RÉPUBLIQUE BOLIVARIENNE DU VENEZUELA

MINISTÈRE DU POUVOIR POPULAIRE POUR L'ÉDUCATION UNIVERSITAIRE

UNIVERSITÉ POLYTECHNIQUE TERRITORIALE DES VALLÉES DU TUY
SEDE CRISTÓBAL ROJAS-ÉTAT DE MIRANDA
PNF : PSYCHOLOGIE SOCIALE
UC : PSYCHOLOGIE SOCIALE EN LE
ENVIRONNEMENT JURIDIQUE
TRAJECTO IV-I

ACTIVITÉ VI

Analyse de la philosophie sur les valeurs et la déviance sociale

Constitution de la République bolivarienne du Venezuela et dans la
legislación venezolana: Educativa, penal, anticorrupción, Poder
populaire.

FACILITATRICE: PARTICIPANT
PROF. ZULEIKA HURTADO MARILU HERNANDEZ

WILMER HERRERA

Charallave, 12/02/2023
 Introduction

Dans le présent travail, nous étudierons tout ce qui concerne la philosophie sur les
valeurs et La Déviation sociale dans la Constitution de la République bolivarienne de
Venezuela et dans la législation vénézuélienne : Éducative, pénale, anticorruption, Pouvoir
populaire.
Nous pouvons affirmer que le Droit s'applique aux personnes de manière individuelle et
collectivement, car elle étudie la complexe interrelation humaine. Il existe une
nécessité impérieuse de réguler le comportement de la personne, car sinon
dans la société, il existerait une anarchie totale, dans laquelle il n'y aurait pas
respecteraient les soi-disant Droits fondamentaux et il ne serait pas concevable que la

société en tant que telle.

L'éthique en tant que conduite socialement acceptée se diffuse entre les individus à
à travers des processus formels et informels de socialisation. L'éducation comme
Le processus inhérent à la société est essentiellement spontané et informel.
L'État considère l'éducation comme faisant partie de son corps organique et fonctionnel,

quand il prend conscience de l'importance qu'il a pour sa préservation comme

ordre social et pour la diffusion de l'uniformité du cadre idéologique que la
explique, justifie et donne une cohérence interne. L'éthique comme expression culturelle agit
comme mécanisme de socialisation et de régulation collective, qui consolide une
imagen sociale déterminée.
Les fonctions publiques doivent être occupées par les personnes les plus capables, par

celles qui sont loyales à la Constitution politique et qui ont un grand sens de
justice. Malheureusement, il existe un intérêt marqué à occuper un poste public
sans avoir la préparation adéquate, sans disposer de la formation nécessaire pour cela. La
la conduite de ceux qui veulent se démarquer sans assumer l'importance et la
la responsabilité qui accompagne l'exercice de la fonction publique, affecte les
résultats de la même pouvant tomber dans des faits de corruption.
La déviation sociale tend à se positionner autour des comportements qui se
s'éloignent des normes et des valeurs qui régissent la société normative à laquelle
appartient à l'individu (Barbero, 1980 ; García-Pablos, 1988 ; Larrauri, 1991).
Les comportements déviants, par conséquent, seront une tentative de l'individu pour
s'adapter aux différentes situations auxquelles on est confronté ; la déviation seule
il en sera ainsi en recherchant selon certains paramètres. Cependant, si nous étudions le

phénomène de l'inadaptation en omettant notre propre subjectivité, non seulement

nous sommes face à un processus d'adaptation sinon même ces
les déviations ou les divergences comportementales peuvent acquérir de la cohérence

(Merton, 1957 ; Quay, 1979 ; Valverde, 1988).

