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‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ‬

(IOV)
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MFCR 781
ISSN 1985-8299
 Volume 13 - Issue No. 50 - summer 2020
2020 50

50

2020

[Link]

(IOV
 A

IBAN

editor@folkculturebh org

IBAN: BH83NBOB00000099619989 - SWIFT: NBOB BHBM

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻣﻔﺘﺘــﺢ‬

‫‪2020‬‬
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‫ﻋﻠﻰ اﻟﻂﺮﻳﻖ ذاﺗﻪ ‪ . .‬ﻧﺤﺘﻔﻲ ﺑﻌﺪدﻧﺎ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦ‬

 ‫ﻣﻔﺘﺘﺢ‬

‫‪4‬‬
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‫أدب ﺷﻌﺒﻲ‬

‫‪28‬‬

‫‪46‬‬

‫‪٥4‬‬

‫‪70‬‬

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‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬

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‫‪110‬‬
‫‪122‬‬
‫ﻣـﻮﺳـﻴـﻘـﻰ وأداء ﺣـﺮﻛـﻲ‬

‫‪142‬‬

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‫‪170‬‬
‫ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ ﻣـﺎدﻳـﺔ‬

‫‪190‬‬

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‫ﻓﻀﺎء اﻟﻨﺸﺮ‬

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 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪8‬‬

‫اﻟﻐﻼف اﻷﻣﺎﻣﻲ‬

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‫‪365‬‬

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‫اﻟﻐﻼف اﻟﺨﻠﻔﻲ‬
 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 10

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‫‪11‬‬

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‫أوروﺑﻴﺎﻧﺎ ‪ :‬ﺗﻮﺛﻴﻖ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻷوروﺑﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪12‬‬
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‫أوروﺑﻴﺎﻧﺎ ‪ :‬ﺗﻮﺛﻴﻖ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻷوروﺑﻲ‬

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‫أوروﺑﻴﺎﻧﺎ ‪ :‬ﺗﻮﺛﻴﻖ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻷوروﺑﻲ‬

 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪16‬‬

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‫أوروﺑﻴﺎﻧﺎ ‪ :‬ﺗﻮﺛﻴﻖ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻷوروﺑﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪18‬‬
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‫أوروﺑﻴﺎﻧﺎ ‪ :‬ﺗﻮﺛﻴﻖ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻷوروﺑﻲ‬

 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 20

Europeana la bibliothèque numérique

européenne

Aubéry Escande
‫‪21‬‬

‫أوروﺑﻴﺎﻧﺎ ‪ :‬ﺗﻮﺛﻴﻖ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻷوروﺑﻲ‬

 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪22‬‬

‫‪Jean Monnet‬‬

‫‪-‬‬
23

3. Trois bibliothèques européennes face à Google : Aux origines de la bibliothèque numérique ( 990-
0 0) de Caelle Béquet. - Paris ; école des chartes- 0 4, p, 07.
4. Trois bibliothèques européennes face à Google : Aux origines de la bibliothèque numérique ( 990-
0 0) de Caelle Béquet. - Paris ; école des chartes- 0 4, p
.

6. Quand Google défié l’Europe ? Plaidoyer pour un sursaut, de Jean- Noel Jeanneney. - Paris : mille et
une nuits ; 3e édition – 0 0, page 37
Gallica .7
99

[Link] .
.9
. 0
- [Link] .htm
. Quand Google défie l’Europe ? Plaidoyer pour un sursaut, de Jean- Noel Jeanneney. - Paris : mille et
une nuits ; 3e édition – 0 0, page 3
[Link] .
[Link] . 3
. 4
. Le Monde, juillet 0 3
6.
0 novembre 009
7. Ibid.
Qu'est-ce qu’Europeana .
- [Link]
html
00 0 . 9
0. Sur Europeana, voir le lien, [Link]
Industries-culturelles/Dossiers-thematiques /Numerisation-des-contenus/Sur-Europeana
. Le Monde, juillet 0 3.

‫ ﺗﻮﺛﻴﻖ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻷوروﺑﻲ‬: ‫أوروﺑﻴﺎﻧﺎ‬

 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 24

. Industries et cultures, voir le lien du ministre de la culture ; [Link]

[Link]/Politiques-ministerielles/Industries-culturelles/Dossiers-thematiques /Numerisa-
tion-des-contenus/Sur-Europeana
3. Ibid.
4. Europeana: élargir la médiathèque en ligne en respectant le droit d'auteur, voir le site parlement
européen, [Link]
erence= 0 00 3IPR693
. Carnet de veille et de réflexion d'un juriste et bibliothécaire ; L’architecture juridique ouverte d’Eu-
ropeana, voir lien ;
- L[Link] 0 / 0/ 0/larchitecture-juridique-ouverte-deuropeana/
cco . 6

7. Carnet de veille et de réflexion d'un juriste et bibliothécaire ; L’architecture juridique ouverte d’Eu-
ropeana, voir lien ;
- l[Link] 0 / 0/ 0/larchitecture-juridique-ouverte-deuropeana/
.
[Link] . 9
.30
00 .3
.67
.70 .3
33. Nouvelle interface pour Europeana, la bibliothèque numérique européenne, par Guillaume de Mo-
rant voir « media web », du le 7 Janvier 0 6, page 3
.34

3 . Europeana relooke sa plateforme, qui devient Europeana Collections, de Clémence Jost, Voir ar-
chimag du -0 - 0 6, page 6
36.
[Link]/education-formation/article/europeana-libraries-une-collaboration-vi-
see-universitaire
37. Europeana Libraries : une collaboration à visée universitaire, de Samuel Miller , voir lien ; http://
[Link]/education-formation/article/europeana-libraries-une-collaboration-vi-
see-universitaire
3 . Ibid.
39. Etude sur les usages et les attentes relatifs à l'interface de consultation de la future Bibliothèque
numérique Européenne, rapport moral, bibliothèque nationale de France, 007, page 39
40. Ibid. page 40

- Trois bibliothèques européennes face à Google : Aux origines de la bibliothèque numérique ( 990-
0 0) de Caelle Béquet. - Paris ; école des chartes- 0 4.
- Quand Google défié l’Europe ? Plaidoyer pour un sursaut, de Jean- Noel Jeanneney. - Paris : mille et
une nuits ; 3e édition – 0 0
25

- le quotidien Le Monde du juillet 0 3

- La bibliothèque numérique européenne «Europeana» est maintenant en ligne, note de Bruxelles du
0 novembre 009
- Bibliothèques numériques logiciels et plates formes. - de Mathieu Andro, Emmanuelle Asselin,
Marc Maisonneuve.- Paris : ADBS.- 0
- 6- Etude sur les usages et les attentes relatifs à l'interface de consultation de la future Bibliothèque
numérique Européenne, rapport moral, bibliothèque nationale de France, 007
- 7- Europeana relooke sa plateforme, qui devient Europeana Collections, de Clémence Jost, Voir
archimag du -0 - 0 6
- Nouvelle interface pour Europeana, la bibliothèque numérique européenne, par Guillaume de Mo-

- Qu'est-ce qu’Europeana, voir le lien suivant :

- [Link]
html
- Sur europeana, voir le lien, [Link]
Industries-culturelles/Dossiers-thematiques /Numerisation-des-contenus/Sur-Europeana.
- industries et cultures, voir le lien du ministre de la culture ; [Link]
[Link]/Politiques-ministerielles/Industries-culturelles/Dossiers-thematiques /Numerisa-
tion-des-contenus/Sur-Europeana
- Carnet de veille et de réflexion d'un juriste et bibliothécaire ; L’architecture juridique ouverte d’Eu-
ropeana, voir lien ;
l[Link] 0 / 0/ 0/larchitecture-juridique-ouverte-deuropeana/
- Europeana: élargir la médiathèque en ligne en respectant le droit d'auteur, voir le site parlement
européen, [Link]
erence= 0 00 3IPR693 .
- La bibliothèque numérique européenne: du rêve à la réalité, de Viviane Reding, voir site commission
européenne ; [Link] -6 _en.htm
- : [Link]
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2. -

‫ ﺗﻮﺛﻴﻖ إﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ ﻟﻠﺘﺮاث اﻷوروﺑﻲ‬: ‫أوروﺑﻴﺎﻧﺎ‬

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‫اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ واﻟﺘﻤﺮد ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺼﺮى‪ :‬ﻣﻮال أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

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‫‪31‬‬

‫اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ واﻟﺘﻤﺮد ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺼﺮى‪ :‬ﻣﻮال أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪32‬‬

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‫اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ واﻟﺘﻤﺮد ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺼﺮى‪ :‬ﻣﻮال أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪34‬‬
‫‪35‬‬

‫اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ واﻟﺘﻤﺮد ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺼﺮى‪ :‬ﻣﻮال أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪36‬‬
‫‪37‬‬

‫اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ واﻟﺘﻤﺮد ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺼﺮى‪ :‬ﻣﻮال أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪38‬‬
‫‪39‬‬

‫اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ واﻟﺘﻤﺮد ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺼﺮى‪ :‬ﻣﻮال أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪40‬‬
‫‪41‬‬

‫اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ واﻟﺘﻤﺮد ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺼﺮى‪ :‬ﻣﻮال أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪42‬‬
‫‪43‬‬

‫اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ واﻟﺘﻤﺮد ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺼﺮى‪ :‬ﻣﻮال أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬

 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪44‬‬

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‫ ﻣﻮال أدﻫﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوى أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬:‫اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ واﻟﺘﻤﺮد ﻓﻰ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﺸﻌﺒﻰ اﻟﻤﺼﺮى‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪46‬‬
‫‪47‬‬

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‫اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺒﺮي‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪48‬‬

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‫‪49‬‬

‫اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺒﺮي‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪50‬‬
‫‪51‬‬

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‫اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺒﺮي‬

 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪52‬‬

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‫اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺒﺮي‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪54‬‬
‫‪55‬‬

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‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎً )اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ(‬
 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪56‬‬

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‫‪% 26.2‬‬ ‫‪148‬‬
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‫‪57‬‬

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‫‪12‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪13‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪3‬‬
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‫‪2‬‬
‫‪565‬‬ ‫‪148‬‬ ‫‪101‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬

‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎً )اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ(‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪58‬‬
‫‪59‬‬

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‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎً )اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ(‬
 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪60‬‬

‫‪%‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪8‬‬

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‫‪61‬‬

‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎً )اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ(‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪62‬‬
‫‪63‬‬

‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎً )اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ(‬
 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪64‬‬

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‫‪65‬‬

‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎً )اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ(‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪66‬‬
‫‪67‬‬

‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎً )اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ(‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪68‬‬
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‫اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎً )اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷوﻟﻰ(‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪70‬‬
‫‪71‬‬

‫اﻟﻤﺮأة وأدوار اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪72‬‬
‫‪73‬‬

