Colossiens

Κολοσσαείς
Dieu exalte le Christ comme Seigneur

MÉTHODE CRITIQUE

1) QUI A ÉCRIT LE LIVRE ? Pablo et Timoteo

2) QUAND A ÉTÉ ÉCRIT ? 61-63 ap. J.-C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? a la iglesia de Colosas

4) D'OÙ A ÉTÉ ÉCRIT ? Depuis la prison à Rome, Timothée en visite.

MÉTHODE HISTORIQUE

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO HISTÓRICO DEL LIBRO?

-Certains de Colosses étaient présents le jour de la Pentecôte, possiblement Paul dans son
deuxième et troisième voyage, passage par Colosses, car c'est près d'Éphèse et de la
Odysée. Épaphras a probablement fondé l'église, il l'a amené à Paul à Rome.
nouvelles sur l'église, et dans la salutation finale, Paul dit qu'Épaphras a une
charge par eux... Dans l'église, le légalisme juif était en train d'entrer,
commandements des hommes, et philosophies. Un était le culte des anges, aussi la
sagesse, la connaissance, mais tout était creux ; sans fondement, c'était le gnosticisme.
Et Pablo leur parle de qui est Jésus, et lui en nous.

-Colosses était une ville de Phrygie, une province dans le centre de la Petite Asie. Les
des judaïsmes s'étaient introduits dans l'église de Colosses, et il y en avait d'autres qui
ils ont essayé d'enseigner une forme de mysticisme oriental. Pablo, a écrit depuis son
l'incarcération finale à Rome, il dit aux Colossiens que le mysticisme ne
n'a aucune valeur, et qu'il y a très peu de valeur dans les rituels vides et les
cérémonies, Christ est au-dessus de tout, Paul écrit, et la véritable joie se
obtient en vivant la vie chrétienne.

2) S'IL S'AGIT D'UNE ÉPÎTRE, QUAND L'ÉGLISE A-T-ELLE ÉTÉ FONDÉE ? Possible
après la Pentecôte, ou lors des voyages de Paul.

3) DE QUI EST COMPOSÉ L'ÉGLISE ? 1:2 de juifs et de gentils.

4) QUELLES SONT SES FORCES ET SES FAIBLESSES ? Forces, Épaphras leur

J'enseigne, Pablo reconnaît ce qu'ils savent déjà, leur place, la foi et l'amour pour la
Église. Faiblesse, c'était l'influence de fausses doctrines gnostiques et d'enseignements.
juifs légalistes, et Paul les met en garde contre cela.

MÉTHODE LITTÉRAIRE

1) QUEL EST LE GENRE DE LITTÉRATURE DU LIVRE ? Idéologique.

MÉTHODE PANORAMIQUE

1) QUEL EST LE THÈME PRINCIPAL DU LIVRE ? Qui est Jésus-Christ, le lieu que
Dieu l'a donné, et qui sommes-nous en lui.

2) QUEL A ÉTÉ LE MOTIF PRINCIPAL POUR LEQUEL CECI A ÉTÉ ÉCRIT

LIVRE ? Pour contrer les faux concepts et idées gnostiques et juives qui
il contaminait l'église, Épaphre en a informé Paul à Rome,
des choses qui déplaçaient Dieu et la place de Jésus-Christ.

PALABRAS CLAVE DE COLOSENSES.(RV1960): sabiduría, conocimiento

(conocer), inteligencia (entendimiento), plenitud, todo, completos, fe, misterio, en
il (ou devant lui, par son intermédiaire, etc.)

Temas:Primogénito, plenitud, libertad.

DESTINATAIRES : Les croyants à Colosses (en majorité des Gentils. Colosses était la
moins important de trois villes notables pour leurs stations thermales,
y compris Hiérapolis et Laodicée, à l'important croisement de la vallée de la rivière Lycus, à
environ 200 kilomètres au sud-ouest d'Éphèse) ; la lettre doit être lue, comme
un échange, avec l'église de Laodicée (4:16).

OCASION : Épaphras, un collaborateur de Paul, fondateur des églises dans la vallée

del Lico a récemment rendu visite à Pablo en apportant des nouvelles de l'église, dans sa
la plupart bonnes et d'autres pas tant que ça.

ÉNFASIS : La suprématie et la suffisance absolues du Christ, le Fils de Dieu. Que

Christ pardons sin and removes terror from "the principalities"; religious rules and
les exigences ne comptent pour rien, mais la vie éthique que mène l'image propre de
Dieu compte pour tout ; la vie à la ressemblance du Christ affecte les relations de
tout type.

