Essais en l'honneur du professeur Wande Abimbola

PROCESSUS DE DIVINATION IFA

Bade Ajayi
Université d'Ilorin, Ilorin, Nigeria

1. Introduction
Divination is universally concerned with practical problems and it seeks information from
quelles décisions pratiques peuvent être prises. La source de telles informations n'est pas conçue comme
banal.
Les arts divinatoires sont nombreux et une compréhension approfondie d'eux ne peut émerger que d'un
survey of actual practices in various cultural settings. Men all over the world practise divination and
device various methods of doing this. The Assyro-Babylonians have their Bam (seer and diviner)
who employs hapatoacopy-divination by observing the liver of sheep which had been used for
sacrifice. Les bouddhistes en Inde pratiquent l'astrologie et ils utilisent de nombreux oracles comme moyen de
divination. Les Grecs avaient leurs thérapeutes oraculaires de Jupiter à Dodone et d'Apollon à Delphes. Le
Romans used the Sortes and the Japanese use Ornoplatoscopy. In Rornan society, auspices (auspicia)
sont les moyens par lesquels les Romains cherchent à s'assurer du soutien des dieux.
D'autres formes de divination incluent la chiromancie, l'interprétation des rêves et l'astrologie. Les devins de
similar kinds include the many types of media who may communicate with the dead (necromancy
process) as well as-crystal gazers, dream interpreters and diviners by automatic writing.
Like the other peoples of the world, the Yoruba employ various system These systems include
erindinlogun qui implique le lancer de seize cauries, qui utilise un ensemble de cordes séparées
avec quatre marqueurs chacun et iyanrin tite (sable et coupe). D'autres sont aereobi dida (casting de kola).
omi wiwo(water gazing), owo wiwo(paImistry),owowiwo(gazing on money), atipa or
abokuusoro (nécromancie) etwjwo oju (regardant dans les yeux). Un de nos informateurs, Awoyerai
Elebu-ibon, souligne que get (trois cauris), eerin (quatre cauris) et eejo (huit cauris) étaient
utilisé pour la divination dans un passé lointain. Parmi d'autres, Ogimbiyii (1952 : 83-84) Awolalu (1.979 : 121),
Bascorn ((1969:11) et Qlatunji (1984: 109) ont décrit certains des processus et des formes
dtdivination among the- Yoruba.
De toutes les méthodes de divination employées par les Yoruba, la divination Ifa est considérée comme la
most reliable, and the most popular means of divination (Bascom 1969:11 and Awolalu 1979: 122).
Till these day, the Ifa priests are located over the Yorubaland. As this research reveal most of the
various forms of divination among the Yoruba take [Link] fromIfadivinatioin .
Ifa. divination is both a body of knowledge and a system of social, emotional, pathological
control, employing relevant historical and mythological precedents contained in the special
vers divinatoires à réciter, chanter ou chanter par le babalawo. La divination Ifa est la plus complexe
système de divination à la fois dans son répertoire de vers et dans son éventail d'applications. Pour les Yoruba,
la divination ou la consultation avec la divinité suprême (Orunmila) est d'une importance spirituelle cruciale.
La tradition orale souligne le rôle joué par Orunmila dans la guidante du destin de l'homme et
divinités. Une des raisons avancées pour sa connaissance intime des questions touchant au destin de l'homme est que
Orunmilais présent lors de la création de l'homme. Par conséquent, il connaît tous les secrets des êtres humains.
et ainsi il peut révéler ce que l'on a destiné et si le destin est malheureux, Orunmila
peut prescrire des remèdes pour éviter le malheur. C'est pourquoi Orunmila est décrit comme Elerii-ipin.
(le témoin du destin ou du sort), 'Obirikiti A-pa-ojo-iku-da' (le grand, qui change la date de la mort).
If a divination is operated by means of the configuration [Link] theIfacorpus are as
jusqu'à 256 possibilités (16 principaux et 240 minorOdu) chacun contenant des histoires mythologiques
que le babalawo raconte dans le processus de divination. Les seize principaux Qdu (plus les signes)
par ordre de seniorité sont listés ci-dessous (pour une référence facile).

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ODI MEJI [4] IWORI MEJI [3] OYEKU MEJI [2] [Link] OGBE[1]

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OKANRAN MEJI [8] OBARA MEJI [7] OWORI MEJI [6] IROSUN MEJI [5]

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OTURUPQN. MEJI IKA MEJI[11] OSA M EJI [10] OGUNDA MEJI [9]
[12]
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OFUN MEJI OSE MEJI [15] IRETE MEJI[14] OTUA MEJI [13]

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Remarque : L'ordre de numérotation (1-16) suit le système dans lequel les Qdusigns sont toujours marqués par
lebabalawo.

2 Le Babalawo
Les Babalawo sont les prêtres et devins Ifa formés et dévoués dans la communauté Yoruba
of Nigeria. In Yoruba tracdtional .society, a babalawo is a 'doctor1', a 'pharmacist', a herbalist and the
le voyant le plus populaire que les gens consultent pour des conseils, des orientations et des traitements médicaux. Quand un
une femme enceinte est en travail, quand une personne est gravement malade ou quand il y a une épidémie de
maladie épidémique, l'aide du babalawo est demandée personnellement ou au nom de la victime. Cela devrait
however be noted that thebabalawo'sunique position in the Yoruba society is neither attained
par la lignée ou l'honneur. Le statut de babalawocan ne peut être acquis qu'après de nombreuses années de
une formation rigoureuse et des expériences. Les détails sur la formation suivront plus tard.
À tout moment, aucune pratique de babalawos sans utiliser soit le opele (le
divining chain) or the ikin (the sacred palmnut). The use of these instruments would enablehim,to
know, the nature of his client's problem. The diviner relies on the dictate of the gods. The diviner.
Ainsi, il sert de lien entre deux mondes : l'éphémère et l'éternel, le matériel et le spirituel.
Tout comme un médecin prend toujours avec lui un stéthoscope, un technicien a un avomètre, un
un tournevis et une pince prêts avec lui pour un travail d'urgence, ababalawopockets son portable
lorsqu'il est invité dans une ville ou un village voisin pour une consultation divine.
Il existe deux grandes catégories de babalawos au pays Yoruba : l'Awo Qlodu et l'Awo
Elegan. Les Awo Olodu (les devins Ifa dévoués) sont les plus reconnus et les plus
classe compétente de babalawos dans la société Yoruba du Nigeria. Ils ne sont que des devins mais

