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1 INTRODUCTION

L'objectif de cette monographie est de présenter la prière du Notre Père dans

Évangile de Luc, et montrer que ce modèle de prière n'est pas un mantra avec
pouvoirs surnaturels, mais la prière du Notre Père est une pratique qui suppose la foi.
Le méthode utilisée dans la composition de cette monographie est bibliographique avec analyse de

Le contenu. Le cadre théorique est basé sur des commentaires du Nouveau Testament
qui traitent de la vie et de l'œuvre de Jésus-Christ.

Jésus avait dans la prière un moyen de communication bilatérale avec le Père.

À une époque où Dieu semblait très éloigné, ne se souciant pas de
les douleurs de son peuple, Il envoie son propre Fils, et démontre que, malgré le
L'éloignement du peuple, il continuait à aimer les siens et à se soucier d'eux. Et
quando Jesus ensina aos seus discípulos a chamar Deus de Pai na oração, da
de la même manière qu'un enfant appellerait son père humain, il réduit la distance entre la
la terre et le ciel.

Le maître leur avait déjà parlé de l'importance de la prière, comme le

relat de Luc 9.29. Alors, la question des disciples semblait nécessiter une
Cependant, Jésus établit d'abord une direction vers laquelle les prières
deviennent converger, Dieu comme un Père pourvoyeur, et indique encore un ordre :
Que le nom de Dieu soit sanctifié, que le royaume de Dieu vienne dans sa plénitude,
et que, par conséquent, la volonté de Dieu soit faite pleinement sur toute la terre,
de la même manière qu'elle est faite dans les cieux. Bien que cette prière puisse être faite

individuellement, elle est essentiellement, une prière collective, une prière pour la
édification du Corps du Christ, qui est l'Église. Tous les pronoms sont au pluriel.
(MORRIS, 2007).

La présente monographie a pour titre « La prière du Notre Père dans Luc : A

Souveraineté de Dieu et la Dépendance de Jésus”. Le premier chapitre fait l'exégèse
de Luc 11.1-4, ainsi qu'une analyse de la prière comme signe de
dependência.

Le deuxième chapitre traite de la recherche de la prière qui est la centralité de Dieu

Unique, ainsi que de la direction que la prière doit prendre. La différence dans cette partie réside

le sens que Jésus donne à la prière, et comment cela influence ses followers.
 8

Le troisième chapitre souligne la souveraineté de Dieu dans la prière et montre qu'une

La vie de prière implique une vie de dépendance. Dans ce sens, la prière n'est pas
une demande pour que la volonté humaine soit faite sur terre, mais pour que la volonté de
Dieu se réalise sur terre.

Toutes les citations sont de l'Almeida Corrigida Fiel, publiée par la société
Bibliaque Trinitaire du Brésil. Ce qui suit sera une exégèse de la prière que Jésus
enseigné à ses disciples, en raison de l'importance et de la signification de la prière du Père
Notre dans la vie chrétienne.
 9

2 LA PRIÈRE DU NOTRE PÈRE DANS LUC 11:1-4

L'évangéliste Luc considère la prière comme l'un des points essentiels de son évangile.

Seu seul Lucas décrit que Jésus était en prière lorsque l'Esprit Saint est descendu.
sur lui sous forme corporelle après le baptême (Luc 3.21). Il est aussi le seul à
raconter que Jésus a passé toute la nuit en prière avant de choisir ses douze
apôtres (Luc 6.12). C'est également de cet évangéliste que l'intensité de la prière
de Jésus au jardin de Gethsémané, a fait que sa sueur tombe au sol comme des gouttes
de sang (Luc 22.44).

2.1 EXÉGÈSE DE LUC 11.1-41

Première étape – Choix et délimitation de la péricope.

L'accent que l'évangéliste Luc met sur la prière souligne l'importance de

relato em que Jesus ensina seus discípulos a orar, atendendo a uma solicitação de
un de ses disciples, qui a perçu l'engagement de Jésus envers la prière.

Lucas 11:1-4–A Oração do Pai Nosso.

Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ εἶναι αὐτὸν ἐν τόπῳ τινὶ προσευχόμενον, ὡς ἐπαύσατο εἶπέν

τις τ ῶν μαθητ ῶν α ὐτοῦ πρ ὸς α ὐτόν, “Κ ύριε, δ ίδαξον ἡ μᾶς προσε ύχεσθαι,
καθὼς καὶ Ἰωάννης ἐδίδαξεν τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ”. Εἶπεν δὲ αὐτοῖς “ ταν
προσεύχησθε λέγετε Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά
Que ta volonté soit faite, comme au ciel ainsi sur la terre.
ἐπὶ τῆς γῆς. Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δίδου ἡμῖν τὸ καθ᾿ ἡμέραν· καὶ
ἄφες ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν, καὶ γὰρ αὐτοὶ ἀφίεμεν παντὶ ὀφείλοντι ἡμῖν. Καὶ,
μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦ.”2
Et il arriva qu'il priait en un certain lieu, et ayant terminé, l'un de
ses disciples lui demandèrent : 'Seigneur, apprends-nous à prier, comme Jean a enseigné à
ses disciples. Jésus leur dit : 'Quand vous priez, dites : Notre Père, qui
tu es dans les cieux, que ton nom soit sanctifié. Que ton Royaume vienne. Que ta volonté soit faite
que ta volonté soit faite, sur la terre comme au ciel. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien.
aujourd'hui. Pardonne-nous nos péchés, comme nous pardonnons à tous
celui qui nous doit. Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous de
malin. (Lc 11.1-4).3

Segundo passo–Inserção da perícope na estrutura literária do livro.

Contexto imediatamente anterior–Jesus em Betânia com Maria e Marta (10:38-42).

Contexte immédiatement postérieur – Enseignement sur l'efficacité de la prière

(11:5-13).

1
Exégèse faite conformément aux principes donnés dans le cours « Exégèse du Nouveau Testament ».
2
PICKERING, Wilbur N.. Le Nouveau Testament grec : selon la famille 35. 2e éd. Eugene : Créatif
Commons, 2015.
3
Traduction personnelle
 10

Contexte plus large - Le ministère de Jésus en Judée (9:51–13:21).

Troisième étape – Identification du genre littéraire.

Discours sur la nécessité de la persévérance dans la prière.

Quatrième étape – Indication des principaux éléments introductifs.4

Auteur : Lucas.

Entre 59-63 apr. J.-C.

Local: Rome.

Destinataires : Théophile, probablement un officier romain de haute position et de richesse.

Occasion : Théophile envoie Luc pour recueillir des informations sur l'Évangile de
Jésus-Christ.

But: Démontrer que la place occupée par les gentils convertis dans le Royaume de
Dieu se base sur les enseignements de Jésus.