CARACTÉRISTIQUES PARTICULIÈRES : Christ est présenté avec suprématie

absolue et toute suffisance. Les Colossiens présente des similitudes avec les Éphésiens,
probablement parce qu'elle a été écrite presque en même temps, mais elle a un accent
différent.

Structure des Colossiens

 Título:“La Cabeza de la Iglesia”

Versículo Clave: 1:18 “ Y Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia

celui qui est le principe, le premier-né d'entre les morts afin que
en tout avoir la prééminence.

Doctrine 1:1 Saints dans

Colosses
LA QUI

Doctrina 1:15 Il est PRÉÉMINENCE ES

2:6 Et marchez en lui
IL
Doctrine

3:5 Mourir en
Práctica vosotros
FAITES ET LAISSEZ RÉSSUSCITÉ
Pratique 3:18 Faites
CON
SALUT
Pratique 4:7 Grâce avec CRISTO
vous

Auteur et date
Paul est identifié comme l'auteur au début (1:1, 23; 4:18), comme il est
coutume dans ses épîtres. Le témoignage de l'église primitive, y compris
des figures clés telles qu'Irénée, Clément d'Alexandrie, Tertullien, Origène, et
Eusebio, confirmez que l'affirmation d'ouverture est authentique. Évidence supplémentaire
Le fait que Pablo soit l'auteur vient des parallèles proches du livre de
Filemón, qui est universellement acceptée comme une lettre écrite par
Pablo. Les deux ont été écrites (60-62 ap. J.-C.) alors que Pablo était prisonnier à
Romains (4:3, 10, 18; Phm 9, 10, 13, 23); en plus des noms de ceux-ci
personas (Timoteo, Aristarco, Marcos, Epafras, Lucas, Onésimo, y Demas)
apparaissent dans les deux épîtres, montrant que les deux ont été écrites par le même
auteur autour de la même époque. Pour des informations biographiques sur Pablo, voir la
Introduction aux Romains :Auteur et date.

Contexto Histórico de Colosenses

 Colosses était une ville en Phrygie, dans la province romaine d'Asie
(partie de la Turquie moderne), à environ 160 km à l'est d'Éphèse dans la région de
les sept églises de l'Apocalypse 1-3. La ville était située près de la rivière
Lico, non loin de l'endroit où il coulait dans la rivière Maender. La vallée Lico se
se trouvait à Colosses à une largeur d'environ 3,2 km et la Montagne
Cadmo se levait à plus de 2 400 mètres au-dessus de la ville.

Colosses était une ville prospère au cinquième siècle avant J.-C. lorsque le roi perse
Jérémie (Assuérus, Est 1:1) marchait à travers la région. La laine noire et les
teintés (faits des dépôts de craie (gis) qui se trouvaient dans la région) étaient
produits importants. De plus, la ville était située à l'union des
principales routes commerciales du nord au sud et d'est en ouest. Néanmoins, pour
Le jour de Pablo, le chemin principal avait été redirigé à travers la ville
proche de Laodicée, et de cette manière, il contourna Colosses et l'emmena à son
déclin et à ce que les villes voisines comme Laodicée et Hiérapolis prospèrent.

Bien que la population de Colosas soit principalement gentille, il y avait une grande
colonie juive qui remontait aux jours d'Antiochus le Grand (223-187 av. J.-C.). La
la population mélangée de Colosses de juifs et de gentils se manifestait à elle-même
tant dans la composition de l'église que dans l'hérésie qui l'ennuyait, la
qui contenait des éléments à la fois du légalisme juif et du mysticisme païen.

L'église à Colosses a commencé pendant le ministère de Paul à Éphèse (Ac

19), qui a duré trois ans. Son fondateur n'était pas Paul, qui n'avait jamais été
là (2:1); mais Épaphras (1:5-7), qui apparemment a été sauvé lors d'une visite à
Éphèse, et probablement après, l'église à Colosses a commencé lorsque je suis revenu à
maison. Plusieurs années après que l'église des colossiens ait été fondée, une
une hérésie dangereuse est née pour la menacer, une non identifiée avec aucun système
historique en particulier. Il contenait des éléments de ce qui est ensuite devenu connu
comme gnosticisme : que Dieu est bon, mais que la matière est mauvaise, que Jésus-Christ était
merement une d'une série d'émanations descendant de Dieu et étant
moins Dieu (une croyance qui les a amenés à nier leur vraie humanité), et que
un secret, une connaissance qui était au-dessus des Écritures était nécessaire
pour être éclairé et pour le salut. L'hérésie colossienne a également inclus
aspectos de legalismo judío, por ejemplo la necesidad de circuncisión para la
salut, observation des rituels cérémoniels de la loi de l'AT (lois de
alimentation, festivités, jours de repos) et ascétisme rigide. Il appelait aussi
à l'adoration des anges et expérience mystique. Épaphras était si préoccupé
pour cette hérésie qui a fait le long voyage de Colosses à Rome (4:12, 13), où
Pablo était un prisonnier.

