Le "Émile" de Rousseau :

une réflexion sur la politique éducative1

H elder José Freitas de Lima Ferreira*

Maria Aparecida Nascimento da Silva
Maria da Conceição da Silva Cordeiro***

Résumé : Le présent article condense des réflexions sur l'œuvre Emílio de Jean Jacques
Rousseau, dans lequel se manifestent les changements qui peuvent survenir dans le processus éducatif
cativo. Il cherche à analyser l'homme en tant qu'être politique libre, en s'opposant aux expé-
enseignements éducatifs dogmatiques qui tendent à manipuler l'individu. L'éducation,
pour Rousseau, elle est associée à la liberté, à l'égalité et à la fraternité et a comme
axe directeur du développement de l'apprentissage à partir de la réalité et des expériences
riérences des individus.

Palavras-chave:Educação. Políticas Públicas. Qualidade. Ensino-Aprendizado.

L'« Émile » de Rousseau :

une réflexion sur la politique éducative

Résumé : Cet article condense des réflexions sur le travail d'Emilie de Jean Jacques.
Rousseau, où il montre les changements qui se produisent dans le processus éducatif, cherche
analyser l'homme en tant qu'être politiquement libre s'opposant à l'éducation dogmatique
des expériences qui ont tendance à manipuler l'individu. L'éducation pour Rousseau est
associé à la liberté, à l'égalité et à la fraternité et a pour axe directeur le
développement de l'apprentissage basé sur la réalité et l'expérience des individus.

Key words:Education. Public [Link]-Learning.

1Article présenté au professeur Dr. Josênio Parente, comme évaluation de la discipline : Théorie Politique I, du Cours de
Mastère professionnel en planification des politiques publiques de l'UECE, en partenariat avec le gouvernement de l'État
du Amapá.
Avocat, défenseur général de l'État et étudiant du cours de Master Professionnel en Planification et Politiques
Públicas da Universidade Estadual do Ceará/ UECE.
**Pédagogue, professeur d'enseignement supérieur, Maître en Éducation. Étudiante du cours de Master Professionnel en
Planification et Politiques Publiques de l'Université d'État du Ceará / UECE.
***Assistante sociale, professeure d'enseignement supérieur et étudiante du programme de Master Professionnel en Planification
Les Politiques Publiques de l'Université d'État du Ceará/ UECE.

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 Introduction
Cet article condense quelques réflexions sur la conception de l'éducation.
action chez Rousseau (1712-1778), en prenant comme référence une de ses principales œuvres,
denommée Émilie. L'œuvre décrit l'expérience vécue dans le champ par un garçon.
durant son processus de formation, où l'éducation, en tant qu'élément de base
serait une condition de possibilités pour le maintien du droit collectif, ayant
dans son caractère intégral et homogène, l'essence d'un apprentissage diffus et que
devrait être à la portée de tous.
Pour Rousseau, la fonction de l'éducation se caractérisait par une conception de
monde basé sur l'égalité, le respect de l'individu, ne lui imposant aucun
modèle institutionnel d'apprentissage qui l'adapte à l'environnement social actuel. A
L'éducation devrait se développer au quotidien des tâches de travail, sans restriction.
des actions ou méthodes préétablies. La liberté et l'égalité, proposées dans la méthode
de Rousseau, mettaient en évidence le rêve de construire une société démocratique qui seulement
pourrait être concrétisée par le développement d'une éducation complète.
Cependant, Rousseau était étroitement lié au phénomène des Lumières
mo que, à son tour, était lié aux intérêts de la bourgeoisie en pleine ascension. Tel
la relation a eu comme conséquence l'émergence de la division des classes et son évolution
dans les diverses sociétés. Ainsi, l'éducation a commencé à être organisée dans le but de
d'assister les classes dirigeantes, devenant un instrument avec des conditions fondamentales
mentais pour réaffirmer votre existence.
Dans ce contexte, l'éducation est devenue un investissement privé.
d'une certaine classe sociale, perdant son importance en tant qu'élément d'un
un projet qui visait à défendre l'intérêt de tous dans une société. Cependant, la divi-
la question sociale du travail, provoquée par les différences entre les classes sociales, a fait que
les masses, en étant de plus en plus exclues des moyens de production, cherchaient le
accès à l'éducation, afin de s'opposer aux idéologies de domination auxquelles
étaient soumises dans tout leur processus historique. Il convient de souligner que la lutte prolétarienne
L'éducation a été un processus lent, mais elle a été significative dans certains contextes.
historiques comme ceux qui ont marqué les grandes révolutions, prenant comme exemple la Re-
volução Francesa e a Revolução Russa, inspiradas nas ideias de Rousseau.
Les réflexions présentées dans cet article font référence aux innovations pro-
postas de Rousseau sur une pédagogie démocratique centrée sur la liberté, dans
égalité et fraternité, c'est-à-dire que le processus d'enseignement-apprentissage a comme
axe directif une relation dialogique qui permet de développer des contenus liés
aux intérêts réels des élèves, des méthodes qui favorisent le développement
les compétences et les aptitudes de l'éducateur et de l'éducand, en diagnostiquant leurs
avancées et difficultés, compte tenu du processus pédagogique qualitatif.

