IDÉALISME

L'idéalisme fait appel à une idée fondamentale de relation entre l'esprit et le cosmos. Il est basé
dans l'idée que nous, les humains, sommes capables d'élaborer des conceptions de la
nature et l'être de Dieu, par la simple réflexion. Selon cette
la conception, le monde et l'esprit humain existent en dépendance l'un de l'autre. Dans
contraposition à l'empirisme et ses dérivés (le positivisme et le réalisme, par exemple),
pour découvrir les caractéristiques fondamentales du monde, il ne serait pas nécessaire
l'examiner, mais il suffirait de la réflexion, privilégiant ainsi, les idées sur la
expérience comme source de connaissance.
Selon M. Bunge, l'idéalisme est la famille dethéories philosophiquesque affirment
la primauté desidéesou même son existence indépendante. Un synonyme est
leimmatérialisme. Lematérialismerejette l'idéalisme. L'idéalisme n'est pas
précisément antagoniste auréalismeIl existe des philosophies idéalisantes (idéalisme objectif)
que postulent une existence deobjets abstraitsindépendants de l'observateur.
L'idéalisme suppose que les objets ne peuvent avoir d'existence sans qu'il y ait une
mentir qu'il en soit conscient. Pour pouvoir connaître les choses, il faut prendre en
compte la conscience, les idées, le sujet et la pensée.
Idéalisme objectif
L'idéalisme objectif dit que les idées existent par elles-mêmes et que nous ne pouvons que
les apprendre ou les découvrir par l'expérience. Pour l'idéaliste objectif les autres
ses idées sans corps matériel. Certains représentants de l'idéalisme objectif
filsLeibniz, Hegel, Bernard Bolzano, Dilthey.
Idéalisme subjectif
L'idéalisme subjectif soutient que les idées n'existent que dans l'esprit du sujet : qu'elles ne
il existe un monde externe autonome. Pour l'idéaliste subjectif, les autres sont des idées qui
ils n'existent que dans leur propre esprit. Représentants de l'idéalisme subjectif
filsDescartes, Berkeley, Kant, Fichte, Mach, CassireryCollingwood.
La principale caractéristique de l'idéalisme subjectif est que tout tourne autour du sujet
cognoscente (être pensant qui réalise l'acte de connaissance). Et il existe, à son tour,
deux variantes. La version radicale soutient que le sujet construit le monde : il n'existe pas
choses par elles-mêmes mais il n'existe que des choses pour nous (constructivisme
ontologique). Selon cette conception, la nature n'a pas d'existence indépendante. Dans
changement, la version modérée « affirme que les choses sont de la couleur du verre avec lequel on les regarde »
miran
MATÉRIALISME HISTORIQUE
La conception matérialiste de l'histoire (également connue sous le nom de matérialisme
historique) est un terme inventé par lemarxisterusseGueorgui Plejánov, qui fait allusion à
marco conceptuel identifié parKarl Marx y utilisé à l'origine par lui etFrédéric
Anglaispour comprendre l'histoire humaine.1
Bien que le matérialisme historique soit étroitement lié au marxisme;
historiens, sociologues et intellectuels non liés au marxisme ont pris des éléments
de celui-ci pour élaborer des systèmes et des approches matérialistes pour l'étude de l'histoire.
...dans la production sociale de leur vie, les hommes établissent certaines relations
nécessaires et indépendantes de sa volonté,relations de production que
correspondre a une phase déterminée de développement de sesforces
productivesmatériaux. L'ensemble de ces relations de production forme la
structure économique de la société, la base réelle sur laquelle se dresse la
superstructure juridique et politique à laquelle correspondent certaines formes
deconscience sociale. Lemode de productionde la vie matérielle conditionne le processus
de la vie sociale, politique et spirituelle en général. Ce n'est pas la conscience de l'homme qui
détermine son être sinon, au contraire, l'être social est ce qui détermine sa conscience.

