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 Listes des tableaux

◮ Tableau 1 : Répartition des répondants selon le sexe. . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ............23

◮ Tableau 2 : Répartition des répondants selon le sport pratiqué. . . . . . . . . .. . . . . . ..... . . . . . ....24
◮ Tableau 3 : Formes de pratiques mystiques décolorées par les répondants. . . . . . . . . . . . .... . . 25
◮ Tableau 4 : Effets perçus des pratiques mystiques sur la performance. . . . . . . . . . . . ..............26
◮ Tableau 5 : Difficultés ou conflits liés aux pratiques mystiques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

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 Sommaire

Introduction 1

1 Problématique 3
1.1 Objectifs de l’étude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.2 Hypothèses de l’étude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1.3 Questions de recherche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

2 Assises de la littérature 5
2.1 Définition du concept de mystique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2.2 Le sport comme fait social total . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
2.3 Croyance, mysticisme et spiritualité dans le sport . . . . . . . . . . . . . . 6
2.4 La mystique dans le sport africain : pratiques et perceptions . . . . . . . . 7
2.5 Le cas congolais : entre culture, foi et compétition . . . . . . . . . . . . . . 8
2.6 Les enjeux psychologiques et sociaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2.7 Approche critique et débats contemporains . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
2.8 Conclusion du chapitre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

3 Méthodologie 13
3.1 Orientation de la démarche méthodologique . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.2 Type et approche de recherche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.3 Cadre et population de l’étude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
3.4 Techniques de collecte des données . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.5 Méthodes d’analyse des données . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.6 Considérations éthiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
3.7 Limites de l’étude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
3.8 Traitement des données . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

4 Résultats 16

4
SOMMAIRE

5 Discussion 17

Conclusion 19

Références Bibliographiques 20

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 Dédicace

Je dédie ce travail à ma mère, notamment :

BAZIMOUNINA Bénie Ghislaine Israël
Une mère responsable à qui je dois les fondamentaux de mon éducation cohérente et
pédagogique et épargnée des fantaisies du moment.

I
 Remerciements

Mes sincères remerciements et reconnaissance à mon directeur de recherche, Portejoie

Jean Aimé TSIAMA, Ph.D. qui malgré ses nombreuses occupations a bien dirigé et ac-
compagné cette recherche. Son œil critique m’a été toujours très précieux pour améliorer
la qualité de ce travail, n’hésitant pas à consacrer des journées pour apporter son regard
averti à ce travail. Je le remercie pour son aide très compétent, sa patience ainsi que son
encouragement pour finaliser ce travail.
Mes remerciements vont également à l’endroit du personnel administratif et enseignant
de L’Institut Supérieur d’Education Physique et sportive (ISEPS), notamment aux :
• Pr. Paulin MANDOUMOU, Maitre de Conférences CAMES, Directeur de l’institut
supérieur d’éducation physique et sportive (ISEPS) ;
• Pr. David Sylvain MABASSA, Maitre des Conférences CAMES, Directeur adjoint
de l’institut supérieur d’éducation physique et sportive (ISEPS) ;
• Pr. Yvon Rock Ghislain ALONGO, Maitre de conférences CAMES, université Ma-
rien Ngouabi et Chef de département des licences ;
• Pr. Gorgon LEMBE, chef de parcours des masters EPS
• Dr. Roger MABOUNDA KOUNGA, Maitre-Assistant CAMES, chef de parcours
des masters sport,
• Dr. KIBANGOU Yvette, Maitre-Assistant CAMES et chef de parcours en licence.
A tout le personnel enseignant et non enseignant de l’ISEPS, pour les efforts qu’ils dé-
ploient toutes les années académiques dans la formation efficace et qualifiante des étu-
diants. A ma famille, gratitude oblige, car la plus grande chance de ma vie fait partir de
celle-ci. Je tiens à remercier mes parents de tout cœur pour leur confiance en moi, leurs
encouragements et leur amour si profond.
J’adresse sincèrement mes plus vifs remerciements a tous ceux qui m’ont aidé financiè-
rement et moralement, d’une manière ou d’une autre, leur présence m’a beaucoup aidé
durant cette période en ce qu’ils ont rendu ce travail très facile et agréable notamment :
à mes parents bien aimé, mes frères, mes sœurs et ainsi à mes amis(e) et connaissances.