La déviation sociale est normalement définie comme un comportement qui viole des normes.

et attentes de tout système social ou mode de domination et face à la

c'est réagit avec un dispositif de contrôle spécifique.
Nous savons tous l'importance des valeurs dans notre société, maintenant
actuellement c'est un sujet très à la mode car ces valeurs, qui doivent être
inculqués depuis petits, ils se perdent jour après jour ou changent,
la façon dont les adolescents en manquent et cela se manifeste dans le système
éducatif à partir duquel l'éducation aux valeurs doit continuer à se développer
que précédemment devait être initié au sein de la famille

Les valeurs sont toutes les normes de conduite sociales, civiques et règles de
comportement. Certes, ces normes sont inanimées, elles sont humaines,
immatériels, mais qui peuvent aussi être artificiels. Les valeurs ne sont ni
ni uniquement objectifs, ni uniquement subjectifs, mais les deux à la fois. Le
le sujet évalue les choses ; et l'objet offre un fondement pour être évalué et
apprécié”.Benito Tierno.

Qualité spéciale qui fait que les choses soient appréciées dans un sens positif ou
négatif. Si nous faisons référence à la valeur d'un produit ou d'un bien matériel, la valeur est

selon l'appréciation de chacun, mais si nous faisons référence à un acte de bien ou

norme sociale, cette valeur sera estimée pour certains positifs et pour d'autres
négatifs. Tout dépendra de l'approche que chaque personne lui donnera.” Diogène
Rosales.

Les valeurs sont des principes qui nous permettent d'orienter notre comportement dans
fonction de nous réaliser en tant que personnes. Ce sont des croyances fondamentales qui nous

aident à préférer, apprécier et choisir certaines choses plutôt que d'autres, ou un

comportement à la place d'un autre.

les valeurs sont aussi la base pour vivre en communauté et nous relier avec
les autres personnes. Ils permettent de réguler notre comportement pour le bien-être collectif

et une coexistence harmonieuse.

Peut-être pour cette raison nous avons tendance à les relier selon des règles et des normes
de comportement, mais en réalité ce sont des décisions
Les valeurs humaines sont ces concepts universels qui influencent le
comportement des personnes, et qui peuvent être trouvés dans toutes les cultures et
sociétés, en ce qui concerne ce qui est considéré comme correct et incorrect.

Il est vrai que nous rencontrerons différents types de valeurs, mais quand
nous faisons référence aux humains et nous voulons les connaître un peu mieux,
nous devrons seulement nous concentrer sur les actions de chaque individu. Parce que dans
toutes elles seront reflétées d'une manière ou d'une autre. Tant que nous les mettons dans
pratique, nous appellerons les bonnes actions. Celles-ci peuvent avoir des répercussions sur

notre vie et dans la société ou bien, perdurer dans le temps.

Certes, nous vivons dans une société qui montre un franc déclin dans la
capacité de coexistence entre les êtres humains (et entre eux et la nature),
et nous pourrions bien attribuer cette dégradation à la perte de certaines valeurs

«traditionnels», en particulier, ceux qui auraient supposément forgé notre

nationalité et notre culture : le travail, la vie de famille, l'honnêteté, la
l'éducation, la liberté, le patriotisme, le respect des autres, la solidarité et la
paix. Mais peut-être que le problème central ne réside pas dans les valeurs qui ne sont pas respectées,

sauf dans les valeurs qui sont effectivement respectées.

Les valeurs humaines dans notre vie sont fondamentales car elles permettent d'atteindre
déterminées choses et surtout acquérir d'autres attitudes si pertinentes pour
agir en tant que sujets plus engagés. Par exemple : confiance, prudence,
honnêteté, responsabilité, tolérance, cohérence, disponibilité, austerité
justice, force, tempérance, espoir, charité, foi, amour entre autres.

Chacun d'entre nous a des valeurs humaines différentes et parmi les plus
importantes mettent en évidence :

L'honnêteté. Cela suppose qu'en tant que personnes, nous devons toujours dire la vérité. Non

cela signifie être blessant, car l'honnêteté doit toujours être accompagnée d'un autre
valeur fondamentale qu'est le respect. Être honnête signifie être objectif, parler avec
sincérité et respecter les opinions des autres.
La sensibilité. Nous devons être sensibles envers les autres. Cela nous permettra
aider, être compatissant, utiliser l'empathie et comprendre la douleur des autres. Une personne

sensible comprend les regards et les gestes au-delà des mots et sait
quand quelqu'un a besoin de quelque chose.