La genèse du matérialisme historique

Le propre Marx a détaillé, dans son Prélude à la Contribution à la Critique de l'Économie
Politique (1859)6l'itinéraire de ses études qui l'a conduit à formuler sa conception de
l'histoire et à la développer avec son ami et collaborateur Engels.
Le premier travail entrepris pour résoudre les doutes qui me hantent, était un
révision critique de la philosophie hégélienne du droit, travail dont l'introduction est parue
en 1844 dans les "Annales franco-allemandes", qui étaient publiées à Paris. Ma recherche
m'a amené à la conclusion que, tant les relations juridiques que les formes de
Les États ne peuvent se comprendre eux-mêmes ni par l'évolution générale appelée.
esprit humain, mais au contraire, résident dans les conditions matérielles de
la vie dont l'ensemble résume Hegel en suivant le précédent des Anglais et des Français
du XVIIIe siècle, sous le nom de « société civile », et que l'anatomie de la société civile
il faut la chercher dans l'économie politique. À Bruxelles où je me suis déplacé
conséquence d'un ordre d'exil prononcé par M. Guizot, je poursuivis mes
études de politique économique commencées à Paris.
THÉORIE DE LA CONNAISSANCE
Section de la philosophie qui étudie l'interrelation du sujet et de l'objet dans le processus
de l'activité cognitive, la relation du savoir avec la réalité, les possibilités du
homme de connaître le monde et les critères de l'authenticité et de la véracité du
connaissance. La théorie de la connaissance explore l'essence de la relation
cognitive de l'homme avec le monde, c'est pourquoi chacune de ces théories part
nécessairement d'une solution déterminée du problème fondamental de la philosophie.
C'est pourquoi toutes les variantes de la théorie de la connaissance se divisent avant tout en
matérialistes et idéALISTES. La dialectique matérialiste est une doctrine philosophique de
connaissance, c'est logique et théorie de la connaissance du marxisme ; les lois et catégories
de la dialectique matérialiste, constituant des reflets des regularités universelles du
développement du monde objectif, résultent de cette manière des formes générales du
pensée cognoscente. C'est pourquoi la théorie marxiste de la connaissance, à la différence de
la gnoseología antérieure, n'est pas seulement une doctrine des régularités spécifiques du
connaissance, mais le résultat, la somme et la conclusion de l'histoire de la connaissance
du monde.

Cela signifie que dans la philosophie marxiste-léniniste, la problématique spécifiquement

