bonjour à tous aujourd'hui on va parler de Socrate

on va changer un peu nos habitudes puisque aujourd'hui on ne va pas parler

directement d'une pensée philosophique
mais d'un événement un événement qui a marqué l'histoire de la philosophie qui
en constitue même si on peut dire l'événement fondateur en tout cas pour
ce qui concerne la philosophie européenne à savoir le procès de Socrate
beaucoup de personnes savent que Socrate a subi un procès à l'issu duquel il fut
condamné à mort
mais tout le monde ne sait pas de quoi il était accusé ce qu'on lui reprochait
et surtout ce que Socrate a dit durant ce procès
comment elle s'est défendu face à ses accusateurs et qui a fait que le tribunal
d'Athènes
a fini par le condamner vous allez voir que ça a son importance
parce que derrière la défense de Socrate on trouve des éléments qui permettent
non seulement de comprendre sa mentalité et son tempérament
mais qui permettent aussi dans une certaine mesure d'éclairer sa philosophie
vous savez il y a une phrase qui dit tout est politique parce que tout ce qu'on
fait à une
influence sur la société ou dépend d'un certain contexte politique
mais on pourrait tout aussi bien dire tout est philosophique
tout est philosophique dans la mesure où nos paroles traduisent notre vision du
monde vous allez voir que les propos tenus par Socrate durant son procès permettent
de
comprendre sa pensée profonde bien mieux que ne le permettrait n'importe quelle
analyse de texte
alors à ce propos ce serait un peu compliqué pour le coup puisque rappelons
que Socrate n'a jamais écrit un seul texte qu'il professait un enseignement
exclusivement oral ces Platon qui a mis par écrit les
enseignements de Socrate d'ailleurs le mot enseignement n'est pas vraiment adapté
puisque Socrate disait
lui-même qu'il n'avait pas de disciple mais qu'il avait des interlocuteurs
des partenaires de discussion alors dans les faits c'est surtout une
question de terminologie parce que Socrate avait bel et bien des disciples ou en
tout cas des adeptes
sur lesquels il a exercé une grande influence intellectuelle Platon j'ai cité il y
a un instant mais
aussi Antisthène Xénophon et d'autres un peu moins connus
mais il est vrai que Socrate n'avait pas de disciple au sens d'abord ou il n'a
jamais fondé d'école et au sens où il considérait que la philosophie était une
affaire
personnelle une affaire personnelle c'est à dire qu'il considérait que la
philosophie
n'était pas quelque chose qu'on recevait de l'extérieur mais qui devait émerger de
l'intérieur
c'est la fameuse méthode maïeutique la maïeutique c'est l'art de faire
accoucher les esprits c'est l'art de faire émerger la
connaissance chez son interlocuteur sans lui dire quoi penser
sans lui dire ce qui est vrai ou faux mais simplement en lui posant les bonnes
questions des questions auxquelles il trouvera les réponses par lui-même
permettant ainsi de progresser vers le vrai donner un poisson à quelqu'un vous le
nourrirez un jour apprenez-lui à pêcher vous le nourrirez
toujours c'est comme ça que Socrate voyait les choses
on n'aide pas quelqu'un à cultiver son âme en le faisant à sa place
c'est-à-dire en lui donnant des réponses toutes faites parce que ça ça ne marche
pas
on aide quelqu'un à cultiver son âme en lui posant les bonnes questions c'est-à-
dire les questions qu'il
amèneront à dépasser ses croyances puisque le véritable ennemi de la
connaissance ce n'est pas l'ignorance c'est l'illusion de la connaissance
autrement dit le préjugé l'ignorance c'est l'absence de
connaissance le préjugé c'est la croyance qui se prend pour une connaissance
et il est beaucoup plus difficile de désapprendre il est beaucoup plus difficile
d'extirper de notre esprit des croyances fausses que d'apprendre directement des
choses vraies donc Socrate n'était pas un gourou ce
n'était pas un directeur de conscience c'était un homme qui voulait que chacun
prenne en charge sa propre évolution philosophique
que chacun prenne en charge sa propre progression vers le vrai
et c'est pourquoi il utilisait la maïeutique parce que dès lors qu'on exerce sa