La gratitude. Nous sommes habitués à un monde qui bouge très vite.

Nous nous plaignons de ce que nous n'avons pas ou de ce que nous avons sans nous rendre compte de

que nous devons être reconnaissants, car dans notre vie il y a de nombreuses raisons pour la

joie et pour dire "merci".

L'humilité. Elle nous permet de nous connaître nous-mêmes, de savoir que nous avons

défauts et les accepter, comprendre qu'on peut toujours en tirer une leçon
ce qui se passe autour de nous.
La prudence. Dans la vie, agir avec prudence signifie savoir évaluer les risques
et de les contrôler dans la mesure du possible. Il est important d'être prudent quand on ne
rencontrer une autre personne ou lorsqu'on ne sait pas quelles sont les circonstances d'un

cas
Le respect. Comme nous l'avons dit précédemment, il est lié à l'honnêteté. Le respect
cela implique une attention ou une considération envers une autre personne. C'est l'une des valeurs

humains les plus importants, car cela favorise la bonne coexistence entre les personnes

très différents.
La responsabilité. Cela suppose le respect des obligations, le fait d'être prudent.
à l'heure de prendre des décisions ou d'effectuer une action. C'est une qualité qui
possession des personnes qui sont capables de s'engager et d'agir de façon
correcte.

Une société basée sur des individus avec des valeurs est la clé d'une coexistence.
plus saine. Les lois civiles ne suffisent pas. Elles établissent seulement ce qui
élémentaire pour assurer une cohabitation relativement décente, cependant non
Il ne suffit pas seulement de "respecter la loi". Les valeurs vont bien au-delà du simple respect.

le règlement de la circulation, va à la racine des choses. Par exemple, le règlement

il dit que tu ne peux pas passer un feu rouge au feu de circulation (assez élémentaire pour ne pas

matarse), cependant, il ne dit pas que dans un embouteillage, lui céder le passage à un
une personne est quelque chose de gentil, qui fait que nous sommes tous plus heureux et que

cela peut même nous éviter un incident.

Le complexe système d'institutions socioculturelles qui régule la vie quotidienne de

les gens (et l'action de l'organisation sociale), ne reste pas libéré à la bonne
volonté de ses acteurs d'être respectée et maintenue. Imperceptiblement,
depuis les débuts de l'humanité, l'espèce humaine s'est donné, a créé et
recréé, mécanismes pour imposer un certain ordre social avec son
correspondante institutionnalité. Ces mécanismes chargés de maintenir la
«stabilité de l'ordre social» et les institutions qui l'accompagnent correspondent à
concept de contrôle social.

Dans le domaine éducatif, il n'est pas juste de sous-estimer le rôle du

Contrôle social dans la société, en arguant qu'il s'agit d'un phénomène typique du
fonctionnalisme, ce qui rendrait son étude obsolète. Ce qui semble être
obsolète est le paradigme qui considérait la société comme un mécanisme de
ajustement harmonique automatique et où les phénomènes inharmoniques étaient considérés comme

étrangers à la normale de la société.

Du point de vue de l'éducation, le Contrôle Social est "une extension du

processus de socialisation

Le contrôle social

Le contrôle social est l'un des sujets fondamentaux de la discussion sociologique et

surgit dans toutes les discussions sur la nature et les causes de la stabilité
et le changement social. Parmi les anthropologues sociaux, la discussion s'est centrée
ces derniers temps autour de la comparaison des sociétés simples,
certaines d'entre elles déploient des moyens formels de contrôle social, tandis que
d'autres indiquent une absence presque complète d'eux
Pour Ernesto Moreno B. le contrôle social :
c'est l'ensemble des mécanismes et des instances dont toute société, d'une ou
une autre forme, incite ses membres à se comporter selon les normes, les valeurs
et des normes culturelles prédominantes

Comparativement, le contrôle social est la pression que la société exerce sur ses
membres pour qu'ils intègrent et assument des règles de vie commune, tandis que le
la sanction est la prise de connaissance (ou reconnaissance) que la société fait
sur le respect des règles de coexistence sociale ou non et dans quelle mesure.