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 Laconceptiondel'éducationdeRousseau

L'Illuminisme n'est pas l'objet d'étude de ce travail, mais cela n'a aucun sens
réfléchir sur Rousseau sans préciser que le plus grand mouvement de masse du siècle
XVIII a été de caractère politique, économique et idéologique. Il est la marque du moderne,
puis a critiqué plusieurs conceptions médiévales en politique (créant les Trois Pouvoirs),
direito (consolidação da propriedade privada), filosofia (racionalismo e empirismo)
et a contesté une grande partie du pouvoir de l'Église en remettant en question la monarchie, son plus grand
bras politique, même jusqu'à l'ascension et la chute de Napoléon Bonaparte. La lame
la guillotine tombant sur la tête de Louis XVI et de Marie-Antoinette était le symbole
de la Révolution française et de l'ascension de la bourgeoisie au pouvoir en France.
Selon Gadotti,
Parmi les éclairés, Jean-Jacques Rousseau se distingue par son inau-
gourou une nouvelle ère dans l'histoire de l'éducation. Il se constitue dans
marco qui divise l'ancienne et la nouvelle école. Ses œuvres avec grande
à l'actualité sont lues jusqu'à aujourd'hui. Parmi elles, nous citons Sur la déségalité-
parmeilshommesL
,econratsocailÉmeliR
. ouseaurécupèrep-ri
mordialement la relation entre l'éducation et la politique. Centralise,
pour la première fois, le thème de l'enfance dans l'éducation. À partir de cela
l'enfant ne sera plus considéré comme un adulte en miniature; elle
vive dans un monde qui doit être compris : l'édu-
Le don pour éduquer doit se faire en éduquant son éduqué; a
l'enfant naît bon, l'adulte, avec sa fausse conception de la vie, est
que pervertit l'enfant (2005, p. 86).
Rousseau, philosophe, lié au mouvement des Lumières français, revendiquait les droits in-
individus et, par conséquent, civils, pour la bourgeoisie. Bien qu'il n'ait pas été préo-
occupé avec les classes les plus pauvres, son idéologie, d'une certaine manière, a également résulté
en bénéfices à cela. Bien qu'il se propose de vivre pauvre et d'avoir une vie simple,
Rousseau a été, adulte, lié à des personnes riches, étant même secrétaire
de l'ambassade de France à Venise. C'est ce nouveau monde qui a permis l'émergence
des penseurs comme Rousseau. En ce qui concerne la didactique, la proposition de Rousseau est inédite
car cela remet l'enfant au centre de l'éducation, comme jamais auparavant.
On ne connaît pas l'enfance ; sur le chemin des fausses idées qui se
têm, quanto mais se anda, mais se fica perdido. Os mais sábios
on s'attache à ce que les hommes importent savoir, sans considérer le
que les enfants sont en mesure d'apprendre. Ils cherchent sans-
pré o l'homme dans l'enfant, sans penser à ce qu'il est avant d'être
enfant (ROUSSEAU, 2004, p. 4).
Selon l'auteur lui-même dans l'œuvre Emile ou de l'éducation, « tout va bien quand
de sai des mains de l'auteur des choses, tout dégénère entre les mains de l'homme" (2004,
p. 7). Par conséquent, l'éducation de l'élève imaginaire "Émile", riche et orphelin, est inspirée par

