EPHA :

Un système de divination urhobo et sa

Langue ésotérique
Par
M.Y. Nabofa
Professeur d'études religieuses, Université d'Ibadan, Nigéria
et
Ben O. Elugbe
Professeur de linguistique, Université d'Ibadan, Nigéria

Publiée à l'origine dans Orita : Journal d'études religieuses d'Ibadan, Vol. 1, Juin
1981, pages 3-19. Publié dans URHOBOWAADO avec la permission du Professeur
Michael Nabofa

Le processus de divination est l'une des pratiques religieuses les plus essentielles parmi les
Urhobo. C'est un élément important dans les devoirs sacrés car le dévoué est toujours désireux
connaître les souhaits du divin. Par notre définition, la religion est l'effort ou le désir de l'homme de
soyez en paix avec les pouvoirs spirituels d'une part et avec votre prochain de l'autre.
C'est l'effort de l'homme pour établir une harmonie entre le monde profane et le spirituel
sphères de la vie. L'homme croit que l'échec à établir une telle harmonie signifierait la doom
pour lui ; par conséquent, l'homme, dans tous ses devoirs sacrés, essaie toujours d'atteindre l'unité spirituelle
avec le divin. Il ne serait pas facile d'atteindre une telle harmonie à moins que les souhaits de la
divinement étaient correctement déterminés ou interprétés.
Les Urhobo, donc, comme tout autre peuple religieux, croient que c'est à travers le
processus de divination par lequel le dévot peut déterminer les souhaits des forces spirituelles
qui ont le pouvoir sur son destin. Comme le dit le proverbe, là où il n'y a pas de vision ou de prophétie
les gens mènent leur vie dans l'ignorance. En fait, l'un de nos informateurs a affirmé que le
le devin est la lumière de chaque communauté, et là où il n'y en a pas, les gens tâtonnent
à travers l'obscurité vers le destin ! Il est donc clair que la pratique de l'ephadivination est un
facteur essentiel dans la vie religieuse des Urhobo.
De nombreuses définitions de la divination mettent l'accent sur l'idée que la divination cherche à obtenir
informations des êtres divins sur l'avenir et le présent. Cependant, la divination
parmi les Urhobo est plus qu'un simple dévoilement de l'avenir et du présent. Ce que le
Les Urhobo croient vraiment qu'un devin compétent est capable de relier et
commune le monde divin. Psychologues de la religion, théologiens et mystiques ont
souvent essayé d'expliquer que où qu'un esprit soit exposé dans un esprit de soumission absorbée
aux impressions de l'univers, il devient capable d'expérimenter l'intuition et les sentiments
du divin.1Dans la pensée des Urhobo, c'est un tel état d'esprit que le devin cherche à
supposons qu'il regarde méditativement l'instrument de divination pendant sa pratique
et une fois qu'il a atteint un certain degré d'accord, il sera capable d'exploiter utilement
informations des êtres divins omniscients du monde suprasensible.
Les Urboho croient que le monde physique est très fortement influencé par le
surnaturel, qui embrasse les forces du mal et du bien. Le bonheur ou le bien-être qu'ils
se réfère à ufuomacan ne peut être garanti qu'en cherchant ce que l'inconnu recèle,
exorciser les forces du mal et aligner sa vie, comme on dit. Puisque les Urhobo croient
que les affaires des hommes sont contrôlées par des êtres spirituels, la divination parmi eux est la première
et surtout préoccupés par la découverte des plans de ces êtres pour l'homme. Ils devinent
pour s'assurer que les bons plans ne soient pas modifiés pendant que les mauvais sont inversés ou
annulé. Une fois cela réalisé, l'homme sera assuré d'un état de bien-être total.
(ufuoma). Sans Ufuoma, bien sûr, il ne peut y avoir de bonheur. Et Ufuoma touche
sur chaque aspect de la vie ; les plans du Divin (comme mentionné ci-dessus) ; protection contre
nos ennemis terrestres, sachant quoi faire dans n'importe quelle situation, y compris cela
des cas consistant à essayer de retrouver une personne ou un bien perdu ; si une personne mentait
ou dire la vérité. En effet, les raisons pour lesquelles une personne Urhobo ira voir un devin
sont si variés et englobants qu'ils défient l'énumération.
Cependant, la divination et le sacrifice vont presque invariablement de pair, puisque que ce soit dans
gratitude (pour de bons plans révélés ou pour un état de bonheur existant), ou dans la prière (pour
avoir des plans ou des révélations ou des situations mauvaises inversées), l'Urhobo doit sacrifier au
le pouvoir du monde divin. Ce fait a conduit certains observateurs à accuser les devins
insistez toujours sur le sacrifice uniquement comme un moyen égoïste de se nourrir. Néanmoins
les gens croient toujours que la divination peut révéler la faute et préparer psychologiquement
l'esprit du souffrant pour la solution, tandis que le sacrifice administre, pour ainsi dire, le médicament
qui affecte la guérison. À moins que des rites sacrificiels ne soient effectués, le fidèle n'aura pas
la tranquillité d'esprit qui est surtout nécessaire pour un traitement permanent. Nous aimerions prendre
pas du fait que nous ne devrions pas être trompés par la relation supposée ci-dessus
entre epha et sacrifice en vue des raisons suivantes : Premièrement, tous les sacrifices ne sont pas
est le résultat d'avoir consulté l'ephapriest. Un sacrifice peut suivre un non demandé
prédiction de fortune d'une certaine sorte lors d'une rencontre fortuite par une personne qui n'est même pas connue
