... .

- .

Une Puissante
PREDICATION·
~~~l~~(UJ~ .

SUGGESTIONS
PRATIQUES
DES MAITRES
DE LA PREDICATION

DEREK :]. MORRIS

UNE PUISSANTE
PREDICATION
BIBLIQUE

SUGGESTIONS
PRATIQUES
DES MA!TRES
DE LA PREDICATION

DEREK J. MORRIS
 UNE ·PUISSANTE
PREDICATIONBIBLIQUE
Publie par La Librairie Vie et Sante
10, Rue Paul Badaut, Rose Hill

Tous droits reserves. La permission ecrite doit ~tre obtenue du detenteur du copy-
right pour utiliser ou reproduire toute partie de ce livre, sauf pour de breves citations
apparaissant dans des revues ou des articles de journaux.

Toutes !es citations bibliques sont empruntees a la Nouvelle Bible Segond,

© 2002 Societe biblique franc;aise, B.P.47, F-95400 Villiers-le-Bel.

L' auteur assume la pleine responsabilite pour I'exactitude de tous les faits,
statistiques et citations mentionnes dans ce livre.

© 2012 Derek [Link]

Mise en Page et imprime a l'he Maurice par:

Cube Printing Ltd., 97 Rue Oilier, Rose Hill
Email: aloequark@[Link]

2
 TABLE DES MATIERES

Remerciements 5

�� 7
Chapitre 1 : Suggestions pratiques tirees du ministere de predication de Jesus 9
9 PRECIEUSES LE<;:ONS DU MAITRE DES PREDICATEURS

Chapitre 2 : Comment elaborer une methodologie de travail 17

12 ETAPES POUR PREPARER ET DELIVRER DE
PUISSANTS SERMONS BIBLIQUES

Chapitre 3 : Appeles a precher 27

INTERVIEW D'E.E. CLEVELAND ET BENJAMIN REAVES

Chapitre 4 : Precher de son trop-plein 35

INTERVIEW DE BARRY BLACK

Chapitre 5 : Une predication saturee de priere 45

INTERVIEW D'ALVIN VANDERGRIEND

Chapitre 6 : Le temoignage de la predication 53

INTERVIEW DE THOMAS G. LONG

Chapitre 7 : Precher avec une passion prophetique 59

INTERVIEW DE GARDNER C. TAYLOR

Chapitre 8 : « Balles » ou « petit plomb » ? 65

INTERVIEW D'HADDON W. ROBINSON

Chapitre 9 : La predication inductive 75

INTERVIEW DE FRED B. CRADDOCK

Chapitre 10 : Comment precher la doctrine chretienne 81

INTERVIEW DE MARGUERITE SHUSTER

Chapitre 11 : La predication sur la place du marche 89

INTERVIEW DE CALVIN MILLER

Chapitre 12 : La celebration et !'experience dans la predication 95

INTERVIEW DE HENRY H. MITCHELL

Chapitre 13 : Une predication qui bouleverse le monde 103

INTERVIEW DE WILLIAM H. WILLIMON

Chapitre 14 : Comment atteindre la generation suivante 109

INTERVIEW DE JOSH McDOWELL

3
 Une puissante predication biblique

Chapitre 15 : La predication d'evangelisation 117

INTERVIEW DE CHARLES D. BROOKS

Chapitre 16 : La predication prophetique 123

INTERVIEW D'HYVETH WILLIAMS

Chapitre 17 : Comment atteindre l'esprit secularise 131

INTERVIEW DE RAVI ZACHARIAS

Chapitre 18 : La predication en series 141

5 ETAPES POUR ELABORER UNE SERIE EFFICACE DE SERMONS

a
Chapitre 19 : Le recit la premiere personne 147
COMMENT REVIVRE LA VIEILLE HISTOIRE

Chapitre 20 : L'art de la double ecoute 155

INTERVIEW DE JOHN R.W. STOTT

Chapitre 21 : Liberez la creativite des membres de votre assemblee 163

COMMENT FORMER ET UTILISER UN GROUPE
DE RESSOURCES POUR LES SERMONS

Chapitre 22 : Ce qu'on peut apprendre de la place du marche 171

INTERVIEW DE PATRICIA FRIPP

Chapitre 23 : Precher efficacement sans notes 179

5 ETAPES VERS LA LIBERTE PAR RAPPORT AU MANUSCRIT DU SERMON

Chapitre 24 : Reactions et evaluation 185

INTERVIEW DE LEE STROBEL

Chapitre 25 : Planifier son calendrier des predications 191

UN VOYAGE EN 4 ETAPES DE LA PANIQUE VERS LE BUT

Chapitre 26 : Comment prendre soin de sa voix 197

8 SUGGESTIONS PRATIQUES POUR PROTEGER
ET CONSERVER VOS CORDES VOCALES

Bibliographie 204
Notes 208

4
 J
e remercie tous les etudiants de ma classe d'homiletique de
l'Universite adventiste du Sud et tous les pasteurs qui ont
participe a mes ateliers de predication dans le monde entier. Mon
interaction avec chacun de vous a confirme !'importance de
rechercher l' excellence dans la predication par la puissance du
Saint-Esprit. Je remercie aussi le Docteur Jack Blanco et le Docteur
Judson Lake pour les encouragements qu'ils m'ont prodigues et
pour leurs reactions exprimees au cours de la preparation de cette
ressource sur la predication. Je remercie Monika Bliss Morris et Eve
Parker, qui ont fourni d'utiles reactions dans l'elaboration et le
traitement du manuscrit. Et enfin, je remercie mon epouse Bodil,
mon entrameuse dans l'art de la predication, si devouee et si
consacree a la priere. Que ce livre puisse honorer Celui-la seu1 qui
est digne !

5
 (Cd'interaction
e livre represente le resultat de presque deux decennies
avec quelques-uns des meilleurs predicateurs
et professeurs d'homiletique du monde anglophone. Le but de ce
processus etait de fournir des suggestions pratiques pour une
puissante predication biblique. Que vous soyez pasteur a plein
temps qui preche chaque semaine, ou predicateur lruque qui
prepare son premier sermon, ce livre vous fournira de precieuses
ressources pendant que vous recherchez l' excellence dans votre
predication. A la fin de chaque chapitre, vous trouverez des
questions pour la reflexion/ discussion. Si vous lisez ce livre seul,
prenez le temps, a la fin de chaque chapitre, de lire les questions
de reflexion. Appliquez avotre propre ministere de la predication
ce que vous avez appris. L'ideal serait que ce livre soit lu avec un
groupe de collegues. Lisez un chapitre par semaine et reunissez-
vous pour etudier les questions de discussion. L'interaction de ce
petit groupe vous aidera a tirer le maximum de profit de ce que
vous apprendrez dans chaque chapitre.

C' est ma priere fervente que le Seigneur utilise les

suggestions pratiques pour une puissante predication biblique,
contenues dans ce livre, pour qu' elles soient une benediction
dans votre vie et elevent le niveau de votre ministere de la
predication. Puissiez-vous dire avec joie : « L'Esprit du Seigneur
est sur moi, parce qu'il m' a confere l' onction pour annoncer la
bonne nouvelle » (Luc 4.18) !

7
 ([1fcA 1P1Tl((T 1
SUGGESTIONS PRATIQUES TIREES
DU MINISTERE DE PREDICATION DE JESUS
« Seigneur, enseigne-nous a precher! » 1
Comme nous souhaiterions
a
que les disciples aient presente cette requete Jesus! Nous aurions
taus beneficie de quelques suggestions pratiques du Maitre des
predicateurs sur la predication. Cependant, en etudiant Ia vie et les
enseignements de Jesus, nous decouvrons plusieurs suggestions qui
peuvent revolutionner notre ministere de predication.

Prechez dans la puissance du Saint-Esprit

Jesus a clairement temoigne que !'Esprit du Seigneur l'avait oint
pour precher (Luc 4.18). Serait-ce trap audacieux d' affirmer que nous
n'avons aucun droit de precher la Parole de Dieu sans avoir ete
a
d'abord oints par !'Esprit de Dieu ? Jesus a recommande ses eleves
a
predicateurs d'attendre Jerusalem de recevoir la realisation de la
promesse faite par le Pere (Actes 1.4, 5, 8). Apres avoir rei;u I' onction
a
celeste la Pentecote, les disciples de Jesus allerent precher dans la
puissance du Saint-Esprit.
Le diacre Etienne en est un exemple. II est decrit comme etant « plein
de foi et d'Esprit saint » (Actes 6.5), et aussi comme « plein de grace
et de puissance » (verset 8). Lorsqu'Etienne prechait, ses auditeurs
a a
« n'etaient pas capables de resister la sagesse et !'Esprit par lesquels
il parlait » (verset 10). Meme la communication non verbale d'Etienne
constituait un temoignage irrefutable : « Alors que taus ceux qui
siegeaient au sanhedrin le fixaient, ils virent son visage comme celui
d'un ange » (verset 15). Sa vie etait la demonstration vivante que,
lorsqu'un predicateur est rempli du Saint-Esprit, il est·« plein ... de
puissance ». II prechera alors avec une sainte audace (Actes 4.29-31;
13.6-12).

9
 Une puissante predication biblique

Si nous suivons le clair enseignement de Jesus que nous trouvons

dans Luc 11.7-13 et dans Jean 14.12-18, nous pourrons aussi declarer
avec confiance: « L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a
confere I'onction pour annoncer la bonne nouvelle » (Luc 4.18).

Que la preparation et la predication de votre sermon soient

impregnees de priere
Jesus, le Maitre des predicateurs, consacrait de longs moments la a
a
priere. En se preparant precher dans les synagogues de toute la
Galilee, il se levait tot le matin « pour aller dans un lieu desert ou il se
a
mit prier» (Marc 1.35). Avant de delivrer son sermon strategique sur
le Pain de vie, il passa des heures en priere (Matthieu 14.23). Pour
Jesus, precher et prier etaient inextricablement associes.
Les eleves predicateurs de Jesus se rendirent compte que ceux qui
exercent le ministere de la predication de la Parole doivent aussi se
a
consacrer la priere (Actes 6.4). L'intense session de priere tenue par
les disciples de Jesus avant la Pentecote ne fut pas seulement une
preparation essentielle pour recevoir I'onction de !'Esprit, mais aussi
une preparation essentielle pour une predication puissante. L' apotre
Paul affirma !'importance de la priere dans la preparation et la
delivrance des sermons lorsqu'il presenta une demande speciale de
priere d'intercession « afin que la parole, quand j'ouvre la bouche, me
soit donnee pour que je fasse connaitre, avec assurance, le mystere de
la bonne nouvelle » (Ephesiens 6.19). II avait compris que, sans la
priere, il lui etait impossible de parler « avec assurance comme je dois
en parler » (verset 20).
Le manque de predication biblique et puissante parmi nous a un
rapport direct avec le manque de priere puissante. Le reniement de
Jesus par Pierre dans la cour du palais du souverain sacrificateur
illustre cette verite derangeante: nous n' aurons aucun temoignage
a a
puissant dormer sur Jesus et partager avec les autres si nous avons
dormi au moment ou il fallait prier. La lec;on est claire. Priez pour
demander la direction divine avant de commencer la preparation de
votre sermon. Priez pendant que vous preparez votre sermon. Priez
pendant que vous prechez. Apprenez, par I'exemple de Jesus, qu'une
a
predication puissante se fait genoux avant de se faire debout. Que

10
 Suggestions pratiques tirees du ministere de Jesus

la preparation et la predication de votre sermon soient impregnees de

priere.

Prechez la Parole de Dieu, et non des opinions humaines·

a
Jesus proclama la Parole de Dieu la fois par sa parole et par sa vie. Il
declara audacieusement: « La parole que vous entendez n' est pas la
mienne, mais celle du Pere qui m'a envoye» Oean 14.24). En priant pour
ses disciples, Jesus temoigna devant son Pere: « Moi, je leur ai donne
ta parole» Oean 17.14). Les eleves predicateurs de Jesus avaient compris
!'importance de partager la Parole de Dieu plut6t que leurs propres
opinions. Les ap6tres « disaient la parole de Dieu avec assurance »
(Actes 4.31). « La parole de Dieu se repandait» (Actes 6.7). Les gens ont
besoin d'entendre la Parole de Dieu, et non nos opinions. Ce que Dieu
a
a dire est plus important que ce que nous, nous avons dire. a
Nous entendons aujourd'hui beaucoup trop de sermons qui ne font
qu'un petit salut a la Parole de Dieu. Aujourd'hui, les sermons
bibliques contenant des illustrations contemporaines sont devenus
des sermons contemporains contenant occasionnellement des
illustrations bibliques. Le resultat, c'est un manque de puissance du
haut de la chaire, et un manque de transformation dans l'Eglise. Ces
sermons peuvent etre divertissants, interessants ; mais ils ne
produisent aucune transformation durable.

Communiquez la groce de Dieu

Lorsque Jesus prechait, il ne parlait pas seulement de la grace de
Dieu; il la communiquait. Luc nous rapporte la reaction des auditeurs
de la predication de Jesus dans la synagogue de Nazareth: ils etaient
« etonnes des paroles de grace qui sortaient de sa bouche » (Luc 4.22).
Cette reaction de ses auditeurs etait non un temoignage I'elegance a
a
de son expression orale, mais plut6t une reaction I'essence meme de
son discours. Jesus etait « plein de grace » (Jean 1.14), et, lors qu'il
a
prechait, il communiquait la grace de Dieu ses auditeurs.
L'une des plus puissantes paroles de grace dans le ministere de
predication de Jesus se trouve dans un sermon preche de nuit devant
un auditoire compose d'une seule personne: « Car Dieu a tant aime
le monde qu'il a donne son Fils unique, pour que quiconque met sa

11
 Une puissante predication biblique

foi en lui ne se perde pas, mais ait la vie etemelle. Dieu, en effet, n' a
pas envoye son Fils dans le monde pour juger le [Link], mais pour
que par lui le monde soit sauve » Gean 3.16, 17).
Les eleves predicateurs de Jesus avaient compris qu'ils etaient envoyes
pour communiquer la grace de Dieu. L' apotre Pierre commern;a son
message aux pelerins de la dispersion par ces mots : « Que la grace et
la paix vous soient multipliees ! » (1 Pierre 1.2). L' apotre Paul
commern;ait ses messages a de nombreuses occasions par ces mots :
« Grace et paix a vous de la part de Dieu, notre Pere, et du Seigneur
Jesus-Christ!» (Ephesiens 1.2). II nous rappelle ceci: « Que votre parole
soit toujours accompagnee de grace » (Colossiens 4.6) ; il nous exhorte
a nous instruire et a nous exhorter mutuellement « dans la grace »
(Colossiens 3.16) ; et a parler de sorte que notre parole « communique
une grace a ceux qui I' entendent » (Ephesiens 4.29). Chaque sermon
doit communiquer une claire parole de grace. C est la grace de Dieu qui
nous apporte I' esperance. II est vrai que chaque sermon doit contenir
aussi une claire parole de jugement ; mais meme cette parole de
jugement doit etre communiquee avec la grace dans notre creur.

Soyez conscient de votre auditoire

Jesus a fait preuve d'une remarquable conscience des personnes qui
constituaient ses auditoires. II avait compris qu'une communication
efficace est un dialogue, plutot qu'un simple monologue. II abordait
les problemes qui trottaient dans I' esprit de ses auditeurs (Matthieu
24.3; Luc 10.39). II proposait a ses auditeurs une interaction en posant
des questions (Luc 10.36). A une occasion au moins, il permit a
!'interruption grossiere d'un de ses auditeurs de reorienter le cours de
son sermon (Luc 12.13-21).
Jesus prenait garde aux reactions a la fois verbales et non verbales
de ses auditeurs. Au cours de son sermon a Nazareth, il per<_;utles
messages non verbaux des personnes presentes. Le langage corporel
qui accompagnait le commentaire « N' est-ce pas le fils de Joseph ? »
(Luc 4.22) revelait un esprit re belle et un manque de foi. En reponse a
cette reaction de ses auditeurs, Jesus leur dit: « Certainement, vous
me citerez ce proverbe: Medecin, gueris-toi toi-meme » (verset 23).
Puis il depla<_;ale centre d'interet de son sermon: de la proclamation
12
 Suggestions pratiques tirees du ministere de Jesus

d' « une annee d' accueil de la part du Seigneur » (verset 19), il passa a
!'importance qe la foi.
Les eleves predicateurs de Jesus apprirent !'importance d'etre
conscients de leur auditoire. Les personnes presentes le jour de la
Pentecote se mirent a dialoguer avec Pierre tandis qu' il leur prechait
dans la puissance du Saint-Esprit. Ayant hardiment proclame que
« Dieu I' a fait Seigneur et Christ, ce Jesus que vous avez crucifie ! »
(Actes 2.36), Pierre prit le temps d' ecouter les reactions de ses
auditeurs. Leur commentaire, « Que devons-nous faire ? » (verset 37),
ne marqua pas la fin du sermon de Pierre. Ce fut plutot une partie
essentielle de ce sermon. Souvenez-vous que toute communication
efficace est un dialogue.
Un predicateur ne peut etre indifferent aux reactions de son
auditoire. Pierre poursuivit : « Changez radicalement; que chacun de
vous rec;oivele bapteme au nom de Jesus-Christ pour le pardon de ses
peches, et vous recevrez le don de l'Esprit saint » (verset 38). De
nouveau, Pierre fit preuve de sensibilite aux reactions de son
auditoire. Le dernier point de son sermon se fit dans I' eau,
lorsqu' environ 3000 personnes furent baptisees. Ce bapteme faisait
partie integrante de son sermon, et constituait la preuve vivante d'un
dialogue avec Dieu qui transforme la vie.
Employez une declaration simple et facile a retenir
Le lendemain de la multiplication miraculeuse des pains pour
nourrir 5000 personnes, Jesus precha un puissant sermon. II employa
une declaration simple et facile a retenir pour faire comprendre son
idee principale : « C' est moi qui suis le pain de la vie » Oean 6.35). La
maniere de presenter cette idee principale nous apprend plusieurs
lec;ons importantes. Tout d' abord, c' est une phrase simple et sans
complication. Deuxiemement, elle est exprimee de maniere positive
et non negative.
Malheureusement, nous ne possedons aucun enregistrement audio
ou audio-visuel de ce sermon decisif de Jesus; mais les specialistes en
communication sont d' accord pour dire qu' on peut utiliser plusieurs
techniques d' expression orale pour mettre en valeur I' idee principale
d'un sermon. Peut-etre Jesus a-t-il change de ton en disant« C' est moi
13
 Une puissante predication biblique

qui suis le pain de vie ». Peut-etre a-t-il fait une pause: ou laisse un
silence propice ala reflexion. Agir ainsi met en valeur I' importance de
l'idee et offre aux auditeurs !'occasion d'y reflechir. Peut-etre aussi
Jesus a-t-il varie la force ou le volume de sa voix pour mettre en valeur
cette idee, comme il I' a fait a une autre occasion (Jean 7.37).
Employez les repetitions et les reformulations
Non seulement Jesus a fait une declaration simple et facile a retenir
pour faire comprendre son idee principale, mais il a aussi utilise la
repetition pour mettre en valeur ce qu'il avait a dire. II faut un
communicateur habile pour exprimer une seule fois la pensee
dominante d' un sermon et amener ses auditeurs a la reconnaitre et a
s' en souvenir. Dans son sermon sur le pain de vie, Jesus repeta son
idee principale au mains une fois (versets 35 et 48). II reformula aussi
son idee principale en la paraphrasant a plusieurs occasions au cours
de son sermon, en disant « C' est moi qui suis le pain descendu du
ciel » (verset 41) et « C' est moi qui suis le pain vivant descendu du
ciel » (verset 51). Si les repetitions et les reformulations etaient
importantes pour Jesus pour faire comprendre l'idee principale de son
sermon, elles sont encore plus importantes a une epoque ou I' ecoute
attentive est en train de devenir rapidement un art qui se perd. Nous
devons nous assurer que la declaration simple et facile a retenir d' un
sermon est clairement perc;ue.
Trouvez des illustrations pratiques
Jesus etait passe Maitre dans l'art d'illustrer les verites spirituelles.
II utilisait frequemment des illustrations empruntees a la vie de taus
les jours pour transmettre les verites spirituelles. A une certaine
occasion ou il parlait a ses disciples, il appela un jeune enfant et le
plac;aau milieu d' eux. Quelle brillante maniere d' attirer leur attention !
Sous leurs yeux se trouvait une illustration vivante de la verite que
Jesus s'appretait a leur communiquer. II leur dit alors: « Si vous ne
faites pas demi-tour pour devenir comme les enfants, vous n' entrerez
jamais dans le royaume des cieux » (Matthieu 18.3).
Jesus acquit la reputation d'un predicateur qui tirait des illustrations
pratiques de la vie de taus les jours. Matthieu nous rapporte ceci :
14
 Suggestions pratiques tirt�es du ministere de Jesus

« Jesus le dit •aux foules en paraboles ; il ne leur disait rien sans

parabole » (Matthieu 13.34). II parlait de jeter le filet, de repandre la
semence, de perdre un mouton. Jesus avait compris qu' on trouve les
meilleures illustrations la ou le monde de celui qui parle et le monde
de ses auditeurs se rencontrent. Lorsque Jesus parlait du rendement
des recoltes, son auditoire d'agriculteurs n'avait pas besoin de decoder
son message. IIs connaissaient bien le probleme des oiseaux voleurs
de recoltes, des pierres, des epines, et des racines trop superficielles.
Si Jesus devait dormer un cours d'homiletique au 21•me siecle, il
encouragerait sans aucun doute ses eleves a tirer des illustrations
pratiques des outils electriques, des portefeuilles financiers et des
disques durs des ordinateurs.
Rien ne vaut une bonne illustration; mais elle doit illustrer quelque
chose. Nous devons done emprunter des illustrations pratiques a la
vie de tous les jours, qui renforceront et eclaireront l'idee principale
---

de notre sermon. Toutes les autres anecdotes, aussi merveilleuses

qu'elles puissent nous paraitre, ne sont que des bruits etrangers, qui
peuvent faire plus de mal que de bien. Nous ne sommes pas appeles
a divertir notre auditoire par un meli-melo d'histoires interessantes;
nous sommes plutot appeles a proclamer une Parole qui transforme
la vie. Un habile predicateur tirera des lec;ons de I' exemple de Jesus et
emploiera des illustrations pratiques empruntees a la vie de tous les
jours pour l'aider a realiser cette tache sacree.

lnvitez vos auditeurs a une transformation

radicale de leur vie
Jesus parlait « comme quelqu'un qui a de l'autorite» (Matthieu 7.29).
II prechait avec la puissance du Saint-Esprit, partageant la Parole de
Dieu plutot que ses propres opinions ; mais i1 invitait aussi ses
auditeurs a une transformation radicale de leur vie. A la conclusion
de son sermon historique sur la montagne, i1 invita ses auditeurs a
mettre en pratique dans leur propre vie les verites qu'ils venaient
d'entendre. C'etait une invitation a l'action, une invitation a une
transformation radicale de leur vie. Jesus leur dit: « Ainsi, quiconque
entend de moi ces paroles et les met en pratique sera comme un
homme avise qui a construit sa maison sur le roe» (verset 24). Par

15
 Une puissante predication bihlique

contre, « quiconque entend de moi ces paroles et ne les met pas en

pratique sera comme un fou qui a construit sa maison sur le sable »
(verset 26). La mission des predicateurs n' est pas simplement de
transmettre des informations, mais d'inviter leurs auditeurs a
I' obeissance et a la transformation de leur vie.
Bien qu' il soit certainement vrai que cette transformation est I' ceuvre
de Dieu, et non la notre, nous sommes invites a collaborer avec lui a
cette ceuvre. Lorsque la Parole de Dieu a ete fidelement proclamee, un
appel a une transformation radicale de la vie n' est pas seulement un
privilege ; c' est une responsabilite. Pierre ne presenta pas d' excuse
lorsque, arrive a la conclusion de son sermon, il invita ses auditeurs a
une transformation radicale de leur vie. Cet appel etait un appel a la
repentance, au bapteme, et a se sauver « de cette generation perverse »
(Actes 2.38-40).
Il semble qu'aujourd'hui certains predicateurs aient peur d'inviter
leurs auditeurs a une transformation radicale de leur vie. Ils ont peur
de paraitre arrogants ou autoritaires. Mais la verite, par sa nature
meme, est autoritaire. La verite exclut inevitablement tout ce qui est
erreur. L'ecoute de la verite de la Parole de Dieu exige une reponse. Il
n'y a aucune place pour les manipulations, la contrainte ou
I' emotionnel. Cependant, nous apprenons de I' exemple de Jesus que,
lorsque la verite a ete proclamee, il est approprie d'inviter ses
auditeurs a une transformation radicale de leur vie. Cet appel doit etre
simple et clair. Le resultat sera une experience qui transformera notre
vie, a la fois pour nous, predicateurs, et pour nos auditeurs.

QUESTIONSPOURLA REFLEXION/DISCUSSION
1. En revoyant les suggestions pratiques tirees du ministere de
predication de Jesus, quels sont les points forts de votre ministere de
predication ? Quels sont les points faibles ?
2. Qu'est-ce qui indique qu'une personne preche dans la puissance du
Saint-Esprit ?
3. Quelles sont quelques manieres efficaces d'inviter ses auditeurs a une
transformation de leur vie a la conclusion d'un sermon ?

16
 <C1.fcll1P1Tlft'E 2
COMMENT ELABORER UNE
METHODOLOGIE DE TRAVAIL
Douze etapes pour preparer et delivrer de puissants
sermons bibliques

Chaque predicateur emploie une certaine methodologie pour

preparer ses sermons. J' ai entendu parler d'un pasteur qui composait
son sermon a toute vitesse en se rendant a I' eglise. Telle etait sa
methodologie chaque semaine. Un dirigeant regional assista au culte
un week-end, ecouta les faibles excuses qu'il presenta pour ses
sermons bacles, et recommanda sa mutation. Il est evident que la
methodologie de preparation de ses sermons n'etait pas efficace.

Un autre pasteur avoua n' avoir jamais redige un seul de ses

sermons. Illes empruntait toujours a d'autres predicateurs. Telle etait
sa methodologie. Bien que lire, contextualiser et interioriser l'excellent
sermon de quelqu'un d'autre puisse @tre parfois approprie, chaque
predicateur doit decouvrir et elaborer une methodologie personnelle
de travail pour la preparation et la delivrance de puissants sermons
bibliques.

Dans ce chapitre, nous examinerons une methodologie en 12 etapes

que j'ai suivie dans mon ministere de predication. M@me si vous
suivez deja un processus determine pour la preparation de vos
sermons, vous trouverez peut-@tre quelques suggestions qui vous
aideront a faire passer votre predication au niveau superieur
d'efficacite. Si vous @tes debutant, je vous encourage a essayer ce
processus en 12 etapes. Perfectionnez-le. Appropriez-vous-le. Une
chose est certaine : Dieu desire que vous soyez un puissant
predicateur biblique.

17
 Une puissante predication biblique

Etape n ° 1 : choisissez un texte pour votre predication

Lorsque j' etais jeune predicateur, j' ai perdu beaucoup de temps a
me demander sur quel sujet je devais precher. J' ai meme commence a
rediger un manuscrit de sermon sans savoir ou j' allais ! <;a semble
a
ridicule; mais, I'epoque, ce n' etait pas du tout drole pour moi. J' etais
stresse et je courais en tous sens comme un poulet auquel on a coupe
la tete. J'ai appris depuis que la premiere etape pour elaborer un
puissant sermon biblique est de choisir un texte pour notre
a
predication. Nous sommes appeles etre de puissants predicateurs
bibliques ; le texte pour notre predication doit done provenir de la
Parole de Dieu.
Plusieurs facteurs peuvent influencer votre choix du texte pour
votre predication: !'influence personnelle qu'a exerce sur vous ce
passage particulier lorsque vous I'avez lu ; un souci pastoral ; un
besoin social ; et un cadre saisonnier. Chacun de ces facteurs
influencera par moment votre choix du texte de votre predication. La
longueur de ce texte sera determinee par le temps dont vous disposez
pour le sermon et par la profondeur de votre exegese. Un sermon sur
l'Evangile de Jean brossera inevitablement un tableau plus large, sans
se concentrer beaucoup sur les details. Un sermon sur Jean 3.14-17
offrira davantage de possibilites de creuser ce texte plus en
a
profondeur. Ces deux options sont appropriees differents moments
et dans des cadres differents.

Etape n ° 2 : etudiez le texte pour votre predication et

rassemblez des notes
En etudiant ce texte, il est essentiel d'examiner son contexte. Prenez
par exemple Jean 5.39 : « Vous sondez les Ecritures. » Un predicateur
negligent pourrait faire I' exegese de ce texte pour precher un sermon
sur !'importance de l'etude de la Bible.2 Cependant, une etude
attentive de son contexte revelera !'intention de Jean lorsqu'il nous a
rapporte ces paroles de Jesus. Il peut etre utile de lire en entier
l'Evangile de Jean, ce qui [Link] vos conclusions concernant ce
texte specifique (voir Jean 20.30, 31).
Examinez aussi les mots des du texte. Par exemple, dans Romains
a
12.2, 1' apotre Paul encourage les croyants etre « transfigures » (ou

18
 Comment elaborer une methodologie de travail

«transformes»). Le verbe grec est metamorphoo, d'ou vient le mot

fram;ais«metamorphose». Une concordance biblique attirera votre
attention sur le fait que ce meme verbe est employe pour decrire
l'experience de Jesus dans Marc 9.2. Marc nous dit id qu'« il fut
transfigure devant eux». C'est le meme verbe grec, metamorphoo.
Quelles sont les implications pour votre interpretation de Romains
12.2 ? Ce genre d'examen attentif des mots des du texte pour votre
predication vous fournira probablement de profondes reflexions pour
produire un puissant sermon biblique.

Etape n ° 3 : decouvrez l'idee exegetique du texte pour

votre predication
C'est une etape essentielle. Quelle est la grande idee du texte pour
votre predication? L'idee exegetique se compose de deux
composants: le sujet + le complement.
a
Le sujet est la reponse complete la question« Que nous dit ce
texte ? » Par exemple, si vous prechez un sermon sur Deuteronome
31.6, quel en est le contexte? Qui parle? Qui sont les auditeurs? Nous
decouvrons par 1' examen du contexte que c'est Mo:ise qui exhorte les
enfants d'Israel:«Soyez forts et courageux ! N'ayez pas peur, ne vous
laissez pas effrayer par eux: le SEIGNEUR, ton Dieu, marche lui­
meme avec toi ; il ne te delaissera pas, il ne t'abandonnera pas.» Le
sujet de ce texte ne peut pas etre simplement«le courage» ou«la
a
force». Six« amies » vous aideront trouver le sujet: ce sont les
questions suivantes: Quoi ? Pourquoi ? Quand ? Comment ? Ou ?
Qui ? Ce texte nous dit-il quand etre courageux, ou etre courageux,
comment etre courageux ? Non. Le sujet de ce court texte pour votre
predication est pourquoi les enfants d'Israel devaient etre«forts et
courageux».
Nous devons ensuite trouver le complement de ce texte pour votre
a
predication. Le complement repond la question«Que nous dit ce
texte sur le sujet?» Pourquoi Moise encouragea-t-il les enfants d'Israel
a etre«forts et courageux» ? Paree que«le SEIGNEUR, ton Dieu,
marche lui-meme avec toi; il ne te delaissera pas, il ne t' abandonnera
pas». Maintenant, associez le sujet et le complement. Souvenez-vous
que sujet +complement = idee exegetique. Moise a encourage les enfants

19
 Une puissante predication biblique

d'Israe1 a etre « forts et courageux » parce que le SEIGNEUR etait avec eux
et ne les abandonnerait pas.
Il est evident que le defi. d'identifier Yidee exegetique d'un chapitre
entier est plus grand; mais le processus est le mfune.3

Etape n ° 4 : elaborez l'idee pour votre predication

L'idee pour votre predication est la simple phrase, facile a retenir,
que vous voulez que vos auditeurs retiennent de votre puissant
sermon biblique et appliquent a leur vie de taus les jours. Elle doit etre
contemporaine, personnelle, concise et facile a retenir. Elle peut de
temps en temps etre identique a Yidee exegetique si le texte pour votre
predication traite d'un principe universe!. Par exemple, l'idee
exegetique de Matthieu 7.12 est : traitez les autres comme vous
aimeriez etre traites. IJidee de la predication pourrait etre la meme.
La formulation est contemporaine, personnelle, concise et facile a
retenir. Cependant, considerez l'idee exegetique de Deuteronome 31.6.
Quels changements doivent etre apportes pour produire une idee
pour votre predication ? Elle doit devenir personnelle. Ce n' est plus
Morse qui parle : c'est vous qui etes le porte-parole designe par Dieu.
Vous ne vous adressez pas aux enfants d'Israel, mais a vos auditeurs
locaux. Elaborez l'idee pour votre predication en gardant vos
auditeurs al'esprit : vous pouvez etre « forts et courageux » parce que
le SEIGNEUR est avec vous.4 Cette unique pensee dominante est le
creur de votre message. Elle doit etre absolument claire dans votre
esprit avant de poursuivre votre processus de preparation du sermon
en 12 etapes.

Etape n ° 5 : determinez votre but

Pourquoi prechez-vous ce sermon ? Qu'essayez-vous d'accomplir?
Pour pouvoir repondre a cette question, vous devez non seulement
faire 1' exegese du texte pour votre predication, mais aussi celle de
votre auditoire. Qui ecoutera votre sermon ? Les auditeurs
connaissent-ils bien la Parole de Dieu ? Quels sont leurs plus grands
besoins aujourd'hui meme? Quels changements doivent etre apportes
dans leurs pensees, leurs sentiments et leur comportement?
Votre principal objectif est-il d'expliquer un passage de l'Ecriture, de
prouver sa validite, d' appliquer une verite bien connue a la vie de vos

20
 Comment elaborer une methodologie de travail

auditeurs? De temps en temps, vous aurez ces trois objectifs presents

ensemble a l'esprit; mais, frequemment, votre sermon n'aura qu'un
seul objectif principal. Par exemple, si vos auditeurs n' ont jamais
entendu parler de la Bible, votre objectif principal sera peut-etre de
fournir des preuves convaincantes que la Bible est la Parole inspiree
de Dieu. Si votre auditoire est un groupe de jeunes chretiens, votre
principal objectif sera peut-etre de les encourager a lire la Bible chaque
jour et d' appliquer ses verites a leur propre vie, puisqu'ils croient deja
a la Bible comme la Parole inspiree de Dieu.
Connaitre votre but est d' importance capitale lorsque vous arrivez
aux etapes n° 7 et 9.
Etape n ° 6 : choisissez la forme de votre sermon
Lorsque je tiens des ateliers de predication dans le monde entier, de
nombreux predicateurs, jeunes et vieux, posent des questions sur la
forme des sermons. Utiliser chaque semaine la meme forme de
sermon est ennuyeuse et peut aussi etre inappropriee pour le texte
que vous avez choisi pour votre predication.
Lisez Romains 12.2. Quelle est la division naturelle de ce texte? « Ne
faites pas ceci, mais faites cela » : « ne vous conformez pas », mais
« soyez transfigures» (ou « transformes »). Utiliser un developpement
en trois points et citer un poeme pour ce texte pour la predication n' a
aucun sens. Il se compose de deux parties : « Ne faites pas ceci, mais
faites cela. »
Et 1 Jean 1.9 ? Nous y trouvons l' explication d'une idee. Qu' arrive-t-
il lorsque nous confessons nos peches a Dieu ? Cherchez un subst~tif
pluriel qui sera approprie et reposera sur le contexte. Ce texte nous
parle-t-il de problemes ? De defis ? De soucis ? Examinez ce texte : « Si
nous reconnaissons nos peches, il est juste et digne de confiance : il
nous pardonnera nos peches et nous purifiera de toute injustice. »
Quel substantif pluriel correspond a ce que vous cherchez ?
« Resultats » ? « Benedictions » ? Je prefere le substantif pluriel
«benedictions». Quelles benedictions nous sont accordees lorsque
nous confessons nos peches a Dieu ? La premiere benediction est le
pardon. La seconde est la purification. N' ajoutez pas de troisieme ni
de quatrieme benediction, ni quelques pensees sur l' economat
21
 Une puissante predication biblique

chretien fidele. La forme du sermon est claire : une idee expliquee en

deux parties principales.
Une forme de sermon populaire au 21ane siecle est le sermon narratif.
Les gens aiment entendre raconter des histoires. Mais meme une
histoire a besoin d'une structure. Que doit-on inclure dans l'histoire?
Que doit-on omettre ? Prenez par exemple l'histoire de David et
Goliath dans 1 Samuel 17. Vous avez la preparation du combat, la
confrontation des deux adversaires, et la celebration de la victoire.
Comme les trois actes d'une piece de theatre, votre histoire a une
a
forme. Ne passez pas 80% de votre sermon raconter la preparation
a
du combat, vous perdriez !'impact de votre sermon. Pensez la forme
a
de votre sermon. Vous pouvez raconter le recit la troisieme personne,
a
en redisant l'histoire, ou la premiere personne, en revivant l'histoire.5
Examinez Romains 6.23. Le texte de votre predication nous presente
un probleme et une solution, soit deux parties principales. En ajouter
une troisieme ne ferait que creer de la confusion. Par' contre, vous
a
pouvez ajouter des subdivisions la partie « probleme ». Par exemple,
vous pourriez parler du probleme du peche dans notre monde, puis
vous concentrer sur le probleme du peche dans notre propre vie.
Une fois que vous avez une puissante idee pour votre predication,
a
un but precis I'esprit et une forme de sermon claire, vous etes bien
parti pour elaborer un puissant sermon biblique.6

Etape n ° 7: rassemblez des materiaux de soutien

Certains predicateurs en herbe commettent I'erreur de rassembler
a
des illustrations avant d'etre passes par les etapes n° 1 6. Un choix
· premature des illustrations peut distraire serieusement le predicateur
du processu$ de preparation du sermon. Vous pourriez vous retrouver
en train de chercher un texte pour introduire vos illustrations, au lieu
de trouver des illustrations qui projettent de la lumiere sur !'unique
pensee puissante du texte pour votre predication. Souvenez-vous que
rien ne vaut une bonne illustration, pourvu qu'elle illustre quel que
a
chose. Ayez done votre idee pour la predication clairement I'esprit
a
en commenc;ant choisir des materiaux de soutien comme des faits,
des citations et des illustrations.

22
 Comment elaborer une methodologie de travail

Jesus utilisait toujours des illustrations en partageant la verite divine

avec les autres. 7 Lorsque vous racontez une histoire, assurez-vous
qu' elle est vraie et exacte, ou bien informez vos auditeurs que c' est un
recit fictif. N' employez que des illustrations qui projettent de la
lumiere sur l'idee pour votre predication. Toute autre chose, aussi
interessante soit-elle, ne fait que distraire l' attention des auditeurs.
Employez les citations avec moderation, et seulement lorsqu' elles
possedent un niveau d' autorite qui ajoute de la force a votre message,
ou si elles renforcent votre predication d' une maniere convaincante et
facile a retenir. ·
Etape n ° 8 : elaborez votre introduction
Lorsque j' etais jeune predicateur, je commern;ais souvent la
preparation de mes sermons par l' etape n° 8. C' etait une grave erreur.
Je n'avais aucune idee claire a !'esprit (etape n° 4), je n'etais pas sftr
de ce que je voulais realiser dans man sermon (etape n° 5), et aucune
idee de la structure de base du message (etape n° 6). Cependant, si
vous suivez cette methodologie de travail, lorsque vous arriverez a
I'etape n° 8, vous aurez une idee exacte de ce qui doit etre realise. Votre
introduction :
• captera I'attention de vos auditeurs ;
• etablira la connexion avec un besoin ressenti par vos auditeurs;
• introduira le corps de votre sermon.
Votre introduction est extremement importante. Elle doit etre
puissante et deliberee. Vous ne disposez que de quelques secondes
pour etablir la connexion avec vos auditeurs. Si vous les perdez ici,
vous ne les retrouverez peut-etre plus jamais.
Les etudiants predicateurs demandent parfois : « Combien de temps
faut-il consacrer a !'introduction ? » Aussi longtemps qu'il faut pour
realiser ces trois taches. Lorsque vous employez une methodologie
inductive, vous introduisez simplement le sujet de votre message. Par
exemple, vous pourriez commencer par raconter une histoire parlant
de la perte d' un etre cher, faire remarquer que la mart nous touche
taus, et conclure en posant une question : « Vous etes-vous deja
demande ce qui se passe apres la mart ? » En employant la
23
 Une puissante predication biblique

methodologie deductive, vous introduisez l'idee pour votre

predication dans votre introduction. Par exemple, ayant capte
I'attention de vos auditeurs par une histoire parlant d'une personne
qui est prisonniere du peche, et ayant fait remarquer que nous avons
tons dans notre vie des domaines qui font de nous des prisonniers,
vous pourriez conclure votre introduction en declarant : « Nous
decouvrirons dans notre etude d'aujourd'hui que Jesus peut vous
liberer. »
Etape n ° 9: elaborez votre conclusion
Votre conclusion a plusieurs objectifs importants :
• resumer;
♦ appliquer;
♦ lancer un appel.
Passer le temps necessaire aI'etape n° 5 vous aidera aelaborer votre
conclusion. Qu'essayez-vous de realiser ? Quels changements dans
les pensees, les sentiments ou le comportement aimeriez-vous voir
chez vos auditeurs? Votre appel doit etre clair, concis et precis. Vons
avez peut-etre entendu un jour un predicateur conclure en ces mots :
« Que Dien nous aide aappliquer ce message anotre propre vie ! » Je
n'ai aucun doute que Dien desire que sa Parole exerce sur nos
auditeurs une influence qui transforme leur vie ; mais je suis aussi
convaincu que Dien desire que vous encouragiez et exhortiez vos
auditeurs aagir d'apres la verite qu'ils viennent d'entendre. Lorsque
les personnes presentes le jour de la Pentecote furent convaincues par
le Saint-Esprit, elles demanderent a Pierre et aux autres apotres :
« Freres, que devons-nous faire? » (Actes 2.37). Pierre ne repondit pas
par de vagues generalites sur un Dien qui les aiderait a appliquer ce
message a leur propre vie. II se mantra clair, concis et precis :
« Changez radicalement; que chacun de vous rei;oive le bapteme au
nom de Jesus-Christ pour le pardon de ses peches » (verset 38).

Etape n ° 10 : mettez par ecrit votre manuscrit

Arrive ace point du processus de preparation de votre sermon, vous
etes plus que pret a mettre par ecrit le manuscrit de votre sermon. La

24
 Comment elaborer une methodologie de travail

forme de votre sermon est claire ; vous avez une puissante et unique
idee pour votre predication, du materiel de soutien pertinent, et, a
I'esprit, une introduction et une conclusion convaincantes. En mettant
par ecrit votre manuscrit, souvenez-vous de le rediger dans le style
du langage parle. Ce n' est ni un article de journal, ni une dissertation.
Vous mettez par ecrit un discours oral pour votre futur auditoire.
Gardez vos auditeurs al'esprit pendant que vous choisissez les mots
et les expressions. Souvenez-vous que vous devrez repeter un grand
nombre de fois l'idee pour votre predication. Vous pouvez aussi
employer les reformulations pour renforcer cette unique pensee
dominante. 8
N'essayez pas de rediger une premiere version parfaite. Ce
manuscrit n' est pas votre produit final. Les mots traces sur papier ne
representent que 7% du processus de· communication. La maniere
dont vous prononcez ces mots (interpretation orale) en represente
38 %, et votre langage corporel (y compris le contact visuel et
!'expression de votre visage), 55%. Si vous vous arr@tez la dans le
processus de preparation de votre sermon, vous n'atteindrez pas votre
plein potentiel de puissant predicateur biblique. Mettre le manuscrit
par ecrit est une preparation essentielle pour I'etape n° 11.

Etape n ° 11 : interiorisez votre sermon

Parcourez votre sermon comme le ferait un guide touristique.
Souvenez-vous des principales subdivisions de votre sermon, et
assurez-vous que vous mettez clairement en valeur l'idee pour votre
predication. Le but est l'interiorisation, et non la memorisation. Notez
les lec;ons apprises au cours de ce parcours touristique, et corrigez le
a
manuscrit de votre sermon. Pensez la maniere dont vous exprimerez
a
vos paroles, et pas seulement ce que vous direz. Parcourez votre
sermon au moins cinq fois avant de le pr@cher en public. Pendant ce
parcours touristique, pensez aux gestes et aux aides visuelles qui vous
aideront afaire comprendre votre idee principale.