‫اﻟﻤﺮأة وأدوار اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪74‬‬
‫‪75‬‬

‫اﻟﻤﺮأة وأدوار اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪76‬‬
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3. [Link] 64x/d3/4 /ef/d34 ef6 b0 baebd06 0 3e 4 [Link]
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‫اﻟﻤﺮأة وأدوار اﻟﺒﻂﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪78‬‬
‫‪79‬‬

‫وﻟﻠﺸﻔﻮﻳﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻹﺑﺪاﻋﻲ وﺻﻒ اﻟﺠﻮاد ﻣﺜﻼ‬

‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪80‬‬
‫‪81‬‬

‫وﻟﻠﺸﻔﻮﻳﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻹﺑﺪاﻋﻲ وﺻﻒ اﻟﺠﻮاد ﻣﺜﻼ‬

‫ّ‬
‫ّ‬
 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪82‬‬

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‫‪83‬‬

‫وﻟﻠﺸﻔﻮﻳﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻹﺑﺪاﻋﻲ وﺻﻒ اﻟﺠﻮاد ﻣﺜﻼ‬

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‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪84‬‬
‫‪85‬‬

‫وﻟﻠﺸﻔﻮﻳﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻹﺑﺪاﻋﻲ وﺻﻒ اﻟﺠﻮاد ﻣﺜﻼ‬

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‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪86‬‬

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‫‪87‬‬

‫وﻟﻠﺸﻔﻮﻳﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻹﺑﺪاﻋﻲ وﺻﻒ اﻟﺠﻮاد ﻣﺜﻼ‬

‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪88‬‬
‫‪89‬‬

‫وﻟﻠﺸﻔﻮﻳﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻹﺑﺪاﻋﻲ وﺻﻒ اﻟﺠﻮاد ﻣﺜﻼ‬

‫ّ‬
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 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪90‬‬

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‫وﻟﻠﺸﻔﻮﻳﺔ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻷﻓﻖ اﻹﺑﺪاﻋﻲ وﺻﻒ اﻟﺠﻮاد ﻣﺜﻼ‬

ّ
ّ
93

94

110

122
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪94‬‬
‫‪95‬‬

‫)اﻟﻤﺼﻠﻴﺔ( ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﻓﻮق ﺳﻂﺢ ﻧﺴﺠﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪96‬‬
‫‪97‬‬

‫)اﻟﻤﺼﻠﻴﺔ( ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﻓﻮق ﺳﻂﺢ ﻧﺴﺠﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪98‬‬

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‫‪99‬‬

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‫)اﻟﻤﺼﻠﻴﺔ( ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﻓﻮق ﺳﻂﺢ ﻧﺴﺠﻲ‬

 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪100‬‬

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‫‪101‬‬

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‫)اﻟﻤﺼﻠﻴﺔ( ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﻓﻮق ﺳﻂﺢ ﻧﺴﺠﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪102‬‬
‫‪103‬‬

‫)اﻟﻤﺼﻠﻴﺔ( ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﻓﻮق ﺳﻂﺢ ﻧﺴﺠﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪104‬‬
‫‪105‬‬

‫‪-‬‬

‫)اﻟﻤﺼﻠﻴﺔ( ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﻓﻮق ﺳﻂﺢ ﻧﺴﺠﻲ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪106‬‬
‫‪107‬‬

‫‪-‬‬

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‫)اﻟﻤﺼﻠﻴﺔ( ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﻓﻮق ﺳﻂﺢ ﻧﺴﺠﻲ‬

 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 108

.
.
. 006
.3
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.
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109

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‫ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﷲ ﻓﻮق ﺳﻂﺢ ﻧﺴﺠﻲ‬:‫)اﻟﻤﺼﻠﻴﺔ( ﺗﺮاث إﻧﺴﺎﻧﻲ‬

 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 110

Onam
Pongal Holi

Chingam
111

Mahabali

Mahabali

Kulashekara
Perumal

Tirupathi Temple
،patala Sri Krishna
Udupi Matha
Sri Karnataka
Mokambika

Krishna Pisharadi
Chingam

‫»أُوﻧَﺎم« ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺒﻲ وﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻛﻴﺮاﻻ‬

ْ
 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 112

Sangam Period
Sidhartha

Karkidakam

Thirkakara
‫‪113‬‬

‫‪Atham‬‬

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‫‪Thrippunithara‬‬

‫‪Athapoo‬‬

‫»أُوﻧَﺎم« ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺒﻲ وﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻛﻴﺮاﻻ‬

‫ْ‬
 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 114

Chithira -
Pulikkali

Kali Chodhi -

Pooradam - Vishakam -

Onam Sadhya
Onathappan
Uthradam - -
Aranmula

Thriketa -

Uthradampachil
-
Moolam -
115

Onakodi

ada

uthradam

Onam Sadhya

OnaSadhya

atham
Upperi urad

‫»أُوﻧَﺎم« ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺒﻲ وﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻛﻴﺮاﻻ‬

ْ
 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 116

Ellisheri
Kootu Curry
Pulissery
Neyy Kalan
InjiThayir
Olan
Thoran Pachadi
Palada
Pradhaman

Pradhaman Inji Curry

Parippu Curry
chor

Sambhar

Morru
Kachiyatha

Kichadi

Rasam
117

Pulikkali
Thrissur
Kaithachedi Kollam

Onam Thullal

betel
areca
Hanuman
Ganapathi Bali
Sreekrishnan

‫»أُوﻧَﺎم« ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺒﻲ وﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻛﻴﺮاﻻ‬

ْ
 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 118

Aranmula
Nehru Trophy
:)Onathallu( )11
Onathallu
Onappada Kayaankali

Kalari
Karkidaka

Punnamada
119

sari

Uriyadi
Athachamayam

Perumbara
Thalapoli

00 300 Sangam Period .

Chera .
.(M.G.S. Narayanan 0 0 9
Tirumala Venkateswara .3
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.

.6

Alapppuzha .7
.
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.
.

‫»أُوﻧَﺎم« ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺒﻲ وﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻛﻴﺮاﻻ‬

ْ
 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 120

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‫»أُوﻧَﺎم« ﻣﻬﺮﺟﺎن ﺷﻌﺒﻲ وﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻛﻴﺮاﻻ‬

ْ
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪122‬‬
‫‪123‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل و ْﻋﺪ ْة »ﻣﻮﺳﻢ« اﻟﻮﻟﻲ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻂﻘﺔ أوﻻد ﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨّﻴﺔ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪124‬‬
‫‪125‬‬

‫‪Ross‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل و ْﻋﺪ ْة »ﻣﻮﺳﻢ« اﻟﻮﻟﻲ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻂﻘﺔ أوﻻد ﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨّﻴﺔ‬
‫َ َ‬
 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪126‬‬

‫‪-‬‬
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‫‪-‬‬
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‫‪127‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل و ْﻋﺪ ْة »ﻣﻮﺳﻢ« اﻟﻮﻟﻲ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻂﻘﺔ أوﻻد ﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨّﻴﺔ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪128‬‬
‫‪129‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل و ْﻋﺪ ْة »ﻣﻮﺳﻢ« اﻟﻮﻟﻲ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻂﻘﺔ أوﻻد ﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨّﻴﺔ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪130‬‬
‫‪131‬‬

‫‪-‬‬

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‫‪-‬‬
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‫‪Spahis‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل و ْﻋﺪ ْة »ﻣﻮﺳﻢ« اﻟﻮﻟﻲ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻂﻘﺔ أوﻻد ﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨّﻴﺔ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪132‬‬
‫‪133‬‬

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‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل و ْﻋﺪ ْة »ﻣﻮﺳﻢ« اﻟﻮﻟﻲ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻂﻘﺔ أوﻻد ﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨّﻴﺔ‬
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 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪134‬‬

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‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل و ْﻋﺪ ْة »ﻣﻮﺳﻢ« اﻟﻮﻟﻲ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻂﻘﺔ أوﻻد ﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨّﻴﺔ‬
‫َ َ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪136‬‬
‫‪137‬‬

‫‪.‬‬
‫‪.40 39 3‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪. 6 - 66‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪.9‬‬ ‫‪00‬‬
‫‪.Jaques Berque : l’intérieur du Maghreb - 7 siècle, p : 336-337-‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.Capitaine Noel – Document historique sur… B.S.G.O, Sep/Dec, 9 7, p: 4 -‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.4‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪.4‬‬
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‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪. 4‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.6‬‬
‫‪.9‬‬ ‫‪.7‬‬
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‫‪.39 3‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪. 0‬‬
‫‪.93‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪.‬‬
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‫‪. 3‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪990- 99‬‬

‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل و ْﻋﺪ ْة »ﻣﻮﺳﻢ« اﻟﻮﻟﻲ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻂﻘﺔ أوﻻد ﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨّﻴﺔ‬
‫َ َ‬
 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 138

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.
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. 7

997 .
. 7
9 . 9
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. 7 - 76 . 0
.

. 3

44 . 4
Louis Rinn- Marabouts et Khouan-Etude sur lislam en Algerie ; Adolphe Jourdan ;Librairie .
éditeurs-Alger- 4 ;p :34 - 47
. 6
. 990
.4 . 7
. 007 .
. 40 997 . 9
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9 .3
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-
. 990- 99
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-
. 009
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. 0 3/ 0 4
-
. 9 -
-
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‫ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل و ْﻋﺪ ْة »ﻣﻮﺳﻢ« اﻟﻮﻟﻲ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻂﻘﺔ أوﻻد ﻧﻬﺎر ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻓﻨّﻴﺔ‬
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‫ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬:‫رﻗﺼﺔ ﻫﻮارة‬

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‫ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬:‫رﻗﺼﺔ ﻫﻮارة‬

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6 . Saguer, Abderrahim. P 3 .
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‫ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﺳﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬:‫رﻗﺼﺔ ﻫﻮارة‬

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Musique du monde arabo-musulman, Guide bibliographique et discographique :approche ana- -
..lytique et critique, Dar al –‘Uns, Paris, 004 editions, p 7
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:approche analytique et critique, Dar al –‘Uns, Paris, 004 editions.
- - Gérard BACQUET et Christian ATTARD, SFAX - 9 6, Sud Editions, Tunis, 00 . (Version élec-
tronique sur CD, Copyright ©Regards du Sud- 00 )

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‫اﻟﻤﺸﺮﺑﻴﺎت واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪194‬‬

‫‪Nackivell‬‬
‫‪195‬‬

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‫اﻟﻤﺸﺮﺑﻴﺎت واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪196‬‬
‫‪197‬‬

‫اﻟﻤﺸﺮﺑﻴﺎت واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪198‬‬
‫‪199‬‬

‫اﻟﻤﺸﺮﺑﻴﺎت واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

 ‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪200‬‬

‫‪979‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪.‬‬

‫‪.409‬‬
‫‪-‬‬
‫‪94‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪.409‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪. 0‬‬ ‫‪99‬‬ ‫‪.4‬‬
‫‪6‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.6‬‬
‫‪.7‬‬ ‫‪9 6‬‬
‫‪.7‬‬ ‫‪.7‬‬
‫‪.‬‬
‫‪. 007‬‬
‫‪7 - 77‬‬ ‫‪.9‬‬
‫‪. 0‬‬
‫‪76‬‬ ‫‪. 0‬‬
‫‪. 7/‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪90‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪. 3‬‬
‫‪. 3‬‬ ‫‪0 0‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪. 4‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪.‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪. 7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪.70‬‬ ‫‪003‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.7‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪.70‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪0‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪. 0‬‬ ‫‪9 7‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪.40 /407‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪.99 / 9‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪4‬‬
201

37 - 67 .