gnoseologique de la relation entre la conscience et la matière, entre l'idéal et le matériel,
des critères de la véracité du savoir, de la corrélation entre le sensoriel et le logique,
du reflet, etc. on enquête selon la méthode de la dialectique matérialiste et dans
lien indissoluble avec la doctrine du matérialisme historique, qui permet de percer
essence de la relation cognitive de l'homme avec le monde à partir de l'analyse de
l'activité pratique-matérielle transformante de celui-ci. En fait, l'histoire de la théorie
La connaissance commence par poser en philosophie la question de ce qu'est le savoir.
(Platon), bien que le terme même "théorie de la connaissance" apparaît beaucoup plus tard.
La problématique de la théorie de la connaissance a toujours joué un rôle
substantiel dans l'histoire de la philosophie, occupant parfois la place centrale en elle. Un
les séries de courants de la philosophie bourgeoise se caractérisent par la réduction de la
philosophie à la théorie de la connaissance (kantisme, machisme). Du point de vue de
certains positivistes et scientifiques qui partagent leurs conceptions, le développement
impétueux des méthodes scientifiques spéciales de la connaissance (logique
mathématiques, sémiotique, psychologie, etc.) conduit à la liquidation de la théorie du
connaissance en tant que science philosophique. En revanche, le matérialisme dialectique affirme que le
le développement des méthodes scientifiques spéciales de recherche ne peut en principe
éliminer le problème philosophique de la théorie de la connaissance.
DIALECTIQUE
(Du grec : « dialogue » – tenir une conversation, une polémique). Quelques philosophes de la
Dans l'Antiquité, on entendait par dialectique l'art de découvrir la vérité en mettant
je manifeste les contradictions dans l'argumentation de l'adversaire et je les surmonte
contradictions. Par la suite, la dialectique est devenue la théorie des connexions
et du développement universels. La dialectique considère que tous les phénomènes sont
sujets à un mouvement et un changement perpétuels, et que le développement de la Nature est le
résultat du développement et de la lutte de ses contradictions. Les philosophes de l'antique
La Grèce, selon l'expression d'Engels, était des dialecticiens innés. Le célèbre philosophe
matérialiste de l'antiquité, Héraclite, enseignait que tout est et n'est pas, car tout coule,
tout est soumis à un processus de transformation, de naissance incessante et
caducité. Un autre des philosophes les plus notables de la Grèce antique, Aristote, avait
arrivé déjà à pénétrer dans la forme la plus substantielle de la pensée dialectique. Mais dans la
philosophie grecque, la dialectique apparaît encore dans sa simplicité primitive. La dialectique
des anciens Grecs était une dialectique candide. La connexion universelle des
les phénomènes ne les démontraient pas dans leurs détails. Concevant la Nature comme un
todo intégral, ils n'ont pas atteint l'analyse de ses objets et phénomènes, sans laquelle
ni le tableau général du monde ne peut acquérir un sens clair. Plus tard, dans
le cours de plusieurs siècles, la conception métaphysique du monde, conception opposée à la
dialectique, a atteint le prépondérance. Il y a aussi des éléments de dialectique dans la philosophie de
Descartes et Spinoza, mais en général, leurs conceptions sont métaphysiques. Seulement
Depuis la seconde moitié du XVIIIe siècle, la conception métaphysique du monde commence à
se fissurer, le philosophe allemand Kant étant le premier à lui ouvrir une brèche.
formuler sa théorie de la formation historique du système solaire. La philosophie moderne
l'allemande a trouvé son aboutissement chez Hegel. « Le principal mérite de cette philosophie fut,
restauration de la dialectique comme suprême forme de la penséeAnglais). La
la dialectique hégélienne a présenté pour la première fois tout le monde historique et spirituel en
forme d'un processus, c'est-à-dire, en mouvement, mutation, développement et transformation
continuos. Les contradictions internes de ce processus ont également agi, en qualité
de manantial du mouvement automatique et du développement autonome. Mais Hegel était un idéaliste ; il voyait
la base et l'essence de tout ce qui existe dans l'autodéveloppement de l'« idée absolue ».
Selon Hegel, la pensée était le créateur de la réalité. « C'est de là que surgit tout le
construction forcée jusqu'à hérisser souvent les cheveux : le monde, qu'on le veuille ou non, doit
s'adapter à un système d'idéesAnglais
UNITÉ DES LUTTES CONTRAIRES
La loi de l'unité et de la lutte des contraires est la moelle et l'essence de la dialectique
matérialiste. Par opposition à la métaphysique, la dialectique part du critère que les
les choses et les phénomènes de la Nature comportent des contradictions internes implicites, qui
sont la source du processus de développement. Pendant que nous examinons les choses de manière
statique, chacune isolément, nous ne tombons pas sur les contradictions qu'elles portent en
oui. Mais à peine avons-nous commencé à les examiner dans leur connexion mutuelle, dans leur mouvement,
développement et mutation, nous entrons dans le royaume des contradictions. Dans la Nature
Il y a toujours quelque chose qui naît et se développe, et quelque chose qui meurt et périt. La lutte entre
le vieux et le nouveau, entre ce qui meurt et ce qui naît, entre ce qui est périmé et ce qui se
développe, constitue la loi du processus d'évolution. Lenin appelait cette loi la
médula de la dialectique, puisqu'elle découvre la source de l'automouvement et de
développement de la matière, et étant donné qu'en étudiant les aspects contradictoires de les
objets, les tendances de développement de ces contradictions, nous connaissons les
phénomènes à leur naissance, évolution et mort. L'unité des aspects
les contrapositions ne sont pas une unité immobile, mais soumise à une lutte interne. Lénine a souligné,
que l'unité des contraires est une unité conditionnelle, temporaire, relative, et la lutte
entre eux, absolue, comme absolu est le développement, le mouvement. L'unité des
les contraires sont en même temps leur connexion interne, leur pénétration et leur exclusion
réciproques, la négation mutuelle, la lutte. Les contraires s'excluent et se pénètrent
mutuellement en un seul et même temps. « Les deux pôles de toute opposition
–le positif et le négatif– sont aussi inséparables l'un de l'autre que opposés, et... non
obstantetodosu caractère contrapuesto, se pénètrent mutuellement” (Engels). Le
le prolétariat et la bourgeoisie sont générés par le mode de production capitaliste, dans
dont les cadres sont à tel point liés entre eux que sans l'une de ces classes
le mode de production capitaliste n'est pas possible ; mais en même temps, ils s'excluent l'un l'autre,
mènent une lutte intransigeante. Dans le domaine des phénomènes physiques, l'exemple le plus
L'unité des tendances opposées est l'attraction et la répulsion,
indissolublement liées. L'atome, à la lumière de la physique contemporaine, est le
unité de particules de charge positive et négative. Avec leur pénétration réciproque
détermine les propriétés physiques et chimiques de l'atome. La vie est aussi un
processus contradictoire. L'extinction et le renouvellement constants des cellules est une
condition de la vie de l'organisme.
CHANGEMENTS QUANTITATIFS ET QUALITATIFS
Définition des changements quantitatifs : ce sont des variations dans le nombre ou
quantité de quelque chose. Ils sont mesurables numériquement. Quelques exemples de changements
Les quantitatifs sont le poids, la hauteur, le nombre de mots prononcés... en définitive, tout.
cela qui implique un changement dans la quantité de quelque chose.
Les changements quantitatifs dans l'éducation font référence à des changements liés à
aspects scolaires tels que le montant d'argent dédié aux ressources et
mises à jour scolaires, le nombre d'élèves par classe, etc.
Les changements quantitatifs dans le développement humain sont ces variations dans le
organismes qui sont mesurables numériquement. Le poids, la hauteur, la quantité de
voilà... ce sont des changements quantitatifs du développement humain.
On peut affirmer que les changements quantitatifs et qualitatifs sont tous ceux qui
changements que subissent les personnes, les objets ou la matière au cours de leur existence. Les
les changements quantitatifs sont des variations de quantité et les changements qualitatifs sont
variations de qualités. Quelques exemples de changements quantitatifs et
cualitatifs :