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la nature (cette nature n'est pas seulement l'environnement, mais aussi l'être lui-même)
développement). Donc, la réalité naturelle, le monde tel qu'il se présente, est le gran-
de l'école pour l'homme, au moins de 0 à 12 ans. Ainsi, Rousseau
initie la transformation de la société médiévale (qui ne laissait pas de place pour l'indi-
vidéo en dehors de la communauté, des coutumes, comprenant même qu'un modèle de ho-
un homme autosuffisant était un péché, car un tel homme n'aurait besoin ni de Dieu ni de
Église pour s'orienter) pour la société moderne dans laquelle les Émiliots ont pour objectif de :
[...] former un homme libre, capable de se défendre contre toutes les contraintes.
Et, pour former un homme libre, il n'y a qu'un moyen : le traiter comme un être libre,
respecter la liberté de l'enfant." (LAUNAY, 2004, p. XX).Ainsi,
L'œuvre s'est en effet présentée comme un roman psychologique et
comme un manifeste éducatif [...], mais en même temps c'est un
traité d'anthropologie philosophique, tout en exposant une concep-
ça a besoin de l'homme naturel, rationnel et moral, en plus de l'itinéraire
rio de sa formation, et un texte politique pertinent. Le thème fun-
le fondamental d'Emílio consiste en la théorisation d'une éducation du
homem enquanto tal (e não do homem como cidadão) através
de son "retour à la nature", c'est-à-dire à la centralité des nécessités
données plus profondes et essentielles de l'enfant, au respect pour les
ses rythmes de croissance et à la valorisation des caractéristiques
spécifiques à l'âge infantile (CAMBI, 1999, p. 345).
Il est intéressant de noter que le sens du mot nature prend trois possibilités.
veis significations tout au long de votre œuvre. Le premier s'oppose à ce qui est social. Le
deuxièmement, comme tout ce qui valorise les besoins spontanés des enfants
ças et des processus libres de croissance. Le troisième, comme exigence d'un con-
contact continu avec un environnement physique non urbain et, pour cette raison, considéré comme plus
genuin. Rousseau voulait, avec sa proposition, emmener Émile en dehors des ambien-
les urbains de l'époque, afin qu'il ne se laisse pas influencer par ce que le
l'auteur appelait corruption, à savoir, la façon dont la religion était pratiquée, espe-
spécialement le christianisme catholique et la politique, pour lui tyrannique, pré-révolutionnaire,
de la cour de Louis XVI.
Avec une éducation libre, à la campagne, sous les auspices de la nature et, principal-
ment, sous ses conditions adverses et sous intempéries, Rousseau espérait que sur-
gisse à Emílio le désir pour l'éducation, c'est-à-dire que le personnage rousseauiste ne
devrait être enseigné de manière dogmatique, comme c'était le cas à l'école traditionnelle, par pré-
les mentors traditionnels qui enseignaient des leçons avec des plans prédéfinis. Pour Rous-
seau, ce type de cours était ennuyeux, surtout pour les enfants, mais sa didactique
je comprenais l'enseignement à partir du besoin : « [...] voyez que cela vous appartient rarement
proposer ce qu'il doit apprendre ; il lui revient de le désirer, de le chercher, de le trouver ; cela lui appartient
vous le mettre à portée de main, habilement faire naître ce désir et lui fournir le
moyens de le satisfaire” (ROUSSEAU, 2004, p. 235-6).

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 Rousseau était contre les cours sous forme de discours, comme cela apparaît dans son Ter-
ceiro Livre (p. 236ss.), dans Émile, où il narre une leçon de géographie, en analysant que,
durant les leçons sur les points cardinaux, tout à coup, au milieu de son explication, le
L'élève pourra l'interrompre en demandant : « À quoi bon tout cela ? ». À quoi il réfléchit :
De combien de choses profiterai-je de l'occasion pour vous instruire
en réponse à votre question, surtout si nous avons des témoins
pour notre conversation. Je vais vous parler de l'utilité des voyages,
sur les avantages du commerce, [...] sur les coutumes des di-
différents peuples, sur le calcul du retour des stations pour le
agriculture, sur l'art de la navigation, sur la manière de se
naviguer en mer en suivant exactement la route, quand on ne sait pas
où se trouve [...] (Ibid., p. 236-7).
Dans ce passage, l'auteur propose sa didactique. Lorsque l'élève est en train de perdre le
l'intérêt pour le cours, il faut s'arrêter et réfléchir avec lui si ce cours ne sert pas à
rien. Mais Rousseau ne se contente pas d'abandonner la leçon, il crée alors une situation
réel où Emílio aura besoin de la géographie pour s'orienter, avec l'espoir que
elle comprend le sens des études d'orientation.
Nous observions la position de la forêt de Montmorency quand
il m'a interrompu avec sa question inopportune : À quoi bon être-
Tu vois ça ? Tu as raison, lui ai-je dit, nous devons réfléchir beaucoup à ça.
donc ; e, si nous pensons que ce travail ne sert à rien, ne pas
nous y reviendrons [...] Nous nous occupons d'autre chose et on n'en parle plus
mais de géographie pour le reste de la journée (Ibid., p. 236).