Cinquième étape – Délimitation du contexte historique.

Judée - Région au sud de la Palestine qui, à l'époque de Jésus, était sous domination
romano et était gouvernée par Ponce Pilate. (SAULNIER; ROLLAND, 1983).

Disciple - Chaque synagogue avait son maître, qui à son tour avait des disciples, et
ce étaient les disciples qui choisissaient leurs maîtres. (PACKER, TENNEY ET WHITE
JR., 1988).

Prière - Les juifs priaient plusieurs fois par jour. Tous les adultes, sauf les
les femmes et les enfants avaient l'obligation de prier, ce qui était une façon de
consacrer le jour au Seigneur. (DANIEL-ROPS, 1983).

Royaume de Dieu - Les Israélites attendaient la venue du Messie, un descendant de

David, qui libérerait Israël du joug étranger, et gouvernerait la nation à partir de
Jérusalem. (PACKER, TENNEY ET WHITE JR., 1988).

Péché - Les Israélites vivaient en fonction du temple, où, à travers les sacrifices de
Les animaux résolvaient temporairement le problème du péché. (DANIEL-ROPS, 1981).

4
ELWELL; YARBROUGH, (2002).
 11

En Israël, tout ce qui devenait utile dans la vie quotidienne de l'homme, et qui aidait

le garder en sécurité et bien alimenté devrait être considéré comme sacré. Aussi
la nourriture. Exactement, le pain représentait cette consécration sacrée.

Sixième étape – Appropriation sémantique des principaux mots utilisés dans

péricope.5

Orant dans un certain lieu – (α ὐτὸν ἐ ν τ όπῳ τιν ὶ προσευχ όμενον) – Jésus toujours
je cherchais un endroit tranquille, normalement un endroit agréable, où je pouvais prier
sans être interrompu dans la communication de dépendance avec le Père.

Seigneur–(Κύριε)–Titre d'autorité, se référant normalement au César.

Notre Père – (Πάτερ ἡμῶν) – Expression juive pour désigner Dieu.

Cieux–(οὐρανοῖς)–Les israélites comprenaient qu'il y avait trois cieux, le premier, le visible, le

azur. Le deuxième, l'habitation des esprits et le troisième, la demeure de Dieu.

Santifié–(ἁγιασθήτω)–littéralement, séparé (du péché), non mélangé, pur.

Nom–(ὄνομά)–Le nom propre de Dieu n'était pas prononcé par les israélites. Si
nous l'appellions "le Nom qui est au-dessus de tous les noms".

Royaume –(βασιλεία)–La traduction littérale est Royaume, mais le sens est celui de règne,

gouvernement.

Volonté–(θέλημα)– Un des mots grecs pour "volonté", signifiant une

volonté générale, non spécifique. Ce mot fait toujours référence à la volonté de Dieu
qui peut, occasionnellement, ne pas être fait par les êtres humains.

Donne-nous aujourd'hui – (δίδου ἡμῖν τὸ καθ᾿ ἡμέραν) – Le jour présent (aujourd'hui), dans le contexte juif

C'est toujours le jour que le Seigneur a fait pour que l'on puisse s'en réjouir.

Pardonne-nous nos péchés - (ἄφες ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν) Le pardon des péchés
a toujours été lié à la pratique des sacrifices. Dans la prière du Notre Père, le
Le pardon est un don accordé uniquement par Dieu.

ne nous soumets pas à la tentation–(εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν) Le sens est de libérer de
Les tentations ne viennent pas de Dieu, car Dieu ne tente personne.

5
MOUNCE (2013).
 12

Maligno–(malicieux) Référence au mal personnifié en Satan.

Septième étape - Consultation du commentaire biblique.

Des auteurs comme Morris (2007) comprennent que Jésus a enseigné cette prière plus
d'un coup, et que l'enregistrement du chapitre 6 de Matthieu se produit à un autre moment.
L'auteur soutient également que la prière dans Luc a un sens eschatologique avec la
emphase sur "que Ton Règne vienne", ou Ta Gouvernement.

La prière était une réponse à une demande des disciples. L'expression initiale
«Lorsque vous priez, dites» : cela indique que c'est un modèle à suivre. Jésus commence à
prière avec le mot Père, "correspondant à l'araméen Abba, la façon de un
l'enfant s'adresse à son père humain." (MORRIS,2007, p. 183). Dans ce sens,
L'accent dans la première partie de la prière est mis sur la personne du Père.

La prière peut être divisée en trois parties : La première partie faisant référence à

Dieu, qui doit être adoré comme Père. Dieu est saint, et sa sainteté ne peut pas
ne peut pas être augmentée même par l'adoration, elle ne peut être que reconnue. L'arrivée

la plénitude du Royaume de Dieu implique nécessairement l'anéantissement du pouvoir de

Satan, quand les royaumes du monde se soumettront à Jésus-Christ. La venue de

Le royaume doit être le désir de tout croyant, et que, de plus en plus, la volonté de Dieu
qu'elle soit réalisée dans la vie de plus en plus de personnes sur la face de la terre.

La deuxième partie concerne les besoins quotidiens, tant spirituels que...

matériaux. Alors que le pain est un besoin matériel, le pardon des péchés est un
abondance spirituelle.

La troisième partie concerne les dangers quotidiens et les angoisses de l'âme. Les
les dangers suivants qui peuvent frapper tous les êtres humains, croyants et non
crentes : La tentation par la chair et par le mal. La solution est de demander à Dieu de libérer.
de sorte que personne ne soit tenté au-delà de ce qu'il peut supporter.

La prière du Notre Père ne doit pas être pour compenser les délits mais plutôt pour restaurer le

relation avec Dieu. La manière de prier détermine comment la personne se

sente : en totale dépendance ou en tant que créancier, apportant la maturité au croyant de

sa identité et de la paternité de Dieu.

 13

Huitième étape – Considérations de l'auteur

Et il arriva qu'il priait en un certain lieu, et ayant terminé, l'un de

ses disciples lui ont demandé : 'Seigneur, enseigne-nous à prier, comme Jean a enseigné à ses disciples.'

disciples" (Lc 11.1).

La vie de prière et la discipline que Jésus menait éveillaient chez ses

disciples ou le désir d'être aussi en prière. Or, si Jésus, étant le Fils de
Dieu, se dédiait tant à cette pratique, par conséquent ses disciples ne
ils pourraient être négligents dans leur attitude et leur engagement envers la prière. A
La difficulté réside dans la façon de prier. La prière semble être quelque chose de facile, mais en réalité, ce n'est pas le cas.

é. Dans ce sens, bien plus important que les mots prononcés dans un
La prière est l'intention du cœur de celui qui prie.