Cette lettre a été écrite depuis la prison à Rome (Actes 28:16-31) à un moment donné.
entre 60-62 apr. J.-C. et, par conséquent, elle est appelée une épître de
la prison (avec Éphésiens, Philippiens et Philémon). Elle a pu être composée
quasi de manière contemporaine avec Éphésiens, et initialement envoyée avec cela
épître et Philémon par Tychique (Éph 6:21, 22; Col 4:7, 8). Paul a écrit cette lettre
pour avertir les Colossiens de l'hérésie à laquelle ils étaient confrontés, et il leur a envoyé la lettre
avec Tíquico, qui accompagnait l'esclave qui s'était enfui, Onésime, de
retourne à son maître, Philemon, un membre de l'église colossienne (4:7-9). Épaphras
il est resté à Rome (Film 23), peut-être pour recevoir plus d'instructions de Paul.

Défis d'interprétation
Esas sectas que niegan la deidad de Cristo se han aferrado a la
description de Lui comme "le premier-né de toute création" (1:15) comme
prueba de que fue un ser creado. La afirmación de Pablo de que los
les croyants seront "saints, sans tache et irrépréhensibles" s'ils persistent
"fondés et fermes dans la foi" (1:22, 23) a conduit certains à enseigner que
los creyentes pueden perder su salvación. Algunos han argumentado la
l'existence du purgatoire en s'appuyant sur l'affirmation de Paul, "je remplis dans
ma chair ce qui manque aux afflictions du Christ" (1:24), tandis que d'autres
ven soutien pour la régénération baptismale (2:12). L'identité de la lettre
de Laodicée (4:16) a également suscité beaucoup de discussions.

L'hérésie colossienne

Pablo ne décrit jamais explicitement les faux enseignements à l'

qui s'opposait dans la Lettre aux Colossiens. La nature de l'hérésie
s'infère par les déclarations qu'il a faites dans son opposition aux faux
maîtres. Une analyse de sa réfutation suggère que l'hérésie était de dieu
vers les natures. Certains des éléments de ces enseignements étaient :
1. Le rituelisme. Celui-ci était soumis à des règles strictes sur les types de
aliments et boissons permis, fêtes religieuses (2:16; 17) et le
circoncision (2:11; 3:11).
2. L'ascétisme. "Ne prends pas... ne goûte pas, ne touche pas" (2:21 ; 2:23).
3. L'adoration des anges. Voir 2:18.
4. Mépris de Christ. Cela est suggéré par l'accent mis par Paul sur la
suprématie du Christ (1:15-20 ; 2:2-3, 9).
5. Sciences occultes. Les gnostiques se vantaient de posséder ces connaissances.
(voir 2:18 et l'accent de Paul sur 2:2-3 sur Christ, "en qui sont
escondus tous les trésors de la sagesse et de la connaissance.
[Link] dans la sagesse et les traditions humaines.(2:4, 8)
 Ces éléments semblent tomber dans deux catégories : les juifs et les gnostiques.
Ainsi, il est probable que l'hérésie colossienne était un mélange de judaïsme
extrême et la première étape du gnosticisme.
(Bible d'étude NVI. p 1899, 1900)

Thèmes historiques et théologiques

Les Colossiens contient des enseignements dans plusieurs domaines clés de

théologie, y compris :

1. La divinité du Christ (1:15-20; 2:2-20)

2. Réconciliation (1:20-23)

3. Rédemption (1:13, 14; 2:13, 14; 3:9-11)

4. Élection (3:12)

5. Perdón (3:13)

6. Nature de l'église (1:18, 24, 25; 3:11, 15)

7. Réfute l'enseignement hérétique qui menace l'église

Colossiens (chap. 2)

