ONZE

Souffrance/violence symbolique
J. Daniel Schubert

Les noms qui construisent la réalité sociale autant qu'ils s'expriment

ce sont les enjeux cruciaux de la lutte politique.
Pierre Bourdieu (1994d: 134)

Introduction

On peut dire que Pierre Bourdieu était préoccupé par la façon dont la société...
les liens travaillent tout au long de sa carrière. Les concepts qu'il a développés, tels que
en tant qu'habitus, terrain et capital culturel, ont eu une immense portée heuristique
et la valeur ontologique pour ceux qui étudient la société. Bien que j'aborde
comment les sociétés fonctionnent dans ce chapitre, l'accent ici est mis sur ce que
Bourdieu nous dit implicitement pourquoi nous devrions nous soucier d'étudier
société en général. Selon Bourdieu, les hiérarchies sociales contemporaines
les églises et l'inégalité sociale, ainsi que la souffrance qu'elles causent,
sont produites et maintenues moins par la force physique que par des formes
de domination symbolique. Il fait référence aux résultats de cette domination
violence symbolique. Bien qu'une référence explicite à une telle violence soit
pas présent dans toutes les publications de Bourdieu, je suis Loïc Wacquant
(Bourdieu & Wacquant 1992a: 15; Bourdieu 2005b: 133) en argumentant
que le concept informe l'ensemble de son œuvre. En fait, la notion
la violence symbolique découle de, et est une conséquence de, son sous-
la langue. Il voit la langue comme "un instrument de pouvoir"
et action" autant que communication (voir Eagleton, dans Bourdieu
et Eagleton 1992e : 111). La langue elle-même est une forme de domination. Je
arguer que bien que la domination symbolique puisse être considérée comme ayant joué un rôle

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part dans toutes les formations sociales, elle devient de plus en plus significative
dans des sociétés capitalistes contemporaines et avancées.
Les analyses de Bourdieu sur ces sociétés concernent essentiellement
processus de classification et de domination. Son argument est le suivant.
Les catégorisations constituent et ordonnent le monde et, par conséquent, constituent
et ordonner les gens à l'intérieur. La lutte politique se trouve dans les efforts pour légitimer
minimiser ces systèmes de classification et de catégorisation, et la violence
résultats lorsque nous mécomprenons comme naturels ces systèmes de classification
qui sont en réalité culturellement arbitraires et historiques. Violence symbolique
est donc une forme de violence généralement non perçue et, en contraste avec
des systèmes dans lesquels la force est nécessaire pour maintenir la hiérarchie sociale, est un
forme de domination efficace et efficiente en ce sens que les membres de
les classes dominantes ont besoin de déployer peu d'énergie pour maintenir leur dominance.
Ils n'ont besoin que de "laisser le système qu'ils dominent suivre son propre cours".
l'ordre d'exercer leur domination" (Bourdieu 1977b [1972]: 190,
emphase originale). En d'autres termes, les membres des classes dominantes
doivent simplement mener leur vie quotidienne normale, en respectant les règles de
le système qui leur fournit leurs positions de privilège. Hiérarchies
et les systèmes de domination sont ensuite reproduits dans la mesure où le
les dominants et les dominés perçoivent ces systèmes comme légitimes,
et ainsi penser et agir dans leur propre intérêt dans le contexte
du système lui-même.1
La violence symbolique peut être d'une certaine manière "plus douce" que la violence physique
la violence, mais elle n'est pas moins réelle. La souffrance résulte des deux formes de
violence. Les origines sociales de cette souffrance sont souvent mal reconnues
et intériorisé par les membres de la société, un fait qui ne fait que servir à
exacerber la souffrance et perpétuer des systèmes symboliques de domination.
En tant que tel, la violence symbolique tend à être une "plus efficace et (dans certains
instances) plus brutales, moyens d'oppression" (Bourdieu, dans Bourdieu
& Eagleton 1992e : 115). Bourdieu se tourne vers la sociologie parce que cela permet
l'encourage à se concentrer sur et à nommer la violence symbolique, et parce que cela
peut identifier les sites où l'action politique pourrait être la plus efficace.
La meilleure sociologie cherchera à localiser les manières dont cela moins
une forme évidente de violence sert à la fois à produire et à protéger la domination
des intérêts importants tout en infligeant en même temps souffrance et misère
parmi les segments dominés de la population. La plus grande contribution de la sociologie
la valeur, alors, est qu'elle peut fournir les "armes" pour voir et combattre
la violence symbolique qui conduit à une souffrance socialement répartie (voir
Bourdieu 1993a : 60).
Ce chapitre traite à la fois de la souffrance et de la violence symbolique. C'est dans
trois sections. Dans la première, j'examine la souffrance sur laquelle Bourdieu s'est concentré
dans ses premiers travaux sur le colonialisme français en Algérie, soutenant que