raison dès lors qu'on se réfère au logos le Logos c'est la rationalité
la rationalité qui gouverne le monde dès lors qu'on se réfère au logos les
réponses aux questions bien posées surgissent d'elle-même
donc le bon professeur ou le bon formateur en philosophie
ce n'est pas celui qui délivre un enseignement c'est celui qui pose les bonnes
questions les bonnes questions étant les questions auxquelles on ne peut pas
répondre de
manière fausse sans s'en rendre compte donc pour Socrate tout individu
possédant une raison peu accéder au vrai puisque connaître c'est simplement faire
remonter à la conscience ce que l'esprit c'est déjà
connaître c'est reconnaître comme quand on dit qu'on reconnaît de
quelque chose est vrai et donc pour faire remonter à la conscience ce que l'esprit
sait déjà le
meilleur instrument c'est le questionnement
l'interrogation guidé par le Logos donc pour ceux que ça intéresse vous
pouvez aller écouter mon épisode sur la maïeutique de Socrate mais pour aujourd'hui
on va surtout se
concentrer sur son procès et sur sa condamnation à mort
tel qu'ils sont rapportés dans deux textes de Platon à savoir l'Apologie de Socrate
pour son procès
et le Criton pour sa condamnation à mort donc replaçons les choses dans le
contexte on est au cinquième siècle avant Jésus-Christ
Socrate mène sa petite vie il se promène dans les rues d'Athènes
et il aborde ses concitoyens pour entamer la discussion et un beau jour un poète
nommé meletos
porte plainte contre Socrate auprès de l'art controi
et ça plainte porte sur trois chefs d'accusation un piété
introduction de nouvelles divinités dans la cité et corruption de la jeunesse
alors on va expliquer un peu chacun de ces chefs d'accusation on va commencer par
la corruption de la
jeunesse parce que cette expression est un petit peu tendancieuse et on risquerait
d'en faire une mauvaise
interprétation Socrate est accusé de corrompre la jeunesse
sur le plan intellectuel sur le plan de la pensée
mais les toasts affirment notamment que Socrate ainsi que les jeunes gens à ne pas
croire dans les divinités
officielles d'Athènes mais qui les incite à croire dans de
fausses divinités donc on ne parle pas du tout ici de corruption à caractère sexuel
on parle de corruption philosophico-religieuse
et puis il faut aussi tenir compte d'une chose c'est qu'à l'époque en moins 399
donc
année à laquelle a lieu le procès de Socrate on sort de la guerre du Péloponnèse
et Athènes vient de subir une lourde défaite contre Sparte
Athènes est humilié la démocratie est renversée
et elle est remplacée par ce qu'on appellera la tyrannie des 30
or certains estiment que Socrate est en partie responsable de cette défaite
pourquoi parce qu'à force de dire aux jeunes que leur premier devoir était de
cultiver leur âme ils en ont oublié que leur premier devoir
c'était de défendre la patrie autrement dit Socrate aurait eu une
mauvaise influence sur la jeunesse un peu vous savez comme dans le film Le
Cercle des poètes disparu dans lequel le professeur de littérature interprété par
Robin Williams
se fait virer l'université pour avoir encouragé ses étudiants à vivre
l'instant présent alors pour ne rien arranger il se trouve
que certains disciples de Socrate faisait partie du gouvernement qui a renversé la
démocratie athénienne
dont notamment un certain chrétien Socrate lui-même n'était pas démocrate
c'était plutôt un aristocrate aristocrate dans le sens étymologique
c'est-à-dire le gouvernement des meilleurs et les meilleurs c'était les plus sages
et les plus vertueux c'était donc les philosophes
mais sans entrer dans les détails disons que Socrate est perçue par certains de ses
concitoyens comme un traître à la
démocratie et comme un agitateur d'esprit
comme quelqu'un qui introduit dans les consciences des idées dangereuses
des idées qui représentent une menace pour l'ordre public et pour le fonctionnement
de la cité
donc pour en revenir à la corruption de la jeunesse c'est ça qui est reprocha
Socrate
de détourner la jeunesse de la religion officielle d'Athènes de la détourner de son
devoir militaire
bref de la détourner de l'obéissance et du conformisme