avoir de tels pouvoirs de clairvoyance et qui peut ne pas être réellement un professionnel pratiquant
devin de quelque sorte. En outre, un message étrange délivré par un adepte d'un culte.
ou l'autre, ou même un avertissement à un proche de la personne affectée peut conduire à
rites sacrificiels. De telles pratiques abondent dans le pays Urhobo : les prêtres Igbe et les dévots sont
amateur de délivrer de tels messages même sans être consulté.
Deuxièmement, toutes les consultations du prêtre ne nécessitent pas de sacrifice ultérieur.
Le devin peut en effet dire que le problème pertinent a été prédestiné en tant que tel, il n'a donc pas
remède; son cours est inévitable, donc la victime devrait accepter son destin calmement.
TheObuephamay peut également conseiller qu'un seul rituel de "purification" est nécessaire. Cela peut prendre
la forme de bain dans un ruisseau particulier, ou des rituels d'exorcisme spéciaux dans un culte spécifique
dans lequel le client est membre, ou une incision spéciale de quelque sorte. En fait, le
possibilities are quite numerous. Notwithstanding the above opinion, it is a common
la croyance parmi les Urhobo que la plupart des instances de sacrifices résultent de la divination et dans
plusieurs instances de divination, une forme de rites sacrificiels ou l'autre est prescrite.
Quelles que soient les rituels prescrits, l'objectif ultime est d'établir et
maintainufuoma. L'appareil le plus populaire que les Urhobo utilisent pour connaître les souhaits
du divin est connu sous le nom d'epha,2tandis que le processus de divination par éphéméride fait référence à
asephaebo qui signifie littéralement consulter epha. La fonction cultuelle est connue
asobo r'ephaorobuepha, ce qui signifie "médecin d'epha", c'est-à-dire le devin.
Methods of divination among the Urhobo
Il existe de nombreuses méthodes de divination parmi les Urhobo. Celles-ci incluent la divination avec
coquillages, noix de kola, vin, pièces de même denomination, poivre alligator, un miroir
oiseaux et Agbragha. Agbragha, qui est un appareil constitué de quatre chaînes de divination
chacune contenant quatre coquilles de l'Agbragha supposément sacré3arbre, est le plus
important et fiable. Il est également appelé Epha. Ses révélations sont délivrées dans une langue
puzzlant même pour ceux qui parlent couramment l'Urhobo. C'est ce processus que nous
nous discuterons plus en détail. Mais nous mentionnerons brièvement d'autres méthodes.
Certaines personnes prétendent avoir le pouvoir et les techniques pour obtenir des informations de la
surnaturel simplement en regardant intensément dans ou à l'un des éléments suivants : un verre de vin,
une pièce de monnaie, des grains de poivre alligator et un miroir. D'autres affirment que, à travers
formation à la pratique de l'intuition ou de la méditation, et avec l'aide de certains médicaments
appliqué dans leurs yeux et oreilles, ils peuvent voir à travers le voile et obtenir des informations
du royaume spirituel. Une personne qui pratique de telles formes de divination est connue
asObo ren aroorObuaro "le médecin des yeux", c'est-à-dire, "voyant." Parfois, une personne peut
être sous l'influence d'une divinité, ou d'un dieu, de sorte qu'il devienne capable de voir
au-delà de l'ordinaire, et révélant des faits cachés. Dans de tels cas, on peut dire que la personne peut être qualifiée de
être possédé, bien que pas nécessairement par un esprit maléfique.
Des cauris et une noix de kola blanche spéciale à quatre lobes sont également utilisés par certains devins.
(La divination avec les noix de kola se trouve également chez les Yoruba).4En utilisant cette forme de
divination le devin utilise de la craie blanche native pour tracer un cercle sur le sol dans lequel il
lance soit les cauries soit les lobes de noix de kola.5Il les regarde en déchiffrant le
message qu'ils portent. Le voyant regarde les éléments de divination comme si un être spirituel était
communiquer avec lui. En fait, la plupart des devins affirment être vraiment absorbés dans un
état d'esprit de méditation et d'être engagé dans une telle communion avec des êtres surnaturels.
C'est quand il émerge de cet état de méditation et qu'il s'engage dans un tel
communion avec des êtres surnaturels. C'est lorsqu'il émerge de cet état d'esprit qu'il
communique ses résultats à son client.
Dans certains cas, le devin utilise des noix de cola pour lire leur message tout en regardant les lobes.
de noix de kola dans le cercle blanc ou sur l'assiette blanche. Il n'est pas rare que le
deviner de pencher légèrement l'un d'eux et de l'examiner de plus près pour des détails spécifiques. Le
la langue dans laquelle le message de la noix de kola est lu est exactement la même que celle que nous
avait précédemment été décrit comme déroutant même pour ceux qui sont des locuteurs natifs de l'Urhobo.
De nombreux devins affirment qu'ils comprennent le langage des oiseaux grâce à des moyens spéciaux.
préparatifs. Une telle potion de divination est faite à partir d'ingrédients spéciaux mélangés avec le
tête d'un oiseau bavard connu sous le nom d'Agbreghede.6Un vivant Agbreghede est obtenu et le
la préparation est appliquée aux oreilles de la personne et de l'oiseau. Cela se fait sept fois
times par jour pendant sept jours consécutifs, à l'issue desquels l'oiseau est libéré. Cet oiseau
devient mystiquement associé au devin potentiel et d'elle il reçoit