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C'était en partie son témoignage de cette souffrance qui l'a amené à la sociologie.
ogie en premier lieu et, en particulier, à la version engagée qu'il
pratiqué. Bien qu'il y ait, bien sûr, d'autres formes de violence prenant
se déroulant pendant cette période, Bourdieu propose des comptes rendus des façons dont
Quelles modernisations et changements de la structure sociale ont conduit à la souffrance ?
pour ceux qui ont grandi dans une société plus traditionnelle. Dans la deuxième section, je
focaliser sur la violence symbolique elle-même, en examinant d'abord ses récits de la
expansion du système éducatif français. Ce système marginal-
a tenu de nombreux membres des classes ouvrières à la fois que cela
servi à reproduire les hiérarchies de classe dans la France d'après-guerre. L'institue-
tion d'un système prétendument méritocratique – et les références qu'il
transmis - a entraîné une violence symbolique contre ceux qui sont laissés derrière
par cela. Non seulement les élèves ont souffert en conséquence de leur marginalisation
on leur a appris que leur échec à bien performer sur le plan académique
et de récolter les bénéfices du succès académique étaient le résultat de leur propre
manque de talent naturel. J'examine également les façons dont la violence symbolique...
la violence se manifeste dans les processus de consommation, reconnaissant Bourdieu
impact significatif sur le domaine en plein essor des études sur le consumérisme. Un
Une contribution importante de ces études est l'observation de Bourdieu de
les façons dont ceux qui souffrent de violence symbolique sont généralement
participants alliés disposés et « investis » ou « intéressés » dans les systèmes
qui leur font du mal (Bourdieu & Wacquant 1992a : 167). Ils sont, de
bien sûr, car il y a des homologies entre (et au sein de) le système,
le champ, qui les produit. Il est alors souvent dans le meilleur intérêt de
acteurs, dans le contexte d'un domaine donné, d'agir de manière à finir par
les deux donnant du crédit à, et reproduisant, les mêmes systèmes symboliques
de domination qui entraînent une violence symbolique. Enfin, je tourne
l'Attention à Le Poids du Monde, la collaboration ultérieure de Bourdieu
travailler sur la souffrance sociale, la décrivant et les manières dont elle peut
contribuer au champ croissant de la sociologie de la souffrance.

Étudier la souffrance dans la société algérienne

En décrivant Bourdieu comme un "agent provo-

cateur", Grenfell (2004a : 15–16) suggère que les premières tra-
trajectoire au sein de l'académie - de la philosophie à l'anthropologie et
en fin de compte, la sociologie - a été en partie informée par ses expériences
sous forme d'observations de première main, un travail photographique approfondi
et des entretiens en Algérie.2En effet, Bourdieu a eu une réponse mitigée
à l'académie, quelle que soit la discipline, avant de partir faire son service militaire
service en Algérie en 1955 (ibid.: 33–4). Témoigner de première main le

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terreur et souffrance infligées par les colonialistes français,

Bourdieu s'est tourné vers la sociologie comme moyen de comprendre et d'articuler
les manières dont la destruction d'une économie traditionnelle et soci
étaient vécues par ceux qui l'ont traversé. Alors que Grenfell a
souligné, l'influence de l'Algérie devait informer le travail de Bourdieu
tout au long de sa carrière (Grenfell 2006).
Peut-être que ce qui a eu le plus d'influence sur Bourdieu étaient ses observations de « dis-
"possédés" anciens paysans algériens (ibid.: 34). Bien qu'il ne le fasse pas
parler en ce moment en termes de violence symbolique, son récit de la
ruptures temporelles et spatiales qui ont résulté de l'imposition d'un
le système économique capitaliste anticipe cet ajout conceptuel ultérieur
à son travail. Bourdieu se concentre non pas sur la violence physique qui a eu lieu
place pendant la période de colonisation, mais plutôt la "domination
ce qui force les colonisés à adopter la loi du colonisateur en ce qui concerne
l'économie et même leur mode de vie, niant la société dominée
le pouvoir de la sélection (Bourdieu 1979a : 64, emphase ajoutée). En utilisant
langage qui évoque les notions durkheimiennes (1964 [1883]) de la dif-
les différences entre la solidarité mécanique et la solidarité organique, Bourdieu suggère
une façon différente de savoir et d'être dans le monde, et donc
un monde différent, a été imposé par les colons français. Plus traditionnel-
l'orientation paysanne algérienne nationale – leur habitus – a été perturbée
en raison des conditions sociales et économiques en rapide évolution, entraînant
dans l'effet d'hystérèse (voir le chapitre 8 pour une discussion plus approfondie) : différent
des conditions d'existence ont été imposées qui fournissaient "différent defi-
définitions de l'impossible, du possible et du probable” (Bourdieu
1977b : 78). La souffrance que Bourdieu a observée résultait d'un
disjonction entre l'habitus structuré au sein d'un cadre plus traditionnel
société et cela inhérent aux structures d'un capitalisme rationalisé
système économique.3Les anciennes manières d'être ne conviennent plus à la nouvelle éco-
système nomique, et le nouveau système économique qui fournit de manière intermittente
l'emploi et le chômage produisent

une désorganisation de la conduite qu'il serait erroné de voir

comme une innovation basée sur une perspective conventionnelle. Le traditionnel-
l'ism du désespoir et l'absence d'un plan de vie sont deux faces du
même réalité. (Bourdieu & Passeron 1979b : 49)