Refaites un parcours touristique de votre sermon pendant 60
secondes immediatement avant de pr@cher. Qu'est-ce qui est important
ici? L'idee pour votre sermon, les principales subdivisions de votre
sermon, votre appel, et, finalement, votre phrase d'introduction. Vous

25
 Une puissante predication biblique

pourrez vous lever pour prendre la parole avec un point de depart

precis en commern;ant un dernier parcours touristique de votre
message interiorise.
Etape n ° 12 : ecoutez-vous precher
Vous liberer de votre manuscrit vous permettra d' ecouter plus
attentivement pendant que vous precherez. Ecoutez d' abord Dieu.
Reconnaissez la presence du Saint-Esprit pendant que vous prechez.
Peut-etre amenera-t-il a votre esprit de nouvelles pensees concemant
le texte pour la predication, ou de nouvelles applications.
Deuxiemement, ecoutez vos auditeurs. Ils communiqueront avec
vous, aussi bien verbalement que non verbalement. Un contact visuel
efficace est essentiel. Ne regardez pas clans la salle sans but [Link] si
vous cherchiez un papillon perdu. Regardez vos auditeurs
suffisamment longtemps pour etablir avec eux une relation pleine de
sens. Incluez tout le monde. Faites comprendre clairement, par votre
langage corporel, que chaque auditeur est important. Vous avez
decouvert une puissante parole de verite, et vous voulez que chacun
de vos auditeurs rec;:oivel'idee pour votre predication et en soit beni
pour I' eternite.
Dieu desire que vous soyez un puissant predicateur biblique. II
desire vous oindre de son Esprit pour precher la Parole avec
puissance. Ced n' aura pas lieu par accident. Vous devez· choisir de
collaborer avec Dieu a un processus par lequel sa Parole commence
par transformer votre propre vie, puis coule a travers vous pour
transformer la vie de ceux qui vous entourent.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Racontez comment ii vous est arrive de rediger un sermon sans savoir
par ou commencer.
2. Quelle methodologie employez-vous habituellement dans la
preparation de vos sermons ?
3. Quelle est la legon la plus utile que vous avez tiree de ce chapitre ?

26
 (C'lfcA1P1Tey: 3
APPELES A PRECHER
E.E. Cleveland et Benjamin Reaves ant taus deux ete reconnus comme des
predicateurs chretiens d'exception du 2(jme siecle. Dans cette interview, ils
nous livrent quelques reflexions sur leur appel a la predication.
DEREK MORRIS (DM) : C'est un privilege de parler avec deux
predicateurs d'exception de I'reuvre sacree de la predication.9
Comment une personne peut-elle savoir si elle a ete appelee a
precher?
E.E. CLEVELAND (EC) : On sait si on est appele au ministere de la
predication lorsque la necessite de precher l'Evangile eclipse et
exclut toutes les autres professions qui pourraient entrer en
competition avec elle.
DM : Vous avez commence votre ministere de la predication encore
a
tout jeune gari;on, Chattanooga, Tennessee. Avez-vous envisage
une autre profession, outre la predication de l'Evangile?
EC : Non! J'etais un enfant dont I'esprit ne suivait qu'une seule piste.
Je n'ai jamais desire faire ou etre autre chose. Lorsque j'etais
enfant, mon pere m.' emmenait dans differentes eglises : baptistes,
methodistes, congregationalistes. Au cours des 60 dernieres
annees, j'ai preche l'Evangile sur chacun des continents, excepte
I'Antarctique. Il y fait trop froid pour mon sang de natif de
!'Alabama!
DM : Pourquoi la predication est-elle si importante pour vous?
EC : La predication est la fonction supreme de l'onction du Saint­
Esprit. C'est la « folie de la proclamation » (1 Corinthiens 1.21)
qui persuade les gens d'entrer dans le royaume de Dieu. La
predication est le principal moyen choisi par Dieu pour sauver
les hommes et les femmes. Pour que la predication soit efficace,

27
 Une puissante predication biblique

elle doit etre anirnee par le Saint-Esprit. La Parole de Dieu doit

etre interpretee a l' esprit et au travers de l' esprit du predicateur.
Un etre humain ainsi choisi par vocation divine est une puissance
avec laquelle il faut compter.
DM : Vous avez parraine de nombreux jeunes predicateurs au cours
des annees. L'un de ces jeunes predicateurs d'exception etait
Benjamin Reaves. Docteur Reaves, vous avez veritablement
commence votre ministere de la predication avec E.E. Cleveland.
Comment avez-vous developpe votre potentiel de predicateur ?
BENJAMINREAVES(BJ): Depuis ma plus tendre enfance, j'ai ete
un lecteur assidu. Ced m' a confere le sens du langage, du rythme
et du son. Lorsque je redige le manuscrit de mes sermons,
j' ecoute. H. Grady Davis parle d' « ecrire pour l' oreille ». Les mots
doivent etre prononces de maniere a s' adresser a l' oreille. J'aime
entendre une phrase bien tournee. Ces mots reviendront al' esprit
des gens pendant des annees. Avoir le sens du langage, du
rythme et du son a ete pour moi un enorme avantage.
DM : Quelle sorte de livres vous a aide a developper ce sens du
langage, du rythme et du son ?
BR : J'ai tout lu ! Dans mon enfance, j' ai lu Zane Grey. Je lis tout ce qui
est ecrit par de bons auteurs.
DM : Fred Craddock affirmerait la valeur de lire de la bonne
litterature : poesie, ou fiction historique. Tout ce qui est bien ecrit.
BR : De sorte que si vous ecrivez quelque chose de maladroit, c;ane
par le pas a l' oreille de vos auditeurs ; c;avous revient dans la
figure. <;a ne sonne pas bien. Il faut developper son sens du
langage, du rythme et du son.
DM: Comment commencez-vous le processus d'elaboration d'un
sermon biblique ?
BR : <;a commence par une idee qui m' amene a un texte, ou bien par
un texte qui m'~ene a une idee. Que ce soit l'un ou l'autre,
j' arrive a un texte biblique. Comme le dit Henry Mitchell, « Si
vous n' avez pas de texte, vous ne prechez pas ! » Mon autorite
28
 Appeles a precher

de predicateur n' est pas seulement associee a l'Ecriture ; elle est

enchamee a l'Ecriture. Je suis disciple de H. Grady Davis ; ma
premiere question est done : « Que dit ce texte? » Pour moi, c'est
le point de depart. Je ne suis pas encore dans le sermon. Je
travaille avec ce texte biblique. De quoi parle-t-il? Je consulte
differentes versions bibliques et des commentaires exegetiques.
Une fois que j'ai termine cette phase d'etude du texte, j'ai peut­
etre un plan qui va dormer forme a mon sermon. J' ai au moins
une claire comprehension de ce que dit ce texte.
Je dois regler la question de savoir ce que dit le texte avant de
passer a la question suivante : « Qu'est-ce que je veux dire a ce
sujet? » Quelqu'un pourrait dire : « Mais c'est dejaregle ! II n' y a
qu'a dire aux gens ce que dit le texte ! » Mais je peux desirer me
concentrer sur une petite subdivision du texte. Maintenant, je me
pose les questions structurelles : « Qu'est-ce que je veux dire? »
et « Qu' est-ce que je veux dire a ce sujet ? » A la fin de ce
processus, j'aurai une structure. J'ai besoin de ce squelette. Sinon,
je perdrai beaucoup de temps a rassembler des materiaux qui ne
me serviront peut-etre pas.
Apres cette periode initiale d'etude, j'ai besoin de prendre du
recul et de laisser mon subconscient s'occuper de ces materiaux.
Ced peut avoir lieu pendant que je fais des visites, pendant que
je conduis, pendant que je fais n'importe quoi.
La tache suivante consiste a mettre de la chair autour de I'os.
Generalement, c'est ace moment que je commence aecrire. Ecrire
m' aide a eliminer ce qui n' est pas absolument necessaire pour la
predication de ce sermon. Je dois commencer cette ecriture au
plus tard le mercredi. Je sais que j'y ajouterai encore ; mais
commencer le processus d'ecriture m'aide aclarifier ce que je dis
et ce que je dis a ce sujet. Grace a mon etude initiale, je sais oft je
vais. Mon subconscient me dit : « Maintenant, je peux t'aider ! »
Les choses commencent a me venir a I'esprit. Des suggestions
commencent a apparaitre.
En parcourant votre sermon, vous devez avoir le sens du temps.
Cela m'irrite lorsque quelqu'un dit : «Jen'ai pas le temps de finir

29
 Une puissante predication biblique

c;a ! » Que voulez-vous dire? Ou allez-vous? Je me soucie lorsque

je vois quelqu'un qui nage debout. Il vous faut le sens du temps.
L'etape finale de la preparation est de laisser votre sermon vous
parler. Parfois, cette etape finale vous revele qu'il manque
quelque chose : il manque peut-etre un lien avec l'auditeur ; ou
bien, quelque chose doit etre elimine. Cette prise de conscience
survient apres que la partie mecanique de la redaction du
manuscrit de votre sermon est ter)Ilinee. C'est au cours de cette
etape finale, qui consiste a laisser votre sermon vous parler, que
la passion se rallume. C'est de la que provient le feu.
Puis, lorsque vous prechez, soyez ouvert au fait qu'il peut y avoir
un changement dans la dynamique de l'auditoire. Vous devrez
peut-etre presenter un point qui ne faisait pas partie du plan
original.
DM: Que peut-on dire de l'appel a la fin du sermon ?
EC : Je fais toujours un appel quand je preche. Jesus a dit a ses
disciples:« Je vous ferai pecheurs d'humains » (Matthieu 4.19).
L'hamec;on et l'appat que vous jetez dans l'eau sont conc;us pour
attraper le poisson. Persuader les gens est le principal objet de la
predication. Il est done important de faire un appel, de lancer une
invitation. Permettez-moi de partager avec vous un incident qui
m'a confirme dans l'idee que l'objet de la predication est d'obtenir
des decisions. Un dimanche soir, je prechais a Chicago. J' avais
preche un sermon tranchant, et je ne voyais pas comment
quiconque pourrait y repondre. Je m' etais meme decourage moi­
meme. Je terminai done man sermon et me rassis, sans avoir lance
d'appel. Au cours du dernier cantique, un homme s'approcha de
l'estrade. Il avait repondu a un appel sans meme que j'en fasse
un ! Je resolus ce soir-la que je ne precherais plus jamais un
sermon sans lancer une invitation.
DM: Comment formulez-vous cette invitation ?
EC:Je dis aux gens que Dieu est dispose, que Dieu est capable, et que
Dieu est disponible. C'est la structure de !'invitation. Dieu est
dispose: je preche la croix. Elle exprime la disposition de Dieu a

30
 Appeles a precher

nous sauver. Dieu est capable : je parle du brigand sur la croix, et

comment le Seigneur I'a sauve. Si le Seigneur peut sauver un
brigand sur une croix, il peut sauver n'importe qui! Puis je dis
aux gens que Dieu est disponible et qu'il desire qu'ils viennent a
lui des maintenant.
DM : On a dit que les demons tremblent lorsque les predicateurs
annoncent avec audace la Parole de Dieu dans la puissance du
Saint-Esprit. Les puissances des tenebres n'aiment pas voir des
personnes prendre position pour Jesus. Quels sont quelques-uns
des combats spirituels que vous avez vecus dans votre ministere
de la predication ?
a
EC: Je me souviens qu'une fois je prechais Saint-Petersbourg, en
Floride. L'une des sceurs de notre eglise avait epouse un homme
tres mechant, un veritable tueur. Elle ne venait plus I'eglise,a
a
mais elle vint mes reunions. Un vendredi soir, elle s'approcha
de moi, les larmes ruisselant sur le visage. Elle me dit : « Mon
mari m' a dit que, si je me fais baptiser, il me tuera et il tuera celui
qui me baptisera. Que dois-je faire ? » Je lui repondis : « Il ne peut
pas me tuer, et il ne vous tuera pas. » Le week-end suivant, elle
a a
etait I' eglise, prete etre baptisee. Pendant la predication, je
a
pouvais voir I'exterieur par les portes ouvertes du devant de la
chapelle. Une Chrysler rouge s'arreta; le mari de cette sceur etait
a l'interieur. Je decouvris plus tard qu'il y avait un pistolet charge
a
sur le siege cote de lui. Je savais pourquoi il etait venu; mais je
a
continuai precher. Soudain, j'entendis un bruit de sirenes, et une
a
ambulance s'arreta cote de sa voiture. Les infirmiers sortirent
cet homme de sa voiture. II mourut en arrivant a l'hopital.
L'homme qui avait prevu de m' assassiner avait trouve la mort.
A une autre occasion, je prechais en Caroline du Nord. Un
a
homme vint la reunion et s'assit. II avait un pistolet �ans la
poche, le doigt stir la detente. Quatre fois pendant mon sermon,
il se pencha en avant, puis en arriere. Finalement, il se tourna vers
son voisin et lui dit : « Chaque fois que j'essaie de me lever pour
tuer ce type, un mur de flammes nous separe! » Puis il se leva et
sortit de la salle, moitie marchant, moitie courant.

31
 Une puissante predication biblique

OM : Comment avez-vous eu I' explication de cette histoire ?

EC : J'ai baptise l'homme qui etait assis a cote de lui, et c' est lui qui
m'a raconte ce qu'il avait vu ce jour-la. C'etait un combat
spirituel ; mais la protection du Tout-Puissant m' avait ete
accordee.
OM : Les predicateurs ont besoin de protection lorsqu' ils proclament
la Parole de Dieu !
BR : Un predicateur doit aussi se souvenir que le succes peut lui
causer du tort. Le succes peut lui monter a la tete. Si vous perdez
le sens de ce qu' est la predication, si vous commencez a croire
que la predication, c' est vous, alors vous etes sur la pente
glissante. Vous risquez de tomber dans le piege du spectacle. Tres
tot dans votre ministere de la predication, les membres de votre
eglise peuvent vous faire croire a tort que vous etes la plus grande
chose au monde depuis !'invention du Gruyere suisse ! Plus tard
dans votre ministere de la predication, vous commencez a vous
tromper vous-meme. Vous aimez etre invite a precher, et vous
commencez a vous tromper vous-meme. Que ce soit l'un ou
l'autre, !'illusion est la meme. Elle peut faire autant de mal dans
un cas que dans 1'autre. Vous devez vous souvenir que la
predication, ce n'est pas vous. Je me souviens qu'une fois ou je
prechais, quelqu'un me fit passer une note sur laquelle etaient
ecrits ces mots : « Votre reputation d' excellence est bien meritee. »
J'ai trop apprecie cette note. J'ai perdu de vue ce qui etait
vraiment important. J'ai permis a cette petite note de jouer des
tours a ma pensee. Jene veux pas vivre comme i;a. C'est ce qui
vous £era fuir, terrifie. Quel que soit votre succes en tant que
predicateur, d' autres jours viendront. A moins de vous souvenir
que la predication, ce n' est pas vous, vous ne serez pas capable
d' affronter ces autres jours.
Vous devez aussi vous souvenir que votre vie doit soutenir votre
predication, et que votre predication doit jaillir de votre vie. Je
sais qu'il existe des gens qui peuvent vivre n'importe comment,
et etre tout de meme des communicateurs impressionnants; mais
je suis d' avis que la puissance de I' onction ne sera pas presente
32
 Appeles a pr�cher
dans votre predication si votre vie ne soutient pas votre
predication.
Et enfin, soyez vous-meme ! Ne croyez pas au mensonge qui dit
que vous devez avoir « le gout du moi ». Certains predicateurs
regardent les tele-evangelistes qui vivent en technicolor et sont
tentes de penser qu'ils doivent les imiter dans leurs eglises. Vous
devez etre vous-meme. Soyez vous-meme, et laissez Dieu vous
a
utiliser. En meme temps, vous devez travailler bien precher. Etre
vous-meme n' est pas comme couper des buches. Vous devez y
travailler ! C'est I'engagement de toute une vie. Si vous devez etre
le meilleur de ce que vous etes en tant que predicateur, c' est le
travail de toute une vie.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Quand avez-vous ressenti pour la premiere fois l'appel a precher ?
2. Quelles sont quelques-unes des manieres dont vous avez developpe
vos techniques de predication ?
3. A quel moment avez-vous ete le plus conscient de la presence de Dieu
dans votre predication ?

33
 ([1-fcA1P1Tl~T 4

PRECHERDE SON TROP-PLEIN

En juin 2003, le contre-amiralBarry C. Black,Docteuren philosophieet
en ministeres,ii la retraite,fut elu 62emeaumonierdu SenatdesEtats-Unis.
Avant cettenomination,cet aumonieravaitservidansla Marinedes Etats-
Unis pendant plus de 27 ans, terminant sa distinguee carrierecomme
directeurdesaumoneriesde la Marine.
DEREK MORRIS (DM) : Monsieur l' aumonier, en jetant un regard en
arriere sur votre vie passee, quelles sont quelques-unes des
influences que Dieu a utilisees pour vous former spirituellement ?10
BARRY C. BLACK (BB): L'une d'entre elles, ce sont mes humbles
commencements. Je crois que grandir en pleine ville, dans
l' environnement toxique des logements populaires, ou je vivais
avec une aide de l'Etat, a cree en moi la capacite de me lier avec
les gens au travers de l' eventail socio-economique. Il semble que
Dieu m' ait accorde la capacite de me lier avec les gens qui ne
possedent pas beaucoup d'instruction ni beaucoup de biens
materiels. On dirait qu'ils se lient facilement a moi, et que mon
histoire les encourage. J'ai entendu des meres celibataires me dire
que connaltre mon arriere-plan et mes racines ont constitue pour
elles un encouragement, et qu' elles sont davantage decidees a
favoriser leurs enfants en investissant dans une education
chretienne et en insistant sur l' etude de la Bible.
Une deuxieme influence que Dieu a utilisee pour ma formation
spirituelle a ete ma mere. C' etait une sainte ! Elle avait l' amour
de Dieu et l' amour de sa Parole. Elle possedait une spiritualite
solide et enthousiaste, qu' elle m' a transmise. Elle me disait que
j' etais quelqu' un de special. Elle m' avait informe que j' avais ete
mis a part, et elle parlait avec tant de puissance et de sincerite que
je n' ai jamais doute de ma vocation au ministere.
35
 Une puissanrepredication biblique

Troisiemement, les ecoles chretiennes, depuis les petites classes

jusqu' au seminaire, ont exerce une enorme influence sur ma
formation spirituelle. Je pense que rien n' etait plus important que
d'etre expose chaque jour aux principes bibliques dans presque
tous les cours. J' ai ete suivi par des professeurs consacres a leur
tache, qui semblaient aussi sentir que Dieu avait pose sa main sur
ma vie. J'etais « dans le monde » Gean 17.11), mais « pas du
monde » (verset 14). Les ecoles chretiennes m' ont fourni un
« cocon » qui m' a permis d' attendre que mes ailes poussent pour
pouvoir prendre mon envol.
Finalement, j' ai eu le privilege de grandir dans une tres grande
eglise, I' eglise adventiste du septieme jour du Temple de Beree, a
Baltimore, Maryland. C' etait une eglise de pres de 1000 membres.
On choisissait generalement comme pasteurs les predicateurs les
plus doues, ce qui me donna I' occasion incroyable d'etre expose
a quelques-uns des meilleurs predicateurs que le Seigneur ait
formes.
Je pense qu' une grande partie de la predication s' enseigne, mais
qu'il y a aussi une grande partie de la predication qui
« s' attrape ». Lorsque nous sommes exposes tres tot a une
predication puissante et emouvante, nous « attrapons » quelque
chose qui nous reste toute notre vie et qui marque notre ministere.
<;a ne s' apprend pas dans une salle de classe, ni dans un livre.
Tres souvent, meme encore aujourd'hui, j' entends dans ma voix,
lorsque je preche, I' echo de la voix de mes pasteurs, et je souris.
Je me dis : « <;a, c' est le Pasteur Leon Cox. Il aurait dit exactement
la meme chose ! » Ou bien: « <;a, c' est le Pasteur J.C. Smith. C' est
comme <;aqu' il se serait exprime ! »
C' est un merveilleux heritage, un merveilleux don ! Ce reservoir
de materiaux 011je peux puiser (des materiaux exegetiques, des
illustrations) me vient a I' esprit pendant que je preche, grace a ce
riche heritage. J'ai ete membre d'une grande eglise pendant la
plus grande partie de mon enfance. Chaque fois que la porte de
la chapelle s' ouvrait, nous etions la, amenes par ma mere : pour
la reunion de priere de chaque matin; pour la reunion de priere
36
 Precherde son trop-plein

du mercredi soir; pour la reunion d' evangelisation du dimanche

soir. Le sabbat, nous passions la journee entiere a l' eglise. Je n' ai
pas toujours trouve <;amerveilleux; mais il est certain que <;am'a
donne un merveilleux heritage.
DM : Il y a done l' influence de votre mere, et aussi celle de certains
pasteurs de votre eglise. Quelles sont quelques autres influences
importantes sur votre predication ?
BB : J'ai ete expose assez tot aux sermons enregistres sur bandes
magnetiques et sur disques. Je devais avoir sept ou huit ans
lorsque j' entendis pour la premiere fois un sermon de Peter
Marshall intitule « Y etais-tu? » Je n'arrivais pas acroire la beaute
et l' emotion de ce que j' entendais. Il decrivait le soleil se levant
sur la ville de David. J'ai ressenti quelque chose de la musique de
la predication et quelque chose des possibilites de la predication.
Mes horizons se sont elargis.
Precher, ce n' est pas simplement aligner quelques versets
bibliques et quelques textes-preuves. Precher, c' est plus que faire
de l'apologetique (convaincre quelqu'un du bien-fonde d'une
position theologique). La predication possede la capacite, par la
musique du langage, de vous transporter a l' epoque biblique et
de vous permettre non seulement de voir Mo'ise au buissori
ardent, mais meme d'y etre en personne, de vous tenir vous-
meme sur « une terre sacree » (Exode 3.5).
Je me souviens de l'un des premiers sermons entendus de la
bouche de Gardner Taylor, intitule « Terre sacree ». J'ai senti
comment on compose un message ; comment on ne revele pas
tout trop tot; comment on ne raconte pas l'histoire
immediatement. En fait, Taylor ne mentionna Mo'ise par son nom
qu'une dizaine de minutes apres le debut du sermon. A cette
epoque, je possedais une memoire phenomenale. Je retenais
presque tout ce que j' entendais ; c' etait comme programmer un
ordinateur. C' etait une merveilleuse experience de pouvoir capter
la beaute du langage et la puissance de la predication.
C.D. Brooks exer<;aaussi une enorme influence sur ma vie. C' etait
encore un tres jeune predicateur lorsque je £us expose pour la
37
 Une puissante predication biblique

premiere fois a sa predication. Je decouvris en lui, ainsi qu' en

Charles Bradford, une predication tres creative. IIs rendaient
vivante la Parole de Dieu. Brooks prechait des sermons dans le
genre« L'age de Mathusalem »et« Lavertu d'etre poltron ». On
se demandait: « De quoi va-t-il nous parler? ». J'admirais sa
capacite creative.
Bradford possedait une etonnante capacite pour raconter une
histoire. C' etait comme s' asseoir pour regarder un film. J' ai appris
!'importance du dialogue dans la predication: ne pas se contenter
de dire ce que disent les personnages, mais les laisser le dire eux-
memes. Ces hommes furent mes « parrains », certains
officiellement, d' autres officieusement. Leon Cox fut mon pasteur
pendant plusieurs annees lorsque j' etais adolescent; il m' accorda
un interet tout special. En fait, il prit sous ses ailes plusieurs
d' entre nous. II nous invitait chez lui et nous demandait :
« Qu' avez-vous pense de I' appel ? » Puis il nous citait des livres
a lire. Ce qu'il faisait etait delibere. C'etait un predicateur tres
doux, doue d'une voix merveilleuse.
Je me souviens d'un sermon preche par lui et intitule « La
coupe>>.Son premier texte fut celui ou I' on voit Joseph plai;ant sa
coupe dans le sac de Benjamin. Puis il passa au Nouveau
Testament, lorsque Jesus demande a Jacques et Jean:« Pouvez-
vous boire la coupe ? » (Matthieu 20.22). J' appris ainsi comment
employer des passages paralleles et connexes dans la construction
des sermons et a etre plus creatif dans mes structures
homiletiques.
Calvin Rock, un predicateur d' exception, fut aussi mon
« parrain ». Lors d'une semaine de priere a I' ecole secondaire de
Pine Forge, il invita quiconque se sentait appele a devenir
predicateur a passer du temps avec lui. II nous parla de la
predication et nous ouvrit son creur.
De telle sorte que, longtemps avant d' avoir lu un livre
d'homiletique ou d' avoir ete expose aux publications sur la
predication, j' etais programme.
38
 Precher de son trop-plein

Lorsque je me mis finalement a lire ces publications, elles

eveillerent en moi ce qui se trouvait deja dans mon subconscient
dans un etat de demi-sommeil. J' avais accepte ces choses
intuitivement ; je me les etais approprie ; de sorte que je me
trouvai approuvant ce que je lisais ou exprimant mon desaccord
selon ce que j'avais vu a l'reuvre dans le creuset de l'experience
humaine.
DM : Quelle benediction ! Et quel defi pour nous, predicateurs, de
pouvoir parrainer la prochaine generation de predicateurs ! Dans
vos propres commentaires sur la predication, vous avez parle de
« precher de son trop-plein ». Quelles sont quelques-unes des
manieres de se remplir pour pouvoir « precher de son trop­
plein »?
BB : Je lis la Bible en entier trois ou quatre fois par an. Pour ce faire,
j'ecoute des enregistrements de la Bible. Il me faut de 45 minutes
a une heure pour conduire de chez moi au Capitole. Ceci me
donne l' occasion d' ecouter des CD des Ecritures. Tant6t une
version, tant6t une autre. On peut ecouter la Bible entiere en 70
heures. En conduisant ou en voyageant en avion, j'ai toujours la
Parole dans mon lecteur de CD. J' ai toujours un bloc-notes sur le
siege du passager ; et, bien que je n' ecoute pas pour trouver des
sujets de sermons, ce sont les sermons qui me trouvent !
Cinquante vies ne suffiraient pas pour precher a partir de cet
etonnant reservoir qu'est l'Ecriture.
Je trouve facilement chaque semaine de quoi precher cinq ou six
sermons. Je suis done constamment nourri par la Parole de Dieu.
C est une experience etonnante. C'est quelque chose que j'attends
chaque jour avec impatience. Je suis impatient d'etre dans ma
voiture, car je vais ecouter la Parole ! On trouve tant de
magnifiques materiaux lorsqu'on s'expose a la Parole ! Puis,
lorsqu'on se leve pour precher, on preche litteralement de son
trop-plein.
DM : J' ai remarque que vous citez l'Ecriture de memoire lorsque vous
prechez. Quel processus suivez-vous pour serrer la Parole de
Dieu dans votre creur ?

39
 Une puissante predication biblique

BB : J'ai eu la chance d'etre expose a la Parole lorsque j'etais jeune.

Nous etions pauvres; nous n'avions pas de televiseur; mais nous
etions dans la Parole et dans l'Eglise. Ma mere me donnait mon
argent de poche d'apres le nombre de versets bibliques que j'avais
memorises. De sorte que, a partir de cinq ou six ans, mes freres et
sreurs et moi-meme nous memorisions des passages de l'Ecriture.
J'aime la Parole ! J'ecoute, et je retiens. De temps en temps, je
rencontre un texte biblique d'une telle beaute que je le mets par
ecrit deux ou trois fois, et, ainsi, je peux mieux le retenir. Mais,
generalement, j'aime ecouter la Parole.
DM : Quelle est la place de la priere dans la preparation et la
delivrance de vos sermons ?
BB : Je ne peux pas precher sans [Link] ne peux pas etudier sans
prier. Je ne peux pas vivre sans prier. J'ai eu une experience
spectaculaire avec le Seigneur il y a 15 ou 16 ans de cela ; elle a
eleve ma vie spirituelle a un autre niveau. Elle m'a amene la ou
j'ai commence a etre conscient de la presence constante de Dieu.
De sorte que je lui parle ! II est mon Compagnon ; il est la ; et il
me parle.
Cette experience a exerce une influence transformatrice sur ma
vie personnelle et sur ma predication. Lorsque je me leve le matin,
avant que mes pieds touchent le sol, je tombe a genoux. A partir
de ce moment, il n'y a pas beaucoup de secondes de la journee
ou je ne sois pas conscient de la douce presence de mon
Compagnon.
C'est cela, la priere. 1 Thessaloniciens 5.17 nous dit : « Priez
continuellement. » Chaque matin, lorsque j'ouvre la seance du
Senat des Etats-Unis par la priere, je prie tout en priant. Et,
lorsque que je preche, je prie tout en prechant. Tout au long de
mon sermon, je re�ois des instructions et des directives. Je
pratique la presence de Dieu. Pour moi, c'est �a, la priere. La
priere n'est pas seulement quelque chose qu'on fait; c'est quelque
chose qui penetre dans tout ce qu'on est.
DM : Vous avez mentionne que vous priez tout en prechant.
Comment le Saint-Esprit vous instruit-il et vous guide-t-il
pendant que vous prechez ?

40
 Precher de son trop-plein

BB: Je desire etre en contact serieux avec Dieu avant de me lever pour
precher. Je decris ceci comme la partie de la preparation du
sermon qu' on pourrait appeler « Rends-toi bouillant par la
priere ». On peut se remplir par l' etude et rendre son esprit clair
par la reflexion; mais il faut prier pour se rendre bouillant ! Sans
l'Esprit de Dieu, on ne peut rien realiser. Demandez au Saint-
Esprit de vous preceder pour rendre ce message vivant.
Entrez en chaire pret a etre utilise de la maniere que le Saint-Esprit
desire, quelle qu' elle soit. Vous devez etre si connecte et si
concentre que, lorsque vous entrez en chaire, vous etes pret a
delivrer votre sermon. Il est extremement important qu' un
predicateur n'essaie pas d'utiliser le Saint-Esprit. Nous devons
faire confiance a !'Esprit de Dieu pour qu' il agisse a sa maniere,
et etre conscients que !'Esprit se manifeste de differentes
manieres. Mais, bien que !'Esprit « souffle ou il veut » (Jean 3.8),
nous devons apprendre a hisser la voile. Il est important
d'apprendre a naviguer « dans le vent».
Certains predicateurs gaspillent une quantite enorme d' energie
a essayer d'etre le vent, au lieu d' apprendre a sentir ce que fait
!'Esprit dans le cadre du culte et de collaborer avec lui. Le
predicateur n' est que la flute dans laquelle !'Esprit de Dieu souffle
pour jouer sa musique et toucher la vie de son peuple.
DM: C est un magnilique concept ! Dans quelle mesure les predicateurs
doivent-ils etre transparents en ce qui concerne leur propre
cheminement spirituel, y compris leurs luttes et leurs defis ?
BB : J'encourage une judicieuse revelation de soi-meme. II peut etre
tres therapeutique de raconter comment Dieu vous a rendu
capable d'affronter un combat ou un defi precis. L'un de mes
textes bibliques favoris est 2 Corinthiens 1.3, 4, ou Paul nous dit :
« Beni soit le Dieu et Pere de notre Seigneur Jesus-Christ, le Pere
de toute magnanimite et le Dieu de tout encouragement, lui qui
nous encourage dans toutes nos detresses, afin que, par
l' encouragement que nous recevons nous-memes de Dieu, nous
puissions encourager ceux qui sont dans toutes sortes de
detresses ! »
41
 Une puissante predication biblique

Ce texte m' apprend qu' il y a une place appropriee pour une

judicieuse revelation de soi-meme. Je pense que le predicateur
doit faire preuve d'une grande prudence dans !'utilisation
d'illustrations personnelles. Je n'aime pas les illustrations
personnelles dans lesquelles je joue le r6le du heros ; mais je
trouve que les illustrations qui nous devalorisent sont tres utiles.
Je parle parfois des luttes que j'ai eues pour venir a bout des
paroles grossieres, moi qui ai grandi en pleine ville. J'avais pris
cette habitude. J'ai lutte contre elle. Lorsque je raconte ces luttes,
les gens voient que le predicateur est un etre humain, et ils
entendent que la grace du Christ peut nous liberer des chaines
qui nous entravent. Cette sorte de revelation de soi-meme, qui
glorifie Jesus-Christ et qui montre ce qu' il est capable de faire,
c' est le geme d' illustration personnelle que j' encourage les
predicateurs a utiliser.
Par contre, je n' encourage pas les predicateurs, particulierement
ceux qui ont eu une experience semblable a celle du fils prodigue
dans son enclos a cochons, a faire carriere en racontant ce qui leur
est arrive dans « un pays lointain » (Luc 15.13).
DM : Quel encouragement donneriez-vous aux predicateurs qui se
sentent spirituellement vides ?
BB : J'encouragerais les predicateurs a s' exposer a la Parole
de Dieu
d' autant de manieres creatives que possible. C est cette Parole qui,
en fin de compte, nous fait sortir du brouillard. Nous ne vivons
« pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche
de Dieu » (Matthieu 4.4). C' est une parole du Seigneur qui a remis
Mo'ise a de nombreuses reprises sur le droit chemin. C' est une
parole du Seigneur qui a remis Elie sur les rails lorsqu'il avait des
pensees suicidaires. C' est la Parole qui dissipe les idees fausses ;
c' est la manne. Pour moi, la vaste perspective qu' on trouve en
ecoutant plusieurs fois par an la Bible enregistree est un tonique
comme je n' en connais pas d' autre. Ced produira une recolte.
Deuxiemement, j' encouragerais les predicateurs a s' exposer a la
communion fraternelle avec leurs collegues. De merveilleuses
conventions pour les predicateurs ont lieu chaque annee dans le
42
 Precher de son trop-plein

monde. Participer a une convention com;ue pour etre

constructrice peut constituer un merveilleux tonique.
Et, troisiemement, si vous n' avez pas deja un ami qui se sent
responsable de vous, de preference un autre predicateur,
quelqu'un avec qui vous pouvez etre transparent, qui peut prier
avec vous et pour vous, je vous recommanderais d'en trouver un.
La Bible nous dit qu'un seul homme peut en poursuivre 1000,
mais que deux peuvent mettre en fuite 10.000 (Deuteronome
32.30). II y a, dans cette sorte de relation, une synergie et une
energie qui vous aideront dans ces experiences difficiles, ces
experiences du desert aride par lesquelles nous ne pouvons pas
eviter de passer.
DM : Quel conseil donneriez-vous aux predicateurs qui desirent
ardemment avoir un ministere profondement spirituel pour
pouvoir precher de leur trop-plein ?
BB : J' etais toujours £rustre lorsque je demandais aux grands
predicateurs ce qui les avait rendus aussi forts. J' avais
!'impression qu'ils ne prenaient pas ma question au serieux. Ils
parlaient de !'importance de passer du temps avec la Parole de
Dieu ; c;a me paraissait si banal, si ennuyeux. Mais plus j'avance
dans la vie, et mieux je me rends compte qu.'ils disaient vrai. Nous
devons prendre le temps de nous exposer a la Parole de Dieu.
C est la que naissent les sermons. Mais, mieux encore : en passant
du temps avec la Parole de Dieu, nous naissons de nouveau
chaque jour.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

a
1. Prenez le temps de reflechir votre propre cheminement spirituel. Qui
ont ete vos « parrains » spirituels les plus importants dans votre vie ?
2. Pour pouvoir precher de son trop-plein, ii faut etre spirituellement rempli
chaque jour. Quelles sont quelques-unes des manieres dont vous
ouvrez votre vie pour que Dieu vous remplisse ?
3. Quels changements allez-vous apporter dans votre vie apres avoir lu
ce chapitre ?

43
 <C1:fcA1P1TIR__,1[
5

UNE PREDICATION
SATUREEDE PRIERE
Alvin VanderGriendest l'un des directeurs du Mouvement de priere
[Link] est l'auteur de plusieurslivressur la priere,y comprisLove
to Pray: A 40-Day Devotional for Deepening Your Prayer Life11 [Aimez
prier : recueilde meditationsquotidiennespour 40 jours sur la maniere
d'approfondirvotre vie de priere], et The Joy of Prayer: A 40-Day
Devotional to Invigorate Your Prayer Life12 [Lajoiede la priere: recueil
de meditationsquotidiennespour 40 jours sur la manierede revigorervotre
vie de priere].Lui et Henry Blackabysont co1ondateursdu Reseau des
directeursdeprierede la denominationet membresdu Comitenationalde la
priereaux Etats-Unis.
DEREK MORRIS (DM) : Quand avez-vous, pour la premiere fois,
pris conscience de I' importance de la priere ?13
ALVIN VANDERGRIEND (AV) : J'ai appris aprier des mon enfance.
Mes parents m' encourageaient aprier en me levant le matin et en
me couchant le soir. Ils priaient avant et apres chaque repas. Je
suis profondement reconnaissant pour ce que j' ai appris sur la
priere par mon education chretienne. Certains importants
fondements de ma vie ont ete poses a cette epoque.
Mais il y avait beaucoup de choses que je ne connaissais pas sur
la priere. Je ne savais pas que la priere est une relation, une
relation d'amour avec Dieu. Je ne savais pas que je devais
demander des benedictions spirituelles si je voulais les recevoir.
Jene savais pas quelle difference !'intercession peut apporter.
A l' age de 10 ans, assis sur la galerie de notre eglise, je £us
convaincu que, si je devenais un jour predicateur, je mettrais
I' accent sur la priere. Plusieurs annees plus tard, dans mes
dernieres annees d'universite, je m'inscrivis a un concours de
discours dans une convention de jeunesse de notre Eglise et
45
 Une puissante predication biblique

decidai de parler sur la priere. Au cours de mon ministere, je fus

profondement emu en lisant PowerThroughPrayer[La puissance
par la priere ], d'E.M. Bounds. I: auteur mettait en relief que « dans
tout ministere vraiment reussi, la priere est une force evidente et
dominante. »14
DM : J'ai aussi apprecie Power Through Prayer [La puissance par la
priere ], d'E.M. Bounds. Certains I' ont appele « le plus grand livre
sur la priere jamais ecrit ». Malheureusement, lors de ma
formation, il y avait peu ou pas de formation sur la priere ou les
ministeres de la priere. Peu de personnes comprenaient ce que
sont des vies saturees de priere, une predication saturee de priere
et des eglises saturees de priere. On faisait des quantites de
suppositions dangereuses. C' est pourquoi Bounds, meme a son
epoque, affirmait qu' « une ecole e:i;[Link] predicateurs I' art
de la priere, telle que Dieu la corn;oit, ferait plus de bien a la
veritable piete, au veritable culte et a la veritable predication que
toutes les facultes de theologie. » 15
AV : Je pense que nos seminaires ne devraient pas supposer que les
pasteurs en formation comprennent la priere ou qu'ils se
consacrent a la priere. Tout en enseignant les Ecritures, nous
devons poser un fondement convenable pour un ministere sature
de priere. J'ai ete etonne de decouvrir que la Bible est composee
de 10% de prieres. Nous devons reconnaitre la place de la priere
dans les Ecritures et dans la vie des grands heros de la foi. Tous
les grands heros de la foi etaient aussi des heros de la priere.
II est important de prendre conscience que la priere ne commence
pas par nous. Elle commence par Dieu. C' est lui l'initiateur. C' est
lui qui nous pousse a prier. C' est lui qui nous suggere des idees
de priere. C' est lui qui nous offre les promesses que nous pouvons
presenter dans nos prieres. C' est lui qui est a I' reuvre dans toute
notre vie de priere.
DM : Vous avez fait remarquer, dans vos ecrits sur la priere, que les
premiers predicateurs chretiens, en particulier, se consacraient a
lapriere.
AV : La priere etait une priorite dans l'Eglise primitive. Les prieres de
leurs reunions de priere n' etaient pas des prieres courtes et
46
 Une predication saturee de priere

superficielles, du genre« Seigneur, benis-moi ». Ces reunions de

a
priere etaient vraiment consacrees la priere. Leurs dirigeants
etaient consacres a
la priere. Le mot « consacre » signifie
a
litteralement : « occupe avec zele quelque chose », ou « qui
persiste dans quelque chose». Nous lisons dans Actes 6.4 que les
apotres laisserent de cote d'autres devoirs pour se consacrer
a
« assidfunent la priere et au service de la parole». Lorsque j'ai
lu ce passage pour la premiere fois, je me suis pose cette question:
Ou a
les apotres avaient-ils appris se consacrer« assidfunent la a
priere et au service de la parole » ? La reponse est evidente : ils
avaient ete avec Jesus. Ils I' avaient appris par ce qu'ils avaient vu.
Ils I'avaient appris par ce qu'ils avaient entendu. Jesus passait des
nuits entieres en priere. II baignait de priere les moments des de
sa vie. Ses paroles, ses miracles, sa puissance, tout lui venait par
la priere. Les premiers chretiens ne firent que continuer ce qu'ils
avaient vu dans la vie de Jesus et entendu de sa bouche. Je suis
convaincu que la croissance etonnante de l'Eglise primitive eut
a
lieu cause des vies saturees de priere et de la predication saturee
de priere.
E.M. Bounds avait raison en faisant remarquer que « les grands
predicateurs se distinguent par un seul grand trait ... la priere. ...
Pour eux, Dieu etait le centre d' attraction, et la priere etait le
a
chemin qui mene Dieu.»16
DM : Qu'avez-vous appris specifiquement sur !'importance de la
priere en ce qui concerne la preparation et la delivrance de
puissants sermons bibliques ?
AV : La preparation la plus importante est celle du predicateur. Elle
doit avoir lieu dans notre relation avec Dieu. La priere est une
partie importante de cette relation d'amour. Par la priere, nous
a
invitons le Saint-Esprit toucher notre cceur et notre vie, nousa
impressionner des verites d'un texte biblique. Le sermon doit
naitre de la priere et baigner dans la priere. Le Saint-Esprit connait
les besoins de mes auditeurs, et il me revelera ce que ceux-ci ont
besoin d'entendre. Alors, lorsque nous delivrerons notre sermon,
a
le Saint-Esprit viendra en reponse notre invitation exprimee par
notre priere et nous oindra de puissance et de liberte.

47
 Une puissante predication biblique

E.M. Bounds l' exprime ainsi : « La priere, dans la vie du

predicateur, dans l' efude du predicateur, sur la chaire du
predicateur, doit etre une force evidente et qui penetre partout,
un ingredient qui colore tout. » 17 II poursuit : « Le texte biblique,
le sermon, doivent etre le resultat de la priere. L'etude doit etre
baignee dans la priere, taus les devoirs de celle-ci doivent etre
impregnes de priere, tout son esprit doit etre l' esprit de la
priere. » 18
DM : C' est puissant ! Parlez-nous maintenant des auditeurs. Quel est
le role de I' assemblee dans la predication saturee de priere ?
AV: Une fois que j' ai pris conscience de l'importance de la priere dans
la preparation et la delivrance de puissants sermons bibliques,
j' ai encourage mes auditeurs a prier pour moi. Je suis d' accord
avec E.M. Bounds que « c' est une necessite absolue qu' on prie
pour le predicateur ». 19 J'ai trouve une citation de Frank C.
Laubach dans son livre, Prayer:theMightiestForcein the World[La
priere, la plus puissante force du monde ], qui m.'a profondement
emu. Voici ce qu'il dit: « Dans presque toutes les assemblees dans
lesquelles nous avons demande a chaque auditeur de prier de
toutes ses forces, nous avons trouve une reponse etrange, forte,
delicieuse, provenant de toutes les parties de la salle. Toujours,
lorsque l' assemblee prie avec une grande ferveur et avec
unanimite, nous nous sentons portes presque comme si un bras
invisible nous tenait ; notre cceur brule, nos larmes sont pretes a
couler, et les idees arrivent, fraiches et bien meilleures que dans
tout message ecrit. Les verites banales deviennent incandescentes
et brfilent comme du metal en fusion. L' assemblee, c' est les trois
quarts du sermon ! » 20
Frank C. Laubach poursuit : « Dans le monde entier, les pasteurs,
en nombre toujours plus grand, temoignent que leur predication
a ete transformee lorsqu'ils ant demande a leurs auditeurs
d' incliner la tete et de prier. » 21 Cette citation m.'a interpelle et a
confirme ma propre experience qu'une assemblee saturee de
priere apporte une difference importante lorsque je preche.
Lorsque les membres d' une assemblee prient, quelque chose se
passe aussi en eux ! Leur propre creur est amene sous I' autorite
48
 Une predication saturee de priere

de la Parole. Ils sont transformes d' auditeurs « assis et

consommateurs » en chretiens qui donnent et se reproduisent.