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Essays in Honour of Professor Wande Abimbola
aussi les adorateurs d'Orunmila, le dieu de la divination et de la sagesse. L'Awo Elegan en revanche
main, ce sont les babalawos qui ne sont pas pleinement engagés dans la divination Ifa. Ceux-ci consistent en l'Agbamole
[Link] sont l'ensemble des babalawos qui ont soit hérité de la chaîne de divination ou
partiellement formé à l'art de la divination Ifa mais non initié au culte Ifa. Quand cette classe de babalawo
s'ils en ont envie, ils peuvent diviser pour eux-mêmes ou pour un membre de leur famille, mais jamais un
outsider. Le domaine de spécialisation lié à la littérature Ifa comprend l'art de la divination Ifa, la guérison et
chanting of Iyere (the ifa songs). A,babalawomay specialise in one or two of the areas. The
Asawosesegun,the second sub-category ofAwo Eleganmentioned above, are those
babalawo avec un diplôme avec mentions en littérature Ifa. Ils combinent la divination avec la guérison de
serious illnesses such as leprosy, epilepsy and mental disorder. Usually, they are more popular as a
plus guérisseur qu'un devin. Le chef Idowu Obayomi (alias Afinju Babalawo) du complexe Ijagba, Sagamu dans
Ogun Stale of Nigeria and late Aladokun of Ikirun Oyo State of Nigeria are two examples of
Asawosescguninterviewed au cours de cette étude. À laquelle que ce soit catégorie de babalawo on peut
belong, the code of conduct which binds them all must be preserved. Ababalawois always generous,
fidèle, connaisseur et un bon conseiller traditionnel pour les membres de sa communauté. Un
babalawoin discharging his duty, always believes he has an obligation to fulfil in respect ofhis
client(e)s et cela il le fait volontiers.
Les babalawos sont très respectés, non seulement pour leur sagesse et leur intelligence, mais aussi pour
their faithfulness and generosity to the members of the society. Under normal circumstances, no one
insultes ou se bat contre eux.
Je me prosterne devant la divinité, I say it is a taboo to theorisa,
Enikan o gbodo na babalawo, No one beats an Ifa priest,
Pour ba gbofa yanranyanran lotu Ife Qui est Très Versé dans Ifa dans la ville d'Ife.
En général, chaque babalawo connaît ses droits et respecte également la loi du pays.
his training and practice, is prepared to advise and guide anybody who consults him. He knows
quelque chose sur la vie et l'enseignement d'Orunmila et quand il divinise pour ses clients, il interprète
only the message [Link] may be the problem or complaint of a client is no secret to
Orunmila et tout babalawo formé et certifié devraient être capables de lire le langage d'Orunmila.
à travers lesOdusigns. Mais si ababalawodoes ne reçoit pas une formation adéquate, il pourrait avoir quelques
des problèmes d'interprétation d'Odusign et ainsi transmettre un message erroné au client. Dans un tel cas
circonstance, les clients dont la foi en la divinité Ifa n'est pas assez forte peuvent se plaindre de son
inability to foresee all things.
Ope-oseru, Ope (Orunniila) is not dishonest,
Qniki ni o gbofa C'est le chanteur qui n'est pas versé dans Ifa,
Ce que nous faisons avec Ifá. Whatever we askIfa

Nifa i so. Est-ce que ce que si révèle.

If this happens, it is thebabalawowho has "misrepresented the divinity. Anyone who has
a réussi à passer à travers les rigueurs de la formation Ifa et serait capable d'identifier le problème de son
clients. Le babalawo devrait fonder son expertise sur la formation qu'il a acquise. Ceux qui utilisent
les charmes pour découvrir les problèmes cachés de leurs clients ne sont pas de vrais babalawos et en fait, ils ne le sont pas.
apte à être un. Cette classe de babalawo (s'il y en a), est malhonnête, et ils en paient le prix fort. Dans le
later part of their life, emphasised our informants, suchbabalawolose their sight permanently.
It is highly essential that one who' aspires to be anIfapriest (babalawo) receives adequate
training from a versed and experiencedbabalawothat he may be able to meet the responsibilities of
les postes importants dans lesquels il se trouverait plus tard dans la communauté. Pendant sa formation, le
serait enseigné les Odusigns et s'engagerait à mémoriser un grand nombre de ceux-ci
Ifa (histoires) associées au Qdust en commençant par Ejiogbe (le premier Odu dans le corpus). Après
[Link] of the required stories in each of the sixteen [Link] proceeds to the stories in
les minorOduAs soulignés par nos informateurs, l'étude de ces Ifa nécessite une concentration profonde,
sinon le stagiaire perdra du temps à répéter les histoires d'un Odu plusieurs fois.

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Dans son travail, Abimbola (1976:18-24) décrit le système de formation et d'initiation d'un
serait-babalawo. Néanmoins, il existe d'autres faits qu'il vaut la peine de connaître pour comprendre pleinement.
le processus de formation d'un futur babalawo. Avant qu'un stagiaire ne mette la main sur quoi que ce soit,
divination has to be performed for him on order for him to know theOduwhich is destined for him.
Les termes usuels pour cette notion sont 'Oduto bi enikan' qui signifie littéralement l'Odu
which gives birth to someone (the trainee in the case). It is thisOduwhich will guide the master
babalawo la façon de traiter la personne en formation. Le stagiaire commence son éducation avec le
identification de la signature de chacun des seize Odu principaux et essentiellement l'Opele est le
matériels d'instruction majeurs à cet effet. LeOpele utilisé pour la formation est fait de morceaux de
calebasse (paaakara) qui semble inférieure à l'Opele habituel des babalawos pour la divination.
Le processus d'étude des signes d'Odu est appelé Sisi Opele (l'ouverture de l'Opele). Ce terme
dérive du fait que le maître-babalawo utilise sa main pour former le motif de chaque Odu lorsque
enseigner à ses élèves. Il faut noter que ce ne sont que les principes qui sont appris de cette manière. Après
a trainee has mastered the signs of the sixteenOdu, he would be examined by his master and perhaps
en compagnie de quelques collègues babalawo. La performance du stagiaire déterminerait si
ou non, il procéderait au minorOdu.
En supposant que le stagiaire ait affiché une maîtrise des principaux Odu, il commence à apprendre le
minorOdu(en commençant par le premier minor Odu-Ogbeyeku). Son maître utilise maintenant la méthode de casting
leOpeleto lui apprendre. Quand leOpele, toutOducan émerger et dans ce cas le stagiaire ne fait pas
only learfn the minorOdubut also revises the principalOdu. A trainee learns better by understanding
son maître alors qu'il (il maître) devine pour divers clients. Le stagiaire apprend les histoires correctes pour chaque
Oduand le ton correct qui distingue Ifa de toutes les autres arts poétiques asesa et Ijala
among the Yoruba.
De plus, pour acquérir ses connaissances sur Ifa et le processus de divination, un aspirant babalawos doit
connaître le sacrifice approprié pour chaque Odu. Il doit également acquérir une vaste quantité de plantes médicinales et
la lore pharmaceutique avec son répertoire accompagnant de charmes et d'incantations. Il en découle donc
que ceux qui finissent par se qualifier en tant que babalawo praticiens à part entière sont des hommes d'une certaine force intellectuelle
et jugement. Avant tout, le babalawo n'est pas seulement un artiste mais le gardien de la culture Yoruba.
patrimoine.
In respect of the age of the trainee, both the young and old can decide to learnIfaAccording
à Adebayo Kehinde du lotissement Elepe Onipele, Oyo, un garçon de dix à douze ans passerait
seize ans (contre douze ans indiqués par Abimbola) avant qu'il puisse être accordé - liberté de
s'exercer seul. C'est alors que les jeunes babalawos sont censés être assez mûrs pour assumer le
responsibility of [Link], the youngbabalawois still under thirty at his graduation
et ainsi son âge et ses expériences pourraient l'empêcher de parler avec pleine autorité surtout
quand il est au milieu de l'ancien maître - babalawo.
Nous devrions réaliser que la Ifatraining est le plus complexe de tous les systèmes de divination parmi
the Yoruba. For example, the training ofErindinlogun, Agbigba, Osanyinand some other forms of
la divination ne nécessite pas beaucoup de temps et de compétence. En peu de temps, un apprenti Erindinlogun
commence à diviner pour certains clients. Il est difficile (sinon impossible) pour quelqu'un de devenir responsable
babalawowithout an adequate knowledge and thorough understanding of theQduand theeseofIfa.
C'est pourquoi Idowu (1962:137-138) décrit le système de divination Ifa comme 'un art complexe qui est
appris douloureusement et laborieusement avant de pouvoir être maîtrisé à un degré appréciable.
Il faut apprendre et mémoriser les 256 Odu avec les histoires sans fin qui y sont liées.
eux et l'application pratique des histoires. Il devrait également apprendre à prescrire des appropriés
sacrifice and medicinal preparation. All these are the skills which take much time, patience and
énergie. De plus, un prétendu devin babalawoor ne cesse pas d'étudier une fois son apprentissage terminé.
est complet et il a commencé à pratiquer par lui-même. Fie continue d'apprendre de nouveaux versets et médecine
de son enseignant et d'autres divinateurs babalawoo. En effet, la période d'étude de ese ne finit jamais.
Un devin continue d'apprendre jusqu'à sa mort.