Il convient de noter ici, en attendant la discussion de

Poids du monde, que la violence résultant d'un changement dans l'éco-
Les systèmes normatifs pendant la colonisation se manifestent de diverses manières.
La souffrance a été ressentie non seulement sur le plan économique et physique, mais aussi
également en ce qui concerne les relations avec la terre, les relations entre les genres et

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relations au sein du foyer. Son impact peut être vu dans le "résigné"

passivité" et dans les "explosions élémentaires dépourvues d'explicite
« but » que Bourdieu a trouvé parmi de nombreux habitants colonisés
Algérie (ibid.: 93).

La violence symbolique dans l'éducation

Comme je l'ai noté, la préoccupation concernant la violence symbolique traverse tout
L'œuvre de Bourdieu. Mais elle est nulle part plus répandue et importante
à ses arguments que dans ses travaux sur l'éducation. Les premiers commentaires
sur des travaux tels que Reproduction dans l'éducation, la société et la culture
et Les Héritiers, cependant, avaient tendance à une interprétation structuraliste
une station qui a examiné les relations entre les systèmes d'éducation
et la reproduction de la structure de classe en France, en payant beaucoup
moins d'attention à la violence symbolique.4Alors que les systèmes éducatifs - pri-
mary, secondaire et supérieur - sont certainement importants à cet égard
(voir par exemple Bourdieu 1973 : 71), ce n'était pas le principal de Bourdieu
concentration. La reproduction ne se produit pas par une relation mécaniste quelque part.
tion entre les structures sociales, comme on pourrait l'imaginer par la théorie des systèmes
poignets. Cela ne se produit pas non plus de manière organique, comme on pourrait le soutenir par une approche structurelle.

Les fonctionnalistes. La reproduction de l'ordre social n'occupe que par

les stratégies et les pratiques par lesquelles les agents se temporalisent
et faîtes le temps du monde” (Bourdieu & Wacquant 1992a:
139). Ces agents de stratégie et de pratique sont "situés", comment-
jamais, au sein d'une variété de champs sociaux qui sont constitutifs de, et aussi
constitué par, le habitus – individuel et de groupe. Ainsi, la pensée de Bourdieu
les analyses des institutions éducatives parallèles à sa recherche sur le peo-
ple de Kabylie en ce sens qu'il examine les manières dont la structure
et les habitus structurants des agents sont positionnés au sein des champs dans
qu'ils stratégiquent et agissent. Parlant à la fois de l'habitus et du champ comme
les structures structurées et structurant appellent à une sociologie qui est la sienne
historiquement conscient et informé (Bourdieu 1984: 170). La structuration
des structures est un processus historique.
Afindecomprendrelesdifficultésrencontréespardenombreusespersonnesdesclassesinférieuresetouvrières
les élèves de classe étaient à l'école dans les années 1950 et 1960, et pour
expliquer le fait que relativement peu de diplômés de l'école secondaire de
ces classes assistaient à l'université, Bourdieu se tourna vers le dra-
modifications systémiques que l'éducation primaire et secondaire française subit
est allé plus tôt dans le siècle, notamment après la Seconde Guerre mondiale.
Il y a eu une expansion générale du système et une démocratisation
d'accès afin que davantage d'enfants des classes inférieure et ouvrière
pourrait entrer. De plus, en prévision de la performance moins que brillante

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des performances qui devaient bientôt venir de larges segments du stu-

dent corps issu de milieux ouvriers, il y avait une augmentation de la voca-
nationalisme au sein du système, ce qui signifie que des portions significatives de
le système secondaire était orienté vers le monde du travail (voir Grenfell)
2004b : 60).
Apparemment, la fonction des écoles est d'enseigner et de socialiser les étudiants.
dents, mais Bourdieu souligne que les écoles enseignent aux élèves des particularités
des choses et les socialise de manière particulière. Seuls certains sujets
sont enseignés, et seulement de certaines manières et avec certaines formes de juge-
Seule une langue de type certain est utilisée pour enseigner.5Jours d'école,
Les semaines et les années sont structurées de certaines manières, et les enfants d'école
sont regroupés et disciplinés académiquement et spatialement selon
la logique particulière qui les définit. Sûrement d'autres sujets, langues,
des arrangements temporaux, ainsi que des systèmes de suivi et de discipline pourraient
être utilisé ? 6Ainsi, il est nécessaire de "interroger les structures sociales sous-jacentes et