Nous pouvons considérer le contrôle social comme une manifestation de régulation et

établissement de formes d'ordre (génoanthropie), par rapport à la nature et
tendance permanente au désordre social, ou à la prédisposition au chaos social
(entropie dans les deux cas) à laquelle pourrait conduire la liberté inhérente de chaque
la personne à agir comme bon lui semble; le contrôle social est la partie qui
impose et souligne l'ordre accepté par la majorité avec autorité, ou par ceux qui
n'ayant pas d'autorité s'ils ont le pouvoir d'imposer leur concept d'ordre dans
tout le système social.

Le contrôle social et les sanctions qu'il engendre vont du micro social (le
comportement dans le petit groupe qui se trouve face à face) jusqu'à ce
macro social

Le contrôle social fonctionne principalement par la manière dont le groupe social

prends connaissance de la manière dont les normes, règles ont été respectées ou non
ou valeurs impérantes, récompensant ou punissant la bonne exécution ou le
le non-respect de ces normes, respectivement. Cela se fait par le
appelé système de sanctions. La signification du concept de sanctions est
habituellement pris par les gens dans le sens qui leur donne le droit de peine ou
punition pour avoir enfreint une règle ou une norme de comportement, cependant dans
sociologie, nous l'abordons d'abord dans son sens le plus large de reconnaissance de la
forme dont la règle a été respectée, et en second lieu dans son sens
étroit ou "incomplet" de sanction négative ou "peine pour désobéissance". Le
sens large, en tant que forme de conformité à une réglementation inclut à la fois la
sanction négative ou punition, comme le prix ou sanction positive pour le bon
respect des règles, comme pour les prix et médailles pour le respect
du devoir.

Une norme est une façon institutionnalisée de faire des choses qui par elles-mêmes

interviennent dans le maintien de la paix et de l'ordre. La sanction devient être la

conséquence, positivement ou négativement institutionnalisée qui peut en découler
tant du respect et du respect des normes, que des violations de
comportement accepté et normatif.

Selon Cohen :
Chaque société a développé un système de récompenses et de punitions (sanctions)
afin de stimuler ses membres à agir conformément aux normes
existentes. Les sanctions positives sont appelées ainsi parce que ce sont des récompenses qui nous sont

les sanctions négatives sont les

des sanctions qui nous sont appliquées lorsque nous cessons d'agir conformément à elles.
En raison de l'existence de ces sanctions, il est possible de maintenir le contrôle social.

Les récompenses et les punitions varient des formelles (cérémoniales) à

informels. Beaucoup de sociologues pensent que les récompenses et les punitions informelles à

les menudos sont plus efficaces que les formels et on leur applique certainement plus
fréquence

La déviance sociale
La déviation sociale est le comportement que les membres d'une société voient
comme violation de ses normes. Mais comme cette transgression n'est pas toujours totale,
on peut aussi dire que la déviance sociale est la déviation par rapport à une norme et la
réaction sociale que cette action implique.[16] C'est comme l'autre face du sujet
sur le Contrôle Social, en d'autres termes, la déviation est une question de définition
social.
Selon Gilbert, la déviance sociale ou "normative" comme il l'appelle :
…c'est une violation des normes culturelles représentées sous forme de lois et
règlements d'un groupe social ou de la société dans son ensemble. Cependant,
En raison du fait que les normes culturelles incluent une grande variété d'activités
Le concept de déviation normative est très étendu. Le type le plus commun
La familiar de déviation normative est ce que l'on appelle un crime, c'est-à-dire le
rompement de normes culturelles formellement établies et promulguées à
à travers des codes pénaux