révélations de première main. De cet oiseau, il apprend progressivement à comprendre pleinement les mots
prononcé par un autre Agbreghede. La personne finit par comprendre le
langue des autres oiseaux, bien que pas autant qu'il le souhaiterait de celle d'Agvreghede. Ceci
L'oiseau particulier, Agbreghede, est utilisé parce que les Urhobo révèlent tous les oiseaux.
On dit que les devins, les prêtres et les guérisseurs traditionnels ont de tels oiseaux-rapporteurs spéciaux qui
se perchent sur les arbres dans et autour de leurs enceintes. Les oiseaux livrent leurs messages de
là si et quand l'occasion se présente.
L'appareil de divination le plus populaire parmi les Urhobo est spécialement fabriqué à partir de seize
coquilles demi-de l'agbraghafruit, et c'est de cet arbre qu'Ephaderive en tire son autre
nom Agbragha. Des sacrifices spéciaux d'emare sont offerts à l'arbre avant que les coquillages ne soient
retiré à cet effet. Le sacrifice est effectué afin d'obtenir les bénédictions et
approbation des esprits divins d'Agbainabe et d'Akunable, considérés comme résidant dans le
arbre. Une fois les coquilles rapportées à la maison, des spécialistes en divination, c'est-à-dire,
pratiquantebuophaaider à les lier avec des cordes en quatre lignes quatre sur une corde comme c'était
révélé à Omingbo ou Dibie, le premier chasseur-devin (voir figure 1).
Enfin, l'appareil est traité avec des herbes spéciales afin de l'imprégner de plus de spiritualité.
potence. C'est après cela qu'il sera prêt à être utilisé.
Il est généralement admis que la plupart des systèmes de divination ci-dessus peuvent facilement être
neutralisé ou rendu inefficace par des forces rivales négatives, mais celui d'Agbragha, qui
est fortement soutenu par de puissantes forces spirituelles ne peut pas être facilement ainsi neutralisé ou
influencé. Dans la mythologie urhobo, les forces spirituelles derrière Agbraghaare sont celles de
Aghainabe et Akunabe. Ces deux êtres spirituels sont considérés comme ayant été des mortels.
qui, en raison de leur pouvoir psychique, étaient capables d'opérer librement dans les deux plans physiques
le monde (akpo) et le royaume spirituel (erivwin). Lorsqu'ils moururent, un différend éclata entre
le peuple d'Akpo et ceux d'Oferivwino se disputent sur l'endroit où ils devraient être enterrés. Aucun des
Les peuples de ces sphères auraient leurs cadavres enterrés autour de leur royaume. Le différend
est survenue parce que les habitants d'Akpo et ceux d'Erivwin considéraient
Aghainabe et Akunabe comme traîtres et rapporteurs de contes, qui, de leur vivant, avaient
spécialisé dans l'apprentissage des secrets du monde unique et leur divulgation à l'autre, ainsi
créant la confusion entre les mortels d'Alpo et les immortels d'Erivwin. À la fin
il a été décidé en tant que compromis de les enterrer à la frontière entre les deux royaumes de
le physique et le spirituel. Un arbre porteur de fruits connu sous le nom d'agbragha a été planté sur
leurs tombes.
Ces deux êtres spirituels et mortels se sentaient déshonorés et étaient en colère ; ils donc
a juré non seulement de continuer mais aussi d'intensifier leurs efforts pour révéler les secrets des deux
royaumes à quiconque établissait une communication avec eux. La légende va plus loin pour
dire que dans un rêve Aghainable et Akunagbe se révélèrent à un chasseur nommé Ominigbo
comment deviner, c'est-à-dire établir cette communication avec eux à travers l'Agbragha
fruits. Il est cependant mentionné dans une autre version que le secret de la divination a d'abord été
révélées à un chasseur connu sous le nom de Bibie. Ces coquilles sont considérées comme chargées spirituellement.
avec les pouvoirs de ceux qui se tiennent aux côtés d'Akpo et d'Erivwin, c'est pourquoi ils sont
capable de connaître des secrets non seulement du monde physique mais aussi de la sphère spirituelle.
Par conséquent, ce système de divination, qui est appelé soit Agbragha soit Epha, est
pris pour être la forme de divination la plus fiable de toutes et la plus populaire parmi le
Urhobo. Aucune puissance sur terre ne peut surmonter ou neutraliser la force spirituelle qui
fonctionne à travers Agbragha.
La procédure de divination
Il existe de nombreuses variations dans la procédure de divination qui utilise cet appareil.
La procédure diffère d'un voyant à l'autre, bien qu'il y ait un fondement général.
modèle. La procédure normale est celle que nous discutons ici. Tout d'abord, il doit être
noté que chaque coquille sur l'Ephaha a un côté concave et un côté convexe. Quand
l'Epha (c'est-à-dire l'appareil de divination) est jeté sur le sol chaque demi-coquille reposera
se dessécher sur son côté concave (avec le côté convexe vers le haut) ou sur son côté convexe (avec le
côté concave vers le haut). Chaque corde de quatre demi-coquilles a un certain nombre de côtés concaves et/ou
combinaisons d'affichage convexe (voir fig. 1). Chaque combinaison de ce type sur la corde constitue
une lecture et a son propre nom. Ce sont ces combinaisons qui sont lues et interprétées pour
trouvez les messages de l'Epha. Ainsi, dans la figure 2, les numéros 1 et 3 représentent des lectures.
Mais '1' par exemple, n'a de sens que s'il est combiné avec d'autres lectures. Dans la figure
2, 1 + 3 donnerait ogbi + aghare = ogbiaghare, ce qui signifie argent.
 Figure 2
Lectures de divination