Jésus leur dit : ‘Lorsque vous priez, dites : Notre Père qui es aux cieux,
Que ton nom soit sanctifié. Que ton règne vienne. Que ta volonté soit faite, ainsi
sur la terre comme au ciel.

Jésus enseignait à ses disciples non pas une formule à suivre,

La prière à l'envers est une conversation avec le Créateur Omnipotent et Omniscient, qui
il connaît toutes les pensées et sonde les cœurs humains. Et il peut répondre
ou non. C'est pourquoi, le focus de la première partie de la prière est sur Dieu le Père. Le désir

de ceux qui croient en Dieu, que Sa volonté soit faite sur la terre comme
est déjà faite dans le ciel.

Donnez-nous aujourd'hui notre pain de ce jour.

Ce reconnaissance de Dieu comme Père mène à une totale dépendance de Lui, tel
quel un fils voit la figure du père comme un fournisseur. Le pain ici est bien plus que
seulement la nourriture, englobe tout ce que Dieu sait que son peuple a besoin.

La prière du Notre Père suppose que celui qui la met en pratique est dans
plénitude du Royaume à travers cette merveilleuse grâce que Jésus a laissée comme un
héritage d'amour. C'est pourquoi la prière ne fonctionne pas comme une fin en soi, car
pointe vers une conduite et cette pratique s'harmonise avec des valeurs éthiques et morales,

introduisant l'amour et la révérence, acceptant le règne de Dieu. Et sa volonté est

accepte avec joie et plaisir, et non comme un fardeau lourd.
 14

Pardonne-nous nos péchés, comme nous pardonnons à tous ceux qui nous ont offensés
que nous doit. Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal." (Lc 11.4).

Le péché est considéré comme une dette, d'abord envers Dieu et aussi envers
avec le prochain. Et la demande de pardon est une reconnaissance que le péché est un
dette impayable. Le pardon humain n'est pas la base du pardon divin, mais sert
pour montrer que des êtres pécheurs sont capables de pardonner, même de manière
imparfaite, différemment le Père céleste pardonnera les péchés de quiconque
Créer et confesser. Son pardon est parfait en Jésus-Christ.

En demandant au Père la délivrance des tentations, le chrétien reconnaît sa

dépendance à la miséricorde, et reconnaît encore la facilité qui cède devant les
plaisirs que le monde offre. La propre manière choisie par Dieu pour pourvoir
Le pardon des péchés de l'humanité montre cela clairement : que "Dieu a donné son
Filho Unigênito, para que todo aquele que nEle crer, não pereça, mas tenha a vida
éterna”. Le plan tracé par Dieu dans l'éternité, de réconcilier avec lui le monde, se
réalisé dans la temporalité, dans la mission et la dépendance de Jésus-Christ, et se propage
dans l'histoire comme un jalon dans la mission donnée par Christ à son Église : La mission de

apporter la volonté du Père à travers le Christ Jésus, en connectant l'église.

Nono passo–Découverte du message central de la péricope.

Le but de la prière est d'accepter avec joie la volonté de Dieu qui est bonne,
parfaite et agréable.

Dixième étape – Application à l'église de Christ.

L'Église de Jésus-Christ doit être totalement dépendante de Dieu. Dans ce

sens, les stratégies humaines doivent passer par le filtre d'une dépendance totale de
volonté de Dieu.

Les angoisses humaines proviennent de ce faux sentiment de contrôle humain

sur l'avenir, alors que la confiance dans le soin de Dieu, bien avant d'amener à
l'oisiveté apporte cette certitude du soin dans tout ce que l'on fait.

Bien que la prière ne change pas la volonté de Dieu, elle a l'efficacité de la réaliser.

conhecida e aceitável para o povo de Deus. Isso tudo leva a um sentimento de

dépendance, qui sera le thème à aborder.
 15

2.2 LA PRIÈRE EST UN SIGNE DE DÉPENDANCE

Parler de la prière de Jésus est une grande prétention, c'est l'opinion de

Augustin George (1987). La prière est essentiellement secrète, mystérieuse ; jamais se
peut émettre un jugement sur les prières des autres. « Si toute prière est en dehors de

alcance, comme prétendre parler de la prière de Jésus ?" (GEORGE, 1987, p. 42). Comme
toute prière est un acte de foi, accompagné de gestes et d'expressions très personnelles,
elle ne peut pas se fixer à une formule. George (1987, p. 42) considère : « beaucoup de
parfois, notre meilleure prière est celle qui manque de mots.” Pour tout cela,
on peut inférer que Jésus ne voulait pas présenter une formule à répéter
exaustivement, mais, un modèle indiquant un ordre dans la séquence de la prière.

Dans la prière du Notre Père, Jésus présente le projet de Dieu pour la

L'humanité. Le fait que Dieu soit "dans les cieux" montre la réalité des êtres
humains pécheurs qui sont "sur terre", séparés de Dieu qui est saint. La demande
pour que le nom de Dieu soit sanctifié, il semble qu'il s'éloigne encore plus
en mettant en avant l'impossibilité de relation entre des parties si différentes.

La prière était liée à la mission de Jésus, et s'étend à ses

les suiveurs à travers les époques. Dans ce sens, il ne sert à rien de connaître les riches

les fondements de la prière si sa pratique est pauvre. La prière, la vie avec Dieu est
certains, le seul chemin pour surmonter les barrières du mal qui sont à l'extérieur,
mais beaucoup plus à l'intérieur de chacun. C'est ainsi qu'on peut déclarer que "Téué le Royaume,

Le Pouvoir et la Gloire pour toujours, Amen !" (Mt 6.13).

La prière du Notre Père pointe partout vers la centralité du Dieu Unique, le

assunto do próximo capítulo.
 16

3 LA CENTRALITÉ DU DIEU UNIQUE

C'est la prière la plus connue du christianisme, le Notre Père. Cela a été, dans
Vérité, la seule fois où les disciples ont demandé à Jésus un enseignement spécifique.
Spurgeon (1988 apud, PINK, 2015), dans l'une de ses prêches, enseigne que tous
deviennent sentir que, s'ils veulent prier correctement, ils doivent être enseignés par Dieu,

par votre Saint-Esprit.

La prière enseignée par Jésus n'est pas un jargon religieux, mais plutôt un dialogue
com o Pai. Jesus também não esgotou nessas poucas palavras da oração do Pai
Notre, même en tenant compte de son importance majeure, tout l'univers et le sens de la
prière. Il a effectivement donné les fondements, sur lesquels doit se fonder tout le sens de qui

ora. Le thème principal de la prière du Notre Père est le Royaume de Dieu établi dans la
terre, à travers son Nom sanctifié et Sa volonté faite sur la terre, comme elle est faite
dans le ciel.

C'est une prière théocentrique. Elle ne mentionne ni le Fils ni le Saint-Esprit.