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Il ne fait aucun doute que les babalawor sont très intelligents, mais ils ne prétendent pas tout savoir.
Bascom (1969) describes thebabalawoas the best,,organised and most knowledgeable, magico-
secte religieuse du pays. Quand ababalawo recherche la connaissance, il peut consulter n'importe quel autre
babalawo, vieux ou jeune. Même lorsque Orunmila était en vie, il a un jour cherché à acquérir des connaissances auprès de l'un de ses

children.
Agba à moyi [Link], L'aîné qui sait une chose peut ne pas savoir l'autre.
A diafunQnmmila, PerformedIfadivination forOrunmila
Qui voudrait encore apprendre d'Amosun, l'un de ses
Amosun re. abonnés.

L'extrait ci-dessus montre à quel point les babalawo sont humbles et ambitieux. Aucun vrai babalawo ne prétend
savoir tout. Il est toujours prêt à apprendre plus partout et de n'importe qui. C'est un
common attitude of thebabalawothat they are always prepared to teachIfato anyone at any time.

Lorsqu'on souhaite acquérir des connaissances sur Ifacorpus, il s'approche d'un ababalawo et lui dit
sa mission. Il partagera facilement ses connaissances.
Si un groupe de babalawos se réunit pour une réunion, un festival ou une certaine cérémonie où il y a un
besoin de chanter ese lfa, chaque membre (en commençant par le plus jeune babalawo) chante, récite ou chante
ese Ifawhich est approprié à la situation ou unOduqui a émergé. Mais si ababalawowho est
appelé ne sait pas une certaine partie de Ifa qu'il sortirait franchement qu'il a oublié ou
qu'il n'a aucune idée de cet aspect particulier (car les histoires de mythologie sont si nombreuses qu'aucune seule
une personne peut prétendre connaître ail). C'est pourquoi le babalawo dit aboruboye, o ya ju iro lo' (confession
de son ignorance est mieux et plus honorable que la prétention).
:

3 The Client
Le terme client, dans cette étude, fait référence à la personne qui consulte un babalawof pour des conseils et
guidance par le moyen de la divination. Avant qu'un client ne consulte ababalawo, il devrait partager la croyance en
l'institution de la tradition, la divination car le facteur de la foi joue un rôle important dans une
positive outcome of the practice. Whatever his social status, religious inclination, age or educational
pour atteindre, un client doit se soumettre à l'autorité et à la direction du babalawo. Cela est
because thebabalawois believed to be endowed with the knowledge to solve the client's problem.
Et en tant que le divinateur le plus digne de confiance, le babalawotoo fait de son mieux pour remplir l'obligation.
To the Yoruba, consultation with the supreme divinity (Orunmila )is of crucial spiritual
importance lorsqu'on s'apprête à choisir une femme, lorsqu'un enfant naît, lorsque l'on envisage de construire un
house or when one plans a journey or undertakes any project with chances of profit or loss. He
croit qu'en suivant les règles établies du système, il peut établir un contact direct avec Orunmila
la divinité la plus sage et le membre le plus fiable du panthéon.
Il est intéressant de trouver dans les travaux existants et les nouvelles données collectées sur le corpus littéraire Ifa que
Orunmilahimself, theOdu, the divinities as well as animals and inanimate objects had once been
:
clients. They consultedIfaoracle for various reasons, lack of money, children, wives, or for victory
sur les ennemis. Par exemple, Orunmila a consulté d'autres babalawos quand il n'avait pas d'argent pour acheter de la nourriture.
pour ses visiteurs comme indiqué dans l'extrait ci-dessous :
Oda-owo, awokoro, Qda-owo, Ifapriest de koro,
Aabo, obinrin re, Aabo, his wife,
Omo won oke Ijerot Leur enfant dans la ville de ljero,
Bi oda owo ti n dami, Tout comme le manque d'argent,
Les abeilles sont ma protection qui vient sur moi, J'ai également de la sécurité,
Un jour pour Orunmila, Effectué une divination Ifa pour Orunmila,
Nijo ti aalejo meta, Le jour où trois inconnus,
O wo sile baba, Où loger dans la maison du père,
Si ça n'est pas dans un, Et Ifa n'avait pas de cauri (argent),

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A a yoo na (Abimbola 1968: 25-26). Qu'il pouvait dépenser.
Another event is when thebabalawodivined forEji-Obara,one of the sixteen principalOdu.
La pauvreté était la cause de sa consultation. Voici ces lfa
C'est une chose amusante; Poverty is not a thing to play with;
Lya ou [Link]; La souffrance n'est pas une chose avec laquelle plaisanter;
[Link] amusant Eji-Obara; Divin pour Eji-Obara
Ti n hagbon ola, Qui tisse des paniers pour être riche, Ti gbogbo
aye n tin Et tout le monde se moque de lui.
In the data below, inanimate objects (some drinks) appear as the clients.

