LA JUSTICE SOCIALE SELON AMARTYA SEN

Laurence Fontaine

Editions Esprit | Esprit

2010/10 - Octobre
pages 145 à 154

ISSN 0014-0759

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Fontaine Laurence, « La justice sociale selon Amartya Sen »,
Esprit, 2010/10 Octobre, p. 145-154. DOI : 10.3917/espri.1010.0145
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La justice sociale selon Amartya Sen

fications si mouvantes. Pourtant, c’est précisément cette construction

ouverte qui fait sa force car elle la rend attentive à tous les besoins
humains, à toutes les injustices et à toutes les discriminations que le
monde ne cesse de créer et elle impose en même temps que rien ne
puisse être fait, ni classification, ni politique, sans que les intéressés
ne participent à leur élaboration.
C’est une pensée à la fois modeste et très ambitieuse : modeste car
elle préfère des avancées partielles à la volonté de créer une société
La justice sociale selon Amartya Sen parfaitement juste, modeste aussi parce qu’elle a conscience de
toutes les incomplétudes, à commencer par celles qui naissent de la
complexité humaine, de la diversité des logiques de justice qui ani-
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ment les sociétés ; mais elle est également magnifiquement ambi-

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Laurence Fontaine* tieuse par sa volonté de toujours replacer au centre des dispositifs
chaque homme et chaque femme à la fois dans son humanité défen-
due dans le cadre éthique des droits de l’homme et dans sa qualité
SI juger que la vie humaine, comme Thomas Hobbes le fait dans le d’acteur – et pas seulement comme réceptacle d’objets divers de
confort – et d’être humain dont il faut respecter et renforcer la liberté
Léviathan, est : « Misérable, bestiale et brève », était, pour Amartya de choisir la vie qu’il, ou elle, souhaite mener.
Sen, « un bon point de départ pour une théorie de la justice en
1651 », il lui semble que le diagnostic est encore largement d’actua- Laurence Fontaine
lité dans de nombreuses parties du monde. Lutter contre ce constat,
en étant attentif à chaque individu et à ses possibilités concrètes
d’action, est l’ambition à laquelle le prix Nobel d’économie de 1998 a
consacré l’ensemble de ses travaux.
Ce livre les reprend autour de l’idée de justice. John Rawls est son
grand interlocuteur, auquel il rend hommage pour son rôle de pion-
nier, même s’il combat nombre de ses propositions. Leur clivage
rejoue celui qui partageait déjà les philosophes des Lumières. Sen,
qui se focalise sur « les vies réelles dans l’évaluation de la justice »,
s’attache aux conduites effectives des gens et ne postule pas qu’ils
adopteront tous un comportement idéal, s’oppose en effet au courant
de pensée, fondé sur le contrat social, dont Rawls est le représentant
contemporain le plus éminent, dans une lignée qui vient de Hobbes
Locke, Rousseau et Kant. La tradition des Lumières qu’il revendique
pour sa part est celle d’Adam Smith, de Condorcet et de Mary Woll-
stone, reprise et poursuivie, au XIXe siècle, avec Marx et John Stuart
Mill. Il est également nourri de culture et de références indiennes qui
lui permettent d’apporter une perspective plus globale à la pensée
des Lumières. Ainsi, au contrat social appuyé sur des règles, il pré-
fère des accords limités ; à la société juste, il préfère une société
moins injuste. Ces changements de perspective transforment totale-

* Historienne, auteur de l’Économie morale. Pauvreté, crédit et confiance dans l’Europe pré-
industrielle, Paris, Gallimard, coll. « Essais », 2008 et, dans Esprit : « Démocratie et marché : les
conditions d’une rencontre », janvier 2010. À propos d’Amartya Sen, l’Idée de justice, Paris,
Flammarion, 2010.