La demande de pardon trouve de l'espace pour parler du pardon accordé par certains
aux autres, mais ne dit rien sur un Sauveur promis ou sa croix et son sépulcre
vides.

3.1 LA PATERNITÉ DE LA PRIÈRE

Notre Père...
En enseignant à ses disciples une prière qui invoque Dieu comme Père, Jésus
établit une nouvelle manière de relation avec le Dieu Unique, qui
pour de nombreux religieux juifs de son temps, c'était complètement inaccessibile. Pour
ceux qui n'osaient même pas prononcer le nom de Dieu, au point que la prononciation tombait

ne pas oublier, appeler Dieu Père était une blasphemoire. Palhano (2005, p. 36),
compléte : "Pour les Juifs zélés de la présence de Dieu et révérencieux au point de
de terem Son nom écrit avec 4 lettres consonnes (sacré tétragramme) pour
jamais être prononcé.

Jésus voulait non seulement changer la manière dont son peuple se relationnait avec

Dieu, mais, surtout, cherchait à enseigner ce que, en tant qu'homme,

expérimenté. Même étant Fils de Dieu, Il pouvait, en tant qu'homme, s'éloigner
de votre mission.
 17

Les disciples de Jésus étaient juifs, donc habitués depuis l'enfance

avec la pratique de la prière, étant donné que les juifs priaient trois fois par jour. Dans
période de la captivité babylonienne, la prière collective était tombée en désuétude, et les juifs

ils devaient alors réapprendre à prier collectivement. Lorsqu'ils ont observé la vie de
la prière de Jésus, ils ont vu une réalité de communion avec Dieu qui leur avait échappé.

Ils voulaient partager cette réalité.

Ceci est une prière d'un fils à son père. Quand on pense au concept qui se
tem de père, il est nécessaire de penser à une famille. Dans une famille, la figure qui,
quasiment de façon naturelle, on recherche dans les moments de difficulté, c'est la figure de
mère, même parce que, biologiquement, c'est elle qui a le plus de proximité avec les enfants.
Palhano soutient : « Aimer sa mère est quelque chose d'absolument naturel car la relation

le lien avec l'enfant est primaire et primordiale naturel. (PALHANO, 2005, p. 39).

Le père, au contraire, n'a pas les attraits de la mère. Il ne génère pas, ne

L'allaitement, n'a pas l'odeur que le bébé aime, sa participation est faible. Il
pratiquement doit conquérir l'attention des enfants et, pour cela, il est nécessaire
beaucoup d'affection, d'attention et d'amour. Palhano (2005, p. 39), continue :

Si un fils aime sa mère, nous sommes face à quelque chose d'évident. Les moyens de
la conquête du père est différente. Je crois que c'est dans cette perspective de
conquête dont le Seigneur Jésus parlait. Quand un fils ou une fille
on peut aimer le père autant ou plus que la mère, on peut dire que nous sommes
devant un miracle.

Mais ce père pourvoyeur, aimant, est une présence envoûtante qui

transcende le naturel. C'est de cela que Jésus parle. Sa relation avec Marie, sa
maman, a été marquée par quelques malentendus, comme dans le cas de son séjour à
Jérusalem quand elle n'avait que douze ans6, Il la reprend à Caná de
Galilée7, et aussi, quand elle, avec ses frères, ont essayé de l'emmener pour
casa à force, disant qu'il était hors de lui8.

Quand Jésus enseignait ses disciples à invoquer Dieu comme Père, Il les
invite à une expérience unique. C'est comme s'Il disait : Laissez Dieu vous
conquiert comme un Père aimant, qui, bien qu'il ne t'ait pas mis au monde, veut te
donner vie. Calvino (Apud PINK, 2015, p.22), commente : «Parce que [Dieu] n'est pas seulement
un père, mais de loin le meilleur et le plus aimable de tous les pères.” Il accorde toujours un accueil

6
Lc 2.39-53
7
Jo 2.4
8
Mc 3.21
 18

Vos enfants en Sa présence [...]”. Et, la prière adressée au Père projette toujours vers
les choses éternelles.

3.2 LA PRIÈRE PROJETE VERS LES CHOSES ÉTERNELLES

…qui est aux cieux

Il peut sembler contradictoire que, juste après que les disciples aient été
invités à appeler Dieu Père, à avoir de l'intimité avec Lui, à percevoir que la
distância entre Ele e os homens parecia ser intransponível. Depois de afirmar que
Dieu est Père, Jésus le renvoie à l'éternité des cieux. Dieu serait-il un père ?
distante ? Évidemment que non, Jésus est précisément en train d'enseigner que la prière
a pour but de raccourcir cette distance qui existe entre la terre et le ciel.

La prière doit provoquer, en celui qui prie, un désir pour les choses éternelles.

Palhano (2005, p. 43) observe à propos de ceux qui la pratiquent :

… Être sur terre, avec le cœur au ciel… Vivre la matière, en touchant le

spirituel... Vivre la temporalité, avec la perspective de l'éternel... Vivre le
présent, avec l'esprit dans l'au-delà... Vivre dans la chair, comme un être de l'esprit...
Vivre pour le pain, se nourrissant du Père... Vivre dans ce monde, mais pas
appartenant à lui... Vivre parmi les hommes, étant plus proche de Dieu.

Que contenait la prière de Jésus qui semblait toujours le projeter vers les choses
éternelles ? Peut-être que c'était la curiosité du disciple qui a fait la demande pour que
Jésus leur enseignait à prier. Ils ne voulaient pas vivre sans comprendre le profond.

relation de Jésus avec le Père.

Par la manière dont un individu ou un peuple prie et adore, on peut avoir une
idée de la relation que cet individu ou ce peuple a avec Dieu. Paul
César Bornelli définit :

Si vous voulez savoir le concept qu'un peuple a de Dieu, prêtez attention

dans vos prières et dans vos chants. Car il est impossible d'avoir un concept
correct de Dieu révélé dans les Écritures et prier, chanter et adorer de manière
errada. Comme nous le savons, la théologie précède l'éthique, c'est-à-dire notre
comportement, nos valeurs et priorités sont des reflets ou des expressions
du concept que nous avons de Dieu et de la vie. Par conséquent, plus nous
conhecermos pelas Escrituras o Deus que se revelou na Pessoa de Jesus
Christ, plus nous connaissons ton être, tes attributs, cela
déterminera notre façon de prier, de chanter et d'adorer Dieu. (BORNELLI, p.
1).

Alors, serait-il possible d'adorer de manière erronée par manque de connaissance ?