L'eau peut être à l'état liquide, solide ou gazeux (changement qualitatif)

Pour cela, la température a été modifiée (changements quantitatifs).
Le gouvernement réduit 5 millions d'euros destinés aux écoles (changements
quantitatifs), ce qui entraînera une baisse de la qualité scolaire (changements
qualitatifs)

ESSENCE ET PHÉNOMÈNE

L'essence exprime les connexions internes dans la Nature, le fondement de la variété

multiple des phénomènes. Par exemple, "le travail est ce par quoi diverses
les marchandises sont identiques ; leur unité, leur essence, la base interne de leur valeurMarx). Le
le phénomène est la manifestation de l'essence des choses, c'est-à-dire de leur nature
internationale. Par exemple, la contradiction, propre au capitalisme, entre le caractère social de
la production et la forme capitaliste privée d'appropriation est une essence qui a ses
manifestations multiples et variées : dans la lutte entre le travail et le capital, dans les
crises économiques, dans le chômage forcé, dans les guerres, etc. L'émulation socialiste, le
le travail de choc, le mouvement stakhanoviste, sont diverses manifestations de la
l'attitude communiste envers le travail qui constitue son essence. Essence et phénomène sont
mutuellement liés et représentent une unité. "L'essence se manifeste. Le
le phénomène a une essenceLénine). Mais essence et phénomène ne coïncident pas
immédiatement. Ainsi, par exemple, le gain du capital commercial semble être un
simple augmentation du prix de la marchandise. En réalité, la source du profit
c'est l'exploitation des ouvriers qui créent la plus-value. De cette façon, l'essence ne
se manifeste immédiatement dans le phénomène, il faut la découvrir, la connaître. “Si la
la forme de manifestation des choses et leur essence coïncideraient immédiatement, serait
de plus toute scienceMarx). L'objectif de la science réside également dans la résolution de la
contradiction entre l'essence et le phénomène des choses, découvrir derrière
les phénomènes, leurs connexions internes, leur essence, et les révéler. "La pensée de
l'homme se profundit infiniment depuis le phénomène vers l'essence, depuis la
essence par exemple de la première catégorie jusqu'à l'essence de la deuxième catégorie,
&c. et ainsi jusqu'à l'infiniLénine). Face au problème de l'essence et du phénomène, le
Le matérialisme dialectique se différencie, en principe, tant de l'agnosticisme, qui sépare la
essence du phénomène et déclare le premier comme inconnaissable, comme de l'empirisme
vulgaire, qui identifie l'essence avec le phénomène, se limitant seulement à l'apparence
immédiate des choses.

CAUSE ET EFFET DANS LA COURANT PHILOSOPHIQUE

Cause et effet. À travers l'expérience, on sait qu'aucun phénomène n'émerge sans

cause, "en soi", mais elles sont engendrées par le développement précédent de ce phénomène ou
d'autres phénomènes. De rien ne surgit rien. Tout phénomène a son origine, ce qui le
engendre. C'est précisément ce qu'on appelle "cause". Ce qui crée, produit ou donne vie à
Un autre phénomène qui le précède dans le temps s'appelle cause. Ce qui surgit sous
l'action de la cause est appelée effet.
Lorsque la vapeur fait tourner la roue mobile de la turbine, la relation qui surgit entre la
la force de la vapeur et la roue mobile existent indépendamment de notre conscience, dans
la propre réalité, dans la nature. Cet exemple et d'autres semblables montrent que
Toute relation causale est originaire de choses ayant une existence réelle. C'est pourquoi, l'un des
Les traits importants de la relation de cause à effet sont son caractère objectif.