II
 Introduction

Contexte et justification
e football, bien au-delà de sa dimension sportive, est devenu un véritable phénomène
L culturel et social planétaire. En Afrique, et particulièrement en République Démo-
cratique du Congo, ce sport est perçu comme un vecteur d’identité, d’espoir, de mobilité
sociale, mais aussi comme un espace d’expression de croyances profondes. La pratique du
football n’est donc pas uniquement physique ou technique : elle est aussi empreinte de spi-
ritualité, de culture et de symbolisme. Depuis des décennies, les Congolais se passionnent
pour le football, qu’il soit professionnel ou amateur. Les stades sont remplis, les discus-
sions quotidiennes tournent autour des clubs locaux et internationaux, et les joueurs sont
souvent érigés en figures mythiques. Cependant, au-delà de l’entraînement, de la stratégie
et des compétences individuelles, il existe une autre facette de cette pratique : la prépa-
ration mystique. Dans de nombreux clubs de football congolais, il est fréquent d’observer,
en coulisses, le recours à des pratiques spirituelles, rituelles, voire occultes, dans l’objectif
d’influencer le cours d’un match ou d’améliorer la performance individuelle d’un joueur.
Ces pratiques incluent des bains mystiques, des invocations, des sacrifices symboliques, le
port de gris-gris, l’usage de potions ou d’amulettes, et la consultation de féticheurs ou de
marabouts. Elles sont parfois organisées par les joueurs eux-mêmes, mais aussi, dans plu-
sieurs cas, par les dirigeants, entraîneurs ou supporters. Cette dimension mystique n’est
pas marginale. Elle est, au contraire, largement répandue et acceptée dans de nombreux
milieux sportifs en Afrique. Elle repose sur une vision du monde où les forces invisibles
agissent sur le visible, où la victoire peut être obtenue par la faveur des ancêtres ou des
esprits, et où la défaite peut être interprétée comme un "mauvais sort" ou une trahison
spirituelle. Ainsi, certains matchs deviennent de véritables batailles rituelles, où le terrain
est autant un lieu de compétition physique qu’un espace de confrontation symbolique
Mais cette réalité soulève plusieurs interrogations. Jusqu’où ces pratiques influencent-
elles la performance réelle des joueurs ? Sont-elles bénéfiques sur le plan psychologique ou
deviennent-elles une source de pression, voire de manipulation ? Quels sont les impacts sur

1
SOMMAIRE

la cohésion d’équipe, surtout dans des contextes où les convictions religieuses sont variées ?
Et surtout, comment articuler ces pratiques avec les exigences du sport moderne, basé sur
la performance mesurable, la science et l’éthique professionnelle ? Par ailleurs, la prépa-
ration mystique s’inscrit dans un contexte plus large de syncrétisme religieux en Afrique.
Entre christianisme, islam, religions traditionnelles et nouvelles spiritualités, les joueurs
vivent souvent une tension entre leur foi officielle et les rituels auxquels ils participent,
parfois par obligation ou par peur. Cette ambivalence mérite une analyse sociologique et
anthropologique approfondie.

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 Chapitre 1

Problématique

Le football est aujourd’hui un phénomène total en République Démocratique du

Congo, mobilisant des millions de passionnés, générant des carrières et structurant. Le
football est aujourd’hui un phénomène total en République Démocratique du Congo, mo-
bilisant des millions de passionnés, générant des carrières et structurant même des identités
communautaires (Kabamba, 2019). Toutefois, en dépit des avancées techniques, tactiques
et scientifiques du sport moderne, une dimension singulière demeure fortement ancrée
dans le football congolais : la préparation mystique (Mukuna, 2016). Bien que rarement
officialisée ou institutionnalisée, cette pratique occupe une place importante dans les men-
talités et les comportements des joueurs, entraîneurs et dirigeants (Mpiana Tshiswaka,
2020). Dans l’imaginaire collectif, la réussite sur le terrain ne dépend pas uniquement
du talent ou de la stratégie, mais aussi des forces invisibles, des bénédictions spirituelles,
et parfois même de la neutralisation d’ennemis mystiques (Tamba, 2017). Ainsi, certains
clubs font appel à des marabouts, féticheurs ou autres « hommes de pouvoir » ; d’autres
utilisent des rituels, gris-gris ou bains spirituels. Certains joueurs y adhèrent librement,
d’autres par peur ou contrainte sociale. Ces pratiques soulèvent plusieurs tensions : - Sur
le plan de la performance : Leur impact réel est débattu. Pour Ngoma (2018), il s’agi-
rait d’un renforcement psychologique plus que d’un facteur technique mesurable. - Sur le
plan psychologique : Certaines études (Kanku, 2015) suggèrent que ces croyances peuvent
renforcer la confiance des joueurs, mais d’autres les associent à une forme de dépendance
mentale et d’anxiété. Sur le plan éthique et religieux : La cohabitation de croyances diver-
gentes au sein d’une équipe peut remettre en cause la liberté de conscience (Ilunga, 2019).
Sur le plan institutionnel : Face à un football congolais en quête de professionnalisation
(Lusamba, 2021), faut-il intégrer, encadrer ou interdire ces pratiques ? Leur persistance
est-elle un obstacle au développement ou un reflet culturel légitime ?
Face à ces interrogations, cette étude vise à analyser les formes, fonctions et effets de la
préparation mystique dans le football congolais. Elle explore les tensions entre tradition

3
1.1. OBJECTIFS DE L’ÉTUDE

et modernité, entre croyance individuelle et performance collective. Comme le souligne

Balandier « la société traditionnelle ne sépare jamais le sacré du profane », ce qui reste
observable dans l’univers sportif congolais. Comprendre ces dynamiques est essentiel pour
mieux cerner les enjeux psychologiques, culturels et professionnels que soulève la présence
du mystique dans le sport. même des identités communautaires (Kabamba, 2019). Tou-
tefois, en dépit des avancées techniques, tactiques et scientifiques du sport moderne, une
dimension singulière demeure fortement ancrée dans le football congolais : la préparation
mystique (Mukuna, 2016).