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La justice sociale selon Amartya Sen La justice sociale selon Amartya Sen

Pour combattre l’intolérance et la démagogie religieuse du monde ment la manière de concevoir la justice et c’est ce à quoi se consacre
contemporain, Sen compte également sur le débat public qui pourrait le livre autour de quatre parties dont la première discute des exi-
promouvoir la reconnaissance de la diversité des identités indivi- gences de la justice, la deuxième des formes du raisonnement pra-
duelles et mettre l’accent sur celles qui unissent : « […] en Inde, les tique, la troisième des matériaux de la justice et la quatrième du rai-
hindouistes, les musulmans, les sikhs et les chrétiens partagent non sonnement public et de la démocratie.
seulement une nationalité mais aussi, suivant les individus, d’autres Ce livre est composé de séries de conférences retravaillées. Cela a
identités : une langue, une littérature, une profession, un lieu de rési- l’avantage, pour certains lecteurs, d’apporter un certain nombre de
dence, parmi tant d’autres bases de classification. La politique démo- retours en arrière, ce qui aide à mémoriser les idées, mais présente
cratique offre la possibilité de débattre de ces affiliations non confes- l’inconvénient, pour d’autres, de rendre la lecture moins incisive et
sionnelles et de leurs prétentions à l’emporter sur les clivages d’allonger le nombre de pages. Plus dommageable, la traduction, trop
religieux » (p. 421). Sur cet aspect de la pensée de Sen, il faudrait, me près de l’anglais, ne facilite pas la lecture et l’absence d’explicitation
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semble-t-il, faire entrer dans le débat public une théorie des émotions des choix de traduction fait qu’il faut souvent retrouver l’anglais pour

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telle que Simmel l’a initiée pour mieux comprendre les mécanismes à comprendre de quoi il s’agit, ce qui constitue un frein au désir mani-
l’œuvre dans ces réductions des identités plurielles à une ou deux ; feste – et bienvenu – de l’éditeur de rendre la pensée d’Amartya Sen
réductions qui permettent alors de créer de puissants groupes accessible à un cercle toujours plus grand de lecteurs. Ainsi,
d’action2. l’« agence » d’un individu n’a aucun sens en français et n’est compré-
Last but not Least, les droits de l’homme sont la clef de voûte de sa hensible qu’avec le retour à l’anglais agency, mot dont nous n’avons
construction de l’idée de justice. Ils lui apportent une exigence pas l’équivalent et qui signifie la capacité d’organiser des situations
éthique universelle et un cadre moral dont la défense est propre à futures et qu’on pourrait traduire par capacité ou potentialité d’action
impulser une grande diversité de formes d’action qui vont de l’élabo- des individus. Traduire systématiquement human rights par « droits
ration et de la mise en œuvre de lois pour les défendre à l’organisa- humains », alors que l’expression consacrée est « droits de l’homme »
tion de la solidarité publique en passant par des campagnes de pro- mériterait également explication, etc.
testation contre leurs violations. Contre ceux qui pensent que tant Une histoire traverse le livre, celle de trois enfants qui se disputent
que ces droits ne sont pas institutionnalisés, ils n’existent pas, Sen une flûte : Anne la revendique au motif qu’elle est la seule à savoir en
répond que même non institutionnalisés, ils sont toujours un appel à jouer ; Bob la réclame en faisant valoir qu’il est le plus pauvre des
l’action et au changement dans les institutions et dans les mentalités : trois et qu’il n’a aucun jouet et Carla, qui a fabriqué la flûte, trouve
« lorsqu’on refuse de considérer une liberté comme un droit humain injuste qu’on la lui enlève alors qu’elle vient juste d’achever sa
au motif qu’elle n’est pas entièrement réalisable, on oublie qu’un confection. Cette histoire illustre la pluralité des logiques de la jus-
droit qui n’est pas pleinement respecté demeure un droit qui tice puisque le premier enfant s’appuie sur la valeur de l’épanouisse-
demande à être défendu. La non-concrétisation ne fait pas d’un droit ment et du bonheur, le deuxième sur l’équité économique et le troi-
un non-droit. Elle motive la poursuite de l’action sociale. Exclure sième sur la reconnaissance du droit à jouir de son travail. Elle met
tous les droits économiques et sociaux du saint des saints des droits bien en lumière la nécessité d’une approche comparative des reven-
de l’homme pour en réserver exclusivement l’espace à la liberté et dications et des préférences individuelles et des justifications avan-
aux autres droits de première génération revient à tracer dans le sable cées au nom de la justice : à qui faut-il donner raison ? Elle renvoie
une limite bien difficile à maintenir » (p. 456). ainsi à la difficulté, déjà pointée par Condorcet, d’élaborer des choix
collectifs simplement par une bonne procédure, sans écraser la diver-
!
Les paradigmes fondamentaux de la pensée d’Amartya Sen n’ont
sité des préférences individuelles. Elle aide, enfin, à comprendre
pourquoi Sen préfère s’attacher à prévenir et combattre les injustices
flagrantes plutôt qu’à rechercher et construire un modèle théorique
pas toujours été bien compris : on lui a reproché le flou des défini- de société parfaitement juste dans la ligne de Rawls.
tions et l’impossibilité de mener une politique claire avec des classi-
Un certain nombre de postulats traversent alors toute la pensée de
Sen : la pluralité est omniprésente dans toutes les dimensions qu’il
2. Georg Simmel, »Die Kreuzung sozialer Kreise«, Soziologie, Munchen, Duncker et Hum- étudie et elle se reflète dans la diversité des logiques acceptables.
blot, 1922, p. 305-344 ; trad. fr. : « Le croisement des cercles sociaux », Sociologie, Paris, PUF,
1999. L’incomplétude qu’il faut alors accepter comme telle est un autre fon-