ça c'est le premier chef d'incubation le deuxième chef d'incubation on l'a dit
tout à l'heure c'est l'accusation d'un piété alors on peut regrouper cet accusation
avec l'accusation d'introduction de nouvelles croyances dans la cité ces
deux chefs d'incubation n'en constituant en réalité qu'un seul puisque dans les
deux cas il s'agit de dire que Socrate
ne croyait pas dans les dieux de la cité donc vous voyez depuis tout à l'heure
qu'on est quand même sur un procès à forte teneur religieuse procès religieux à
l'issue duquel
l'accusé condamné à mort ça nous rappelle un certain personnage en Palestine
alors il faut savoir que Socrate contestait totalement cette accusation d'un piété
il le dit plusieurs fois durant son procès il croit dans les dieux
mais il dit aussi et c'est là que les problèmes commencent qu'il est en
relation avec une divinité personnelle une divinité qui l'appelle son Diamond
alors le Diamond ce n'est pas le démon au sens du diable
à l'époque le mot démon n'est pas un mot nécessairement péjoratif
un démon peut désigner aussi bien une entité malfaisante qu'une entité bienfaisante
mais le problème c'est que le Diamond de Socrate on sait pas d'où il sort
son nom n'apparaît pas dans l'annuaire des divinités athéniennes
et ça ça pose problème alors quand Socrate parle de son Diamond
parce qu'il en parle tout à fait publiquement il n'en fait pas secret il parle
d'une voix intérieure qui
intervient en lui non pas pour lui dire ce qu'il faut faire mais pour le détourner
de ce qu'il ne
faut pas faire c'est une voix qui l'avertit lorsqu'il est sur le point de mal agir
et détails intéressants quand Socrate sera condamné à mort il dira qu'à aucun
moment durant son
procès son Diamond est intervenu sous-entendu tout ce qu'a dit Socrate
durant son procès les trois fois où il a pris la parole pour répondre à ses
accusateurs rien n'a été empêché par son Diamond
il l'a laissé faire c'est une manière de dire qu'il fallait que Socrate soit
condamné
peut-être même que c'était prévu mais ça n'en reparlera tout à l'heure
donc venons-en au procès lui-même Socrate comparait devant le tribunal
d'Athènes il a 70 ans et il apparaît plus déterminé que jamais
les terminer à quoi déterminer à prouver qu'il est un citoyen honnête
qu'il est un homme juste et qu'il est même un bienfaiteur de la
cité athénienne donc le procès s'ouvre et Socrate va
prononcer son célèbre discours de défense et dans ce discours il va expliquer que
s'il comparait devant la justice ce n'est pas pour ce qu'on lui reproche
c'est pour autre chose c'est parce qu'il gêne certaines personnes et certains
intérêts
les intérêts de qui les intérêts de quelques personnages influents d'Athènes
dont Socrate aurait montré par sa méthode maïeutique qu'ils sont loin d'être aussi
sages qui
le prétendent en un mot Socrate pense que ce qu'on lui
reproche c'est de nuire à la réputation de certains dirigeants
on disait tout à l'heure que Socrate ne professait aucun enseignement qu'il se
contentait de poser des
questions et de relever des incohérences la méthodologie de Socrate c'est l'examen
critique
c'est le pointage des contradictions et plus l'interlocuteur de Socrate passe
au prétendre sage ou savant plus Socrate va prendre plaisir à démontrer que ce
n'est pas le cas tout ce que je sais c'est que je ne sais rien vous connaissez
cette citation
et bien Socrate voulait que tout le monde en arrive à cette conclusion que chacun
prenne conscience de la
faiblesse de son propre savoir que chacun en rabattre sur sa prétention
à la sagesse donc vous vous doutez bien que lorsque
vous êtes une personnalité publique que vous avez la réputation d'être quelqu'un de
sage
et que Socrate vient fourrer son nez dans vos raisonnements vous risquez de passer
un sale quart
d'heure et accessoirement de passer auprès de
ceux qui l'écoutent pour un imposteur la thèse de Socrate c'est que ces
accusateurs veulent le faire taire parce qu'il représente un danger pour leur
réputation parce que quand Socrate se met en tête de prouver à quelqu'un qu'il
n'est pas
réellement sage qu'il croit savoir mais qu'il ne sait pas
il y arrive et ça ça crée des initiés