Vous le faites C'est toi qui offense,

Mee ba o wi Que je te blâme,
Oran isiin won o toja, Les affaires d'aujourd'hui ne devraient pas provoquer de querelle,
Ija naa lo de lorin dowe, C'est la querelle qui rend une chanson proverbiale,
Un diafo ti A effectué une divination Ifa pour Oti (vin).
Qmoo a gagné lode Ilare Leur descendance ax Lièvre
Iwo lo se e It is you who offends,
Mee ba o wi, Que je te blâme,
Oran est une ville côtière. Les affaires d'aujourd'hui ne devraient pas causer de querelle,
Je vais là où la musique est belle C'est la dispute qui fait qu'une chanson sonne proverbiale, A
jour de fun Ogoro A effectué une divination pour Ogoro (vin de palme)
Tii somoo won lode lode, Qui est leur progéniture à Bode
Vous l'avez fait, C'est toi qui insultes,
Ti m'emmène où? Que je te blâme,
Oran est une ville magnifique. Les affaires d'aujourd'hui ne devraient pas causer de querelle,
Ija naalo de lorin dowe C'est la querelle qui fait qu'une chanson sonne comme un proverbe,
Difa pour l'eau froide, A effectué la divination Ifa pour omitutu (eau froide),
Omoo won ode Otun Moba Leur progéniture à Otun 'Moba
(Irosungbemi) (un odù mineur)

Il est nécessaire de discuter davantage de la relation entre le devin et le client. Dans la plupart des cas,
dans les cas, le devin est une autorité et le participant le plus actif au cours de la divination Ifa. Il
(the babalawo) casts the divining chain or operates the sacred palrnnuts and when anOduemerges,
il interprète et raconte les histoires pertinentes et prescrit des sacrifices. Tout au long, le client reste
passif et écoute attentivement le message divin. Cependant, il peut réagir brièvement à l'ensemble
conclusions du devin, que ce qu'il (les clients) a en tête a été touché ou non. Après le
la performance de tout sacrifice prescrit, le client connaît un soulagement émotionnel et psychologique ;
satisfaction.

4. La pratique de la divination Ifa

4.1 Some Instruments Used in the Practice of Ifa Divination
Parmi les instruments Ifa utilisés pour la divination, l'Ikin (les seize sacrés)
palmnut de divination), l'Opele (la chaîne de divination) et les divers objets qui forment leibo
(instruments for casting lots). Others are the Iyerosun (divination powder), Opon Ifa (the divining
plateau), Osun (bâton en métal ornemental Ifa), Iroke (le hochet en ivoire sculpté) etapo Ifa (sacs pour garder
Si les instruments de divination Ifa). Nous savons qu'Abimbola (1975, 1976, 1977) et Bascom (1969)
describe these items but we are going to re-examine and describe in detail, theikin,the and theibo
which are very crucial for a better understanding of Ifa divination process among the Yoruba.

a Les Ikin (les seize noix de palme sacrées)

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These are the sacred palmnutswithwhichOrunmilareplaced himself when he was
returning to heaven. EverybabalaworegardsIkinas the most original and the most sacred
instrument pour la divination. La divination avec ikini est une opération très fastidieuse et laborieuse. Pour un
single question put toOrunmila,up to thirty draws of palmnuts may be made. In addition to the
trouble entertained in obtaining the main response, several steps are Liken to find out what sacrifice
will be accepted or the manner and place in which the sacrifice is to be made.
L'ikinare obtenu d'un type spécial de palmier, le babalawocallOpele Ifa. Ce palmier
l'arbre a un aspect légèrement différent de tous les autres palmiers. Comparé au palmier normal, Ope Ifa
fronds are often folded and short. Awo falade Alabi and Fasola Areo from Ogbornoso in Oyo State of
Le Nigéria confirme que parmi plusieurs régimes de noix de palme sur un palmier, un seul peut porter des fruits.
such a bunch, at least one of the nuts must have four eyelets, which each normalikinhas. When a
babalawo collecte toute la série de noix de palme, il les concentre après quoi il en sélectionne une.
des ensembles de seize noix de palme. Chaque ensemble est appelé 'owo kan' ou 'owo Ifa' (littéralement, main d'Ifa), A
Le babalawo peut avoir au moins deux ensembles d'ofikin, tous placés dans une seule plaque Ifa (awo Ifa). Un ensemble est enterré.
avec le babalawo quand ment il meurt . et l'autre est hérité par l'un de ses fils (s'il en a un qui
décide d'être ababalawo), sinon, l'autre ensemble l(s) sera accroché quelque part dans sa maison.
(b) The Qpele (The Divining Chain)
L'Opele est le deuxième instrument d'instruction le plus couramment utilisé dans le processus d'Ifa.
divination. Like theikin,theOpeleis handed over byOrunmilato his children and adherents. The
Opele, qui est considéré comme l'original, est fabriqué à partir du fruit de l'arbre Opele (Schrebera golungensis).
En dehors de cela, certains Opeleare sont fabriqués à partir d'un métal léger, blanc ou en laiton (idé) et la chaîne peut être
fait d'argent (fadaka), de plomb (oje), de fer (irin) ou de perles (ileke) enfilées ensemble avec des cordes solides.
Every type ofQpelehas concave and convex surfaces, but, the outer surface of metallicOpeleare
décoré de simples motifs géométriques. Ce type est rarement utilisé pour la divination mais lorsqu'il est employé
Pour une divination importante, le sacrifice ainsi prescrit coûte toujours beaucoup d'argent. Il existe un autre type.
ofOpelemade from pieces of calabash and used by apprentices where they are studying divination
processus.
En dehors de cela, le Qpelemade est fabriqué à partir de morceaux de calebasse qui peuvent être faits en autant de nombres que nécessaire.

of the would-bebabalawoin training; ababalawomay have two or more types [Link]

opel léger métallique souvent emporté chaque fois que le babalawo se déplace, tout comme un pratiquant
Muslim puts a rosary in his pocket.
It is important to note that divination withOpeleis simpler, quicker and permits the asking of
des questions à travers des alternatives. Cela explique probablement l'affirmation commune selon laquelle le divinatoire
la chaîne parle plus que les noix de palme sacrées. Néanmoins, les deux méthodes d'ofikin et de Qpeleyield le
le même ensemble d'Odaw avec les mêmes noms, rang, ordre et les mêmes histoires,
(c) Le lbo {Instrument pour le tirage au sort}
Dans le processus de divination, les signes Qdu sont obtenus par le biais de l'Ikin ou de l'Opele.
mais leiboform et objet indispensable pour l’interprétation du message d’Orunmila. L’oracle
L'interprétation du message tel qu'il est contenu est généralement très large et d'application générale.
Pour rendre l'interprétation pertinente à une personne ou une situation particulière, il faut davantage
clarification from the divinity himself through the use ofiboBascom (1969) and Oyesanya (1986:4)
décrit les 'déterminants'. Qpeola (1985) instruments et Abimbola (1977) les décrit comme
'the instruments for casting lots'. But Abimbola's description ofiboseems to be more appropriate
because it is based on the use for which the objects are put.
Certains des objets qui forment leiboincluent les coquillages de cowry, des morceaux d'os, de pierre et
broken plates each symbolising different things or notions. For example, a-pair of cowries tied
dos à dos symbolise l'argent, la bonté, le bien-être et cela signifie affirmatif (Oui) mais un morceau de
bone symbolises death. It simply denotes negative (No), A stone symbolises immortality, long life,
tandis qu'un morceau d'assiette brisée signifie la défaite des ennemis (victoire). Cependant, la graine noire de
Le fruit ake-apple symbolise Orunmila lui-même, qui est considéré comme une personne très noire. Un petit