fonctions politiques d'une relation d'enseignement qui échoue si souvent

étudiants, cela est censé aider (voir Bourdieu et al. 1994a [1965] : 3).
Et rappelons que toute "action pédagogique est objectivement un symbole
violence dans la mesure où elle constitue une imposition d'un arbitraire culturel
par une puissance arbitraire” (Bourdieu & Passeron 1977a [1970]: 18).
Dans son expansion d'après-guerre, le système éducatif français s'est étendu
admission apparemment basée sur le mérite (au niveau secondaire) et évaluation-
normes d'ation. En même temps, cela imposait implicitement des règles sur le
les façons dont la communication et le comportement peuvent se manifester à l'école
des manières qui étaient déjà familières et relativement confortables pour moi
membres des classes sociales supérieures et intermédiaires, précisément parce que ces
les règles étaient modélisées sur la communication de la classe supérieure et moyenne et
comportement. Élevés, comme ils l'étaient, dans des foyers privilégiés,
ces étudiants possédaient donc le capital culturel approprié pour
réussir à l'école. En exemplifiant la culture des classes moyennes,
le système scolaire en vigueur les "consacrait", et le moyen pour
ce processus est la langue :

toute pédagogie institutionnalisée ... vise à implanter ... des règles qui
les grammaticiens ont peiné à extraire de la pratique des
des professionnels de l'expression écrite (du passé) … (U)ne
ne peut pas pleinement rendre compte des … effets sociaux du légitime
langue à moins que l'on prenne en compte, non seulement des conditions sociales
les options de la langue littéraire et sa grammaire, mais aussi de la sociale
les conditions dans lesquelles ce code académique est imposé et inculqué
comme le principe de la production et de l'évaluation de la parole.
(Bourdieu 1991a : 60)

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 SOUFFRANCE / VIOLENCE SYMBOLIQUE

En plus de venir de la même culture dont est issue la scolastique

la culture est prise, la menace perçue d'une concurrence accrue résulte
L'éducation démocratisée a conduit de nombreux membres des classes supérieures et moyennes
les parents à augmenter leur investissement dans l'éducation de leurs enfants,
élargissant encore l'écart entre ceux littéralement « préparés » à réussir
procéder et ceux qui ne le font pas (voir Bourdieu et Champagne, dans Bourdieu et al.
1999a [1993] : 422). Les enfants des groupes qui avaient précédemment
a été exclu de l'éducation primaire et secondaire est entré à l'école
sans le capital culturel et linguistique approprié pour réussir.7Comme
un résultat, la performance académique était d'autant plus difficile. Le social
conditions dans lesquelles le code académique inconnu a été imposé, et
sous quelles performances ont été évaluées, étaient donc très
différent des conditions sociales auxquelles ils étaient habitués. Le
le fait que l'accès à l'école était maintenant ouvert à tous, et que la réussite
dans les écoles était basé sur des normes basées sur le mérite pour tout le monde, signifiait
ce malaise à l'école et les mauvaises performances lors des évaluations étaient
interprété comme des signes d'infériorité personnelle. Avant la démocratisation -
tion de l'éducation, l'État pourrait être tenu responsable de l'éducation
exclusion. Une fois que l'école a été rendue accessible à tous, les individus étaient
blâmer. Le fait qu'il y ait eu relativement moins de réussites parmi
les enfants des groupes de la classe ouvrière n'ont servi qu'à renforcer la croyance
que ceux qui ont mal réussi étaient intellectuellement et/ou socialement inférieurs.
Les enfants étaient à blâmer pour la mauvaise performance en raison d'un manque de talent.
et leurs parents étaient à blâmer pour ne pas avoir fourni le approprié
contexte – c'est-à-dire le capital culturel approprié – pour réussir dans
école. Le manque d'adéquation entre l'habitus des classes inférieure et ouvrière et
domaine éducatif, et la culpabilisation des individus impliqués pour leur
la mauvaise performance est une forme de violence symbolique par laquelle le social
la hiérarchie de classe est reproduite. Ceux qui ont été moins que performants dans
le système éducatif français récemment élargi est généralement rapidement tombé
hors du parcours académique avant d'entrer au collège. Ils
ont passé leurs années secondaires à occuper les sièges de la nouvelle formation professionnelle
écoles que l'État a construites pendant la période d'expansion d'après-guerre
fournir des travailleurs qualifiés pour l'économie industrielle moderne.8
De peur que l'on pense que ces pratiques cessent une fois le secondaire terminé
éducation, Bourdieu propose des descriptions comparables de la violence symbolique
silence dans l'académie dans Homo Academicus (1988a [1984]) et Le
Noblesse d'État (1996b [1989]). Bien qu'il n'utilise pas le terme
dans le premier, il décrit les variétés de monnaie symbolique qui
réguler les interactions entre les universitaires, le segment dominé de
classe dominante, et les façons dont les carrières se construisent ou se brisent
en cours de route car le "domaine universitaire est, comme tout autre domaine,

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le locus d'une lutte pour déterminer les conditions et les critères de