Socrate est parfaitement consciente qu'il a gaz beaucoup de monde ailleurs pour
ceux d'entre vous qui ont
lu les dialogues de Platon vous savez à quel point Socrate est pénible dès qu'il
prend la parole
il examine chacun de vos mots il dit secte tout ce que vous dites
il part dans des comparaisons interminables au point qu'au bout d'un moment vous
êtes juste obligé de vous incliner et ça Socrate on est conscient
et non seulement il en est conscient mais il le revendique il se surnomme lui-même
le temps
d'Athènes tant mouche qui mord
et quand socra discute avec quelqu'un qui se prétend ça son objectif est clair
le détruire le détruire pour lui faire honte
lui faire honte non pas de son ignorance et de sa prétention à savoir
parce que c'est ça pour lui le rôle du philosophe révélez l'orgueil humain
révéler les fausses prétentions les fausses prétentions sur lesquelles on cherche à
se construire une
réputation la réputation d'être sage la réputation
d'être vertueux la réputation de détenir la vérité
Socrate veut briser la réputation parce que la réputation
c'est le règne de l'apparence c'est le règne du paraître
donc de l'illusion vous vous souvenez tout à l'heure je disais que le procès de
Socrate allait
nous permettre de comprendre sa vision philosophique parce que pour Socrate notre
monde
matériel le monde physique dans lequel nous vivons est un monde d'apparence et de
corruption de corruption au sens métaphysique du terme
notre monde matériel est une version corrompue c'est à dire une version dégradée du
monde idéal des essences
or de la même façon qu'il faut dépasser le stade du préjugé pour accéder à la
connaissance il faut dépasser le stade de l'apparence sensible
pour accéder aux essences éternelles il faut donc dénoncer les apparences
faire apparaître les apparences pour ce qu'elles sont du mensonge
un voile de mensonge prétendre que l'on sait alors qu'on ne
sait pas c'est du mensonge et ce mensonge Socrate veut nous forcer
à le reconnaître c'est pour ça qu'il dit qu'il veut faire honte à ses
interlocuteurs
parce que c'est seulement dans la honte qu'on se remet en question
tant qu'on fait illusion il ne se passe rien on continue
pas de raison de se remettre en question si le mensonge fonctionne mais dès lors
qu'il ne fonctionne plus
dès lors que notre fausse prétention à savoir est mise à nu on peut plus faire
illusion
on est contraint à la vérité ne serait-ce qu'à cette vérité que nous
sommes ignorants de même que le préjugé et l'ennemi de la
connaissance la réputation est l'ennemi de la sagesse
parce que la réputation est construite sur de l'illusion pour Socrate avoir bonne
réputation
parce que celui qui a bonne réputation c'est celui qui a réussi à faire illusion
à faire croire qu'il savait alors qu'il ignore à faire croire qu'il était vertueux
alors qu'il est tout aussi corrompu que n'importe qui d'autre au contraire celui
qui s'est donné pour
mission de détruire les faux sanglants donc de détruire les réputations
celui-là précisément n'a pas bonne réputation il dérange tout le monde
parce qu'on a tous une réputation à défendre on a tous envie d'apparaître sous son
meilleur jour mais ça nous dit Socrate ce n'est que pure vanité
ce n'est que pur attachement aux paraître le sage le sage authentique
c'est celui qui s'est libéré du besoin de paraître c'est celui qui n'a pas besoin
d'avoir
bonne réputation parce qu'il n'a pas besoin d'être reconnu flatté ou félicité
au contraire même le sage c'est celui qui accepte d'avoir
mauvaise réputation précisément parce qu'il sait que la réputation
n'agit que sur ce qui s'attachent aux apparences
le sage n'a pas besoin d'être valorisé il n'a pas besoin de susciter l'adhésion
de la masse puisque par définition la masse est dénuée d'esprit critique
donc avoir mauvaise réputation pour Socrate c'est pas un problème
c'est même plutôt le signe qu'il est dans le vrai dans un monde où l'apparence
règne
avoir mauvaise réputation c'est être rejeté par les corrompus
mais le tempérament dénonciateur de Socrate n'est pas la seule cause de sa
mauvaise réputation il y a un autre élément qui participe à