Jésus a dit que oui. Lors de sa rencontre avec la femme samaritains, il a affirmé : « Vous
vous adoriez ce que vous ne connaissez pas” (Jean 4.22).
 19

La prière devrait aider les gens à être plus tolérants, en élargissant leur
vision des choses spirituelles. Si cela ne se produit pas, alors, la prière n'a pas atteint

au moins un de vos objectifs. La prière, bien au-delà d'atteindre les oreilles de

Dieu, fais en sorte que celui qui prie entende ce que Dieu a à dire. Lafrance (1990, apud
PINK,p. 24), définit : « La prière ne se montre pas vraie quand Dieu entend ce que
On vous demande. Elle est vraie, lorsque celui qui prie continue de prier, jusqu'à ce qu'il soit

même en écoutant ce que Dieu veut. Qui prie vraiment, ne fait rien d'autre que
écouter

3.3 LA PRIÈRE RÉVÈLE L'ESSENCE DU PÈRE

N
e
tm
uo
caje
sde
ifoaS
nit.
Em Malaquias 1.6, o profeta registra:“O filho honra o pai, e o servo o seu
Seigneur ; si je suis Père, où est mon honneur ? Et, si je suis Seigneur, où est le
mon crainte ? Dit le Seigneur des Armées à vous, ô prêtres, qui méprisez mon
Nom

La relation de l'être humain avec Dieu est, avant tout, une relation de
fils pour le Père. Ce qui en résulte, c'est une attitude de respect envers ce Père, qui est
Éternel et habite dans les cieux. Comme l'admet Palhano : "Il habite dans les cieux, est éternel et

Loin de moi. Cet argument à lui seul est suffisant pour provoquer en nous cette
posture qui réunit en même temps approche et éloignement. (PALHANO,
2005, p. 47).

Essa afirmação de Jesus tem a ver com o Nome, que é o caráter de Deus.
Il est Saint, c'est-à-dire, Il est séparé de tout ce que l'on peut imaginer. Rien dans

le monde matériel ou spirituel peut servir de comparaison avec Lui, c'est cela que
Jésus dit. On ne peut comparer la sainteté de Dieu avec la
possibilidade de santificação do ser humano ou com coisas consideradas sagradas.

Les créatures qui servent en présence de Dieu sont les anges, mais même eux
nous avons regardé la gloire de Sa majesté. Palhano ajoute :

Nous sommes appelés à être saints, comme il est SAINT. Il nous appelle à un
approche, mais nous devons faire une chose spécifique pour se rapprocher
jusqu'à Lui (Ex. 3:5) - Enlever les sandales de ses pieds, c'est se reconnaître comme pauvre, fils de
la terre a besoin du ciel. (PALHANO, 2005, p. 50).

Quand Jésus enseigne à sanctifier le Nom de Dieu dans la prière, Il invite à

andar como Ele andou: Ele nasceu e viveu entre nós, participou das nossas
 20

tentations et afflictions, mais a gardé son esprit et son cœur dans la dimension de
sainteté de Dieu.

3.4 LA PRIORITÉ DE LA PRIÈRE

...vienne ton royaume...

Le Royaume de Dieu est le gouvernement de Dieu réalisé pleinement. Les
les disciples, tout comme les autres Israélites, attendaient la manifestation du Royaume
de Dieu, compris par eux comme la rédemption de la nation d'Israël. Jésus, en
contrepartie, présente le Royaume de Dieu toujours en contraste avec le royaume des
hommes.

Le royaume des hommes tend vers le chaos, et, autant qu'ils s'efforcent de
ajuster, les hommes eux-mêmes, avec leurs propres mains, leurs propres actes et le
la dureté de ton cœur obstiné, mettent, bientôt, tout à perdre. Prier en demandant la venue
de le Royaume de Dieu, c'est dire non au royaume des hommes, où la vérité est supprimée
par l'injustice (Rm 1.18), l'adoration est dirigée vers les choses créées au lieu du Créateur
(Rm 1:24). Dans le royaume des hommes, la connaissance de Dieu et de Sa Parole est
méprisé (Rm 1:28). Palhano soutient :

Vouloir la venue et la manifestation du Royaume de Dieu, c'est dire non à tout.

cette exhibition perverse du royaume des hommes. C'est en arriver à se sentir
nausé, en colère contre toute cette culture de péché et de permissivité qui nous
domina. Seul celui qui ennuie cela peut prier en profondeur. Seul celui qui
repudie et se rebelle contre ce siècle peut dire viens ton Royaume sur
nous, Seigneur ! (PALHANO, 2005, p. 56).

Jésus, dans les Évangiles synoptiques, a pour priorité la prédication sur le

Royaume des Cieux, utilisé par Lui comme synonyme de Royaume de Dieu. Sa prédication
était centrée sur une nouvelle échelle de valeurs, n'étant plus centrée sur la raison humaine,

mais en Dieu lui-même.

Le Royaume se manifesterait essentiellement de deux manières : Immédiatement, ici et

maintenant, et, eschatologiquement, lors de la venue en gloire du Seigneur Jésus. Ce fait
conduit fatalement à un dilemme : Vouloir transformer le monde en un paradis régi
par Dieu, ou attendre de manière désinvolte que les bienfaits du Royaume de Dieu ne se
manifestons dans l'éternité. La prière résout ce dilemme en soumettant le désir.
humain à la volonté de Dieu.
 21

3.5 LA PRIÈRE DÉCOUVRE LA DIFFÉRENCE ENTRE LE DÉSIR HUMAIN ET LE

VOLONTÉ DE DIEU

...que Ta volonté soit faite ...

Dans la Parole de Dieu est révélée Sa volonté. Dans l'esprit des hommes
Les désirs humains sont bien cachés. Mais après tout, quels sont ces désirs qui
se semblent s'opposer à la volonté de Dieu ?

Désir de posséder des terres. Le sociologue allemand Max Weber associe, dans un
l'un de ses ouvrages les plus importants, l'esprit du capitalisme avec l'éthique protestante9.
Il se souvient que ce désir a également été donné par Dieu, d'avoir un morceau de terre.
(WEBER, 2004). Certainement, la volonté de Dieu était que l'homme utilise ces
vontés si puissantes dans le soin et la culture de la terre, où il avait été placé, et non
comme des instruments de destruction et de mort. Palhano considère :

La volonté humaine a échoué et échoue encore systématiquement. Tous les

nous voyons des gens se perdre pour des choses petites, médiocres et
éphémères. Nous ne savons pas gérer les plus grands dons que le ciel nous a donnés :
notre liberté et notre volonté. C'est pourquoi nous devons prier et dire chaque jour...
Que ta volonté soit faite, Seigneur ! (PALHANO, 2005, p. 67).

La volonté de l'homme, contaminée par le péché, l'a toujours conduit vers la

destruction, your own and that of your peers. The will has transformed into
un outil pour que l'homme soit exploité par l'homme. C'est dans ce contexte que la
la prière du Notre Père prend de l'importance lorsque des êtres libres choisissent d'obéir à

volonté de Dieu.