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la coquille représente le mariage ou la maladie. Il faut noter que n'importe quels deux de ces objets peuvent être utilisés par
le devin pour découvrir de simples détails sur le message général qu'Orunmila envoie au(x) client(s).
Le message divin au client ou au devin lui-même, qui est contenu dans les Ifastories, peut
be clarified and supplemented by asking a number of specific questions phrased in terms of two or
more mutually exclusive alternative proposition; thusOrunmilamay be presented with the choice
entre plusieurs choix d'action spécifiques ou peuvent être posées des questions auxquelles il faut répondre soit
« Oui » ou « Non ». Ces questions sont posées en termes de deux énoncés ; le premier, affirmatif et le
deuxième, négatif. Par exemple, s'il a été révélé que le client consulte Ifafa pour son intention de
travel, the first statement will be ‘This person could travel today' and the second statement is to be
Cette personne ne devrait pas voyager aujourd'hui. Ces questions, bien qu'aucun point d'interrogation ne soit marqué, sont
posé après les premiers lancers avant que ses versets ne soient récités ou chantés. De telles questions sont les plus
souvent demandé lorsque la chaîne de divination est utilisée.
Il est vrai qu' eitherikinor leopelem peut être utilisé pour la divination, mais en raison de sa simplicité
et un résultat rapide, mostbabalawouse leOpeleto divin. Avant de lancer leOpele, il doit toucher
la chaîne de divination avec les coquillages de cauri indiquant 'Oui' et la place de son côté. Encore une fois, il touche le
avec un autre objet d'ibo, généralement, un morceau d'os indiquant 'Non', et le place sur son côté gauche.
Lorsque le devin jette l'Opele, le rang de l'Odu qui émerge lors du premier et du deuxième
casting will determine the response ofOrunmilaeither affirmative or negative. This is why it is
highly essential to master not only the names and the signs of all theOdubut also the position of
chacun0du §en particulier les principaux qui forment la base pour le minorOdu. En fait,
c'est l'un des aspects les plus techniques du processus de divination. Normalement, lors de la divination, le
Opeleis cast twice and the status of theOduwhich appears will determine thejbowhich one will
choisissez si vous êtes celui de gauche ou celui de droite. Mais si leEji-Ogbeou leOfun Meji
est casté en premier ou l'un d'eux est en second dans le casting, aucun autre casting ne suit. C'est mythologiquement
croyait qu'Ofunis est le plus âgé des Odu et que l'Eji-Ogbe est le père et le leader de tous les
Oduin le corpus. Une fois qu'un des Odu émerge au fur et à mesure que la divination progresse, il n'y a plus
le casting mais l'interprétation précède immédiatement la narration des histoires pertinentes.
As [Link],it is important to master the position the position of eachOduin the
ordre hiérarchique du principal Odu, sinon le choix du ibo sera affecté. C'est sur le
le choix de ibo que l'interprétation et le message d'Orunmila reposent sur lesquels le devin cherche.
par exemple, Ogunda Meji (9ème Odu) est révélé, le devin doit lancer l'Opele à nouveau et si
Irosun Meji (5ème Odu) est révélé lors du deuxième tirage, le côté gauche du devin est choisi.
En d'autres termes, le morceau d'os sur le côté gauche du devin désignant "Non" est sélectionné ici,
Qgunda Meji qui est junior à Jrosun Meji est révélé en premier et lorsque cela se produit, le déterminant
à gauche est choisi. Mais lorsqu'un senior Oduis a été révélé avant un junior, l'iboon est du côté droit
si le divinateur est choisi De même, si l'un des seize principaux Odu (à l'exception d'Eji Qgbe et d'Ofun
Meji) est révélé avant l'un des Odu mineurs, le iboon du côté droit est choisi et vice versa.
Lorsque le minorOduare a été révélé lors du premier et du deuxième tirage, ce que le devin considère
la plupart est la position de l'Odu qui tombe à droite. Par exemple, si Ogbebara
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est révélé au deuxième tirage, le devin doit prendre en compte la position de Ogbe et Obar dans le
liste des principaux Odu. Puisque Qgbe est supérieur à Obara, le côté droit est choisi. Dans un autre
instance, siQtua-Ogbe
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is revealed first andOtua- Ofun

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is then revealed, the-right hand side is picked since the first of both minorOduis the same (Otua).
Nous pouvons continuer à multiplier les exemples ci-dessus. Ainsi, le processus de découverte des détails avec le
use of theIboespecially when ababalawoor a diviner divines all by himself, placing theiboin the
ouvrir est tel que décrit ci-dessus.
Le deuxième type d'ibotechnique peut être comparé à un vote secret lors d'une élection. Lorsque un
babalawo doit deviner pour son client, il demande au client ou à son stagiaire de cacher la paire d'ibo.
objets, un dans chacune de ses mains. Il est digne de noter que 'comme le client ou le stagiaire est assis face à
diviner directly, his or her right hand normally faces the left of the diviner. Then, therefore, the
divinateur ou le babalawo lance l'Opele comme il le fait souvent, de sorte qu'il aurait choisi le iboon
the right. He would then ask the person holding the object to drop theIboon his left hand first.
Ainsi, le babalawo dit souvent « otun awo losi adibo » (la main droite du devin est, la gauche de la
personne qui a caché leibo). Ce que cela signifie, c'est que la main droite du devin est directement
opposite the left hand of the client or anybody who holds the iboand vice versa (Oyesanya 1986:6).
Avant qu'ababalawostarts ne commence à caster, il remet deux éléments d'un ensemble d'objets theibo au
client ou quelqu'un d'autre à garder dans chaque paume. Le babalawo ne pouvait pas savoir quel objet est
dissimulé dans la paume droite et qui est dans la gauche que ce soit une paire de cauris ou une paire d'os).
When thebabalawocasts theopele ,he considers the position of theOduthat appears, as he has
fait pour .la technique d'Ifá senior Oduis révélée avant un junior, pour hirri theiboon le
le côté droit est la réponse à la question posée à Orunmila, mais le babalawo demandera à la personne
tenant les objets à laisser tomber l'article dans sa main gauche en premier. La raison de cette pratique est comme
stated above, that, thebabalawo’sright faces the left of client. Except the person holding the ibo
objets, personne d'autre ne serait sûr de l'objet à laisser tomber en premier quand le babalawo dit 'owo
main droite ou main gauche ? L'objet peut représenter la fortune ou le malheur.
do or don't, yes or no. If the response of the divinity through theibois 'no', the process of casting will
être abrogé plusieurs fois et avec différentes alternatives jusqu'à ce qu'une réponse affirmative soit reçue de
Orunmila.
4. 2 La structure du processus de divination Ifa
_ Si le processus de divination a un schéma structurel qui le distingue de toutes les autres formes de
divination chez les Yoruba. Dans cette étude, le processus de divination Ifa a été divisé en trois grandes parties.
structural parts, namely, prologue, narrative and epilogue (Akinnaso 1983).
La division tripartite adoptée ici couvre ce qui se passe à partir du moment où le client entre
thebabalawo’shouse until he departs. The internal structure of the divination is as follows:
Je Le Prologue
{a) L'échange préliminaire de salutations
{b) L'intention exprimée du client.
(c) Thebabalawopaying homage
(d) Les divinités du babalawo pour un Oduto émergent
II The Narrative
(e) L'interprétation du0dusign
(f) La narration des pierres liées
(g) The explication of the message contained inese Ifa
III L'Épilogue
(h) La vue du client sur la révélation
(i ) Les résultats détaillés avec l'utilisation de l'ibo
(j) La prescription du sacrifice
(k) The performance of sacrifice
4.3 La Pratique de la Divination