Nous avons quelques doutes concernant les explorations d'Erivwo en ce qui concerne la lecture d'Epha.
dit que lorsque les graines sont jetées, il y a deux extrémités à partir desquelles la lecture peut être
pris viz ; l'Akpoend l'Erivwinend ; et il a utilisé ce diagramme pour illustrer cela
la lecture se termine.

1 2 3 4
0 0 0 x Erivwin
x 0 x 0 Fin
x 0 0 0 Akpo
x 0 x x Fin
Key: o-convex; x-concave
C'est-à-dire que la partie supérieure de l'appareil de divination est considérée comme l'Erivwinend tandis que
l'extrémité inférieure est considérée comme leAkpoend. Il explique en outre que chaque paire de
les graines provenant soit de l'Akpoend soit de l'Erivwinend ont un nom, et que les différents compléments
combinaisons de ces donner complet phrases.

Nous ne souscrivons pas à une telle interprétation car dans la pensée Urhobo, les Akpois le...
demeure des vivants - à la fois des plantes et des animaux, et on pense que c'est à la surface de
la terre. En revanche, Erivwine est le lieu permanent des morts, et on pense qu'il est
Sous la terre, bien que les vivants-morts soient censés apparaître occasionnellement à Akpo. Vraiment,
à la fois les Akpo et les Erivwinends d'Ephaare lisent. Quand toute la divination
l'élément est lu à partir de la surface, on dit alors que son Akpoend est en cours de lecture. Cependant,
lorsque le devin va imaginairement sous la terre et lit l'Éphà de là, est
puis considéré que son Erivwinend est en cours de lecture, et seuls les Ephapractitioners compétents
peut le faire. Par exemple, supposons que le cast Ephais et deux de ses cordes (qui d'habitude
combiner à formulaire un mot) automne ainsi :

1 2
 x x
0 x
0 x
x x
oghori ako
Key: 0 - convex; x - concave
This will be read and interpreted asOghori + ako = OghoriakoorIghoriako =ifi, which
signifie des cordes, ou un fardeau, ou une punition ou un arrestation. Cependant, lorsque le devin
plonge de manière imaginative pour le lire de là, pour lui ces deux cordes seraient
assumez les positions suivantes :

1 2
0 0
x 0
x 0
0 0
odi ogbi
Key: 0 - convex; x - concave
That isOdi + Ogbi=Odiogbi=Idiogbi=Emu=[Link] means work or labour.
Avec l'aide de ces mots que le devin a obtenus de l'Eriwbinend, ou pour ainsi dire,
les sphères spirituelles de l'epha, il peut en arriver à la conclusion que la source de
theIghoriako = ifi=punition ou arrestation, ou des problèmes pourraient être attribués soit à de la nourriture ou le
travail ou lieu de travail du client.