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La justice sociale selon Amartya Sen La justice sociale selon Amartya Sen

dement de ses raisonnements. Elle conduit à proposer des classe- relations de pouvoir dans les familles ou les communautés1. Ainsi,
ments partiels et à décentrer le regard pour approfondir la justice chaque « capabilité » d’un individu devrait être passée au crible de la
concrète ainsi qu’à favoriser et pratiquer le débat public dans l’arène dépendance pour empêcher que quiconque puisse le priver de cette
la plus large possible ; une arène aujourd’hui globale. capacité. Et quand Pettit reproche à l’approche par les capacités
(capabilities) de compartimenter la liberté, Sen répond que les
approches sont complémentaires et que la tension entre « capabilité »
Définir la justice dans des situations concrètes et républicanisme, en tant qu’approches de la liberté, n’apparaît que
si nous ne voulons faire place qu’à « une seule idée et pas plus ». Elle
ne surgit, écrit Sen, que lorsqu’on cherche « une interprétation mono-
Sen fait donc appel, pour éviter le piège du localisme des valeurs,
focale de la liberté, alors que la liberté, en tant qu’idée, a des compo-
au « spectateur impartial » d’Adam Smith, qui demandait de prendre
santes irréductiblement multiples » et « rien ne s’oppose à intégrer au
en compte le plus grand nombre possible de points de vue et de pers-
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sein de l’idée de liberté plusieurs traits distincts, respectivement

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pectives fondés sur la diversité des expériences. Cette démarche est
centrés sur la capabilité, l’absence de dépendance et l’absence d’in-
une première grande différence avec Rawls, qui « commence par
terférence » (p. 369-370).
choisir des principes de justice, en déduit une structure institution-
nelle unique et rigide […] », alors que Sen soutient « que des posi-
tions contraires peuvent survivre simultanément sans qu’il soit pos- Défense de la démocratie
sible, par une chirurgie radicale, de toutes les ranger dans une boîte La meilleure façon d’approfondir la justice est, pour Sen, de déve-
d’exigences complètes et bien assorties » (p. 73). De fait, concevoir lopper le raisonnement public et de faire participer le plus grand
avec Rawls la justice comme équité (as fairness) suppose l’émergence nombre à la discussion publique. C’est pourquoi il revendique une
d’un unique ensemble de principes de justice qui permettent de fon- définition large de la démocratie qui inclut la participation politique,
der les institutions nécessaires à la structure fondamentale de la le dialogue et l’interaction publique : « Si les impératifs de la justice
société. Mais partir des principes, comme le fait Rawls, ne peut ne peuvent être évalués qu’à l’aide du raisonnement public et si le
qu’aboutir à « une simplification arbitraire et radicale d’une tâche raisonnement public est constitutif de l’idée de démocratie, il y a
immense et multiforme : mettre en harmonie le fonctionnement des donc un lien intime entre justice et démocratie, avec des traits dis-
principes de justice et le comportement réel des gens – tâche qui est cursifs partagés » (p. 389). Il relève combien, en outre, la démocratie
au cœur du raisonnement pratique sur la justice sociale » (p. 101). et les droits civils et politiques renforcent d’autres types de liberté en
Certes, le système rawlsien n’est pas aussi unidirectionnel puisque donnant – du moins dans de nombreuses circonstances – une voix aux
les institutions sont en partie choisies en fonction des résultats, mais démunis et aux vulnérables. Une presse libre et indépendante est
une fois choisies à travers les « principes de justice », il n’existe indispensable à cet objectif d’élargir le débat public, non seulement
aucune procédure interne au système pour vérifier qu’elles produi- du fait de son rôle d’information mais également parce qu’elle protège
sent bien les résultats prévus. C’est pourquoi, à cette approche fon- ceux que la société néglige en leur donnant une voix. Les famines qui
dée sur le contrat social, Sen préfère « examiner longuement les n’existent pas dans les pays démocratiques en sont une preuve a
situations sociales qui émergent dans la réalité, afin d’évaluer ce qui contrario. Celle du Bengale de 1943, par exemple, est due à l’absence
se passe et de savoir si les dispositifs peuvent ou non être considérés de démocratie, aux restrictions sévères imposées à la presse indienne
comme justes » (p. 119). en matière de reportage et de critique et au mutisme de la presse
Cette position, qui reconnaît l’incomplétude des jugements et l’ab- anglaise. Et Sen note combien d’une manière générale « l’histoire des
sence d’une finalité déterminée une fois pour toutes, est issue des famines a des liens particulièrement étroits avec les régimes autori-
mathématiciens français de la fin du XVIIIe siècle tels Jean-Charles de taires comme le colonialisme (comme dans l’Inde britannique ou en
Borda et Condorcet qui ont traité en termes mathématiques le pro- Irlande), les États à parti unique (comme en Union soviétique dans
blème de l’agrégation des préférences individuelles. Ils ont montré les années 1930, en Chine ou au Cambodge plus tard) et les dicta-
que le résultat d’un vote obtenu en comparant deux à deux les ordres tures militaires (comme en Éthiopie ou en Somalie) » (p. 408).
de préférence donnés par les individus (à partir de trois propositions)
pouvait aboutir à un résultat opposé si l’on traitait les mêmes choix en 1. Philip Pettit, Républicanisme. Une théorie de la liberté et du gouvernement, trad. fr. de
adoptant la préférence majoritaire par paires. C’est ce qu’on appelle Patrick Savidan et Jean-Fabien Spitz, Paris, Gallimard, coll. « NRF-Essais », 2004.