« adhésion légitime et hiérarchie légitime » (Bourdieu 1988a :
11). Dans La noblesse d'État, Bourdieu décrit les façons dont l'élite
Les établissements éducatifs français consacrent les générations émergentes de
administrateurs politiques. En fin de compte, Bourdieu nous dit que l'ensemble
système de classifications éducatives et cognitives utilisé dans le milieu académique –
qui pourrait inclure des titres académiques tels que maîtrise en arts, docteur en
philosophieetprofesseur, mais consiste également en des termes évaluatifs tels que
bright,brilliant,interesting,talented, intelligentand, more negatively
et de manière désinvolte, travailleur et diligent – ne sont que des "euphémismes"
versions de la classification sociale, une classification sociale qui est devenue
naturel et absolu” (Bourdieu 1993b: 178; voir aussi 1996b [1989]:
376, 387 ; Swartz 1997 : 202.
Il n'est pas surprenant que travailleur, par exemple, soit un caractéristique
la-zation utilisée dans le milieu académique pour rabaisser et écarter. Les élites qui
émergait avec l'ascendance de l'académie n'étaient pas des travailleurs
Ryan et Sackrey (1984) décrivent cela dans le contexte américain,
soulignant que les nouvelles élites éducatives ne faisaient pas de travail manuel,
et ils se croyaient naturellement supérieurs à ceux qui ne le faisaient pas.
Leurs succès intellectuels étaient considérés comme le résultat d'une capacité naturelle.
et comportement plutôt que les conséquences du travail acharné. De
d'une perspective bourdieusienne, ils avaient tort. Le succès était le résultat
au lieu de la position sociale et du privilège qui les exonéraient de
un tel travail. Il convient de noter, cependant, que la méconnaissance sociale
le privilège en tant que supériorité naturelle de cette manière sert à consolider ce privilège
Léguer et, pour les membres de groupes subordonnés, exacerber le symbolique
la violence et intensifier la souffrance sociale. Mais ceux qui réussissent à
l'académie peut aujourd'hui s'attendre à récolter de grands bénéfices dans la mesure où
un rôle de plus en plus important joué par l'institution éducative dans le
« reproduction et légitimation du pouvoir » (Bourdieu 1996b [1989] :
387). Et nous pouvons nous attendre à ce que leurs enfants entrent dans les mêmes académies.

Violence symbolique et culture de consommation

Bien que la plus grande partie des écrits de Bourdieu sur le symbolique
la violence concerne les systèmes éducatifs, une telle violence se trouve dans
d'autres domaines également.9Un endroit où il est présent, mais fréquemment
mal reconnu, est dans le domaine de la consommation.10Des écrivains dans une croissance
sous-discipline au sein de la sociologie, et d'autres domaines des études culturelles,
suggérer que la classe et d'autres types de relations sociales dans le contemporain
Les sociétés modernes sont déterminées non pas tant en termes de

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relation aux moyens de production dans le sens marxien. Fortement

influencés par le travail de Bourdieu, ces écrivains cherchent plutôt
sur les moyens par lesquels les hiérarchies de classe sont maintenues au sein des systèmes
de consommation. Bourdieu soutient en effet que les distinctions de classe et
les hiérarchies sont maintenues à travers les pratiques de consommation ; bien que
il souligne qu'il existe une "homologie fonctionnelle et structurelle"
« ogy » dans les logiques de production et de consommation (Bourdieu 1984
[1979] : 232). Distinction, l'œuvre la plus influente de Bourdieu dans l'étude
une critique sociale du jugement
du Goût, une référence à la critique kantienne du jugement esthétique.
Bourdieu discrédite l'idée d'un jugement souverain désintéressé.
décrit par Kant, soutenant que le sens esthétique n'est jamais à part
d'un intérêt quelconque. Il approfondit les idées de Durkheim et Mauss
(1963 [1903]) que les catégories de l'esprit sont d'origine sociale pour soutenir que,
bien que des classifications esthétiques soient certainement générées, développées et
maintenu socialement, il est également vrai qu'ils sont utilisés pour maintenir
et élargir un système de domination dans la société - les catégories codent
différenciations de pouvoir au sein et entre les groupes sociaux :

Le goût classe, et il classe le classificateur. Sujets sociaux,

classés par leurs classifications, se distinguent par le
distinctions qu'ils font, entre le beau et le laid,
distingué et le vulgaire, dans lequel leur position dans l'objet
les classifications est exprimée ou trahie.
(Bourdieu 1984 [1979]: 5–6, emphase ajoutée)

Le point ici est que, bien que le goût semble être personnel
la qualité, c'est en réalité social. Chaque fois qu'un membre de la société fait un
acheter dans un magasin, ou prend une décision sur quel magasin entrer,
ou exprime une préférence pour un type particulier de musique ou de film ou
l'art, ils expriment, pourtant à leur insu, les prédispositions de
la « structure structurée » qui est l'habitus. La violence symbolique
le résultat de ce processus peut être observé même dans des pratiques apparemment triviales
pratiques, telles que celles qui pourraient se produire lorsqu'un petit-bourgeois « non cultivé »
ou un diner de classe ouvrière est assis dans un restaurant cher avec des membres
de la haute société, ne sachant pas quelle fourchette utiliser avec leur salade
ou quelle cuillère utiliser avec la soupe. Ce scénario imaginé est non-
trivial. Tout comme "l'échange de cadeaux" reproduit la structure sociale, l'identité,
et la moralité dans les sociétés moins développées (voir Mauss 1967), le
l'anxiété et l'embarras qui surviennent avec la mauvaise utilisation d'une fourchette à salade
signifier et reproduire à la fois la position de l'agent dans un social existant
structure et la légitimité de cette structure.