1.1 Objectifs de l’étude

L’objectif principal de cette recherche est de comprendre l’influence réelle ou perçue
de la préparation mystique sur les performances, les comportements et la psychologie
des footballeurs congolais. Il s’agit d’explorer non seulement les pratiques en elles-mêmes,
mais aussi les représentations sociales qui les sous-tendent et les dynamiques relationnelles
qu’elles induisent au sein des clubs.

1.2 Hypothèses de l’étude

La préparation mystique a un effet psychologique positif sur certains joueurs, notam-
ment en renforçant la confiance en soi.

1.3 Questions de recherche

Quel est l’impact de la préparation mystique sur la performance, le mental et la cohé-
sion des footballeurs congolais ?

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 Chapitre 2

Assises de la littérature

2.1 Définition du concept de mystique

Le terme "mystique" désigne généralement une forme de croyance ou de pratique vi-
sant à entrer en contact avec une réalité supérieure, invisible, souvent divine ou spirituelle.
Dans le contexte africain, la mystique renvoie souvent à un ensemble de pratiques tradi-
tionnelles, spirituelles ou ésotériques mobilisées dans divers domaines de la vie, y compris
le sport. Selon Mbiti (2005), la spiritualité africaine est profondément enracinée dans la
vie quotidienne, et les activités telles que le sport ne sont pas exemptes de cette influence.
La mystique est alors perçue comme un prolongement naturel de la quête de réussite et de
protection contre les forces invisibles. Hagan et al. (2019) soulignent que dans plusieurs
pays africains, les sportifs recourent à des formes de soutien spirituel, incluant des rituels,
des prières, des objets mystiques ou la consultation de figures spirituelles. Ces éléments
sont utilisés à la fois pour maximiser la performance et se prémunir contre des forces
perçues comme nuisibles. Alpert (2015) va plus loin en affirmant que la mystique dans
le sport peut aussi être un moyen d’identification culturelle. Elle permet aux athlètes de
rester connectés à leur héritage spirituel tout en évoluant dans un environnement com-
pétitif. En République Démocratique du Congo, cette conception du mystique est encore
vivace dans plusieurs disciplines sportives, notamment le football. Les joueurs, parfois les
clubs, font appel à des marabouts, féticheurs, pasteurs ou leaders spirituels pour "prépa-
rer" les rencontres, une pratique souvent dissimulée, mais bien présente dans les coulisses.
Ainsi, la mystique peut être définie dans ce contexte comme un ensemble de croyances et
de pratiques spirituelles utilisées pour influencer le résultat sportif ou protéger l’athlète,
souvent en dehors des cadres scientifiques conventionnels du sport moderne.

5
2.2. LE SPORT COMME FAIT SOCIAL TOTAL

2.2 Le sport comme fait social total

Le sport, au-delà de sa dimension physique et compétitive, est un véritable fait so-
cial. Il structure les relations, véhicule des valeurs, façonne les comportements, et joue
un rôle important dans la construction des identités individuelles et collectives. Émile
Durkheim, l’un des pères de la sociologie, soutenait déjà que tout fait collectif, partagé
par une majorité, était un fait social. Dans cette optique, le sport est un fait social to-
tal : il réunit des aspects économiques, culturels, politiques, religieux et psychologiques
(Durkheim, repris par Defrance, 2001). Selon Bromberger (2010), le sport est un « miroir
des sociétés ». Il révèle les tensions sociales, les hiérarchies, les appartenances commu-
nautaires, les idéologies dominantes, mais aussi les résistances culturelles. Le football, en
particulier, est souvent utilisé comme outil d’expression identitaire, de cohésion sociale ou
de revendication. Guttmann (2004), dans ses études sur la sociologie du sport, démontre
que les sociétés modernes ont transformé le sport en un spectacle de masse, où se mêlent
logique économique, enjeux médiatiques et pressions sociales. Toutefois, dans les socié-
tés africaines, cette dynamique est souvent réinterprétée à travers des prismes culturels
spécifiques. En Afrique, Amara (2012) souligne que le sport est profondément enraciné
dans les contextes culturels locaux. Il est souvent lié à des cérémonies, à des croyances
spirituelles, à des pratiques communautaires. Il peut ainsi servir d’outil de socialisation,
de médiation des conflits ou d’expression des forces invisibles. Dans le contexte congolais,
le sport (notamment le football) est plus qu’un simple jeu. Il est un terrain d’expression
des espoirs, un canal d’ascension sociale, mais aussi un espace où s’exercent des pratiques
mystiques perçues comme nécessaires à la réussite. Comme le note Kalume (2021), « dans
plusieurs équipes congolaises, les pratiques mystiques ne sont pas marginales, elles sont
intégrées dans la routine sportive ». Ainsi, le sport, en RDC comme ailleurs, ne peut être
analysé uniquement sous l’angle de la performance physique. Il doit être appréhendé dans
sa complexité sociale, culturelle et spirituelle.