. 003 -
-
-
. 9 6
. 9 7 -
-
. 996
. 99 -
7 - 77 -
. 0
-
. 0 0 6
-
. 979
-
. 007
-
4
- .museebartholedi, au yemen in 6, photographies, et dessins de auguste bartholedi,
june – 30 sebtembere 994.
-
99
- Suzan at max Hirsch, Larchitecture au Yemen Dunord, Edisud, 9 3.
- Steven D Ehrlich, Studies on the Tihamah, Longman, 9 .

-
SuzanatmaxHirsch,LarchitectureauYemenDunord,Edisud, 9 3 ( . .3.4.6 -
Steven D Ehrlich, Studies on the Tihamah, Longman, 9 . p 6 ( -
. museebartholedi, au yemen in 6, photographies, et dessins de auguste bartholedi,
june – 30 sebtembere 994, colmar.p 4/ 6.

‫اﻟﻤﺸﺮﺑﻴﺎت واﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪202‬‬
‫‪203‬‬

‫ﻣﻬﺎرات اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪204‬‬
‫‪205‬‬

‫ﻣﻬﺎرات اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪206‬‬
‫‪207‬‬

‫ﻣﻬﺎرات اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪208‬‬
‫‪209‬‬

‫ﻣﻬﺎرات اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪210‬‬
‫‪211‬‬

‫ﻣﻬﺎرات اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪212‬‬
213

. Warren E . Roberts, in Folklore and Folk life, ed; Richard M. Dorson, The University of Chi-
cago press, Chicago and London , 97 , P 3.
.

. 66 00
. 67 .3
.4
. [Link]/vb/archive/[Link]/t- [Link] .

‫ﻣﻬﺎرات اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

[Link]
com/ 0 /0 /ed [Link]
‫‪215‬‬

‫‪216‬‬

‫اﻟﺴﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺸﺮوع ﺣﻮل ﺣﺼﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪216‬‬
‫‪217‬‬

‫اﻟﺴﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺸﺮوع ﺣﻮل ﺣﺼﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪218‬‬
‫‪219‬‬

‫اﻟﺴﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺸﺮوع ﺣﻮل ﺣﺼﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪220‬‬
‫‪221‬‬

‫اﻟﺴﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺸﺮوع ﺣﻮل ﺣﺼﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪222‬‬
‫‪223‬‬

‫اﻟﺴﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺸﺮوع ﺣﻮل ﺣﺼﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‬
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪224‬‬
‫‪225‬‬

‫اﻟﺴﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺸﺮوع ﺣﻮل ﺣﺼﺮ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺎدي‬
228
‫اﻟﻌﺪد ‪50‬‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫‪228‬‬
‫‪229‬‬

‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت زوار ﻣﻮﻗﻊ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ«‬

 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 230

‫ﻋﺪد اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬

168117 Saudi Arabia
166141 Morocco
146429 Algeria
125450 Egypt
91413 Tunisia
85596 Bahrain
36969 United Arab Emirates
36175 Oman
34784 Jordan
30241
29821
27571 Yemen
27519 Iraq
23375 United States
21276 Syria
231

‫ﻋﺪد اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬

503 South Korea 20868 Lebanon
500 Pakistan 16125 Qatar
478 15498 Sudan
419 Singapore 14714 Libya
412 Mexico 12630 Turkey
348 Romania 12254 France
346 Poland 7729 Germany
346 Somalia 6879 United Kingdom
344 Greece 5598 Netherlands
299 Senegal 4896 Belgium
286 Thailand 4236 Russia
279 Ireland 4162 Canada
277 3533 Mauritania
262 3194 India
250 2979 Iran
241 South Africa 2273
236 Finland 2193 Spain
205 Chad 2145 Kenya
202 Mali 2082 Italy
194 Cyprus 1542 Malaysia
192 Peru 1366 Australia
188 Bangladesh 1222 Indonesia
172 Portugal 1046 Japan
162 931 Philippines
162 901 Western Sahara
157 Hong Kong 859
155 Hungary 857
154 Ethiopia 837 Ukraine
147 739 Austria
143 Guinea 642 Nigeria
139 Angola 634 China
135 563 Denmark

«‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت زوار ﻣﻮﻗﻊ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

 50 ‫اﻟﻌﺪد‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ 232

‫ﻋﺪد اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬

47 Benin 132
43 Nepal 131 Niger
41 Guadeloupe 126 Bulgaria
40 118 Cameroon
39 113 Vietnam
38 Estonia 105
38 104 Ecuador
35 Togo 103
34 102 Colombia
33 Burkina Faso 92 Sri Lanka
33 92 Serbia
33 Jamaica 91 Georgia
29 Afghanistan 88 Uganda
28 83
25 Dominican Republic 83 Luxembourg
25 Trinidad & Tobago 82 Malta
23 Madagascar 79
23 Uruguay 77 Congo - Kinshasa
20 72 Belarus
20 71 Ghana
20 Paraguay 68 Iceland
20 61
20 Turkmenistan 60 Gabon
19 58 Armenia
17 58 South Sudan
16 Costa Rica 56 Gambia
15 Eritrea 55 Chile
15 55
15 Cambodia 52 Réunion
15 Tajikistan 50 Brunei
14 French Guiana 49 Lithuania
14 Guatemala 49
233

‫ﻋﺪد اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬ ‫ﻋﺪد اﻟﺰوار‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ‬

4 Sierra Leone 14 Myanmar )Burma(
3 Andorra 13 North Macedonia
3 Barbados 13 Panama
3 Bermuda 12 Honduras
3 Gibraltar 11 Curaçao
3 Guam 11 St. Lucia
3 10 Albania
3 Laos 10 Fiji
3 Seychelles 10 Equatorial Guinea
3 Vanuatu 10 Guinea-Bissau
2 10 Comoros
2 10 Liberia
2 Greenland 10
2 Liechtenstein 10 Puerto Rico
2 Nicaragua 9 Bahamas
2 French Polynesia 9 Central African Republic
2 Turks & Caicos Islands 9
1 Anguilla 8 Mongolia
1 Cape Verde 7
1 Faroe Islands 7
1 Guernsey 6 Montenegro
1 Cayman Islands 5
1 Northern Mariana Islands 5 Cuba
1 5

1 St. Pierre & Miquelon 5 Solomon Islands

1 Suriname 4 Burundi
4 Grenada
1 Sint Maarten
4 Guyana
1 Timor-Leste
4 Monaco
1 Tonga
4 Macao
1 4
1 U.S. Virgin Islands 4 Namibia

«‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت زوار ﻣﻮﻗﻊ »ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

 39

une partie des habitants, d’éloigner le dans lesquelles celles-ci sont engagées.
spectre du chômage et de renforcer On comprend que le mot désignant
les liens sociaux. C’est un élément de en arabe la tradition (en fait le mot
stabilité pour l’individu et la société qui taqlîd renvoie à la fois à la tradition
aide à résoudre un grand nombre de
problèmes auxquels les populations se l’ancienneté comme il ressort des
trouvent confrontées. études folkloriques, mais un processus
L’étude des métiers traditionnels permet qui a une portée historique et une
également de mieux comprendre aire géographique d’extension. Ainsi
comment ceux-ci évoluent au gré des les savoirs inhérents aux métiers se
mutations économiques et sociales transmettent-ils d’une génération à une
qui affectent la région, imposant aux autre et en même temps d’une région
artisans de produire des outils qui soient à une autre. Le facteur taqlid (au sens
adaptés aux exigences de l’époque sans d’imitation) est ici considéré comme plus
que s’efface pour autant le caractère important que le facteur temps.
traditionnel des métiers dont ils relèvent. Il apparaît en outre que tout produit
C’est cette adaptation périodique qui artisanal ancien ne provient pas
a à cet égard permis à tant d’activités nécessairement d’un métier à caractère
artisanales remontant aux âges les plus populaire. En même temps, beaucoup
reculés de se perpétuer jusqu’à nos de métiers traditionnels sont, aujourd’hui
jours. Ces activités ont en outre toujours
utilisé des matériaux qui, puisés dans le entre ancienneté et métiers populaires.
milieu naturel, n’ont guère changé car Il n’est pas possible de prétendre que
ils ont toujours été fabriqués à la main tout ce qui est ancien est populaire alors
que tout ce qui est nouveau n’est pas
communautés et des diverses activités nécessairement populaire.
38 Culture Populaire Numéro 50

LE SAVOIR-FAIRE ARTISANAL TRADITIONNEL

FACE AUX MUTATIONS DE LA VIE MODERNE
Du tissage des zhahayir à celui des housses des
climatiseurs à eau dans la région de Marwi au
Nord-Soudan

Dr Assaad Abdulrahman - Soudan

L’étude de l’artisanat traditionnel

fondé sur les matériaux provenant
du palmier dans la région de Marwi
peut contribuer, selon les sciences
du folklore, à comprendre l’héritage
culturel de cette province du Soudan
à travers ses multiples manifestations,
qu’il s’agisse de littérature populaire,
d’us et coutumes, de croyances, de
savoirs traditionnels, d’arts de la scène
ou de culture matérielle. Une telle étude
permet également de comprendre le
milieu dans lequel s’est développé cet
héritage culturel qui a produit différentes
formes d’artisanat et de mieux saisir
les mutations qui ont fait évoluer
cet artisanat lui-même au rythme de
l’époque. Mais il est nécessaire de dans un processus de développement
documenter ces mutations et d’en saisir durable.
la portée historique, géographique,
Les métiers traditionnels dans la région
économique et sociale pour assurer la
de Marwi représentent une part
conservation de cet héritage, tout en
mettant en valeur sa nature, en attirant importante des activités économiques de
l’attention sur son importance et en la population, car ils interviennent dans
dessinant une image cohérente des une large mesure dans l’effort productif.
métiers qui le composent de manière Ils répondent en effet aux besoins de la
à comprendre le rôle économique et population et constituent un moyen de
social qu’ils jouent et de les insérer subsistance qui permet de sédentariser
 37