Les lectures et les interprétations obtenues à partir des deux autres chaînes aideraient à jeter un plus grand
éclairer les causes et les solutions au problème. Dans quel cas le devin peut ne pas avoir besoin
pour jeter l'enseigne de divination plusieurs fois avant d'arriver à ses conclusions. C'est
c'est seulement sous cette forme qu'il est dit qu'Ephais est lu des deux extrémités d'Akpo et d'Erivwin.
Les devins amateurs ne peuvent lire et interpréter que la section Akpos d'Epha, tandis que le véritable
Les personnes compétentes peuvent gérer les deux extrémités avec confiance. Il convient cependant de noter que
Les expressions symboliques d'Akpo et d'Erivwinend d'Ephare. Elles signifient le manifeste
section et la partie cachée d'Epha. Par conséquent, symboliquement, psychologiquement et
théologiquement, leErivwinend d'Ephabeing lu transmet l'idée que la source et
les solutions à la plupart des problèmes de la vie sont généralement cachées en dessous d'eux, et la capacité de plonger
ou plonger profondément dans les problèmes eux-mêmes pourrait déterrer leur remède.
Lorsqu'un client vient consulter, Ephathe, le devin, évoque d'abord les bons esprits pour assister.
to his divination in order to ensure accuracy; he also recites incantations to protect
lui-même contre les esprits maléfiques. Ensuite, il demandera à son client quel problème l'a amené
lui, ou il le fera, selon sa confiance en sa propre pratique, choisira de découvrir
bien queEphajuste pourquoi le client est venu consulter Epha. Même dans le second
alternatif, le devin demandera normalement au client de confirmer ses découvertes à propos de le
but de la présence du client.
La procédure de divination habituelle est que l'Obuepha informe l'Epha (par le biais de
incantations) quel problème le client interroge. Puis, il prenant les extrémités de
lesEphapieces, deux dans chaque main, les lance en avant sur le sol. Il étudie et
il interprète le motif, se récitant à lui-même au fur et à mesure. Parfois, s'il pense que
le message n'est pas clair ou il veut être très sûr, il lance de nouveau l'Epha
lit le message. Il se tourne ensuite vers le client et lui dit ce que l'Ephia dit.
Il ne fait aucun doute que le prêtre éphémère étudie le visage du client comme il étudie
les motifsEphapat. La psychologie est donc probablement un élément fort
inEphaconsultation. Indeed some sceptics who do not believe inEphainsist that the
l'ensemble du processus est un exercice psychologique au cours duquel l'Obuephare réduit le client
à un état de quasi-hypnose. Cependant, ceux qui vont consulter Ephaare ceux qui
croire en cela naturellement ou qui se retrouvent soudainement confrontés à des situations extrêmement difficiles dans
qu'ils sont prêts à croire et à essayer quoi que ce soit, tant que cela prétend pouvoir résoudre
leurs problèmes. Puisque peu de clients acceptent la révélation de Ephaw sans demander à Ephaw de
prescrire des remèdes possibles, l'Ephapriest est invariablement à jour sur le plus
puissantes divinités de la terre, les sanctuaires importants, la cosmologie du peuple et leur
attitude envers la vie. Il se retrouve souvent à devoir proposer un sacrifice à une divinité ou
autre, ou un culte dans des sanctuaires donnés ici et là. En fait, il peut même apprendre quelques
des herbes afin qu'il puisse, occasionnellement, fournir le remède prescrit par Epha. Dans un
cas où vous avez un obuephat fournissant des remèdes à base de plantes et d'autres médecines traditionnelles et
des remèdes spirituels en conjonction avec ses pratiques de divination, il est alors connu comme
anobo, c'est-à-dire, un médecin à part entière dans le sens traditionnel. C'est celui que certains
les gens l'ont dénommé de manière péjorative comme un sorcier. Il est mieux connu comme un tradico-
médecin
La Langue
Les révélations d'Epha, en réponse à l'approche d'un client, sont souvent transmises dans
la langue Epha qui est en soi incompréhensible pour le client et l'Ordinaire Urhobo
orateur. Le devin, comme nous l'avons dit ci-dessus, étudie le modèle assumé par l'Ephabefore
lui et il décide si ce motif transmet l'idée de, disons, bonheur ou chagrin, ou
guerre, etc. il traduit ensuite les idées dans la langue d'Ephain qu'il récite d'abord
le message avant de s'adresser à son client pour répéter la même chose en Urhobo. Dans certains cas, un camarade
le divin est disponible pour faire l'interprétation simultanée des révélations d'Epha. Quand
deux devins travaillent ensemble, il n'est pas rare que l'un lance les chaînes de divination ou
les coques et l'autre lit le message en une langue inéphémère, tandis que le premier traduit
pour le client. On dit aussi que c'est l'une des méthodes de formation des apprentis. Ceci
la méthode a l'avantage de donner à la personne plus expérimentée, qui est réellement en train de faire
le lancer, une chance de corriger toutes les erreurs qui pourraient exister dans la tentative de déchiffrer
le message des théphasselles.
C'est l'un des aspects curieux de l'Epha et de tout le processus de divination chez les Urhobo.
que les révélations d'Ephash devraient être enveloppées dans un langage ésotérique compris uniquement
par les initiés d'Epha et seulement marginalement par ceux qui sont étroitement associés au
devin et qui écoute ses révélations avec une certaine régularité.
La question qui se pose tout naturellement est : « Quelle est l'origine de cette langue ? »p2Là
il existe un certain nombre de réponses possibles à cette question : (a) c'est en fait une version plus ancienne de
La langue urhobo, qui est restée stable dans les cercles cultuels alors que la langue a
développé avec le temps, (b) C'est la langue d'une tribu voisine apportée par certains
devins et rendu populaire comme une marque distinctive du métier ;(c) Ce n'est ni Urhobo ni
une langue voisine, c'est une langue qui a été créée de manière arbitraire avec le seul
objectif de donner dignité à l'art.
The first possibility is to say that Ephais Urhobo. It represents an earlier form of
L'Urhobo qui est resté relativement inchangé tandis que l'Urhobo, en dehors de la divination,
s'est développé avec le temps. Il est, bien sûr, assez facile de tester cette possibilité, en utilisant le
méthodes de la linguistique historique comparée.
Maintenant, si l'hypothèse (a) est correcte, en appliquant des procédures linguistiques comparatives, nous
devrait découvrir qu'il existe des correspondances sonores définies entre Epha et
l'Urhobo actuel. L'établissement de correspondances sonores régulières est le plus sûr
et la manière la plus fiable de prouver la relation génétique entre les langues. Cela a été
fait pour les langues indo-européennes (y compris des langues aussi diverses que l'anglais et le San-
skrit) et pour divers groupes de langues africaines. Malheureusement, cela s'est révélé assez
impossible pour Epha et Urhobo. Si nous examinons la liste de mots Epha-Urhobo dans l'Annexe
A, nous constatons que le mot moyenEphaword est un nom qui est composé de l'un d'un récurrent
ensemblede pièces ou bâtiment blocs. Ces inclure :