Leur priere aide a realiser cette transformation. Des auditeurs
satures de priere influencent egalement ceux qui les entourent.
Beaucoup de bonnes choses se passent lorsque les auditeurs se
consacrent a la priere pendant la predication du sermon.
OM : De sorte qu'un predicateur qui se consacre a la predication
saturee de priere souhaitera eduquer les membres de son eglise
sur !'importance de la priere ?
AV : Tout a fait ! Une eglise de Chino, en Californie, donne a une
vingtaine de personnes qui assistent au culte une carte de « priere
permanente ». Cette carte les invite a prier a certains moments du
culte. C' est une maniere de former les membres d' eglise. Nous
aimerions que chaque auditeur se consacre a la priere ; mais, en
choisissant un certain nombre de prieres designees chaque
semaine, nous pouvons eduquer notre assemblee sur
!'importance de saturer de priere le service du culte.
OM : En jetant un regard en arriere sur votre ministere, aussi bien
comme pasteur d' eglise locale que comme directeur de priere,
qu' est-ce qui confirme pour vous !'importance de la priere?
AV : ll y a eu un moment dans mon ministere ou j' agissais seul. Le
Saint-Esprit m' a conduit vers quatre autres hommes; nous avons
convenu de nous rencontrer pendant une heure ou deux chaque
semaine pour prier les uns pour les autres. En priant les uns pour
les autres, j' ai ressenti un enorme changement dans tout mon
ministere, y compris dans ma predication.
Une fois nomme directeur de priere de la denomination, je visitais
des eglises qui etaient fortes sur le plan de la priere. Apres avoir
visite cinq ou six de ces eglises, il m' est apparu que chacune de
ces eglises etaient en meme temps saine, qu' elle influen~ait sa
communaute et croissait par le moyen de I' evangelisation. Un
pasteur a rendu ce temoignage : « Lorsque nous travaillons, nous
travaillons; mais lorsque nous prions, c' est Dieu qui travaille ! »
J'ai vu aussi la priere influencer toute une communaute. Lorsque
j' etais pasteur a Chicago, nous avions prie Dieu avec ferveur de
49
 Une puissante predication biblique

nous montrer une maniere d'influencer notre communaute. Je me

sotiviens encore de l' equipe de priere agenouillee en cercle dans
le salon d'un de nos membres d'eglise. Tous prierent
passionnement pendant environ la moitie de cette reunion ;
I' autre moitie de notre temps fut consacre adiscuter des manieres
d'influencer la communaute pour le Christ. Cet effort produisit
un ministere en faveur des enfants, intitule « L'heure de
l'histoire », qui amena chaque semaine a notre eglise 85 enfants
du voisinage. Puis nous offrunes la possibilite d' etudier la Bible
aux meres qui amenaient leurs enfants. Ces meres amenerent
d' autres meres, ce qui mena a un ministere d' etudes bibliques
d' evangelisation, qui amena de nombreuses personnes au Christ.
Ce ministere d' etudes bibliques est maintenant devenu un
ministere international. Toute cette influence exercee sur la
communaute a decoule de la priere.
DM : Parlez-nous de vos efforts pour encourager d' autres pasteurs a
se consacrer a la priere.
AV : Nous avons organise une equipe de directeurs de priere. Au
cours de la premiere reunion, nous avons prie pendant environ
deux heures ; puis nous nous sommes mis au travail. Au cours
de la deuxieme reunion, nous avons prie pendant toute la
matinee ; puis nous nous sommes mis au travail. Au cours de la
troisieme reunion, nous avons prie pendant toute la joumee ; puis
nous avons travaille le jour suivant. Cette equipe de directeurs
de priere a produit le livre The Praying Church Sourcebook 22 [Le

livre de sources de l' eglise qui prie ], qui a ete I' un des premiers
livres de sources sur la priere. II incluait 27 strategies differentes
utilisees par les eglises pour croitre et pour renforcer la priere
dans leur eglise, ainsi que de nombreuses histoires et illustrations.
DM : Ce livre de sources est une ressource etonnante. J'apprecie vos
suggestions pratiques, telles que les maisons de priere et I' equipe
de priere du pasteur. Quelles sont quelques autres manieres par
lesquelles vous avez encourage les pasteurs et leurs assemblees
a se consacrer ala priere ?
AV : Nous avons mis au point les Phares de priere, des petits groupes
de chretiens qui prient chez eux et a I' eglise. Ils se concentrent sur
50
 Une predication saturee de priere

la priere pour les personnes qui souffrent et qui ne sont pas

sauvees, des personnes qu'ils connaissent sur leur lieu de travail
et dans leur voisinage. Ced a produit le Mouvement des phares
de priere, qui a enseigne a des milliers de personnes comment
prier particulierement pour ceux qui ne sont pas sauves. Nous
poursuivohs cette reuvre dans notre initiative des « 40 jours de
priere », qui aide toute une eglise a s' elever par la priere par le
moyen d'une predication saturee de priere, des petits groupes et
des activites de priere.
DM : J'ai su comprendre que volis avez aussi ete implique dans la
formation du Reseau des directeurs de priere de la denomination.
AV : Cela a commence en 1989 avec une quinzaine de directeurs de
priere de la denomination. Arrives a uncertain point, nous avons
calcule le nombre d' eglises locales desservies par les directeurs
de priere qui etaient presents, et nous avons eu la surprise de
decouvrir que nous representions environ 140.000 eglises ! Ce
groupe s' est reuni au moins une fois par an pour prier ensemble,
s' encourager mutuellement et partager les ressources et les
strategies. Chaque fois que nous nous reunissons, nous
decouvrons que nous avons ete fortifies dans nos efforts de
directeurs de priere de la denomination en essayant d' aider nos
assemblees a se fortifier par la priere et a devenir des Maisons de
priere.
DM : Pouvons-nous nous attendre a un reveil de la priere dans les
jours a venir ?
AV : Peter Wagner a dit une fois que le mouvement de la priere etait
incontr6lable. II voulait dire par la que le mouvement de la priere
est en-dehors de notre contr6le, mais sous celui du Saint-Esprit.
Nous avons rencontre beaucoup d' obstacles et de resistance ;
mais un interet croissant pour la priere se fait encore sentir. Je
crois que la priere est la cle d'un reveil de l'Eglise, de son
ministere et de sa mission.
DM : Quel appel adresseriez-vous a chacun de nos lecteurs ?
AV: Nous devons commencer par nous-memes. Demandez au Saint-
Esprit de vous dormer un saint mecontentement pour le statu quo,
pour un christianisme qui se contente de s' entretenir lui-meme.
51
 Une puissante predication biblique

Demandez une £aim spirituelle qui vous £era desirer ardemment

la presence de Dieu, !'intervention de Dieu. Nous devons ~tre
« pauvres en esprit » (Matthieu 5.3), des mendiants devant le
Seigneur. Si nous commern;ons par la, le Seigneur est ardemment
desireux d' exaucer cette priere. Au-dela de cela, nous devons faire
partie d'une communaute qui prie. La priere vitale et puissante a
lieu dans un contexte dans lequel nous sommes avec d' autres
croyants. Dans Matthieu 18.19, 20, Jesus a encourage la priere
collective et nous a donne quelques promesses a ce sujet. Dans le
livre des Actes, on trouve au moins 33 references a la priere, dont
26 sont des references a la priere collective. La Parole de Dieu
nous montre une Eglise consacree a la priere, persistant dans la
priere et occupee avec zele a la priere. Tel est l' enseignement de
Jesus. Tel est le modele donne par le Nouveau Testament. C'est
ce que Dieu attend encore de nous aujourd'hui.

QUESTIONSPOURLA REFLEXION/DISCUSSION
1 Qui a ete pour vous un modele de vie saturee de priere ?
2. Comment la priere peut-elle devenir une partie plus importante de la
preparation et de la delivrance de vos sermons ?
a
2. Comment pouvez-vous aider vos auditeurs prendre conscience de
l'importance de la priere comme partie integrante de leur experience
d'adoration personnelle et collective ?

52
 <C'lff
cA1P1TIR_,'lf
6
LETEMOIGNAGE
DE LAPREDICATION
ThomasH. Long est un distingueprofesseuret auteurdans le domainede
la [Link] a enseignependant de nombreusesanneesau Seminaire
theologiquede Princetonavant d'occuperson paste actuel de professeur
d'homiletiquea la Faculte de theologiede [Link] a ecrit et edite de
nombreuxlivressur la predication,y comprisThe Witness of Preaching
[Le temoignagede la predication],Preaching and the Literary Forms of
the Bible [Lapredicationet lesformes litterairesde la Bible],et The Senses
of Preaching [Lessens de la predication].Le Docteur Long est reconnu
comme l'un des douze « predicateurs les plus efficaces du monde
anglophone».
DEREK MORRIS (DM) : Au cours de vos nombreuses annees
d' enseignement et d' ecriture, vous avez encourage de maniere
convaincante a considerer le predicateur comme un temoin. 23 Je
me demande si nous ne pourrions pas commencer en explorant
cette idee. 24
THOMAS LONG (TL): Eh bien, j'ai ete attire par cette image pour
de nombreuses raisons, la moindre d' entre elles n' etant pas que
c' est 1.U'\e
image du Nouveau Testament. En tant que telle, elle a
un double sens : en tant que temoin et en tant que martyr. <;a
montre que les enjeux sont eleves lorsqu' on preche l'Evangile, et
que le risque est grand. Lorsque nous supposons qu'il est sfu de
precher l'Evangile, nous comprenons mal ou bien l'Evangile lui-
meme, ou bien la culture dans laquelle nous vivons ; car il n' est
jamais sfu de precher l'Evangile. <;aimplique toujours d' en payer
le prix; et l'image du martyr le montre clairement.
DM : Cette image du predicateur chretien comme temoin affecte-t-
elle notre comprehension du predicateur ?
TL : Tout d' abord, elle montre clairement que le predicateur ne
53
 Une puissante predication biblique

presente pas quelque chose qu'il a conc;u clans son propre esprit
ou par sa propre competence. Notre temoignage depend toujours
de quelque chose d'autre. On rend temoignage sur quelque chose
ou a quelque chose. Deuxiemement, cette image du temoin montre
clairement que ce qui est en jeu, c'est la verite. « Temoin » est un
terme juridique. La personne qui a vu et vecu quelque chose que
le public doit connaitre par amour pour la verite est appelee a
comparaitre a la barre des temoins, doit preter serment, et a le
devoir de faire une seule chose : dire « la verite, toute la verite, et
rien que la verite » ; et que Dieu 1' aide ! Un faux temoignage est
lourdement penalise, parce que nous, le public, avons besoin de
connaitre la verite. La culture clans laquelle nous vivons a besoin
de connaitre la verite sur Dieu et sur l'humanite; et c'est le temoin
qui dit cette verite, toute la verite et rien que la verite.
OM : <::a semble etre une lourde responsabilite, quelque chose qu'on
ne doit pas prendre a la legere. En quoi cet appel a etre un temoin
affecte-t-il le predicateur ?
TL : II doit rappeler au predicateur qu'il ne doit pas brouiller le
temoignage, ne pas essayer de le rendre plus agreable, plus
attrayant, plus acceptable. Parfois la verite est dure a entendre ;
mais notre mission est de dire la verite. C::a nous aide aussi a
comprendre le probleme tres epineux du caractere, du caractere
moral du predicateur. On lit parfois clans les manuels
d'homiletique que le predicateur doit, clans un sens, avoir un
caractere moral exemplaire. Les gens ne croiront pas au message
si le predicateur n' est pas un cran, deux crans ou dix crans au­
dessus de 1' auditeur ordinaire. D' autres fois, on lit que la vie
morale du predicateur n' a aucune importance. L'image du temoin
retablit tres bien 1' equilibre entre ces deux notions, en presentant
le predicateur comme une personne a laquelle on peut faire
moralement confiance, clans la mesure au ce temoin est dispose
a dire la verite. La totalite de la vie morale est importante ; mais
ce n'est pas la le probleme principal. Le probleme central est
plutot la disposition du temoin a ne pas faire de reserves, a ne
rien brouiller, mais a dire la verite sur ce qu'i1 a vu et vecu. Telles
sont quelques-unes des choses qui m' ant aide a presenter cette
image du temoin comme une image provocante de la predication.

54
 Le temoignage de la predication

DM : Dans votre livre, TheWitness of Preaching[Le temoignage de la

predication], vous mettez en relief que « l'image du temoin porte
en elle une direction sur la forme rhetorique de la predication », 25
et que « la forme du sermon du temoin doit correspondre au
caractere du temoignage ». 26 En quoi la teneur du temoignage
affecte-t-elle la forme du sermon ?
TL : Le probleme, en homiletique, est que notre champ a tendance a
se limiter a une forme particuliere comme solution a nos
problemes de communication. De sorte que, que ce soit la forme
en trois points, la forme narrative ou la forme inductive, vous
trouverez souvent des auteurs qui vous diront que tout ce que
nous faisions est demode, et que ce que nous devons faire
maintenant, c' est ceci ou cela. L'image du temoin exclut une
forme unique comme solution a un probleme de communication
et reconnait que de multiples formes rhetoriques sont disponibles.
Cependant, on ne les choisit pas de maniere arbitraire. On choisit
celle qui convient le mieux au geme de temoignage qu' on rend.
Parfois, le procureur ou l' avocat demande aun temoin : « Voulez-
vous raconter votre histoire ? » Eh bien, ceci exige une forme
narrative. Le temoin raconte l'histoire qui renferme le
temoignage. D' autres fois, le procureur desire connaitre des faits
particuliers. « Que s' est-ii passe? Etait-ce le jour ou la nuit? Cette
voiture etait-elle bleue ou verte? » De sorte que la communication
d'informations factuelles, concretes et specifiques devient la
forme rhetorique choisie. Si vous examinez les temoignages
devant un tribunal, ils rev~tent des centaines de styles differents,
chacun adapte a la sorte d'information communiquee.
DM : Vous suggerez que « le temoin n' est pas un observateur
neutre ». 27 Le temoin a-t-il le droit de partager sa propre
experience avec la verite comme faisant partie du temoignage ?
TL : C' est une bonne question; mais c' est marcher sur la corde raide.
Le tribunal ne s'interesse pas aux experiences et sentiments
interieurs des temoins. II y a quelque chose que le temoin a vu et
vecu, et qu'il raconte; la verite que nous cherchons est done
exterieure au temoin. Mais, clansle cas de la verite de l'Evangile,
c' est une verite importante et urgente. C' est comme un temoin au
55
 Une puissante predication bihlique

hibunal, qui a assiste a une collision sur l' autoroute impliquant

plusieurs voitures. Il rend temoignage d'un evenement qui s' est
deroule ce jour-la sur l'autoroute. Le fait qu'il a reellement vu
l' accident signifie qu' il y est maintenant personnellement
implique. Un veritable temoin ne peut pas etre detache de ce qu'il
a vu et vecu. C' est exprime dans la reaction passionnee de Pierre
et de Jean a l' ordre de cesser de precher, c' est-a-dire de rendre
temoignage au nom de Jesus:« Nous, nous ne pouvons pas ne
pas parler de ce que nous avons vu et entendu » (Actes 4.20). De
sorte que, lorsque nous rendons temoignage a l'Evangile, nous
revelons toujours notre propre implication dans la verite que
nous proclamons.
Ced signifie-t-il que les predicateurs ne peuvent precher que ce
qu'ils ont totalement vecu? La reponse est Non. La meilleure
image que je connaisse pour illustrer ceci provient d'un vieux
sermon de Joseph Sittler intitule « La vue du Mont Nebo », dans
lequel il montre Mo'ise au sommet du Mont Nebo, contemplant
de loin la Terre Promise. 28 Il peut la voir; mais il ne la vivra pas.
11y a aussi beaucoup de choses dans l'Evangile que le temoin
peut voir, mais qu'il n' a pas pleinement vecues dans sa maturite
chretienne personnelle.
DM : Vous suggerez que le temoignage de la predication doit etre
considere comme faisant partie d'un « grand proces cosmique ».
Le temoignage de la predication a-t-il des implications
cosmiques?
TL : Certainement ! La plus grande partie du temoignage chretien a
lieu dans le contexte du culte collectif ; et le culte collectif n' est
jamais considere theologiquement comme seulement une toute
petite assemblee se reunissant pour adorer Dieu. Nous sommes
reunis, dans la grande compagnie des saints, a la table du festin
du Seigneur. Richard K. Fenn, qui enseigne au Seminaire
theologique de Princeton, a demontre (et, il me semble, de
maniere convaincante), que la structure du culte dans la plupart
des communautes chretiennes est une sorte de proces, dans lequel
le peuple de Dieu se trouve accuse. 29 Puis le temoignage est
rendu; puis vient le grand acquittement, l'annonce qu'« il n'y a
done maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en
56
 Le temoignage de la predication

Jesus-Christ» (Romains 8.1). C' est une bonne nouvelle ! C' est la
Bonne Nouvelle !
DM : Quels sont les plus grands defis auxquels un predicateur doit
faire face comme temoin au 21~. siecle ?
TL : Permettez-moi de vous en citer deux : l'un dans la culture dans
laquelle nous vivons, et I' autre a l'interieur de l'Eglise. Dans la
culture dans laquelle nous vivons, nous devons negocier une
audition partout au nous allons. Le New York Times ne va pas
imprimer le resume des sermons des grands predicateurs de New
York comme ii le faisait ii y a un siecle. La culture dans laquelle
nous vivons ne s'interesse pas forcement ace que les predicateurs
ant a dire. Done, de manieres conciliantes et pacifiques d' un cote,
tout en etant perturbantes et P!ophetiques de I' autre, le
predicateur doit sortir sur la place publique et negocier une
audition pour l'Evangile. C' est un defi terrifiant.
A l'interieur de l'Eglise, je me soucie de constater la perte de
connaissance theologique et biblique de la part du membre la'ique
moyen. La predication est un ministere actif par le predicateur ;
mais, theologiquement, c' est un acte de l'Eglise tout entiere.
Precher n' est done pas simplement une personne qui sait quelque
chose et qui se tient devant des gens qui ne le savent pas, leur
distillant des informations. Lorsque nous prechons l'Evangile,
nous le prechons a des gens qui I' ant deja entendu ; <;aconfirme
ce qu'ils ant entendu, et <;ales amene un peu plus loin. Et <;a
continue. L'un des defis pour le predicateur du 21~m•siecle est de
restaurer et de rafraichir la memoire de l'Eglise. Les predicateurs
doivent rendre leur Bible aux membres de leurs assemblees,
reconstruire leur vocabulaire biblique, une brique a la fois, un mot
a la fois, un concept a la fois, un texte a la fois. Et, lorsque des
chercheurs de verite franchissent la porte de I' eglise, nous ne
devons pas supprimer notre vocabulaire, notre langage, notre
folklore, nos histoires, notre Evangile. Nous devons I' enseigner.
DM : Pour conclure, quels conseils donneriez-vous a un predicateur
qui desire etre un temoin fidele ?
TL : Le moment le plus important dans le processus de creation du
sermon est ce que les anciens specialistes de rhetorique appelaient
57
 Une puissante predication biblique

le « moment de l'invention »; ce que les specialistes

d'hermeneutique biblique appelaient le « moment de
l'interpretation »; et ce qu'un specialiste d'homiletique pourrait
appeler le « moment de rencontre avec le texte ». Lorsqu'un
predicateur prendra le temps et 1'energie necessaires pour
demeurer sur le texte suffisamment longtemps et avec
suffisamment d' energie, de maniere a arriver a 1'endroit ou le
texte parle lui-meme, alors il aura quelque chose a dire. Tout le
reste de ce processus est important, mais pas aussi important que
cela. Si on ne trouve pas ce moment, alors toutes les merveilleuses
illustrations, toutes les impressionnantes structures et toutes les
personnalites charismatiques du monde n' en feront pas un
evenement authentique. En reponse a cela, je parle vraiment de
ce moment ou 1'on entend la voix de Dieu dans le texte. Alors
vous vous tenez en chaire et dites : « II faut absolument que je
vous dise ce que j' ai vu et entendu ! »

QUESTIONSPOURLA REFLEXION/DISCUSSION
a
1. Quelles sont vos pensees et vos emotions lorsque vous pensez vous-
meme comme un temoin dans un « grand proces cosmique » ?
a
2. Reflechissez un moment votre propre ministere de la predication.
Quel degre de credibilite a votre temoignage comme temoin de Jesus-
Christ?
3. Comment les predicateurs peuvent-ils trouver le courage de dire la
verite quel que soit le prix a payer ?

58
 <C'lffcA 1P1T7((1E 7
PRECHER AVEC UNE PASSION PROPHETIQUE
Gardner C. Taylor est pasteur emerite de l'eglise baptiste du Christ de la
concorde de Brooklyn, New York. Il est reconnu comme l'un des douze
« predicateurs les plus efficaces du monde anglophone».
DEREK MORRIS (DM) : Docteur Taylor, clans vos conferences de
Lyman Beecher, vous mettez en relief que « le predicateur ne
devrait pas oser exprimer les choses du Christ de maniere trap
hesitante, trap negligente ou trap indecise ».30 Pourquoi est-ce si
important de precher avec une passion fervente et sincere ?31
GARDNER C. TAYLOR (GT) : Je crois qu'il y a suffisamment de
doutes parmi les membres de I' assemblee, et que meme les
a
predicateurs ont les leurs. Nous devrions hesiter augmenter
encore !'incertitude des gens. Nous sommes appeles precher la a
foi, et non les doutes.
DM : Dans votre conference intitulee « Precher tout ce que Dieu a
decide » (Actes 20.27), vous affirmez que « si la sentinelle ne voit
pas clair ou manque d'une claire vision, elle ne doit pas accepter
la responsabilite de precher ». 32 Ce sont des paroles tres fortes.
Etes-vous en train de nous dire que, si on ne peut pas precher
avec passion, on ne doit pas precher du tout ?
a
GT : Tout fait ! Si nous ne comprenons pas la situation de l'homme
ni la puissance de guerison de l'Evangile qui repond cette a
situation, alors nous n'avons aucune raison de precher ! Une
a
vision claire est essentielle la proclamation de l'Evangile.
DM : Certaines personnes diraient que c'est plutot audacieux de
precher avec une passion prophetique, d'appeler des individus,
a
des communautes ou meme des nations la repentance, alors que
nous sommes tout aussi pecheurs et defectueux que les gens
auxquels nous nous adressons. Comment repondriez-vous cela? a
59
 Une puissante predication biblique

GT: Non seulement « tout aussi pecheurs », mais parfois encore plus !
a
J' ai ete convert de honte de nombreuses reprises par la foi de
membres de mon assemblee, particulierement en cas de maladie,
qui semblaient avoir un rayonnement, une confiance, que je
n'etais pas sftr de posseder si je m'etais trouve dans le meme
contexte qu'eux.
DM : Comment les predicateurs doivent-ils done traiter leurs
manques de certitude ?
GT: Je pense que nous devrions nous excuser au sujet des choses dont
nous ne sommes pas certains. Nous devrions confesser notre
propre faiblesse humaine et notre propre incapacite a
croire
pleinement. Je pense que les predicateurs sont trop presomptueux
lorsqu'ils pretendent etre certains de tout. Je me souviens avoir
a
rendu visite un ami tres cher, un predicateur dont l'epouse
venait de mourir. Un jeune predicateur arriva aussi, exprimant
a
sa pleine assurance, un moment ou il aurait mieux valu hesiter
de parler, et peut-etre meme de garder le silence. Mais arriver en
--

exprimant une assurance presomptueuse lorsque quelqu' un

passe par des eaux tres profondes est, je pense, une veritable
insulte.
DM : Je vous ai entendu dire que, tout en prechant avec une audace
prophetique, nous devons reconnaitre que nous n'avons pas
toutes les reponses. Nous devons conserver un esprit d'humilite.
En fait, vous suggerez qu' « une proclamation touchante et
redemptrice » ne peut pas etre exprimee sans un esprit
d'humilite.33
GT : Nous avons tous de nombreuses raisons d'etre humbles. Nous
regarder nous-memes, nos propres doutes, nos craintes, nos
incertitudes, nous donnera une certaine humilite. Lorsque nous
prechons l'Evangile, nous sommes tentes de tomber dans
I'orgueil. Bien sftr, avoir une famille nous aidera beaucoup a
conserver une certaine humilite. Lorsque ma fille etait plus jeune,
nous I' avians emmenee en Angleterre et en Ecosse. Un jour, j'etais
programme pour precher a
Peterborough le matin. Ma fille
voulait jouer I' apres-midi de ce meme jour, mais je lui dis :
« Marthe, je n' ai pas envie de jouer. » Elle me repondit : « Tun' as

60
 Precher avec une passion prophetique

plus jamais envie de jouer ! » Je me sentis accuse et lui dis : « Non,

ce n'est pas �a ! Mais je dois precher le matin meme. »« Et moi, je
dois t'ecouter ! » repondit-elle.
DM : <_;:a, c'est quelque chose qui peut vous maintenir dans l'humilite !
GT : C'est certain ! Mais je dois dire autre chose. Lorsqu'on voit
I'ampleur de l'Evangile et qu'on reconnait combien notre
predication de l'Evangile est partielle et fragmentaire, ceci, en soi­
a
meme, devrait nous pousser l'humilite.
DM : L' une des etapes que vous avez mentionnees comme faisant
partie de la preparation d'un sermon, et qui semble exiger un
profond esprit d'humilite, est de rester assis en silence devant
Dieu. Vous parlez de la priere et de I'etude dans la preparation
d'un sermon ; mais que signifie « rester assis en silence devant
Dieu »?
GT : J'ai trouve cela dans les livres d'Alexander McClaren, dont
j' admire beaucoup les ouvrages explicatifs. Je pense que cet
homme a ete le plus grand predicateur explicatif que nous ayons
vu dans la communaute chretienne depuis I'epoque apostolique.
Je le crois vraiment. C'est lui qui parle de« rester assis en silence
devant Dieu ». Je con�ois ceci comme n'etant ni lire
particulierement, ni prier formellement, mais comme s'ouvrir a
a
tout ce que Dieu voudrait nous dire ce moment. Ce n'est pas
facile, car les bruits qui nous entourent parlent fort, et ceux qui
parlent au-dedans de nous parlent tout aussi fort.
DM : Une autre etape dans la preparation des sermons qui semble
etre tres importante pour vous est, outre « rester assis en silence
devant Dieu », I'emploi de l'imagipation. Vous avez mentionne
que vous concevez votre sermon plus comme un voyage que
comme une liste de principes. Comment employez-vous votre
a
imagination en pensant transmettre la Parole de Dieu d'une
maniere passionnee?
GT : Un predicateur que je connais m' a mis en garde contre le danger
de se contenter de plonger dans un texte; il vaut mieux parcourir
a
la rue dans laquelle habite ce texte, voir quoi ressemblent les.
a
voisins, et quoi ressemble le ciel. Quelle est I'atmosphere qui
entoure ce texte? II faut devenir, pour ainsi dire, une partie de ce

61
 Une puissante predication biblique

qu'on preche. L'un des grands dons que nous avons re<_;:us de
Dieu est !'imagination, qui est le don de se mettre soi-meme dans
certaines situations en utilisant notre imagination. Je pense que
nous devons faire <_;:a. Par exemple, la nuit ou Saul consulta la
magicienne, quel trouble y avait-il dans son creur pendant qu'il
se preparait pour la bataille ? Nous ne devrions pas avoir
beaucoup de mal a nous mettre a sa place.
DM : Ced evite au sermon d'etre plat et sans couleurs et le rend plus
vivant.
GT : Et plus personnel. lei, nous parlons de nouveau de passion. Je
pense qu'il existe une sorte de passion artificielle qui ne vaut pas
grand' chose. La veritable passion jaillit de maniere naturelle
lorsque nous entrons dans I' evenement, lorsque nous en
devenons une partie. Lorsque vous prechez la parabole du fils
prodigue, pensez que vous quittez votre foyer. Pensez aux
sentiments de vos parents lorsque vous quittez la maison
paternelle. Si vous etes parent, que ressentiriez-vous ? Si vous
etiez un enfant qui quitte la maison patemelle, que ressentiriez­
vous ? Exprimez-le.
DM : Ce sont la des suggestions pratiques. Comment trouverons-nous
des guides qui pourront nous aider a precher avec une passion
prophetique ?
GT : Je recommande fortement The Concise Encyclopedia of Preaching
[Encyclopedie concise de la predication], par William Willimon
et Richard Lischer.34 Tout de suite apres ce qu'a fait E.C. Dargan
dans la premiere partie du 2Q•me siecle au Seminaire baptiste du
Sud,35 c'est le meilleur recueil sur la predication a travers les
siecles que je n' ai jamais vu.
DM : Ce livre vaut-il la peine d'etre lu ?
GT : Oui, tout a fait ! Non seulement il fournit les informations
necessaires d'arriere-plan biographique, mais il donne aussi
certains extraits de sermons preches par chaque predicateur, ainsi
que de brefs traites sur le type de cadre theologique dans lequel
travaillait celui-ci. C'est un volume impressionnant.
DM : I1 peut aider d' autres personnes a saisir la vision en etablissant

62
 Precher avec une passion prophetique

une interaction avec la vie et les sermons des grands predicateurs.

GT : Certainement ! Non pas pour les copier, mais pour voir comment
d' autres ant fait et pour saisir quelque chose de !'imagination des
autres ou de leur approche de l'Ecriture. J'ai passe de nombreuses
heures a lire la vie et les sermons des grands predicateurs. Ceci
m' a considerablement aide.
DM : Parlons maintenant de la predication faite avec une passion
prophetique et qui repond non seulement aux besoins des
individus, mais aussi a ceux de la culture dans laquelle nous
vivons, aux besoins de toute une nation. Quelle est la
responsabilite du predicateur face aux maladies de la culture dans
laquelle nous vivons ?
GT : La premiere chose a faire, c' est de ne pas precher aux gens. Je
pense qu'il faut prendre garde a ne pas censurer et accuser les
gens. C' est une entreprise futile. Ceci peut aussi etre une maniere
de justifier nos propres prejuges ! Nous devons reconnaitre que
nous sommes taus pecheurs et aborder la predication sur les
problemes sociaux du point de vue de l'Evangile, et pas
seulement de notre point de vue limite.
DM : De sorte que nous devons examiner les besoins de la culture
dans laquelle nous vivons et en parler, mais sans condamner ni
censurer personne.
GT : Certainement pas avec condescendance, comme si nous etions
assis sur un trone de jugement tres eleve, depuis lequel nous
chapitrons les gens.
DM : L'Histoire nous rapporte le cas de nombreux grands serviteurs
de Dieu, hommes et femmes, qui ant souffert parce qu'ils etaient
disposes a precher avec cette sorte de passion prophetique.
Qu' avez-vous vu dani, votre p;ropre experience ?
GT : Le Docteur Martin Luther King, Jr., est I'exemple de quelqu'un
qui a paye cher acause de ce qu'il a preche. Et il fautencore payer
cher ; mais nous ne sommes pas ici pour negocier les bonnes
affaires de la vie; nous sommes ici pour devenir ce que Dieu veut
que nous soyons. Jene pense pas qu'une personne douee d'un
esprit normal recherche la critique, les ennuis, la persecution, le
63
 Une puissante predication biblique

rejet ou les desastres. Nous devons parfois dire, cornme Martin

Luther: « Telle est ma [Link] peux pas faire autrement. »
DM : Lorsque vous parlez de la disposition asouffrir, ceci me rappelle
les paroles de Jesus sur le Sermon sur la montagne: « Heureux
etes-vous lorsqu' on vous insulte, qu' on vous persecute et qu' on
repand faussement sur vous toutes sortes de mechancetes, a cause
de moi. Rejouissez-vous et soyez transportes d' allegresse, parce
que votre recompense est grande dans les cieux ; car c' est ainsi
qu' on a persecute les prophetes qui vous ant precedes » (Matthieu
5.11, 12).
GT : C' est un aspect de l'Evangile que nous avons neglige. La culture
dans laquelle nous vivons et les principes professes par cette
culture (le principe populaire de« succes ») ant tellement affecte
l'Evangile et sa predication que nous avons souvent ete infideles
anotre Seigneur.
DM : Lorsque nous prechons avec une passion prophetique, nous
devons etre disposes a souffrir, mais ne pas rechercher les ennuis.
GT : Nous devons beaucoup hesiter arechercher la souffrance car je
ne pense pas que ce doive etre la premiere consideration dans
notre ministere. Notre loyaute a Jesus-Christ doit passer en
premier. Que tout le reste vienne apres.

QUESTIONSPOURLA REFLEXION/DISCUSSION
2. Pensez aux predicateurs qui ont exerce une influence sur votre vie et
sur votre ministere. Lesquels ont ete pour vous un example de ce que
signifie « precher avec une passion prophetique » ?
2. Comment reagissez-vous au commentaire de Gardner C. Taylor, « si
on ne peut pas precher avec passion, on ne doit pas precher du tout » ?
3. Qualle difference y a-t-il entre « precher avec une passion
prophetique » et manifester un esprit de critique et de jugement dans
votre predication ?

64
 CffcA 1P1T!R__,1[
8
«BALLES»OU« PETITPLOMB» ?
HaddonW. Robinsonest le distingueprofesseurd'homiletiquede la chaire
d'HaroldJohn Ockengaau Seminairetheologiquede [Link] a
acquisune reputationinternationalede predicateurbibliqueet deprofesseur
d'homiletiqued'[Link] est l'auteur de nombreux livres et articlessur
lapredication,y comprisson best-seller,Biblical Preaching [Lapredication
biblique].Ila ete reconnu comme l'un des douze « predicateursles plus
efficacesdu mondeanglophone».
DEREK MORRIS (DM) : Dans Biblical Preaching [La predication
biblique], vous mettez en relief qu' « un sermon doit etre une
'balle' et non du 'petit plomb' ».36 En d'autres termes, un sermon
doit presenter une seule idee dominante plutot qu'une collection
de nombreuses idees sans rapport l'une avec I' autre. Dans mes
ateliers de predication, de nombreux pasteurs expriment le desir
de comprendre le processus qui consiste a elaborer une « balle »
homiletique. Peut-etre pourrions-nous explorer ce processus
ensemble. Commem;ons par une definition pratique de la
predication biblique. 37
HADDON W. ROBINSON (HR): La predication biblique/ explicative
est la communication d' un concept biblique, et ce concept provient
de I' etude historique, grammaticale et litteraire d'un texte biblique
pris dans son contexte. I.:'Esprit de Dieu prend ce concept et le
rend vivant dans I' experience du predicateur ; puis, par l'inter-
mediaire du predicateur, il en fait I' application aux membres de
I' assemblee. En d' autres termes, la predication biblique est la
proclamation d'un concept provenant de l'Ecriture.
DM : A partir de cette definition pratique, comment fait le predicateur
pour decouvrir le concept biblique d'un texte ?
65
 Une puissante predication biblique

HR : Un predicateur doit comprendre la Bible comme etant un livre

d'idees. Pour decouvrir l'idee principale d'un texte biblique, il
faut poser deux questions. La premiere : « De quoi parle
I' auteur ? » C' est le sujet, qui repond toujours a une question :
Qui ? Quoi ? Ou ? Quand ? Pourquoi ? Comment ? Lorsqu' on a
repondu a cette question et determine le sujet du texte biblique,
on pose la deuxieme question : « Que dit l'auteur sur le sujet ? »
C' est le complement.
DM : De sorte que : sujet + complement = le concept biblique, l'idee
exegetique. Prenons comme exemple le Psaume 117 et voyons
comment fonctionne ce processus : « Louez le SEIGNEUR, vous
toutes, nations ! Faites son eloge, vous taus, peuples ! Car sa
fidelite envers vous est puissante, et la loyaute du SEIGNEUR est
pour toujours. Louez le SEIGNEUR ! » Premierement, nous
demandons de quoi parle le psalmiste. Si quelqu'un vous dit qu'il
parle de « louange » ou du « Seigneur », que repondez-vous ?
HR : Oui, le psalmiste parle de louange ; mais ce texte ne nous dit pas
tout sur la louange. II ne nous dit ni [Link] quandon doit louer le
Seigneur. Ce qu' il nous dit, c' est pourquoion doit louer le Seigneur.
DM: De sorte que le sujet serait: pourquoitausdoiventlouerle Seigneur.
HR :· Exactement. Le psalmiste dit : « Louez le SEIGNEUR, vous
toutes, nations ! Faites son eloge, vous taus, peuples ! Car sa
fidelite envers vous est puissante, et la loyaute du SEIGNEUR est
pour toujours. » Le complement est done : « Carsaftdeliteenvers
vous est puissante,et la loyautedu SEIGNEURest pour toujours.»
DM: Decouvrir l'idee exegetique contenue dans ce court texte de
l'Ecriture peut paraitre simple parce que nous n' avons fait que
reformuler le texte. Mais i;a devienl; un petit peu plus complique
lorsqu' on a affaire a un texte de l'Ecriture plus long. Examinons
Luc 15. C' est un texte familier pour la predication. Je suppose
qu' un predicateur devra determiner s' il faut considerer ces trois
paraboles comme une trilogie, ou bien se concentrer sur une
seule. Qu' en dites-vous ?
HR : Que vous prechiez sur tout ce texte ou pas n' est pas votre
probleme lorsque vous l' etudiez. La premiere question est :
66
 « Balles » ou « petit plomb » ?

« Qu'est-ce que Luc essaie de nous dire ? » Les premiers versets

de ce chapitre nous indiquent le sujet: « Taus les collecteurs de
taxes et les pecheurs s'approchaient de lui pour I'entendre. Les
pharisiens et les scribes maugreaient: II accueille des pecheurs et
il mange avec eux ! » (Luc 15.1, 2). Le sujet de ce texte est la
reponse complete a la question « De quoi nous parle I' auteur ? »
C'est-a-dire: Comment Jesus peut-il accueillir des collecteurs de taxes
et des pecheurs ?
DM: Et le reste d� ce texte complete cette idee ?
HR: Oui, le reste du passage constitue le complement. Le verset 3
nous dit: « Mais il leur dit cette parabole. » C'est au singulier. II
leur raconte trois histoires: l'une sur un mouton perdu; une autre
sur une piece de monnaie perdue; et la troisieme sur deux jeunes
gens perdus. Une seule parabole, mais trois histoires. Chacune de
ces histoires vise a nous dormer une verite similaire: Dieu aime
les humains ; il est a leur recherche ; il leur temoigne sa
misericorde. Dans la derniere partie de cette parabole, nous
trouvons le frere aine, qui est, dans un certain sens, la cle de
l'histoire. Jesus s'adresse a deux auditoires: les collecteurs de
taxes et les pecheurs d'une part, et les pharisiens et les scribes de
I'autre. Dans la partie qui traite du frere aine, de toute evidence
Jesus parle des pharisiens et des scribes. Le frere aine est tout
aussi perdu que le frere cadet; car nous pouvons etre perdus dans
un pays etranger, et nous pouvons etre perdus dans la maison
patemelle si notre cceur n' est pas en harmonie avec le cceur du
pere. Nous sommes tout aussi perdus que ce jeune homme qui
est parti et a« dilapide sa fortune» (verset 13). Mais, dans chaque
cas, ce n' est pas vraiment l'histoire du mouton perdu, ou de la
piece de monnaie perdue, ou des deux fils perdus. C'est l'histoire
du berger qui cherche, ou de la femme qui cherche, ou du pere
qui cherche et qui attend. Dans chacune de ces histoires, Dieu se
soucie des humains perdus parce qu'il les aime, les considere
comme precieux, a pitie d'eux. De sorte que ce serait le
complement de ce texte et la reponse a la question sur le sujet:
parce que Dieu se soucie des humains perdus.
DM: Permettez-moi de resumer ce que vous venez de dire. Le sujet
de ce texte est: « Comment Jesus peut-il accueillir des collecteurs de

67
 Une puissante predication biblique

taxes et des pecheurs ? » ; et son complement : « parce que Dieu se

souciedes humains perdus ». De sorte que l'idee exegetique de ce
texte serait une combinaison de : sujet + complement : Jesus
accueilleles collecteursde taxes et lespecheursparceque Dieu se soucie
des [Link] fois que nous avons decouvert ce concept
biblique, une combinaison du sujet et du complement, ceci
devient-il une « balle » homiletique ?
HR : Parfois ; mais il faut souvent le reformuler. Certaines idees,
lorsqu' on les exprime, s' appliquent aussi bien a l'homme
d'aujourd'hui qu'a celui d'il y a 2000 ans. 38 D'autres idees
concement les gens du 1er siecle parce que I' auteur biblique parlait
des gens de ce siecle. Puis, il faut travailler l'idee [Link] poser
la question:« Qu'est-ce que <;[Link] nos contemporains?
Comment pourrais-je le formuler d'une maniere qui ait du sens
pour les personnes assises sur les banes de I' eglise ? » Et c' est la
qu'intervient votre idee, ou « balle », [Link].
DM : Examinons un autre exemple. Dans Colossiens 4.1, nous lisons :
« Mrutres, accordez a vos esclaves ce qui est juste et equitable,
sachant que, vous aussi, vous avez un Mrutre dans le ciel. » Or, si
nous appliquons le processus que vous venez de nous exposer,
nous pourrions suggerer que le sujet de ce texte est : « Pourquoi
les maftres doivent accorder a leurs esclaves ce qui est juste et
equitable» ; et son complement serait : « parcequ'ils savent qu'ils
ont aussi un Maftre dans le ciel ». Mais je ne peux pas precher ce
sujet tel qu'il est a un auditoire du 21eme siecle. Jene peux pas me
lever et dire : « Mrutres, traitez vos esclaves avec justice parce que
vous savez que vous avez aussi un Mrutre dans le ciel. » <;a na
pas de sens pour une culture dans laquelle l' esclavage n' existe
pas!
HR : C' est tout a fait vrai, car la difference entre le 1er siecle et le 21~.
est que, dans notre societe, il n'y a pas de mrutres ni d'esclaves.
On pourrait dire que les maltres representent les employeurs, et
les esclaves les employes. <;a ne s' adapte pas tout a fait a ce texte
au 21eme siecle ; mais qu'y a-t-il dans ce texte qui pourrait
s' appliquer a ceux qui travaillent avec des subordonnes, et quelle
motivation auraient-ils pour se montrer « justes et equitables »
avec ceux-ci ? La reponse est que, si vous etes employeur, il est
68
 « Balles» ou « petit plomb » ?

important de vous souvenir que Dieu est votre Maitre, et que

vous devez done traiter vos employes comme Dieu vous traite.
Vous pourriez done dire : « Vous devez traiter les gens qui vous
entourent,qui travaillentpourvous, d'unemaniere1usteet equitable',
parcequevous ne [Link] travaillezpour
le Maftrequi est au ciel,et vous devezle servir.»
DM : De sorte qu' en elaborant I' idee homiletique, vous restez aussi
pres que possible de I' idee exegetique ; mais vous devez encore
la rendre pertinente. Examinons un autre texte pour illustrer ce
procede qui consiste a reformuler I' idee exegetique pour en faire
une idee homiletique contemporaine. 1 Corinthiens 8 est un texte
bien connu sur les viandes offertes aux idoles. En quoi l'idee
exegetique de ce texte pourrait-elle etre pertinente pour les
personnes vivant au 21eme siecle ?
HR : Ce texte nous parle d'un probleme qui se presente encore
aujourd'hui a certaines personnes, car elles doivent encore faire
face au probleme des aliments offerts aux idoles. Mais, dans de
nombreux pays du monde, ce n' est pas un probleme. De sorte
que, a premiere vue, ce texte semble ne pas avoir grand' chose a
nous dire aujourd'hui, car nous n' avons pas ce probleme des
aliments offerts aux idoles.
DM : Ainsi, je suppose que, arrives a ce point, nous avons deux
options : effacer ce texte de notre calendrier de predications et en
choisir un autre ; ou bien employer ce procede et poser la
question : « Quel est le sujet ? Quel est le complement ? Quel est
le concept biblique exprime id, et comment puis-je exprimer cette
idee exegetique d'une maniere contemporaine ? » Prenons la
deuxieme option et employons ce processus. Que voyez-vous
comme sujet de ce texte ?