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La justice sociale selon Amartya Sen La justice sociale selon Amartya Sen

L’accent mis sur les possibilités effectives de convertir les biens le « paradoxe de Condorcet ». Ce problème a été repris et développé
premiers renvoie au concept d’agency que je traduirai, tout en lais- par l’économiste Kenneth Arrow vers 1950. Avec son « théorème
sant le mot anglais, selon les contextes par « capacité d’être acteur », d’impossibilité », il montre, au-delà du débat sur les systèmes de
« possibilité d’action » ou « amplitude des buts à atteindre ». C’est en vote, qu’« il n’existe pas de procédures de choix social capable de
son nom que Sen s’attaque à l’économie du bien-être car elle néglige satisfaire les préférences individuelles [dès que trois et, surtout,
les possibilités d’action plus ou moins grandes des individus par-delà quatre choix sont en lice] qui puissent être décrites comme ration-
le fait que « c’est en trouvant un modus vivendi avec leur malheur nelle et démocratique » (p. 128). D’où la nécessité d’élargir le plus
sans issue que les opprimés traditionnels – minorités tyrannisées possible le caractère informé du choix social. C’était déjà en vertu de
dans des communautés intolérantes, travailleurs spoliés dans des sys- cette idée que Condorcet soulignait l’importance d’éduquer les filles
tèmes industriels exploiteurs, métayers précaires dans un monde et de faire vivre le débat public afin d’introduire plus d’informations
incertain ou ménagères soumises à des cultures profondément dans les procédures de choix public et dans l’exploration de la justice
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sexistes – parviennent à rendre leur vie un tant soit peu viable » sociale.