-Oghori Aku-
Eka-/
-nabe
Eko
-ophu Idi-
-Ogbi Oso-
Ainsi, nous avons des mots comme Aku-nabe, Ekosc, etc. Les éléments Urhobo, en revanche, font
ne répétez pas des parties de mots avec une fréquence proche de celle avec laquelle Ephadoes le fait.
Il n'est donc pas surprenant qu'aucune correspondance sonore régulière ne puisse être établie.
betweenEphaand Urhobo. In the following few lines and test items, the diversity of
Les consonnes urhobo contrastent avec la régularité des éléments ephaitems :

Anglais Épha Urhobo

oreilles -k-gh-r- -rh-
monde de l'esprit -k-gh-r- -rb-vb-
père -k-rh -s
destin -k-s- -rh-vb-
maison -k-rh- -w-vb-
faux -k-n-rh- -f-
vin -k-n-ph- -d-

Il est évident d'après cela que bien que chacun des éléments Ephaitems sélectionnés ait un K comme première lettre
consonne, les éléments urhobo ne reflètent pas le même type de cohérence, donc il n'y a pas
regular sound correspondence between theEphaand the Urhobo items. The nearest we
venir à la correspondance est le mot pour lequel Ephahas Etako tandis qu'Urhobo a Eta.
Mais la correspondance initiale t. t. n'est malheureusement pas répétée, et la répétition est le
l'essence de la régularité qui est vitale pour prouver une relation génétique. Et, il est assez facile
pour démontrer cette régularité dans la correspondance sonore entre Urhobo et Isoko, Edo,
Degema, Esan, et dites les autres langues Edoïdes. En d'autres termes, bien que nous puissions
nous ne pouvons pas prouver, par
la même méthode, que les langues Urhobo et Epha sont liées. Nous pouvons conclure
par conséquent, cela ne représente pas une étape antérieure de la langue Urhobo.
La deuxième possibilité est qu'Ephais est une langue empruntée autour d'Urhobo. Cela
la position ne doit pas nous préoccuper indûment puisque nous savons qu'aucune des langues dans le
le voisinage a des items lexicaux à partir desquels ces items Ephai pourraient avoir été dérivés. Ils
ne sont pas Ijo, Igbo, Edo (Bini) et Itsekiri. Le cas le plus tentant est que
d'Ophu et Abewhich qui ressemblent aux termes igbo pour "un" et "deux", "ofu" et
"abua" respectivement. Mais cela peut facilement être écarté puisque l'occurrence de ophu
inEphahas n'a pas de signification cohérente.
En effet, c'est l'une des raisons pour lesquelles on devrait préférer la troisième possibilité, que
Ephalanguage a été créé sans règles claires ou cohérentes et sans code pour
le déchiffrer. Comme il n'y a pas de langue sans règles, Ephacan ne peut guère être appelé un
langue. Par EphaLanguage, nous entendons le EphaLexicon, (voir le vocabulaire en annexe
A). pour, ce que nous disons, c'est que ces mots ont été formés sans règles claires : un
ne peuvent pas sur cette base formuler de nouveaux mots. Alors que d'autres langues ont tendance à avoir
des parties de mots qui sont récurrentes et portent une sorte de sémantique ou
la signification grammaticale, les parties récurrentes des mots Ephah n'ont pas de signification cohérente. Nous
trouver la tige--ghori avec des mots dont les significations vont du deuil au père et
saison sèche, tandis que le morpheme apparemment préfixal Idi-fait référence avec différents
combinaisons, pour travailler et père ; et nabe fait référence aux yeux, à la guerre, au bonheur, à l'échec et
coin. Ici, nous devons insister, jusqu'à ce que des preuves contraires puissent être trouvées, que les mots Ephawords
ont été formulées sans règles.
Un autre point en faveur de cette troisième alternative est le fait qu'en pratique la langue est
en fait assez simple. Il se compose d'un nombre relativement réduit d'éléments qui sont
presque invariablement des noms. Le reste de la langue est pur Urhobo. Si cela avait été un
à un stade antérieur d'une langue parlée ou empruntée, il n'y aurait guère eu besoin de
mélangez-le avec l'Urhobo tel qu'il est maintenant. Dans les circonstances actuelles, nous devons supposer que le
la langue était une formulation des voyants et qu'elle devait nécessairement être maintenue comme une simple
aussi possible afin que, en fait, ce n'était pas l'une des tâches les plus difficiles de l'apprenti
devin. Tout ce qu'il avait à faire était d'apprendre le vocabulaire limité par cœur. L'injection de
the requiredEphawords at strategic points in his divination would ensure that his client
était dans le noir jusqu'à ce que les mots Ephaw soient interprétés.