Vue panoramique des Colossiens

Pablo avait été condamné à deux ans de prison à cause de son
fe (1:24; 4:3, 10, 18; Hch 28:30). Comment réagirait-il aux nouvelles
tristes (2:8,20–21) au sujet de gens qu'il n'avait pas encore connus
(1:4, 7, 8; 2:1), mais pour qui il se souciait beaucoup (2:1–3; 4:18) ?
C'était le dilemme auquel l'apôtre Paul a été confronté lorsque Épaphras, le
fondateur de l'église à Colosses, l'a visité à Rome pendant plusieurs jours (1:3–
8; 4:12; Flm 1:23). En l'an 60 apr. J.-C., Paul a été motivé à écrire ceci
carta a la iglesia de Colosas (1:1, 23; 4:18) y la envió con el eficiente
Tíquico et avec l'un de son propre équipe, Onésime (4:7–9). Colosses était
située dans la vallée de la rivière Lico en Frigie, une région d'Asie Mineure. Ses
Les habitants étaient des natifs de Phrygie, des colons grecs et de nombreux juifs.
Pablo avait voyagé dans cette région, mais il n'avait pas visité Colosses (2:1).
Lors de son deuxième voyage missionnaire, il n'a pas visité Colosses parce que l'Esprit
Santo lui avait interdit de prêcher en Asie (Ac 16:6). Lors de son troisième
il voyagea encore une fois sans s'arrêter dans la ville, choisissant à la place de voyager par
«les régions supérieures» à Éphèse (Actes 19:1). Pendant le long ministère
de Pablo là-bas, cependant, il est clair qu'il n'a pas seulement considéré Colosse,
sino aussi Hiérapolis et Laodicée comme partie de son domaine à gérer
(2:1; 4:13, 15–16).

L'erreur qui s'était infiltrée dans l'église de Colosses était complexe.

Contenait des éléments de légalisme juif (2:11–16), d'ascétisme (2:20–23)
et des spéculations philosophiques (2:8). Peut-être cela a-t-il été le précurseur de
ce qui, au deuxième et au troisième siècle, était connu sous le nom de gnosticisme. Cela
la philosophie occultiste niait à la fois la pleine divinité et la pleine humanité
de Jésus-Christ (cp. 2:9. 1:19), et plaidait pour l'adoration de
intermédiaires entre Dieu et l'homme (2:18-19). En réfutant cette insidieuse
enseignement, Pablo ne l'a pas confronté fermement parce que ces idées
elles n'étaient pas encore entièrement développées. Elle ne lui fait pas non plus de reproches
les croyants de Colosses, dont la majorité n'était pas convertie
suyos (v. Vista Panorámica de Filemón). Plus précisément, l'apôtre utilise une
stratégie efficace : la présentation claire des vérités de l'évangile. Par
cette raison cette lettre contient l'une des images les plus puissantes de
Fils de Dieu (1:15–20 ; 2:9–15). Paul souhaite que ses lecteurs comprennent
clairement qu'une compréhension de la grâce de Dieu motive les
chrétiens à permettre à Christ d'avoir la première place en tout (1:6, 18).

Dans une salutation plus longue que d'habitude, Pablo commence la lettre en lui donnant
merci à Dieu pour la réponse des chrétiens de Colosses à l'évangile
qu'Epafras leur avait déjà annoncé (1:3–8). Il prie pour qu'ils continuent
grandir en sagesse, afin qu'ils parviennent à comprendre complètement
ce qui implique sa rédemption par le Christ (1:9–14). Ces
les phrases étaient appropriées car les maîtres hérétiques se vantaient de
avoir une connaissance supérieure (2:3–4). Dans le reste du chapitre 1 et dans
Au chapitre 2, Paul écrit au sujet de la suprématie du Christ. La position
planifiée par Dieu pour son Fils (1:15–23), le mystère de Dieu proclamé
par Pablo (1:24–2:3) et le salut de Dieu pourvu par Christ
(2:4–23), tout cela indique Jésus-Christ occupant la première place en tout
(1:18). Il est la vérité éternelle de Dieu, la réponse à toute forme d'erreur
prévalant à Colosses.

Avec ces vérités clairement exposées, Paul indique comment la

la suprématie du Christ doit être appliquée dans la vie chrétienne quotidienne. Les
Les chapitres 3 et 4 (jusqu'au verset 6) traitent de ces questions pratiques. À la
dynamiques de la nouvelle vie du croyant (3:1–17) suivent les devoirs
de cette nouvelle vie à la maison (3:18–21), au travail (3:22–4:1), dans la
prière (4:2–4) et entre les non-croyants (4:5–6). Dans les salutations finales,
Pablo mentionne plusieurs personnes qui étaient avec lui à Rome ou à
Colossiens (4:7–17), et se termine par sa propre signature (4:18).

Cette première lettre, parmi les quatre que Paul a écrites durant son premier
l'emprisonnement à Rome se distingue comme un témoignage que le meilleur
l'antidote à l'hérésie est le point de vue biblique de la personne et de l'œuvre
de Cristo.
Hern n e E. . oc homme Foun ation ( un Ha ra . ( ).Bible de
étude : LBLA.(Col). La Habra, CA : Édition Funacion, Maison d'Édition
pour la Fondation Biblique Lockman.