2.3 Croyance, mysticisme et spiritualité dans le sport

Dans plusieurs cultures à travers le monde, le sport ne se limite pas à un simple effort
physique ou à une compétition de performance. Il est aussi un espace où les dimensions
mystiques, spirituelles et religieuses prennent place, influençant aussi bien la préparation
mentale que les comportements des sportifs. Selon Parlebas (2005), le sport est souvent

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2.4. LA MYSTIQUE DANS LE SPORT AFRICAIN : PRATIQUES ET PERCEPTIONS

accompagné de rituels et de croyances, allant de simples gestes superstitieux à des pra-

tiques ésotériques plus complexes. Ces éléments, bien que non rationnels, apportent une
certaine forme de sécurité ou de contrôle sur l’imprévisible. Coakley (2009) souligne que
de nombreux athlètes ont recours à des pratiques spirituelles ou mystiques pour améliorer
leur concentration, se protéger des blessures ou conjurer le mauvais sort. Ces croyances ne
sont pas toujours religieuses, mais elles ont une fonction psychologique de renforcement
et de motivation. Dans les sociétés africaines, la frontière entre religion, culture et sport
est encore plus perméable. Adjé (2013) démontre que les sportifs africains, notamment les
footballeurs, pratiquent souvent des rituels de protection ou de chance, tels que des bains
mystiques, l’usage de gris-gris, ou encore le recours à des marabouts avant les matchs. Ces
actions ne sont pas perçues comme des anomalies, mais comme des stratégies de prépa-
ration tout aussi importantes que l’entraînement physique. En République Démocratique
du Congo, Mwamba (2018) affirme que les croyances mystiques sont profondément en-
racinées dans l’imaginaire collectif. Elles influencent même les décisions des entraîneurs
et des dirigeants, certains allant jusqu’à consulter des voyants avant de constituer une
équipe. Ndee (2020), dans ses recherches sur les interactions entre religion et sport en
Afrique, soutient que ces pratiques sont le reflet de la manière dont les sociétés perçoivent
la réussite : elle n’est jamais uniquement individuelle ou physique, elle dépend aussi d’un
équilibre spirituel et symbolique. Ainsi, la spiritualité dans le sport ne se résume pas à la
prière ou à la foi, mais englobe un large éventail de croyances et de pratiques mystiques.
Ces dernières, bien que parfois contestées par la rationalité scientifique, jouent un rôle
central dans la psychologie et la performance de nombreux sportifs africains, y compris
congolais.

2.4 La mystique dans le sport africain : pratiques et

perceptions
La mystique occupe une place particulière dans les pratiques sportives africaines. Loin
d’être marginale ou anecdotique, elle constitue un élément structurant dans la manière
dont les athlètes, les entraîneurs et les supporters vivent le sport, en particulier le football.
Selon Afrosport (2008), dans de nombreuses équipes africaines, la préparation spirituelle
est aussi importante que la préparation physique. Les bains rituels, les sacrifices, les prières
collectives, l’utilisation de talismans et d’amulettes font partie intégrante du quotidien de

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2.5. LE CAS CONGOLAIS : ENTRE CULTURE, FOI ET COMPÉTITION

certains clubs. Ces pratiques visent à garantir la victoire, à éloigner les mauvais esprits
ou encore à neutraliser les forces adverses. Adjé (2013) souligne que ces croyances s’ins-
crivent dans une vision du monde où l’invisible joue un rôle actif dans le réel. Le sportif
africain n’est pas seulement un athlète, il est aussi un être spirituel en quête d’équilibre
et de protection. Dans cette logique, la défaite peut être interprétée non pas comme un
simple manque de performance, mais comme le résultat d’une attaque mystique ou d’un
déséquilibre spirituel. Dans une étude menée au Nigeria, Olajide et Akinwale (2016) ont
démontré que plus de 60 En République Démocratique du Congo, Mufuta (2020) révèle
que la croyance dans le pouvoir mystique est profondément ancrée, non seulement chez
les joueurs, mais aussi chez les dirigeants sportifs. Certains clubs vont jusqu’à engager des
conseillers spirituels ou des voyants pour accompagner leur saison. Ces pratiques, bien
qu’ancrées dans les traditions, suscitent toutefois des débats. Kouassi (2019) note que si
la mystique peut être un facteur de motivation psychologique, elle peut également en-
gendrer des tensions internes, notamment lorsque certains joueurs refusent d’y participer
pour des raisons religieuses ou éthiques. La perception de ces pratiques varie donc selon
les contextes. Pour certains, elles sont un pilier de la culture sportive africaine, tandis que
pour d’autres, elles constituent un obstacle à la modernisation et à la professionnalisation
du sport. En somme, la mystique dans le sport africain n’est pas un phénomène marginal :
elle reflète un rapport au monde, à la réussite, au pouvoir, mais aussi à l’identité cultu-
relle. Son analyse permet de mieux comprendre les dynamiques sociales et symboliques
qui traversent le sport en Afrique.