Philosophes matérialistes antérieurs àMarx(Démocritedans laGrèceAntigua, Wang Chung

en laChineAntigua et Espinosa, Hobbes et Tchernyshevski dans une période ultérieure
ils ont défendu, dans la lutte contre l'idéalisme, la thèse matérialiste très importante du caractère
objectif de la causalité et de la conditionalité causale universelle des phénomènes de
la nature.

Les penseurs qui soutiennent l'opinion selon laquelle dans la nature et dans la société
il existe la conditionnalité causale universelle des phénomènes, la nécessité,
laloiobjective, indépendant de l'homme, sont appelés déterministes. Les
Les déterministes considèrent que tous les phénomènes de la nature "proviennent
conditionnés par une cause ou une autre, par des lois ou d'autres. Tout ce qui se passe dans le
le monde est nécessaire précisément parce qu'il est déterminé. Les déterministes ont
lutté tout au long de l'histoire de la philosophie contre la négation idéaliste de la
causalité, contre l'indéterminisme. Les idéalistes des différentes courants et
les tendances impliquent que l'homme crée la catégorie de causalité pour le plus grand
«commodité», pour «économiser la pensée», pour mettre de l'ordre dans «le chaos des phénomènes»
de la nature”. Ainsi, l'idéaliste subjectifBerkeleyil a essayé de réfuter même l'idée de la
causalité. Ils ont voulu faire la même chose, en substance. Hume etKantqu'ils ont nié la
existence objective de la causalité.

NÉCESSITÉ ET COINCIDENCE
Le matérialisme dialectique entend par nécessité les lois objectives qui régissent
la nature, c'est-à-dire un développement des phénomènes qui surgit inévitablement de
d'autres phénomènes qui les précèdent et de tout le cours interne du développement des
La philosophie idéaliste nie complètement l'existence de la nécessité, dans la
Nature, ou le déduit de forces immatérielles, de dispositions divines, des idées.
Le matérialisme dialectique affirme le caractère objectif de la nécessité, sa soumission à
lois, sans nier, en même temps, l'existence du hasard. Le hasard aussi
existe objectivement, mais ne découle pas nécessairement du développement, soumis à des lois,
d'un phénomène, bien qu'il ait aussi sa cause. Ainsi, de la graine germe
nécessairement la plante si la graine tombe dans des conditions favorables. Mais c'est aussi
possible que la plante ne mûrisse pas, si, par exemple, la grêle détruit son bourgeon. En
En ce qui concerne la poussée de la plante, la grêle est une coïncidence qui, si elle n'était pas...
se produire, aurait laissé mûrir la plante. Le hasard est ce qui peut être et
non être. La métaphysique considère la contingence et la nécessité comme deux concepts qui
s'excluent mutuellement : pour elle, les phénomènes ne sont que des événements aléatoires ou nécessaires. Les
les mécanicistes nient complètement l'existence de la causalité. Le matérialisme dialectique
affirme que la nécessité et la causalité sont mutuellement liées, que la
La casualité n'est que le complément et la forme de manifestation de la nécessité. Dans le
le processus de l'évolution se passent l'un à l'autre. Ainsi, les différences organiques involontaires
y les conséquences qui s'opèrent chez les individus de diverses espèces peuvent s'accentuer au
extrême de parvenir à produire le changement de la propre espèce. Les changements fortuits se
deviennent donc nécessaires.