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L'utilisation incorrecte d'une fourchette signifie probablement que le "mauvais utilisateur" n'est pas dans un
cadre social confortable. Cependant, cela implique aussi qu'une telle distinction
un cadre de vie existe. Nous ne faisons pas que mal utiliser des couverts. Nous faisons la distinction
nous-mêmes en tant que membres de certaines classes et nous reproduisons les différ
les différences entre les classes marquées par un mauvais usage des couverts. Thémis-
l'utilisateur va très probablement se référer à l'« expertise » des autres sur le sujet approprié
utilisation de la fourchette, reconnaissant ainsi la supériorité de cette dernière, et
peut-être à l'avenir même en empêchant les expériences douloureuses similaires
situations dans leur ensemble en évitant ces situations. Dans leur évitement
de ce malaise, et dans leur méconnaissance que l'utilisation « appropriée »
d'une fourchette est d'une certaine manière supérieure, la hiérarchie sociale est reproduite et
des limites sociales sont établies pour l'agent subordonné. Ceux qui
savoir comment utiliser la fourchette est en quelque sorte meilleur que ceux qui ne le font pas;

tout comme ceux qui savent comment négocier un système éducatif sont
d'une certaine manière supérieur à ceux qui ne le font pas. Ce que tout le monde au dîner
la table a mal reconnu c'est que :

Qu'est-ce qui caractérise la relation du petit-bourgeois à la culture et sa capacité à ...

la capacité de rendre « moyen » tout ce qu'elle touche… n'est pas son
«nature» mais la position même du petit bourgeois dans la société
espace, la nature sociale du petit bourgeois. C'est ... le fait
que la culture légitime n'est pas faite pour lui (et est souvent faite
contre lui), de sorte qu'il n'est pas fait pour ça; et que cela cesse de
soit ce qu'il est dès qu'il s'en approprie.
(Bourdieu 1984 [1979]: 327)

Dans cet exemple trivial d'anxiété au restaurant, nous voyons les manières dont
la « douceur » de la violence symbolique fonctionne. Il n'y a, bien sûr, rien
ing intrinsèquement supérieur dans l'utilisation d'une fourchette ou d'une cuillère ou d'une autre.

Il n'y a qu'une supériorité sociale en raison de la position relative de classe.

de diverses pratiques culinaires. Encore une fois, il est important de se rappeler
que la violence symbolique qui caractérise le capitalisme tardif
les sociétés sont en effet d'une certaine manière "plus douces" que d'autres formes de vio-
la violence, ses manifestations en termes de la façon dont les gens souffrent sont
nombreuses et peuvent être sévères. Nous pouvons voir le doux dans les choses aussi banales
comme l'ostracisme qui accompagne les membres de différentes classes sociales
mâchent leur nourriture et maintiennent leur posture différemment pendant les repas.
Nous pouvons voir le sévère et le brutal en observant des morbidités différentes.
et les taux de mortalité pour différentes catégories d'agents. La violence est
symbolique, mais la souffrance et la reproduction des hiérarchies de classe
que les résultats sont très réels.

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Un retour à la souffrance

L'accent de Bourdieu dans une grande partie de son œuvre est mis sur la violence symbolique