Le fait qu'un acte particulier soit considéré comme déviant dépend du temps, du lieu et de
les circonstances sociales. C'est-à-dire que le comportement qui est dévié pour
habituellement la société dans son ensemble, ne l'est pas pour d'autres qui ne voient pas en
bonjour rien de mal, parce que depuis son échelle de valeurs, ils ne le perçoivent pas comme immoral,

comme ce serait le cas des secteurs sociaux qui se livrent au vol et à la

commercialisation de drogue, par exemple, où ses acteurs ont tendance à le comprendre
comme son travail et sa façon de survivre, parfois, sans savoir comment ils pourraient le faire

autrement.

Dans notre Constitution de la République bolivarienne du Venezuela depuis son

Préambule, nous pouvons observer qu'il est établi que les valeurs se consolident.
la liberté, l'indépendance, la paix, la solidarité, le bien commun, l'intégrité
territorial, la coexistence et l'empire de la loi pour cette et les futures générations;
assurer le droit à la vie, au travail, à la culture, à l'éducation, à la justice
social et à l'égalité sans discrimination ni subordination aucune; promeut la
coopération pacifique entre les nations et stimule et consolide l'intégration
latino-américaine conformément au principe de non-intervention et
autodétermination des peuples, la garantie universelle et indivisible de
droits de l'homme, la démocratisation de la société internationale, le désarmement
nucléaire, l'équilibre écologique et les biens juridiques environnementaux comme patrimoine
commun et irrérenonçable de l'humanité.

Tous les droits, devoirs civils, politiques, pénaux sont régulés et c'est la mère de
toutes les autres lois existantes dans notre ordre juridique qui régulent la
conducte et comportement des personnes civiles et des membres de tous les
corps policiers, militaires et institutionnels, ceci dans le but de réguler
tout type de déviation sociale de toute personne ainsi que réguler l'application
de la privation de liberté en cas de nécessité et des sanctions qui
ils doivent être appliqués par les juridictions compétentes.
De la même manière, nous avons un recueil de lois qui établissent, réglementent et

sancionnent tout type de déviation sociale qui doit être réglementée, si ce

trouve en dehors du contexte de la convenance sociale et du respect envers les autres
personnes et qui peuvent porter atteinte à la morale et aux bonnes mœurs.
Nous indiquons ci-dessous plusieurs articles de la constitution de la République de
Venezuela dans laquelle sont inscrits les droits que nous avons tous
personnes que nous rencontrons dans notre pays et il est également établi que le
L'État doit garantir à toutes les personnes le droit de profiter et de jouir de tous
ses droits et garanties et les devoirs qui doivent être respectés en tant que citoyens

Article 19. L'État garantira à toute personne, conformément au principe de

progrès et sans aucune discrimination, la jouissance et l'exercice irrenonçable,
indivisible et interdépendant des droits humains. Leur respect et leur garantie sont
obligatoires pour les organes du Pouvoir Public conformément à la
Constitution, les traités sur les droits de l'homme signés et ratifiés par la
République et les lois qui les développent.

Article 26. Toute personne a le droit d'accès aux organes de

administration de la justice pour faire valoir ses droits et intérêts, y compris les
groupes ou diffus, à la protection effective de ceux-ci et à obtenir rapidement la
décision correspondante.
 Introduction

Dans le présent travail, nous étudierons tout ce qui concerne la philosophie sur les
valeurs et La Déviation sociale dans la Constitution de la République bolivarienne de
Venezuela et dans la législation vénézuélienne : Éducative, pénale, anticorruption, Pouvoir
populaire.
Nous pouvons affirmer que le Droit s'applique aux personnes de manière individuelle et
collectivement, car elle étudie la complexe interrelation humaine. Il existe une
nécessité impérieuse de réguler le comportement de la personne, car sinon
dans la société, il existerait une anarchie totale, dans laquelle il n'y aurait pas
respecteraient les soi-disant Droits fondamentaux et il ne serait pas concevable que la

société en tant que telle.