NÉGATION DE LA NÉGATION
La «négation de la négation» est «une loi extraordinairement générale, et pour cette raison même,
extraordinairement efficace et important, qui régit le développement de la Nature, de la
Histoire et pensée ; une loi qui... s'impose dans le monde animal et végétal, dans
géologie, en mathématiques, en histoire et en philosophieAnglais) La loi de la négation de
La négation est l'une des lois fondamentales de la dialectique. Chaque phénomène, étant
internement contradictoire, il implique sa propre négation. En lui luttent le naissant
et le périmé, le nouveau et l'ancien. La négation de l'ancien ne signifie cependant pas un
ma y van négation, un simple rejet de tout ce qui est ancien, comme l'interprète la
métaphysique. « Dans la dialectique, nier n'est pas simplement dire non, ou déclarer qu'un
cosa n'existe pas, ou la détruire d'une manière quelconqueAnglaisLa dialectique "exige que
il est indiqué la 'unité', c'est-à-dire la connexion du négatif avec le positif; trouver ce
positif dans le négatifLénineLe communisme, en tant que formation économique et sociale
supérieur, il serait impossible sans un haut niveau de développement des forces productives
créé par toute l'histoire précédente de la Société. Le communisme est la négation du
capitalisme, mais conserve tout le positif créé par l'humanité sous le joug du
capitalisme. C'est pourquoi le processus d'évolution doit être interprété, non pas comme un
mouvement en cercle, mais comme un mouvement progressif, comme un mouvement en
ligne ascendente, comme le passage de l'ancien au nouveau, du simple au complexe, de
le inférieur au supérieur. Le développement progressif est caractéristique de la Nature et de
la Société humaine. Lénine a souligné qu'à la phase supérieure du développement nous
nous rencontrons la répétition de certains traits et particularités de la phase inférieure et
avec un retour apparent vers l'ancien. Mais ce n'est pas une simple répétition du chemin
j'ai parcouru, mais une marche nouvelle, supérieure. Le régime du communisme primitif est
nié par la société exploiteuse classiste. À son tour, le communisme, comme une nouvelle
formation économique et sociale, nie la société de classes..

CONTENU ET FORME
Contenu et forme en Art

Aspects de l'art ou d'une œuvre artistique qui se conditionnent mutuellement et dans les
quel est le rôle principal appartient au contenu. Le contenu de l'art est composé de
la réalité polyvalente dans sa particularité esthétique, avant tout par l'homme, par les
relations humaines, par la vie de la société dans tout ce qu'elle a de concret. La
la forme est l'organisation interne, la structure concrète de l'œuvre artistique, qui
crée en appliquant des ressources spécifiques d'expression et de représentation pour mettre en
soulager et matérialiser le contenu. Les éléments de base du contenu d'une œuvre de
l'art est le sujet et l'idée. Le thème révèle le cercle des phénomènes vitaux qui se reflètent
et se interprètent dans l'œuvre donnée. L'idée exprime l'essence des phénomènes et des
contradictions de la réalité reproduites, la valorisation figurative et émotionnelle des
mêmes à partir d'un idéal esthétique conduisant l'homme à des déterminées
conclusions esthétiques, morales et politiques. La forme des œuvres d'art est extrêmement
variée. Ils appartiennent à ses éléments fondamentaux : l'argument, le langage
artistique, la composition, les ressources matérielles figuratives-expressives (mot, rime,
rythme, intonation, harmonie, couleur, style, ligne, dessin, clair-obscur, volume, tectonique
paso, mise en scène, montage cinématographique, etc.). En opposition à
formalisme, qui sépare la forme du contenu, et le naturalisme, qui les identifie, la
l'esthétique marxiste considère que l'un des critères importants de la valeur artistique
reside dans l'unité indissoluble de contenu et de forme, dans la correspondance du
contenu et de la forme parfaite.
RÉALITÉ ET POSSIBILITÉ
La possibilité est ce qui n'est pas encore une réalité et qui peut le devenir en existant.
conditions déterminées. La réalité est une possibilité déjà réalisée. Il faut distinguer
entre la possibilité formelle, vaine, et la possibilité réelle. Du point de vue de la
possibilité formelle, "tout est possible": il est possible que la lune tombe aujourd'hui sur la terre, que
le sultan turc devienne pape romain, etc. La possibilité formelle, ou abstraite, est
une possibilité qui ne jaillit, ni de loin, de la présence de conditions objectives
y. ne peut se transformer en réalité. Les socialistes utopiques, par exemple, construisaient
ses calculs sur la possibilité de réaliser le socialisme sans la lutte des classes.
Ils pensaient qu'il suffisait de convaincre les rois et les princes des avantages de
le socialisme et ceux-ci aideraient à réaliser les idéaux socialistes. Contrairement au
possibilité formelle, la possibilité réelle est celle qui a des causes objectives et qui sous certaines
les conditions doivent nécessairement se réaliser, c'est-à-dire se transformer en réalité.
Il faut distinguer rigoureusement entre la possibilité et la réalité. Le régime soviétique
a créé la possibilité réelle pour la construction de la société socialiste. Mais cette
possibilité devait être transformée en une réalité. "Entre la possibilité de construire le
le socialisme et la réalité de sa construction il y a une grande différence. Il ne faut pas
confondre la possibilité avec la réalitéStaline).