2.5 Le cas congolais : entre culture, foi et compétition

En République Démocratique du Congo (RDC), le sport, et plus particulièrement le
football, ne peut être dissocié du contexte culturel et spirituel dans lequel il évolue. La
mystique sportive y est omniprésente et s’exprime à travers une diversité de pratiques qui
puisent à la fois dans les traditions ancestrales, les croyances religieuses et les logiques
de performance contemporaine. Selon Kambale (2015), la RDC présente un terrain fertile
où cohabitent christianisme, animisme et islam, avec une forte influence des pratiques
spirituelles traditionnelles. Dans ce contexte, le sportif congolais est souvent tiraillé entre
foi religieuse, culture familiale et pression sociale à « faire recours aux pouvoirs invi-
sibles » pour garantir la réussite. L’usage des gris-gris, des bains spirituels, ou encore
des séances chez les marabouts est souvent banalisé dans les clubs. Mulumba et Tshi-
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2.6. LES ENJEUX PSYCHOLOGIQUES ET SOCIAUX

banda (2018) expliquent que certains clubs intègrent directement des pratiques mystiques
dans leur stratégie : des prières collectives, des interdits alimentaires ou sexuels avant les
matchs, ou encore des rituels sur les terrains. Ces actions ne sont pas perçues comme
superstitions, mais comme des moyens légitimes de maximiser la performance ou de se
protéger des forces occultes adverses. Nzita (2021) note que pour de nombreux athlètes,
ces pratiques offrent un apaisement psychologique et une assurance supplémentaire. Dans
un environnement où les conditions d’entraînement sont parfois précaires et les pressions
très fortes, la mystique devient un levier de confiance. Toutefois, ce phénomène n’est pas
sans conséquences. Il peut créer des divi. . . Du point de vue institutionnel, Mungenda
(2022) observe que les fédérations sportives congolaises n’ont pas de position claire sur
la question. Certaines tolèrent tacitement ces pratiques, d’autres les ignorent, voire les
encouragent indirectement. Il existe donc un flou réglementaire qui permet à la mystique
de se développer dans les coulisses du sport congolais, sans véritable encadrement. En-
fin, la question éthique est aussi soulevée. Bakole (2020) interroge la compatibilité entre
la professionnalisation du sport et la persistance de pratiques ésotériques. Peut-on bâtir
un sport moderne sur des fondements spirituels ? Cette interrogation demeure ouverte,
tant les deux logiques (culturelle et sportive) s’enchevêtrent dans le vécu des athlètes. En
somme, le cas congolais illustre bien la complexité du rapport entre culture, foi et compé-
tition. Le sport y est plus qu’un jeu : c’est un espace d’expression identitaire, spirituelle
et sociale, où la mystique joue un rôle aussi contesté que central.

2.6 Les enjeux psychologiques et sociaux

Les pratiques mystiques dans le sport, bien qu’enracinées dans la culture, soulèvent
des enjeux psychologiques et sociaux importants, notamment en Afrique subsaharienne et
plus particulièrement en République Démocratique du Congo. Ces pratiques influencent
non seulement la manière dont les athlètes se préparent mentalement, mais aussi les
dynamiques relationnelles au sein des équipes. Sur le plan psychologique, la croyance
dans la mystique peut renforcer la confiance en soi. Selon Kouassi (2017), l’adhésion
à des rituels spirituels procure aux sportifs un sentiment de protection, de chance et
d’invincibilité. Cette sécurité psychologique améliore parfois les performances en réduisant
le stress et l’anxiété liés à la compétition. Cependant, Mawawa (2019) met en garde contre
une possible dépendance mentale. Lorsque le sportif croit que seul un rituel ou un objet
mystique garantit sa performance, il peut développer une insécurité lorsque ces éléments
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2.7. APPROCHE CRITIQUE ET DÉBATS CONTEMPORAINS

sont absents. Cela fragilise l’autonomie psychologique de l’athlète et crée une forme de
superstition limitante. Sur le plan social, la pratique mystique peut renforcer la cohésion
dans certains groupes sportifs où elle est partagée collectivement. Sow (2020) montre que
dans plusieurs équipes africaines, ces rituels créent une forme de solidarité spirituelle.
Mais à l’inverse, Tshibola (2021) souligne que ces pratiques peuvent générer des tensions
ou des discriminations, notamment envers les joueurs qui refusent d’y participer pour des
raisons religieuses ou personnelles.

2.7 Approche critique et débats contemporains

La persistance des pratiques mystiques dans le sport soulève des débats contemporains
complexes, mêlant éthique, religion, science et culture. Loin d’être anodines, ces pratiques
sont aujourd’hui au centre de critiques de plus en plus vives, notamment dans les milieux
sportifs qui prônent la rationalité et le professionnalisme. Selon Makaya (2020), les rituels
mystiques dans le sport africain sont souvent considérés comme des obstacles à la moderni-
sation des pratiques sportives. Les détracteurs estiment qu’ils nourrissent la superstition,
le fatalisme et parfois même la manipulation des sportifs. Dans cette logique, certains
analystes dénoncent le manque de place accordée à la préparation mentale basée sur des
outils scientifiques (visualisation, respiration, concentration) au profit de pratiques non
vérifiables. Sur le plan religieux, les pratiques mystiques peuvent entrer en conflit avec
les convictions personnelles. Mabiala (2021) note que dans les équipes multiculturelles ou
multiconfessionnelles, l’imposition de rituels mystiques crée des tensions entre les joueurs
et remet en question la liberté de croyance. Certains athlètes chrétiens ou musulmans
peuvent vivre ces pratiques comme une agression spirituelle ou une compromission avec
leurs valeurs. En revanche, d’autres voix appellent à une lecture culturelle plutôt que
dogmatique du phénomène. Tchiani (2022) soutient que les pratiques mystiques sont pro-
fondément ancrées dans les traditions africaines et qu’elles doivent être vues comme des
expressions d’un rapport symbolique à la performance, au courage, au de. . . En somme,
le débat reste ouvert. Entre condamnation éthique, revendication culturelle et interroga-
tion spirituelle, les pratiques mystiques dans le sport interpellent autant qu’elles divisent.
Le défi est donc de concilier tradition et modernité, croyance et science, individualité et
collectif dans une perspective d’évolution équilibrée du sport africain.