Pourquoi les devins devaient-ils inventer un langage relativement simple dont la fonction est
Fondamentalement pour mystifier ? Nous suggérons que c'était pour prêter autorité et dignité en plus.
révérence au devin et à son art - Epha. Cela donnait l'impression qu'Ephawas
parlant dans une langue étrangère à l'Urhobo et laissée uniquement aux messagers d'Epha, tels que
le devin, pour comprendre et interpréter. Ainsi, bien qu'Ephashows certaines des
qualités structurelles d'une langue de contact/marginale - un vocabulaire pauvre, pas de structure de
il diffère de cette langue dans un aspect majeur ; tandis que les langues de contact
développer afin de faciliter la communication entre des communautés linguistiquement complexes
(cf, l'essor des langues pidgins) Ephawas a été inventé pour créer un manque d'intelligibilité et
bloquer la communication.
Pour évaluer le succès de cet objectif, nous avons un échantillon de lecture typique d'Ephar.
révélations. Prenons, par exemple 7(a) sur notre liste, en annexe B. un homme est informé dans
Urhobo "vous recevrez". Maintenant, il ne sait pas ce qu'il va recevoir. S'il lui est dit dans
il sera heureux puisque, dans la culture urhobo, comme dans la plupart des cultures edoïdes
dans les domaines, la craie blanche est un symbole et une métaphore de la joie et du bonheur. Cependant, s'il
On lui dit qu'il recevra leighitophu, la phrase devient totalement dépourvue de sens pour lui. Il
devient mystifié. Il doit donc compter sur le devin pour lui dire ce que signifie.
Il est donc très facile de réciter Ephain dans n'importe quelle langue puisque la pratique est invariablement de
insérez des mots Ephaw dans le langage courant du devin.
De nombreuses communautés dans le monde ont une tradition qui implique de déguiser la parole.
Les Yoruba ont un code de langage appelé 'Ena' qui suit un schéma défini. Il existe un 'pig latin'.
en Amérique du Nord. Les Tagalag d'Amérique du Nord ont le leur ; ainsi que les Bakwiri de
Les Camerounais ont une langue dans laquelle ils parlent à l'envers.

Il est donc évident que le développement d'un certain type de discours déguisé, tel que
ce que nous suggérons a été fait dans le cas d'Epha, n'est pas un phénomène nouveau ou isolé.
Conclusion:
Nous avons essayé de montrer ci-dessus que le besoin de consulter le monde surnaturel pousse
les gens à consulter "Epha" qui peut être comparé au Yoruba Ifa. Nous avons expliqué
la structure physique de l'instrument "Epha", la supposée source de son pouvoir à
communiquer avec l'autre monde, et la procédure générale pour consulter Epha.
Un des aspects déconcertants mais néanmoins intéressants d'Ephais est la langue.
examen de cette langue utilisant certaines des méthodes de la linguistique, normalement appliquées
aux langues naturelles, révèle qu'il n'est ni Urhobo ni l'une des langues environnantes
langues. Nous écartons même la possibilité qu'il s'agisse de la langue d'un groupe existant.
Nous concluons qu'il s'agit d'une langue secrète conçue dans le but d'envelopper le tout
pratique de la mystique éphraïnite et du secret tout en lui prêtant de la dignité. Le second
L'auteur, qui est un Edo des régions nord de l'État de Bendel, affirme que certains d'
lesEphawords sont reconnus comme étant présents également dans la langue de la divination parmi
son peuple. Il serait gratifiant d'examiner tout le processus de divination parmi
les peuples de l'État de Bendel aux fins de déterminer l'uniformité ou autre
la pratique. Cela peut encore nous mener à la véritable source originale de l'invention
de la langue Ephal
ANNEXE A
EPHA TERMS AND THEIR URHOBO AND ENGLISH MEANINGS
Non. Langue Epha Urhobo commun Anglais
1. Agharoghori Uvberi Deuil
2. Akunabe Okoko Coin
3. Akuoghori Erho Oreilles
4. Akuoghori Uvephru Saison sèche
5. Daboghori Ugheghe La folie, sois fou
6. Dorhophu Nyeme Obéissez, soyez vigilants

7. Ebanorha Ofia Faux, Non

8. Ébène Umu/(Uhuvbu) Medicine, Charm, poison
9. Edisogbi Edeki Jour de marché
10. Eghariako Odafe Une personne riche
11. Eghariophu Omoshare Garçon, enfant mâle
12. Egharophu Iglio Argent
13. Ekanophu Udi Wine, Gin, Drink
14. Ekanorha Ofia Faux, Non, Pas vrai
15. Ekarako Urhe Tree, wood
16. Ekeghare Oghogho Bonheur, bénédiction
17. Ekerhorokpa Aje, aji Woman, wife
18. Ekoghori Erivin Monde des Esprits, Mort, Terre des morts
19. Ekoghori Osomo Père décédé, ancêtre
20. École Urhevbe Destin, destinée

21. Ekorhan Osomo Père, ancêtre

22. Ekueka Uyovwi Tête
23. Ekuorha Uwevwi House, Home
24. Erhurokpophu Amwa Tissu, robe, blanc, tissu
25. Etako Eta Words, quarrel, dispute
26. Etogbi Aghwa {"forest":"forêt","bush":"buisson"}

27. Idiogbi Iruo Travail, main-d'œuvre

28. Idiogbi Émeu Nourriture, sacrifices

29. Idiogori Osomo Père, ancêtre

30. Idiokara Osomo Père décédé, ancêtre
31. Igbiako Ole Igname
32. Ighitokaran Oyan Voyage, mouvement
33. Ighitophu Orhen Craie blanche, Kaolin
34. Ighitophu Aghogho Bonheur, jubilation
35. Ighitovbara Ophunu, Erhovwo Plaidoiries, Prières

36. Ighorogbi Iyeri, Erin Enfant, progéniture

(Oghorogbi)
37. Ikete Iyeri, Erin Poisson
38. Itodi Aso Nuit, obscurité
39. Itophu Urhie River, Sea, Ocean, Stream
40. Obanabe Erharen Feu, trouble, guerre
41. Odiokaran Oniomo Mère, ancêtre
42. Ogviaghare Igho Argent
43. Ogbinabe Ababo Failure, Empty handed, false
44. Oghoraghare Eranvbe Viande, animal, victime sacrificielle