plutôt que la souffrance qui résulte de cette violence. En effet, David

Swartz (1997 : 83) suggère que, pour la plupart, Bourdieu accorde un intérêt réel
peu d'attention aux « systèmes culturels subordonnés » ou à la souffrance
que les peuples subordonnés endurent. L'accent de Bourdieu est épistémologique
civiquement et politiquement raisonnable, cependant, compte tenu de ses croyances que domi-
Les systèmes symboliques nant fonctionnent comme des instruments de violence symbolique et
reproduction sociale, et que les membres des groupes subalternes ont tendance à
adopter les croyances culturelles, les valeurs et les modes des groupes ci-dessus
eux dans l'espace social (voir Bourdieu 1984 [1979]). Les premières œuvres de Bourdieu
Le travail sur l'Algérie est dans une certaine mesure une exception, mais il est dans le col-
Le Poids du Monde : Souffrance Sociale dans le Contemporain
La société que Bourdieu et ses collègues apportent les expériences des membres
des groupes subordonnés au premier plan. Alors que dans le passé
travaille sur l'Algérie, Bourdieu avait examiné les façons dont le français
le colonialisme a eu un impact sur les cultures traditionnelles algériennes, dans Le Poids de
les effets de la post-industrialisation, l'unification européenne,
immigration, et changement des relations de genre et ethniques à la fin du vingt
la France du XXe siècle est examinée en interrogeant ceux qui la connaissent le mieux
les effets destructeurs de ces processus.
Émile Durkheim (1938 [1895]) a identifié une méthodologie
dilemme auquel sont confrontés les sociologues. Dans Les Règles de la Méthode Sociologique,
il a soutenu que les sociologues étudient des faits sociaux, des choses sociales réelles, qui
existent en dehors et sont coercitifs sur les membres individuels de la soci-
Le dilemme était que les faits sociaux ne pouvaient pas être étudiés en eux-mêmes.
eux-mêmes, ils ne pouvaient être étudiés qu'en observant leurs effets sur
membres des sociétés. Dans Le Suicide : une Étude en Sociologie (1952 [1897]),
Durkheim a étudié les variations des taux de suicide, non parce qu'il était nécessaire
avait nécessairement un intérêt inhérent au suicide mais en raison de taux variables
étaient le résultat de degrés variés d'intégration sociale et de régulation.
Données sur les individus (et les taux d'événements individuels à l'intérieur et
à travers les populations) l'informa sur les sociétés. Dans Le Poids du
Monde, Bourdieu et ses collègues ont également collecté des données sur les individus -
Ils ont mené des entretiens approfondis au cours de trois ans,
collecter des histoires de personnes qui ont souffert à travers le dramatique
changements sociaux et culturels se produisant à la fin du vingtième siècle
siècle. Le livre contient de longs extraits de ces interviews,
dans lequel les individus décrivent leurs expériences avec leurs propres mots de,
parmi d'autres choses, l'isolement social et la solitude, la désillusion

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 PI E R R E B O U R D I E U : C O N C E PTS C LÉ S

et déplacement, marginalisation et exclusion, violence domestique

et la désintégration familiale, l'utilisation et l'abus de drogues et d'alcool, la dépression,
chômage
stigmatisation, pauvreté, sexisme et racisme.11
Bien que les récits du livre soient des histoires personnelles de souffrance
ing, leur valeur pour le lecteur est qu'ils s'adressent au social et
origines culturelles et répartition de cette souffrance. Ils parlent de
détails sonores dans des voix personnelles qui parlent des manières dans lesquelles sym-
la violence symbolique se manifeste dans la vie quotidienne. Ainsi, elle est aussi
histoires sociales, racontées dans des voix sociales. Par exemple, la co-auteure Rosine
Christin déclare que, dans le processus de conversation avec un narrateur nommé
Maryse:

Je me suis rendu compte qu'il faut écouter différemment les gens comme Maryse.
qui peut parler d'une vie saturée d'histoire collective seulement
à travers un langage personnel, "petites choses", des choses de femmes,
qui sont invariablement exclus de l'histoire officielle, même si c'est
écrit par des femmes.
(Christin, dans Bourdieu 1999a [1993] : 360, emphase ajoutée)

Cela se produit dans un cadre social. La recherche est elle-même un acte social et, comme
L'exemple de Christin illustre, doit être mené avec une éthique réflexive.
cal et la sensibilisation politique sur l'importance d'écouter. Il y a
il y a, potentiellement, des bénéfices pour le narrateur dans ce type de recherche, espé
surtout lorsqu'il est mené avec ceux qui souffrent. S'il est vrai que
le soi est lui-même construit narrativement, alors les soi sont racontés dans
le processus de faire de la recherche. Des subjectivités émergent.12
Le travail que Bourdieu et ses collègues ont réalisé dans Le Poids de
le monde est une contribution importante au domaine croissant des sciences sociales
études de la souffrance. En désignant la violence symbolique comme une forme "réelle" de
la violence qui est inégalement répartie au sein et entre les sociétés, leur
le travail complète celui réalisé par des chercheurs comme Arthur Kleinman
et collègues (Kleinman 1988 ; Kleinman et al. 1997), Veena Das et
collègues (Das et al. 2000 ; Das 2006), et Paul Farmer (2001 ; 2004),
qui examinent les effets de la violence socialement distribuée (à la fois
physique et, bien qu'il ne soit pas nommé comme tel, symbolique) sur marginal-
populations urbanisées.13Le travail de Bourdieu sert de motivation supplémentaire
pour que de tels chercheurs examinent les changements sociaux et structurels qui
aura pour conséquence une violence symbolique dans un monde en rapide mondialisation.
Le Poids du Monde est un exemple de ce projet, car il documente
les changements sociaux dramatiques qui ont eu lieu en France dans le second
la moitié du vingtième siècle et leurs conséquences dangereuses – à la fois