3.6 LA PRIÈRE CONDUIT À LA DÉPENDANCE DE DIEU

. . . O p ã o n o s s o d e c a d a d i a , d á - n o s h o j e ...

La prière change maintenant le focus de la Personne de Dieu vers la personne de l'homme.

Du ciel à la terre. Du fournisseur au nécessiteux, et, commence une série de trois

pedidos: Dá-nos o pão; perdoa os nossos pecados e livra-nos do mal. Tudo o que foi
dit en prière jusqu'ici est en relation avec l'être de Dieu, et reconnaît qu'Il est Père,
Qu'il est saint et qu'il règne. Celui qui a toujours eu toutes ses blessures guéries.

les besoins ne peuvent pas comprendre ce type de prière.

9
WEBER, Max. L'Éthique protestante et l'Esprit du capitalisme. Traduction de José Marcos Mariani de
Macedo. São Paulo : Compania das Letras, 2004.
 22

Dans Proverbes 30.8, il est écrit : "Ne me donnez ni pauvreté ni richesse ;"
alimente-moi avec la nourriture qui est ma portion". Celui qui est véritablement
dépendant de Dieu, Il cherche chaque jour. Spurgeon (apud PINK, 2015, p. 31),
Déclare : « Donne-nous, ô Seigneur, ce dont nous avons vraiment besoin ; pas ce qui serait un
du luxe, mais ce qui est une nécessité.

Un des grands exemples de ce soin quotidien du Seigneur se trouve dans le livre de

Exode 16.19-21 : Le Seigneur envoyait du ciel la manne chaque jour pour son peuple,
sauf le samedi. Et la manne ne pouvait être consommée que le même jour, sauf, à la
vendredi. Beaucoup ont voulu stocker, au lieu de faire confiance à la providence divine.

Palhano observe qu'il y a quatre dimensions temporelles qui orientent notre

existence : Le passé, le présent, l'avenir et l'éternité. Jésus nous invite à vivre
en seulement deux d'entre eux : Le présent, avec les valeurs du Royaume, en pensant à
éternité promise par Lui. (PALHANO, 2005). Et il complète : « […]
malheureusement, nous sommes prisonniers du passé et angoissés par l'avenir. Cette erreur
de l'interprétation est ce qui nous rend endettés, que ce soit en monnaie, que ce soit en valeurs.

(PALHANO, 2005, p. 76).

Les paroles de Jésus dans Jean 6.34 résonnent : « […] Je suis le Pain de la vie ;

celui qui vient à moi n'aura jamais faim, et celui qui croit en moi n'aura jamais soif.

6.48-51 : « Je suis le Pain de la vie. Vos ancêtres ont mangé la manne dans le désert, et
Ils sont morts. Voici le Pain qui descend du ciel, afin que celui qui en mange ne meure pas.
Le pain quotidien est nécessaire à la survie du corps, mais Jésus est le Pain qui donne.
vie éternelle.

3.7 LA PROTECTION DE LA PRIÈRE

.Etpardonne-nousnosdetes.
Avant toute réflexion, il faut affirmer que Jésus parle d'un
réalité qu'Il n'a jamais vécue. Il est né, a vécu et est mort sans
n'a jamais commis aucune faute. Alors, Il enseigne à partir de sa connaissance
de la nature humaine. L'implication de cette confession est que tous pêchent quotidiennement
par commission ou par omission. Et la demande est une reconnaissance de la grâce de Dieu
parce que le pardon n'est pas dans l'homme, son origine est le propre Dieu. Palhano ainsi
définir la question :
 23

Parler de pardon, c'est parler de l'une des manifestations les plus magnifiques de l'amour.
de Dieu : La Grâce ! C'est par elle, et seulement par elle, que nous pouvons nous
se rapprocher du Seigneur. Son essence réside dans sa propre étymologie. Elle est le
une faveur que nous ne méritons pas. Quand une condamnation devrait venir pour nos
péchés, avons, en Christ, été atteints par la Grâce. (PALHANO, 2005,
p. 79).
Et cela ne signifie pas que gagner le pardon de Dieu est le résultat du pardon aux

Le pardon aux autres démontre le besoin ressenti d'être pardonné par

Monsieur. L'attitude de pardon envers les autres démontre un véritable repentir.
Dans ce sens, pardonner doit être considéré comme un mode de vie et non comme un
formalité.

Dieu ne conduit jamais l'homme à la tentation, mais permet éventuellement que

tal se produise. Spurgeon (1998 apud Pink, 2015, p. 39), dans l'un de ses sermons
enlève :

Seigneur, ne nous provoquez pas et ne nous testez pas plus que cela est absolument nécessaire.
nécessaire, car nous sommes si aptes à tomber : 'Ne nous laisse pas tomber en
tentation'; mais, si nous sommes tentés, délivrez-nous du mal. "Si un bon objectif est
pour être répondu par notre être ainsi testé, alors que cela soit ainsi, mais, ô
Senhor, livra-nos do mal e especialmente do maligno; não nos deixe cair em
tes mains au moment de la tentation.

Alors, la prière "Ne nous laisse pas entrer en tentation" est une reconnaissance de la

faiblesse et péché des cœurs humains. C'est une admission que, si

Si Dieu retirait Sa main gracieuse, tous tomberaient immédiatement dans la tentation. Et
il y a une autre façon de voir cela. Ce n'est pas seulement une pétition ou une série de trois

petições. É uma confissão. Essa prece poderia ser dita nesse sentido: Não vamos
manger si le Seigneur ne nous nourrit pas. Nous ne vivrons pas si le Seigneur ne nous

pardonner. Nous ne survivrons pas si le Seigneur ne nous protège pas. C'est une confession
et une admission.

Le prochain chapitre traite exactement de la souveraineté de Dieu, si bien

exprimée dans la prière du Notre Père enseignée par Jésus.
 24

4 LA SOBRANIE DE DIEU

La souveraineté de Dieu est le thème central de toute la Bible, et il n'en est pas autrement avec

la prière enseignée par Jésus à ses disciples. L'essence de cette prière est que le
Le Royaume du Souverain puisse venir dans toutes ses multiples ramifications : Le Nom de
Que Dieu soit reconnu comme Saint, les principes et valeurs sur terre, soient les
mêmes du Royaume de Dieu. La provision physique quotidienne, le nettoyage spirituel et la
L'orientation avec protection doit être réelle. Dans ce sens, la prière et la souveraineté de

Les deux sont interconnectées. A. W. Pink pointe :

Le principe de la prière dans toute la Bible est une recherche de la volonté souveraine.
de Dieu. À travers la prière, les choix faits par des êtres humains libres se
trouvent avec le plan souverain de Dieu. Il conduit les croyants de Dieu à
état d'humilité et de dépendance, signifiant la négation de l'orgueil
propre, tout en reconnaissant la souveraineté et la sagesse de Dieu. (PINK,
2015, p. 32).