HR: Paul expose le sujet dans son commentaire d'introduction:
« Pour ce qui concerne les viandes sacrifiees aux idoles » (1
Corinthiens 8.1). Bien sfu, il ne nous dit pas tout ce qui conceme
les aliments sacrifies aux idoles. Je pense que ce qu'il nous dit, ou
la question a laquelle il repond, est : « Comment traiter le
probleme de savoir si on doit ou non consommer des aliments
sacrifies aux idoles? » Ce texte nous dit qu'il ya deux manieres
d'aborder ce probleme. L'une est par la connaissance ; et la
69
 Une puissante predication biblique

connaissance vo us dirait que vous pouvez consommer n'importe

a
quel aliment qui a ete offe rt une ido le, puisqu'une ido le, ce n' est
rien du to ut. D euxiemement, il n o us dit que l'amo ur po ur n os
freres et sreurs plus foibles est une consideration importante. Si
nous devions formuler ceci sous forme de suj et + complement, le
suj et s erait done: « Comment les chretiens doivent traiter le problerne
des aliments offerts aux idoles » ; et le complement serait : « par la
connaissance, limitee par l'amour ». Je pense que c' est ce qu e Paul
no us dit dans ce chapitre.
DM: De sorte que l'ide e exegetique serait:« Les chretiens doivent traiter
le problerne des aliments offerts aux idoles par la connaissance, limitee
par l'amour. » Mais disons que nous allons precher ce sermon dans
un cadre ou les viandes offe rtes aux ido les ne constituent pas un
probleme. Que pourrions-nous faire de cette ide e exegetique, qui
s emble liee au 1er siecle de n o tre ere, en en faisant un e « balle »
homiletique qui exercera un impact sur le 21�e siecle ?
HR: Je dois travailler l'ide e exegetique e t poser la question:« D e quoi
traite Paul en n ous parlant des viandes off ertes aux ido les ? » Il
faut co mprendre ce que ce la signifiait po ur les habitants de
Corinthe il y a 2000 ans. C'etait un probleme social. Au centre de
la ville s e dressait le te mple d e la de ess e Aphrodite . Ses
adorateurs app ortaient chacun un sacrifice. Un e partie de ce
sacrifice etait depose e sur l' autel ; un e autre donne e au pretre
po ur remunere r s es s ervices ; e t une troisieme rendue aux
a
adorateurs pour qu'ils puissent faire un festin la suite de leur
adoration. D e so rte que la questio n qui s e posait etait : « Les
chretiens peuve nt-ils consommer des viandes qui ont ete off ertes
aun e ido le ? » C' etait parfo is la s e ule viande qu' on p o uvait
tro uver dans cette ville . Ou bien, si un incroyant les invitait un a
festin le j our de l'adoration, pouvaie nt-ils y aller et consommer
les aliments qui leur etaient offerts? Serait-ce un probleme social?
L e probleme etait aussi psycho lo gique , car certains chretiens
a
etaient encore lies l'ido latrie, et ceci faisait partie de l' adoration
a
des ido les. Consommer des viandes offertes une ido le etait aussi

Lor�que Paul· traitait ce probleme, 'ii traitait q.e que lque chose de
discutable. Il n e traitait ni d e l' adultere , ni du vo l, ni de la
convoitis e, ni du faux temoignage . Aucune question ne s e posait

70
 « Balles » ou « petit plomb » ?

ace sujet. Dans ce texte, Paul traite un probleme au sujet duquel

les gens etaient perplexes. Cette affaire avait done un aspect
spirituel; mais l'Ecriture ne contenait aucune interdiction directe
ace sujet. En elaborant l'idee homiletique, je dois done poser la
question :« En quoi mes auditeurs doivent-ils lutter avec des
problemes discutables semblables? »
Par exemple, un homme d'affaires m.' a dit:« Dans ma profession,
il y a regulierement des conventions. Un chretien peut-il
participer aune fete dans laquelle un bar ouvert atous offre des
boissons alcoolisees ? » Il n'est pas possible de repondre acette
question en citant l'Ecriture. Je lui dirais done, d'un cote:« Non,
il n'y a rien de mal aaller acette fete. » Mais s'il me dit:« Mon
camarade de chambre est un nouveau chretien et un ancien
alcoolique, et ceci le perturbe vraiment. Puis-je aller acette fete? »
Le probleme est maintenant tout a fait different, car il y a
maintenant un nouveau croyant qui pourrait etre affecte par votre
decision d'y aller.
Paul nous dit que, en premier lieu, nous devons agir selon la
connaissance. Par« connaissance », il veut dire: comprendre
doctrinalement pourquoi on fait ou on ne fait pas quelque chose.
La plupart du temps, si on comprend vraiment les Ecritures, on
jouit d'une grande liberte. Mais Paul nous dit aussi que la liberte
doit @ire limitee par 1'amour. Car, dit-il, si un frere plus faible vous
voit manger des viandes offertes aux idoles, alors, meme si vous
savez que vous pouvez le faire et si vous vous sentez
parfaitement libre de le faire, vous ne le ferez pas, par amour et
par consideration pour ce frere.
DM: Comment resumer cette discussion plutot longue en une seule
pensee dominante, une« balle » homiletique concise et facile a
retenir?
HR: Je dirais:« Chaque fois qu'on a affaire a un probleme discutable, il
faut etre sur d'agir d'apres la connaissance biblique ; mais cette
•. c_onnaissance do# etre lirr,.it�e.a1,1r1;0,;zditjo_nn_e.e par ram.011-r, » C'est
,.
• . '[Link] l argument que f!].tiliserais
�
aans Ilion sennon:
DM: Lorsque I'assemblee sort ala fin du sermon, nous savons que
les auditeurs ne se souviendront pas de tout. Mais nous esperons

71
 Ub.e puissante predication biblique

qu'ils se souviendront au mains du concept biblique, de !'unique

pensee dominante. Quelles sont quelques-unes des manieres de
leur faire comprendre cette idee homiletique ?
HR: L'idee homiletique doit �tre presente clairement dans mon esprit
lorsque je pr�che le sermon. J'essaierais d' exprimer cette idee
aussi succinctement que possible, et je la repeterais probablement
de huit a
dix fois au cours du sermon. Lorsque j' arrive la a
a
conclusion de mon message, je veux laisser mes auditeurs cet
unique accent. Je veux conclure de telle maniere que mes
a
auditeurs pensent l'idee homiletique.
DM : Dans un document ecrit, on peut utiliser un marqueur de
couleur pour mettre en relief une idee cle. Mais les marqueurs de
couleur ne se voient pas dans une presentation orale. Quelles sont
quelques-unes des autres manieres de mettre en relief cette idee
cle, outre la rendre aussi succincte que possible et la repeter ?
a
HR : Eh bien, parfois, je la signale mes auditeurs. Je leur dis :
« Maintenant, ecoutez bien ce principe ! »
DM : Vous indiquez done a vos auditeurs que c'est le probleme cle.
a
HR: Tout fait. Je pourrais dire quelque chose comme <;a: « Saisissez
bien <;a, car c'est comme <;a qu'on doit penser si on est chretien.
C est <;a le principe ! » Puis, je le leur donnerais, et j'y reviendrais
plusieurs fois pour qu'ils voient bien ce principe et comment il
fonctionne. Si mes auditeurs, en partant, se disent : « Je me
demande de quoi il nous parlait ce matin », j'ai !'impression
d'avoir echoue. Peut-�tre ne se souviendront-ils pas du plan ;
mais ils doivent se souvenir de la « balle » homiletique. Ce que
vous faites en realite, c'est essayer de decouvrir de grandes verites
bibliques et de les faire comprendre pour qu'elles penetrent dans
la vie de vos auditeurs.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Revoyez le dernier sermon que vous avez preche ou entendu. Etait-ce
une « balle » ou du « petit plomb » ? Exprimez la principale pensee de
a
ce sermon en une seule phrase facile retenir. Comment ameliorer
l'idee pour la predication ?
72
 « Balles » ou « petit plomb » ?

2. Quel predicateur appreciez-vous pour sa capacite a elaborer une idee

pour la predication de telle maniere que celle-ci demeure dans !'esprit
des auditeurs ?
3. Quelles sont quelques manieres pratiques de vous souvenir de
!'importance de faire comprendre une unique pensee dominante dans
chacun de vos sermons ?

73
 lC'l:fcAP'lTlR:J: 9

LA PREDICATION INDUCTIVE
Fred B. Craddock, actuellement en retraite, a ete professeur d'homiletique
et de Nouveau Testament a. la Faculte de theologi.e de Candler. nest l'auteur
de nombreux livres sur la predication, y compris son best-seller, Preaching
[La predication]. nest reconnu comme l'un des douze « predicateurs les plus
efficaces du monde anglophone ».
DEREK MORRIS (DM) : Au cours des deux dernieres decennies,
vous avez ete le champion de la cause de la predication biblique
inductive.39 Que trouve-t-on derriere cet engagement?
FRED B. CRADDOCK (FC) : Les raisons theologiques concement ia
communaute et le Livre, en donnant aux auditeurs la possibilite
a
d'arriver leurs conclusions, plutOt que de conclure soi-mfune et
de pr@cher dessus. Toute bonne etude de la Bible est inductive ;
pourquoi done ne pas le faire aussi du haut de la chaire ?
Certaines personnes n' aiment pas la methodologie inductive
parce qu'elle semble ne pas posseder d'autorite. Mais elle possede
en realite plus d'autorite que la methodologie deductive. La seule
difference est qu'elle est situee entre les auditeurs et le Livre.
DM : Dans votre livre, As One Without Authority [Comme quelqu'un
qui n' a pas d'autorite], vous suggerez que, si vous ne laissez pas
vos auditeurs vous suivre d'une maniere inductive, vous les
depouillez de la liberte de decouvrir eux-m@mes la verife.40 Que
voulez-vous dire par la?
FC : <;a signifie que vous mettez vos auditeurs dans cette triste
situation : n'avoir que deux alternatives : @tre d'accord ou pas
d'accord avec vous. C'est tout ce que vous avez a fair(il. _Tout est·
bieri- emballe et livre a domicile. On dQit done dir.e"ii<< )e:i�
d'accord avec vou"i:i'», OU:« [Link] suis pas d'acc�rci. >?'191-ais, clans
la predication inductive, vous presentez votte idee de telle
maniere que vos auditeurs doivent faire I' effort de la concevoir

75
 Une puissante predication biblique

eux-memes. Je pense que c'est un compliment a l'art de la

predication lorsque les auditeurs ne savent pas trop s'ils l'ont
pensee eux-memes ou s'ils l'ont trouvee dans ce qu'a dit le
predicateur !
DM : Ce n' est done pas comme si vous n' aviez rien [Link]. Vous invitez
plutot la communaute a vous accompagner jusqu' au Livre.
FC : C' est exact. Lorsque j' ai commence a precher, je formulais ma
proposition au debut, puis je la divisais en plusieurs points. Tel
etait mon sermon. Personne ne me demandait : « Ou avez-vous
ala ligne
» J'etudiais, je travaillais, mais je commen<_;:ais
trouve <_;:a?
d' arrivee. Mes auditeurs en avaient l'habitude et ne posaient pas
de questions. C' est moi qui les posais.
DM : II semble que vous arriviez a la conclusion que vous vouliez
encourager 1'interaction entre vos auditeurs et le Livre. Votre desir
etait d'etre un catalyseur plutot que seulement quelqu'un qui se
leve et qui explique quelque chose ou qui presente un rapport.
Cette approche inductive de la predication biblique presente-t-
elle un danger ?
FC : Certains jeunes predicateurs ont adopte la methode inductive
comme excuse pour se lever et ne rien dire, en prendre a leur aise.
Je me suis senti embarrasse en assistant a des seminaires ou
quelqu'un se levait et disait: « Depuis que j' ai lu le livre de Fred B.
Craddock, je ne prepare reellement plus rien. Je jette seulement ceci
ou cela ! » C::ame donne la chair de poule. C' est exactement le
contraire que je voulais atteindre : une etude attentive de la Bible.
DM : Vous avez suggere que le processus inductif invite a
l'inachevement. Comment evitez-vous de frustrer ou de troubler
vos auditeurs ? Les gens ont besoin de clarte et de quelques
definitions ; mais vous, vous voulez entretenir un sentiment
d' anticipation. Comment determinez-vous votre degre
d' inachevement ?
FC : C' est une bonne question ; mais je ne pourrai pas lui dormer de
reponse facile ! Je vous dirai que, apres avoir preche huit sur dix
de mes sermons, je fais un retour en arriere et je m' ecris des notes
amoi-meme : « Tu as ete trop loin» ; « Tun' as pas ete as!,eZloin. »
Si je preche a un groupe qui est bibliquement bien instruit et
76
 La predication inductive

compose de chretiens engages, je peux les emmener sur un sentier

inductif, et je les trouverai rapidement en avant de moi, assis sur
le porche de la maison a m' attendre ! D'autres groupes diront :
« Allez-y, dites-nous ce que vous essayez de nous dire pour que
nous puissions aller a la cafeteria ! » Votre question est done
d'ordre pastoral aussi bien que theologique et homiletique. Vous
ne voulez pas frustrer vos auditeurs. Vous ne voulez pas poser 99
questions et vous asseoir. Si vous posez plus d'une seule question,
vous en posez dejatrop. Vous pouvez poser cette unique question
de plusieurs manieres differentes, certaines suggerant la reponse;
mais gardez votre objectif al'esprit. Ne laissez pas vos auditeurs
chasser des lapins de tous cc'.)tes, puis rentrer chez eux en disant :
« Je ne sais vraiment pas de quoi le predicateur a parle ! »
DM : Il semble qu' avec la predication inductive, il soit specialement
important de reconnaitre les indications non verbales de vos
auditeurs. D'une maniere ou d'une autre, il faut les maintenir au
bord de la decouverte. Comment faites-vous ?
FC : Tout en prechant, on doit « lire » ses auditeurs. Parfois on s'arrete
ou on prend ses aises; ce que j'appelle « s'arreter et s'asseoir une
minute sur un bane ». Tout en parlant, on peut dire si on
progresse. Parfois on plonge trop profond, laoii les auditeurs « ne
savent pas nager ». Qu'allez-vous faire alors ? Revenir en arriere
est tout aussi dangereux qu'aller de I'avant. J'ai generalement en
reserve un plan B !
DM : Si un pasteur souhaite explorer la methode inductive, quelles
suggestions lui feriez-vous ?
FC : La plupart des personnes qui suivent la methode inductive sont
inductives jusqu'a un certain point. Puis, vers la fin du sermon,
elles se mettent a tirer des conclusions. c_::a ressemble a une
ouverture inductive et a une crnture deductive. Si j'etais sur le
point de commencer, voici comment je commencerais. En fait, je
prendrais l'habitude de construire mon sermon pour qu'il mene
ace resultat.
DM : En d'autres termes, vous feriez savoir avec subtilite a vos
auditeurs que vous vous attendez aune participation plus active
de leur part pendant qu'ils ecoutent votre sermon. Est-ce exact ?

77
 Une puissante predication biblique

a
FC : Tout fait. C'est attendre davantage d'eIDC. Mais il ne faut pas le
faire tout de suite. Ils apprennent a
vous ecouter ; et vous
apprenez a leur parler. Lorsque j'ai commence a
precher de
maniere inductive comme pasteur d'une eglise, les membres, la a
sortie, disaient-: « Etait-ce un sermon? Ce n'etait pas un sermon,
<;a ! » Et je leur demandais : « L' avez-vous suivi? » « Eh bien, en
partie; mais je ne savais pas ce que vous faisiez ! » Lars d'un repas
fraternel, je leur dis : « J' attends plus de travail de votre part.
Ecouter est un art difficile. Je desire que vous tiriez quelques
conclusions. » Nous avons travaille ensemble, et nous nous
sommes beaucoup amuses ensemble. J' ai commis de nombreuses
fautes ; mais, progressivement, ils ant developpe la capacite de
a
penser ce que je disais, de penser leurs propres pensees et de
s'en souvenir. J' ai beaucoup appris.
DM: Je remarque que vous possedez la capacite de faire rire vos
auditeurs. Vous semblez etablir un rapport avec eIDC en regardant
le cote humoristique des choses.
FC : C'est le rire qui fait <_;a. Rire ensemble cree une communaute. <;a
a
libere, la fois vous et vos auditeurs. Le serieux n'exige pas
beaucoup d'effort de I'esprit. On peut rire tout en etant tres
serieux sur ce qu'on fait. Au cours de mes premieres annees de
a
[Link], j'allais souvent I'encontre de mes propres objectifs
par un serieux qui etait contre-productif. Si vous ne donnez pas
a vos auditeurs I'occasion de se detendre et de sourire, ils en
trouveront I'occasion ! Mais ils le feront au mauvais moment,
lorsque vous essayez d'etre serieux. En d'autres termes, si vous
ne les laissez pas respirer, ils iront respirer au mauvais moment !
DM: Je vous ai entendu dire que, lorsque vous prechez de maniere
inductive, il est ban d'amenager des moments de detente pour
vos auditeurs. Quelles autres suggestions feriez-vous ceIDC qui a
veulent ameliorer leur predication?
FC : J' ai appris que, si on dit quelque chose de reellement vrai et sage,
on le comprend. Meme les enfants comprennent ce que vous
a
dites, mais un niveau different de celui de leurs parents. Les
gens viendront vous trouver pour vous dire : « Savez-vous que
j'y pensais? » La vie est formee de couches, et je crois que la verite

78
 La predication inductive

l'est aussi. Lorsque Jesus racontait des paraboles, je suis sfu que
certains enfants se donnaient des coups de coudes entre eux, mais
ils ne comprenaient pas vraiment de la meme maniere que
certains autres. A mon avis, c'est comme c;a que nous devons
precher. Et, finalement, n'essayez pas de bourrer trop de choses
dans un sermon. Si on met trop de nourriture sur une assiette, on
ne peut pas tout manger; et lorsque les gens voient qu'ils ne
peuvent pas _tout manger, ils peuvent cesser completement de
manger. Ne dites qu'une seule chose, mais de nombreuses
manieres differentes. Integrez-la dans le texte, extrayez-la du
texte. Une seule idee suffit.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Si un predicateur suit une methode purement inductive, ii n'exprime
jamais directement l'idee pour la predication. II encourage plut6t ses
a
auditeurs decouvrir par eux-memes cette idee principale. Pourquoi
est-ce encore extremement important que le predicateur ait une claire
a
conception de l'idee pour la predication, simple et facile retenir ?
2. A quelles conditions la predication inductive serait-elle preferable a la
methodologie deductive, dans laquelle l'idee principale du sermon est
clairement exprimee des le debut du sermon ?
3. La predication narrative est une predication inductive. Pourquoi est-elle
si attrayante pour les auditeurs modernes et postmodernes ?

79
 (C1fcA 1P1T!RJc10

COMMENTPRECHERLADOCTRINECHRETIENNE
Marguerite Shuster occupe la chaire d'Harold John Ockenga comme
professeurd'homiletiqueet de theologieau SeminairetheologiquedeFullera
Pasadena,Californie.
DEREK MORRIS (DM): Docteur Shuster, aussi bien dans
1'enseignement que dans 1'ecriture, vous etes devenue une
championne de la predication de la doctrine chretienne. 41
Cependant, dans votre dissertation intitulee Preachingthe Trinity
[Comment precher la Trinite], vous declarez : « Je suis tres
consciente que je nage contre un fort courant lorsque je plaide en
faveur de la renaissance de la predication doctrinale. »42 Pourquoi
une telle resistance a la predication de la doctrine chretienne ?
MARGUERITE SHUSTER (MS) : De nombreuses personnes ont une
conception plutot stereotypee de ce qu' est la doctrine : couper des
cheveux en quatre sur des sujets abstraits, incomprehensibles et
sans aucun rapport avec la vie de tons les jours; et qu' il faut avoir
fait plusieurs annees d' etudes superieures pour seulement
comprendre de quoi on parle. De sorte que, des qu' on entend que
vous plaidez pour la renaissance de la predication doctrinale, les
reactions vont de I'anxiete a la terreur et a la fuite !
DM : Vons dites a vos etudiants que chaque predicateur preche une
certaine forme de doctrine, qu'il le fasse bien ou pas. Comment
definissez-vous done la sorte de predication doctrinale que vous
souhaitez entendre ?
MS : Eh bien, permettez-moi de confirmer le fait que la plupart des
pasteurs n' evitent ni ne negligent la predication de la doctrine
parce qu' ils y ont pense consciemment. Chaque fois que nous
ouvrons la bouche, nous exprimons une certaine sorte de
comprehension implicite de, par exemple, notre conception de la
liberte humaine face a la souverainete divine, ou de la relation
81
 Une puissante predication biblique

entre I' amour de Dieu et sa colere. Chaque fois que nous disons
« Faites confiance a Jesus», nous assumons que Jesus possede
quelque chose de particulier. Sinon, pourquoi ne pas faire
confiance a quelqu'un d' autre ?
Tout ce que nous disons repose done en fin de compte sur la
doctrine. Mon souci est que nous ne laissions pas ce fait demeurer
implicite, et que nous rendions au moins nos affirmations
explicites. Lorsque je pense a la predication de la doctrine
chretienne, je pense a accorder une attention explicite a aborder
la teneur et les consequences de certains aspects des croyances
chretiennes et de leur signification d'un point de vue a la fois
intellectuel et pratique.
DM: Vous suggerez qu'une fois que les predicateurs ont accepte le
defi de precher la doctrine chretienne, le principal defi auquel ils
devront faire face est que « les membres de I' assemblee chretienne
moyenne sont incroyablement ignorants des bases du
christianisme ».43 Comment repondez-vous done ace defi? Vous
souhaitez etre fidele a la predication de la doctrine chretienne, et
cependant vous avez dans votre assemblee des membres
bibliquement illettres.
MS : Oui ; et, pour aggraver encore la situation, nos assemblees sont
extremement mobiles. Il est done tres difficile de construire
quelque chose d'une semaine a I' autre. Si vous aviez des membres
sur la presence desquels vous pourriez compter pendant une
certaine periode de temps, vous pourriez progresser un peu en
ce qui conceme la complexit~. Mais ce n' est pas la realite de la vie
dans la plupart de nos assemblees.
Je dis a mes etudiants qu'ils doivent commencer par un morceau
de doctrine de la taille d' une bouchee de pain, mais qui compte ;
et qu'ils decouvriront que le gout des gens pour ce genre de
nourriture spirituelle ira en s' accroissant. Toute predication doit
etre le genre de predication qui soit suffisamment claire pour
qu' une personne douee d' une comprehension minimale (ou
meme un enfant) puisse tirer quelque chose du sermon. Ceux qui
possedent une comprehension plus profonde decouvriront aussi
qu'ils ont devant eux des profondeurs a explorer.
82
 Comment precher la doctrine chretienne

OM: De sorte qu'il faut commencer par un morceau de la taille d'une

bouchee de pain, pour que meme une personne ayant un faible
arriere-pla.n spirituel puisse faire ce premier pas dans la
comprehension.
MS : Certainement. Dans la predication doctrinale, nous devons
montrer clairement aux gens ce dont nous parlons, que nous
utilisions un vocabulaire technique ou pas. Si nous ne jetons pas
c;a et la des mots pompeux, mais traitons plutot de i:ealites, les
gens pourront saisir ce qui est dit et dire : « Ah, c'est de <;a que <;a
parle ! »
OM: Ce qui souleve un autre defi. Outre le manque de connaissances
bibliques chez nos auditeurs, une grande partie du vocabulaire
que nous, predicateurs, utilisons lorsque nous parlons de
problemes doctrinaux, est totalement etranger a nos auditeurs.
MS : En fait, le langage doctrinal est souvent encore plus etranger au
predicateur qu'a ses auditeurs ! Par exemple, lorsqu'on demande
a une personne de precher un sermon sur 1' expiation, cette
personne doit d'abord savoir ce qui est implique dans ce mot et
dans ce concept. Je ne pense pas qu'il existe un seul predicateur
sur vingt qui soit capable de formuler ceci de maniere intelligente.
C'est Yune des raisons pour lesquelles les predicateurs ont peur
de precher la doctrine chretienne.
OM : Il semble que vous reclamiez une etude beaucoup plus
soigneuse dans la preparation de la predication doctrinale.
MS : Je souhaiterais que les predicateurs accordent plus d'importance
a Yensemble de leur preparation, y compris l'ensemble de leur
preparation au seminaire en ce qui concerne leur theologie
systematique et leur etude de la Bible. Amon avis, tout ceci doit
se sentir dans le sermon. Si les pasteurs n' ont pas ete bien formes
dans les bases de la theologie systematique, ils devront faire face
a de terribles obstacles. Ils peuvent trouver certaines choses dans
les dictionnaires et autres ressources, mais on sentira que c'est
superficiel, et ces pasteurs auront !'impression de patiner sur une
mince couche de glace.
OM : Quels sont quelques-uns <;{es risques auxquels un predicateur
doit faire face lorsqu'il preche la doctrine ?

83
 Une puissante predication biblique

MS : Une tentation speciale est que nous desirous quelque chose que
nous pouvons tenir bien en main. On peut avoir de terribles
exigences pour les predicateurs, et ceux-ci peuvent ressentir la
pression exercee par ces exigences au point qu'ils font tout trop
facilement, avec trop de soin.
Il y a, bien silr, dans notre foi, certaines choses qui sont
fondamentalement simples. L'intention de Dieu dans l'Ecriture
est de se faire conn~tre a nous. Il ne joue pas a cache-cache avec
nous. Nous croyons qu'un lecteur honnete, sans formation
speciale ni outils speciaux, peut recevoir ce qui est necessaire a
son salut simplement en lisant la Parole de Dieu. Mais ce qui est
suffisant n' est pas necessairement complet. Le mystere demeure.
Bien des voies de Dieu nous demeurent cachees ; et ce fait est
specialement angoissant pour les gens lorsqu' on aborde les
problemes du peche et du mal. Le peche regne dans leur propre
vie, et ils ne peuvent pas le traiter efficacement et definitivement.
Le mal regne au tour d' eux ; il implique non seulement la
souffrance des innocents, mais aussi le mal structure!. Ces choses
ne s' accordent pas bien avec une approche bien ordonnee, simple
et moraliste.
L'autre cote consiste simplement a dire : « C' est un mystere » et a
lever les bras ; ou, sinon, a essayer de resoudre chaque aspect
d'une maniere qui devient si complexe que les gens n'y
comprennent plus rien, ne laissant rien a affirmer, rien sur quoi
on puisse se reposer.
DM : Est-il done acceptable de soulever des questions pour lesquelles
on ne possede pas de reponse ? Prenons l' exemple du sceptique
honnete ou reflechi qui pourrait penser que c' est un signe d' echec
de seulement poser une question. Le predicateur peut-il soulever
une question meme s' il n' existe pas de reponse facile a cette
question?
MS : Absolument. Si les predicateurs ne la soulevent pas, ils ignorent
simplement le fait que pratiquement tout le monde dans
l' assemblee l' a deja soulevee. Ced peut faire supposer aux gens
que le predicateur vit dans un monde tout a fait different, dans
lequel cette question ne s' est jamais posee.
84
 Comment precher la doctrine chretienne

Je souleve pres que toujours des difficultes dans un sermon, dans

a
I' espoir de pouvoir mettre quelque chose, cote de ces difficultes,
a
qui nous aide montrer le chemin qui va de I'avant. Mais c;a ne
signifie pas que ces difficultes sont resolues ou mises de cote. En
fait, un autre danger est de soulever des difficultes, puis de
simplement les ecarter comme si elles etaient sans importance.
C' est se montrer .condescendant ; c'est s'abaisser ; c'est saper
l'integrite d'une personne fidele.
DM : Y a-t-il une difference entre ecrire et precher sur la doctrine
chretienne ?
MS : Oui. Par exemple, contrastez la Dogmatique de Karl Barth avec
ses sermons. Meme lorsque Karl Barth prechait un auditoire a
a
compose d'etudiants, compare, par exemple, ses predications
a
adressees des prisonniers, ses sermons possedent une puissance
emotive, une simplicite de base et une affirmation fondamentale
de I'esperance chretienne qui peuvent etre prises toute une a
variete de niveaux : depuis la perception la plus primitive qu'on
peut trouver de l'aide aupres d'une personne nommee Jesus,
jusqu'aux nuances assez sophistiquees si on est familier avec
I'envergure de la theologie de Karl Barth. Mais ses sermons ne
a
ressemblent absolument pas sa Dogmatique, meme si on trouve,
comme moi, que celle-ci possede une profonde valeur de piete.
DM : Dans vos ecrits sur la predication de la doctrine chretienne, vous
semblez faire la difference entre une approche thematique, dans
laquelle vous essayez de couvrir en 25 minutes tout ce que dit la
a
Bible, et I'approche qui consiste prendre un texte de l'Ecriture
a
et aborder la doctrine chretienne sur laquelle ce texte jette de la
lumiere. Pouvez-vous nous expliquer cela ?
MS : J' ai decouvert cette approche lors que feu Paul K Jewett redigeait
le premier volume de sa theologie systematique et voulait y
inclure des sermons doctrinaux.44 II croyait qu'il y a quelque chose
qui ne va pas dans la doctrine si on ne peut pas la precher.
II m'a demande d'entreprendre la tache de rediger certains
sermons qui incorporeraient, d'une maniere ou d'une autre, des
themes doctrinaux. J' ai trouve que c'etait faisable, passionnant,
et que c'etait un defi. Si on essaie de precher un sermon sur « la

85
 Une puissante predication biblique

foi », on finit par ne dire presque rien. C.S. Lewis a dit un jour :
« Tout est un sujet sur lequel on peut dire tres peu de choses. »
Si vous essayez de couvrir trop de choses ala fois, il n'y a aucun
moyen de le ramener au niveau du sol. Mais si vous prenez un
texte biblique particulier qui peut concemer la foi ou les doutes
de quelqu'un, vous pouvez explorer ce passage de maniere ace
que l'auditeur dise : « Ah, oui, c'est laou je vis ma vie ! »
Pour que i;a marche bien, le predicateur doit traiter d'abord ce
texte biblique ; mais il doit aussi savoir dans quel contexte se
trouve celui-ci. C'est pourquoi je dis a mes etudiants que, bien
que j'attende d'eux qu'ils £assent reposer leur sermon sur
l'exegese du texte biblique, je souhaite aussi qu'ils consultent des
ouvrages dogmatiques sur la doctrine pour que le contexte plus
large qui eclaire la maniere dont ils modelent leur sermon soit
aussi fidele aI'ensemble.
DM: Est-il done approprie d'utiliser d'autres textes de l'Ecriture, ou
bien le predicateur doit-il s'en tenir aun seul texte principal ?
MS : Je crois qu'il est possible d'utiliser des textes de soutien de
maniere responsable. Cependant, la plupart du temps, lorsque
j'entends des predicateurs qui le font, ils s'adonnent ala recherche
de textes-preuves. Ils ne tiennent pas compte du contexte reel des
textes de support qu'ils utilisent. Ou bien, s'ils le font, ils s'egarent
sur des sentiers de traverse et prechent sur les autres textes.
Je prefererais qu'ils prennent conscience qu'il existe d'autres
textes, et qu'ils ne parlent pas de maniere ase trouver embarrasses
ala lumiere des autres textes. Parfois, se referer ad'autres textes
est simplement, pour le predicateur, une maniere de soulever,
dans son propre esprit, les sortes de questions et d' objections
qu'un groupe d'auditeurs engages peut avoir a !'esprit, sans
necessairement rechercher une exploration directe de ces textes.
DM : C'est un conseil tres pratique. Voyez-vous le besoin
d'illustrations dans la predication doctrinale ?
MS : C'est absolument essentiel. Un sermon n'est un sermon que si
ce qu'il presente conceme ala fois le cceur et la tete. Bien entendu,
les proportions peuvent etre differentes dans differentes sortes de

86
 Comment precher la doctrine chretienne

sermons. Mais un sermon qui n' etablit pas la connexion avec la

vie contemporaine n'accomplit pas ce qu'un sermon doit
accomplir.
Or, quand je parle d' « illustrations », je ne veux pas parler
necessairement d' anecdotes. II existe de nombreuses manieres de
fournir le materiel de support qui montrera clairement la
pertinence contemporaine du texte. Jen' exclus pas les anecdotes,
mais je veux simplement ne pas limiter les manieres dont nous
illustrons nos sermons.
DM : Quelle est !'importance de la redaction d'un manuscrit lorsqu' on
se prepare pour une predication doctrinale ?
MS : Karl Barth pensait que rediger un manuscrit n' est qu' une partie
de la discipline de la predication. II n' est pas necessaire de
I' apporter en chaire ; mais <;afait partie de la discipline. Beaucoup
d'autres, comme Martin Marty, ant dit qu'ils estimaient que, au
mains pendant leurs dix premieres annees de predication, rediger
un manuscrit etait essentiel pour que le sermon possede
coherence, integrite, et tout ce que nous pouvons desirer pour un
sermon. Mais une preparation soigneuse ne dictera pas
necessairement ce que nous apportons en chaire. A cet egard,
differents predicateurs feront differents choix.
DM : Quelles sont vos recommandations concemant les details de la
conception d' un sermon lorsque le pasteur accepte le defi de
precher la doctrine ?
MS : Je conseille la variete. Si, chaque fois que vous prechez un
sermon doctrinal, vous utilisez un developpement en trois points
et citez un poeme, ou si vous utilisez le retroprojecteur pour
montrer quelque chose d'incomprehensible, ou si vous distribuez
des questionnaires a remplir, vous transmettez le signal que c' est
un sermon intellectuel. Je conseille done aux predicateurs la
variete dans la forme.
J'ai trois regles sous-jacentes pour un sermon : il doit etre
biblique; il doit etre interessant; et il doit avoir du sens. S' il n' est
pas biblique, a man avis, ce n'est pas un sermon. S'il n'est pas
interessant, je n' ecoute pas. Et s'il n' a pas de sens, je ne peux pas
le suivre.
87
 Une puissante predication biblique

a
DM : Comment repondriez-vous la critique qui pretend que le
monde seculier postmoderne ne s'interesse pas la doctrine a
chretienne?
MS : Eh bien, tout d'abord le predicateur ferait mieux de croire qu'elle
est pertinente. Puis, le predicateur doit montrer de manieres tres
concretes en quoi ce que nous crayons concerne, defie et renverse
les suppositions ordinaires sur la vie humaine; en quoi ceci nous
confronte en tant qu'etres humains dans nos plus profondes
detresses ; en quoi ceci soulage nos craintes les plus sombres; et
en quoi ceci ajoute de nouvelles craintes et de nouvelles
preoccupations dont nous n'avians peut-etre pas conscience que
nous devions nous en preoccuper.
Bien entendu, la predication peut produire des anxietes aussi bien
que les soulager. Supposons que nous disons que Jesus a quelque
a
chose nous offrir. Pourquoi Jesus? On ne peut pas repondre a
a
cette question sans faire appel la doctrine. Comment exprimez­
vous done ce que vous croyez sur Jesus d'une maniere qui etablit
vraiment la connexion avec les besoins les plus profonds des gens?
Une personne menacee par la secheresse n' a peut-etre pas les
memes besoins que celle qui se soucie des coups de feu tires
depuis une voiture. La maniere de modeler les choses depend
done de votre contexte. Mais si nous crayons que Jesus-Christ est
une bonne nouvelle pour taus les hommes, alors il nous
appartient certainement de trouver des manieres de parler de lui
qui soient reelles aux yeux des personnes bien reelles auxquelles
nous nous adressons.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Quelle difference y a-t-il entre la predication doctrinale telle qu'elle est
proposee par Marguerite Shuster et la predication qui utilise des textes­
preuves?
2. Que pensez-vous de soulever des questions difficiles auxquelles ii est
difficile de repondre?
3. Quels sont quelques-uns des defis auxquels vous devez faire face
lorsque vous prechez la doctrine chretienne?

88
 C1fdl'7P1Tl((T 11
LA PREDICATION SUR LA PLACE DU MARCHE
Calvin Miller est predicateur, poete, peintre, et l'un des auteurs Javoris du
christianisme. n occupe actuellement le paste de professeur d'homiletique et
de ministere pastoral a la Faculte de theologi.e de Beeson a Birmingham,
Alabama. Ses livres sur la predication incluent Marketplace Preaching [La
predication sur la place du marche] et The Empowered Communicator: 7
Keys to Unlocking an Audience [Le communicateur bien equipe : 7 cles
pour debloquer un auditoire].
DREK MORRIS (DM) : Dans votre livre, Marketplace Preaching [La
predication sur la place du marche], vous nous lancez un vibrant
appel a revenir au sermon sur la place du marche.45 Que voulez­
vous dire?
CALVIN MILLER (CM) : Je veux dire que nous devons commencer
avec les gens la ou ils sont, et non la ou nous souhaiterions qu'ils
soient. Le Nouveau Testament a ete ecrit en grec de la koine, qui
etait le grec de la place du marche. Lorsque Saint Jerome le
traduisit en latin, il utilisa le latin vulgaire, celui de la place du
marche. La place du marche, c'est la ou les gens vivent, parlent,
et ou ils s'expriment par des phrases courtes. La predication de
la place du marche garde les choses dans la langue vulgaire. C'est
un style de conversation que les gens peuvent comprendre. C'est
ce que j'appelle « pr�cher dans la langue vulgaire ». L'Eglise doit
reapprendre a pr�cher des sermons sur la place du marche dans
la langue vulgaire. Les predicateurs doivent pr�cher sur le ton de
la conversation. Ils doivent s'adresser a ceux qui sont en-dehors
de l'Eglise.
DM : Vous voulez done ramener le sermon la ou les gens peuvent le
comprendre?
CM : Tout a fait. J' ai decouvert que, pour faire passer une eglise de 10
membres a 3500 membres, il faut �tre capable de commencer la ou

89
 Une puissante predication biblique

sont les gens. Jesus-Orrist etait un Sauveur de la place du marche.

On l'a meme critique parce qu'il l'etait trop ! Vous voyez Jesus a
cote d'un puits, essayant d'engager la conversation avec une
femme. Le puits etait un centre d' activite, la place du marche, pour
ainsi dire ; et je pense que c' est la que doit rester la predication.
DM: Quelle est la forme la plus efficace du sermon sur la place du
marche?
CM: Je pense qu'une forme puissante est l'histoire. J'ai lu comment
les avocats utilisent les histoires. Il est rare qu'un avocat plaide
une cause sans dire : « Void ce qui s' est passe » ; et il raconte une
histoire aux membres du jury. J' ai lu recemment un article dans
le Journal de Wall Street disant que les avocats racontent des
histoires a la troisieme personne pour convaincre les membres du
jury que certaines choses sont vraies. Jesus utilisait de la meme
maniere les paraboles.
DM : Comment repondez-vous a ceux qui suggerent que la
predication explicative renferme plus de puissance que la
predication narrative (qui utilise des histoires)?
CM : Je reponds que l'histoire est une predication explicative. Lorsque
quelqu' un posa la question a Jesus « Qui est mon prochain ? »
(Luc 10.29),Jesus ne lui cita pas les racines hebra'iques. Il dit: « Un
homme descendait de Jerusalem a Jericho ... » (verset 30); et il
raconta une histoire. 10% de ~aBible sont composes de preceptes,
et 90% d'histoires. Je pense que, pour l'esprit de la place du
marche, l'histoire est une puissante predication explicative.
DM : Quel est le meilleur cadre de service de culte pour le sermon sur
la place du marche ?
CM : La predication sur la place du marche est la plus efficace dans le
contexte du service de culte sur la place du marche. La
« predication en langue vulgaire », comme je l' appelle, doit etre
relationnelle, exprimee en langue familiere, et pertinente. Elle doit
exister pour l'homme de la rue et etre comprise par lui. Nous ne
pouvons plus construire des murs gothiques hauts et epais,
perces de vitraux, pour exclure le monde exterieur. Nous devons
apporter le message dans le monde et le precher en plein air.
L'une des choses les plus impressionnantes realisees par Leif
90
 La predication sur la place du marche

Anderson a ete de transporter ses services du culte de Paques

dans le « Mall of the Americas » (centre commercial des
Ameriques). Ce n'etait pas une mauvaise idee. C'est la ou passe
le monde. Les gens passent par le centre commercial, par le « food
court» (groupe de restaurants), pas par l'eglise. II faut done y
mener votre chorale et y raconter l'histoire. C' est ainsi qu' a
commence le christianisme, et qu' il s' est developpe ... jusqu' a ce
qu'il ait des batiments. Une fois que nous avons adopte le point
de vue provincial que nous devons nous separer des autres pour
faire nos affaires, loin du bruit de la place du marche, nous avons
perdu beaucoup de notre efficacite et de notre succes.
DM : Vous avez mentionne, dans MarketplacePreaching[La predication
sur la place du marche], que l'Eglise semble preferer mourir a
l'interieur plutot que de precher a l' exterieur. Pourquoi pensez-
vous cela ? Avans-nous peur de precher sur la place du marche ?
CM : La plupart d' entre nous ressentent un certain besoin de proteger
notre temoignage et notre style de culte. Les chretiens sont connus
pour ne pas vouloir parler de Jesus sur la place du marche. IIs le
font a l' eglise ; mais ni sur leur lieu de travail, ni au centre
commercial. Nous ne voulons pas que quelqu'un nous manque de
politesse ou cesse de nous aimer a cause de ce que nous crayons ;
de sorte que nous pensons qu'il est plus sftr de ne rien dire dans ce
geme de cadre. Mais si les chretiens voulaient bien parler de Jesus
sur la place du marche, ils deviendraient plus credibles.
OM: Que voulez-vous dire lorsque vous affirmez qu'une predication
efficace sur la place du marche exige une preparation rigoureuse,
mais doit etre faite d'une maniere detendue ?46
CM: L'un des grands attraits d'une histoire est sa spontaneite. En
entendant Fred Craddock raconter une histoire, vous avez
l'impression qu'il l'invente au fur et a mesure qu'il la raconte.
Mais ce n'est pas le cas. II la prepare avec rigueur. Je crois
beaucoup a la necessite de rediger son sermon en totalite. Je ne
pense pas qu' on puisse produire des sermons efficaces pour la
place du marche sans les rediger. Jene pense pas qu'on puisse
produire quelque chose de tres durable sans le rediger. Chaque
fois que nous terminons la preparation d'un sermon, nous devons
le reprendre en entier, phrase par phrase, et remplacer les mots
91
 Une puissante predication biblique

trop faibles par des mots plus forts. Chacun des mots des du
sermon doit chanter. Puis il faut memoriser ce qui a ete ecrit. Si
vous voulez citer un ou deux vers d'un poeme, memorisez-les.
Repassez le tout dans votre esprit jusqu' a ce que c;a soit
absolument clair.
OM: Je vous ai entendu dire que la preparation doit etre faite avec
rigueur; mais que doit etre la delivrance des sermons sur la place
dumarche?
CM: Pour delivrer le sermon, il faut etre detendu; de sorte que, s'il
se passe quelque chose d'inattendu, on puisse en rire. Aune
certaine occasion, alors qu'un predicateur etait arrive au milieu
de son sermon, une fillette echappa a ses parents, courut dans
I' allee et manta sur I' estrade. Le predicateur interrompit son
sermon un instant, la prit dans ses bras et demanda : « N' est-elle
pas mignonne ? » La foule eclata en applaudissements ! Puis le
predicateur ajouta: «Jene sais pas qui elle est; mais vous avez
30 secondes pour la reclamer, sinon je la garde ! » Et il poursuivit
son sermon. Ce predicateur avait passe beaucoup de temps dans
son bureau a preparer son sermon, mais il etait detendu pour le
delivrer. 11 paraissait humain ; et c' est l'humanite, plus que
n'importe quelle autre qualite horizontale, qui « vend » un
sermon.
Le predicateur de la place du marche se soucie veritablement des gens
qui entendent son message. Son amour pour les gens est encore
plus important que son amour pour le sujet. C' est pourquoi je
preconise de « decompresser » juste avant le sermon; c'est-a-dire,
dix minutes avant de precher, de cesser de regarder votre
manuscrit. Laissez-le de cote, et rencontrez quelques personnes.
Permettez a vos auditeurs d' occuper la place centrale. Sortez de
votre document, et entrez en eux. Si vous ne le faites pas, vous
serez cloue a votre document, et vous serez incapable de vous
identifier a vos auditeurs.
OM : Une autre strategie que vous suggerez pour vous connecter a
vos auditeurs est de commencer detendu ; ce que vous appelez
le« discours avant le discours ». 47 Qu' essayez-vous de realiser en
commenc;ant votre sermon sur la place du marc;:he,detendu ?
92
 La predication sur la place du marche

CM : Nous sommes au siecle de la relation; mais je ne pense pas que

les seminaires enseignent tres bien la communication
relationnelle. Ils enseignent la liturgie et le culte solennel, mais ils
n' abordent generalement pas la communication relationnelle.