L'éthique en tant que conduite socialement acceptée se diffuse entre les individus à
à travers des processus formels et informels de socialisation. L'éducation comme
Le processus inhérent à la société est essentiellement spontané et informel.
L'État considère l'éducation comme faisant partie de son corps organique et fonctionnel,

quand il prend conscience de l'importance qu'il a pour sa préservation comme

ordre social et pour la diffusion de l'uniformité du cadre idéologique que la
explique, justifie et donne une cohérence interne. L'éthique comme expression culturelle agit
comme mécanisme de socialisation et de régulation collective, qui consolide une
imagen sociale déterminée.
Les fonctions publiques doivent être occupées par les personnes les plus capables, par

celles qui sont loyales à la Constitution politique et qui ont un grand sens de
justice. Malheureusement, il existe un intérêt marqué à occuper un poste public
sans avoir la préparation adéquate, sans disposer de la formation nécessaire pour cela. La
la conduite de ceux qui veulent se démarquer sans assumer l'importance et la
la responsabilité qui accompagne l'exercice de la fonction publique, affecte les
résultats de la même pouvant tomber dans des faits de corruption.
La déviation sociale tend à se positionner autour des comportements qui se
s'éloignent des normes et des valeurs qui régissent la société normative à laquelle
appartient à l'individu (Barbero, 1980 ; García-Pablos, 1988 ; Larrauri, 1991).
Article 75. L'État protégera les familles en tant qu'association naturelle de la
société et comme l'espace fondamental pour le développement intégral des
personnes. Les relations familiales sont basées sur l'égalité des droits et
devoirs, la solidarité, l'effort commun, la compréhension mutuelle et le respect
réciproque entre ses membres. L'État garantira la protection de la mère, au
père ou à ceux qui exercent la direction de la famille.
Les enfants et adolescents ont le droit de vivre, d'être élevés ou élevées et à
se développer au sein de sa famille d'origine. Quand cela est impossible ou
contra leur intérêt supérieur, ils auront droit à une famille de substitution, de
conformité avec la loi. L'adoption a des effets similaires à la filiation et se
établit toujours au bénéfice de l'adopté ou de l'adoptée, conformément à la
La loi. L'adoption internationale est subsidiaire de l'adoption nationale.

Article 99. Les valeurs de la culture constituent un bien inaliénable du peuple.

venezuelien et un droit fondamental que l'État encouragera et garantira,
recherchant les conditions, instruments légaux, moyens et budgets
nécessaires. L'autonomie de l'administration culturelle publique est reconnue dans les
términos que établit la loi. L'État garantira la protection et la préservation,
enrichissement, conservation et restauration du patrimoine culturel, tangible et
immatériel, et la mémoire historique de la Nation. Les biens qui constituent le
Le patrimoine culturel de la Nation est inaliénable, imprescriptible et
inembargables. La loi établira les peines et sanctions pour les dommages causés
à ces biens.

Article 99. Les valeurs de la culture constituent un bien irrenonçable du peuple

venezolano et un droit fondamental que l'État encouragera et garantira,
recherchant les conditions, instruments légaux, moyens et budgets
nécessaires. L'autonomie de l'administration culturelle publique est reconnue dans les
termes que établit la loi. L'État garantira la protection et la préservation,
enrichissement, conservation et restauration du patrimoine culturel, tangible et
immatériel, et la mémoire historique de la Nation. Les biens qui constituent le
Le patrimoine culturel de la Nation est inaliénable, imprescriptible et
inembargables. La loi établira les peines et sanctions pour les dommages causés
à ces biens.