l'hostilité générale dont il est l'objet devant le tribunal Socrate raconte en
effet que l'un de ses amis cher et fond serait allé consulter l'oracle de
Delphes qui lui aurait demandé qui était l'homme le plus sage d'Athènes
et que l'oracle lui aurait répondu que l'homme le plus sage d'Athènes c'était
Socrate donc vous imaginez bien les réactions que ce témoignage a pu entraîner
l'homme le plus sage d'Athènes et puis quoi encore et puis surtout comment vérifier
que ce
témoignage est vrai au moment où a lieu le procès de Socrate Cherif et déjà mort
donc la seule source qui confirme ce témoignage c'est Socrate lui-même
donc pour la neutralité on repassera mais que ce témoignage soit vrai ou pas
comment Socrate pouvait-il ignorer qu'en disant ça il allait juste passer pour un
prétentieux pour un élu autoproclamé
on vient de dire que Socrate voulait pousser ses interlocuteurs à l'humilité
à ne pas se prétendre sage ouverture et le voilà en train d'expliquer qu'il
est l'homme le plus sage de la cité à quelle heure
mais si on y réfléchit en réalité c'est assez habile
pourquoi parce que comme on l'a dit au début de cet épisode Socrate est accusé de
ne pas croire dans
les dieux officiels or là Socrate rapporte les paroles de l'oracle
c'est à dire de celui qui est en contact direct avec la divinité
il utilise un argument d'autorité parce que c'est précisément cette autorité qu'on
l'accuse de renier
c'est donc une manière de dire vous voulez que je reconnaisse la divinité OK
mais alors du coup vous aussi vous allez devoir la reconnaître
et si vous la reconnaissez vous allez devoir accepter ce qu'elle a dit à mon
propos et si elle a dit que c'était moi l'homme le plus sage d'Athènes
c'est comme ça qu'est-ce que vous allez faire vous allez rien faire du tout
vous allez vous taire provocation suprême
reproche à Socrate de ne pas reconnaître les dieux et la Socrate dit exactement ce
qu'il faut pour que ce soit ses
accusateurs qui n'est pas envie de les reconnaître sachant pertinemment qu'ils ne
pourront
jamais se permettre de contester l'oracle et non content de dire que les dieux
l'auraient désigné comme l'homme le plus sage il ajoute que lorsqu'il a appris ça
il fut étonné
il fut même sceptique il s'est dit ah bon vraiment
moi l'homme le plus sage d'Athènes je ne peux pas le croire
quand on écoute Socrate indépendamment de savoir si ce qu'il dit est vrai ou faux
l'impression qu'il se dégage c'est une
impression de fausse modestie de fausses naïf
et on sait que la fausse naïveté c'était la spécialité de Socrate
faire mine de ne pas savoir feindre l'ignorance pour mieux mettre en évidence
l'ignorance de l'autre Socrate était tout sauf naïf
sauf que là encore Socrate est très habile parce que même s'il donne l'impression
d'être faussement modeste une impression ne constitue pas une preuve
et jusqu'à nouvel ordre la provocation n'est pas un crime
donc Socrate dit exactement ce qu'il faut pour à la fois provoquer
l'hostilité des juges et pouvoir dire que cette hostilité est une injustice
vous m'en voulez parce que les dieux disent que je suis l'homme le plus sage mais
moi je n'y suis pour rien
c'était pas moi qui le dit ce sont les dieux et vous l'avez dit vous-même
il faut reconnaître les dieux et ne pas contester leur autorité
mais le fait que le discours de Socrate n'a pas convaincu les juges
à l'issue de son plaidoyer il fut jugé coupable par 280 une voix contre 220
la peine requise contre lui était la condamnation à mort mais comme c'était la
règle à cette
époque on accorde à Socrate de proposer lui-même sa peine
en clair Socrate pouvait échapper à la mort s'il proposait une peine
alternative jugée suffisante une sorte de dernière chance
et à ce moment-là que phisocrates et bien il commence à par dire qu'il
s'attendait à ce jugement qu'il s'attendait à être jugé coupable mais il ajouta
qu'il était surpris du
faible écart de voix sous-entendu il s'attendait être jugé coupable par
davantage de citoyens qui peut dire ça sinon un homme qui n'a
rien fait pour se défendre sinon un homme qui a recherché la
condamnation gardez ça à l'esprit