✞ ☎
IMPACTS DE LA PRÉPARATION MYSTIQUE DES ✝10 ✆ Franck Geer MAHOUNGOU
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2.8. CONCLUSION DU CHAPITRE

2.8 Conclusion du chapitre

Pour analyser les pratiques mystiques dans le football congolais, cette recherche s’ap-
puie sur un cadre théorique croisé combinant sociologie du sport, anthropologie des
croyances, et psychologie sociale. Ces approches permettent de saisir à la fois le sens
culturel, les motivations individuelles et les impacts collectifs des pratiques mystiques
dans le sport.

1. Théorie de la fonction symbolique (Durkheim, repris par Mauss, 2004) La

mystique, dans ce contexte, joue un rôle de cohésion sociale et d’affirmation identi-
taire. Les rituels renforcent le sentiment d’appartenance à un groupe et donnent un
sens collectif à la performance sportive. Cette fonction symbolique explique pourquoi
certaines pratiques perdurent, même sans preuve tangible de leur efficacité.

2. Approche socio-culturelle du sport (Bourdieu, 2001 ; Donnelly, 2008) Le

sport n’est pas neutre : il est influencé par la culture, les croyances et les rapports de
pouvoir. La préparation mystique est ainsi interprétée comme un prolongement des
habitus culturels (Bourdieu), où l’athlète mobilise les ressources disponibles dans
son environnement symbolique pour augmenter ses chances de succès.

3. Théorie de la dissonance cognitive (Festinger, repris par Chabrol, 2019)

Du point de vue psychologique, recourir à des pratiques mystiques peut réduire
l’anxiété et renforcer la confiance en soi, surtout dans un contexte incertain et com-
pétitif. Le joueur trouve un équilibre mental en croyant que ces rituels influencent
positivement son destin sportif.

4. Concept d’agency religieuse" (Meyer, 2015 ; Mbembe, 2022) Cette notion

met en lumière la capacité des individus à mobiliser des forces spirituelles pour in-
fluencer leur réalité. Dans le sport africain, la mystique est perçue comme un pouvoir
d’action, un moyen d’ouvrir des chemins fermés par la simple logique physique ou
technique.

5. Modèle d’analyse des croyances populaires dans le sport (Amara, 2020)

Amara propose d’analyser les croyances mystiques à travers trois axes : croyances
d’origine religieuse, croyances traditionnelles et croyances pragmatiques (chance,
destin, sort). Ce modèle permet de comprendre la diversité des pratiques et leur
évolution dans le temps. Définitions des concepts clés :

- Préparation mystique : ensemble de rituels ou d’actes spirituels utilisés pour in-

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2.8. CONCLUSION DU CHAPITRE

fluencer positivement une performance sportive (Ngoma, 2021).

- Croyance : adhésion mentale ou émotionnelle à une idée, souvent sans preuve

empirique.

- Spiritualité : relation personnelle à une force supérieure, distincte de la religion

institutionnelle.

- Performance sportive : résultat mesurable d’un effort physique et mental dans un

cadre compétitif...

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 Chapitre 3

Méthodologie

3.1 Orientation de la démarche méthodologique

Toute recherche scientifique repose sur une démarche méthodologique rigoureuse per-
mettant d’obtenir des données fiables et exploitables. Dans le cadre de cette étude sur
l’impact de la préparation mystique des footballeurs congolais, il est nécessaire d’adopter
une approche à la fois qualitative et descriptive afin de capter la complexité des pra-
tiques, des croyances et des perceptions des acteurs du football. Ce chapitre présente le
type de recherche, la population ciblée, les techniques de collecte de données, ainsi que
les méthodes d’analyse.

3.2 Type et approche de recherche

La présente étude adopte une approche qualitative, car elle vise à comprendre en pro-
fondeur les pratiques mystiques dans leur contexte culturel, social et psychologique. L’ob-
jectif n’est pas de quantifier les résultats, mais plutôt d’interpréter les significations et les
représentations que les acteurs attribuent à ces pratiques. Il s’agit également d’une étude
descriptive et exploratoire : descriptive car elle cherche à décrire les différentes formes
de préparation mystique, et exploratoire car le sujet, peu documenté scientifiquement en
contexte congolais, nécessite une exploration ouverte.