Article 102. L'éducation est un droit humain et un devoir social fondamental.

elle est démocratique, gratuite et obligatoire. L'État l'assumera comme fonction
indéclinable et d'un intérêt majeur à tous ses niveaux et modalités, et comme
instrument de la connaissance scientifique, humaniste et technologique au service de la
société. L'éducation est un service public et repose sur le respect
à toutes les courants de pensée, dans le but de développer le potentiel
créatif de chaque être humain et l'exercice plein de sa personnalité dans une
société démocratique basée sur la valorisation éthique du travail et dans la
participation active, consciente et solidaire dans les processus de transformation
considérés comme étant en accord avec les valeurs de l'identité nationale, et avec une vision

latino-américaine et universelle. L'État, avec la participation des familles et la

société, promouvra le processus d'éducation citoyenne conformément aux
principes contenus dans cette Constitution et dans la loi.

Article 112. Toutes les personnes peuvent se consacrer librement à l'activité

économique de votre choix, sans autres limitations que celles prévues dans cette
Constitution et celles établies par les lois, pour des raisons de développement humain,
sécurité, santé, protection de l'environnement ou autres d'intérêt social. L'État
promouvront l'initiative privée, garantissant la création et la juste distribution de la
richesse, ainsi que la production de biens et de services qui satisfont les
besoins de la population, la liberté de travail, d'entreprise, de commerce, d'industrie,
sin préjudice de son pouvoir de prendre des mesures pour planifier, rationaliser et
réguler l'économie et impulser le développement intégral du pays.
 Conclusion

Nous pouvons conclure que l'individu ne naît pas violent, ni agressif, et encore moins
délinquant. Ils se forment, parce qu'en grande partie, ils sont le résultat de l'environnement dans lequel

que se déroule sa vie. En conséquence, de ses caractéristiques,

favorecedoras ou défavorisantes, les possibilités vont se dégager de
sujet de développer ses capacités intellectuelles, affectives et relationnelles. Et
quand cet environnement est composé d'une quantité considérable de
éléments carentiels, il est évident que l'individu ne va pas pouvoir développer ceux-ci
possibilités, avec ce qui, souvent, d'un projet en développement passe
directement à être une réalité frustrée.
Le domaine familial : La famille doit être considérée comme le premier et le plus important de

les agents de socialisation. C'est dans le contexte familial que cela se transmet d'abord
les comportements déterminant, en grande partie, le développement de leurs
membres.
La famille est principalement responsable de faciliter l'apprentissage de
des lignes de conduite appropriées et efficaces au sein de l'environnement social où l'on se trouve

inscrire l'individu par l'éducation ; cependant, pour différentes raisons,

actuellement, de nombreuses familles ont perdu ou n'ont pas pu réaliser cela
éducation, familles avec un faible niveau culturel et éducatif, avec des journées de
travail excessif (Garrido, 1987 ; López Coira, 1987 ; Vega, 1987 ; Funes, 1990).

On peut dire que la désintégration familiale tend à être considérée comme une
des principales causes de l'apparition de comportements déviants, agressifs
(Bandura et Ribes, 1980 ; Vega, 1987). Les relations familiales inadéquates et la
transmission de normes déviées par rapport à la société normative vont à
favoriser l'augmentation des comportements criminels et la tendance à la transgression
l'avenir.

Domaine éducatif et culturel : Après la famille, l'école est considérée comme la

instance de socialisation la plus importante. Le processus de socialisation de l'individu
dépend en grande partie de ce contexte scolaire, qu'il faut prendre en compte comme
un élément important et décisif dans le développement de processus d'inadaptation et
marginalisation (Funes, 1990). Cela ne veut pas dire que la cause de la
inadaptation et/ou marginalisation soit l'école, mais elle influence de manière décisive
dans de tels processus.

La conduite déviante est la fin d'une chaîne, une réponse de rejet envers
ce que l'école signifie. Cette réalité implique donc un retard de maturité dans le
individu et l'absence d'un ajustement au contexte social qui peut se traduire, dans un
futur, dans un processus d'inadéquation aux normes et valeurs de la société
réglementation.