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(p. 342). Or, cette adaptation des attentes joue un rôle particulière- Cette démarche offre des résultats bien différents de ceux du
ment important dans la perpétuation des inégalités sociales. contrat social puisqu’ils se présentent sous la forme d’un classement
C’est en ce sens que les jugements sur la « capabilité » d’une per- de différents états de choses fait « d’un point de vue social » et à la
sonne doivent être informés à l’aide des deux importantes distinctions lumière de l’évaluation des personnes concernées. Cette vision de la
que questionne l’analyse des relations entre qualité d’agent (agency) justice, fondée sur la comparaison, s’oppose donc radicalement à
et bien-être d’une part, et entre liberté et accomplissement d’autre « l’approche transcendantale » qui ne peut que proposer un projet
part. La première distinction recherche la différence entre les buts utopiste courant le risque d’être éloigné des préoccupations concrètes
que l’individu s’est fixés, et qui peuvent inclure d’autres objectifs que des différents groupes humains sur ce qu’est le juste et l’injuste et qui
la seule promotion de son bien-être, et la mesure effective de son se soucient, entre autres, de faim, de pauvreté, d’analphabétisme, de
bien-être. Ses volontés d’action (agency), mesurée à l’aune des aspi- torture, de racisme, d’oppression des femmes, d’incarcération arbi-
rations individuelles, peuvent donc produire des classements diffé- traire ou de privation de soins médicaux.
rents de ceux du bien-être. La seconde distingue la liberté d’accom- Si l’approche transcendantale a tant de place dans les théories de
plir et l’accomplissement réel et ce clivage concerne à la fois la la justice c’est, écrit Sen, parce qu’elle permettrait de porter des juge-
perspective du bien-être et celle de la capacité d’accomplir ses buts ments comparatifs, en offrant des classements d’écarts dans la hiérar-
(agency). Réunies, les deux distinctions apportent quatre concepts chie du juste par la comparaison des distances séparant de la perfec-
différents qui permettent de mesurer les avantages que possède une tion. Mais cette idée se heurte à l’observation de la diversité des
personne : 1) le bien-être acquis ; 2) ce qu’elle a accompli en sa qua- classements effectués par les différents acteurs sociaux qui n’ont pas
lité d’acteur ; 3) la liberté qu’elle a d’acquérir du bien-être et 4) sa les mêmes systèmes de préférences : elle « ne nous dit pas grand-
liberté d’action. chose des mérites comparés d’agencements sociétaux différents »
(p. 137). Dans ces approches totalisantes, l’incomplétude est pensée
Ces différenciations sont importantes pour définir des politiques et comme une lacune, un signe d’inachèvement, alors qu’elle est fonda-
des priorités qui prennent en compte – même si elles ne répondent mentale comme principe puisqu’elle permet d’envisager les lacunes
pas à tous les objectifs des individus – la liberté des individus : elles dans l’information, de penser l’indécidabilité de jugements, ce qui
obligent à ne plus percevoir les personnes comme de simples récep- implique de prendre acte de la possibilité de conflits durables entre
tacles de bien-être en ignorant l’importance de leurs jugements et de des principes également valables, tout comme d’accepter la pluralité
leurs priorités personnels qui font d’elles des acteurs et des êtres des logiques de justice. Reconnaître l’incomplétude permet, comme
humains responsables. Si une personne, par exemple, attache plus Condorcet le recommandait déjà, d’ouvrir le débat et non de le clore,
d’importance à un objectif ou à une règle de conduite qu’à son bien- d’accepter des solutions partielles comme partie intégrante de la
être personnel, on peut considérer que c’est à elle (sauf cas particu- solution et de travailler sans cesse à réexaminer et réviser les théories
lier de dysfonctionnement mental) d’en décider. de la justice.
Ces distinctions peuvent très bien accueillir la vision républicaine
de la liberté, telle que la défend Philip Pettit qui insiste sur la néces-
saire prise en compte des dépendances qu’induisent, par exemple, les

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La justice sociale selon Amartya Sen La justice sociale selon Amartya Sen

Tenir compte du pouvoir Valoriser la capacité d’action

Dans la partie sur les formes du raisonnement pratique, Sen L’apport le plus connu des travaux d’Amartya Sen porte sur ses
attaque la théorie du choix rationnel et l’utilisation de la maximisa- analyses des critères pertinents pour mesurer le progrès économique
tion pour prédire les choix les plus probables, au nom de la pluralité et la justice sociale. Il renouvelle la construction des indicateurs du
des logiques de justice. Il insiste sur la nécessité de multiplier les progrès économique en y faisant entrer la dimension essentielle de la
points de vue et, s’appuyant sur les enseignements de Gautama Boud- liberté car « il importe, écrit-il, de ne pas confondre les fins et les
dha, il souligne les obligations inhérentes à l’asymétrie de pouvoir. moyens : ne prêtons pas aux revenus, à la prospérité, une importance
Dans un monde globalisé, la posture du « spectateur impartial » de intrinsèque, mais évaluons-les en fonction de ce qu’ils aident à
Smith qui sollicite des points de vue lointains autant que proches est construire, en particulier des vies dignes d’être vécues ». Les indica-
plus que jamais nécessaire tant pour éviter la prédominance des inté- teurs traditionnels du PNB et PIB doivent alors être remplacés par
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rêts particuliers et l’esprit de clocher que pour permettre au contact « des indicateurs directs de la qualité de la vie, du bien-être et des