Lorsque ceux qui implantent de nouvelles eglises vont devant la
devanture des magasins du centre commercial, ils parlent a des
gens qui ne connaissent rien a la liturgie. Nous devons
commencer la ou sont les gens. C' est pourquoi la communication
relationnelle est si importante. Etablir une relation entre I' orateur
et I' auditeur est la principale cle pour debloquer une
communication efficace. Il ne peut pas se passer beaucoup de
choses avant que I' amitie se soit installee. Dans les premiers
moments ou I' on etablit la communication avec les auditeurs, la
cle a plus a voir avec les sentiments qu' avec les arguments. On
n' entend pas les arguments tant que le sens emotionnel de
I' orateur et celui des auditeurs ne se sont pas rencontres. Ce n' est
qu' apres avoir atteint une unite impliquee et relationnelle que
nous pourrons trouver I' unite dans nos arguments.
OM : Je me suis surpris a sourire en lisant vos strategies de place du
marche pour maintenir l'interet de vos auditeurs. Vous suggerez
quelques tactiques radicales comme le « dossier de napalm » !48
Pourquoi est-ce si important pour vous de garder J'attention de
votre auditoire ?
CM : Rien n' arrive plus une fois que l'interet s' est evapore. Rien. Les
gens ne se laisseront pas influencer par ce qui les ennuie. Il faut
les interesser ; alors, on pourra les influencer. <;a me fait mal au
cceur d' entendre un predicateur prendre une grande verite et la
rendre si ennuyeuse que personne n'y prete attention. L'interet
est une fonction cle pour amener les gens de la verite a !'influence
et a I' action.
OM : Quel conseil donneriez-vous a un pasteur qui ressent l' appel a
precher des sermons sur la place du marche ?
CM : Analysez votre auditoire. Je prends ~a assez au serieux.
Generalement, lorsque je re~ois une invitation a precher, je
demande : « Votre eglise est-elle formelle ou informelle ? »
« Comment vous habillez-vous comme pasteur ? » « Comment
s'habillent vos membres d' eglise ? » Vous ne voudrez pas violer
93
 Une puissante predication biblique

ce sentiment de qui sont les gens. Lorsque je preche pour Will

Willimon, je porte une robe, parce que tout le monde le fait. Rick
Warren preche sans chaussettes, parce que les membres de son
eglise de Californie ne portent pas de chaussettes.
L'identite est un gros probleme, et, si un predicateur va a
I'encontre, les gens se sentent loin de lui. Nous devons done nous
identifier avec notre auditoire. Je pense aussi que les habitudes
de lecture d'un pasteur determinent son efficacite sur la place du
marche. Lisez quelques best-sellers, des biographies, de la
psychologie populaire. Plus vous pourrez citer a votre auditoire
des noms qui font autorite, et plus vous aurez d'influence.
Et souvenez-vous qu'un sermon n'est jamais fini jusqu'ace que la
benediction ait ete prononcee. Pendant que vous prechez, vous
pouvez encore le modifier si vous constatez que c;a ne marche pas.
Vous pouvez y ajouter, en retirer, ou meme le mettre comple­
tement de cote. Un matin, un homme mourut litteralement d'une
crise cardiaque pendant notre service de culte. Je ne me souviens
pas du sermon de ce jour ; mais ce dont je me souviens, c'est que,
lorsque les ambulanciers arriverent a I'eglise et entrerent dans la
--

salle de culte, j'etais avec sa veuve et je priais avec elle, pendant

que les membres d'egli_se nous entouraient et se joignaient a ma
priere. Ce sont des moments ou la predication est d'une nature
totalement differente ; mais c'est de la predication prechee tres
fort. C'est precher la ou sont les gens : sur la place du marche.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Quel aspect de la predication sur la place du marche est le plus
apparent dans vos �ermons?
2. Quelles sont quelques-unes des methodes que vous utilisez pour vous
connecter avec vos auditeurs, aussi bien avant de commencer a
precher que pendant que vous prechez?
3. Quels changements allez-vous apporter a votre predication comme
resultat de la lecture de ce chapitre sur la predication sur la place du
marche?

94
 1P1TlRJ[12
<C1fcA

LACELEBRATION
ETL'EXPERIENCE
DANSLAPREDICATION
Pendant plus de trente ans, Henry H. Mitchell a ete reconnu commeune
autorite sur la predicationpar les Noirs; mais ce qu'il nous dit ici sur la
predicationest pertinent pour les predicateursde n'importe quelleorigine
ethnique ou arriere-planculturel. Sa predicationest connue pour sa fine
perceptionde ce que la Biblenous dit ici et maintenant. Ses livresincluent :
Black Preaching: The Recovery of a Powerful Art [Lapredicationpar les
Noirs : renaissanced'un art puissant],et Celebration and Experience .in
Preaching [Lacelebrationet l'experiencedans la predication].
DEREK MORRIS (DM) : Docteur Mitchell, vous etes une autorite
reconnue sur la predication par les Noirs. 49 Beaucoup ant lu votre
livre, Black Preaching: The Recovery of a Powerful Art5° [La
predication par les Noirs : renaissance d' un art puissant]. Quelles
sont quelques-unes des caracteristiques de la predication par les
Noirs qui en font un art aussi puissant?
HENRY H. MITCHELL (HM) : La predication par les Noirs utilise
une certaine imagerie et une [Link] tonalite pour rehausser le
message. Ced ne signifie pas une [Link] de sa qualite, mais
une augmentation de son efficacite. La predication doit etre
quelque chose de plus qu'une dissertation cognitive, quelles que
soient la coherence et la puissance de sa logique. Les gens ne sont
pas sauves par la logique ; ils ne sont pas sauves par des idees
excitantes, stimulantes, .intellectuellement impressionnantes. Ils
sont sauves par la foi ; et la foi n' est pas une idee.
DM : Est-ce ce que vous voulez dire lorsque vous parlez du [Link]
d'une « rencontre experimentale » avec la Parole ?51
HM : Tout afait ! La foi reside dans l' .intuition. Ellene reside pas dans
la cognition. Si elle residait dans la cognition, ce sont les gens les
95
 Une puissante predication biblique

plus brillants qui auraient le plus de chances d'etre sauves.

Personne ne semble comprendre ; et c' est pourtant exactement
comme <;aque <;ase passe. De sorte que, si vous avez compose
une dissertation tres impressionnante, vous avez impressionne
les gens; mais il n'y a aucun salut dans le fait d'etre impressionne.
En fin de compte, c' est par la foi que les gens sont sauves. Dans
la plupart des cas, la foi ne contredit pas la raison. En fait, il faut
un certain degre de raison pour exprimer sa foi. Mais, en fin de
compte, les gens ont tendance a faire confiance a Dieu d'une
maniere intuitive.
OM : Dans Celebration and Experiencein Preaching[La celebration et
!'experience dans la predication], vous suggerez que les sermons
doivent etre « con<;US
pour produire une rencontre experimentale ». 52
Comment le predicateur peut-il aider les gens a experimenter cette
rencontre avec la Parole ?
HM : Si je veux que mes auditeurs experimentent quelque chose, je
dois produire la sorte d'image a laquelle ils s'identifient, et done
alaquelle ils participentd'une maniere substitutive. De sorte que,
lorsque je peins un tableau, ce n' est pas juste pour divertir mes
auditeurs. Je leur fournis un moyen par lequel ils peuvent avoir
acces a cette experience. Lorsque nous avons termine, l'histoire
biblique est devenue leur histoire personnelle. Ce qui est arrive
au fils prodigue leur est arrive.
DM: Cette idee d'une image qui aide les gens a faire de l'histoire
biblique leur propre histoire me rappelle ce que vous dites dans
TheRecoveryof Preaching[La renaissance de la predication]:« Si
vous avez une idee que vous ne pouvez pas traduire en histoire
ni en image, ne I' utilisez pas ! » 53 Pourquoi une histoire ou une
image est-elle si importante ?
HM : Une idee en tant qu'idee n' est pas evidente. C' est aussi simple
que <;a.C' est pourquoi Matthieu, Marc et Luc semblent accuser
Jesus de toujours parler en paraboles.
DM : L' art de raconter des histoires a une longue histoire.
Aujourd'hui, la predication narrative est revenue ala mode; mais
vous nous faites remarquer que la predication par les Noirs a
utilise la narration pendant des generations.
96
 La celebration et I' experience clans la predication

HM: Et je me hate de suggerer que la predication narrative dont on

parle dans tant de milieux occidentaux n' est pas du tout ce dont
je parle id. La predication narrative dont ils parlent se concentre
sur des buts cognitifs. Je m' explique: bien que l'explication soit
importante, la ligne du bas n' est pas avec quelle habilete on
explique la verite, mais quel est le niveau de son impact, et dans
quelle mesure le Saint-Esprit l'utilise pour transformer les gens.
DM : De sorte que le recit n'est pas simplement un vehicule pour
transmettre des informations, mais un cadre dans lequel les
auditeurs peuvent experimenter une veritable rencontre avec la
Parole. C'est une distinction importante. Examinons une autre
caracteristique de la predication par les Noirs: le dialogue. Vous
affirmez que « la proclamation puissante exige le dialogue ».54
Pouvez-vous nous expliquer ce qui se passe dans le processus du
dialogue?
a
HM:La participation ne consiste pas seulement dire « Amen ! » Elle
a lieu dans l'attitude meme des gens, car la foi est plus saisie
qu'enseignee. Les gens qui sont profondement spirituels et qui
s'impliquent en profondeur dans le sermon tendent emettre une a
sorte d'[Link] qui y attire tout le monde. C'est comme assister
a
un enterrement et voir les gens qui pleurent:il est bien difficile
de ne pas pleurer aussi. Dans une eglise spirituellement vivante,
vous entendrez un predicateur noir dire:« Quelqu'un ne prie
pas ! » Ce qui veut dire:« Je sens une sorte de froideur dans cette
atmosphere ! »
DM: Vous maintenez que, s'il n'y avait pas de reaction de la part de
l'assemblee, « le sermon en tant qu'evenement serait impossible ».55
Comment le predicateur peut-il encourager l'assemblee a
s'impliquer plus profondement dans le dialogue?
HM: Les gens doivent pouvoir s'identifier avec ce que vous dites.
Vous ne dites pas:« S'il-vous-plait, elites quelque chose ! » ou:
a
« S'il-vous-plait, repondez haute voix ! » Bien au contraire. <;:a
doit etre quelque chose de tout a
fait spontane. L' auditoire
participe dans la mesure ou il est entraine irresistiblement dans
une puissante experience de rencontre.

97
 Une puissante predication biblique

DM: Une autre caracteristique de la predication par les Noirs que

vous avez identifiee est de parler dans la langue matemelle de
vos auditeurs. Pouvez-vous nous expliquer ce que vous voulez
dire par cette expression ?
HM : Le langage communique beaucoup plus que seulement des
mots. Le langage etablit une identite d'une maniere puissante.
Par exemple, un Noir qui parle avec un -accent britannique sera
per<;u et considere comme un Britannique, quelle que soit sa
couleur. D'un autre cote, un homme ala peau tres pale, mais qui
parle comme un frere de couleur, sera per<;u comme un frere de
couleur. En d'autres termes, l'image auditive prend la preseance
sur l'image visuelle. II n'y a aucun doute ace sujet. De sorte que,
si je parle aun groupe de jeunes en bon anglais correct, ces jeunes
me percevront comme l'ennemi. Mais si j'utilise quelques-uns de
leurs mots et si je leur montre clairement que « je suis dans le
vent», j'y suis vraiment. Peu importe si j'ai 90 ans. II n'est pas
bon de projeter une fausse image linguistique. On peut apprendre
a maitriser toute une variete de lan gues et faire ce que Paul
recommandait lorsqu'il disait : « Je me suis fait tout a tous» (1
Corinthiens 9.22). Ce que je veux dire est que je m'identifie avec
mes auditeurs en m'identifiant avec leur langage.
DM: C'est done ce que vous voulez dire lorsque vous dites qu'un
predicateur doit etre « lin guistiquement souple».56 Vous citez
I'exemple de quelques grands predicateurs noirs qui manient tres
bien leur lan gue, mais qui utilisent quelques expressions de la
langue matemelle. Leur intention est de creer une connexion plus
intime avec leurs auditeurs.
HM: Tout a fait ! Vous voulez que les gens s'identifient avec vous.
Vous voulez qu'ils vous entendent. Vous voulez qu'ils £assent
confiance a ce que vous dites. S'ils vous considerent comme un
etranger, ils ne vous feront pas confiance. Mais si, d'un autre cote,
ils considerent que vous provenez de chez eux ou que vous vous
etes joint volontairement aeux, alors vous avez un auditoire pret
a vous ecouter.
DM: De sorte que parler dans la lan gue matemelle est une maniere
d'etablir une identite, de vous connecter a vos auditeurs. 11 est
evident que le meme principe peut etre applique a toute une

98
 La celebration et I'experience dans la predication

variete de contextes ethniques et culturels. Examinons

maintenant une autre caracteristique de la predication par les
Noirs qui est extremement importante : la celebration. Non
seulement vous affirmez que « la celebration expressive ou
emotionnelle doit etre comprise comme totalement biblique »,57
mais vous insistez aussi sur le fait que « la celebration est une
necessite »58 et que « precher sans celebration est un rejet ipsofacto
de la Bonne Nouvelle, dans n'importe quelle culture ».59 Que
voulez-vous dire en parlant de« celebration dans la predication»,
et pourquoi est-elle si importante ?
HM : Tout d' abord, comprenons une chose : les gens ne vont pas faire
ce que dit l'Evangile seulement parce que vous avez dit que c' est
ce qu'ilfaut faire. 99 fois sur 100, ils savaient deja que c' est ce qu'il
faut faire ; et pourtant ils ne le faisaient pas. Qu' est-ce qui vous
fait penser que, seulement parce que vous I' avez dit, aussi
habilement que ce soit, ils vont soudain changer ? Les gens
changent lorsque !'intuition et !'emotion s'unissent a la raison
pour modifier le comportement. End' autres termes, il doit y avoir
une rencontre holistique.
Maintenant, je vais impliquer !'emotion. Je dois le faire
deliberement. Ce n' est pas seulement une excitation. Beaucoup
de gens pensent que le but recherche d' un sermon preche par un
N oir est seulement le divertissement. Les gens ne changent que
si leurs sentiments changent. Si vous pouvez produire I' emotion
avec un but, deliberement, vous aurez un auditoire qui repartira
avec le desir de faire ce que dit la Parole, parce que c' est toute leur
personne qui a ete tou~hee. J'utilise done la celebration, conscient
que, si les gens sont touches par ma celebration, il est beaucoup
plus probable qu'ils feront ce qu'ils sont supposes faire.
DM : Bien que vous suggeriez qu' « il n' est pas facile de commencer a
concevoir des experiences et des celebrations de la Parole de
maniere substitutive »,60 vous croyez de toute evidence que c' est
a la fois possible et important pour tout predicateur qui souhaite
communiquer efficacement la Parole de Dieu.
HM : Ce n' est pas aussi difficile que c;asi vous suivez les regles.
Premierement, pour celebrer, il faut sortir du mode cognitif. II ne suffit
pas de conclure par un resume cognitif ; mais il faut trouver un
99
 Une puissante predication biblique

moyen d'etre content, un moyen tres simple d'etre content de la

verite contenue dans le sermon. Si vous en etes content, vous
desirerez la mettre en pratique.
Deuxiemement, on ne peut pas celebrer ce qui n' est pas bon. II vous
faut un texte positif et un sermop fondamentalement positif. On
celebre parce que le fils prodigue est revenu a la maison. Voila ce
qui nous rejouit. C'est la Bonne Nouvelle. Ce contentement
transforme les gens d' une maniere qu' un commentaire critique
ne ferait jamais. En fait, si vous reussissiez vraiment, par un
commentaire critique, a dormer aux gens une mauvaise
conscience, vous n'auriez reussi qu'a leur dormer ce qu'un
psychiatre appellerait une « nevrose de culpabilite ». Les gens ne
sont pas sauves par une nevrose de culpabilite. Un sermon doit
commencer de maniere positive, et se terminer de maniere
positive.
Troisiemement, n'introduisez pas de nouvelles informations dans la
celebration. Ce n' est pas que les gens soient betes ; mais c' est
parce qu' ils ont deja la verite. Maintenant, on donne seulement
le dernier coup de marteau sur le clou pour I' enfoncer a fond.
C' est la « confirmation extatique » de la Parole. Maintenant, nous
employons une rhetorique sublime et la beaute de I' expression
pour toucher les gens, choses que nous ne ferions pas au cours
des subdivisions plus conscientes du debut du sermon.
Quatriemement, le predicateur doit etre pris dans la celebration. On
ne peut pas s' attendre ace que les gens soient contents de quelque
chose si on n' en est pas content soi-meme. Si vous etes enchaine
a votre manuscrit au point que vous ne pouvez pas vraiment vous
rejouir, que vous ne pouvez pas etre de maniere transparente une
partie des paroles que vous prechez, vous avez un probleme. Le
predicateur aide les gens a saisir I' esprit du sermon. Si vous avez
une raison logique de vous attendre a ce que le Seigneur agisse,
vous devez vous y impliquer vous-meme. Nous celebrons le but
du sermon: le comportement. Nous celebrons la verite. Nous ne
dansons pas autour. Nous donnons au texte ce que j' appelle une
« confirmation extatique » ; et, tant qu' on n' a pas re<;u cette
confirmation extatique, toute la personne n' a pas encore rencontre
le texte.
100
 La celebration et I'experience dans la predication

DM : Lorsque les predicateurs guident I' assemblee dans une

experience de celebration, qu' est-ce qui les sauvegarde des exces
emotionnels ?
HM : L' exces, <;a n' existe pas, si vous procedez comme ii faut.
Premierement, vous faites ce que vous pouvez, et c' est le Saint-
Esprit qui fait le reste. Deuxiemement, cette celebration est une
emotion intentionnelle, une emotion ciblee ; et, si elle est ciblee,
ii est impossible qu' elle mene a des exces. Il y a beaucoup de gens
qui finissent par jeter le bebe avec l'eau du bain parce qu'ils
craignent que presque toutes les expressions emotionnelles les
amenent a perdre le controle de la situation. Ils sont si occupes a
etre convenables qu'ils oublient que le Saint-Esprit a du bon sens.
Et, si c' est vraiment une celebration motivee par le Saint-Esprit,
rien ne nous amenera aperdre le controle. Siles predicateurs vont
plus loin que le Saint-Esprit, ils se retrouveront seuls. c;:a,c' est de
la manipulation. Ce n' est pas une authentique celebration.

QUESTIONSPOURLA REFLEXION/DISCUSSION
1. En quoi votre heritage culture! a-t-il rehausse ou handicape votre
predication ?
2. Quelles caracteristiques de la predication par les Noirs vous interpellent
particulierement ?
3. Comment reagissez-vous a !'affirmation de Henry H. Mitchell que « la
celebration est une necessite » ?

101
 <C'lffcA
1P1T7R..,'E
13
UNE PREDICATION
QUI BOULEVERSE
LEMONDE
William H. Willimon est evequede la Federationdu Nord de l'Alabamade
l'Eglisemethodisteunie et anciendoyende la chapellede l'UniversiteDuke.
Il a ecrit de nombreux livres et articles sur la predicationet est reconnu
comme l'un des douze « predicateurs les plus efficaces du monde
anglophone».
DEREK MORRIS (DM) : J'aimerais commencer par la magnifique
accusation rapportee dans le livre des Actes des apotres et lancee
contre Paul et Silas : ces predicateurs chretiens « ont bouleverse
toute la terre habitee » (Actes 17.6).61 Que pouvons-nous
apprendre de cette experience sur la predication ?
WILLIAMH. WILLIMON (WW) : Le livre des Actes nous offre un
paradigme pour notre ceuvre. Dans ce livre, nous voyons des
rnissionnaires chretiens aller dans le monde en racontant l'histoire
du Christ. Chaque fois qu'ils racontent celle-ci, !'accent porte sur
un point different; mais c' est toujours la m~e histoire. Parfois le
monde repond de maniere positive, comme dans Actes 2; mais, de
nombreuses fois, la reaction n' est que des coups et un sejour en
prison. Lorsqu' on dit « Jesus-Christ est Seigneur », <;atend a mettre
les autres seigneurs en deroute. C' est ce qui se passa avec Herode
a la naissance de Jesus ; et c' est ce qui se passa aussi avec Cesar
dans le livre des Actes des apotres. Le resultat fut I' opposition et le
rejet. Ce que j' aime dans le drame rapporte dans ce livre, c' est que
les missionnaires chretiens ne s' en soucient pas. Ils aimeraient
beaucoup voir leur predication acceptee ; mais ils racontent leur
histoire, quelque soit le resultat. Chaque recit de succes dans
I' evangelisation est generalement suivi de recits d' echecs.
DM : Ainsi, une predication qui bouleverse le monde ne mene pas de
maniere inevitable au succes tel que les gens le con<;oivent. On
103
 Une puissante predication biblique

peut obtenir des baptemes dans un certain cadre, et des coups

dans un autre.
WW : Exactement. L' auteur du livre des Actes des ap6tres semble se
saucier davantage de nous dormer un recit exact que den' importe
quoi d' autre. On ne sait pas si Luc est plus excite d'etre rejete que
d'etre accepte. Il aime raconter un recit de succes : Pierre sortit,
leur dit seulement quelques mots ; « ils eurent le cceur transperce,
et ils dirent ... : Que devons-nous faire ? » (Actes 2.37). Luc aime
nous parler des milliers de sauves ; mais il nous dit aussi que ces
predicateurs etaient prets a subir le rejet. En fait, ce n' est pas un
compliment a ma predication que je ne preche pas l'Evangile
suffisamment bien pour subir davantage de rejet.
DM : Nous n' entendons pas tres souvent cet honnete avertissement.
Mais le recit est clair : une predication qui bouleverse le monde
produit des resultats plut6t imprevisibles. Dans le livre Preaching
to Strangers[Comment precher aux etrangers], dont vous etes
l' auteur, en collaboration avec Stanley Hauerwas, vous avertissez
que « la conversation des chretiens avec des etrangers peut etre
dangereuse ». 62 A quels autres dangers, outre le rejet, le
predicateur doit-il faire face?
WW: En essayant de parler au monde comme le Christ nous ordonne
de le faire, nous tombons parfois dans le monde, face contre terre.
C' est le monde qui nous attrape ! Jesus nous ordonne de sortir et
d' attraper le monde. Puis il nous dit : « Soyez prudents : c' est eux
qui essaient de vous avoir ! » Un des dangers auquel je dais faire
face en prechant a des etrangers est que, dans mes efforts fervents
pour repandre l'Evangile, je finis par offrir mains que l'Evangile.
Ou bien, j' essaie de condenser l'Evangile en quelque chose que
n'importe qui venant de la rue peut saisir en cinq minutes. Ou
bien, j' essaie de dire : « Voyons, vous vous interessez a I'estime
de soi-meme ? Eh bien, le salut, c' est a peu pres <;a! » Ou bien :
« Aimeriez-vous avoir une meilleure opinion de vous-meme ? Eh
bien, Jesus peut vous aider. » Je crois que nous avons besoin
qu' on nous rappelle constamment combien il est etrange de
precher « Jesus-Christ - Jesus-Christ crucifie » (1 Corinthiens 2.2).
Le monde a de nombreuses manieres de nous rappeler :,« He, les
104
 Une predication qui bouleverse le monde

gars, vous etes un peu en marge de ce qu'est le succes ! » C'est

une bonne chose.
DM: Je vous ai entendu dire que la predication qui bouleverse le
monde n'est pas simplement une reformulation de l'Evangile
populaire de la culture qui nous entoure. Nous devons proclamer
hardiment l'Evangile de Jesus-Christ, meme lorsqu'il peut
paraitre bizarre ou etrange aux yeux des autres.63 Pouvez-vous
nous en dormer un exemple ?
WW : Oui, il y en a un dans Actes 17. On utilise parfois ce passage
comme un grand exemple dans lequel Paul « se mouille » avec
les Atheniens. II cite quelques-uns de leurs poetes. II parle de
a
l'autel « un dieu inconnu » (verset 23). Puis il termine son
sermon en disant : « Ce que vous venerez sans le connaitre, c'est
cela meme que, moi, je vous annonce. ... Dieu ... a fixe un jour
ou il va juger toute la terre habitee ... par un homme qu'il a
a
institue, et il en a donne tous une preuve digne de foi en le
relevant d'entre les morts » (versets 23, 30, 31). Ced dechaina la
moquerie des Atheniens. II peut y avoir de nombreuses preuves
dans le monde exterieur montrant que la nature est belle et
harmonieuse, comme le flocon de neige ; mais il n'y a rien dans
le monde exterieur qui prouve la resurrection. A la fin du sermon
a
de Paul Athenes, certains des ses auditeurs s' exclamerent :
« C'est la chose la plus stupide que nous ayons jamais
entendue ! » Seuls quelques-uns se convertirent, y compris
« Denys I'Areopagite, [et] une femme nommee Damaris» (verset
34). Maigre butin pour l'un des plus grands discours du Nouveau
Testament!
DM: Dans votre livre, The Intrusive Word [[Link] qui s'immisce],
vous suggerez que, lorsque nous prechons aux non convertis,
« notre predication doit avoir tellement le caractere d'une
confrontation ... qu'il ne faut rien moins qu'un miracle pour
qu'elle soit entendue».64 Comment peuvent faire les predicateurs
pour agir ainsi sans offenser leurs auditeurs ?
WW: Lorsque nous devons confronter les gens, nous le faisons au nom
du« Prince de paix» (EsaYe 9.5), de« l'agneau qui a ete immole»
(Apocalypse 5.12). En tant que chretiens, les seuls moyens dont

105
 Une puissante predication biblique

nous disposons pour travailler sont les mots. Il ne nous est pas
permis de menacer quelqu'un d'une epee en lui disant de se
convertir. La seule chose que nous avons, c'est « la folie de la
predication » (1 Corinthiens 1.21). Les mots peuvent etre
puissants, meme s'ils representent une differente sorte de
puissance. Je me souviens d'une dame qui me disait que mon
sermon 1'avait offensee. Je lui repondis : « Moi aussi ! » Elle me
dit: « Vraiment? Je pensais que c;a vous plaisait ! » Je lui repondis:
« Nous ne prechons pas cela parce que c;a nous plait. Nous le
prechons parce que nous avons rec;u 1'ordre de le precher. » Le
christianisme doit confronter toutes les cultures, y compris la
premiere culture au sein de laquelle il est ne. Nous ne devons pas
etre surpris lorsque notre description chretienne de ce qui se passe
dans le monde se heurte a la comprehension de ce qui se passe
par la culture dans laquelle nous vivons. Le monde ne sait pas
qu'il touche a sa fin. Le monde se croit invulnerable et eternel. Le
monde croit qu.'il peut continuer a s'elever et a aller de 1'avant.
Il y a des annees, sur un campus, je participais a une discussion
sur I'armement nucleaire. Un groupe disait : « Nous allons nous
faire sauter ! Nous sommes assis sur un baril de poudre nucleaire,
et la meche est deja allumee ! » L' autre groupe disait : « Non ! Les
Russes ont la bombe. Il nous la faut aussi. Nous defendons la vie
telle que nous la connaissons, et le meilleur moyen de le faire est
de leur faire savoir que nous n'utiliserons pas notre bombe s'ils
n'utilisent pas la leur ! » Je leur dis : « Savez-vous qu'il est
reconfortant de savoir que vous etes tous d'accord que le
probleme est de survivre, et que la question commune est : Quel
est le meilleur moyen de survivre ? Mais, en tant que chretiens,
nous ne croyons pas que nous allons survivre. En realite, nous
croyons que Dieu n'est pas lie a la maniere de vivre americaine,
ni a aucune maniere de vivre particuliere. Dieu n'a pas beaucoup
investi pour savoir si le monde, tel que nous le connaissons,
durera mille ans ou pas. »
DM: Vous suggerez que « la predication se trouve vivifiee lorsque ...
Jesus est de nouveau libere et que les gens sortent du service de
culte stupefaits. »65 A quoi est-ce que c;a ressemble ?
106
 Une predication qui bouleverse le monde

WW : J' ai fait un jour une retraite pour des etudiants qui avaient
entendu parler de Jesus, mais qui n'etaient pas encore prets le a
suivre. 11 y avait une douzaine de participants. Je £is toutes sortes
de choses. Le premier soir, je leur projetai seulement l'Evangile
de Marc, interprete par un acteur qui recitait seulement le texte.
Lorsque ce fut termine, un jeune homme aux cheveux longs, des
larmes dans les yeux, dit:« Les gars, Jesus est vraiment cool. Je
savais depuis le debut qu'ils allaient le tuer. C'est vrai. Je le
savais. » Je lui dis:« Vraiment? » 11 me repondit:« Vous savez,
je comprends pourquoi ils I'ont tue: parce qu'un gars comme c;a
ne peut pas continuer a dire ce qu'il disait sans qu'on veuille le
tuer ! » Et la, en un moment merveilleux, Jesus fut libere. Lors que
quelqu'un dit qu'il ne peut pas dormir la nuit et qu'il se sent
coupable de son comportement, je suis dans I' emerveillement. 11
est etonnant que Dieu puisse trouver le chemin de notre cceur, car
nous avons contre lui des defenses si efficaces ! Je le glorifie
lorsque ces defenses s'effondrent.
DM : Quelle puissance ! Ou trouvez-vous le courage de continuer a
annoncer aux gens les verites percutantes de Dieu ? Vous avez
mentionne que vous n'avez pas ete battu recemment ; mais les
gens peuvent vous battre verbalement, ou reagir en se moquant
ou en manifestant leur absence d'interet. Ou trouvez-vous le
courage de continuer a precher de maniere bouleverser lesa
gens?
WW: Je dois admettre que je suis bien protege. Vous savez, je suis
dans un systeme episcopal. Un jour, je parlais du courage sur la
chaire aun groupe de pasteurs de l'Eglise baptiste du Sud.
Chaqu e mois, 300 pasteurs de cette denomination sont congedies.
11 faut du courage pour dire ce qu'on a a
dire. Walter
Brueggemann suggere que, si vous etes lache de nature, c'est tres
bien. Dieu peut encore vous utiliser, car ce que vous pouvez
encore faire, c'est vous dissimuler derriere le texte biblique !
Dissimulez-vous derriere lui et presentez-le aux gens. Vous
pouvez aussi dire quelque chose comme c;a:« Pouvez-vous croire
que c'est ce que Dieu nous dit ? Qu' est-ce que Dieu attend de
a
nous maintenant? C'est vous qui etes venus I' eglise aujourd'hui

107
 Une puissante predication biblique

en disant que vous vouliez entendre la Parole de Dieu. Eh bien,

la void ! » Puis le predicateur peut faire une audacieuse
application et dire : « Ce n' est pas necessairement ce que je dis,
mais je crois que c'est ce que le texte dit. » J' aime <;a! Mais on
trouve aussi du courage dans le texte lui-meme. Souvent, lorsque
les gens viennent critiquer quelque chose que j'ai dit, je dis :
a
« Seigneur, je n' arrive pas croire ce que tu as fait de moi! Je veux
dire que je suis la personne la plus lache du monde, la plus portee
aux compromis. Mais tum' as vraiment rendu courageux pendant
20 minutes. C'est un miracle! Merci, Seigneur. Je n'arrive pas a
croire que tu aies fait <;a! » Lorsque Dieu bouleverse le monde
par la predication, ce n' est pas une catastrophe : c'est un acte de
grace.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Comment votre assemblee decrirait-elle vos sermons ?
2. Quelle difference y a-t-il entre une predication audacieuse et une
predication offensante ?
3. En quoi votre predication a-t-elle change au travers des annees, et
pourquoi ces changements ont-ils eu lieu ?

108
 C'lfcA1P1T7R._,1c
14-
COMMENT
ATIEINDRE
LA GENERATIONSUIVANTE
JoshMcDowellest un orateuret auteur chretieninternationalementconnu.
fl s' est adressea plus de sept millions dejeunes dans 84 pays, y comprisdes
visites a 700 campus universitaires et d'etablissements d'enseignement
[Link] est l' auteur ou le co-auteurde plus de 75 livrespublies en plus
de 10 millionsd'[Link] livreslesplus populairesse trouvent
Beyond Belief to Convictions [Au-dela de la croyance jusqu'aux
convictions],The New Evidence That Demands a Verdict [Lanouvelle
preuve qui exige un verdict] et More Than a Carpenter 66 [Plus qu'un
charpentier].
DEREK MORRIS (DM) : En tant qu' apologiste et evangeliste
chretien, vous vous etes adresse a probablement plus de jeunes
pour leur parler de Jesus-Christ que n'importe qui dans l'Histoire
de l'Eglise chretienne. 67 Racontez-nous done l'une de vos
experiences les plus memorables.
JOSH McDOWELL GM) : J' etais a Phoenix, Arizona, dans une
assemblee d' etablissement d' enseignement superieur. Le premier
jour, ii y avait environ 1500 etudiants dehors a midi. J' etais monte
sur un enm:me rocher pour me connecter plus efficacement avec
cette foule. On m'avait averti qu'il y avait sur ce campus un
groupe de Gothiques qui ferait tout pour tenter de perturber
I'assemblee. Je venais de prendre la parole lorsque six Gothiques
s' approcherent et s' arreterent a environ trois metres de moi. Ils
etaient vetus de noir et couverts de tatouages et de « piercings »
sur toutes les parties du corps. Ils se planterent la, arborant un air
menac;ant. Sans que la foule le sache, je changeai de sujet et parlai
de l'intimite sexuelle. J'affirmai que le Christ peut nous dormer
la capacite de nous montrer vrais envers une autre personne.
109
 Une puissante predication biblique

Lorsque mon expose fut termine, je descendis de ce rocher, et le

chef des Gothiques se precipita vers moi. La foule entiere retint
son souffle. II approcha son visage a une vingtaine de centimetres
du mien. Des larmes coulaient sur ses joues. II me <lit,de maniere
tres respectueuse : « M. McDowell, voudriez-vous me prendre
dans vos bras ? » Et, avant que j' ai pu dire « Oui », ce jeune
homme posa sa tete sur mon epaule et se mit a pleurer comme
un bebe. Puis il me <lit : « Mon pere ne m.'a jamais pris dans ses
bras, ni <litqu'il m.'aimait ! »
Cette histoire me revient a I' esprit chaque fois que je me leve pour
prendre la parole. Les jeunes ont besoin de savoir que Dieu les
aime et qui sont ses instruments pour partager son amour ? C' est
nous!
DM : Quand avez-vous decouvert pour la premiere fois cette passion
de parler aux jeunes de Jesus-Christ et de l'amour etonnant de
Dieu?
JM: Apres avoir abandonne ma vie aJesus-Christ vers la fin demon
adolescence, j' ai voulu immediatement parler de lui au monde
entier. Je suis ne en courant ! J' ai la passion des jeunes, parce que
c' est la oi:tj' etais lorsque j' ai rencontre le Christ. J' ai commence
mon ministere chretien en m' adressant a des etudiants
d'universite. J'ai pris la parole sur le campus de plus de 700
universites et etablissements d' enseignement superieur. Mais un
grand [Link] s'est produit il ya 15 ans. Je me suis rendu
compte que les decisions que les jeunes prenaient a l' universite
etaient prises maintenant en huitieme, neuvieme et dixieme [du
systeme educatif americain]. Je concentre maintenant mon
ministere sur les jeunes de 12 a 17 ans. Je veux atteindre les jeunes
pour le Christ avant qu' ils aient pris les nombreuses decisions qui
les affecteront negativement pour le reste de leur vie. Dans la
culture d' aujourd'hui, un jeune de 13 ans est aussi endurci que
I' etaient les jeunes il y a 15 ans a la fin de leurs etudes
universitaires. Les jeunes sont confrontes plus tot dans leur vie a
differents points de vue sur le monde et a differentes idees
contradictoires. Par exemple, il y a 15 ans, l'Islam etait une
religion pratiquee dans une partie differente du monde.
110
 Comment atteindre la generation suivante

a
Aujourd'hui, nous l'avons notre porte. Aujourd'hui, avec le libre
-

a
acces l'Intemet, tout ce qu'on croit comme chretien est confronte
a un deft. Ce n' etait pas le cas il y a 15 ans. C'est pourquoi, clans
sa recherche, George Barna suggere que, si on n' atteint pas les
a
jeunes de la culture d'aujourd'hui l'age de 13 ans, on risque de
ne jamais les atteindre.
DM: Vous avez ete implique depuis plus de 40 ans clans le ministere
en faveur des jeunes. Qu'est-ce qui vous permet de continuer ?
JM : L'une des raisons pour lesquelles je continue a me toumer vers
les jeunes pour leur presenter le Christ est que je suis si
reconnaissant pour mon propre salut. Je suis au comble de la joie
de savoir que le Dieu Createur de l'Univers desire etablir une
relation avec moi. Il nous dit, dans Exode 34.14 : « C'est unDieu
a la passion jalouse. » Ced me comble de joie ! C'est pourquoi,
chaque fois que je vois quelqu'un, specialement un jeune, ce
a
verset me vient l'esprit. Dieu desire etablir une relation avec
cette personne ! Il desire que les pasteurs, les pasteurs des jeunes
et les parents soient le canal permettant d'etablir cette relation
avecDieu.
a
La deuxieme raison pour laquelle je continue me toumer vers
les jeunes pour leur presenter le Christ est que je crois que le
destin de chaque personne depend de sa relation avec Jesus­
Christ. Je suis plus convaincu que jamais que Jesus-Christ est le
Messie, le Fils deDieu. Les jeunes doivent done entendre la verite
sur Jesus-Christ.
a
Troisiemement, je continue me toumer vers les jeunes pour leur
presenter le Christ parce qu'il y a clans le monde d'aujourd'hui tant
de jeunes qui souffrent. Il existe un mot pour decrire la generation
a
d'aujourd'hui, semblable une mosaYque : « abandqnne ». Les
jeunes se sentent abandonnes emotionnellement et spirituellement.
Ils ont besoin d'experimenter l'amour deDieu.
DM: Vous mentionnez sur votre site Web, [Link],
que nous avons besoin d'une revolution spirituelle clans la
communaute chretienne, une revolution interculturelle.68 Que
voulez-vous dire par cela ?

111
 Une puissante predication biblique

JM: J'ai horreur de le dire, mais, en ce moment meme, nous sommes

en train de perdre la bataille. Nous ne constatons pas de
transformation dans la vie des jeunes qui professent le
christianisme. De 75% a 80% de nos jeunes quittent l'Eglise. Les
recherches de George Barna, Gallup et autres montrent qu'il n'y
a presque pas de difference entre un jeune qui est dans l'Eglise et
un jeune secularise en dehors de l'Eglise. Auparavant, sur des
problemes tels que mentir, voler ou tricher, il y avait une
difference de 14% a18 % entre ceux qui professent le christianisme
et les incroyants. Aujourd'hui, la difference est inferieure a 3%.
Nous avons depasse le besoin d'une reforme. Ce qu'il nous faut,
c' est une revolution, un changement radical.
DM : Quels sont quelques-uns des moyens par lesquels nous pouvons
toucher les jeunes pour Jesus-Christ? •
JM: ·En procurant un environnement rempli d' amour est un des
moyens que vous pouvez utiliser pour toucher les jeunes pour le
Christ. Les jeunes ant besoin d'un environnement affectueux pour
pouvoir s'epanouir. L'ideal est que le jeune soit dans un foyer
chretien dans lequel Maman et Papa sont amoureux l'un de
I' autre et aiment leurs enfants, et dans lequel les enfants
ressentent cet amour. Des enquetes organisees par I' Association
chretienne de jeunes gens (YMCA), la Faculte de medecine de
Dartmouth et l'Institut des valeurs americaines ant montre que
[Link] aspirent a des rapports durables avec le_!,autres et a une
signification morale et spirituelle. 69
Deuxiemement, si vous voulez vous focaliser davantage sur les
jeunes pour les atteindre pour Jesus-Christ et transmettre ses
valeurs a la generation future, on doit vivre cette verite en leur
presence ; enseigner a ses enfants, et aux jeunes qui se trouvent
dans spn cercle d'influence, non seulement c' est « quoi » la foi,
mais aussi le « pourquoi » de la foi. Lorsque cela est mis en
pratique, il est tres probable que les jeunes accepteront la foi
chretienne.
Au cours des annees, man epouse et moi-meme avons regarde de
nombreux films avec nos enfants. A 20 ou 25 occasions, nous nous
sommes leves et sommes sortis du cinema. Ced a exerce une
112
 Comment atteindre la generation suivante

profonde influence sur nos enfants. Et maintenant, nous

entendons nos enfants dire:« Nous avons ete voir un film bier
soir avec des copains, mais nous nous sommes leves et nous
sommes partis ! » Ou ont-ils trouve le courage de sortir du
cinema? Je leur avais donne l'exemple de prendre garde ace
qu' on introduit dans son esprit et du courage de sortir si c' est
necessaire.
Troisiemement, si on veut etre plus delibere pour atteindre les
jeunes pour le Christ, il faut dormer I' exemple de ce qu' est
partager sa foi; etre activement implique dans la t§.chede changer
le monde ; parler des missions ; etre implique dans sa
communaute; etre a la recherche de personnes, d' evenements, de
seminaires, de conventions qui completeront I' enseignement et
I' exemple qu' on donne a ses enfants ; aller en voyages
missionnaires; chaque annee, se demander : « A quels seminaires
souhaitons-nous que nos enfants participent cette annee ? »
DM : Lorsque vous regardez l'Eglise chretienne dans son ensemble,
quels obstacles ou barrieres empechent les jeunes de trouver une
relation personnelle avec Jesus-Christ?
JM: L'un de ces obstacles est le suivant: les jeunes ne voient pas dans
le corps du Christ des exemples dynamiques et vivants de la vie
du Christ. Une jeune femme afro-americaine, Lena Williams,
l'exprime de cette maniere: « Nous ne voyons pas !'amour de
Dieu au travers des autres. » Lorsque la generation d' aujourd'hui
voit un manque d' exemples authentiques, elle dit : « Ce n' est pas
vrai ! » Bibliquement, toute verite doit etre enseignee dans le
contexte des relations humaines. Les jeunes sont a la recherche
d'une verite qui marche. S'ils ne la voient pas marcher dans leur
propre vie, ils diront : « Ce n' est pas vrai ! » C' est pourquoi il est
si important de nous vivions notre foi en presence de nos enfants.
DM : J'ai ete tres impressionne par la reponse que vous avez donnee
sur votre site Web a une jeune personne qui luttait contte les
pensees et les actions impures. Comme beaucoup de chretiens
engages, jeunes et vieux, elle voulait honorer Jesus-Christ en
gardant ses pensees et ses actions pures ; mais, pour elle, c' etait
une lutte. Vous lui avez parle des pensees pures qui chassent les
113
 Une puissante predication biblique

pensees impures et de !'importance de memoriser des textes

bibliques.
JM : Dans la chair, on ne peut jamais resister aux pensees et aux
a
actions impures. Nous devons enseigner nos enfants etre a
remplis du Saint-Esprit par la foi. C'est la presence de !'Esprit de
Dieu en nous qui nous fortifie. C'est un processus tres simple : il
faut desirer etre rempli, parce que la Bible dit : « Heureux ceux
qui ont £aim et soi£ de justice, car ils seront rassasies ! » (Matthieu
5.6). Ne tolerez dans votre vie aucun peche non confesse. La Bible
nous dit aussi : « Si nous reconnaissons nos peches, il est juste et
digne de confiance : il nous pardonnera nos peches et nous
purifiera de toute injustice» (1 Jean 1.9). Puis, demandez au Saint­
Esprit de vous remplir. « Si nous demandons quoi que ce soit
selon sa volonte, il nous entend. Et si nous savons qu'il nous
entend, quoi que nous demandions, nous savons que nous avons
ce que nous lui avons demande » (1 Jean 5.14, 15).
a
Une fois que nous avons demande etre remplis du Saint-Esprit,
nous devons reconnaltre que Dieu utilise sa Parole pour nous
transformer. Ce n' est qu' en introduisant l'Ecriture dans notre
creur et dans notre esprit qu'elle peut remplacer les pensees qui
peuvent etre si destructives. Nous pouvons collaborer avec le
Saint-Esprit dans le processus de renouvellement de notre esprit,
tout en nous effori;ant de remplacer les pensees impures par des
pensees pures. Lorsqu'on verse un liquide dans une eprouvette,
il en fait sortir le gaz qui s'y trouvait. De la meme maniere, des
pensees pures peuvent faire sortir de notre esprit les pensees
impures. Memoriser des textes bibliques et mediter sur ceux-ci
est particulierement utile. Void quelques conseils utiles pour vous
a
aider memoriser des textes bibliques. Decidez de memoriser au
mains un verset par semaine. Commencez par ceux-ci : Romains
12.1, 2 ; Psaume 51.12 ; Colossiens 3.1-3 ; Philippiens 4.8.