Au moment de faire des prédictions sur le comportement de l'individu, bien que

incidant sur le fait qu'il n'y a pas une seule variable qui explique la violence dans toute sa

dimension ; au contraire, il existe de nombreuses variables qui convergent pour donner

sens à des comportements agressifs ou violents. En d'autres termes, vivre
dans un environnement avec un niveau élevé de conflictualité ou appartenir à un groupe marginalisé

socialement, cela n'implique pas inévitablement un résultat de violence ou d'agressivité,

il y a d'autres facteurs qui ont leur poids dans ces manifestations (tout contexte
que instigue à l'agressivité ou qui manque de contrôle de celle-ci et offre
exemples de violence) étant à souligner comme 'causes' : le milieu familial, les
relations interpersonnelles ou le climat social au sein de l'environnement et de l'éducation, ...

(Pozo, 1987; Valverde, 1991; Paíno, 1993).

Un conflit anomique se crée entre les attentes sociales et le manque de

moyens légitimes pour les atteindre. Les réponses d'une relation conflictuelle, par
tant, peuvent être trois :
Conformisme passif : Acceptation implicite de l'individu à l'impossibilité de
accéder à des objectifs culturels. C'est quelque chose de similaire à une résignation, et non à une adaptation, par

ce que le niveau de frustration a tendance à être très élevé. En définitive, l'individu

atteint une adaptation sociale (car il suit les normes sociales) et une
inadaptation personnelle (en raison de son insatisfaction, bien qu'il ne manifeste pas de déviation

social).

*Comportement antisocial objectif : N'accepte pas l'impossibilité d'accéder à les

métas sociales et cherche d'autres alternatives pour les atteindre (inadaptation objective).
Comportement de retrait : N'accepte pas le conformisme passif mais n'atteint pas non plus
manifester des comportements antisociaux. Il s'isole des pressions sociales,
abandonne les objectifs culturels et sociaux, il y a un abandon. Dans ce cas, pour
maintenir son adaptation il y a une certaine pression pour l'utilisation des drogues illégales.

Institutionnalisation du conflit entre individu/situation : C'est quand la

la conduite antisocial provoque l'intervention des institutions. Cette intervention,
dans notre société, il y a une domination marquée des approches judiciaires,
sans se limiter au problème concret des individus. Une approfondissement se produit
du problème, mais sans essayer de donner des solutions à celui-ci résultant, par conséquent,

une intervention inefficace.

Le comportement inadapté, par conséquent, finit par perdre son
cohérence, les agressions commencent et parfois des troubles se produisent dans la
personnalité de l'individu.
En définitive, l'individu se retrouve dans une situation d'inadéquation subjective.
dans laquelle le comportement antisocial s'aggravera, ce qui favorisera le
endurance de l'intervention institutionnelle en réponse à la sécurité
citoyenne et cette intervention, à son tour, provoquera une plus grande désorganisation
personnel. C'est un cercle vicieux sans retour.

En conclusion, nous pouvons dire que l'État à travers le recueil de lois avec
celui qui raconte en commençant par la Constitution de la République du Venezuela
qu'est-ce que la mère de tous les autres, elle est plasma dans tous ses articulés tous
les droits, les devoirs, que tous les citoyens ont, à leur tour régulent les
différents organes institutionnels qui doivent appliquer une sanction à l'individu
qui transgresse une norme établie dans la société pour maintenir une
bonne cohabitation à tous les niveaux de notre société.
Il en va de même pour les personnes qui travaillent dans les institutions
Les gouvernements ont également un contrôle social sur la déviation de leur
la conduite dans l'exercice de ses fonctions existe des normes qui régulent celles-ci
conduites, à travers certaines de ces lois comme la Loi Anticorruption, le
Code pénal, entre autres lois qui ont une concordance et qui s'ajustent à la
violation de la déviation de conduite.