39 Recherche en langue et littérature yoruba 8 (1996)

Essais en l'honneur du professeur Wande Abimbola
Plusieurs Odu ont émergé lors de la série de processus de divination observés et entrepris
Lors de nos recherches sur ce travail. L'extrait suivant est l'un des cas où Eji-Ogbe est apparu.
Ce processus nous permettrait d'obtenir une image fidèle des trois parties structurelles.
Ibere Prologue
Onibeere: Ago onile o/Aboruboye o! Client : saluez le propriétaire de cette maison !
Babalawo : Ago o ya o/Agbo, ato o ! Babalawo : Je vous salue aussi !
Onibeere : S'il vous plaît, je veux poser une question. Client : S'il vous plaît. Je veux m'enquérir de quelque chose.
fe ba Ifasoro Ifa
Babalawo: (Awo gbe opele jade) E daniyan/ Client: (The priest brings out the divining chain)
E mu aniyan wa (Onibeere daniyan Make your intention known (the client
je rigole. Awo di opele mu laarin, o na an chuchote son problème. Le prêtre tient
le
suivant re). chaîne de divination au milieu et
l'étire vers l'avant)
Orunmilao entend, Akin-oosa. Orunmilayou entendu, Akin-oosa
Balogun lode orun, Qlumoran Iode Owo The officer in heaven, the knower in the town of
Owo
Arihin- in rohijn-un, One who does everything,
Ouvre les oreilles à ce qu'il dit, Tu as entendu ce qu'il a dit,
Ces lois, je les porte, You are he who knows what is secret,
Je suis ignorant
Ohun to wi, iwo 1o gbo, emi o gbo Ce qu'il a dit, tu l'as entendu, je ne l'ai pas entendu.
Bo ba ti ri ni o wi o, Dites exactement ce que vous avez entendu,
Ma feu est faible, ma fibre est faible. Ne qualifiez pas une bonne chose de mauvaise ni une mauvaise
Un, un bon.
Iwaju opon, o gbo o, l'avant du plateau de divination, vous avez entendu (quoi
we said),
Eyin opon, o gbo o , The back of the divining tray, you heard (what
we said),
Olumulotun-un,Olukanranlosi. Olumuon à droite, Olukanranon à gauche.
Aarin opon, o gbo, ita orun. Le milieu du plateau de divination, vous avez entendu
(what we said), open air in heaven.
Île, ô gbo Agbalagude The ground (praised) Agbalagude, you my
entendu
Àtivoyé ojò, àtivò òrùn L'aube et le crépuscule
Oui, tu as raison. La divinité de l'argent, vous avez aussi entendu,
O écoute ce que cette personne riche dit. Vous avez entendu ce que le propriétaire de cet argent a dit.

dit.
Ire ! (Babalawo da Opele) ; Bon sang ! (le babalawo jette le
chaîne de divination
Eji-Ogbe, baba Ifa (odu to hu) Eji-Ogbe est l'odu qui est émergé
Ire ni lfa loun ri. Ifa a dit qu'il voit une bénédiction.
Ire owo, aya, omo (awo gbe opele sanle) Est-ce une bénédiction d'argent, d'épouse et d'enfants ?
(le Babalawo jette l'opèle)
« Bee ko », ni awo yii ? (o gbe opele sanle)Cette assiette brisée signifie 'Non' (il jette le
Opele une seconde fois)
Owo otun (Owo eyo to duro fun 'bee ni' ni the right hand (the concealer dropped cowry

adibo/ onibeere koko ju sile) coquillages indiquant 'Oui' à la question).

Itan Ifa Narratif
Babalawo : (Awo commence à dire ce que Ifa dit. IlBabalawo:
n' (The priest interprets and narrate

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Essais en l'honneur du Professeur Wande Abimbola
Ki Ifa) Eni to da Eji-Ogbe, Ifa ni ki Si un message) La personne pour qui Eji-
oniyen rubo. Ifa loun o nii je o te, Ifa Ogbeis cast, Ifa requested him to offer
loun o nii joju o ti i. Ifa Pe gbogbo ohun un sacrifice. Ifa a dit qu'il ne laisserait pas
Tu es sûr de revenir et de bien faire. la personne soit déshonorée. Ifa a dit
Il est dit que si une personne ne fait pas de sacrifice pour la richesse, elle nequoi
doit pas sacrifier
que cette unepersonne
femme.
mette la main sur ko
Rubo omo, que le bien pour toi arrête, que le bien would be successful. Ifa instructed the
naa o sun un bo. person to perform sacrifice in respect
d'argent, femme, enfants, qu'il ferait
ayez toutes les bénédictions nécessaires en abondance.
Edudu o wule du, La noirceur n'était pas simplement assombrie,
Okunkun o wule kun, L'obscurité n'était pas simplement assombrie,
Jalagba lawo agbara Jalagbawa était le prêtre de l'érosion,
Un difa pour Atenilara, l'awa osa A effectué la divination Ifa pour Atenilara,
the priest of the lagoon.
Edudu o wule du, La noirceur n'était pas simplement assombrie,
Okunkun o wule kun L'obscurité n'était pas simplement assombrie.
Jalagba lawo agbara jalagbawa était le prêtre de l'érosion,
A difa fun Atenilara awo atan orni J'ai effectué une divination Ifa pour Atenilara.
le prix de l'eau en grande quantité
Atenilara, roi de la mer Atenilara, le prêtre de la mer.
Eni qui a besoin d'une aide de berceau Celui qui n'a pas d'argent n'a pas de repos d'esprit,
Je suis dans la forme de la divinité C'était le cas du prêtre de la
lagoon,
L'abeille est un pollinisateur C'était le même que celui de la grande eau.
Orunmila lo wa dafa pe awon atenilara yii, O ni Orunmila ti gbiyanju lati ri.
Meteeta le pe foun, oun o le te bayii? Demandé aux prêtres s'il aurait les trois
ni ebo ni ko ru, Orunmila si rubo. en sa possession, il ne serait pas
discrédité ? Ils lui ont ordonné
(Orunmila) pour offrir un sacrifice,
Orunmila a exécuté le prescrit
sacrifice.
Atenilara awookunloruko a a pe aje. Atenilarathe le prêtre de l'océan est le nom de
money.
Si quelqu'un fait une offrande, il devrait prier pour la prospérité. Ifa a dit que la personne devait faire un sacrifice
because of money.
Atenilara awo osa loruko a a pe obinrin Atenilarathe, le prêtre de la lagune est le nom
des femmes.
Atenilara awo atan omi loruko a a pe omo Atenilarathe prêtre des grandes eaux est le nom de
enfants
Il est dit que celui qui ne fait pas de sacrifice à une femme, J'ai demandé à la personne d'offrir un sacrifice
because of children.
Orunmila a de l'argent, il avait des épouses, et il
ni inu re wa dun ni n pe avait des enfants, il se sentait heureux et commença à chanter :