Nous pouvons dire que c’est grâce 1926 à la famille régnante. Ces fenêtres
à l’amalgame réussi entre éléments étaient désignées par le mot kiosque
endogènes et apports exogènes que (en arabe kochk), et leur construction
l’architecture yéménite a acquis ce avait continué jusqu’à la seconde
cachet unique qui la distingue des moitié du XXe siècle. Quant aux
autres formes architecturales qui se grands moucharabiés que l’on appelait
rencontrent dans le reste des centres localement rwashen, ils sont apparus
urbains de l’Islam. Ces caractéristiques dans les villes portuaires du littoral de
qui confèrent leur originalité aux cités la Mer Rouge : Hodeïda, El Lohia et
du Yémen allaient perdurer jusqu’aux Moka (Al Mukha). Leurs dimensions
dernières décennies du XXe siècle. impressionnantes ne sont pas sans
L’un des éléments distinctifs de cette rappeler celles des moucharabiés ornant
architecture consiste à cet égard dans les maisons du Caire ottoman.
les fenêtres qui ornent les façades des
L’étude s’arrête sur les différentes
maisons. La fenêtre qui est l’une des
formes de fenêtres saillantes dans les
demeures du vieux Sanaa ainsi que dans
est faite de pierre de taille, d’argile
celles des ports précités de la Mer Rouge
ou de bois. Elle constitue en soi une
où l’auteur a choisi ses échantillons.
chambrette faisant saillie à partir d’une
ouverture dans la façade du bâtiment. Cette recherche met l’accent sur la
Ses murs percés d’à-jours ont donné fonctionnalité de ces moucharabiés et
le mot arabe chobbak (fenêtre) à fenêtres saillantes et sur les valeurs
partir du verbe chabaka (entrelacer/ esthétiques qui y sont liées mais
ajourer) qui renvoie aux entrelacements aussi sur des différences en rapport
et croisements qui furent très tôt, à avec la diversité du milieu naturel
une époque pouvant remonter à l’ère
antéislamique, la marque de la maison subies au cours des époques. L’auteur
yéménite. Bien plus tard, des fenêtres essaie également de dépoussiérer cet
ressemblant à des moucharabiés important patrimoine architectural tout
apparurent, mais en nombre limité, sur appelant à en assurer la conservation
la façade de palais qui appartenaient et le renouvellement en l’adaptant aux
jusqu’à la Révolution du 26 septembre nouvelles constructions.
36 Culture Populaire Numéro 50

MOUCHARABIÉS ET LES FENÊTRES SAILLANTES

DANS L’ARCHITECTURE YÉMÉNITE

Dr Mohammed Abdulhamid Nômane - Yémen

L’architecture yéménite s’adosse à une centres d’expansion de la civilisation, se

longue histoire riche en demeures et déplacer de Damas à Bagdad, au Caire,
constructions que certains spécialistes à Istanbul. Le Yémen était, au long de
font remonter au deuxième millénaire cette histoire, bien trop faible pour ne
avant J-C. Le sol rocheux d’une pas devenir une province soumise à
large partie du territoire a amené les l’autorité de ces centres de pouvoir,
populations à faire des montagnes le d’abord sous les Abbassides, ensuite
fondement de leur civilisation urbaine. sous les Fatimides, les Ayyoubides, les
Depuis les temps les plus reculés, ils
procédaient à la taille, à la sculpture Or les gouverneurs nommés par le
et à la décoration de la pierre pour Califat étaient toujours accompagnés
construire leurs villes, temples et routes de missions d’architectes et de maîtres
où ils gravaient les formes et dessins qui d’ouvrages qui ont marqué de leur sceau
allaient conserver les faits et gestes qui l’architecture locale par l’introduction de
ont marqué leur histoire. structures et composantes nouvelles. Le
Aux grandes époques de l’Islam, le patrimoine yéménite allait ainsi s’enrichir
Yémen ne resta jamais, du fait de sa de l’interaction entre le patrimoine local
position géographique, complètement et tous ces apports qui variaient au gré
des changements survenant à la tête de
islamique qui connut diverses mutations cet empire islamique dont ce pays était
et vit sa capitale, et avec elle les l’une des extensions.
 35

L’analyse du niveau chorégraphique de la recherche effectuée par l’auteur

danse d’al houara ainsi que le contexte l’a conduit à s’interroger sur la
dans lequel celle-ci se produit et les
accessoires qui y sont liés a permis au et à conclure que le signe axial
chercheur d’avancer que : dont on peut partir est le dialogue
chorégraphique entre le danseur et
• La danse d’al houara est une
la danseuse qui nous place devant
performance où interagissent divers
deux entités : l’une qui punit et dont la
contextes sémiologiques.
• lapidation, l’autre qui subit la punition
résident, au premier chef, en la se tordant et vacillant sous l’effet de la
danse elle-même, le niveau de douleur ressentie. La tenue appelée
takchita que porte la danseuse a un
lorsque le récepteur se sent par rôle fonctionnel : elle met en valeur
un effet de contagion assailli par le
besoin de se mettre en mouvement ralentissant leur dissolution devant le
à l’imitation des danseurs ; elles regard du spectateur et en soulignant
résident également dans le jeu des les frontières du corps en action qui
suggestions qui naissent de l’unité s’y drape.
gestuelle la plus impressionnante sur • Les trois niveaux gestuel, rythmique
le plan esthétique, celle qui constitue et linguistique se conjuguent pour
l’acmé de la danse, symboliquement consacrer la « punition » en tant que
l’apogée du spectacle, la référence
centrale pour les autres unités
Au terme de cette analyse dont il
gestuelles.
reconnaît le caractère relatif, l’auteur
• Les danseurs de la laghta sont n’estime pas avoir résolu de façon
des corps présents qui écrivent
la gestuelle de corps absents. La
34 Culture Populaire Numéro 50

LA DANSE D’AL HOUARA

Une approche socio-ethnographique

Abdallah Al Hilali - Maroc

marocaines qui brillent de tous leurs

feux lors des spectacles présentés aussi
bien dans le cadre des festivals culturels
que dans les différentes fêtes populaires
pour être envahi et subjugué par un
mélange de sensations où la plaisir se
d’al houara , pour ne pas nous laisser
confond avec l’étonnement et tout
enfermer dans une dénomination trop
locale.
décrire ou, même, à nommer. Ce sont
peut-être ces réactions inexplicables qui
poussent certains chercheurs, comme général à partir duquel il présente des
l’auteur de ces lignes, à ne pas s’arrêter modèles analytiques proches de la
au seuil de l’étonnement et à mobiliser problématique de la danse. Il élabore
leurs capacités intellectuelles pour ensuite un modèle analytique où il
examiner par le moyen de l’intelligence associe les deux approches sémiologique
analytique ces danses et tenter d’en et ethnographique. Ce modèle a été
adopté parce qu’il permet par certains
L’auteur a choisi dans la présente étude côtés de respecter le principe de non-
de travailler sur une danse encore vivace redondance sur lequel insiste Émile
dans la région de Houara qui se trouve Benveniste, deux contextes sémiotiques
dans la plaine du Sous, au Maroc. Il s’agit différents (celui de la danse et celui de
d’un art unique par sa chorégraphie, la langue, par exemple) ne pouvant se
le caractère particulier du choix et substituer l’un à l’autre, et l’homme
de la distribution des danseurs, la ne pouvant recourir à plusieurs
dimension esthétique et culturelle des
corps en mouvement et la symbolique
des instruments de percussion dont conscience de la fonction esthétique
s’accompagne le spectacle. Cette danse
est appelée al laghta (indique en dialectal fait que celui-ci jouit d’une autonomie
marocain un état d’effervescence, qui fait que sa valeur émane de lui
de sidération) mais aussi al wannassa et que certains arts qui portent sur
(indique dans le même dialecte la une thématique qui leur est propre
familiarité, la chaleur de l’amitié), assument une fonction seconde qui est la
appelons-la en toute simplicité la danse communication.
 33

L’auteur reconnaît n’avoir pas associé le doff aux activités musicales

d’explication quant au niveau d’exécution exigeant l’élaboration de scansions
très élevé que les apologistes tsiganes permettant de battre la mesure ou de
ont atteint dans l’usage du doff, sinon le
constat que leur rapport à cet instrument
a évolué par étapes depuis les temps
rythmiques les plus importantes par
anciens dans la direction exigée par
lesquelles se distinguent les apologistes
chaque performance musicale, selon
jouant du rabab (ou rababa) ne supposent
l’approche propre qu’elle suppose et
pas nécessairement que l’on commence
la diversité des exécutants et de leurs
par une séparation nette entre l’accent
appartenances musicales.
fort et l’accent faible ou que l’on adopte
On sait que l’élaboration des scansions au début de la performance (mais aussi
accompagnant le chant a pour objectif dans d’autres parties du chant) le principe
de battre la mesure et de structurer les du maintien d’intervalles temporels
battements eux-mêmes. Mais l’utilisation entre les deux accents (fort et faible).
du doff par les tsiganes égyptiens dans Le meddah n’accorde pas une grande
leur musique moderne induit désormais importance à de telles considérations. Ce
des fonctions artistiques qui dépassent, qui confère en fait à la forme rythmique
dans bien des cas, cette règle de base. sa qualité et en détermine la mesure et
Ceci est d’autant plus vrai que le doff
s’est trouvé le plus souvent lié chez ces qu’après qu’un certain temps se fut
tsiganes à l’exécution de chants narratifs écoulé depuis le début de l’exécution
d’une certaine longueur. On ne sait pas
avec exactitude pour quelles raisons cet
instrument-là et non un autre est devenu des accents. Car c’est cela qui permet de
inséparable de ce type de chant, surtout déterminer la nature du rapport temporel
qu’un tel lien ne semble pas s’être fondé qui sépare chaque accent de l’autre et
au départ sur le principe selon lequel
« chaque chant a ses instruments et joue l’accent fort dans la structuration de
ses outils ». Il est donc permis, comme ce rythme. C’est à partir de ce là que l’on
l’auteur l’a déjà évoqué, de dire que ce peut déterminer le la nature et la vitesse
lien étroit ressortit aux facteurs qui ont de la mesure adoptée.
32 Culture Populaire Numéro 50