et alors qu'arrive le moment de proposer sa peine Socrate explique que la peine
qu'il
mérite c'est d'être nourri au pritané être nourri au pritané c'est la
récompense qu'on accorde aux citoyens qui ont rendu service à la patrie autrement
dit alors que Socrate vient
d'être déclaré coupable il explique qu'il mérite d'être récompensé et honoré
quel culot qui fait ça sinon encore une fois
quelqu'un qui veut être condamné quelqu'un qui veut mourir
Socrate répondra qu'il n'a pas à proposer de peine parce qu'il n'a rien commis de
mal
et que donc s'auto attribuer une peine ce serait reconnaître qu'il est coupable
le seul crime qu'il est commis à ses yeux c'est de pousser les Athéniens à
philosopher à cultiver leur âme
et ça il ne peut décemment pas le voir comme un crime
et la boîte conscient que ce qu'on lui reproche c'est d'avoir semé la confusion
dans les esprits
lui estime qu'il n'a semé que des graines de sagesse
que des graines d'humilité être conscient qu'on ne sait pas
se dire coupable ce serait renier son engagement ce serait dire la philosophie est
une
imposture à ce moment-là Socrate mais ses paroles en accord avec sa pensée
il assume et il assume de devoir mourir si tu allais son destin
être condamné à mort pour avoir philosopher quelle meilleure preuve de la
corruption
humaine à l'issue de ce deuxième discours la
peine est confirmée 311 voies contre 190
son est terminé Socrate est condamné à mort et c'est dans son troisième discours
que
Socrate va nous livrer les informations les plus précieuses sur sa philosophie
car nous dit-il sa mort est une délivrance
elle est une délivrance non pas pour le peuple athénien puisque sa mort sera celle
d'un innocent
et qui devront vivre avec cette culpabilité
sa mort est une délivrance pour lui car lui fait quitter le monde de la
matière autrement dit le faux monde
le monde des apparences et de la corruption
Socrate croyait dans l'immortalité de l'âme et plus particulièrement dans ce qu'on
appelle la transmigration des âmes
après la mort l'âme quitte le corps et rejoint le monde des essences
éternelles c'est de ce monde des essences éternelles que l'âme reviendra pour
accomplir une nouvelle incarnation dans le monde de la matière
dans cette conception les vivants proviennent des morts
les vivants sont les âmes éternelles qui s'incarnent de manière temporaire
et donc pour Socrate mourir n'est pas un problème
mourir c'est rejoindre l'âme des grands bienfaiteurs de l'humanité
c'est rejoindre l'âme du Lys l'âme de Sisyphe
s'est rejoindre l'âme des biens heureux la mort n'est pas à craindre car l'âme
survit à la destruction du corps elle survit à la dématérialisation
la mort est une délivrance à l'égard de la matière
après sa condamnation par le tribunal d'Athènes Socrate est mis en prison en
attendant son exécution il reçoit alors la visite d'un de ses amis Triton qui veut
le convaincre de
s'évader Socrate refuse il refuse fermement en
expliquant que s'évader ce serait allé contre les lois et donc
contre les fondements même de la cité la situation est ironique parce que
crie-t-on dit à Socrate que s'il refuse de s'évader on risque de lui reprocher de
ne pas
l'avoir sauvé vous vous rendez compte Socrate est sur le point de mourir et ce
qui inquiète Criton c'est ce que les gens vont dire de lui encore une fois la
réputation
au moment où ils s'apprête à boire la ciguë Socrate apparaît heureux et serein
il a dit la mort est une délivrance et en l'occurrence il ne s'agit pas
juste d'une formule ni d'une posture
le combat de Socrate c'est un combat pour l'incarnation de l'esprit
philosophique parce qu'être sage ce n'est pas dire ce qui est bien ou mal
ce qui est vrai ou faux juste ou injuste
c'est savoir que nous ne sommes que de passage
car la vraie vie est ailleurs je cite
peut-être pensez-vous athénien que j'ai été condamné faute de discours j'entends
de ses discours par lesquels je vous aurais persuadé si j'avais cru de voir tout
faire et tout dire pour échapper à
une condamnation non tant sans faut ce n’est pas faux de discours que j'ai été
condamné mais faute d'audace et
d'impudence et parce que je n'ai pas voulu vous faire entendre ce qui vous aurait