4.1 UN DIEU LIMITÉ PAR LA VOLONTÉ HUMAINE ?

La question qui se pose est la suivante : La prière peut-elle changer la volonté de

Dieu ? Les destins des hommes peuvent être changés et façonnés par la volonté du
homme ? La prière enseignée par Jésus à ses disciples condense le contenu de
toutes les prières trouvées dans les Écritures, depuis la prière de Job10, passant par
Davi11la prière de Salomon12, Ezequiel, priant dans le temple13.

Ce sont toutes des prières qui exaltaient la souveraineté de Dieu, ainsi que

prière de Jérémie14, et celle de Daniel en exil15Prière qui reconnaissent la culpabilité

humaine et tous ils priaient en se basant sur la parole de Dieu et cherchaient Son

volonté.

La prière elle-même de Jésus au Jardin de Gethsémani, quand Il présente devant Dieu la

sa volonté, mais, se soumet rapidement à la volonté souveraine du Père. Bornelli

(2011, p. 3), constata :

Dans Actes 4:23-31, lorsque l'église primitive était en prière, ils

ils commençaient par proclamer la souveraineté de Dieu en tant que Créateur et Seigneur de
tout. Au verset 28, ils déclarent que tout ce qui est arrivé à Jésus faisait
partie du dessein prédéterminé par Dieu. Nous pouvons aussi voir la
importance de la vision correcte de la souveraineté de Dieu, dans les prières de Paul,

10
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se
a
re
itn
cslenders.
11
2 Sm 7.18-24; 1 Cr 17.16-27
12
1 Rs 3,5-10 e 8,22-61
13
2 Rs 19.15-19 ; Is 37.14-20
14
Jr 32.16-25
15
Dn 9
 25

tant pour l'église d'Éphèse16; comme pour les autres églises17Paulo pria toujours
pour que le Saint-Esprit ouvre les yeux spirituels des frères, leur donnant
sagesse pour qu'ils comprennent la volonté de Dieu.
Mais, il y en a qui pensent différemment de ce concept de souveraineté. Paul Yonggi

Cho, pasteur de l'Église centrale de l'Évangile plénier, à Séoul, en Corée du Sud, donne son avis :

Je crois fermement qu'il peut y avoir un réveil n'importe où, tant que les
Les gens se livrent à la prière." (CHO, 2017, p. 3). Et il continue :

Quand le Saint-Esprit opère un réveil en réponse à la prière, c'est

preciso que o ímpeto do despertamento seja mantido para que ele continue.
Si la prière est négligée, le réveil perdra son élan, et sera
conduit uniquement par l'impulsion. Et enfin cette visitation spéciale de Dieu
terminera, continuant seulement comme un monument au passé. (CHO,
2017, p. 10).

Dans ce sens, le moteur qui dirige les actions de l'Esprit Saint, et par
par conséquent, la volonté de Dieu, ce sont les prières faites par tout croyant, une fois
que Cho ajoute encore : « Dieu n'a de préférence pour aucun de ses enfants. »
Une chose qui a été une bénédiction pour moi pourrait aussi l'être pour vous.» (CHO, 2017, p.

4).

Cette discussion entre la souveraineté de Dieu et la volonté humaine a permeé

une grande partie de l'histoire humaine. Pink (2015, p. 9) souligne : "Dans toute la chrétienté,
à l'exception de ce qui ne peut presque pas être pris en compte, la théorie selon laquelle se maintient

L'homme détermine sa propre chance et décide de son destin, à travers sa libre-

arbitre.

Le modèle de prière enseigné par Jésus met l'accent sur la paternité de Dieu, le
Sa Sainteté reconnaît qu'Il règne par droit, et Lui demande de faire le Seu
la volonté sur la terre comme elle est déjà faite dans le ciel. Basé sur ces prémisses, le

crente também reconhece a providência divina como fonte de sua vida terrena.

Les Pères de l'Église prenaient toujours le temps de prier pour mieux connaître Dieu et demandaient la grâce.

pour accomplir Votre volonté. (WEINGARTNER, 1996). Bonhoeffer (2017) enseigne que
Les Psaumes sont des prières humaines inspirées par Dieu et adressées à Lui.

L'église actuelle doit de toute urgence réapprendre à prier. Les prières, aujourd'hui,
mais semblent les prières des gentils qui ne connaissent pas Dieu et pensent que par

16
Ep 1.15-23, 3.14-21
17
Cl 1.9-12; Fl 1.9; 1 Ts 3.11
 26

beaucoup parler sera entendu18À défaut de connaissance de qui est Dieu et de qui est le
L'homme conduit à de graves erreurs dans la prière. Ce n'est pas en vain que Salomon dit : « Ne te

précipites avec ta bouche, même ton cœur ne s'empresse pas de prononcer un mot
quelque chose devant Dieu ; car Dieu est dans les cieux, et tu es sur la terre ; ainsi
que tes mots soient peu nombreux.19Bonhoeffer commente : « Si nous dépendions de
uniquement de nous-mêmes, nous finirions certainement par réduire beaucoup de fois le

Notre Père à la quatrième prière, à la demande du pain quotidien. Mais la volonté de

Dieu est autre.” (BONHOEFFER, 2017, p. 14).

Pour de nombreux chrétiens d'aujourd'hui, le Nom de Jésus est un mot de passe qui ouvre les

coffres du ciel ou accède au cœur de Dieu. La compréhension prévalente sur

la prière nécessite une révision pour s'harmoniser avec l'enseignement des Écritures
sur le sujet. Les croyances populaires actuelles réduisent Dieu à la fonction de serviteur,

esclave de ses propres mots. Myles Monroe (2017) va jusqu'à

affirmer que « Dieu ne peut pas intervenir sur terre sans l'être humain. Qu'est-ce que la prière ? »

Je le définis de cette façon : La prière est l'homme donnant à Dieu la permission d'interférer dans

planète terre.20

Les prières sont faites au nom de Jésus, dirigées vers le Père dans l'éternité, mais
pour que les besoins humains soient satisfaits. Le modèle fourni par Jésus
Fais ta volonté sur la terre comme au ciel. Alors, c'est la
la volonté de Dieu qui devient réalité et non la volonté humaine.