FORMATION ET MÉCANISMES
DE LA SCANSION CHEZ LES APOLOGISTES
ÉGYPTIENS

Dr. Mohammed Omrane - Égypte

Il apparaît à l’examen de la performance

in presentia du chant des meddahîn
(apologistes du Prophète) que la plupart
d’entre eux ne peuvent concrètement
donner le rythme approprié à leur chant
qu’au moyen de deux " instruments
» qui ont ici un rôle essentiel : le doff
(tambourin), de toutes dimensions, et
les applaudissements (paume contre
paume). Quant aux raisons artistiques et
culturelles qui ont amené les meddahîn
à adopter ces deux « instruments " et
à s’y attacher, à l’exclusion des autres
instruments et moyens de percussion,
il convient de les préciser de façon
graduelle, comme suit: Il est donc permis de penser que ce lien
Doff / deff ou târ ou encore erriq: entre le doff et le meddah (singulier de
meddahîn) ressortit au même rapport
L’importance du doff ou târ chez les que celui qu’entretiennent diverses
meddahîn est liée au fait qu’il s’agit du activités musicales avec cet instrument
seul instrument dont ils se servent pour dès lors qu’il est question de produire
scander leurs chants narratifs, et qu’il se des grattements et des battements pour
servent rarement d’un autre instrument. que la scansion apparaisse avec toute
Il semble toutefois que l’attachement de la netteté nécessaire. Il reste que le
ces musiciens au doff n’ait pas relevé au recours au doff pour mettre en valeur et
départ d’un principe d’adéquation entre répartir le type de scansion voulu ne peut
tel instrument de musique et l’exécution qu’être passé, sur le plan artistique, par
de tel type de chant, comme c’est le des étapes ayant contribué à consacrer
cas pour les instruments mélodiques les différents modes d’exécution qui ont
(producteurs d’une musicalité proche de
la voix), tels que le piano ou la guitare.
 31

l’acte même de prier – salla , mais l’on d’une universalité où convergent et

remarque que deux mots, moussalia et interagissent les différentes cultures.
sejjadat salat – tapis de prière –, sont
L’auteure propose la tenue d’une
employés sur une large échelle en terre
rencontre entre les producteurs et
d’islam. Au Soudan, c’est en revanche le
concepteurs de tissages dans la région
mot sallaya (littéralement : qui fait prier)
arabe qui ont fait de la moussalia la base
qui se rencontre le plus fréquemment,
de leur industrie. Un tel événement est
alors qu’au Maghreb c’est l’appellation
de nature à étendre la commercialisation
zarbyat salat – tapis de prière – qui
de ce produit chez les populations
prévaut. En tout état de cause, il s’agit
arabes qui en sont aussi les principales
toujours d’une surface plane ornée de
consommatrices. Il ne peut que
dessins.
contribuer au développement de ce
Du fait de la mondialisation, du tissage, répondre aux besoins locaux et
développement des médias et de la
multiplication des formes de marketing, héritage qui remplit les musées consacrés
c’est l’appellation sejjadat assalat – le au patrimoine traditionnel dans les
tapis de la prière – qui a cours dans domaines de l’ornementation orientale et
la commercialisation de ce produit des arts du tapis islamique.
étroitement lié à la prière islamique.
Il est également important que la
La moussalia est un patrimoine de commercialisation de la moussalia se
l’humanité car la prosternation est un acte fasse dans le cadre de la protection des
que de nombreuses religions ordonnent droits de la propriété intellectuelle, droits
qui, s’ils étaient appliqués en toute rigueur
commune liée à la nature humaine aux tapis importés de Chine feraient
et reposant sur une philosophie de la clairement apparaître l’appartenance à
la Turquie, à l’Iran, à l’ Égypte, à l’Inde de
qui se prosterne sur une surface tissée
ou tressée, comme s’il s’agissait d’une qui remplissent les maisons, ceux des
gestuelle innée, celle du croyant qui s’en musulmans en particulier mais aussi ceux
remet à l’inconnaissable et à l’univers d’autres communautés ou religions, et
dans la plénitude de sa majesté. C’est qui, toutes, puisent dans les conceptions
pourquoi il importe de percevoir cette picturales des tapis traditionnels qui font
pièce tissée, la moussalia, sous l’angle la gloire de tant de musées.
30 Culture Populaire Numéro 50

UN PATRIMOINE UNIVERSEL : EL MOSSALIA

ET UNE PHILOSOPHIE : SE PROSTERNER
DEVANT DIEUSUR UNE SURFACE TRESSÉE

Pr. Dr. Imen Mahran - Égypte

Du désert d’Arabie nous vient l’idée

de moussalia (littéralement : qui sert
à la prière) des musulmans qui est
confectionnée dans des matériaux qui
furent au tout début des feuilles de
palmier tressées, évoluant par la suite
jusqu’à la soie naturelle.
Le musulman ne se sépare guère de
sa moussalia, qu’il soit chez lui ou à la
mosquée pour les nombreuses prières
qui se succèdent au long de la journée.
Il n’est pas à cet égard une seule
demeure de musulman qui ne compte
au moins une moussalia.
Celle-ci consiste en une pièce de
laine, de soie, de jonc, de cuir ou de
tout autre matériau dont la fonction
est de couvrir la surface sur laquelle
se prosterne le prieur, y reposant son
front, ses paumes, ses genoux et ses devenue le modèle de base du tapis
pieds, toutes postures qui exigent une manuel ou mécanique.

moussalia sur le sol pour accomplir sa La moussalia constitue également un

prière. produit fonctionnel, étroitement lié à
l’accomplissement de la prière quels
Le mot arabe – sejjada – qui désigne qu’en soient le matériau, le tissage ou la
aussi cette pièce tissée ou tressée vient
qualité.
de soujoud – prosternation. Avec la
diffusion des nattes ou tapis fabriqués
selon la technique du sejjad – tapis de globale quant à sa nature et à sa fonction.
prière – au point noué, la sejjada est Car le mot moussalia lui-même vient de
 29

LES ORIENTATIONS DU MOUVEMENT DE PUBLICATION

DE LA CULTURE POPULAIRE ARABE:

L’EXEMPLE DE LA REVUE LA CULTURE
POPULAIRE

Dr Ahmed Faruk - Égypte

L’étude des orientations quantitatives et

qualitatives des matières de la culture
populaire constitue l’une des nouvelles
branches des études récentes sur la composé de deux éléments folk – peuple
culture populaire. Le travail sur ces
diverses orientations – que l’on appelle
aussi études bibliométriques – fait partie
donne folklometric (folklométrique) ou
œuvre dans le domaine des bibliothèques folklometry (folklométrie) qui renvoie à
et de l’information. La bibliométrie est « l’application de méthodes mathématiques
l’étude des orientations quantitatives et et statistiques aux matières du folklore.
qualitatives de la production intellectuelle
La présente étude vise à mettre en
dans tel domaine, tel endroit ou tel
milieu social, chez tel auteur, à telle lumière les orientations des publications
époque ou à tel croisement de cet relatives à la culture populaire à travers
ensemble de données. » Appliquer une l’analyse des matières publiées par la
telle approche au domaine de la culture Revue LA CULTURE POPULAIRE, en
populaire, et plus particulièrement à tant que champ d’application; et cela
la production intellectuelle publiée par autour des axes suivants :
la Revue LA CULTURE POPULAIRE 1. Analyse des orientations quantitatives
ne peut que contribuer à mettre en et qualitatives des matières publiées
lumière les orientations de la production dans les différentes sections de la
intellectuelle dans leur dimension Revue en question.
objective, géographique et qualitative.
2. Analyse des orientations objectives
Ces études, nous pouvons les appeler
des auteurs et de leurs productions
est emprunté à l’anglais bibliometry,
lui-même provenant de biblio (livre) 3. Etude et analyse des orientations
et de meter (mètre donc mesure ou géographiques et des aires
statistique). Le terme folklométrie d’extension des matières publiées par
vient donc du mot folklore (lui-même LA CULTURE POPULAIRE.
28 Culture Populaire Numéro 50

après son évasion, il a réussi à tuer le pauvres, récit qui était en partie destiné
gendre du Ministre des awqaf (biens à diaboliser du personnage, selon
de mainmorte). Divers affrontements une technique contre laquelle Ibn
s’ensuivirent qui s’achevèrent par la Khaldoun mettait déjà en garde dans ses
mort violente du personnage. À la Prolégomènes.
version de la police selon laquelle un
guet-apens aurait été tendu à Adham Les grands historiens saisissent la
portée des événements tels qu’ils
populaire selon lequel un ami l’aurait sont rapportés, ils les collectent et
trahi.
chroniques qu’ils nous lèguent. Mais les
En fait, dans un cas comme dans l’autre,
faux savants viennent polluer à dessein
le sens donné aux événements est clair :
le tueur vient du peuple, il a exécuté les les péripéties par des mensonges,
ordres des ennemis du peuple. Il s’agit ni lorsqu’ils ne déforment pas les faits
plus ni moins que d’une trahison où l’ami ou ne les inventent pas de toutes
qui a trahi équivaut à l’agent de police pièces, ajoutant des détails de leur
qui a tué par traîtrise. cru qui affaiblissent le récit originel.
Beaucoup de leurs successeurs
ne font que reprendre leurs récits
souiller l’image d’Adham, version
commanditée, nul doute, par le erratiques, certains rajoutant des faits
commissaire britannique. C’est de leur invention, d’autres reprenant
cette version qui fut rapportée par des récits tels qu’ils les ont entendus
les journaux qui étaient à la solde sans s’interroger sur les causes ou le
des autorités ainsi que par certains déroulement effectif faits, ni prendre la
chroniqueurs. Elle disait que l’homme peine de réfuter les sottises qui émaillent
volait aux riches et donnait aux la narration.
 27

L’HÉROÏSME ET LA RÉVOLTE DANS LA

SENSIBILITÉ
DU PEUPLE ÉGYPTIEN
L’exemple du mawwal d’Adham al Charqawi

Pr. Dr. Morsi al Sabbagh - Égypte

Tel qu’il est peint dans le mawwel

(poème chanté), Adham al Charqawi
est le symbole de la révolte contre tout
ce qui porte atteinte à la société. Son
oncle a été injustement tué, il vengea sa
mort, mais au regard du droit il devint
un criminel et un hors la loi. Mais la
sensibilité populaire poussa les gens
à prendre son parti et à le soutenir
dans son combat contre l’iniquité et
l’esclavage qui opprimaient cette société.
Ce qui est certain, en revanche, c’est

récit populaire. Elle dit que, dès qu’il a

appris le meurtre de son oncle, Adham
a pointé du doigt les autorités et pris la
résolution de se venger de la police.
Adham n’était pas, il faut dire, un être sont mobilisés pour payer la somme de
exemplaire dont toutes les actions
cent guinées qui a permis que la peine
portaient la marque de la noblesse et de
capitale fût commuée en sept ans de
la grandeur, mais une personne ordinaire
prison.
dont les actes oscillaient entre raison
et déraison. Mais l’héroïsme qu’on lui Adham parvint à s’évader et les autorités
attribua a suscité chez les gens la pitié et donnèrent l’ordre de le prendre mort
la sympathie. ou vif. On sait avec certitude qu’il a
On sait que les événements se sont
succédé, que l’homme a été arrêté et l’a tué, mais qu’il n’est pas pour autant
condamné à mort, mais que les gens se allé au bout de sa vengeance, car,
26 Culture Populaire Numéro 50