45. Oghori Ababo À mains vides, Le vide

46. Oghorughete Ogwha Charge, fardeau, matériau sacrificiel

47. Okanabe Ohore War, Fight

48. Okaneka Ohore Guerre, Combat

49. Ophuako Dehors Crowd, public, followership

50. Ophuète Ode Plantain
51. Ophuabe Oghogho Happiness, joy
52. Orhaghare Omoni Relation, Brother, Sister
53. Orheka Obi Punishment, Poison, fight
54. Orhete Osio, Ame Rain, Water
55. Orkokaran Oshare Homme
56. Orhovbaran Oghene Dieu, ciel paradis

57. Osenabe Ibiaro Yeux

58. Osodi Olo Sous la terre, monde des morts
59. Osodi Ose Père décédé, ancêtre
60. Osogbo Eki Marché
61. Osorha Erhi Double humain, âme
62. Ovbighite Uehebro Reconciliation, Settlement, Counsel
63. Ovbighitose Orieda Sorcière, sorcier, magicien

64. Orhovbu Eme Advice, counsel, attunement

 65. Urhurabe Osa Debt, Cult, Responsibility
66. Ururhete Evbe, Evbi Noix de kola
67. Ururheghori Uvberi Deuil
68. Ururhose Orutho Culpabilité, péché, méfait
ANNEXE B
QUELQUES PHRASES EPHA
ET LEURS TRADUCTIONS EN URHOBO ET EN ANGLAIS
Urhobo
Non. Langage Epha Traduction anglaise
Traduction
Do not be foolish; do not be deceived, do not be
1 Wo daboghori-I Wo ghe phio-o
trompé.
2 Igun Orhurogbi Yan igun opliunu Va et excuse-toi ou prie pour obtenir le pardon.
Orhovbara cha Le ciel va pleurer ou s'écouler.
3 Osio cha rh.o
vicn orhete de l'eau. C'est-à-dire qu'il va bientôt pleuvoir.

Je fais attention
Vous recevrez (craie blanche) le bonheur. C'est-à-dire que vous
4 ou là
ighotophu. sera heureux.
ghogho
La personnalité de l'âme est l'enfant de, ou sous le
Osorhia ighorogbi Erhi omo ren tutelle du destin ou du destin. La personnalité de l'âme est
5
ren Ekose. Urhievwe. contrôlé ou piloté par le destin ou son primordial
déclarations.
Ejovi cha rue Ejovi cha ru'
6 Enjovi deviendra une personne riche
eghariako odafa.
Je mange des nouilles Je suis là
ighitophu orhen. Vous recevrez de la craie blanche.
7(a)
Wo che mien Vous recevrez du bonheur.
ophunabe. aghogho.
Okanabe cha
Okaneka cha Oghore cha ["La guerre approche.","Des problèmes arrivent.","L'œil verra ou"]
7(b) Oscnabe cha mre Ubiaro cha mre rencontre avec l'œil (c'est-à-dire qu'il y aura
osenabe ubiaro soit une confrontation sérieuse).
Oghore cha
Etiyin ebanorha ["C'est faux.","C'est en effet faux.","C'est les mains vides."]
Etiyin ofia
7(c) Etiyin ekanorha (c'est-à-dire, c'est totalement faux, c'est un
Que tes actes soient bénis Etiyin ofia
échec complet).
8 D'accord, c'est compris D'accord' aussi Dans la nuit
 Quand le ciel céleste versera des larmes (quand il le fera
R'orhophara cha pluie
vbo vient orhete Si vous n'êtes pas prudent
Wo gbe d' rhon Les ancêtres frapperont ou se battront contre vous
orhophu-u Où es-tu ? Vous commencerez alors votre mouvement (mourir)
Idoghori cha sa Esemo ke cha sa If, however, you are careful
wen orheka quand obi Et tu ne t'es pas fait duper,
Ta main sera heureuse. (C'est-à-dire, tu seras)
ighitokara oyan réussi dans la vie.
Wo ye dorhophu Wo rhe nyeme Si une personne est prospère, on dit que c'est grâce à sa main.
Où gbe Wo gbi ghe vbio-o qui a rendu cela possible et la main de la personne est
daboghori-I Obo wen ko cha croyait être très heureux de ses réalisations.
Obo wen ko cha ghogho. C'est pourquoi le culte de la main est l'un des plus en vue
d'ekeghare caractéristiques dans la tradition Urhobo
religion)

NOTES ET RÉFÉRENCES
1Rudolf Otto : L'idée du sacré. (O.U.P. Londres, 1973) p. 146.

2Itis known asevaamong the Isoko, andehaorafaamong the Igbo, andifaamong the
Yoruba.
3Agbragha : C'est une espèce de manguier sauvage.
4Fordetails about Kolanut divination among [Link]:Yoruba
Croyances et rites sacrificiels, Longman Londres 1979 p. 122.
5Certaines personnes utilisent une assiette en émail blanche à la place d'un cercle blanc, mais c'est récent.
innovation.
6Également appelé Agvriegodo, Agbreyede ou Okpolo, Bulbul (pychonotus Barbatus).