4.2 LA PRIÈRE ET LA VOLONTÉ DE DIEU

Une question peut se poser, si la volonté de Dieu est toujours réalisée, alors,
que prier ? Ou la volonté de Dieu est-elle limitée aux prières des croyants ? L'efficacité de
la prière, alors, n'est pas dans la quantité mais, dans combien ces prières sont de
accord avec la volonté de Dieu. Bornelli (2011, p. 4) argumente :

La Bible nous aide à comprendre le mystère de la prière, car elle laisse bien
bien sûr que le Dieu qui détermine les fins détermine aussi les moyens par lesquels
que votre volonté souveraine soit faite. Par conséquent, la véritable prière
ce n'est pas un moyen de faire en sorte que Dieu soit d'accord avec nous, mais un moyen de
nous souhaitons et prions pour la volonté de Dieu. Dieu pourrait accomplir Sa volonté
seul, mais Il a préféré inclure les hommes dans Son plan. Tout comme le

18
Mt 6.7-8
19
Ec 5.2
20
MYLES Monroe. Belo Horizonte : Youtube, 2017. P&B. Legendado. Disponível en :
<[Link] Accès le: 10 juin 2019.
 27

la prédication de la parole de Dieu est un moyen pour que les élus soient sauvés,
de même, la prière est un moyen pour que la volonté de Dieu soit faite.

On peut dire que la volonté de Dieu est immuable, ne pouvant être altérée
pelos clamores humanos. Quand ce n'est pas la volonté divine de faire du bien à un

un peuple déterminé, elle ne peut être changée ni par les plus fervents et hauts
clameurs, même de ceux qui jouissent de beaucoup de communion avec lui, comme c'est

Écrit en Jr 15.1 : « Mais le SEIGNEUR m'a dit : Même si Moïse et Samuel se

s'ils se mettaient devant moi, mon âme ne serait pas avec ce peuple ; lance-les de
devant mon visage, et sortez.

Bornelli oriente : « Prier au nom de Jésus, c'est prier selon sa volonté, et prier à

sa prière est de prier avec lui”. (BORNELLI, 2011, p. 4). Et Bonhoeffer affirme que :
La véritable prière est donc la parole du Fils de Dieu, qui vit avec nous,
dirigée à Dieu le Père dans l'éternité." (BONHOEFFER, 2017, p. 13).

La bonne compréhension de la pratique de la prière peut aider de nombreux croyants,

que, beaucoup de fois, se sentent frustrés par les prières qui mettent du temps à être

répondues. Des personnes qui prient, demandant avec foi, croyant que leurs supplications seront

attendues, qui ont demandé avec sérieux et à plusieurs reprises et la réponse n'est toujours pas

est venu. Le résultat, c'est qu'il diminue la confiance dans l'efficacité de la prière, jusqu'à ce que la

l'espoir cède la place au désespoir, et alors, il n'y a plus de recherche du trône de

grâce.

C'est pourquoi il est nécessaire de redéfinir la signification de la prière. Dans les mots de

Rose

Nous reconnaissons, sans hésitation, que nous sommes totalement incapables de donner une
définition complète de la prière dans l'espace d'une brève phrase ou même
dans le cadre de n'importe quel nombre de mots. La prière est à la fois une attitude
autant un acte, un acte humain ; pourtant, il y a aussi l'élément divin, et c'est
cela empêche de faire une analyse exhaustive. Mais, même si
reconnaissons cela, nous insistons à nouveau sur le fait que la prière est, fondamentalement,
une attitude de dépendance envers Dieu. (PINK, 2015, p. 35).

La solution biblique à l'apparente contradiction est que la prière ne consiste pas

insister avec Dieu pour qu'Il change Ses desseins. Prier, c'est adopter une attitude
de dépendance envers Dieu. Lui exposer les besoins et lui demander des choses que
soyez d'accord avec votre volonté. Par conséquent, il n'y a aucune incohérence entre
la souveraineté divine et la prière chrétienne.
 28

Aussi contradictoire que cela puisse paraître, le secret pour une prière efficace
et savoir d'abord écouter. Bornelli compare :

Tout comme un enfant apprend à parler en écoutant son père parler, nous
nous apprenons à prier quand nous entendons parler de Dieu. Il nous parle à travers la
sa parole. La Bible est la parole de Dieu à nous par la personne de son Fils.
Par conséquent, il doit être la base principale de notre prière. (BORNELLI, 2011,
p. 6).
Jésus, à plusieurs reprises, avertit : « Que celui qui a des oreilles pour entendre, entende ».

le pire aveugle est celui qui ne veut pas voir, le pire sourd est celui qui ne se tait pas pour écouter.

La base des relations humaines est la communication. La prière est la base de

relation avec le Père. Dieu est un être relationnel et a laissé la prière comme un
canal entre Lui et l'humanité. Prier, c'est avoir de l'intimité, c'est marcher avec Dieu. C'est un

relation d'amour dont la source est Dieu lui-même, et qui génère chez les croyants une joie
réel.
 29

CONCLUSION

La Bible affirme que personne ne sait comment prier comme il faut, mais que le
L'Esprit Saint intercède pour les croyants "avec des soupirs inexprimables" (Rm 8.26-27). A
La prière fondée sur la compréhension humaine a tendance à donner à Dieu une direction
pour vos vies, vous conseiller sur la manière d'agir.

Mais Dieu, le Père des miséricordes, avec Son grand amour avec lequel Il a aimé le

le monde utilise divers moyens pour briser, pour traiter avec le cœur plein de
L'arrogance, et l'une de ces méthodes, est la prière. La prière enseignée par Jésus-Christ aux

Ses disciples ne sont pas basés sur l'intellect humain mais sur un cœur
brisé et contrit.

Il n'est pas rare qu'Il permette à ses disciples de traverser

situations adverses, pour qu'à travers la prière, ils apprennent à dépendre de l'Esprit
Santo. Dans ces moments de crises profondes, la bouche se ferme, mais le cœur s'ouvre,
les oreilles deviennent plus aiguisées. On cesse d'essayer d'apprendre à Dieu comment agir et alors,

être prêt à apprendre. Et, comme Job, proclamer : « Qui est celui-ci, qui sans
la connaissance couvre le conseil ? C'est pourquoi j'ai rapporté ce que je ne comprenais pas ; des choses qui

pour moi, elles étaient insondables, et je ne comprenais pas. Écoute-moi donc, et je parlerai ;

Je te demanderai, et tu m'enseigneras” (Job 42.3-4).

La prière est un moyen choisi par Dieu par lequel on peut obtenir de Lui ce que
Je lui demande, à condition d'être en accord avec Sa volonté. Celui qui prie, occupe le
lieu d'enfant par adoption en Christ Jésus, et peut aussi s'adresser à Dieu comme
Papa.

Dans les mots de Bonelli : « Dans cette école de prière, nous ne sommes jamais diplômés. »

mais au contraire, nous crions de plus en plus : enseigne-nous à prier." (BORNELLI, 2011,
p. 7).
 30

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

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