Ori mi apere, Ma tête est bonne.

Aya mon afobi kan Ma poitrine qui est touchée avec le Kolanut
Orisa-agbo ne me fera pas tomber dans l'Atenilara. Orisa-agbo, do not permit Atenilara to
o. fais-moi honte.

Si cela ne vous gêne pas, veuillez ne pas le faire. Si vous le pouvez, Ifasaid qu'il ne laisserait pas cette personne
O jeire o to oniyen lowo. Agbebo adie, oke be [Link] that the person would

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Essais en l'honneur du professeur Wande Abimbola
mef a, eku ati e-ja ni ebo re. Soyez béni. Une poule, trois nairas, rat et
des poissons étaient alors sacrifiés pour offrir.
Ipari (Ikadii) Épilogue
Onibeere : Merci pour la couleur, Tout ce que je Client : Merci le prêtre. Vous avez
daniyan ni e ja, nigba ti e n kifa. Mo touché toutes les choses que j'avais en tête
lève-toi et marche au bruit que tu fais pour moi. (Aujourd'hui- Je suis maintenant prêt à effectuer le
beere rubo. Babalawo si gbe ebo naa siwaju). sacrifice prescrit. (Le client offre
le sacrifice et les lieux de babalawo
l'offrande devant lui
Babalawo : Lorsque nous avons fait Ifa pour Ajibade, Eji- Babalawo : (dirigeant son attention vers la divinité)
Ogbe est sorti. Il a dit du bien. Qu'est-ce que le bien ? Il a dit du [Link] we divinedIfafor Ajibade, Eji-
Aïe, tu es arrivé, tu es là. Que dois-je faire? Il faut un sacrifice. Ogbe emerged. It said blessing of what?
Ni ki a ru. Niigbona gbooru'lo ni ebo ti a It said blessings of money wives and
ka sile fun un. Ebo naa ni yii o, Ifa Je ko enfants. Que devons-nous faire? Il a dit que nous
fin. Je ko da. Je lo to de ode orun. Je ki ebo était prêt à offrir un sacrifice. Instantanément, il
re à owo Eledaa (Awo kifa lo bi ile bi eni) a effectué le sacrifice prescrit. Cela
Eji-Qgbe dakun ba ni se e. Fiye denu, Fiye est l'Offre, Siapuis, laissez le sacrifice
dekun. Fiye de gbogbo ara. Olalekun, être accepté au paradis et laisser cela atteindre le
Ominikun, Atatabiakun .... Créateur (le prêtre a raconté de nombreux récits associés
histoires). Eji-Ogbe, s'il vous plaît, aidez-nous
et soutenez-nous de tout cœur dans cela
offer. Olalekun, Ominikun, Atatabiakun
…
Oyeku Meji wa a ba ni se e.... Oyeku Meji, s'il te plaît viens et bénis ceci
offre…
Que tu aimes ou que tu n'aimes pas, que tu aimes Veuillez nous pardonner, de tout cœur,
de gbogbo ara. soutenez-nous.
Eji Iwori va nous aider à le faire... Eji Iwori viens nous soutenir...
Ogundabede est notre créateur... Ogundabedecome and join us…
Oyekulogbe est notre problème, Oyekulogbecome et rejoignez-nous…
Osetua waa ba wa se e… Osetuacome rejoignez-nous...
Qkanransa est une belle personne Okanransa come and accept the sacrifice
Qkanransa awo oko lo difa foko Okanransathe, le prêtre de la terre, a diviné
pour la ferme
Okanransa awo ile 1o difa funle Okanransa le prêtre de la terre a deviné
for ground
Okanransa awo aso 1o difa faso Okanransa, le prêtre de l'étoffe, a deviné
pour les vêtements

Won la won meteeta o wa rubo. Oko rubo, The three of them were instructed to
Ile rubo, aso naa rubo. Won o ku, wo o run, offre un sacrifice. Il a effectué un
gagné n se : sacrifice. Ils n'ont ni mourir ni tomber
malade, ils ont commencé à dire :
A i i gboku oko No one hears the death of a hoe
Ai je t'ai dit No one hears the death of a cloth
Ai je suis chez moi Personne n'entend la mort du sol
Afi bo gbo Il ne peut que vieillir.
Je ki Ajibade o gbo kange, je ki o fapa jo, Laissez Ajibade vieillir très vieux, laissez-le
je o ferigi jobi ... Okanran o niyo, o m boun danser avec ses bras (quand il ne peut plus)
Oh non, tu n'es pas sérieux (un babalawo sérieux) laisse-le manger
oeuf si ebo, je prends l'argent du demandeur. Kolanut when he is toothless …
Tout ce que tu veux prendre avec de l'argent, ne le fais pas. Okanran n'a pas de sel, mais cela secouerait

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Essais en l'honneur du professeur Wande Abimbola
baje.(Awo gbe ebo si ori ile). To ba kan ile son corps sur le sacrifice (le prêtre Ifa
tan, l'esprit de la terre est là (ils l'ont emmené au lieu du diable). secoue opele sur le sacrifice et les lieux
l'offre sur les paumes du client
quoi qu'il manipule, puisse-t-il ne pas être gâché
(le prêtre place l'offrande sur le
ground).Once it touches the ground, it
va vers le monde au-delà (l'offrande est
emmené au sanctuaire d'Esu à l'extérieur du
maison du prêtre)
.
Adimula: (Babalawoni ki onibeere dawo mejeeji Adimula: (The babalawo asks the client to cover
bo opele o bere si wure): la prière avec ses paumes, tandis qu'il prie ainsi) :
O gbo Ifa Adimula Tu entends, Ifa, Adimula
Biku ba n bo, bo o. Lorsque la mort approche, couvre-le.
Barun ba n bo, bo o. When disease is coming, cover him up.
Bese ba n bo, bo o. Quand un méfait se prépare, couvre-le.
Be gba ban bo, bo o. S'il y a de la paralysie qui arrive, couvre-le.
Bire aje, ire aya, ire omo, ire aiku pari iwa But when the blessings of money, when
ba n bo, ko o si i sile (Onibeere si owo re children and long life are coming, un- cover
mejeeji à da de opele )Eledaa o gbaajo o him. (Le client retire la chaîne de divination).
(la prière de Babalawo est acceptée à la fin). Que Dieu accepte l'offrande (la prière)
le babalawo a dit de mettre fin à la divination).