3.3 Cadre et population de l’étude

Le cadre de l’étude est limité à quelques clubs de football en République Démocratique
du Congo, principalement dans les grandes villes où le football est fortement institution-
nalisé (Kinshasa, Lubumbashi, Kisangani, etc.). La population cible est constituée de :

- Footballeurs professionnels et semi-professionnels

13
3.4. TECHNIQUES DE COLLECTE DES DONNÉES

- Acteurs spirituels impliqués (marabouts, pasteurs, féticheurs)

Cette diversité permet d’obtenir une vision plus complète des dynamiques mystiques
dans le sport.

3.4 Techniques de collecte des données

La principale technique de collecte de données utilisée dans cette étude est l’enquête
par questionnaire. L’enquête questionnaire est une méthode de collecte de données qui
consiste à interroger un échantillon de personnes à l’aide d’un formulaire écrit, structuré
par des questions fermées ou ouvertes, afin de comprendre une tendance, un comportement
ou un phénomène.

3.5 Méthodes d’analyse des données

Les données recueillies sont analysées à l’aide de l’analyse de contenu thématique,
permettant de dégager les grandes lignes récurrentes dans les discours des participants.
Les thèmes explorés incluent : types de pratiques mystiques, motivations, effets perçus,
conflits religieux, pression psychologique, etc. Par suite, les résultats obéissent à la logique
des statistiques descriptives (pourcentage, moyenne et écart-type) avec l’établissement des
différences des moyennes ou test de student.

3.6 Considérations éthiques

Étant donné la sensibilité du sujet, des garanties éthiques sont mises en place :

- L’anonymat des participants est préservé.

- Les propos recueillis ne sont utilisés qu’à des fins académiques.

- Les participants sont informés des objectifs de l’étude et de leur droit de retrait à
tout moment.

- Aucun jugement de valeur n’est porté sur les pratiques décrites.

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3.7. LIMITES DE L’ÉTUDE

3.7 Limites de l’étude

La principale limite est la difficulté d’accès à certaines pratiques occultes, souvent
tenues secrètes ou jugées taboues. De plus, les réponses peuvent être biaisées par la peur
du jugement ou par l’influence de croyances personnelles. Enfin, les résultats ne peuvent
pas être généralisés à tout le pays, étant donné la diversité des contextes culturels et des
clubs.

3.8 Traitement des données

L’objectif du traitement des données était d’examiner s’il existait une relation entre
les forces spirituelles perçues et la performance sportive des compétiteurs. Après com-
pilation des données auprès des répondants, celles-ci ont été traitées à l’aide du logiciel
STATISTICA, version 16.
Les résultats obtenus obéissent à la logique des statistiques descriptives (fréquences, pour-
centages, moyennes et écarts-types) ainsi qu’à l’établissement des différences de moyennes
au test t de Student.

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 Chapitre 4

Résultats

Tableau 1 : Répartition des répondants selon le sexe

La majorité des répondants sont de sexe masculin (près de 72 La participation des femmes
reste significative, notamment dans d’autres disciplines sportives comme le handball et
l’athlétisme.

Tableau 2 : Répartition des répondants selon le sport pratiqué

Les footballeurs représentent les deux tiers de l’échantillon, ce qui valide la pertinence du
thème centré sur le football. Toutefois, des témoignages d’autres disciplines permettent
de comparer et de comprendre si les pratiques mystiques sont spécifiques au football ou
généralisées.

Tableau 3 : Formes de pratiques mystiques déclarées par les répondants

Les prières religieuses sont les pratiques les plus répandues (87 /%), suivies des bains
mystiques (54 %) et des amulettes (46 %). L’intervention d’un marabout reste présente
mais minoritaire, tandis que les sacrifices symboliques sont rares, probablement en raison
de leur caractère tabou.

Tableau 4 : Effets perçus des pratiques mystiques sur la performance

Les effets les plus cités sont psychologiques : confiance en soi et réduction du stress. Seuls
26 % des répondants estiment que les pratiques mystiques influencent directement le
résultat d’un match. Certains reconnaissent même des effets négatifs, notamment quand
les rituels sont imposés ou mal compris.

Tableau 5 : Difficultés ou conflits liés aux pratiques mystiques

Les conflits religieux sont les problèmes les plus fréquents, suivis des pressions exercées
par les encadreurs. Ces tensions montrent que la mystique, lorsqu’elle est mal encadrée,
peut nuire à la cohésion d’équipe et au bien-être psychologique des joueurs.