été le plus agréable Socrate se
lamentant gémissant faisant et disant une foule de choses que j'estime indigne
de moi chose que vous êtes habitué à entendre des autres accusés mais ni tout
à l'heure je n'ai cru de voir par crainte du danger rien faire qui fut indigne d'un
homme libre ni à présent je
ne me repens de mettre ainsi défendu j'aime beaucoup mieux mourir après m'être
défendu comme je l'ai fait que de
vivre grâce à ses bassesses car ni dans les tribunaux ni à la guerre personne ni
moins ni un autre n'a le droit de chercher à se dérober à la mort par tous les
moyens
souvent dans les combats on voit bien qu'on pourrait échapper à la mort en jetant
ses armes et en demandant
quartier à ceux qui vous poursuivent de même dans toute espèce de danger on
trouve mille autres expédiant pour échapper à la mort si l'on est décidé à tout
faire et à tout dire seulement ce
n'est peut-être pas cela qui est difficile à tenir d'éviter la mort il est beaucoup
plus d'éviter le mal car il
court plus vite que la mort dans le cas présent c'est moins qui suis lent et vieux
qui a été atteint par le plus long
des deux tandis que mes accusateurs qui sont forts et agiles l'ont été par le plus
rapide le mal et maintenant moi je
vais sortir d'ici condamné à mort par vous et eux condamnés par la vérité comme
méchant et criminel et moi je m'en
tiens à ma peine et eux à la leur peut-être fallait-il qu'il en fut ainsi et je
crois que les choses sont ce
qu'elles doivent être après cela je désire vous faire une une prédiction à vous qui
m'avez condamné car je suis à
présent au moment où les hommes lisent le mieux dans l'avenir au moment de quitter
la vie je vous prédis donc à
vous juge qui me faites mourir que vous aurez à subir aussitôt après ma mort un
châtiment beaucoup plus pénible par deux que celui que vous m'avez en mode jouant
vous venez de me condamner dans l'espoir
que vous serez quitte de rendre compte de votre vie or c'est tout le contraire qui
vous arrivera je vous la firme vous
verrez croître le nombre de ces enquêteurs que j'ai retenu jusqu'à présent sans que
vous vous en aperceviez
car si vous croyez quand tuant les gens vous empêcherez qu'on vous reproche de
vivre mal vous êtes dans l'erreur
cette façon de se débarrasser des censeurs n’est ni très efficace ni honorable la
plus belle et la plus
facile c'est au lieu de fermer la bouche aux autres de travailler à se rendre aussi
parfait que possible voilà les
prédictions que je voulais vous faire à vous qui m'avez condamné sur quoi je prends
congé de vous mais pour vous qui
m'avez acquitter j'aimerais causer avec vous de ce qui vient de se passer pendant
que les magistrats sont occupés
et qu'on ne m’emmène pas encore où je dois mourir je voudrais vous montrer comme à
des amis comment j'interprète ce
qui m'est arrivé aujourd'hui et en effet juge car vous méritez vous ce titre de
juge il m'est arrivé quelque chose d'extraordinaire dans tout le cours de ma vie la
voix
divine qui m'est familière n'a jamais cessé de se faire entendre même à propos
d'actes de mince importance pour
m'arrêter si j'allais faire quelque chose de mal or aujourd'hui il m'est arrivé
comme vous le voyez vous-même une
chose que l'on pourrait regarder et qu'on regarde en effet comme le dernier des
mots or ni ce matin quand je sortais
de chez moi le signe du dieu ne m'a retenu ni quand je suis monté ici au
tribunal ni à aucun endroit de mon discours quoi que je voulu se dire et
cependant dans beaucoup d'autres circonstances il m'a arrêté au beau milieu de mon
propos aujourd'hui au
contraire il n'est jamais intervenu au cours même du débat pour s'opposer à aucun
de mes actes ni à aucune de mes
paroles à quel motif dois-je attribuer son abstention je vais vous le dire c'est
que ce qui m'est arrivé est sans
doute un bien et qu'il n'est pas possible que nous jugeons sainement quand nous
pensons que mourir est un mal
et j'envoie ici une peuvent décisive c'est que le signe accoutumé n'aurait
pas manqué de m'arrêter si ce que j'allais faire n'avait pas été bon voici d'autres
raisons d'espérer fermement que