le savoir, contrairement au projet Le projet s’est entretemps élargi aux

Google Book qui démarra sur la base sites archéologiques, aux acquisitions
de la gratuité avant de se transformer des musées, aux archives, aux images
en une gigantesque entreprise et photographies, aux moyens
commerciale générant des millions de audiovisuels, aux journaux et revues,
ainsi qu’aux dossiers documentaires,
promoteurs après que les dirigeants aux œuvres rares tels que les œuvres
du moteur américain de recherche des grands compositeurs européens
eurent signé un contrat de 126 millions ou ceux des grands écrivains, artistes
de dollars avec la Guilde américaine et peintres du continent. À partir de
des éditeurs pour que ces derniers
mettent en vente leurs publications sur faisant d’Europeania une bibliothèque
la toile." multimédia et multilingue (23
Europeana a réussi depuis le début
de l’année 2016 " à donner accès à offrant gratuitement à l’utilisateur un
plus de 840 matières (textes, images, véritable panorama de la mémoire
collective et du patrimoine culturel
du folklore…) ". Mais des projets et et historique européen. Cette
objectifs de cette importance exigent bibliothèque contient 77 millions de
livres qui ne cessent de s’enrichir par
diverses questions : où a-t-on trouvé
tout cet argent ? Et quels moyens a-t- auxquels s’ajoutent 24 millions de
on prévus pour assurer la pérennité documents audiovisuels, 358 millions
d’un projet aussi ambitieux dans le d’images et photographies, 75 millions
présent contexte de développement d’œuvres d’art et 10 milliards de pages
technologique rapide ? d’archives.
 25

du Livre, un projet de site pour cette

Bibliothèque numérique européenne
qui fut appelée Europeana. Depuis
cette date, 12000 documents libres de
droits, ont été réunis sous la forme de
photocopies, dont 7000 relèvent du
patrimoine de la Bibliothèque nationale

Gallica, et les 3000 autres viennent des

deux bibliothèques nationales de la
Hongrie et du Portugal.
Les responsables européens ont ainsi

bibliothèque numérique européenne

propre à conserver et à promouvoir
la mémoire collective du continent. Il
importe ici de souligner la différence
de taille qui existe entre leur projet
qui est fondamentalement d’«utilité
publique et sans but lucratif » et celui
de Google. Cette bibliothèque – ainsi
que le soulignent ses maîtres d’œuvre
– a en effet pour rôle de "promouvoir
la science, de diffuser à titre gratuit
et sans discrimination la culture et
24 Culture Populaire Numéro 50

LA DOCUMENTATION ELECTRONIQUE
DU PATRIMOINE EUROPÉEN

Taieb ould Laroussi - France

L’expansion des bibliothèques création d’une bibliothèque numérique

numériques à travers le monde européenne.
et cette invasion massive que
Europeana : tel est le projet unitaire
représenta le projet américain de
européen auquel vont participer les
Bibliothèque Google dont la mise en
pays membres de l’Union Européenne.
œuvre s’accompagna de projets et
La Commission européenne va même
d’accords de coopération avec de
reconnaître que c’est le projet Google
nombreuses bibliothèques à travers
du livre qui a poussé les Etats de l’UE
le monde, parmi lesquelles celle de la
à s’interroger sur l’avenir de leur
ville de Lyon mais aussi bien d’autres
patrimoine. La bibliothèque nationale
bibliothèques européennes, ouvrant
de France a joué un rôle important
à Google l’accès aux trésors que
dans la mise en œuvre de ce projet
recèlent ces bibliothèques pour les
engagé en 2006. Son ancien directeur,
numériser, amenèrent les Ministres
M. Jeanneney, déclare : "Il apparaît
européens de la culture à se mobiliser
clairement que le démarrage, le
pour protéger leur patrimoine
lancement et la poursuite du projet
commun. En 2004, ils élaborent,
en 2006 a accéléré la mise en ligne
à l’initiative du Président de la
sur internet du contenu de milliers
République Française, Jacques Chirac,
de livres mais aussi de milliers de
ainsi que des Chefs de gouvernement
journaux et de revues, dans l’ensemble
de l’Espagne et du Portugal et d’autres
partenaires d’Europe, tous préoccupés
les numériser, de les publier et de les
par cette offensive de Google sur leur
distribuer."
patrimoine, mais aussi par la mainmise
du géant américain sur la culture En 2007, la Bibliothèque nationale de
numérique, un plan en vue de la France présente à l’occasion du Salon
 23

que nos avons adoptée en nous début de l’année 2016 et jusqu’au

refusant à toute complaisance ou mois d’avril 2020, qui font état d’un
préférence en faveur de qui que ce million de ces visiteurs, soit une
soit. Outre ces habitudes de travail moyenne de plus de mille visiteurs/
que nous avons réussi à perpétuer jour, venus de la plupart des pays
depuis la création de la revue, LA du monde, comme un simple
CULTURE POPULAIRE a adopté dès acquis déjà acté, car bien plus
les premiers numéros des traditions grande est, sans le moindre doute,
qui sont venues consacrer, pérenniser notre ambition. À cela il s’ajoute
et défendre celles d’entre elles qui la réussite, saluée dernièrement
firent la preuve de leur efficacité. par la presse arabe, que notre
Pour prendre un exemple, à l’un revue a réalisée en accédant au label
de nos amis écrivains qui prit en Arcif qui correspond aux normes
mauvaise part la correspondance que internationales de publication dans le
lui adressa le Secrétaire de rédaction domaine des sciences humaines, et en
dans un message à caractère officiel étant classée dans la catégorie Q 2.
rédigé sur un feuillet portant l’en- En dépit de la tendance générale
tête de la revue, nous dirons que à privilégier à travers le monde la
le Secrétaire le fait pour toute la lecture électronique, les distributeurs
correspondance professionnelle de la revue dans la plupart des pays
réglementée qu’il entretient avec arabes ont vu se maintenir leurs
nos partenaires à travers le monde, moyennes habituelles de vente,
notamment celle qui accompagne ce qui témoigne d’un constant
toutes les actions entrant dans le attachement à la version papier de
cadre du travail préparatoire exigé revue. Nous avons vu pour notre
par les règles d’arbitrage scientifique, part dans un tel attachement de nos
les relations avec les arbitres et les lecteurs une part de notre réussite.
écrivains et la gouvernance du travail
rédactionnel au sein de la revue. Le LA CULTURE POPULAIRE,
Secrétaire de la rédaction occupe à qui avance d’un pas sûr vers la
cet égard une fonction administrative réalisation de son projet, sous la
et technique de haut niveau. En plus haute protection de Sa Majesté le
d’être le vis-à-vis de nos partenaires Roi Hamad bin Isa Al Khalifa – que
dans le monde entier, en tant que Dieu le garde et lui vienne en aide–,
responsable de la direction des s’adresse au Très-Haut en Le priant
relations internationales, cet homme de préserver de tout malheur
est un écrivain et un journaliste Bahreïn, son vaillant Souverain et son
de valeur. La constance de notre peuple bienveillant.
action repose sur la continuité des Dans la fidélité, nous poursuivons
responsabilités qu’il assume dans le notre chemin…
cadre de ses fonctions.
Nous avons par ailleurs considéré les
résultats publiés dans ce numéro par
le département des techniques de Ali Abdulla Khalifa
l’information de la revue relativement
aux visiteurs de notre site, depuis le Chef de la rédaction
22 Culture Populaire Numéro 50

ou une consultation alors que nous de tout tapage médiatique.

jetions les premiers jalons pour Judicieuse fut à cet égard la vision
baliser la route – pour qu’en somme développée par Sa Majesté le Roi
s’ouvre et se poursuive le chemin. Hamad bin Isa Al Khalifa, Souverain
De par son contenu et sa conception, du Royaume de Bahreïn – que Dieu le
LA CULTURE POPULAIRE est en garde et lui dispense aide et soutien !
effet, de façon ou d’autre, dans – à travers le projet de réforme qu’il
le droit fil de ce que nous avions mit en œuvre. Cette vision est venue
entamé, au milieu des années 80 appuyer l’orientation donnée à notre
du siècle dernier, avec la revue revue à laquelle le Souverain apporta
publiée par le Centre du patrimoine une attention toute personnelle,
populaire des États du Golfe arabe, de sorte que notre action a pu
sous l’appellation : LES ŒUVRES s’épanouir à l’abri des influences qui
POPULAIRES. La présente revue se manifestent habituellement dans
vise à réaliser un objectif aussi élevé le domaine de la culture populaire,
que précis en arpentant une voie mettant en péril, freinant, voire
entourée de périls et de turbulences, même annihilant les efforts déployés
celle, d’une part, de la prise en au service de cette culture.
charge de la culture populaire en Grâce au travail que nous avons
ses deux versants scientifique et pu accomplir dans LA CULTURE
spécialisé, et celle, d’autre part, de la POPULAIRE, mais aussi à la rigueur
publication d’une revue scientifique scientifique avec laquelle les matières
dotée d’un ancrage solide, appelée furent arbitrées en bénéficiant
à paraître avec une scrupuleuse du soutien l’IOV, l’Organisation
régularité, loin des surenchères, des internationale des arts populaires,
élucubrations et autres querelles grâce aussi à la contribution d’une
stériles dont pâtit malheureusement élite de spécialistes du domaine, ainsi
ce secteur de la recherche dans qu’à la présentation et à la bonne
l’ensemble des pays arabes. Une répartition des matières à travers les
revue, en somme, qui avance sur différentes rubriques de cette revue
une voie droite et dont la finalité trimestrielle dont chaque livraison
est de collecter et de documenter paraît en un nombre de pages bien
la matière de la culture populaire en étudié, nous avons gagné un nombre
la soumettant avec toute la rigueur important d’amis qui auraient été
possible à l’examen et à l’analyse, loin perdus sans la claire méthodologie
 21

TOUJOURS FIDELES À NOUS-MÊMES,

NOUS FÊTONS NOTRE CINQUANTIEME NUMÉRO

Au milieu de cette vague de et d’abnégation. Mais que le cher

souffrances qui a assailli le monde du lecteur nous autorise à lui proposer
fait de la propagation du Coronavirus, une éclaircie, aussi réduite soit-elle,
avec son cortège de pertes, de pour célébrer, dans le respect des
deuils, de douleurs et de restrictions règles de distanciation sociale ou
touchant à tous les aspects de la vie, de celles des rencontres virtuelles,
l’expérience du Royaume de Bahreïn le cinquantième numéro de LA
et de son peuple apparaît comme CULTURE POPULAIRE qui est
l’une des plus avancées au monde, en entrée en 2020 dans sa treizième
matière de lutte contre la pandémie, année. Nous avions entamé des
et cela grâce aux multiples mesures préparatifs pour une célébration
préventives mises en œuvre. Tout un à l’échelle de la nation arabe qui
chacun a pu le constater en regardant soit digne de la réputation de notre
l’action menée par les dirigeants du revue et des efforts de ses employés
pays pour faire parvenir diverses et de ses collaborateurs, écrivains,
formes de soutien à la population correspondants, distributeurs…
afin de lui faciliter la vie et de mettre Nous comptions y inviter tous ceux
le pays et ses habitants à l’abri des qui eurent un rôle à jouer lors de la
risques et menaces liés à ce fléau. À création de la revue et des travaux
tous les niveaux, le combat entrepris préparatoires qui présidèrent à sa
par ceux qui furent sur les lignes de parution ainsi que tous ceux qui se
front a été exemplaire de courage sont associés à nous pour un avis
 Index Automne 2020
21
TOUJOURS FIDELES À NOUS-MÊMES,
NOUS FÊTONS NOTRE CINQUANTIEME NUMÉRO

24
LA DOCUMENTATION ELECTRONIQUE
DU PATRIMOINE EUROPÉEN

27
DU PEUPLE ÉGYPTIEN

29

30

DIEU SUR UNE SURFACE TRESSÉE

32
FORMATION ET MÉCANISMES

ÉGYPTIENS

34

36

38
Conditions et règles de la publication

La Culture populaire accueille les contributions proposées par des chercheurs et des univer-
sitaires de toutes les régions du monde. Sont retenues les études et communications scien-

suivantes:

nécessairement celui de La Culture populaire.