On observe que Rousseau n'oblige pas son disciple à continuer ses études.
quand il n'y a pas d'intérêt de la part de l'élève, il ne montre même aucun ennui
ciment en raison de cela. Au contraire, il élabore des stratégies pour que l'élève s'intéresse
et qu'enfin, il puisse construire ses propres concepts, dans ce cas, de géographie et
des points cardinaux.
Une grande leçon de vie pour le garçon Emílio, c'est lorsque son maître simule
qui sont perdus en pleine forêt et te demandent : « Mon cher Emílio, comment faire-
mos pour sortir d'ici ? Emílio : Je ne sais pas, je suis fatigué ; j'ai faim ; je suis avec
sede; je n'en peux plus" (Ibid., p. 237-9).
À la fin de l'histoire, le précepteur et le maître trouvent avec succès le chemin.
de casa para o almoço. Portanto, a didática rousseauniana consiste em não propria-
mente enseigner à l'élève ce qui ne l'intéresse pas d'apprendre, mais créer des conditions pour que
elle apprend par le besoin naturel, selon la réalité/ difficulté qui se
présente devant lui, afin d'apprendre ainsi la valeur des leçons que les maîtres
enseigner, sans être obligé, sans avoir à mémoriser la connaissance.

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 Conclusion
Pour Rousseau, il est important de ne pas confondre l'apprentissage avec l'acquisition de
connaissances (méthode naturelle), car la connaissance doit être construite, et tous
possède des connaissances. "Faites en sorte que votre élève soit attentif aux phénomènes-
nous donne de la nature et, bientôt, vous deviendrez curieux” (2004, p. 178).
Enfin, la méthode naturelle consiste à ce que l'enfant « apprenne par lui-même,
que la raison dirige sa propre expérience [...] Si votre élève n'apprend rien
avec vous, il apprendra des autres [...] Le manque de pratique de la pensée, pendant l'in-
enfance, retire-lui cette capacité pour le reste de sa vie" (2004, p. 114-5). L'auteur de
Emílio comprend la raison au même sens que les philosophes des Lumières, à savoir qu'elle est l'établiss
le développement du raisonnement logique, considéré comme une connaissance intelligente, unique faculté-
dade qui pourra, effectivement, permettre l'existence d'un homme libre, qui,
créé dans la liberté et l'égalité, ne supporte pas la tyrannie ou l'injustice, ni ceux
que prêchent. Emílio est le modèle par excellence de l'homme moderne, un homme
qui haït l'asservissement sous toutes ses formes.
Selon les postulats de Rousseau, l'homme devrait être libre,
sendo protagonista de sua própria história, tendo o poder de criar, recriar e cons-
construire une nouvelle réalité sociale. Dans cette perspective, il est nécessaire, dans le contexte-
aujourd'hui, il appartient à l'homme de penser des politiques publiques qui garantissent ses droits et devoirs,
pour le plein exercice de sa citoyenneté. Ainsi, il est nécessaire de mettre en œuvre des politiques
des politiques éducatives efficaces pour l'élimination de l'analphabétisme et la réduction de
reproche et de l'évasion, dans la recherche de transformer la société. Dans ce sens, l'école-
l'actualité doit vivre une gestion démocratique, qui permette à tous, collectivement-
mentir, participer activement au processus de transmission, d'assimilation et de production-
tion des connaissances qui traversent la réalité scolaire, en considérant qu'elle est attirée-
vés de l'école que le sujet apprenant se libère de l'aliénation et, ainsi, pourra prendre
une nouvelle attitude en tant qu'agent politique, changeant sa réalité sociale.

Références

CAMBI, [Link]ória da Pedagogia.São Paulo: UNESP, 1999.

GADOTTI, Moacir. Histoire des Idées Pédagogiques. 8e éd. São Paulo : Ática, 2005.
LAUNAY, Michel. Introduction à Émile ou de l'éducation. Dans : Émile ou de l'éducation.
São Paulo : Martins Fontes, 2004.
ROUSSEAU, [Link]ílioouDa Educação.3. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2004.

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