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pour les agents dont l'habitus a été principalement formé pendant la période immédiate
peu après la Seconde Guerre mondiale, et pour leurs enfants, qui ont
témoigné de la souffrance de leurs parents tout en vivant également le
les effets du changement social sur leur propre vie et leur avenir.
Dans les comptes trouvés dans Le Poids du Monde, ainsi que dans
chacun des exemples fournis dans ce chapitre, souffrance et symbolique
la violence résulte d'une inadéquation entre le habitus et le champ.
Que ce soit à cause de changements historiques dramatiques, ou parce que les gens
se trouvent simplement dans des situations sociales dans lesquelles ils n'ont pas
les différentes formes de capital nécessaires pour fonctionner efficacement, symbolique
la violence se manifeste. Ce qui est moins développé dans le travail de Bourdieu ou son...
La bourse de rounding est la question de savoir si le habitus en tant que tel con-
constitue une violence symbolique. Dans la mesure où tous les champs ont une internalité
hiérarchie, et tous les domaines sont finalement répartis dans le domaine de
le pouvoir, alors l'habitus contribue à la position inégale de
les acteurs dans ces domaines, dans le pouvoir. Les habitus structurent dans
des façons qui contribuent finalement à la reproduction de l'exclusion sociale
sion, hiérarchie et violence symbolique.
Certains lecteurs pourraient supposer qu'un accent sur la souffrance qui en résulte
la violence symbolique minimise la souffrance réelle vécue par
ceux qui sont victimes de violence "réelle". Cependant, le rejet de
la réalité de la violence symbolique est elle-même un acte de violence symbolique.
nier une telle souffrance parce qu'elle n'est pas authentique aggrave les effets
de la violence symbolique en amenant les souffrants à remettre en question la légitimité
de leur propre douleur et misère. La première position est en effet à blâmer
la victime :

utiliser la pauvreté matérielle comme seule mesure de toute souffrance maintient

nous de voir et de comprendre toute une facette de la souffrance
caractéristique d'un ordre social qui ... a multiplié le social
espaces et établir les conditions pour un développement sans précédent
ment de toutes sortes de souffrances ordinaires.
(Bourdieu 1999a [1993] : 4, emphase originale)

Conclusion

Avoir la violence symbolique comme concept pour s'identifier et

nommer les phénomènes sociaux est précieux non seulement dans les domaines académiques
tels que la sociologie, l'anthropologie et la philosophie, mais aussi au sein de
le domaine de la politique (défini au sens large). Bourdieu a identifié un par-
Une forme de violence particulièrement insidieuse. Dans la mesure où elle est fréquemment

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mal reconnu et (d'une certaine manière) plus doux que d'autres formes de vio-
la domination symbolique … est
quelque chose que vous absorbez comme l'air, quelque chose qui ne vous met pas sous pression;
il est partout et nulle part, et échapper à cela est très difficile
(Bourdieu, dans Bourdieu & Eagleton 1992e : 115). C'est partout dans
que nous vivons tous dans des systèmes symboliques qui, dans le processus de classification
et en catégorisant, imposer des hiérarchies et des manières d'être et de savoir
le monde qui distribue de manière inégale la souffrance et limite même les façons
dans lequel nous pouvons imaginer la possibilité d'un monde alternatif. C'est
alsonowhereparce que, dans sa douceur et sa subtilité, nous échouons à
reconnaître sa propre existence, sans parler de la manière dont elle est à la racine de beaucoup
violence et souffrance.
Cependant, nous possédons maintenant un corpus entier de travaux sur lequel nous pouvons nous appuyer.
aidez-nous à nous souvenir que la domination symbolique est en effet à la fois « chaque-
où" et "nulle part". La sociologie bourdieusienne identifie le symbolique
la violence et la souffrance qu'elle cause. Pour Bourdieu, la sociologie est un moyen
par laquelle la violence symbolique rendue visible comme violence et, tandis que
une telle sociologie ne peut pas changer le monde, elle peut identifier le, "critique"
le moment où, en rompant avec l'expérience ordinaire du temps… tout
les choses deviennent possibles.” Alors que cette sociologie ne prescrit pas par-
des manières particulières d'agir, cela encourage un "devenir conscient" de la
la nature arbitraire de la domination symbolique. Bourdieu nous rappelle que
le monde est socialement et historiquement construit et que, dans sa construction-
Des hiérarchies sont créées et reproduites, ce qui résulte en violence.
qui est exprimé symboliquement. C'est dans la très construction de
de telles hiérarchies que l'action politique devient possible. Si les mondes sont
construits, alors ils peuvent être reconstruits d'autres manières et dans d'autres
mots.14La résistance à la domination symbolique et à la violence est alors posée
sensible sous la forme d'hétérodoxie. Un mot de Bourdieu pour conclure :

Discours hétérodoxe – dans la mesure où il détruit ce qui semble clair de manière fallacieuse
et des notions d'orthodoxie évidentes, une restauration fictive de
thedoxa, et neutralise son pouvoir d'immobiliser - contient un
pouvoir symbolique de mobilisation et de subversion, le pouvoir de
actualiser le potentiel de puissance des classes dominées.
(Bourdieu 1991a : 277, n.8)

Notes

1. Comme le souligne Wacquant (Bourdieu & Wacquant 1992a : 168, n. 122), cela est
l'une des principales différences entre la notion de violence symbolique de Bourdieu

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