-

-
4000 6000 -
4

-
-

ait été publiée ou pas.

-

[Link]

[Link]
Comité de rédaction
Ali Abdulla Khalifa
PDG
Rédacteur en chef

Mohammed Abdulla Al-Nouiri Revue Spécialiséé Trimestrielle

Directeur de rédaction Volume 13 - Fascicule 50
été 2020
Abdulqader Aqeel
Directeur général adjoint
Volume 13 - Issue No. 50 - summer 2020
2020 50

50

Nour El-Houda Badis

Directrice de la recherche

Membres de la rédaction
Husain Mohammed Husain
Hassan Madan 2020

Sayed Ahmed Redha

Secrétariat de Rédaction

Firas AL-Shaer

Bachir Garbouj Subscription Fee

Kingdom of Bahrain:
- Individuals BD 5
BD 20
[Link] Arab Countries:
- Individual $30
Noman al-Moussawi
Bouhashi Omar EU Countries: Euro 60
Fareeda Wong Fu
Amr Mahmoud El-krede
Make cheques or money orders Payable to:
Culture Populaire
Shereen A. Rafea
Compte Bancaire Numéro:

SWIFT: NBOB BHBM -

Banque National De Bahrein.
Nayla Yaqoob
Imprimeur
la Traduction

Hassan Isa Aldoy

Sayed Faisal Al-Sebea
 17

Traditional Crafts and Life Changes

Dr. Asad Abdul Rahman - Sudan

The study of traditional crafts that

use palm trees of the Merowe region
contributes to understanding the
cultural heritage in the region in

customs, traditions, beliefs, traditional

knowledge, performing arts and
material culture in general.
This study helps us understand the
environment of the cultural heritage
that produced those crafts, and the
cultural developments that have
been a result of economic and social
The study of traditional crafts shows
traditional crafts adapt to keep pace
the level of the development they
with the requirements of the time, so
have been subject to, because of the
they must have proper documentation
economic and social changes that take
that focuses on their historical,
place in society that urge artisans and
geographical, economic and social
craftsmen to produce tools that are
dimensions, and that highlight its compatible with the requirements of
important economic and social role the age without neglecting traditional
so as to utilize that role in sustainable aspects. We should here take into
development. consideration that "traditional" does
Traditional crafts in the Merowe not mean "old", as explained in the
region represent important economic
tributary for society, because they are Traditions have their geographical and
important components of production. historical dimension. The expertise
As a means of earning a living, they associated with crafts is transmitted
from one generation to another and
stability to a large segment of society from one region to another. Warren
and reduce unemployment. It also considers tradition more than just a
helps to strengthen social relations factor of time. He explains that not
between people. Traditional crafts every old craft necessarily has to be a
contribute to stability of the individual
and society. industries still thriving today.
16 Folk Culture Issue50

believed to date back to pre-Islamic

periods. More recently, windows
that resemble Mashrabiyas appeared
in some palaces of the ruling family
before the revolution of September
26, 1962. They were called kiosks, and
were still built until the second half of
the twentieth century. As for the large
Mashrabiyas, such as the ones found in
the Ottoman homes of Cairo (locally
called Rawashin), they appeared in the
cities of the Red Sea ports: Hodeidah,
Lihyah and Mokha.
This paper studies the different
types of projecting windows of the
traditional buildings in Sana and
in the cities of the Red Sea ports
Hodeidah, Lihyah and Mokha. The
paper focuses on the functional and
aesthetic values of Mashrabiyas and
other types of projecting windows,
and their distinctive features that
are results of climate, cultural

various eras. The study sheds light on

this important architect feature calling
for its preservation and employing it in
modern architecture.
 15

Mashrabiyas and Projecting Windows

in Yemeni architecture

Dr. Muhammad Abdul Hamid Numan - Yemen

Yemeni architecture is based on an Through the different eras, Islamic

extended and rich heritage. Some rule affected architecture in Yemen by
studies prove that it dates back to introducing new components. These
the second millennium BC. The new elements enriched and developed
architecture celebrates the building the local components.
methods that fashioned cities in The success of harmonizing the
perfect harmony with the local imported elements with local ones
landscape, as the majority of the has earned Yemeni architecture a
Yemeni landscape consisted of rocks. distinctive and unique character
Therefore, they were used to cutting compared to the other types of
the rocks, engraving them, and using architecture in various Islamic centres;
them in building temples and towns this distinction prevailed until the last
and roads. decades of the twentieth century.
In Islamic times, Yemen was subject Windows that decorate the facades
to the extension of the authority of of houses are so distinctive in Yemeni
the Islamic caliphate and the transfer architecture. These decorated
of the capital and urban centres windows are constructed of stones,
between Damascus, Baghdad, clay, bricks, or wood, and form a
Cairo and Istanbul. Yemen’s local small room-like area that projects out
authority fell under the rule of these of the façades of the buildings. They
centres through the different eras include carved wood latticework,
of the Abbasid, Fatimid, Ayyubid,
Mamluk and Ottoman caliphates. them, "Mashrabiyas", which indicates
The campaigns of governors who overlaps and intersections between
came from the urban centres of these the sides of the net shape they hold.
caliphates were accompanied by a Projecting windows appeared in
group of builders and engineers. Yemeni architecture early on and are
14 Folk Culture Issue50

Howari dance
Ethno-sociological approach

Abdullah Al-Hilali - Morocco

In cultural festivals or various folkloric

celebrations, Moroccan folk dances
captivate the viewers’ hearts. The
magic embedded these dances is what
motivates some researchers to study
them and understand their implications.
I have chosen a dance in the Howara • The dance presents a number of
region of the Sous Valley in Morocco, semiotic components that overlap.
based on its choreography uniqueness, •
the cultural and aesthetic dimensions of when the recipient senses the
the movements of its dancers, and the psychomotor effect and starts
symbolism of the percussion instruments moving with the dancers; it is also
that accompany it. The dance has several
names and can be called the “Laghtah”, of all dancers at the climax.
“Wa’nasah” or “Howari” dance. • The suggestive indication of
In this paper, I present an analytical "language" constitutes the central
model of the dance that combines signal that aids in understanding the
sociology and ethnography. It takes choreography between dancers.
into account the principle of “non- • The dance presents two roles, the
redundance” emphasized by Emile role of the oppressor and the role
Benveniste, which requires that two of the oppressed, represented
different semiotic formats (dance in body related movements that
functionalism and linguistic functionalism)
cannot make up for each other and that the female dancer wears plays a
we do not use multiple formats for one functional role in projecting and
semantic relationship. amplifying movements, slowing
I also take into consideration that the their diminishing, and limiting the
artistic reference has an aesthetic movements of body.
function, and that some arts that revolve • Movement, rhythm and language
combine to enhance the suggestive
function, which is the communicative sign of "punishment".
function.
Finally, I would like to assure that the
The analysis of the choreography of the analysis provided in this paper is relative,
dance within its social context led to the and I cannot claim that I decide the
following results: semantic dimensions of this dance.
 13

Rhythms of the Egyptian

Religious Singers

Dr. Muhammad Imran - Egypt

It has been observed that the majority

of the religious (i.e. prophet praising)
singers can only create rhythm using
two basic means: by the tambourine
(of various sizes) and with hand claps.
This paper presents the artistic and
cultural reasons behind why they had
to resort to only these two means.
Tambourine:

the singers stems from the fact that it

is the only instrument they use in their
anecdotal songs. They have never
replaced it with another rhythmic
instrument except in very rare
occasions, even though it is perhaps
not the ideal instrument for this type
of singing. It may be possible that the
control melody and organize beats, but
choice of tambourine is based on the
Gypsy musicians use the tambourine
need for clear beats and rhythms.
The use of the tambourine must
have gone through several technical several other artistic functions beyond
stages that contributed to developing those basic ones, especially since the
performance methods, where each Egyptian tambourine was associated
method was distinguishable with its
own special features.
It is not known how the tambourine
We have no clear explanation for the
distinct use of the tambourine that type of singing (the prophet praising
is characteristic of gypsy religious
singing). This association seems not
singers, except that this association
to have been originally established on
has evolved from ancient periods in
accordance with lyric traditions, the the principle that each type of singing
diversity of performers' categories has its instruments, yet certainly,
and their artistic trends. It is known the musical activities associated with
that the development of rhythms this kind of singing required forming
accompanying singing is intended to rhythms to guide the melodies.
12 Folk Culture Issue50

The Heritage of the Prayer Rug

The Philosophy of Prostration
on a Piece of Fabric

Dr. Iman Mahran - Egypt

Assistant Professor of Physical Culture,

Academy of Arts, Cairo
Head of Folk Arts Committee of the The Arabic name of a rug, "Sijjadah" is
Arab Federation for the Protection of derived from the Arabic noun "Sujud",
Intellectual Property Rights or prostration.
People of the Arabian Peninsula were "Musaliyah" is another Arabic name for
the prayer rug derived from the word
Muslims, which was made at the prayer, which in Arabic is "Salah", or
beginning from palm fronds, then later “Salayah” (common in the Sudan and
from different fabrics such as luxurious derived from the same root). "Zribah"
natural silk. is what the Moroccans call it and it
Since then the prayer rug became is distinguished by special patterns.
a Muslim’s companion, whether in However, In the age of globalized
his home or in the mosque (where communication and media, "Sijjadat
Muslims pray multiple times throughout Salah" has been generalized as a
the day). Every Muslim house needs at standard term.
least one prayer rug. Prostration is a universal gesture of
The prayer rug of our day is made of devotion and preforming worshiping in
wool, silk, leather or other materials, different religions and so is the use of
and its main function is covering prayer rugs. The researcher stresses
the surface on which the worshiper the importance of establishing an
performs his prostration, so that his industry for prayer rug producers and
forehead, palms, knees and feet touch designers in the Arab region to help
the rug on the ground, rather than the them meet the demand and encourage
bare ground. Performing prostration their designs to adopt the rich heritage
must be done on what is clean and of ornamentation Islamic arts.
pure (Tahir), therefore, the Muslim It is also important to protect the
production of prayer rugs within the
for praying at the times prescribed for frame of intellectual property rights to
his daily prayers. Although, Prayer rugs prevent the violation of rights by mass
made like carpets (knotted-pile carpets) production, which denies the rights of
or prayers carpets are also so common producers and designers in Turkey, Iran,
nowadays. Egypt and India.
 11