Memorisez-les mot par mot. Ne faites pas votre propre
traduction. Concentrez-vous sur ce verset. Demandez ce que ce
verset veut dire et ce que Dieu est en train de vous dire par le
a
moyen de ce verset. [Link] verset votre vie : « En reponse
ace verset, je vais ...» Repassez-le dans votre esprit. Reflechissez

114
 Comment atteindre la generation suivante

au nouveau verset chaque jour pendant deux mois ; ensuite, une

fois par semaine. Le psalmiste dit: « Je serre dans man cceur ce
que tu as dit, pour ne pas pecher contre toi » (Psaume 119.11).
Lorsqu'on demande a etre rempli du Saint-Esprit et qu'on remplit
son esprit de la Parole de Dieu, on est beni !
DM: Quelles sont quelques-unes des ressources qui peuvent nous
aider a atteindre les jeunes pour le Christ ?
JM: Vous les trouverez sur le site Web Dare 2 Share [Osez partager]
avec Greg Stier.70 Ils ant cette vision de former un million
d'adolescents au partage de leur foi avec clarte et confiance, et de
former 30.000 equipes d'evangelisation (e-teams) au niveau
national. C'est un mouvement merveilleux, qui atteint des
milliers de jeunes pour le Christ. WisdomWords Ministries [Les
ministeres des paroles de sagesse], avec Mark Matlock, tiennent
des conventions PlanetWisdom [La sagesse planetaire] pour aider
les jeunes a croitre pour former une relation personnelle avec
Jesus-Christ.71 Je remercie Dieu pour Mark Matlock. Puis il y a
Teen Mania [La manie des adolescents] avec Ron Luce.72 Vous ne
pourrez pas trouver d' endroit au votre foi deviendra plus
contagieuse qu' a Teen Mania. Ron propose aux adolescents le defi
de prendre position pour le Christ dans leur ecole, dans leur
communaute et dans le monde entier. Paul Fleischmann et le
Reseau national des ministeres en faveur de la jeunesse
collaborent avec plus de 8000 pasteurs des jeunes. Leur but est
d'exposer chaque adolescent a l'Evangile de Jesus-Christ.73 Les
Youth Specialities [Specialites de la jeunesse] collaborent avec des
responsables de jeunesse chretienne de presque toutes les
denominations et avec presque taus les organismes qui sont au
service des jeunes.74 Ils fournissent chaque annee des ressources
et une formation a des milliers de pasteurs des jeunes. Puis il y a
notre propre ministere, Beyond Belief [Au-dela de la croyance].75
Nous nous sommes engages a equiper les jeunes en cette
generation pour qu'ils soient si totalement convaincus de la
realite et de la pertinence de Jesus-Christ et de sa Parole qu'ils
agiront d'apres leurs convictions chretiennes, quelles que soient
les consequences.

115
 Une puissante predication biblique

Il existe tant de ressources ! La structure est la ; les fondations sont

posees ; mais nous avons encore un gros travail a realiser pour
atteindre la prochaine generation pour le Christ. Nous devons
prier, etre fideles a notre mandat evangelique en tant que corps
du Christ, et Dieu le Saint-Esprit agira !

QUESTIONSPOURLA REFLEXION/DISCUSSION
1. Josh McDowell suggere que nous sommes en train de perdre la bataille
avec les jeunes de nos eglises. Comment repondriez-vous a
cette
affirmation en pensant a votre communaute ?
2. Qui vous a encourage a devenir un communicateur chretien efficace
en faveur des jeunes ?
3. En quoi votre ministere de la predication aux jeunes va-t-il changer
apres avoir lu ce chapitre ?

116
 <C'iffcA
1P1Tl~'E 15
LAPREDICATION
D'EVANGELISATION
CharlesD. Brooksa prechelaParoledeDieupendantplus d'un demi-siecle.
Desmilliersde personnesont acceptele Christcommeleur Sauveurcomme
resultatdesapredicationd'evangelisation. Pendant23 ans,il a etedirecteur
et orateurde l'emissiontelevisee« Breath of Life» [Soufflede vie].
DEREK MORRIS (DM) : Vous avez preche la Parole de Dieu avec
une sainte audace pendant plus de 50 ans. 76 [Link] Timothee,
vous avez « annonce la bonne nouvelle» (2 Timothee 4.5). Par
I'intermediaire de votre ministere, Dieu a touche des milliers de
vies. Quand avez-vous ressenti pour la premiere fois l' appel a
precher?
CHARLES D. BROOKS (CB) : Jen' avais aucune intention de devenir
predicateur. Je m'etais deja inscrit a des cours d'odontologie;
mais, deux semaines avant le debut des cours, le Seigneur m' a
par le. J'etais assis seul dans la tente d' evangelisation d'Earl
Cleveland, lorsque le Seigneur impressionna mon esprit d'une
maniere tres precise : « C' est ce que je veux que tu £asses, et je
t' aiderai a presenter la verite avec clarte. » J'en parlai a ma mere.
Elle me dit : « Mon fils, lorsque tu es ne, je t' ai consacre au
Seigneur. Maintenant, il t' appelle. » Depuis, je n' ai jamais regarde
enarriere.
DM : Lorsque j' etais jeune predicateur en Pennsylvanie, j' ai ecoute
vos sermons d' evangelisation. Jen' avais jamais entendu personne
precher la Parole avec une telle audace. C' etait [Link] si vous
aviez du feu dans les veines ! L' evangelisation est-elle un don
spirituel special, ou bien chaque predicateur est-il appele a
precher des sermons d' evangelisation ?
CB: Je crois que le don d'evangeliste est un don spirituel special. Ce
n' est pas quelque chose que j' ai choisi. Mais je crois aussi que
117
 Une puissante predication biblique

quiconque a ete appele a precher est appele a precher la verite de

la Parole de Dieu.
DM : J'ai remarque que de nombreux jeunes predicateurs sont
sceptiques en ce qui concerne la predication d' evangelisation. On
leur a dit que Yepoque de la predication d' evangelisation en public
appartient au passe. Certains sont convaincus que les gens ne
viendront pas dans une reunion publique pour ecouter quelqu' un
qui preche. Comment repondriez-vous a ce scepticisme ?
CB : L'idee que c;ane marchera pas ne vient pas de Dieu. Les meilleurs
jours de Yevangelisation sont encore devant nous. Nous allons
voir des milliers de personnes baptisees en un jour. Et c' est deja
comme c;aque c;ase passe. Je tenais des reunions a Chicago; une
quinzaine de jeunes predicateurs avaient ete designes pour
collaborer avec moi. Certains d' entre eux etaient sceptiques quant
a la predication d' evangelisation. Mais ces jeunes predicateurs
collaborerent avec moi, et plus de 200 personnes confierent leur
vie au Christ et furent baptisees. Ces jeunes predicateurs en
conserverent la passion pour la predication d' evangelisation.
DM : J'ai remarque dans vos sermons d' evangelisation que vous
invitez vos auditeurs a penser. Void un extrait d'un de vos
sermons sur le theme du salut : « Notre sujet de ce soir est une
question vitale. Jene sais comment vous faire comprendre son
importance. Mes amis, s' il-vous-plait, faites ceci, pour votre bien.
Lorsque vous etes entres, on vous a remis une feuille de papier
blanc. Nous souhaitons que vous l'utilisiez pour inscrire les
versets bibliques que nous vous indiquerons et toutes les notes
que vous voudrez prendre. Vous allez entendre, soir apres soir, si
vous continuez a venir a nos reunions, des choses que vous
n' avez peut-etre jamais entendues auparavant, et vous devrez
verifier pour voir si jevous dis la verite. Savez-vous que Yune des
raisons pour lesquelles il y a tant de confusion dans YEglise
chretienne aujourd'hui est que les gens s' assoient et avalent tout
ce que disent les predicateurs ? Or, vous ne me connaissez pas.
Verifiez done, et voyez si c' est la. Et, si ce n' est pas la, vous n' avez
pas besoin de le croire. » 77
118
 La predication d'evangelisation

C' est une approche rafraichlssante. Vous invitez vos auditeurs a

penser avec vous. Avez-vous appris cette approche d' autres
evangelistes, ou bien avez-vous elabore vous-meme ce style
d' apres votre experience personnelle ?
CB : Pour etre honnete avec vous, je ne pense pas avoir accorde cinq
minutes de reflexion au style. C' est seulement la maniere dont
mon esprit est influence atravailler. On m' a appris que, parce que
la verite peut offenser les incroyants, il faut beaucoup de sagesse
pour la presenter. Je presente souvent une proposition qui exige
des preuves bibliques. Je crois qu'il ya une puissance dans la
Parole.
Il y avait a Columbus, Ohio, une mere qui re<;utl'un des prospectus
de mes reunions et se mit a lire les sujets presentes. Elle appela
ensuite sa fille et lui dit : « Allons voir de quoi parle cet
imbecile ! » Elles vinrent a la reunion ; et, tandis que je prechais,
je vis toute une rangee de personnes se lever. Les voyant debout,
je pensai : « Seigneur, ai-je offense ces personnes ? Vont-elles
sortir ? » Mais, au lieu de sortir, elles se retournerent et se
dirigerent vers le devant de la salle. Alors qu' elles s' approchaient,
je vis que c' etait cette mere, sa fille et leurs enfants. Pourtant, je
n' avais encore fait aucun appel. Il y a de la puissance dans la
Parole de Dieu !
DM : La predication d' evangelisation implique qu' on appelle les gens
a prendre des decisions qui vont changer leur vie. Pour certains
predicateurs, c' est intimidant. Quel conseil donneriez-vous aux
predicateurs sur l' art d' adresser un appel pour obtenir une
reponse comme faisant partie de la predication d' evangelisation?
CB : Certains predicateurs m' ont dit qu' ils deviennent si nerveux en
adressant aux gens un appel a repondre a la Parole de Dieu qu'ils
tombent en morceaux !Je leur dirais done : « Lorsque vous sentez
que vous etes responsables de la maniere dont les gens vont
repondre, vous assumez une responsabilite qui ne vous
appartient pas. »
Notre responsabilite en tant que predicateurs est de dormer anos
auditeurs I' occasion de repondre. Ce qui se passe dans le cceur
de I' auditeur, c' est entre cette personne et Dieu. Si vous adressez
119
 Une puissante predication biblique

un appel aux gens a accepter le Christ et que personne ne repond,

ne vous sentez pas mal a I' aise. Peut-etre sont-ils deja tous
sauves ! N' ayez pas peur d' adresser un appel.
DM: Pouvez-vous nous dormer un exemple d'un appel que vous
pourriez adresser aux gens a accepter le Christ comme leur
Sauveur personnel ? ·
CB: Je pourrais dire quelque chose comme i;a: « Jesus est alle vous
preparer une place dans la cite celeste. Un jour, bientot, il
reviendra pour vous amener a la maison, et les portes de cette cite
s' ouvriront toutes grandes. Les saints y entreront. Mesdames et
Messieurs, qui sont ces gens ? Ce sont de pauvres pecheurs, sans
rien de bon en eux, mais rachetes par le sang de I' Agneau. Nous
nous glorifierons d'etre avec Jesus. C'est ce qui nous attend, et
c' est ce qui nous appartient par la foi, parce que le Christ nous a
ouvert le chemin. Je veux etre sauve. Je veux etre la 011fleurit
I' arbre de vie, 011ceux qui sont fatigues trouveront le repos.
« Quelque part dans les champs de cet Eden, le peuple de Dieu
pourra se retrouver. Je veux vous y voir. Je veux vous serrer la
main dans le royaume de Dieu. Et le plus important est que Jesus
veut vous y voir. II est mort pour que vous puissiez y etre, pour
que vos peches soient effaces et que vous puissiez avoir le
pouvoir de vivre pour lui.
« Ma question ce soir est : Combien d' entre vous veulent accepter
ce que Jesus a fait pour vous et veulent etre sauves dans son
royaume ? Si vous le voulez, je vous demande a tous de vous
lever maintenant avec moi pendant que nous prierons. »
Void un autre exemple : « C' est le moment de la decision. C' est
le moment de s' abandonner entierement. C' est le moment de
laisser le Christ vous delivrer de ces mauvais desirs et de faire de
vous quelque chose d' entierement neuf. Si vous voulez
abandonner certaines choses maintenant et que votre vie soit
convertie pour que ces choses ne vous manquent meme plus, si
vous voulez vous tenir ce matin au pied de la croix et abandonner
totalement votre vie a Jesus, je vous invite a vous lever
maintenant meme pendant que nous parlerons au Seigneur. »
DM : Vos exemples me rappellent un appel adresse a la conclusion
d' un sermon de Billy Graham intitule « La conversion ». Il conclut
120
 La predication d' evangelisation

son sermon par ces mots:« Je vous dis, lorsque vous venez au
Christ, peu importe quand, ni ou, ni comment, vous devrez y
venir par la repentance et par la foi, en vous confiant en lui, en
vous confiant en sa mort et en sa resurrection seules pour votre
salut. Si vous n' etes pas encore venu a lui, si vous n'avez pas
encore rencontre le Christ, je vous demande de le faire ce soir.
Peut-etre etes-vous membre de l'Eglise. Peut-etre etes-vous
membre de la chorale. Peut-etre etes-vous huissier id m�me.
Peut-etre etes-vous moniteur de !'Ecole du dimanche. Mais vous
n'etes pas sftr d'avoir reellement rencontre le Christ et d'etre
converti. Vous voulez etre sftr, et vous voulez que cette question
soit reglee. Je vais vous demander de vous lever de votre siege,
de vous avancer jusqu'ici et de dire: 'Ce soir, je veux !'accepter.
Je veux me repentir. Je veux dormer ma vie au Christ.' »78
CB : C'est un bon exemple d'un appel simple. En ecoutant des
sermons d'evangelisation, vous apprenez qu'il existe tant de
manieres differentes d'adresser un appel. Billy Graham avait
l'habitude de dire:« Je vais seulement me tenir debout id meme.
A vous de venir ! » Le but est plus qu'une simple reponse
emotionnelle. Je dis aux gens:« Je veux que vous pensiez. Je
prefere que vous pensiez plute>t que de crier et de vous exciter. »
DM:J' ai remarque que, lorsque vous invitez les gens a repondre, vous
ne vous contentez pas de repeter des mots inscrits sur une feuille
de papier. Vos paroles, votre intonation, votre langage corporel
revelent votre interet sincere pour vos auditeurs.
CB: C'est important! Les gens savent si vous etes authentique. Je me
souviens lorsque j'ai fait pour la premiere fois de la predication
d'evangelisation sur grande echelle en prechant par
l'intermediaire d'un interprete. C: etait en Egypte. Un soir, on me
passa une note ecrite en arabe. Je demandai a mon interprete de
me la traduire. Elle disait:« Cher Pasteur, nous vous ecoutons,
mais nous vous regardons aussi ! Et nous pouvons dire en
regardant vos yeux que vous voulez vraiment dire ce que vous
dites. » Je n'ai jamais oublie c;a. Je ne preche rien que je ne croie.
Je ne preche rien que je ne puisse precher avec conviction. Les
gens peuvent le voir et le sentir. Ils savent si vous etes seulement
la pour faire votre metier. Je veux que les gens sentent que je suis

121
 Une puissante predication biblique

sous le controle du Saint-Esprit, et qu'ils le sont aussi. Et ce n' est

a
jamais moi qu'ils repondent : c'est lui. a
DM: Je vous ai entendu dire qu'il est extremement important de
vraiment croire ce qu'on preche. Vos auditeurs peuvent dire si
vous etes authentiques ou pas. Y a-t-il un autre conseil que vous
donneriez a un predicateur qui ressent l'appel de Dieu a precher
aux perdus?
CB : II existe un danger de vouloir passer pour extremement erudit.
Mais la Bible nous dit que Jesus parlait aux gens du peuple, et
que « la foule, nombreuse, 1' ecoutait avec plaisir » (Marc 12.37).
Lisez autant que vous voulez. Remplissez votre tete. Mais,
lorsque vous prechez, soyez simple, honnete, direct. Les gens
a
absorberont mieux _le message. IIs se sentiront plus 1'aise avec
vous. N'essayez pas d'impressionner vos auditeurs. Interessez­
a
vous eux, et aimez-les.
Lorsque vous prechez, un contact visuel efficace est extremement
important. J' aime regarder les gens et voir en quoi le message les
affecte. Et souvenez-vous toujours que vous n'etes qu'un
messager. Vous ne devez rien projeter de votre « moi ». Ce n' est
a
pas vous que les gens doivent etre gagnes.
DM : Quelles p�oles d'encouragement donneriez-vos aux
predicateurs qui ressentent 1' appel a
precher des sermons
d'evangelisation?
CB : Lorsque vous prechez des sermons d'evangelisation, vous faites
ce que Dieu vous a appele a faire ! Dieu ne vous appelle pas a
a
divertir les gens. II ne vous appelle pas faire de 1' esprit. II vous
appelle a
precher la Parole. Assurez-vous done que vous
connaissez vous-meme la Parole ; et, lorsque vous prechez la
Parole, elle accomplira son effet !

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Quels sont vos pensees et vos sentiments lorsque vous entendez le
terme « predication d'evangelisation » ?
2. Reflechissez aux fois ou vous avez appele les gens a repondre a la
predication de la Parole de Dieu. Quelles legons avez-vous apprises ?
3. En quoi votre approche de la predication d'evangelisation va-t-elle
changer comme resultat de la lecture de ce chapitre ?

122
 ClffcA1P1TlZT16
LAPREDICATION
PROPHETIQUE
Hyveth Williams est professeur d'homiletique au Seminaire de theologie
adventiste du septieme jour de l'Universite Andrews, Berrien Springs,
Michigan.
DEREK MORRIS (DM) : Les quelques annees ecoulees ont vu un
interet croissant pour la predication prophetique. 79 Commem;ons
par une definition.
HYVETH WILLIAMS (HW) : La predication prophetique est une
forme de proclamation, reposant sur la Bible, dans laquelle le
predicateur exerce I' autorite divine pour etre le porte-parole de
Dieu. Lorsque je par le d' autorite, je veux parler de celle que
possedait Jesus. Elle produisait I' etonnement des foules pour son
enseignement, « car il les instruisait comme quelqu'un qui a de
l'autorite, et non pas comme leurs scribes» (Matthieu 7.28, 29).
Bien que la puissance soit un derive nature! de I' autorite, I' exercer
de sa propre volonte est toujours dangereux et opprimant; mais,
lorsque cette puissance decoule du don divin de I'autorite, elle
libere et devient redemptrice.
DM : N' est-ce pas ce qui est suppose se passer dans toute predication
biblique qui beneficie de I' onction de !'Esprit ? Qu' est-ce qui
distingue la predication prophetique ?
HW : En effet, tous les predicateurs bibliques doivent exercer cette
autorite ; mais la predication prophetique presente la justice
divine d' une maniere differente, adaptee aux besoins OU ala triste
situation des auditeurs. La predication prophetique defie de
maniere critique le statu quo. Les predicateurs prophetiques ne se
soucient pas d'etre« politiquement corrects». Au contraire des
soi-disant« pasteurs patriotes »,80 les predicateurs prophetiques
sont disposes a faire face avec une autorite divine a !'injustice au
123
 Une puissante predication biblique

sein de la nation aussi bien qu' au sein de leur communaute locale.

a
Jesus avait donne cette autorite ses disciples (Luc 9.1, 2). Les
auditeurs peuvent identifier cette autorite dans la delivrance des
messages par le fait que le messager fait preuve de la sainte
audace d'un creur de lion fortifie par le Saint-Esprit. J' emprunte
la suggestion de precher de maniere prophetique, donnee par
Ellen White lorsqu' elle aborda le probleme controverse du
racisme dans un puissant sermon prophetique delivre le 12 mars
1891 devant un groupe de dirigeants de la Conference generale.
DM : Pouvez-vous partager avec nous quelques idees de ce sermon ?
HW : Bien entendu. Elle declara : « Le probleme de savoir comment
nos predicateurs doivent se comporter face la 'frontiere dea
couleur' dans le Sud a ete une source de grande perplexite. La
a
question s' est posee certains : jusqu' ou faire des concessions,
face aux prejuges si repandus contre les gens de couleur ? Le
Seigneur nous a accorde la lumiere concemant ce probleme. Sa
Parole contient des principes qui devraient nous guider sur la
maniere de traiter ces problemes troublants. Le Seigneur Jesus est
venu dans notre monde pour sauver les hommes et les femmes
de toutes nationalites. II est mort tout autant pour les personnes
de couleur que pour les personnes de race blanche. »81 Croyez­
moi, elle derangea les freres par ces paroles et paya le prix de sa
franchise.
DM : C' est ce dont parle Leonora Tubbs Tisdale dans son livre
Prophetic Preaching: A Pastoral Approach [La predication
prophetique : une approche pastorale ], en disant : « La
predication prophetique est anti-culturelle et constitue un defi au
statu quo. » 82
HW : Exactement. Non seulement la predication prophetique
constitue un defi au statu quo, mais elle offre aussi des apen;us
theologiques et bibliques sur la situation humaine actuelle,
depuis la servitude de I'individu par rapport au peche jusqu' aux
a
appels actuels la liberte qui resonnent dans le monde entier sous
forme de protestations massives. Elle offre des strategies
divinement orchestrees sur la maniere de sortir du desespoir avec
determination et esperance.

124
 La predication prophetique

DM : Leonora Tubbs Tisdale affirme aussi : « La predication

prophetique traite des maux et defauts de l'ordre social actuel et
est souvent plus centree sur les problemes collectifs et publics que
sur les preoccupations individuelles et personnelles. »83 En quoi
la predication prophetique conceme-t-elle done la vie de
I'auditeur individuel, sans se contenter d'aborder les grands
problemes sociaux ?
a
HW : Le peche collectif est intimement associe la transgression
personnelle. En fait, le peche collectif prend naissance dans la t�te
d'un individu longtemps avant de penetrer dans le systeme pour
le polluer et le pervertir. C'est pourquoi il est important de faire
face au peche individuel avant qu'il devienne la racfne du mal
collectif. Par exemple, il existe une relation precise entre l'adultere
et la corruption collective, car il y a plus de chances qu'une
a
personne infidele son conjoint se montre malhonn�te dans ses
transactions sur la place du marche. Les pr_edicateurs
prophetiques doivent parler avec clarte et puissance pour
montrer en quoi nous avons mal agi personnellement, puis
montrer comment retrouver l'harmonie avec Dieu, a la fois
individuellement et collectivement.
DM : Indiquez-nous quelques etapes precises dans la preparation
d'un sermon prophetique.
HW : La premiere etape est d'etudier et d'integrer la Parole de Dieu
dans notre esprit et dans notre fune. Ceci precede toute
preparation • precise du sermon, parce que le predicateur
prophetique doit parler d'un Dieu qui lui est connu
personnellement et que tous peuvent aimer. Recemment,
j'etudiais le passage de 2 Timothee 2.15, dans lequel I' apotre Paul
encourage ainsi le jeune predicateur Timothee :« Efforce-toi de
te presenter devant Dieu comme un homme qui a fait ses preuves,
a
un ouvrier qui n'a pas avoir honte, qui dispense avec droiture
□
la parole de la verite. » Le mot grec spoudaz (s'efforcer, �tre
diligent), egalement traduit par« etudier », signifie« �tre tres
actif », ce qui implique plus que connattre des informations, mais
aussi posseder les nobles traits de caractere qui distinguent les
serviteurs de Dieu productifs.

125
 Une puissante predication biblique

DM: De sorte que la premiere etape est d'etre rempli de la Parole de

Dieu, non seulement theoriquement, mais aussi d'une maniere
qui change activement la vie. Quelle est la deuxieme etape dans
la predication prophetique ?
HW : Le predicateur prophetique doit examiner attentivement la
situation actuelle sur le plan culture!, social ou religieux, puis
placer cette situation dans une perspective theologique et
biblique. Ced se fait en posant quelques questions pertinentes :
En quoi les gens ont-ils mal agi ? Comment se sont-ils detournes
de !'ideal divin ? Quel role ont joue leurs dirigeants dans cette
erreur ? En 2006, le Docteur Calvin Butts, de I'eglise baptiste
a
abyssinienne de New York,84 precha un sermon l'Universite '---
d'Oakwood, intitule « Des tours et des lumieres ».85 II compara la
chute des Tours Jumelles du World Trade Center de New York a
l'histoire de la Tour de Babel dans Genese 11. II montra comment
I'activite des dirigeants avait detruit l'honneur et terni la beaute.
II fit remarquer que le langage de la communaute financiere etait
devenu confus. Puis, il proclama une parole de la part du
Seigneur, invitant ses auditeurs a
restaurer le langage de la
saintete dans toutes leurs activites. Ce sermon etait un
merveilleux exemple de predication prophetique.
DM : De sorte que la predication prophetique depasse le fait de
simplement montrer ce qui ne va pas, soit dans I'ordre social, soit
dans la vie individuelle. Leonora Tubbs Tisdale fait remarquer
ceci : « La predication prophetique exige que le predicateur
nomme aussi bien ce qui n'est pas de Dieu dans le monde
(critique) que la nouvelle realite que Dieu amenera dans I'avenir
(energie). »86 Parlez-nous de la proclamation de cette nouvelle
realite.
a
HW : Nous avons un message special proclamer dans ces derniers
jours de l'Histoire du monde. Dieu a cree notre famille humaine
pour qu'elle vive eternellement avec lui. Nous nous sommes
detournes de !'ideal divin; mais Dieu a com;u un plan pour nous
restaurer a
la communion avec lui-meme. Plutot que de se
a
contenter d'informer, la predication prophetique vise racheter
a a a
et transformer, ramener les gens une relation salvatrice avec

126
 La predication prophetique

[Link] n' avons pas beaucoup de temps pour nous retourner.

C'est pourquoi la predication prophetique possede le sens de
l'urgence. Voici une illustration que je partage avec mes etudiants.
Si vous voyez une maison en flammes et une mere et ses enfants
prisonniers a l'interieur, allez-vous rester plante la en vous
disant:« Je devrais peut-�tre appeler les pompiers? »Non! Vous
crieriez avec autorite et vous vous mettriez a I'reuvre, quel que
soit le prix personnel a payer. Le monde est en flammes,
moralement sinon spirituellement. Il est temps que les
predicateurs prophetiques se presentent et avertissent les
habitants de la terre pour leur montrer comment echapper avant
la conflagration finale, et otl trouver refuge en Jesus-Christ avant
son retour glorieux.
DM : Que trouvez-vous de particulierement attrayant dans la
predication prophetique?
HW: D'apres la Bible, Jesus« enseignait comme quelqu'un qui a de
I'autorite, et non pas comme les scribes» (Marc 1.22). Je trouve la
predication prophetique attrayante parce qu'elle me lance un
defi; en fait, elle le lance a chacun d'entre nous ; elle nous invite
a parler avec autorite. Jesus a dit a ses disciples : « Toute autorite
m'a ete donnee dans le ciel et sur la terre» (Matthieu 28.18) ; puis
il a donne a ses disciples I'autorite d'aller et de faire« des gens
de toutes les nations des disciples » (verset 19). De nombreux
predicateurs semblent avoir perdu cette autorite. De nombreux
predicateurs ressemblent plutot a des amuseurs publics qu' a des
dirigeants remplis de !'Esprit qui parlent avec autorite. II y a
quelques generations, on respectait les predicateurs et on les
considerait comme des figures importantes d'autorite.
Aujourd'hui, on les ignore, et les medias les presentent surtout
comme des caricatures ou comme des flagomeurs cupides. Le
temps est venu pour nous de restaurer le don de la predication
prophetique. Nous devons nous avancer sur la place du marche
et declarer:« Ainsi parle le SEIGNEUR», pour que, de nouveau,
les gens cessent de toujours courir et ecoutent ce que nous avons
a dire. Alors, ils n' auront pas d'autre option que de repondre a
Celui qui nous a appeles a annoncer la justice et a denoncer
hardiment le peche.

127
 Une puissante predication biblique

DM : Parlons de la vie personnelle du predicateur prophetique. Un

a
homme qui me vient I'esprit dans l'Ecriture comme exemple de
puissant predicateur prophetique est Jean-Baptiste. Il a fait face
aux maux de son epoque et invite les gens a se repentir et a se
tourner vers Dieu et vers !'ideal divin pour leur vie. Ila aussi vecu
dans une telle saintete que certains se demandaient meme s'il
n'etait pas le Messie promis. Quel est !'importance de I'exemple
personnel du predicateur prophetique pour conferer de la
credibilite au message qu'il proclame ?
a
HW : Tous ceux qui ont ete appeles precher prophetiquement ne
seront pas un Jean-Baptiste, de qui Jesus lui-meme a dit : « Amen,
je vous le dis, parmi ceux qui sont nes de femmes, il ne s'en est
pas leve de plus grand que Jean le Baptiseur »· (Matthieu 11.11).
Cependant, un temoignage personnel consequent par. le
predicateur prophetique est essentiel. Je peux aussi dire par
experience personnelle que Dieu choisit quelques-uns des vases
les plus invraisemblables, et meme les plus brises, pour etre ses
predicateurs prophetiques ; mais ceux-ci doivent faire preuve
d'abandon personnel au Christ comme Sauveur et Seigneur. Ced
0

signifie que, lorsqu'ils sont tentes de faire un petit compromis

dans certains domaines, ils ne le feront pas ; et ceci signifie aussi
que, lorsqu'ils disent un mot en public, les membres de leur
famille, assis dans I'assemblee, ne commentent pas : « Vous
devriez le voir a
la maison ! » Ils sont fideles de maniere
a
consequente la haute vocation que Dieu leur a adressee.
DM : Lorsqu' on regarde les predicateurs prophetiques, aussi bien
dans l'Ecriture que dans l'Histoire, il semble qu.'il y ait un prix a
a
payer lorsqu'on fait face une culture qui s'est eloignee de !'ideal
divin.
HW: Vous avez raison. Beaucoup de ceux qui ont parle pour Dieu ont
fini lapides, emprisonnes, railles, tortures et crucifies (voir
Hebreux 11). C'est vrai meme de nos jours. Un predicateur
a
prophetique du 20�e siecle qui me vient I'esprit est le Docteur
Martin Luther King, Junior. D'autres qui ont paye le prix sont des
heros et des hero:ines de I'ombre, dont nous ne connaitrons
l'identite qu'au retour de Jesus. Aune certaine occasion, Ellen

128
 La predication prophetique

White declara, comme tout predicateur prophetique le ferait: « Je

sais que ce que je dis m'attirera des conflits. Je ne le recherche pas,
car, depuis quelques annees, ce conflit semble @tre permanent;
mais je n'ai pas !'intention de vivre 1§.chement ni de mourir
1§.chement, en laissant mon ceuvre inachevee. Je dois suivre les
traces de mon Maitre. »87 Ce sont aussi mes sentiments. Certaines
personnes essaieront de vous isoler en disant: « N'ecoutez pas ce
fou de predicateur ! » Mais Jesus a dit: « Heureux @tes-vous
lorsqu' on vous insulte, qu' on vous persecute et qu' on repand
faussement sur vous toutes sortes de mechancetes, a cause de
moi. Rejouissez-vous et soyez transportes d'allegresse, parce que
votre recompense est grande dans les cieux; car c'est ainsi qu' on
a persecute les prophetes qui vous ont precedes» (Matthieu 5.11,
12).
OM: Il est certainement important de se souvenir que nous ne suivons
pas ce sentier en tant que predicateurs prophetiques parce que
c' est le chemin facile ou le chemin populaire. Quels livres
recommanderiez-vous aux pasteurs qui souhaitent en apprendre
davantage sur la predication prophetique ?
HW: Vous avez deja mentionne cet excellent livre de Leonora Tubbs
Tisdale, Prophetic Preaching: A Pastoral Approach [La predication
prophetique: une approche pastorale]. C'est l'un des meilleurs
livres que j'aie lu sur la predication [Link]. Il y a aussi ce peti.t
volume de Marvin McMickle, intitule Where Have All the Prophets
Gone? Reclaiming Prophetic Preaching in America [Ou sont passes
tous les prophetes? Comment restaurer la predication [Link]
en Amerique].88 Parmi d'autres livres utiles, on peut aussi citer:
Voicing the Vision: Imagination and Prophetic Preaching [Comment
exprimer la vision: !'imagination et la predication [Link]],
par Linda L. Clader, 89 et Prophetic Imagination [L'imagination
[Link]], par Walter Brueggemann.90
OM : Quelles paroles d' encouragement adresseriez-vous a un
predicateur qui se sent touche par cette interview, mais qui a peur
de ce que pourrait @tre le prix personnel a payer ?
HW: Je dirais : « Louez Dieu de ce que vous ne vous sentez pas
adequat pour cette tache ! » Celui qui n'a pas peur, c'est celui-la

129
 Une puissante predication biblique

qui me fait peur. Mefiez-vous du predicateur qui a confiance en

lui-meme et qui fait sa propre promotion. Cette personne est un
faux prophete. Lorsque vous avez le sentiment du caractere
solennel de la tache de la predication prophetique, vous avez
quelque chose en commun avec les grands predicateurs
prophetiques comme Jeremie et Esai:e, qui tremblaient en
presence de Dieu, mais qui allaient tout de meme de I'avant pour
precher, en dependant totalement de la puissance de Dieu.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Hyveth Williams affirme que « la predication prophetique defie de
maniere critique le statu quo ». Quels changements doivent avoir lieu
dans votre communaute ?
2. Comment un predicateur peut-il trouver le courage et la sainte audace
de defier des traditions et pratiques bien ancrees, qui ne sont pas en
accord avec la Parole de Dieu ?
3. Quelles promesses de l'Ecriture apportent un encouragement aux
predicateurs prophetiques ?

130
 C'lfcA1P1Tl(T 17
COMMENT ATIEINDRE L'ESPRIT SECULARISE
Ravi Zacharias a ete appele l'un des plus grands penseurs chretiens de notre
generation. Ne en Inde dans une famille dont les ancetres provenaient des
plus hautes castes du sacerdoce hindou, Zacharias est devenu un puissant
ambassadeur pour le Christ. Son programme radiophonique hebdomadaire,
« Que man peuple pense », est ecoute dans le monde entier. fl est l'auteur de
nombreux livres et articles, y compris Can Man Live Without God?
[L'homme peut-il vivre sans Dieu ?].
DEREK MORRIS (DM) : Dans votre livre, Can Man Live Without God?
[L'homme peut-il vivre sans Dieu ?], vous suggerez qu'il existe
un effort delibere de la part de certains penseurs secularises pour
indisposer I'esprit de notre generation contre la croyance en
Dieu.91 Quelles strategies emploient ces penseurs secularises pour
promouvoir leurs opinions anti-theistes ?92
RAVI ZACHARIAS (RZ) : Ces strategies se presentent ouvertement
aussi bien qu'avec subtilite. Le defi au concept de theisme
a
remonte certains philosophes du 19ene siecle, tels que Nietzsche,
les freres Huxley, Bertrand Russell, puis aux auteurs
existentialistes tels que Jean-Paul Sartre et Albert Camus.
On trouve aussi ce defi, avec un peu plus de subtilite, bien que
reposant sur une large base, dans certains milieux academiques.
Je pourrais nommer l'une des ecoles de la« Ivy League» [Ligue
du lierre], qui diffuse actuellement une video promotionnelle,
dans laquelle la conclusion est donnee par un etudiant qui declare
que l'un des resultats les plus satisfaisants de ses etudes
universitaires est qu'il est devenu un athee intellectuellement
epanoui. Et ceci dans une video promotionnelle ! Vous pouvez
aussi aller dans des endroits comme Oxford, ou des gens tels que
Peter Arkins et Richard Dawkins declarent, sans presenter
d'excuses, que leur but n' est pas seulement d'exposer l'idee de la

131
 Une puissante predication biblique

non-existence de Dieu, mais aussi de convaincre les croyants que

le theisme est essentiellement irrationnel. Richard Dawkins, dans
ses conferences sur Voltaire presentees devant I'Association
humaniste britannique il y a quelques annees, avait presente les
croyances religieuses comme une sorte de virus parasitant le
logiciel humain.
L' effort pour indisposer les esprits contre la croyance en Dieu se
rencontre aussi aujourd'hui avec puissance dans une grande
partie du monde du spectacle. Sa desacralisation de la sexualite,
du respect pour les parents et la famille, pour la saintete du
mariage, pour la parole donnee, pour I' action, a sa propre maniere
d'eloigner les esprits de la croyance en Dieu. Ces sortes de notions
penetrent dans notre esprit de maniere plutot subliminale; mais
les gens les absorbent; et, avant d'avoir eu le temps de nous en
rendre compte, ce qui aurait d-0. choquer notre sensibilite ne nous
choque plus.
Puis, dans les tribunaux et le systeme juridique, on constate une
perte du sens des valeurs essentielles de la vie. Dans ces milieux,
la naissance et la mort ont perdu en grande partie leur aspect
moral; et on decide des problemes humains en grande partie
d'apres des interpretations legales et pragmatiques et des
arguments juridiques embrouilles. La, on considere souvent
I'ethique sous-jacente sous un aspect financier; ou bien elle est
influencee a I'exces par les resultats d'une enquete.
L' effet cumulatif de tout ceci semble avoir abaisse les convictions
morales, specialement celles des jeunes esprits. Des adolescents
qui ont a peine la maturite necessaire pour reagir face a des choix
moraux complexes sont maintenant confrontes a des options qui
abattent leurs presuppositions morales longtemps avant qu'ils
aient la possibilite de faire face a celles-ci.
DM : Quelles sont quelques-unes des manieres par lesquelles les
personnes secularisees ont tente de trouver un sens a la vie en
dehors de Dieu ?
RZ : Nietzsche a pense a cette question inevitable. II dit, dans sa
parabole intitulee « Le fou » : « N'est-ce pas la nuit, et encore la
nuit, qui vient constamment ? Ne doit-on pas allumer des

132
 Comment atteindre I' esprit secularise

lantemes le matin ? »93 En d' autres [Link], 1' aurore de cette idee
allait �tre une sorte d' obscurite. Qu' est-ce qui va eclairer notre
sentier? Ou bien, comme 1'exprime Nietzsche, « Quels jeux sacres
devrons-nous inventer ? »94
Malcolm Muggeridge 1'a bien resume en disant que ce sera OU
bien la megalomanie, ou bien 1'erotomanie : la recherche du
pouvoir, ou bien la recherche du plaisir. Si Dieu est mart, ou s'il
est sorti du tableau, c'est tout ce qui nous reste. Politiquement,
a
nous assistons la recherche du pouvoir; et, culturellement, nous
assistons a la recherche du plaisir. Mais les gens sont trap
sophistiques pour admettre simplement que ce sont leurs raisons
de vivre les plus importantes. Ils les deguisent. De sorte qu'on a
tendance a se retrouver avec des philosophies pragmatiques
sophistiquees, qui amenent notre humanite contemporaine faire a
simplement ce qui marche bien.
En reaction au grand vide de cette sorte de pragmatisme sans
a
Dieu, nous assistons l'arrivee d'une lignee de spiritualite qui
entre par la porte de derriere sous la forme de toutes sortes de
mysticismes. Certaines [Link] de mysticisme oriental ant fait leur
entree parce qu'elles facilitent une forme d'ethique sans Dieu. De
sorte que notre tendance au pragmatisme ou au mysticisme
devient le substitut de 1'engagement theiste.
DM : Il semble que de nombreux chretiens, y compris des
predicateurs, soient reticents a
partager leur foi avec des
personnes secularisees, parce qu'ils croient que leurs amis et
voisins non chretiens ont une vie epanouie et satisfaisante. Et,
cependant, vous suggerez : « Pour beaucoup de personnes, dans
notre monde rapide, le desespoir n' est pas un moment de la vie,
mais une maniere de vivre. » 95 Pourquoi une conception du
monde anti-theiste mene-t-elle si souvent au desespoir ?
RZ : Ce n' est peut-�tre pas un desespoir angoisse ; mais c'est une
a
capitulation I'absence de sens de 1'existence. C'est le Desespoir
avec un D [Link]. Les existentialistes le reconnaissent. Albert
Camus commentait que la mart est le seul probleme de la
philosophie. Jean-Paul Sartre disait que la vie est une bulle vide
flottant sur la mer du neant. Sur son lit de mart, il reconnut que

133
 Une puissante predication biblique

sa philosophie athee s'etait revelee invivable. II rejeta Jes

ramifications de celle-ci, bien que ce fut tres tard dans sa vie.
La raison pour laquelle un point de vue anti-theiste sur le monde
mene si souvent au desespoir se trouve au plus profond du cceur
[Link], dans l'Ecclesiaste, declarait: « II a mis la duree
dans leur cceur » (Ecclesiaste 3.11); ou, d'apres la versionSegond
de 1910, « II a mis dans leur cceur la pensee de I'eternite. » Nous
aspirons a cette qualite de coherence qui refuse a la mart la
capacite d' engloutir toutes Jes affections, toutes Jes formes
d'amour que nous avons en nous, retirant ainsi tout sens a la vie.
De sorte que cette faim de coherence et de sens transcendant est
tres reelle. Le sens moral present dans I'esprit humain nous force
a rechercher un sentiment fondamental de signification; non pas
seulement une signification inventee de toutes pieces, mais une
signification essentielle et authentique. Ced a ete observe et
prouve maintes et maintes fois.
J' avais ete invite un jour par l'un des hommes les plus riches du
monde a parler a Hong Kong. C'est un magnat chinois de la
finance, un multimilliardaire. II offrait des diners et des dejeuners
a ce qu'on appelle le « groupe des cols de diamant ». Ce sont Jes
magnats des affaires qui ant bien reussi, la creme des cremes pour
ainsi dire. Des que j' atterris a I' aeroport, je fus invite a diner chez
ce Monsieur. Pendant le repas, je Jui posai la question : « Quand
�tes-vous devenu chretien? »
II me repondit : « II y a environ 18 mois. »
Je Jui demandai: « Qu'est-ce qui vous a pousse a cette decision?»
II me repondit : « Un jour, sortant de man immeuble de bureaux
et rentrant chez moi en voiture, je me mis a penser : 'Ma vie est
vide. Je n'ai pas vraiment de but dans la vie. J'ai tout cet argent,
mais je n'ai aucun but dans la vie.' »
II telephona a sa femme, et ils deciderent d'aller a I'eglise ce soir­
la. C'etait un soir de semaine. IIs entrerent dans un groupe de
formation de disciples. Apres y avoir assiste pendant quelques
semaines, ils abandonnerent leur vie au Christ.
Si vous allez sur n'importe quel campus universitaire lorsque
nous tenons nos forums universitaires, vous verrez que I' endroit

134
 Comment atteindre l'esprit secularise

a a
est plein craquer. Nous avons ete Harvard, Cornell, Princeton,
a l'Universite d'Etat de l'Ohio et de !'Indiana. Partout ou nous
a
allons, I'endroit est rempli d'etudiants qui sont prets · accepter
a
des defis et poser des questions. Je pense que c'est le signe d'une
£aim authentique. Recemment, j'ai tenu un forum de conferences
« Foi et science » sur Dieu et le probleme du mal. Un soir de
semaine, il y avait pres de 2000 personnes presentes. Ce forum
etait retransmis sur grand ecran dans pres d'une centaine
d'universites. Plus de 100 pays s'etaient connectes par !'Internet.
Ceci montre qu'il existe au dedans de nous un sens moral qui
desire assembler le puzzle de la vie.
Bien sfu, certains diront: « Tous ces problemes ne m.'interessent
pas beaucoup. » Mais il me semble que, lorsque les jeux sont faits,
ils ne sont pas- capables de vivre d'apres les implications logiques
de leurs presuppositions. Ils ne font que se cacher devant elles.
DM: Eh bien, ceci nous amene aux affirmations radicales de Jesus.
a a
Les gens recherchent un sens la vie, etre delivres du desespoir;
et voici que Jesus arrive et dit: « C'est moi qui suis le chemin, la
verite et la vie » Oean 14.6). Cette affirmation semble etre
a
etrangement deplacee de nombreuses personnes dans notre
societe pluraliste et postmoderne. Et cependant, vous affirmez
que «Jesus a fait une declaration extremement raisonnable en
revendiquant l'exclusivite ».96
RZ: La verite, par definition, est exclusive. Ce que les gens oublient
souvent, meme dans de vastes auditoires, est que le christianisme
n' est pas la seule foi qui revendique I'exclusivite. Toutes les
religions que je connais la revendiquent. L'hindouisme est
exclusif dans le sens qu'il n'abandonnera pas la loi du karma, ni
celle de la reincarnation. Le bouddhi�me est ne en rejetant
l'hindouisme. L'Islam est, de toute evidence, exclusif. Chaque fois
qu'on pretend detenir la verite, on impli que que quelque chose
a
qu'on a affirme est conforme la realite. De sorte que la verite,
par definition, est exclusive. Si on pretend detenir la verite, la
question est de savoir si c'est un argument valide ou simplement
une affirmation capricieuse. Lorsqu'on teste une pretention la a
verite, on doittrouver une consequence logique, une adequation
empirique et une pertinence experimentale.