5 Le Sacrifice
L'offre de sacrifice est un aspect très important dans la pratique de la divination. Que ce soit le
Le message d'Ifa est bon ou triste, l'enquêteur doit faire un sacrifice, car les Yoruba croient qu'un
Le sacrifice aidera le demandeur à maintenir le bien et à dissiper le mal. Dans la plupart des cas, les clients
effectuer tout sacrifice prescrit afin qu'ils puissent avoir le soutien et l'approbation des divinités dans leur
entreprises. Lorsqu'il interprète pour un client, le babalawo, au cours de la narration, fait des commentaires sur le
client's compliance as .follows;
O gbo riru ebo On lui a demandé de faire un sacrifice
O ru Il l'a exécuté
O gbo eru atukesu On lui a demandé de faire un sacrifice à Esu
O tu Il a fait ainsi
Son sacrifice a été immédiatement accepté
(Abimbola 1968:21.39).

L'extrait ci-dessus est le registre spécifique exprimant l'espoir que le client présent serait
learn from the past occurrence and thus perform the prescribed sacrifice. The blessings and the good
la récompense reçue par l'ancien client après avoir offert le sacrifice prescrit encouragera sûrement le
present client, to offer similar sacrifice. The offering .of sacrifice has to be emphasised because it is
il en dépend pour sa vie, et des parties des objets de sacrifice seraient données à d'autres
des divinités telles qu'Ogun (le dieu du fer), Esu (le shérif) et Obatala (le dieu de la création), et si
besoin d'être, les gens de la communauté.
Lorsque, d'autre part, le client a refusé de réaliser le sacrifice prescrit, le
L'expression appropriée concernant son attitude (du demandeur) est souvent à portée de main du babalawo.
O pawo lekee Il a pris son prêtre pour des menteurs.
O pesu lole Il a pris Esuf pour un voleur
O worun yan yan yan Il regarde le ciel avec mépris
Je suis une personne qui ne doit pas mourir dans ce monde
Comme s'il ne devait jamais mourir
O wa koti ogbon-in sebo He turned a deaf ear to hisIfapriest instruction about

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Essais en l'honneur du Professeur Wande Abimbola
sacrifice.
(Un chant commun)
Comme mentionné précédemment,
t l'ifadivination est le système le plus populaire et le plus fiable pour trouver.
faits sur l'inconnu Les personnes ayant une croyance fragile à cet égard sont elles-mêmes à blâmer. Ceci est
pourquoi le babalawo continue de mettre en garde les clients, en soulignant la morale de son histoire et la grande
importance du sacrifice.
Riru ebo nii gbe ni Le sacrifice apporte des bénédictions
Airu kii gbeeyan. La négligence de cela ne profite à personne.
E wa ba ni ni wowo omo Viens et rejoins-moi où il y a beaucoup d'enfants.
Towards the end of a completeIfastory, thebabalawodescribes the reaction of the client.
Ici, le client est souvent signalé avoir exprimé sa joie pour le succès après la performance de
sacrifice.
Je danse en vert Il a commencé à danser
Ayo ni n yo Il a commencé à se réjouir
O n yin awon awo o re Il a commencé à louer ses prêtres
Vos dessins louent 'Fa Alors que ses prêtres louaient Ifa
O yanu koto Alors qu'il ouvrait la bouche
Orin awo 1o bo si i lenu The song ofIfapriests was what he uttered forth
Ese ti o na As he stretched his legs
Ijo faa La danse les a attrapés
Agogo ni Iporo Des gongs ont été frappés dans la ville d'iporo

Aran ni lkija Le tambour Aran a été battu à la ville d'Ikija.

Opa kugukugu lojude Iserimogbe .. Les baguettes de tambour ont été utilisées pour créer une mélodie à
Iserimogbe town.
L'expression de joie et de jubilation peut ne pas être aussi complète que celle donnée ci-dessus. Le schéma habituel peut tout simplement
be lines-l-2, 3 -4 or 5-6 forming different type of the same aspect. The instruction of thebabalawoto
his client for sacrifice can, however, be said to be memorizable. It may be structured.
Won ni o rubo nitori aje/omo/aya Ils lui ont demandé de faire un sacrifice à cause de
money/children/wife
ou Tu n'es pas en train de prier alors que tu as des problèmes. Ils lui ont demandé de se préparer à faire un sacrifice.
Parfois, les éléments d'un sacrifice peuvent être énumérés, comme dans :
Won ni o reku meji oluwere, On lui a demandé d'offrir deux rats à mouvement rapide,
Ko reja meji abiwegbada, Deux poissons qui nagent avec grâce,
Obi die meji abedo lukeluke, Deux poules avec de gros foies,
Ewure meji abamu rederede. Two goats heavy with foetus.
(Abimbola 1968:22-23).
Les modes d'instruction pour le sacrifice peuvent varier : les variations expriment la même idée. Ces
latter examples support the claim of Parry (1930) in the existence of series of formula that express
similar idea.
Pour les Yoruba, certaines choses sont grandement valorisées. Ce sont l'argent, les enfants, la femme et toutes les autres.
les bénédictions de la vie. Un client peut être invité à offrir un sacrifice pour l'une ou toutes ces choses essentielles.
Vous ne vous sacrifiez pas pour l'argent Ils lui ont ordonné d'offrir un sacrifice à cause de l'argent.
Tu ne sacrifices pas pour un enfant Ils lui ont ordonné d'offrir un sacrifice à cause des enfants.
Où es-tu à cause de ta femme Ils lui ont ordonné d'offrir un sacrifice à cause des épouses
Tu ne sacrifices pas pour le bien. Ils lui ont ordonné d'offrir un sacrifice à cause de tout
tout. blessings.
C'est Ifa qui recommande les sacrifices et les passe aux dieux ou esprits qui en ont le plus besoin.
souvent à travers Esu, le dieu farceur yoruba (d'Abimbola 1976). L'offrande de sacrifices est
destiné à avoir un effet magique sur le client et le résultat de cela est la guérison psychologique
réalisé par les objets sacrificiels.

44 Research in Yoruba Language and Literature 8 (1996)

Essais en l'honneur du professeur Wande Abimbola
Tout comme cela se produit dans toutes les sphères de la vie Yoruba, la prière peut être offerte aux dieux pour accorder du bien.
health and blessings to a client. Supplications may be made to Ifa, Esu or some other divinities as
spirits in accompaniment of sacrifice offered by and on behalf of a client.
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