Trends of the Arab Folk Culture

Publishing Movement
Folk Culture Journal as Model (First Episode)

Dr Ahmed Farouk - Egypt

The study of quantitative and

qualitative trends of folk culture is

folk culture. In our region, there is a

stressing need for bibliometric studies,
which use the statistical methods
to analyze books, articles and other
publications applying the methods

library and information science. These

studies will enable us to study the
quantitative and qualitative trends of
intellectual production.
The application of bibliometric

and on the intellectual production

published in folk culture magazine and
journals will contribute to revealing
the objectives and geographical trends in Folk Culture Journal as a model,
through the following focuses:
can be called "folkmetric studies"; a 1. Analyzing the quantitative and
new research derived from the term qualitative trends of the material
“bibliometric” and the term "folklore" published in different chapters of
(bibliometric being a blend of "biblio" the Journal.
meaning book, and "metric" meaning
2. Analyzing the authors' objective and
measurement or statistics; and
"folklore" which is made of two parts;
"folk", meaning people and "lore", 3. Studying the geographical locations
meaning traditional stories and history of the articles published in the
of a particular country or culture). Journal.
This study aims to analyze the trends 4. Studying and analyzing the
of disseminating Arab folk culture objectives and trends of the articles
by analyzing the materials published published in the Journal.
10 Folk Culture Issue50

According to the folk narration, a

traitor friend killed him. In both
stories, his murderer is considered
to have followed both Adham
and the people’s enemy (i.e. the
government)… and either way it was
treachery!
Adham’s image was distorted
intentionally by a British agent at that
time who claimed that he was stealing
from the rich to give to the poor; this
story was grabbed by newspapers
loyal to the authorities and publicized
to demonize his heroic character.
Here I quote Ibn Khaldun who
wrote in his introduction:
"Great historians were able to collect
and understand the days’ news and
wrote it down in pages of books,
and then intruders mixed it with
falsehoods and weak stories that
they created and faked. Many then
followed their narration and added to
it so it reached to us as heard through
generations without considering their
truth and causes, or rejecting its
nonsense."
 9

Championship and Rebellion

in the Egyptian Sentiment
Adham al-Sharqawi as a Model

Prof. Mursi Al-Sabbag - Egypt

Adham Al-Sharqawi is a heroic symbol

of a rebellion against tyranny and
injustice. His uncle was killed unfairly,
so he decided to take revenge for
his murder and operate out of the

criminal, people empathized with

and supported him against injustice,
oppression and slavery that prevailed
in his time.

stance on Adham contradicts popular

who accused the government of his

uncle’s death.
Adham was not perfect; indeed he
was an ordinary man who had good

heroism that was attributed to him

by people stemmed from a spirit of
compassion and sympathy.
Adham was arrested and sentenced to
death, but the people paid a hundred
Egyptian pounds to change the death
sentence to a seven-year imprisonment.
However he escaped from prison, and
the authorities revoked the dead-or-
alive order. It is said that he met the
murderer of his uncle in prison and
killed him, and that after his escape he
killed the son-in-law of the Minister of
Awqaf. This began a series of battles
that ended with the killing of Adham by

story.
8 Folk Culture Issue50

magazines available on the Internet". million to sell their books online.

In 2007, in conjunction with the French Since its inception in 2016, Europeana
Book Fair, the French National Library has been able to provide access to
presented the European Digital Library more than forty-eight different types of
site, named "Europeana". Since its items (texts, pictures, audios, movies,
launch, the project collected 12,000 heritage and folklore archives, etc.).
rights-free documents and made
The project has expanded to
them available through scanning.
include antiquities, museum
7000 of these documents were from
the "Gallica" website of the French collections, archives, photos, audio-
National Library, the rest were from visual newspapers, magazines,
the National Library of Hungary and documentaries, as well as rare assets
the Portuguese National Library. The such as the works and collections of
great European composers, writers,
to build a European digital library that artists and photographers. Thus,
preserves their collective memory.
Europeana assets formed a library of
The Europeana project was established references in 23 languages.
purpose. The role of this digital library, Europeana accumulated a great wealth
of acquisitions and assets of a panorama
supervisors, is "to encourage science of collective memory and European
and spread culture and knowledge cultural and historical heritage to
for free without discrimination". In provide services free of charge. In our
comparison, the "Google Book" project present time, the library contains 77
started free but turned into a huge million books, and continues to acquire
commercial project that generates new assets every day. It has 24 million
millions of dollars after signing hours of audio-visual documents, 358
an agreement with the American million images, 75 million artefacts, and
Publishers Association worth $126 10 billion archived pages.
 7

Europeana
Digitised European Archive

Al Tayib Wild Al Arusi - France

Digital libraries spread in the world, and steps to preserve their heritage. The
the American "Google Library" became French National Library played an
very famous. The library cooperated important role in boosting the project,
with international libraries, including which was launched in 2006. According
European and French libraries, such to its former director, Jeanneney, "the
as the Lyon Township Public library, to project encouraged the European
digitize books.
Countries to make thousands of books
European culture ministers were and a huge quantity of newspapers and
concerned about Google’s investment
in their heritage and Google’s seizure
of digital culture. They were keen to
protect their common heritage so they
laid out a plan to create a European
digital library in 2004, guided by the
French president Jacques Chirac and
the presidents of Spain and Portugal as
well as other partners in Europe.
All European Union member states
contributed to the Europeana Project.
The European Commission recognized
that Google’s book initiative led the
European countries to take important
6 Folk Culture Issue50

of His Majesty King Hamad bin Isa Al Journal’s website had more than
Khalifa of Bahrain, may God protect one million visitors from around the
him, have supported our efforts. world, at the rate of one thousand
In the course of our work at the
Journal of Folk Culture, we have achievement, we still have great
made friends around the world as ambitions. Moreover, the Arab media
recently highlighted our success in
to arbitration and the support of receiving ARCIF accreditation and
classifying material related to the
International Organization of Folk humanities within category Q2.
Art (IOV), esteemed scholars and our
team of creative designers. From the In spite of the global trend toward
beginning, the Journal has adopted online reading, the Journal of Folk
ways of working that have contributed Culture has maintained its distribution
to its success. rates in most Arab countries, which
means that the paper version is still
For example, one of our writers
objected when our editing secretary popular. The readership of our printed
journal counts as a success.
Our editor holds and runs his Under the patronage of His Majesty
important position as a highly King Hamad bin Isa Al Khalifa, may
professional editor who also manages God protect him, the Journal of Folk
international public relations through Culture will continue to be a success.
his communication with authors and
May the Almighty protect Bahrain and
scholars from around the world, all
our great king and good people from
in addition to being a distinguished
all evil.
writer and journalist himself. He
adheres to the highest standards when Onwards and upwards on the path to
dealing with arbitrators and writers, progress.
and plays a pivotal role in terms of
editorial work. In spite of the writer’s
objections, we have not changed our
procedures. Ali Abdullah Khalifa
In this issue, our IT Department
reveals that by April 2020, the Editor in Chief
 5

Celebrating the Fiftieth Issue…

Marching Through the Same Path

As the world struggles with the correspondents, distributors, writers,

pandemic and its widespread impact, the people who helped to launch this
the Kingdom of Bahrain and its people journal, and everyone who shared
have emerged as one of the global their advice and opinions along the
leaders in terms of dealing with way.
this contagious virus. The Kingdom The Journal of Folk Culture, in a way,
has taken a number of pro-active continues the work we started with
precautions and provided multiple the Folk Heritage Journal at the Arab
forms of support to protect our dear Gulf States Folklore Centre in the mid-
country from the consequences of this 1980s, to serve the noble pursuit of
pandemic. The efforts of the workers documenting and preserving heritage
on the front line of resistance is an

Amid social distancing and virtual consistent and does not cater for the
meetings, we ask our readers to allow
us to highlight an achievement; the
Journal of Folk Culture is now in its Arab world. Its main purpose being
thirteenth year. We were preparing to collecting, documenting, preserving,
studying and analysing tangible and
celebration in the Arab world, one intangible heritage, far from the
ostentatiousness.
put forth by our employees, The wise vision and reform project
 Index Winter 2020
5

11

12

13

14

15

17
Publishing Terms and Conditions:
F
the world and publishes scholarly studies and articles related to folk culture in

conditions:

not necessarily the views of the Journal.

Folk Culture welcomes all comments or corrections concerning the published

illustrations and charts relevant to the content.

The Journal does not publish previously published material or material that is
being considered for publication elsewhere. If any such material is published

in the future.

not be returned to the writer.

whether the committee has decided to publish the material.

images and illustrations.

telephone numbers and e-mail addresses.

Make cheques or money orders Payable to:

Folk Culture

Account number:
Ali Abdulla Khalifa
Director General
Editor In Chief

Mohammed Abdulla Al-Nouiri

A quarterly specialized journal
Editorial Manager Volume 13 - Issue No. 50
summer 2020
Abdulqader Aqeel

Volume 13 - Issue No. 50 - summer 2020

2020 50

Nour El-Houda Badis 50

Editorial Members
Husain Mohammed Husain
Hasan Madan

Sayed Ahmed Redha

2020

Editorial Secretary

Firas AL-Shaer

Bachir Garbouj
Editor of French Section
on the Subscription Fees
[Link] Kingdom of Bahrain:
- Individuals BD 5
Noman al-Moussawi BD 20
Bouhashi Omar Arab Countries:
Fareeda Wong Fu
- Individual $30

Amr Mahmoud El-krede

EU Countries: Euro 60
USA & Other
Shereen A. Rafea

Printer
Nayla Yaqoob

Hassan Isa Aldoy

Sayed Faisal Al-Sebea
 Folk heritage:
Bahrain's message to the world

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[Link]
E-mail: editor@[Link]
P.O. BoX: 5050 Manama -
Kingdom of Bahrain
Magazine published in Arabic, English and French. And

published on the website (Arabic - English - French -

MFCR 781
ISSN 1985 - 8299 Spanish - Chinese - Russian)