135
 Une puissante predication biblique

Lorsque Jesus exprima cette pretention, « C'est moi qui suis le

chemin, la verite et la vie» Oean 14.6), il pretendit que lui, dans
a
son etre essentiel, offrait, affirmait et vivait ce qui est conforme
la realite ultime. ll est extremement raisonnable qu'il ait exprime
une affirmation exclusive. Jesus est certainement Celui qui a ete
le plus teste et analyse dans l'Histoire pour voir si ses pretentions
a la verite etaient vraies.
DM : Vous avez affirme que « le message chretien tient debout ou
s'ecroule selon I'authenticite ou la faussete de la Bible».97 De sorte
que, lorsque vous partagez avec quelqu'un la pretention de Jesus
a
la verite, le temoignage de l'Ecriture est essentiel. Quelle preuve
donneriez-vous aune personne secularisee que la Bible est
vraiment la Parole authentique de Dieu ?
RZ : Elle contient 66 livres, ecrits par une quarantaine d'auteurs sur
une periode de plus de 1500 ans ! II serait tres facile, pour
quelqu'un qui voudrait detruire ce Livre, d'y trouver un eventail
---

evident de contradictions. Je trouve fascinant que, chaque fois

a
qu'on lance un defi ces Ecritures dans un cadre ouvert et qu'on
cite ses contradictions, on en trouve au plus trois ou quatre, si on
veut bien �n trouver qui aient quelque consistance. Je n' ai pas
encore trouve quelqu'un qui ait presente un cas serieux en citant
les contradictions de la Bible.
Bruce Metzger, de l'Universite de Princeton, I'un des principaux
erudits du Nouveau Testament de notre epoque, a fait le
commentaire que la legitimite du texte, reposant sur les documents
les plus anciens et sur ce que nous possedons aujourd'hui, possede
une exactitude etonnante de 99,4 %. Dans la Bible se trouvent reunis
environ 5000 documents individuels. Quand on examine les
preuves, on sait immediatement que ce n' est pas un livre qui a ete
invente de toutes pieces apres les faits qu'il rapporte.
Le point suivant a
remarquer est que la Bible est un livre
historique, et non pas seulement un livre mythique. Pendant
longtemps, les erudits ont pense que I'existence de Ponce Pilate
n'etait pas attestee en dehors du recit biblique. Soudain, unea
epoque recente, on a decouvert qu'il etait mentionne dans des
sources non bibliques.

136
 Comment atteindre l'esprit secularise

Une autre preuve de l' authenticite de l'Ecriture est les pretentions

du Christ, qui sont si radicales. La pretention la plus spectaculaire
de Jesus est sa resurrection. S'il existait une possibilite quelconque
de detruire completement les Ecritures, il semble que les chefs
religieux et les sceptiques de l' epoque auraient pu le faire sur ce
point en utilisant un brillant contrepoint. Si la resurrection de
Jesus etait un mythe, les disciples auraient pu simplement
pretendre qu'il etait passe par une resurrection spirituelle, en
affirmant que, meme si son corps etait mart, son esprit etait
encore present parmi nous. Comment repondre a cela ? C' est une
pretention qui ne possede aucune reference empirique. Mais les
disciples ant affirme que sa resurrection etait corporelle ;
affirmation facile a contredire, si elle n' etait pas vraie, en
presentant son cadavre. La resurrection du Christ est une
pretention si spectaculaire qu' elle aurait rendu ses disciples
vulnerables a sa refutation si elle avait ete fausse. Ce n' est pas
ainsi qu'on cree un mythe. Onze des douze disciples de Jesus
etaient disposes a mourir de la mart des martyrs parce qu' ils
savaient qu' il etait vraiment ressuscite des marts; alors que, avant
son apparition au milieu d' eux, la peur les avait amenes a se
cacher.
De sorte que, en jugeant de la validite de l'Ecriture, on prend leur
message coherent, qui a traverse plus de 1500 ans, la masse de
documentation qui remonte jusqu' aux originaux, l'Histoire, la
geographie, les personnages verifiables, et les miracles qui sont
clairement attestes. Les Ecritures sont, sans aucun doute, un
document unique.
DM : En lisant les Ecritures, nous decouvrons que meme le peuple de
Dieu n'etait pas a l'abri du probleme de la souffrance. De
nombreux sceptiques citent ce probleme de la sou:ffrance comme
le plus grand obstacle a la foi en Dieu. Vous abordez ce probleme
dans votre livre, Criesof theHeart:BringingGodNearWhen·He Feels
SoFar[Les eris du creur : comment amener Dieu plus pres de nous
quand on le sent si eloigne ], et vous suggerez que « la reponse a
la souffrance est plus rationnelle que propositionnelle ». 98 Pouvez-
vous nous expliquer ce que vous voulez dire par ceci ?
137
 Une puissante predication biblique

RZ : Le probleme de la souffrance est une question extr�mement

fascinante a soulever si nous nous considerons comme le pur
produit d'une collection d'atomes rassembles au hasard. Si nous
croyons que nous sommes ici par pur hasard, pourquoi attribuer
un contexte moral au probleme de la souffrance ? Nous devrions
!'accepter comme l'un des aspects les plus concrets de notre
evolution. La raison pour laquelle nous lui assignons un contexte
moral est que nous sommes incapables de nous debarrasser de
notre nature morale. Il y a en nous ce cadre moral inne de
reference. Soulever le probleme de la souffrance est en realite
affirmer 1'existence d'un cadre moral ; et un cadre moral ne peut
exister sans qu'un Legislateur moral existe aussi.
Au-dela de ces considerations, je ne pense pas qu'on puisse
repondre a cette question par la logique seule. Je pense qu'il existe
des reponses propositionnelles, suffisamment pour egratigner
cette question et lui apporter une reponse qui ait du sens. Mais,
lorsque tout a ete dit et fait, c'est dans le« Qui » de la Bible qu'on
a confiance, et pas seulement dans le« Quoi ». C'est la relation
sur laquelle on s'appuie. Il y a suffisamment dans 1'experience
humaine pour soutenir. cela.
Si on emmene un enfant a l'h6pital et qu'on est sur le point
d'enfol).cer une grosse aiguille dans son bras, 1'enfant va peut-�tre
crier, pleurer et se cramponner a la main de son accompagnateur;
mais la confiance est toujours la. La puissance qui nous permet
de continuer a vivre nait d'une relation. Ce qui fait que, d'une
maniere propositionnelle, le probleme de la souffrance n'a qu'une
reponse partielle. La paix et la force se trouvent dans la
consideration rationnelle et experimentale des choses.
DM : Dans votre interaction avec des personnes secularisees, vous
avez appris qu'« il est inutile d'argumenter avec une personne
qui est decidee a trouver une explication a tout. Rien de bon ne
peut resulter de la mauvaise volonte. »99 Comment un chretien
doit-il done reagir devant ce genre de personne ?
RZ : Le scepticisme est si enracine en certaines personnes que, m�me
si leurs defenses s'ecroulent, elles ont encore ce sentiment visceral
que leur scepticisme est bien fonde. Vous devez done permettre
un changement de processus ou de paradigme. Ceci a lieu de

138
 Comment atteindre l'esprit secularise

plusieurs manieres. Premierement, en posant a cette personne les

bonnes questions, avec lesquelles elle est ensuite forcee de vivre
et auxquelles elle doit reflechir. Deuxiemement, en ne vous
moquant pas de la position de cette personne, mais en respectant
sa recherche sincere. Troisiemement, et je pense que c' est tres
important, l'Eglise doit toujours etre une authentique
communaute d' adorateurs, parce que c' est dans le contexte de
l' authenticite et de l' adoration que les barrieres auront le plus de
chances de s' ecrouler. Il faut conditionner la relation, et non la
dominer.
DM : Il y a quelques annees, vous avez affirme que « communiquer
la foi chretienne est devenu extremement complique a notre
epoque. Il reste peu de croyances acceptees. » 100 Quel conseil
pratique donneriez-vous a une personne qui s' est consacree a
apporter le message chretien aux personnes secularisees ?
RZ : Pour de nombreux predicateurs, communiquer la foi chretienne
aux personnes secularisees est un veritable combat. La tache
pastorale de prendre soin des [Link] aujourd'hui est, en elle-meme,
un processus intimidant. L' etape la plus importante est done,
avant meme de commencer une ceuvre apologetique et
evangelisatrice, d'etre rempli personnellement et de maniere
consequente. Si vous ne l'etes pas de maniere consequente, votre
capacite a servir les personnes qui vivent sans le Christ va se
trouver sapee a la base.
La seconde etape est de rendre l'Eglise capable de se connecter a
la societe. Chaque membre d' eglise que vous formez vous permet
de vous multiplier de maniere exponentielle. Si vous avez une
eglise de 100 membres qui s' attend a ce que vous fassiez toute
l' evangelisation, c;ava etre un processus tres lent ; mais si vous
les equipez, vous courez sur plusieurs pistes. Pour cette raison,
votre ministere doit consister a inviter les membres d' eglise a
atteindre un niveau intellectuel et emotionnel plus eleve, les
Ecritures etant toujours sous-jacentes, pour qu'ils aient la
confiance necessaire pour se tourner vers les autres.
Troisiemement, je crois que les predicateurs doivent beaucoup
lire. Exprimer des paroles sans qu'il y ait un apport d'idees
139
 Une puissante predication biblique

menera ala faillite conceptuelle. Lire n' est done pas unluxe; C:est
une necessite. Ced doit etre une premiere priorite pour ceux
d' entre nous qui nous occupons d'idees et de personnes.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

a
1. Dans quelle mesure etes-vous consacre apporter l'Evangile sauveur
de Jesus-Christ aux personnes secularisees ?
2. Au cours de l'annee ecoulee, quels livres au periodiques avez-vous lus
a
qui vous ant aide comprendre les personnes dont la conception du
monde n'est pas chretienne ?
3. Revoyez votre predication des annees ecoulees. Quelle importance
avez-vous accordee a la connexion avec des personnes secularisees
au a l'equipement de vos auditeurs pour qu'ils se connectent a des
personnes secularisees ?

140
 Clfc1F/IP1Tl(f: 18
LA PREDICATION EN SERIES
Vous etes-vous deja retrouve fixant une page blanche ou un ecran
vide d'ordinateur, vous demandant ce que vous allez precher la
semaine prochaine ?101 Si c'est le cas, envisagez d'essayer la
predication en series. Precher une serie de sermons a des avantages
pour tous. Le predicateur ne part pas de zero chaque semaine, et les
auditeurs ont le sentiment d'une direction et d'un but.
Il n' est pas difficile de convaincre la plupart des predicateurs et des
auditeurs que la predication en series est une bonne idee. Ce qui
presente un plus grand defi est de savoir ou commencer.
Vous trouverez ci-dessous un simple processus en cinq etapes, teste
dans une eglise locale du champ. Il vous aidera a elaborer une serie
efficace de sermons.

Etape n ° 1 : choisissez un theme pour votre

serie de sermons
La predication en series peut etre explicative ou topique. Une option
consiste a choisir un livre de la Bible et a precher soit sur I' ensemble
de ce livre, soit sur une portion. Une deuxieme option serait de choisir
un sujet ou theme, puis une serie de textes bibliques qui developpent
votre theme.
Vos auditeurs peuvent vous aider dans ce processus de selection. De
nombreuses excellentes idees pour des series explicatives et topiques
proviennent d'une analyse de l'auditoire. Vous vous retrouverez
invariablement avec un plus grand nombre de suggestions pour des
series de sermons que vous ne pourrez en utiliser en une annee. 102
Solliciter les reactions de vos auditeurs sur une serie possible de
sermons cree un sentiment d'excitation et d'anticipation. Un couple a
cherche sur !'Internet et m' a achete un livre qu'ils supposaient pouvoir

141
 Une puissante predication biblique

m' etre utile pour preparer une serie de sermons. Ils n' etaient meme
pas membres de notre eglise !
Etape n ° 2 : determinez le nombre de sermons
qui composeront cette serie
Une fois que vous etes fixe sur un livre biblique ou un theme
particulier, determinez le nombre de sermons qui composeront cette
serie. Pour determiner le nombre de sermons pour une serie
explicative, les unites de pensees sont des guides plus utiles que les
divisions en chapitres. 103 J'ai ecoute un pasteur precher une serie de
21 sermons sur l'Evangile de Jean. Il avait decide de prendre un
chapitre par semaine. Ced convient raisonnablement bien pour
certains livres comme celui de Daniel ; mais pas pour l'Evangile de
Jean. Regardez le chapitre 2: combien d'unites de pensee pouvez-vous
trouver dans ce seul chapitre ? Au mains deux. Jean 2.1-11 nous
rapporte le miracle de Cana. Jean 2.12-25 nous rapporte la premiere
purification du temple. De meme, les chapitres 3 et 4 contiennent de
multiples unites de pensee.
Lorsque j' etais jeune predicateur, j' ai passe deux annees a precher
sur tout l'Evangile de Luc. C' etait un changement bienvenu par
rapport a la panique de fixer chaque semaine une page blanche. Mes
textes de predication etaient preselectionnes : c' etaient les prochaines
unites de pensee de l'Evangile de Luc. Le texte etait riche et varie, et
le predicateur tout autant que les auditeurs apprecierent ce voyage
dans la Parole de Dieu.
Yous devez etre conscient de la necessite de choisir soigneusement
votre texte si vous avez !'intention de precher une longue serie de
sermons. Vous devez aussi penser a la capacite d' attention de vos
auditeurs. Si vous passiez toute une annee a precher sur l'Ecclesiaste,
chacun s' ecrierait bientot : « Futilite complete, ... futilite complete ! »
(Ecclesiaste 1.2).
En regle generale, je limite chaque serie a cinq ou six sermons. 104
Nous vivons en un siecle au les gens ant une capacite d' attention tres
courte. Peut-etre devrez-vous precher sur une portion d'un livre
plutot que sur le livre tout entier. J'ai preche une serie de sermons en
six parties sur un livre entier de la Bible, et j' ai aussi preche une serie
142
 La predication en series

de sermons en quatre parties sur quatre versets.

Vous trouverez ci-dessous un exemple d'une serie de sermons
explicatifs sur I'epitre de Paul aux Philippiens. Cette serie etait
intitulee « Rejouissez-vous dans le Seigneur » (Philippiens 3.1) et
couvrait la totalite de cette epitre.
♦ « Deux raisons de se rejouir », d'apres Philippiens 1.1-11.
♦ « Se rejouir au sein de I'adversite », d'api:es Philippiens 1.12-30.
♦ « Une joie inexprimable et glorieuse », d'apres Philippiens 2.1-11.
♦ « Se rejouir ensemble », d'apres Philippiens 2.12-30.
• « Se rejouir en Jesus seul », d'apres Philippiens 3.1-4.1.
♦ « Rejouissez-vous toujours », d'apres Philipiens 4.2-23.
Vous trouverez ci-dessous I'exemple d'une serie de sermons reposant
sur une portion de livre biblique. Cette serie de sermons en quatre
parties sur Jacques 5.13-16 etait intitulee : « Priere, louange et
guerison ».
♦ « Quelqu'un parmi vous est-ii dans la souffrance? »,
d'apres Jacques 5.13a.
♦ « Quelqu'un est-ii dans la joie? », d'apres Jacques 5.13b.
♦ « Quelqu'un parmi vous est-ii malade? », d'apres Jacques 5.14.
♦ « Gueris-moi, Seigneur!», d'apres Jacques 5.14-16.
a
Si j'avais accorde autant d'attention I'epitre entiere, nous aurions
pu passer sur celle-ci plusieurs annees. Ced aurait pu etre tres
educatif; mais je suis sur que la plupart des auditeurs auraient prefere
une plus grande variete. J' ai aussi preche une serie de sermons
explicatifs et topiques en quatre parties sur Luc 24.13-45. Elle etait
intitulee : « Le chemin d'Emmaiis ».
♦ « Le temoignage de Cleopas »
• « Le temoignage de Mo'ise »
♦ « Le temoignage des prophetes »
♦ « Le temoignage des psalmistes »

143
 Une puissante predication biblique

Etape n ° 3 : elaborez une liste de lecture

Une fois que vous avez decide quelle sera la serie et de combien de
sermons elle se composera, vous etes pret a elaborer une liste de
lecture. Pour une serie de sermons explicatifs aussi bien que topiques,
votre principale source d'informations doit toujours etre le texte
inspire. Lorsque vous prechez sur un livre entier de la Bible ou sur
une portion de livre, c' est l'unite de pensee qui determine les
parametres de votre etude. Pour les series topiques, vous chercherez
un ou plusieurs passages de l'Ecriture qui concement le sujet etudie.
En elaborant votre liste de lecture, consultez au moins une personne
qui possede une expertise en rapport avec le contenu de cette serie de
sermons. Par exemple, en preparant une serie de 12 messages sur le
Sermon sur la montagne dans l'Evangile de Matthieu, j' ai consulte un
erudit specialiste du Nouveau Testament, dont la bibliotheque sur
l'Evangile de Matthieu est plus fournie que toute ma bibliotheque sur
le Nouveau Testament. Apres une conversation stimulante, cet erudit
specialiste du Nouveau Testament me recommanda cinq livres, qui
devinrent les principaux volumes de ma liste de lecture.
Si vous planifiez votre calendrier de predications bien a I' avance,
vous pouvez solliciter l' aide de personnes proches et eloignees. Avec
un peu de planification d' avance de votre part, vous pouvez acheter
a prix reduits les livres figurant sur votre liste de lecture. J'achete
generalement par !'Internet des livres d' occasion de bonne qualite, ce
qui m' economise du temps et de I' energie.
Etape n ° 4 : creez un motif visuel pour votre serie
de sermons
L'un des avantages de la predication en series est qu' elle vous permet
de vous concentrer sur un texte ou un theme particulier pendant une
longue periode de temps. Ced donne I' occasion a votre equipe
responsable du culte de creer un motif visuel pour la serie entiere. Par
exemple, pour nous preparer a une serie de six sermons sur l' epitre
aux Philippiens, nous avons fait imprimer plusieurs milliers de
rouleaux de parchemin de cette epitre pour distribuer aux auditeurs.
Les eleves de l' ecole d' eglise aiderent a rouler les parchemins, ce qui
144
 La predication en series

crea un certain sentiment d'anticipation et d'implication active dans

a
la serie venir. Ces rouleaux de l'epilre aux Philippiens devinrent le
motif visuel dominant pour cette serie. Ced encouragea les auditeurs
a participer activement au cours de chaque message en lisant des
portions de cette epitre dans leur rouleau de parchemin. On les
a
encouragea aussi emmener chez eux leur rouleau de parchemin pour
a
poursuivre I' etude. Voir chaque semaine les adorateurs venir I'eglise
a
en tenant la main leur rouleau de I'epitre aux Philippiens etait un
spectacle magnilique.
Pour une serie de sermons topiques sur les chretiens sains, nous
avons acquis une poutre horizontale venant d'une ecole de
gymnastique du voisinage.105 Des membres de notre equipe
responsable du culte acheterent et peignirent de grandes lettres en
polyethylene pour former les mots « chretiens sains ». Ces lettres
furent placees sur la poutre horizontale, ainsi qu'une silhouette de
gymnaste. Le message non verbal etait clair : « cette serie de sermons
sur les chretiens sains porte sur I'equilibre. »
Elaborer un puissant motif visuel devient difficile, sinon impossible,
si le texte ou theme biblique change substantiellement chaque
semaine. La predication en series donne le temps d'elaborer et
d'utiliser un puissant motif visuel dont on se souviendra encore
---

longtemps apres que la serie sera terminee.

Etape n ° 5 : elaborez une puissante idee de predication

pour cheque sermon de la serie
En prechant une serie, souvenez-vous que la base de chaque message
doit etre la communication d'une unique et puissante idee.106 [Link]
predication explicative aussi bien que topique, cette unique pensee
dominante doit provenir du texte, et generalement etre reformulee
a
pour la rendre personnelle, contemporaine, concise et facile retenir.
Votre idee pour la predication est !'unique pensee dominante que vous
souhaitez que vos auditeurs retiennent. Au cours de votre serie, vous
souhaiterez peut-etre prendre quelques moments au cours de chaque
sermon pour reviser I'idee du sermon precedent de cette serie.107 Ced
intensifiera le sentiment d'unite et de progres pendant que vous
guiderez vos auditeurs dans ce voyage dans la Parole de Dieu.

145
 Une puissante predication biblique

Une fois la serie terminee, vous aurez la une ressource que les
membres d'eglise pourront partager avec d'autres personnes. Arrives
a la conclusion d'une serie de sermons explicatifs sur le livre de
Daniel, nous avons distribue gratuitement plus de 10.000 CD. Agir
ainsi prolonge l'impact de votre ministere de predication. Votre serie
de sermons peut aussi @tre postee sur le site Web de votre eglise, ou
sous forme de podcast sur iTunes.108

Conclusion
Bien entendu, toutes les eglises ne possedent pas toutes les
ressources que je viens de mentionner ici. Utilisez ce qui est a votre
disposition, et appliquez-le a votre propre situation. La predication
en series se pratique depuis des siecles, et ceci pour une bonne raison.
La prochaine fois que vous vous retrouverez fixant une page blanche
ou un ecran d' ordinateur vide, envisagez de mettre en pratique ce
simple processus en cinq etapes pour concevoir et preparer une serie
efficace de sermons.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Quelle est la plus importante serie de sermons que vous ayez entendue
ou prechee?
2. En quoi la predication en series peut-elle relever le niveau de votre
ministere de predication?
3. Qu'avez-vous appris de nouveau dans ce chapitre qui vous aidera a
preparer votre prochaine serie de sermons?

146
 CiffcA1P1TIR..,1E 19
LE RECIT A LA PREMIERE PERSONNE
Beaucoup de membres ages de votre eglise ont entendu plus de
sermons que vous n'en precherez jamais.109 Lorsque quelqu'un parle
de Daniel dans la fosse aux lions, ou de David et Goliath, ils
connaissent deja « le reste de l'histoire ». Comment repeter ces
puissants recits bibliques de maniere ainfluencer tous nos auditeurs,
y compris ceux qui les ont entendus maintes et maintes fois ?

Permettez-moi de suggerer une nouvelle approche : le recit a la

premiere personne.110

Un autre angle
Lorsque vous preparez un sermon sous forme de recit ala premiere
personne, vous devez vous poser cette question : « Quelle sera ma
place dans cette histoire ? » Si vous redites l'histoire de la visite
missionnaire de l'apotre Paul aPhilippes, serez-vous l'apotre Paul, ou
Lydie (un membre influent de l'eglise de Philippes), ou le geolier de
Philippes ? Il est evident que le personnage que vous choisirez d'etre
affectera votre perspective lorsque vous redirez l'histoire.

Dans une serie de sermons en six parties sur l'epitre de Paul aux
Philippiens, j'ai choisi d'utiliser le recit a la premiere personne pour
commencer cette serie. Mon but etait de faire !'introduction de cette
epitre et de fournir un arriere-plan utile, sur le plan historique et
culturel, sur la ville de Philippes et sur le ministere de Paul dans cette
ville.

Ayant ce but al'esprit, j'ai choisi le role que j' allais jouer dans cette
histoire : je serai Epaphrodite, un ancien de l'eglise de Philippes.
Ecoutez maintenant pendant que je raconte cette vieille histoire vue
dans une perspective nouvelle.

147
 Une puissante predication biblique

L'histoired'Epaphrodite
Grace et paix a toi, mon frere !111 Grace et paix a toi, ma sreur ! Grace
et paix a vous tous de la part de Dieu, notre Pere, et du Seigneur Jesus-
Christ ! Je ne m' attendais pas a vous rencontrer sur la Via Appia. Je
suis Epaphrodite, de Macedoine. J'habite la ville de Philippes. En fait,
c' est mon voyage de retour.
Vous vous demandez peut-etre pourquoi je suis habille en Romain,
alors que je viens de Macedoine. Eh bien, je viens de passer quelque
temps a Rome pour rendre visite a notre pere spirituel, I' apotre Paul.
Les freres et sreurs chretiens de Philippes m' ont envoye a Rome
lorsqu'ils ont appris que Paul avait ete assigne a residence. Ils savaient
qu'il aurait besoin de provisions et de quelqu'un pour s'occuper de
lui. J'ai passe quelque temps a Rome. C'est l'une des raisons pour
lesquelles je suis habille en Romain.
Mais je suis aussi habille en Romains parce que je suis citoyen
romain. Voyez-vous, Philippes est une colonie romaine. Permettez-
moi de vous parler un peu de ma ville. Elle est situee strategiquement
sur le grand axe commercial Est-Ouest qui traverse la Macedoine.
Philippes a ete fondee il y a presque 700 ans. Elle s' appelait a I' origine
« Petite Fontaine», a cause des sources d'eau qui coulent au pied de
la colline sur laquelle la ville est batie. Philippes a ete fortifiee par le
roi Philippe de Macedoine il y a presque 400 ans. C' est ainsi que notre
ville a acquis son nouveau nom, Philippes. C' est le modeste roi
Philippe qui lui a lui-meme donne son nom !
Depuis 200 ans, Philippes est colonie romaine. Elle est plus connue
comme ville de garnison militaire que comme centre commercial. Elle
est divisee en deux parties. La partie haute, construite a £lane de
colline, surplombe la vallee fertile du fleuve Gangites. C'est la que se
trouvent le theatre et I' acropole. Dans la partie basse de la ville, vous
trouverez le forum et la place du marche. Entre la partie haute et la
partie basse de la ville passe la Via Egnatia, I' axe commercial Est-
Ouest. Philippes n' est qu' a environ deux heures de marche de la cote.
La Via Egnatia mene a Neapolis, vers l'Est. Eh bien, comme vous
pouvez le constater, je suis tres fier de ma ville.
148
 Le recit a la premiere personne

Comme vous pouvez le voir par mon nom, Epaphrodite, je ne suis

pas ne dans une famille qui adorait le Dieu des cieux, le Pere de notre
Seigneur et Sauveur, Jesus-Christ. Certaines personnes m' ont [Link] que
mon nom signifie« joli » ou« beau »; mais j'ai decouvert qu'en realite,
c'est un nom a la gloire de la deesse grecque de l'amour, Aphrodite.
« Epi », en grec, signifie« sur » ou« devant ». « Epaphrodite » signifie
done « celui qui est devant la deesse de l'amour ». Consacre a
Aphrodite, j'ai souvent souhaite etre ne dans une famille qui adorait
le Dieu du Ciel et avoir rec;u un nom tel que Timothee, qui signifie
« honore par Dieu », ou Theophile, qui signifie« aime par Dieu ». J'ai
meme pense a me dormer a moi-meme un nouveau nom; mais, meme
si je n' ai pas un nouveau nom, j'ai un nouveau cceur. Je suis devenu
disciple du Seigneur Jesus-Christ; et« si quelqu'un est dans le Christ,
c'est une creation nouvelle » (2 Corinthiens 5.17). C'est ce que dit
l'apotre Paul dans son epitre aux croyants de Corinthe. « Une creation
nouvelle » ! Et je m' en rejouis dans le Seigneur !
J'ai entendu parler de la bonne nouvelle de Jesus-Christ pour la
premiere fois lorsque l'apotre Paul est venu dans ma ville de
Philippes. C'etait il y a plus de 10 ans. Peut-etre 12 ou 13. Le temps
passe si vite ! Ce fut une visite memorable. Quelques jours apres que
Paul et son compagnon, Silas, arriverent a Philippes, ils se rendirent
vers le fleuve Gangites, au Sud de la ville. La, ils rencontrerent
plusieurs femmes reunies pour prier, y compris une femme pieuse
nommee Lydie. C'est une personne influente a Philippes. Elle vend
des etoffes teintes en pourpre provenant de la ville de Thyatire. Lydie
et sa famille accepterent le message de Jesus-Christ de tout leur cceur
et furent baptisees dans ce meme fleuve au nom du Seigneur Jesus­
Christ. Elle invita meme Paul et Silas a loger chez elle.
En poursuivant leur ministere a Philippes, Paul et Silas
rencontrerent une jeune esclave. Je ne me souviens plus de son nom.
Elle etait dominee par un mauvais esprit, mais procurait de gros
profits a ses maitres en disant la bonne aventure. Cette jeune esclave
suivait Paul et Silas partout ou ils allaient, en criant : « Ces gens sont
des esclaves du Dieu Tres-Haut, ils vous annoncent la voie du salut ! »
(Actes 16.17). Au debut, c;a paraissait tres bien. Apres tout, c'etait vrai.

149
 Une puissante predication biblique

Mais cette jeune esclave n' arretait pas de crier. Les gens ne pouvaient
pas entendre ce que Paul leur disait sur Jesus. Finalement, Paul en fut
tres indispose ; non pas a cause de cette jeune esclave, comprenez-le
bien, mais a cause du mauvais esprit. Paul menai;a I' esprit qui la
dominait et lui ordonna, au nom de Jesus-Christ, de sortir d' elle.
Et c' est la que les ennuis commencerent. Les maitres de la jeune
esclave tiraient d' elle de gros profits du fait qu' elle disait la bonne
aventure, et ils etaient furieux que cette source de gain se soit tarie si
abruptement. Ils ne se souciaient pas de cette jeune esclave ; ils ne
pensaient qu' a eux-memes. Ils exciterent done la foule et firent arreter
Paul et Silas, les firent battre publiquement et jeter en prison.
Ce qui se passa ensuite est vraiment etonnant. On jeta Paul et Silas
« dans le cachot central », avec « des entraves de bois aux pieds »
(Actes 16.24). Il faisait sombre et humide. L'odeur etait celle d'un
egout. Tout au tour d' eux, ils entendaient les jurons des prisonniers.
Mais, au lieu de se plaindre, Paul et Silas se mirent a chanter, parce
que, bien que la prison soit dans I' obscurite, la lumiere de Jesus etait
dans leur cceur. Alleluia ! C'est un mot hebreu. Jene connais pas
beaucoup l'hebreu, mais ce mot me plait. Alleluia ! Il signifie « Louez
le Seigneur ! »
Et c' est exactement ce que faisaient Paul et Silas : ils louaient le
Seigneur. Puis, a minuit, le Dieu du Ciel accomplit un puissant
miracle : « II se produisit un grand tremblement de terre : les
fondations de la prison furent ebranlees » (verset 26). Mais ce n' etait
pas un tremblement de terre ordinaire. La prison ne s' effondra pas sur
eux. Non. C' etait un tremblement de terre particulier. « Toutes les
portes s' ouvrirent et tousles liens se detacherent » (verset 26).
Ce tremblement de terre ne secoua pas seulement la prison : il
secoua aussi le geolier. Il fut si afflige qu'il s'appretait a tomber sur
son epee pour se [Link]. Apres tout, un geolier qui perd un prisonnier
le paie de sa propre vie. C'est alors qu'il entendit un cri dans
l' obscurite : « Ne te fais pas de mal, nous sommes tous ici ! » (verset
28). Le geolier reconnut que quelque chose de surnaturel se passait. Il
n'y avait aucune lumiere. Comment pouvait-on savoir ce qu'il
s' appretait a faire? « Le geolier demanda de la lumiere », courut vers
150
 Le recit aIa premiere personne
le cachot central et « tomba tout tremblant devant Paul et Silas »
(verset 29) en criant : « Seigneurs, que faut-il que je fasse pour etre
sauve ? » (verset 30).
Paul parla de Jesus-Christ au geolier. ll lui <lit que « quiconque
invoquera le nom du Seigneur sera sauve » (Romains 10.13). ll lui <lit
aussi : « Si, avec ta bouche, tu reconnais en Jesus le Seigneur, et si, avec
ton cceur, tu crois que Dieu I' a reveille d' entre les marts, tu seras
sauve » (verset 9). ll lui <litaussi que, exactement comme le prophete
EsaYe l' avait predit, Jesus fut « transperce a cause de nos
transgressions, ecrase a cause de nos fautes. La correction qui nous
vaut la paix est tombee sur lui, etc' est parses meurtrissures que nous
avons ete gueris. Nous etions taus errants comme du petit betail, ...
et le SEIGNEUR a fait venir sur lui notre faute a taus » (EsaYe53.5, 6).
Eh bien, le geolier et sa famille re<_;:urent
la bonne nouvelle de Jesus
avec joie, et eux aussi devinrent disciples du Seigneur Jesus-Christ et
furent baptises cette nuit meme.
L'apotre Paul revint nous rendre visite plusieurs annees plus tard et
nous encouragea clans la foi. Nous pouvions constater qu'il nous
aimait comme ses propres enfants, et que nous l' aimions aussi. De
sorte que, lorsque les membres de notre eglise de Philippes apprirent
que Paul avait ete emmene a Rome pour y etre juge et qu' il etait en
residence surveillee, ils deciderent de m' envoyer a Rome pour lui
apporter des provisions et lui assurer un soutien.
Mais, au lieu d'etre une aide, je devins un probleme. Je ne suis plus
si jeune, et je crois que ce long voyage fut trap dur pour moi. Je tombai
gravement malade. En fait, j' etais presque mart. Lors"queles membres
de man eglise de Philippes apprirent ma maladie, ils se soucierent
beaucoup pour moi. Ced peut paraitre etrange a certaines personnes,
specialement aux incroyants ; mais, en fait, je me sentais plus proche
de la famille de man eglise que de ma propre famille. La famille de
man eglise m' aime et prend soin de moi comme man pere et ma mere,
mes freres et mes sceurs !
Comme je viens de le dire, ils se soucierent beaucoup pour moi. Paul
decida done que je repartirai pour ma ville de Philippes. 11voulait
151
 Une puissante predication biblique

envoyer une lettre aux membres demon eglise, sachant qu'ils seraient
heureux de me voir et de savoir que j' etais gueri de ma maladie. Il me
demanda done de leur remettre sa lettre. La void. Or, une regle tres
importante qu'un courrier doit suivre est de ne jamais lire le contenu
du document qu'il transporte. Mais l' ap6tre Paul me donna la
permission de lire cette lettre, parce qu'il me dit qu'elle etait aussi
adressee a moi. Je l' ai done lue avant tous les autres.
Void comment commence cette lettre. Pourquoi ne pas la lire
ensemble ? Je sais que quelqu' un en a fait une copie pour vous aussi. 112
Commern;ons a la lire au d~but du rouleau : « Paul et Timoth_ee,
esclaves de Jesus-Christ, a tous ceux qui, a Philippes, sont saints en
Jesus-Christ ... » (Philippiens 1.1).11
3

Comment revivre l'histoire

Cet exemple d'un recit a la premiere personne illustre le fait que,
dans le recit a la premiere personne, on ne se contente pas de redire
l'histoire. On la revit ! Le predicateur revit l'histoire dans le r6le d'un
des personnages. Les auditeurs revivent l'histoire en tant que
participants actifs. Le recit a la premiere personne peut etre une
experience qui transforme la vie, aussi bien pour le predicateur que
pour les auditeurs.
Je me souviens avoir preche un sermon sur Noe sous forme de recit
a la premiere personne. En revivant la partie de l'histoire ou la porte
de 1'arche se referme, je me mis a pleurer. La porte de 1'arche se
refermait, et la plupart des gens etaient encore a 1'exterieur. En ce
moment, je ressentis 1'angoisse du cceur de Noe. En levant les yeux, je
remarquai que plusieurs personnes dans 1'assemblee pleuraient. Elles
aussi revivaient cette histoire.
Je me suis toujours demande si les membres ages de l' assemblee
resisteraient a cette nouvelle forme de sermon. Apres tout, c' est tres
different de 1'approche plus traditionnelle. Je fus surpris de decouvrir
que les membres ages de 1'assemblee, ainsi que les enfants,
appreciaient les recits a la premiere personne. Ils avaient entendu
raconter les recits bibliques maintes et maintes fois ; mais le recit a la
premiere personne leur donnait 1'occasion de revivre le recit biblique
d'une maniere nouvelle, qui transformait la vie.
152
 Le recit ala premiere personne
Le processus de preparation pour un sermon sous forme de recit a
la premiere personne exige au mains autant de temps qu'un sermon
plus traditionnel. Et il faut faire une exegese tres soigneuse de ses
textes bibliques. Si on cite des passages de l'Ecriture, il est necessaire
de les memoriser.
De temps en temps, comme dans le cas d'Epaphrodite, on peut lire
les paroles de l'Ecriture ecrites sur un rouleau. Bien qu'il ne soit pas
necessaire de s'habiller en costume d' epoque, ceci rendra plus facile
au predicateur et aux auditeurs de revivre l'histoire.
Essayez le recit a la premiere personne, faisantpartie d'une serie de
sermons sur un livre de la Bible. Vous ne le ferez pas chaque semaine;
mais, lorsque vous utilisez un recit qui est familier aux auditeurs, un
recit a la premiere personne aidera a la fois le predicateur et les
auditeurs a revivre l'histoire.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Examinez l'histoire du miracle aux noces de Cana. Beaucoup de vos
auditeurs connaissent bien ce recit (Jean 2.1-11 ). Comment pourriez-
vous revivre cette histoire sous forme d'un recit a la premiere personne
a
pour en offrir une perspective nouvelle vos auditeurs ?
2. Quelle est votre histoire biblique favorite ? Comment pourriez-vous
a
raconter cette histoire sous forme de recit la premiere personne ?
3. Racontez-nous une fois ou vous avez ecoute ou preche un sermon
a
sous forme de recit la premiere personne. Quelles le9ons avez-vous
tirees de cette experience ?

153
 <C1-fcA1P1Tl(T 20

L'ART DE LA DOUBLE ECOUTE

Pendant plus de 50 ans, John R.W. Stott fut recteur et recteur emerite de
l'eglise d'« All Souls» [toutes les ames] aLondres,Angleterre. fl est l'auteur
de nombreux livres, y compris le best-seller Between Two Worlds: The Art
of Preaching in the Twentieth Century [Entre deux mondes : l'art de
precher au 20"'" siecle]. fl est reconnu comme l'un des douze « predicateurs
les plus efficaces du monde anglophone».
DEREK MORRIS (DM) : Docteur Stott, j'apprecie reellement votre
a
disposition partager avec nous votre pensee sur la predication
biblique pertinente.114 Dans votre livre sur la predication, intitule
Between Two Worlds [Entre deux mondes], une phrase a
particulierement retenu man attention : « Une humble ecoute est
a
indispensable une predication pertinente. »115 Pourrions-nous
commencer ici?
JOHN R.W. STOTT (JS) : Je suis heureux que vous ayez mentionne
ce point. En fait, j' aimerais parler maintenant de la double
ecoute.116 Par« double ecoute », je veux parler, bien sftr, d'ecouter
Dieu et sa Parole, mais aussi d'ecouter les voix du monde
modeme. Or, je precise bien qu'en ecoutant le monde modeme,
nous ne l'ecoutons pas avec le meme degre de respect que celui
avec lequel nous ecoutons la voix de Dieu. Nous ecoutons Dieu
pour croire ce qu'il nous dit et y obeir. Nous ecoutons le monde
modeme non pour croire ce qu'il nous dit et y obeir, mais pour
comprendre ses eris de douleur et les soupirs des opprimes. La
communication pertinente provient de ce procede de double
ecoute.
DM : Cette double ecoute commence-t-elle par l'ecoute de Dieu?
JS : Je ne sais pas si <;a doit venir en premier. Je crois que, si nous
ecoutons les voix du monde modeme, nous croissons en

155
 Une puissante predication biblique

comprehension et en appreciation de ses souffrances et de sa

mauvaise comprehension de l'Evangile. Plus nous prenons
conscience du contexte qui nous entoure, et plus il devient urgent
d' ecouter Dieu pour entendre un mot de lui qui reponde a la
souffrance du monde. Jene sais done pas s'il est important que
l'un vienne avant l'autre ou que nous les ecoutions
simultanement. L'important est d' ecouter les deux, et pas
seulement l'un des deux. Bien sfu, le liberal aura tendance a
n' ecouter que la modernite, et le conservateur aura tendance a
n' ecouter que Dieu. C' est la double ecoute qui me parait la plus
necessaire.
DM : Parlons de quelques manieres par lesquelles vous avez cherche
a ecouter attentivement le monde modeme. L'un des concepts
passionnants que vous mentionnez dans votre livre BetweenTwo
Worlds [Entre deux mondes] est l'idee d'un groupe de lecture.
Pourriez-vous nous dire quel est le but d'un groupe de lecture?
JS: Eh bien, en ce qui conceme la pertinence, j' ai eu le sentiment que
moi-meme, et probablement mes amis, avions passe
suffisamment de temps a etudier la Parole et les livres de
theologie qui nous ont aides a comprendre cette Parole. Ma
principale faiblesse a ete un manque de comprehension de l' esprit
modeme, de ce qui se passait reellement autour de moi. L'objectif
du lancement de ce groupe de lecture a done ete de nous obliger
de fai;:ontout a fait deliberee a ecouter le monde modeme avec
plus d'attention et d'intelligence. J'ai invite une quinzaine de
jeunes professionnels de notre assemblee a se joindre a notre
groupe de lecture : quelques medecins, quelques avocats, un
architecte, un employe de la BBC,etc. Tous etaient engages envers
l'Evangile biblique, et tous etaient de jeunes hommes et jeunes
femmes modemes, desireux de mettre en contact l'Evangile et le
monde modeme. Nous nous rencontrions tousles deux mois, et
nous nous rencontrons encore vingt ans plus tard. 117 Nous nous
sommes rencontres la semaine derniere et, par exemple, avons
etudie un livre sur l' economie : The State We're In [L'etat dans
lequel nous nous trouvons ], de Will Hutton.U 8 Le livre precedent
etait The SelfishGene [Le gene egorste], de Richard Dawkins.U9
156
 :Cart de la double ecoute

DM: Qu'est-ce qui determine le choix des livres que vous lisez?
JS : c;a vient spontanement du groupe, et nous essayons d'etre la a
page. Nous avons etudie un certain nombre de livres du Nouvel
Age ; non pas des livres chretiens traitant du Nouvel Age, mais
des livres publies par le Nouvel Age. Nous les avons lus afin de
comprendre ce que le Nouvel Age dit et pense reellement. Je
laisse generalement les autres membres de notre groupe choisir
a
les livres lire, parce qu.'ils sont beaucoup plus en contact avec
ces livres que je le suis. A la fin de chaque soiree, nous discutons
a
pour savoir quel sera le prochain livre lire.
DM: Quel est done le but de votre discussion? Disons que vous venez
de lire ce livre sur l' economie. Qu'esperez-vous tirer de cette .
lecture, outre la prise de conscience de ce que dit ce livre ?
Discute-t-on pour savoir comment reagir d'une maniere
chretienne ?
JS : Oui, nous commenc;ons par faire un tour d'horizon. On accorde a
chacun une trentaine de secondes pour identifier les principaux
problemes que, d'apres eux, ce livre souleve pour des chretiens.
a
Puis, la fin de la soiree, nous nous posons la question: « Qu.'est­
a a
ce que l'Evangile a dire des personnes qui pensent comme
a
c;a » ? Le groupe de lecture ne repond pas toujours cette question
de maniere aussi tranchee que je le souhaiterais, mais tel est le
but de ces rencontres.
DM: Si quelqu'un devait essayer de lancer un groupe de lecture,
quelles suggestions lui feriez-vous sur la formation d'un tel
groupe?
JS : Lorsque je donne un cours d'homiletique, je mentionne souvent r
le concept du groupe de lecture. Je suggere que, s'il n'y a pas
suffisamment de professionnels dans votre eglise, vous vous
associez avec deux ou trois autres eglises, y compris deux ou trois
predicateurs. Je pense que c;a peut se faire presque n'importe oii..
DM : J'ai remarque qu'en plus de votre groupe de lecture, vous
utilisez aussi des groupes specialises de ressources pour preparer
vos series de sermons sur les problemes auxquels les chretiens­
doivent faire face. C'est un autre exemple montrant qu'il faut

157
 Une puissante predication biblique

essayer d' ecouter attentivement le monde modeme. Pourriez-

vous nous dire pourquoi vous avez forme ces groupes de
ressources ?
JS: Oui. C' etait le sentiment que, en mettant en contact la Parole et le
monde, je connaissais probablement la Parole plus completement
et plus afond que les membres d' eglise, parce que c' etait, de toute
evidence, man sujet d' etude. Mais j' avais aussi le sentiment que
les domaines dans lesquels je mettais en contact la Parole et le
monde etaient, dans bien des cas, des domaines dans lesquels
j' etais ignorant. Je reconnaissais qu'il y avait, parmi les membres
d' eglise, des professionnels qui en savaient beaucoup plus long
que moi, et que d' avoir sous la main un groupe specialise
d' experts, chacun dans son domaine, me serait tres utile. 12°C' est
man assistant d' etudes qui reunissait generalement ce groupe. II
reunissait environ huit personnes ; et, tres souvent, un dimanche
apres-midi, nous passions ensemble de deux heures a deux
heures et demie. Je leur posais des questions, car je savais, en gros,
comment j' allais traiter le sujet. Puis je m' asseyais
confortablement et les ecoutais debattre les reponses. Par
exemple, un groupe de ressources traita le sujet du travail et du
chomage.