la mort est un bien de deux choses l'une ou bien celui qui est mort et réduit au
néant et n'a plus aucune conscience de
rien ou bien conformément à ce qui se dit la mort est un changement une
transmigration de l'âme du lieu où nous sommes dans un autre lieu si la mort et
l'extinction de tout sentiment et ressemble à un de ses sommets où l'on ne voit
rien même mensonge c'est un
merveilleux gain que de mourir si donc la mort est quelque chose de semblable je
soutiens moi que c'est un gain
puisque alors toute la nuit des temps ne paraît plus un site qu'une seule nuit d'un
autre côté si la mort est comme un
passage d'ici-bas dans un autre lieu et s'il est vrai comme on le dit que tous les
morts ils sont réunis peut-on juge
imaginer un plus grand bien car enfin si en arrivant chez Hadès débarrassé de ses
soi en juge on doit y trouver les juges véritables ce qui dit-on rendent la
balle à justice Minos radamante et hack tryptolem et tous ceux des demi-dieu qui
ont été juste pendant leur vie est-ce que le voyage n'en voudrait pas la peine si
d'autre part on fait société avec
Orphée musée Hésiode et Homère à quel prix n'achèteriez-vous pas ce bonheur
quant à moi je consens à mourir plusieurs fois si ces récits sont vraies oh pour
moi surtout quel merveilleux
passe-temps que de causer là-bas avec Palamède Ajax fils de tel amont et tous les
héros des anciens temps qui sont
morts victimes d'un jugement injuste je trouverai je pense un certain agrément à
comparer mon sort au leurre mais mon plus grand plaisir serait de passer mes jours
à examiner et à questionner ceux
de là-bas comme je faisais ce disciple pour voir ceux d'entre eux qui sont sages et
ceux qui croient l'être mais ne
le sont pas causés avec eux vivre avec eux les examiner serait un plaisir
indicible en tout cas chez Hadès on est sûr de n'être pas condamné à mort pour
cela et non seulement on y est de toute manière plus heureux qu'ici mais encore on
y est désormais immortel du moins si
ce qu'on dit est vrai vous aussi juge vous devez avoir bonne espoir en face de
la mort et vous mettre dans l'esprit qu'il y a une chose certaine c'est qu'il n'y a
pas de mal possible pour l'homme
de bien ni pendant sa vie ni après sa mort et que les dieux ne sont pas
indifférents à son sort le mien non plus n'est pas le fait du hasard et je vois
clairement qu'il valait mieux pour moi
mourir à présent et être délivré de toute peine de là vient que le signe de
m'a retenu à aucun moment et que je n'en veux pas beaucoup à ceux qui m'ont
condamné ni à mes accusateurs il est
vrai qu'en me condamnant et en m'accusant il n'avait pas la même pensée que moi il
croyait bien me nuire et en
cela il mérite d'être blâmé j'ai cependant une chose à leur demander quand mes fils
auront grandi Athéniens
punissaient en les tourmentant comme je vous tourmentais si vous les voyez
rechercher les richesses ou tout autre
chose avant la vertu et s'il se croit quelque chose quoi qu'il ne soit rien faites
leur honte comme je vous faisais
honte de négliger leurs devoirs et de se croire quelque chose quand ils sont sans
mérite
vous faites cela vous nous aurez justement traité moi et mes fils mais voici
l'heure de nous en aller moi pour
mourir vous pour vivre qui de nous a le meilleur partage nul ne le sait excepté
le Dieu la mort de Socrate aura donné à la
philosophie une origine mythique car c'est une mort qui débouche sur une
naissance la naissance de la philosophie comme aspiration à la sagesse
et combat contre le mensonge sans la mort de Socrate pas d'oeuvre de
Platon et sans l'oeuvre de Platon pas de successeur à Platon
pas d'Aristote pas de stoïciens pas de scolastique ni de Descartes
rien de tout ce que l'histoire occidentale compte de philosophe ne serait parvenu
jusqu'à nous
si les vivants viennent des morts la naissance de la philosophie vient de
la mort de Socrate son Diamond l'a laissé faire
Socrate ce sera incarné pour se sacrifier ce sacrifié pour imprimer dans l'esprit
de la postérité que l'injustice existe
que la corruption existe et que c'est le devoir des êtres juste
de l'empêcher de triompher je vous remercie
[Musique]