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des « voisins éloignés », d’élargir toujours plus notre sentiment de libertés dont les vies humaines peuvent jouir » (p. 278). En mettant
justice. Or, dans le monde d’aujourd’hui, nous sommes des voisins de l’accent sur la liberté des individus, il s’éloigne une fois encore de la
moins en moins éloignés. tradition utilitariste inaugurée par Jeremy Bentham qui ne prend en
Avec la théorie du choix rationnel, s’est développé un usage inten- compte que le bonheur ou le plaisir des individus et qui les mesure
sif de la recherche des « extrêmes » pour prédire les choix les plus en termes de niveaux de revenus, de ressources ou de fortune.
probables : maximisation de l’utilité par les consommateurs, minimi-
sation des coûts par les producteurs, maximisation du profit par les Sen propose alors des concepts qui permettent de mettre au jour
entreprises, etc. Or, écrit Sen, assimiler le choix réel au choix ration- tous les freins que les individus subissent et toutes les entraves qu’ils
nel fondé sur la maximisation reflète une conception extrêmement rencontrent dans leur désir de mener la vie qui leur convient. Le
concept des « capabilités » (qui désigne une capacité en action et pas
limitée de la raison et de la rationalité et ne rend pas compte des
seulement en attente) de l’individu est alors central car il permet de
logiques rivales et des options différentes qui peuvent sembler égale-
ne pas seulement s’intéresser aux vies que les individus ont vécues,
ment rationnelles aux acteurs sociaux. À partir de là, le prix Nobel
mais également à la liberté réelle qu’ils avaient de choisir entre diffé-
d’économie s’attache, à la suite d’Adam Smith, aux raisons qui pous-
rentes façons de vivre, ce qui oblige à changer les critères d’évalua-
sent les individus à aller à l’encontre de « l’amour de soi » et il
tion qui étaient jusque-là orientés vers les moyens et concentrés sur
explore la distinction entre empathie et engagement comme fonde-
ce que John Rawls appelle les « biens premiers », biens d’ordre géné-
ment possible d’un comportement attentif à l’autre. Il va au-delà de la
ral comme le revenu, la fortune, les pouvoirs et prérogatives des fonc-
symétrie et de la réciprocité dans les relations interpersonnelles pour
tions, les bases sociales du respect de soi, etc. qui, tous, mesurent
mettre en lumière la responsabilité qui naît de l’asymétrie de pouvoir.
des moyens d’existence, pour s’intéresser, avec ce nouveau concept,
Ainsi, la responsabilité que nous avons à l’égard des animaux vient aux possibilités réelles de vivre.
précisément de l’asymétrie qui existe entre eux et nous : c’est parce
que notre puissance est considérablement supérieure à la leur que Ce renversement de perspectives s’attache alors à la possibilité que
nous avons une certaine responsabilité envers les autres espèces, en chaque individu a de convertir le revenu et les autres biens premiers
proportion exacte de cette asymétrie de pouvoir. Il suit en cela les en bien-vivre et en liberté individuelle. L’accent mis, par-delà le
enseignements du Bouddha exposés dans le Sutta-Nipata et cette tra- revenu ou l’arithmétique des biens premiers, sur la capacité de les
dition rejoint, à travers le courant des Lumières incarné par Adam convertir inscrit le problème de l’injustice dans des contextes bien
Smith et approfondie par les écrits de Thomas Paine et de Mary Woll- précis qui conditionnent la vie de chaque individu, puisque la capa-
stonecraft, l’approche contemporaine par les droits de l’homme en ce cité de les convertir dépend des caractéristiques personnelles, de l’in-
qu’elle souligne également les obligations unilatérales induites par fluence de l’environnement physique et social, voire de privations
l’asymétrie de pouvoir. relatives. L’attention aux privations relatives est un autre aspect fon-
damental de l’analyse par les « capabilités » car il met en relief les
groupes sociaux les plus discriminés, comme les personnes handica-
pées ou les femmes dans les sociétés patriarcales, groupes qui ajou-
tent aux handicaps de revenus une faible capacité à les convertir.

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