16
 Chapitre 5

Discussion

L’objectif principal de cette étude est d’analyser les effets concrets de la préparation
mystique dans la performance sportive des footballeurs congolais. En particulier, l’ana-
lyse s’est concentrée sur les pratiques spirituelles et rituelles adoptées dans le cadre de
la préparation mentale à la compétition. Le postulat de départ considère que la spiritua-
lité, dans un contexte africain où elle occupe une place centrale dans la vie sociale, peut
jouer un rôle déterminant dans la gestion du stress, la motivation, la confiance en soi et
l’anticipation de la victoire. Les données recueillies auprès d’un échantillon de 50 footbal-
leurs congolais professionnels révèlent un attachement profond aux pratiques spirituelles.
En effet, une majorité écrasante des participants 84 % affirment croire en l’existence de
forces mystiques ou spirituelles influençant leur performance sur le terrain. Parmi eux,
70 % considèrent que la spiritualité joue un rôle direct et tangible dans leurs résultats
sportifs, notamment à travers des prières, des rituels ou la consultation d’hommes spiri-
tuels avant les matchs. Près de 60 % des interrogés affirment avoir recours régulièrement à
des pratiques mystiques avant une rencontre décisive, telles que l’onction, le port d’objets
bénis ou la participation à des veillées de prière. La foi apparaît ainsi comme une source
importante de stabilité psychologique. 66 % des footballeurs déclarent qu’elle renforce leur
concentration et leur engagement pendant les matchs. La spiritualité est également perçue
comme un outil essentiel de gestion émotionnelle : 60 Les résultats montrent également une
forte valorisation de la dimension mystique dans la préparation mentale, certains joueurs
allant jusqu’à modifier leurs routines sportives pour intégrer des éléments spirituels : par-
ticipation à des retraites, purification du corps et de l’esprit, usage d’objets sacrés (croix,
bracelets bénis, huile consacrée, etc.), ou encore jeûnes pré-compétition. Le recours à un
guide spirituel personnel ou à un pasteur est aussi mentionné comme pratique régulière.
Ces constats mettent en lumière l’enracinement de la spiritualité dans le sport congolais,
notamment chez les footballeurs. Cette réalité, bien qu’encore peu documentée dans les
sciences du sport, s’aligne avec les particularités culturelles africaines où la frontière entre

17
le spirituel et le quotidien est souvent floue. Ainsi, la préparation mystique ne se limite
pas à un acte symbolique, mais constitue une véritable stratégie mentale, mobilisée pour
renforcer les chances de victoire.
D’un point de vue méthodologique, l’approche adoptée – qualitative, de type compréhen-
sif – a permis d’explorer en profondeur les représentations subjectives des footballeurs
congolais. L’utilisation d’entretiens semi-directifs et d’un questionnaire structuré a faci-
lité la collecte d’informations nuancées sur les motivations, les croyances et les pratiques
concrètes des joueurs. Cependant, certaines limites doivent être soulignées. L’échantillon
réduit 50 joueurs ne permet pas une généralisation à l’ensemble du football congolais. De
plus, l’absence d’un groupe témoin joueurs non pratiquants limite la possibilité d’isoler
scientifiquement l’effet spécifique de la préparation mystique.
Un autre biais potentiel réside dans la désirabilité sociale : certains joueurs pourraient
avoir exagéré leur adhésion spirituelle pour correspondre à des normes culturelles valori-
sant la foi. Par ailleurs, l’étude ne s’est pas appuyée sur des observations de terrain ou
des analyses de performance statistique, ce qui aurait permis de corréler objectivement les
pratiques mystiques avec les résultats sportifs. Malgré ces limites, l’étude met en lumière
l’importance de la spiritualité comme levier psychologique puissant chez les footballeurs
congolais. Elle ouvre des pistes pour une intégration plus consciente et encadrée des di-
mensions spirituelles dans les programmes de préparation mentale. Elle souligne également
la nécessité pour les chercheurs, entraîneurs et psychologues du sport d’adapter leurs ap-
proches aux réalités culturelles locales. Dans un contexte congolais où le spirituel façonne
profondément les comportements, il devient impératif d’inclure cette variable dans l’ana-
lyse de la performance sportive.
En somme, la préparation mystique apparaît comme une ressource mentale, émotionnelle
et parfois même stratégique, mobilisée par les footballeurs congolais dans un objectif de
dépassement de soi et d’anticipation de la victoire. Cette réalité mérite d’être davantage
étudiée, comparée et intégrée dans les outils d’accompagnement des athlètes africains.

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 Conclusion

Au terme de cette étude, il ressort que la préparation mystique occupe une place
significative dans l’univers du football congolais. Loin d’être marginales, ces pratiques
s’inscrivent dans une logique culturelle profondément enracinée, où la performance spor-
tive ne se limite pas aux seuls efforts physiques, techniques ou tactiques. Elles traduisent
une quête de protection, de chance, de confiance et parfois de domination spirituelle sur
l’adversaire. Les résultats obtenus montrent que, pour de nombreux footballeurs, la prépa-
ration mystique agit comme un levier psychologique capable de renforcer la concentration
et la motivation. Toutefois, cette dépendance spirituelle peut également entraîner des
effets négatifs, comme la peur excessive, la perte d’autonomie ou le rejet de certains co-
équipiers en raison de divergences de croyances. Par ailleurs, ces pratiques posent des défis
d’ordre éthique, professionnel et institutionnel. Elles soulèvent la question de la liberté
de conscience, du respect de la pluralité religieuse au sein des équipes, mais aussi de la
modernisation du football congolais à l’ère du professionnalisme. Ainsi, il ne s’agit ni de
diaboliser ces croyances ni de les glorifier, mais plutôt de proposer une réflexion équili-
brée entre tradition et exigence sportive. La reconnaissance de ces réalités doit aller de
pair avec un encadrement responsable, dans le respect des droits et convictions de chaque
joueur. En définitive, cette étude invite à considérer la mystique dans le sport comme un
fait social à part entière, méritant d’être compris, encadré et intégré dans une vision plus
humaine et inclusive du football.

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 Bibliographie

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BIBLIOGRAPHIE

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