DM : Oui, et si je me souviens bien de ce que vous dites dans votre
livre, vous aviez un employeur, un controleur du personnel, et
l'aumonier des magasins d'Oxford Street [a Landres], qui
faisaient partie de votre groupe de ressources.
JS: Et aussi deux personnes qui etaient passees par I' experience du
chomage et connaissaient le traumatisme que cela represente. 121

DM : Arrive a ce point, vous ne leur demandiez pas comment

interpreter l'Ecriture ; vous leur demandiez de discuter un
probleme sur lequel ils etaient bien informes.
JS: Oui, et il y avait un groupe de ressources different pour chaque
sujet. De toute evidence, il n' etait pas possible de faire cela chaque
semaine ; mais nous pouvions le faire taus les mois ou taus les
trimestres. 122
158
 :Cartde la double ecoute

DM : Une troisieme maniere dont vous avez essaye d' ecouter le monde
modeme est de solliciter les reactions de vos auditeurs a vos
sermons. Ouavez-vous trouve cette idee de demander a certaines
personnes de votre eglise de jouer le role de « critiques laiques » ?
JS:Au seminaire, ou « college theologique », comme nous I' appelons
en Grande-Bretagne, il y a un cours de sermons, ou groupe
d'homiletique, dans lequel une douzaine de vos condisciples
viennent ecouter votre predication. Puis, le lendemain, ils
dechirent votre sermon en morceaux. De sorte que l'idee d' utiliser
des critiques n' est pas nouvelle ; mais celle de poursuivre ce
processus apres avoir obtenu son diplome est assez inhabituelle.
La plupart des etudiants sont tres contents quand cette periode
estpassee !
DM : Mais vous avez choisi des etudiants en medecine pour jouer le
role de critiques larques pour obtenir d' eux une evaluation de vos
sermons et les reactions a ceux-ci.
JS: Bien sfu ! Je suppose que l' epouse d'un homme marie ou le mari
d'une femme mariee pourrait etre un excellent critique laique.
Mais si, comme moi, vous etes celibataire, vous avez bien besoin
de critiques pour vous ecouter. J'ai deliberement choisi deux
etudiants en medecine. Ils sont formes a observer sans prejuges,
et j'ai pense qu'ils seraient bien places pour etre objectifs et
detaches dans leur evaluation. Et, bien entendu, je me suis assure
qu'ils croyaient a l'Evangile !
DM : Quelle sorte de reaction avez-vous obtenue de leur part ?
JS: Eh bien, de toute evidence, ils avaient remarque I' aspect pratique :
mes gestes, ma voix, mon comportement en chaire, tout ce qui se
voit. Mais, de plus, c' etaient des jeunes gens extremement
intelligents et bien eduques sur le plan evangelique ; j' etais done
tres heureux qu'ils commentent la maniere dont j'avais traite le
texte, et de savoir s'ils trouvaient mes principes hermeneutiques
solides et en accord avec !'interpretation du texte.
DM : Vous leur avez done laisse toute liberte de reagir comme ils le
voulaient?
159
 Une puissante predication biblique

JS : Absolument, comme ils le voulaient ; et je leur ai demande de le

mettre par ecrit. Ce processus s'est revele tres utile.
DM: Une quatrieme maniere dont vous avez essaye d'ecouter avec
attention etait d'elaborer votre plan, ou calendrier, de predications.
Comment est-ce que c;a fonctionne ?
JS : L'equipe part deux ou trois fois par an pour une journee entiere.
L'un des sujets al' ordre du jour est notre predication pour les six
prochains mois ou toute autre periode. Tres souvent, nous invitons
deux ou trois membres laYques parmi les dirigeants a se joindre a
nous. Nous nous posons cette question:« Ou en sommes-nous,
en tant qu'eglise, sur le plan du developpement spirituel et du
pelerinage chretien, et de quoi avons-nous besoin ? » De ce debat
sort une decision sur ce que nous allons faire. Generalement, c'est
le choix d'un livre a etudier. Un membre de l'equipe peut etre
charge de diviser ce livre en sections et de suggerer des titres et
comment traiter cette etude. Parfois, ce processus se fait a
l'interieur du groupe. Les membres la'iques sont tres importants,
car ils entendent les reactions des autres membres laYques. Une
boite, placee a I'arriere de la chapelle, propose aux personnes
presentes de suggerer des sermons, de sujets ou des livres. Je
decouvre aussi une direction par mon propre travail pastoral
aupres des membres. C'est la que je prends conscience de leur
mauvaise comprehension de certaines choses ou de leur besoin
d'etre eclaires plus afond dans certains domaines.
DM: Ce processus qui consiste aelaborer le calendrier des predications
semble adresser un important message a l'assemblee: il vaut la
peine de l'ecouter.123 Ceci pourrait aussi indiquer al'assemblee que
l' eglise cherche a prendre une direction specifique.
JS : C'est tout a fait juste ; et aussi, que nous prenons la peine de
preparer et de reflechit, et non de fonctionner au hasard.
DM: Que diriez-vous aux pasteurs qui se sentent si debordes dans
leur ministere qu'ils pensent ne pas avoir le temps de s'adonner
a cette double ecoute ou a la preparation de sermons bibliques
pertinents ?

160
 eart de la double ecoute

JS Eh bien, je leur dirais que chaque generation a besoin de

reapprendre la lei;on d' Actes 6. Bien que nous ne soyons pas
apotres, certains devoirs pastoraux de I' apostolat nous
reviennent, particulierement clans le traitement de la Parole de
Dieu. II est absolument essentiel de nous concentrer sur ceci et de
ne pas nous permettre de nous laisser distraire par des taches
administratives. Prechez sur Actes 6 pour que les membres de
votre assemblee puissent comprendre que c' est leur
responsabilite de liberer leur pasteur pour la predication de la
Parole!

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

a
1. Comment repondriez- vous !'affirmation du Docteur Stott qu' « une
a
humble ecoute est indispensable une predication pertinente » ?
2. Quel est votre plus grand defi pour mettre en contact la Parole
immuable de Dieu et notre monde en perpetuelle mutation ?
3. Quelles suggestions presentees dans cette interview avez-vous
trouvees les plus utiles ?

161
 <C1fcAP1TIR.,'E 21
LIBEREZ LA CREATIVITE DES MEMBRES
DE VOTRE ASSEMBLEE
Vous etes-vous deja pose des questions sur I'efficacite de votre
sermon hebdomadaire ?124 Aimeriez-vous de I'aide ? Essayez de
liberer les energies creatives des membres de votre assemblee.

Utilisez des groupes de ressources pour les se_rmons

J' ai entendu parler de cette strategie pour la premiere fois par John
R.W. Stott. Dans son livre Between Two Worlds [Entre deux mondes],
il decrit comme suit le dialogue qui precede le sermon : « La
discussion etait invariablement animee ; et, a certaines occasions, je
me suis trouve, assis confortablement sur ma chaise, ecoutant le debat
qui evoluait entre differentes opinions. Ecouter la conversation de
cette maniere s'est revele extremement stimulant et illuminant.»125
« Je leur posais des questions, car je savais, en gros, comment j'allais
traiter le sujet. Puis je m' asseyais confortablement et les ecoutais
debattre les reponses.»126
La composition diverse de ces groupes de ressources pour les
sermons enrichissait la predication de John R.W. Stott alors qu'il
preparait sa serie de sermons intitulee : « Les problemes auxquels la
Grande-Bretagne doit faire face». En debattant le sujet du travail et
du chomage, John R.W. Stott remarqua que les membres de ce groupe
de ressources pour les sermons « m'aiderent a ressentir ce qu'ils
ressentaient : le choc, le sentiment d'etre rejetes, la douleur,
!'humiliation, le sentiment d'impuissance, tout ceci cause par le
chomage. »127 11 remarqua que « toute cette experience se revela
creative, tandis que nous luttions pour mettre en contact les principes
bibliques et les contextes contemporains».128
J' ai recemment experimente cette strategie pour preparer des
sermons bibliques pertinents sur « le christianisme sur la place du

163
 Une puissante predication biblique

marche ».129 Cette serie se composait de quatre sermons : « Etre

chretien dans la salle de classe » ; « Etre chretien dans les professions
medicales et paramedicales » ; « Etre chretien dans les affaires » ; et
« Etre chretien chez soi». Pour preparer chacun de ces sermons, j'ai
rencontre un groupe de ressources pour les sermons chaque mardi
soir precedent chaque sermon.
Etre chretien dons la salle de dasse
Le premier groupe de ressources pour les sermons se composait de
cinq personnes, qui discuterent ce qu' est « etre chretien dans la salle
de classe » : un professeur d'ethique a l'universite, un professeur
d' anglais d' ecole publique superieure, une institutrice de classe
primaire, et un eleve de terminale en secondaire.
Notre rencontre dura 75 minutes et produisit des resultats
etonnants. J'avais appris par John R.W. Stott que man but principal
dans ce geme de session etait d' ecouter. II devint immediatement
apparent que de nombreux membres de man groupe de ressources
avaient vecu des moments ou les professeurs ne s' etaient pas
comportes en chretiens dans leur salle de classe.
Nadine, l'institutrice de classe primaire, nous raconta une histoire
troublante sur un evenement traumatique vecu en Berne [selon le
systeme educatif americain]. Son professeur frappait violemment sur
son bureau avec une regle de bois, juste pour voir sursauter ses eleves.
A une certaine occasion, il apporta en classe un rouleau de Scotch,
avec lequel il attacha a son pupitre les mains et le livre d' un eleve qui
ne soupi;onnait rien. Puis il lui enveloppa la tete de Scotch et se mit a
le regarder en riant.
Pendant que Nadine relatait cette experience aux membres du
groupe de ressources pour les sermons, je remarquai I' expression de
choc sur leur visage. C'etait utt exemple spectaculaire d'un
comportement non chretien dans la salle de classe.
J'inclus cette histoire dans man sermon de cette semaine, en
demandant aNadine de la raconter personnellement. L'assemblee etait,
de toute evidence, tout oreille lorsque je me dirigeai vers Nadine, micro
baladeur en main, pour lui dormer I'occasion de raconter son experience.
164
 Liberez la creativite des membres de votre assemblee

Une autre puissante illustration nous fut donnee par le professeur

d' anglais d' ecole publique superieure. Monty nous par la de la lettre
envoyee par. un eleve dont la vie avait ete profondement influencee
par son enseignement. Cette histoire etait un exemple puissant et
positif montrant ce qu' est « etre chretien dans la salle de classe ».
D' autres membres de ce groupe de ressources lui demanderent
d' apporter cette lettre al' eglise. Monty raconta son experience a la fin
du sermon. L' assemblee etait visiblement emue lorsqu' il lut cette lettre
ecrite par un eleve de l' ecole publique, dont la vie avait ete
transformee par un professeur qui s' etait comporte en chretien dans
sa salle de classe.
61 professeurs s' avancerent a la fin du sermon pour se joindre a une
priere de benediction. Ils repondirent au defi de se comporter en
chretien, chacun dans sa salle de classe, d' enseigner avec passion et
de traiter leurs eleves avec compassion. Avant la fin du service de
culte, plusieurs personnes se porterent volontaires pour faire partie
des groupes de ressources pour le reste de cette serie de sermons.
Une femme professeur dont la vie avait ete profondement touchee
par ce sermon m' envoya un courriel suggerant I' exemple de son mari
pour illustrer le sermon« Etre chretien dans les affaires ». Je me rendis
compte alors que cette strategie liberait les energies creatives des
membres de I' assemblee.
Etre chretien dans les professions medicales
et paramedicales
Le deuxieme groupe de ressources pour les sermons s' est reuni le
mardi soir suivant. La discussion se concentra sur le theme « Etre
chretien dans les professions medicales et paramedicales ». Je pouvais
ressentir l' energie sous-jacente presente dans ce groupe. Ce groupe se
composait d'un medecin, de trois infirmieres, d'un conseiller
pedagogique et du coordinateur de I' aumonerie des infirmieres d' un
hopital chretien.
De nouveau, ma premiere tache etait d' ecouter. Le temps s' ecoula
rapidement a ecouter des histoires de membres du personnel medical
ou paramedical rentrant chez eux en larmes, submerges par la vague
des besoins humains qui semblait les engouffrer.
165
 Une puissante predication biblique

Quelqu'un du groupe cita Marc 6.34,qui montre Jesus et ses disciples

emus en voyant les besoins du peuple. Dans cette histoire, nous
trouvons a la fois une description vivante du probleme et la solution
divinement inspiree. Les membres du personnel medical et paramedical
chretiens doivent permettre a Jesus de s' occuper d' eux s'ils veulent
avoir quelque chose a offrir a un monde qui en a tant besoin.
Puis ils doivent s' ouvrir au Christ, lui permettant de les guider et
de leur montrer quand et comment ils doivent s' occuper des autres.
Alors ils peuvent suivre le chemin de Jesus et s' occuper des autres
sans conditions. J'invitai les membres du personnel medical et
paramedical chretiens presents dans l' assemblee a s' occuper des
autres comme Jesus s' occupe d' eux.
Etre chretien dans les affaires
Lors de la troisieme semaine, les professeurs et les membres du
personnel medical et paramedical qui n' etaient pas en ville la semaine
precedente reclamerent un exemplaire de « leur » sermon. Quelque
chose de merveilleux etait en train de se passer.
Pour le troisieme sermon, le groupe de ressources pour les sermons
aborda le defi d'« etre chretien dans les affaires ». Ce groupe etait
compose d'un homme d' affaires qui dirigeait un petit magasin familial
de transmissions automobiles, un entrepreneur diplome d'une ecole
commerciale qui dirigeait quatre entreprises, un consultant en
informatique qui avait de I' experience dans plusieurs domaines
professionnels, une epouse de dentiste qui aidait son mari dans la
gestion de son cabinet dentaire, et le proprietaire/ directeur d'une
agence de voyages.
Ce groupe passa beaucoup de temps a discuter les defis d' « etre
chretien dans les affaires,».Ala fin de cette session de 75 minutes, je me
sentis plutot intrigue. c;:~tteexperience me rappela que les membres d'un
groupe de ressources pour les sermons n' ecrivent pas le sermon pour
vous. Ils servent seulement de catalyseurs, exprimant les defis et
opportunites de la place du marche dans 1aquelleils vivent et travaillent.
Apres une [Link] de refl~xi9n passee dans un esprit de priere sur
ma session avec ce groupe 9-eressources pour les sermons, le Seigneur
166
 Liberez la creativite des membres de votre assemblee

me guida vers :le recit de Luc 19, qui nous montrefa rencontre de Jesus
avec un capitaliste secularise travaillant ason propre service, nomme
Zacchee. Je decouvris que sa rencontre avec Jesus avait provoque clans
sa vie deux changements importants : Zachee etait passe par un
. changement d' attitude et un changement d' ethique. Son attitude
envers ses affaires avait change. Il n' etait plus obsede par le gain, mais
J!lutot par l'9ccasion de servir son prochain. Au lieu de profiter de ses
clients� il cherchait ales traiter comme il aimeraitlui-meme etre traite.
Ce fut un spectacle magnifique, a la fin de ce service de culte, de
voir toutE) une variete d'hommes d'affaires repondre a l'invitation
d'honorer Jesus-Christ clans leurs affaires.

Etre chretien chez soi

Le sermon final clans la serie sur « le christianisme sur la place du
marche» traitait du sujet : « Etre chretien chez soi».
Sept per9onnes se joignirent a
moi le mardi soir suivant pour
constituer le groupe de ressources pour les sermons. Leurs ages allaient
d'une jeune maman·d'une trentaine d'annees a
une grand-mere de
presque 70 ans. En ecoutant ce groupe en pleine interaction, il devint
evident qu'etre chretien chez soi etait le plus grand defi de tous.
Plusieurs membres de ce groupe nous raconterent des experiences
d'hypocrisie au foyer, oil. le comportement en prive etait en
contradiction avec la profession de foi publique. Il y avait des larmes
clans les yeux d'une des femmes de ce groupe pendant qu'elle nous
racontait comment son pere avait abuse d'elle alors ·qu'il professait
etre c;hretien et etait ·membre d'eglise. En regardant autour de moi, je
remarquai les larmes clans les yeux d'autres membres du, groupe.
Nous nous rendimes compte que cette histoire devait etre racontee et
f�e [Link] du:5ermon.
Comme vous le savez peut-etre, le mot<< hyp 0crite» vient d'un mot
grec qui decrit, les anciennes pieces du theatre grec. L' acteur qui
dissimulait sa veritable identite derriere un masque etait ,appele
«hyp ocrite». L'un des membres du groupe de ressources pour les
a
sermons acheta un masque de carnaval; je l'utilisai divers moments
de mon sermon pour me couvrir le visage en parlant de l'hypncrisie.

167
 Une puissante predication biblique

J'exposai les trois etapes pour eviter l'hypocrisie et manifester un

esprit chretien chez soi : admettez que vous etes pecheur en besoin
constant de la grace de Dieu ; accordez votre pardon aux autres
comme Dieu vous a pardonnes ; et reconnaissez ensemble le besoin
de croitre en grace. ·
Ce sermon se concluait par un temoignage rendu par un autre
membre du groupe de ressources pour les sermons. Nancy raconta
son experience : elle s' etait lie d' amitie avec uncouple qui donnait un
merveilleux exemple de comportement chretien chez soi.
Lorsque ce couple eut des enfants, Nancy leur servit de baby-sitter.
Aun moment, Nancy dit a un membre de cette famille : « Si Len avait
un petit frere, je me marierais avec lui ! » Or, Nancy est maintenant
mariee au petit frere de Len, Larry ! L' assemblee se mit a rire en
entendant Nancy raconter la fin de son histoire. La le<;onetait claire.
Tandis que l'hypocrisie cause de serieux dommages dans un foyer, se
comporter en chretien chez soi attire de grandes benedictions.

Une experience avec les groupes de ressources

pour les sermons
J'ai trouve exaltante cette experience avec les groupes de ressources
pour les sermons. On peut utiliser ces groupes de manieres variees.
Aussi bien ma serie de sermons, « Le christianisme sur la place du
marche », que celle de John R.W. Stott,« Les problemes auxquels la
Grande-Bretagne doit faire face», etaient du genre topique. Un groupe
de ressources pour les sermons serait aussi utile pour une serie de
sermons explicatifs. Dans ce cadre, la composition du groupe peut
demeurer inchangee chaque semaine, et servir plutot pour toute la
duree d'une serie.
On pourrait dormer aux membres du groupe de ressources pour les
sermons le texte pour le sermon a etudier en vue du sermon a venir.
Pendant la reunion du groupe, ils pourraient alors discuter les
questions suscitees par leu:r etude. Que signifie ce texte ? En quoi
s' applique-t-il aujourd'hui a ma vie ? Des experiences personnelles et
des histoires pourraient etre incluses et eclairer le concept biblique
qu' on est en train d' etuc;lier.
168
 Liberez la creativite des membres de votre assemblee

L'utilisation d'un groupe de ressources pour les sermons comme

strategie pour la preparation de sermons bibliques pertinents, ne se
limite pas aux grandes assemblees. John R.W. Stott declare : « J'hesite
beaucoup a admettre que meme la petite eglise du centre ville et son
pasteur deja tres occupe ne peuvent rien faire. S'il est impossible de
faire une fois par trimestre un sermon soigneusement reflechi sur un
probleme d' actualite, est-ce reellement impossible une fois par an? Et
si une assemblee ne peut pas trouver dans ses rangs des chretiens
[Link] qui soient specialistes chacun dans son domaine, il doit
certainement y avoir, a distance raisonnable, quelqu'un appartenant
a d' autres eglises, qui serait dispose a contribuer son expertise a un
groupe occasionnel de discussion, et serait meme surpris et enchante
qu' on le lui demande. »130
Un groupe de ressources pour les sermons n' est absolument pas une
bequille pour les predicateurs paresseux ou negligents. Le groupe ne
redigera pas le sermon a la place du pasteur. Ce processus ne
supprime pas le besoin d'une exegese soigneuse. Cependant, je suis
convaincu que l'emploi d'un groupe de ressources pour les sermons
liberera les energies creatives des membres de votre assemblee.
D' apres John R.W. Stott, « Ce n' est pas seulement que les membres
laYquesposent des questions et nous leur repondons, car nous aussi
nous avons nos questions a leur poser pour qu'ils y repondent. C' est
plutot que, en nous posant des questions les uns aux autres, nous dans
la perspective biblique et eux dans la perspective contemporaine, nous
pouvons ensemble discerner quelles reponses on doit dormer si on
veut que la Parole soit contextualisee dans le monde. » 131

QUESTIONSPOURLA REFLEXION/DISCUSSION
1. Decrivez votre sermon ou votre serie de sermons le plus creatif. Qui
vous a aide dans le processus de preparation ?
2. Citez cinq des personnes les plus creatives de votre assemblee.
Comment ces personnes pourraient-elles vous aider a
preparer de
puissants sermons bibliques ?
3. Quelles suggestions tirees de ce chapitre vont influencer la planification
et la preparation de vos sermons ?

169
 (['1fcA1P1Tlft'E22
CE QU'ON PEUT APPRENDRE
DE LA PLACEDU MARCHE
PatriciaFrippest conseillereen art oratoire,oratriceprofessionnelle
ayant
obtenu des prix, et anciennepresidente de l'Association des orateurs
nationaux.
DEREK MORRIS (DM) : En tant qu' oratrice professionnelle ayant
obtenu des prix et conseillere en art oratoire, vous avez appris sur
la place du marche de nombreuses techniques qui peuvent aider
les predicateurs a se connecter plus efficacerhent a leur auditoire
ou assemblee. Commem;ons par examiner les premieres phrases
d'un sermon. Vous encouragez vos clients a« commencer en
force » et a « terminer en frappant fort ». Pourquoi une
introduction forte est-elle si importante ?
PATRICIAFRIPP(PF): Les auditeurs d' aujourd'hui disposent d' une
capacite d' attention tres courte. Ce sont les 30 premieres et
dernieres secondes qui ont le plus d'impact. Ne gaspillez pas ces
precieuses secondes en banalites. Frappez fort.
Dans mes-cours d'art oratoire, j' enseigne 32 manieres differentes
de commencer un discours. Elles sont valables aussi pour un
sermon. On peut commencer par une histoire, des statistiques
interessantes, une declaration frappante ; n'importe quoi plutot
que quelque chose qu' on peut facilement prevoir. Etre trop
_previsible peut etre ennuyeux.
Depuis que nous avons des telecommandes de television,
personne ne regarde ce qui reste immobile au point, d'etre
ennuyeux. Les auditeurs d'a,ujourd'hui vous pardonneront tout,
sauf d'etre enn-qyeux.
_Npus devons garder a !'esprit les besoins de nos auditeµr:_s,Des
les quelques premieres phrases, il faudrait que-vos auditeurs
171
 Une puissante predication biblique

a
donnent un coup de coude leur voisin en disant : « <;a va etre
interessant ! Je suis content d'etre venu ! » Lorsqu'tui. sermon est
prenant des le debut, c'est comme si on oubliait tout le reste. Il
est important de memoriser les trois ou quatre premieres phrases
de votre introduction .. Ceci vous permet de commencer avec
facilite, tout en vous connectant avec vos auditeurs.
OM : Une question que vos clients vous posen_t generalement est de
savoir comment se relaxer avant de prendre la parole. Quelles
sont, pour un predicateur, quelques manieres pratiques de se
relaxer avant un sermon et de commencer « rechauffe » pluteit
que d'utiliser de precieux moments au commencement du
sermon pour « prendre de la vitesse » ?
PF : Il est totalement nature! d'etre nerveux ; mais il existe quelques
a
exercices physiques qui peuvent vous aider canaliser votre
nervosite pour la transformer en energie avant de prendre la
a
parole. Le comedien Robin Williams fait du saut la corde ! Je
vous suggererais de secouer la tension au mains physiquement
pour 1' evacuer de votre corps. Trouvez un endroit tranquille et
agitez les mains au-dessus de votre tete. Secouez vos mains pour
secouer et evacuer la tension. Ceci aidera vos mouvements de
a
mains etre beaucoup plus detendus et appropries.
Secouez les pieds. Tenez-vous sur une seule jambe et secouez
1'autre pied. Lorsque vous reposez ce pied sur le sol, vous avez
!'impression qu'il est plus leger que l'autre. Puis, changez de
jambe et secouez 1'autre pied. Detendez votre machoire et secouez
la tete de droite et de gauche. Je secoue mon visage pour detendre
mes levres et mon visage. Echauffez les muscles de votre visage
en [Link] de maniere tres exageree.
La relaxation faciale est particulierement importante si vous
prenez la parole dans un endroit ou l'on projette !'image sur
grand ecran. Ces exercices simples aideront le predicateur a
canaliser sa nervosite pour la transformer en energie.
Une merveilleuse technique de preparation pour les petites
reunions est de faire le tour de 1'assemblee en serrant les mains
et en etablissant le contact visuel avec chaque auditeur. Pour les

172
 Ce qu'on peut apprendre de la place du marche

reunions plus nombreuses, serrez la main des personnes assises

a
au premier rang et quelques-unes de celles qui entrent par la
porte. Connectez-vous personnellement avec vos auditeurs avant
votre sermon. Une fois que vous avez rencontre vos auditeurs,
ou au moins quelques-uns d'entre eux, ils vous feront moins peur.
DM : Vous mettez l'accent sur l'importance de se connecter
emotionnellement aussi bien qu'intellectuellement avec vos
auditeurs. Quelles sont, pour un predicateur, quelques manieres
de le faire?
PF : Il en existe trois manieres differentes. La premiere est le contact
visuel. Je suggere au predicateur de commencer son sermon en se
concentrant sur une seule personne pendant la phrase
d'ouverture. Au cours de votre sermon, assurez-vous que votre
contact visuel dure au moins trois secondes par personne, et
souvent plus longtemps, selon le nombre de vos auditeurs.
a
Si vous vous adressez une assemblee nombreuse, regardez dans
a
une certaine direction pendant 3 5 secondes : les gens penseront
que vous les regardez. Lorsque vous avez etabli le contact visuel
avec une partie de l'assemblee, portez les regards sur une autre
partie de l'assemblee, et les gens vous suivront. Si vous avez des
notes, terminez votre phrase, puis regardez la note suivante.
Laissez cette pause etre un moment de reflexion pour l'assemblee.
Une deuxieme maniere de vous connecter emotionnellement avec
vos auditeurs est de raconter des histoires. Comme le dit Robert
McKee, auteur de scenarios, « Les histoires sont la conversion
creatrice de la vie elle-meme en une experience plus puissante,
plus claire et plus chargee de sens. » Les histoires doivent etre
remplies de personnages de chair et de sang, avec lesquels les
auditeurs peuvent s'identifier, et elles doivent etre bien racontees.
Un auditoire preferera toujours une histoire insignifiante, mais
a
bien racontee, une histoire brillante, mais mal racontee. Associez
votre histoire aux besoins et aux interets de votre assemblee.
Une troisieme maniere de vous connecter emotionnellement est
ce que j'appelle la « relation moi-vous ». Impliquez votre assemblee
dans votre sermon. Au lieu de dire « Lorsque j'etais adolescent,

173
 Une puissante predication biblique

man pere m'a donne ce conseil », dites : «Jene sais pas quel
conseil votre pere vous a donne quand vous etiez adolescents ;
mais le mien me disait toujours ... » De cette maniere, vous avez
implique vos auditeurs. En repartant, ils emporteront avec eux le
conseil que votre pere leur a donne et celui que leur pere leur a
donne. Vous pourriez dire : «Imaginez ce que Jesus a pu ressentir
a
lorsque ... » ; ou bien: « Retournons ensemble cette terrible nuit
lorsque ... ». Ainsi, vous emmenez votre assemblee avec vous.
a
DM: Revenons un instant la question de raconter des histoires. Vous
invitez les orateurs a
developper leurs capacites de conteurs
d'histoires. Quels sont les elements d'une bonne histoire, et
comment faut-il la raconter pour qu'elle exerce le maximum
d'impact?
PF : Les elements d'une bonne histoire sont : des personnages
interessants, un dialogue petillant, et une le�on dramatique qu'on
en tire. La le�on dramatique qu'on en tire est 1'objectif de
l'histoire. L'histoire la plus drole ou la plus passionnante sera
inutile si vous ne l'associez pas avec votre sujet et ne fournissez
a
pas une le�on tirer.
Imaginons un predicateur qui va raconter une histoire biblique.
La Bible est pleine de dialogues petillants. Elle ne dit pas: « Jesus
sortit et eut une conversation avec la foule. » Non ! Elle dit :
«Jesus sortit et dit ... » C'est un exemple parfait de dialogue
petillant. Imaginez que vous racontez l'histon::e de Jesus
transformant en festin les pains et les poissons.
♦ Faites la liste de taus les personnages qui font partie de
l'histoire.
♦ Determinez 1' objectif de l'histoire.
♦ Racontez l'histoire sous forme d'un dialogue petillant.
♦ a
Donnez vos personnages une personnalite de chair et de sang
avec laquelle vos auditeurs peuvent s'identifier.
♦ Rendez votre histoire vivante.
a
Les bonnes histoires doivent etre reduites leur plus simple
expression, puis « jouees » pour exercer le plus fort impact
possible.

174
 Ce qu'on peut apprendre de la place du marche

Apprenez a affecter le role de votre personnage ·sur scene en

changeant de position, de mouvement de tete ou d' expression
faciale. De cette maniere, les auditeurs peuvent « voir » l'histoire
et I'apprecier encore plus.
DM: Je remarque que vous utilisez !'humour dans vos presentations.
Pouvez-vous nous dormer quelques directives sur I' emploi de
!'humour? ·
PF : L'humour peut ajouter beaucoup de choses avotre sermon; mais
il doit aller avec vous et avec votre sujet. Employez-le avec
precaution. Avant de I' employer, posez-vous ces questio~ :
• Est-ce approprie a I' occasion et a I' auditoire ?
• Est-ce de bon gout ?
• Est-ce que <_;:a
soutient le sujet ou ses points principaux ?
Evitez de raconter des« histoires droles passe-partout ». Trouvez
et integrez plutot l'humour dans le contexte de vos propres
histoires. Une plaisanterie peul: faire rire ; mais une histoire
personnelle humoristique, pertinente a votre sermon, ajoutera de
la fraicheur ; et vos auditeurs s' en souviendront.
DM : Beaucoup de predicateurs ont re<_;:u
peu ou pas de formation
dans le domaine de la communication non verbale. Quelles
suggestions pratiques pouvez-vous faire qui aideraient les
predicateurs a communiquer efficacement par leur langage
corporel ?'
PF : Le langage corporel est une partie essentielle de votre message et
peut vous aider a magnifier les mots que vous utilisez pour creer
des images dans I' esprit de vos auditeurs. Agisse;i:deliberement.
Que vos mouvements correspondent a ce que vous dites. Si vous
dites « MoYseredescendit du sommet de la montagne », ou « Jesus
revint des 40 jours passes dans le desert », c' est le moment
approprie pour faire des mouvements.
Evitez I' emploi repetitif des memes mouvements ou gestes.
Exercez-vous a employer toute une variete de mouvements.
Essayez de repeter un sermon en joignant les mains derriere votre
dos pour eviter les gestes des bras et des mains repetitifs et
175
 Une puissante predication biblique

denues de sens. Au debut, il sera difficile de vous concentrer sur

votre sermon sans utiliser vos mains ; mais ceci vous aidera a
eviter les gestes superficiels.
Vous pouvez utiliser les mouvements pour mettre I' accent sur ce
que vous dites. Pour mettre I' accent sur la transition d' une partie
de votre sermon a une autre, deplacez-vous vers la gauche ou
vers la droite de la chaire. Si vous avez un point important a
souligner, utilisez ce moment pour faire un pas ou deux en avant
pour mettre I' accent sur ce point. Puis restez immobile pendant
que vous soulignez ce point important. Apres avoir mis I' accent
sur un point important ou fait une declaration percutante,
accentuez-le encore en restant immobile et en ne bougeant que
vos yeux. L'impact en sera encore plus grand .
. Faire une repetition de vos mouvements est indispensable pour
vous assurer que vos gestes sont pertinents et non superficiels ni
superflus. II est important de ne pas trop utiliser les m~mes gestes
et de ne pas rester inerte devant vos auditeurs. Vos mouvements
leur rappellent votre presence.
DM : En tant qu' orateur professionnel, quelles lei;ons avez-vous
apprises qui vous ont ete les plus utiles ?
PF : L'un des elements les plus passionnants des presentations que j' ai
appris est I' art de ne pas utiliser ma voix.
Faire une pause exactement au bon moment de votre sermon est
souvent plus efficace que tout ce que vous pourriez faire avec
votre voix ou vos mouvements corporels. Apprenez a faire des
pauses plus souvent. Bien connaitre votre sujet peut tres bien
vous amener aparler trop vite. Vos auditeurs entendent peut-~tre
pour la premiere fois les informations que vous leur donnez ; il
est done important de ralentir le rythme et de leur dormer
I' occasion de saisir chaque mot. Utiliser des pauses et des silences
pour mettre I' accent sur ce que vous dites attirera I' attention de
vos auditeurs.
J'ai aussi appris !'importance de bien empaqueter et de bien
fignoler.
Lorsque vous preparez un nouveau sermon, prenez l'habitude de
vous le reciter a plusieurs reprises. Vous pouvez le faire en
176
 Ce qu'on peut apprendre de la place du marche

conduisant, en vous promenant clansle pare, en attendant clans

un aeroport. Apres chaque declaration ou portion de votre
sermon, demandez-vous : « Qui est-ce que <;ainteressera ? » Si
personne ne s'y interesse vraiment, ne le <litespas.
Demandez-vous : « Ceci dilue-t-il ou ameliore-t-il le message?»;
« Ceci rend-il mon sermon plus interessant, ou le rend-il si long
que mes auditeurs ne verront plus ce que je veux leur dire ? »
C' est un magnifique moyen de voir si vous <litesquelque chose
qui a de la valeur. Utilisez des phrases courtes, affirmatives, et
laissez de cote les mots inutiles. Des petites phrases peuvent etre
plus efficaces que de longues dissertations. Faites-le jusqu'a ce
que les mots forment un ensemble harmonieux avec lequel vous
vous sentez a I' aise. Puis dictez votre sermon sur un
magnetophone et faites-le transcrire sur papier.
Entreprenez maintenant le processus de polissage, serrage et reglage
de votre sermon. Veillez ace qu'il n'y ait pas d' erreurs grammaticales;
eliminez les mots inutiles ; mettez en relief les mots percutants ; et
trouvez derriere les mots les emotions que vous souhaitez.
Puis presentez votre sermon a des amis intimes ou a des associes
pour obtenir leur reaction. Gardez I' esprit ouvert aux critiques
constructives ; continuez a fignoler ; ajoutez des pauses ou des gestes
pour attirer l' attention de vos auditeurs ; et incluez des idees d' autres
personnes pour ameliorer la qualite de votre sermon. Une fois que
vous avez termine ce processus, faites les repetitions finales jusqu' a
ce que votre sermon soit devenu pour vous une seconde nature et que
vous puissiez vous sentir relaxe avec lui devant vos auditeurs.
Souvenez-vous que les mots ne suffisent pas. On travaille toujours
les mots, mais rarement la maniere de les dire. Cherchez toujours des
manieres d' ajouter de l' espace, du piment, de I' energie et du poli.
Essayez ! Vous serez surpris de voir a quel point un sermon peut
devenir dynamique en faisant consciencieusement votre travail de
preparation et en prenant le temps de le ciseler pour en faire une
reuvre achevee.
177
 Une puissante predication biblique

QUESTIONSPOURLA REFLEXION/DISCUSSION
1. Comment reagissez-vous aux suggestions de Patricia Fripp sur la
maniere de trailer la nervosite avant de precher un sermon ? Quelles
techniques avez-vous utilisees dans votre ministere de la predication
pour canaliser votre energie nerveuse d'une maniere creative ?
a
2. Qui vous a aide developper vos capacites de conteur d'histoires ?
Quelles lec;:onsavez-vous apprises ?
3. Quelles suggestions concernant la delivrance du sermon prevoyez-
vous de mettre en pratique dans votre ministere de la predication ?

178
 C1fcA1P1TI('E 23
PRECHER EFFICACEMENT SANS NOTES 132
Aimeriez-vous elever votre ministere de la predication a un niveau
superieur d'efficacite ? Essayez de precher sans notes. 133 De nombreux
predicateurs sont convaincus que se liberer des notes de leur sermon
leur permettra de se connecter plus efficacement avec leurs
auditeurs.134 La question n' est pas « Pourquoi devrais-je precher sans
notes ? » mais « Comment ? »
Vous trouverez ci-dessous un simple processus en cinq etapes qui
vous aidera a precher efficacement sans notes.

Etape n ° 1 : commencez la preparation de votre sermon suf­

fisamment tot
Une sage preparation a long terme doit inclure I' elaboration d'un
calendrier de vos predications.135 Cette preparation faite d'avance
vous aidera a eviter une perte de temps. Au debut de chaque semaine,
votre point de depart etant clair dans votre esprit et votre texte pour
la predication deja choisi, vous devrez vous assurer que vous avez
programme suffisamment de moments reguliers pour la preparation
de votre sermon. Sans plan, la tyrannie de !'urgent prendra le dessus.
Nous avons tous entendu des histoires d'horreur de predicateurs qui
preparent leur sermon le soir precedant le moment ou ils doivent
precher, ou meme plus tard. Un tel manque de planification n'honore
pas Dieu et ne contribue pas a la sante physique, emotionnelle et
spirituelle du predicateur. Vous devrez commencer tres tot la
preparation de votre sermon, pour eviter que ceci vous arrive. Etudiez
soigneusement votre texte pour la predication, dans un esprit de
priere, et rassemblez vos notes au debut de la semaine. Ne commencez
pas a rediger le manuscrit de votre sermon avant d' avoir identifie
votre unique idee dominante de predication, decide la forme de votre
sermon et elabore son plan.

179
 Une puissante predication biblique

Etape n ° 2 : redigez le premier jet du manuscrit

de votre sermon
Au moins trois jours avant le moment de votre predication, redigez
le premier jet du manuscrit de votre sermon. Peut-etre avez-vous
pense que precher sans notes eliminerait la necessite de rediger un
manuscrit de sermon. Absolument pas.13 6 Precher sans notes ne
remplace pas la discipline de la redaction du sermon, et ne constitue
pas un raccourci. Precher sans notes est plutot une etape qui va au­
dela du manuscrit ecrit et exige que vous redigiez le premier jet du
manuscrit de votre sermon tres tot dans la semaine. Assurez-vous que
vous redigez un document oral.137 Votre sermon n' est ni une
dissertation, ni un article de journal, mais une conversation creative
et attrayante avec vos auditeurs. Prononcez votre sermon a haute voix
tout en le redigeant. D'apres William H. Shepherd, « c'est lorsque nous
entendons reellement les mots exprimes oralement que nous
remarquons la difference subtile existant entre le langage ecrit et le
langage oral. »138 Ecrivez done a haute voix ! Ne vous souciez pas de
rediger un « sermon parfait » des le premier jet. C' est le
commencement, non la fin. Priez tout en redigeant le premier jet du
manuscrit de votre sermon. Le Saint-Esprit desire etre avec vous tout
autant dans la preparation de votre sermon que dans sa predication.
Cet « accouchement » du manuscrit de votre sermon, survenu
suffisamment tot, vous laisse le temps necessaire pour la prochaine
etape, qui est essentielle dans la preparation d'une predication efficace
sans notes.

Etape n ° 3 : interiorisez votre sermon

Au cours des deux derniers jours de preparation, parcourez votre
sermon comme un guide touristique faisant connaissance d'une
nouvelle attraction. Utilisez le manuscrit de votre sermon comme une
carte. Votre but n' est pas une memorisation par creur, mais une
interiorisation.139 Parcourir votre sermon testera sa structure 140 et mettra
en relief le besoin d'additions ou de suppressions au manuscrit de votre
sermon. Tres tot au cours de ce processus d'interiorisation, parcourir
votre sermon exigera de vous une attention totale et non partagee.141
Prenez des notes. Apres chaque parcours, revisez le manuscrit de votre

180
 Pr�cher efficacement sans notes

sermon. Plus tard dans ce processus d'interiorisation, vous pourrez

parcourir votre sermon tout en vous adonnant ad'autres activites, telles
que prendre une douche, vous rendre a un rendez-vous ou faire la
queue. Parcourir votre sermon immediatement avant de vous coucher
fixe tres efficacement votre sermon dans votre memoire.142
Ce processus d'interiorisation de votre sermon vous permettra aussi
d'aborder les problemes d'interpretation orale et de communication
non verbale. Les mots eux-memes ne sont qu'une petite partie du
processus de communication. Comment prononcerez-vous ces mots,
et quels gestes et expressions faciales utiliserez-vous ? Reservez au
moins 25 % du temps total de preparation de votre sermon pour
interioriser votre sermon. 143 C'est un moment de revision et de
repetition. Arrive a la fin de ce processus d'interiorisation, vous
connaitrez bien toutes les divisions et subdivisions de votre parcours.
Comme un habile guide touristique, vous etes maintenant pret a
guider vos auditeurs sur un territoire que vous connaissez bien.

Etape n ° 4 : faites un parcours de derniere minute

Immediatement avant de vous rendre la oft vous devez precher,
faites un parcours de derniere minute de votre sermon. Dans un esprit
de priere, revoyez uniquement les principales divisions de votre
sermon. Ce parcours de derniere minute doit prendre 60 secondes ou
moins. Inutile de paniquer. Ne vous souciez pas de tous les details de
votre sermon. La plupart de ceux-ci vous reviendront a l'esprit
pendant que vous guiderez vos auditeurs sur le parcours du sermon
qui vous est maintenant familier. Ne vous souciez pas des details qui
pourraient etre omis. Joseph M. Webb met l'accent sur le fait que
« meme si tout a ete bien prepare, le predicateur se tient devant ses
auditeurs, pensant litteralement tout haut. Les idees ont ete travaillees,
aussi bien consciemment qu'inconsciemment; mais, meme apres que
les idees ont ete organisees sous forme de plan et memorisees, elles
sont encore raffinees et repensees jusqu.' au moment de la delivrance
du sermon, et meme pendant. »144 Ce mode :inductif de discours
intensifie le sentiment d'anticipation et de decouverte, aussi bien pour
les auditeurs que pour le predicateur. Ne soyez done pas anxieux. Ce
que vous perdez en laissant derriere vous le manuscrit de votre
181
 Une puissante predication biblique

sermon est rninime compare ace que vous gagnez en communication

efficace. Concluez votre preparation de derniere minute en revoyant
les quelques premieres phrases de votre sermon. Sachez exactement
par ou vous allez commencer lorsque vous vous leverez pour precher.
Si votre introduction est claire et captivante, vos auditeurs vous
emboiteront le pas pour vous suivre dans le parcours de votre sermon.
Etape n ° 5 : ecoutez pendant que vous prechez
Pendant la predication de votre sermon, demandez au Seigneur de
vous aider a vous souvenir de ce qui est important dans votre message
et a oublier tout ce qui n' est pas necessaire. Demandez-lui de vous
aider a etre attentif a vos auditeurs. Permettez-lui d' amener a votre
attention de nouvelles suggestions qui seront utiles dans le parcours
de votre sermon. Etre libre des notes de votre sermon vous permettra
d'etre beaucoup plus attentif aux reactions verbales et non verbales
de vos auditeurs. Souvenez-vous que toute communication efficace
est un dialogue. Ecoutez done autant que vous parlez. Ecoutez les
reactions verbales, et reagissez-y. Ne vous contentez pas de regarder
vos auditeurs pour « etablir un bon contact visuel ». Soyez attentif a
leurs reactions non verbales. Comme un habile guide touristique,
repetez les points importants s'il est evident que vous n'avez pas ete
entendu. Adoptez I' allure du parcours, ou ajoutez une illustration
supplementaire si vous sentez que l'interet de vos auditeurs diminue.
Votre but n' est pas de repeter tons les mots du manuscrit de votre
sermon, mais plutot d' aider vos auditeurs a tirer le maximum de profit
de ce parcours.
Soyez pret a vous sentir un peu mal a l' aise en prechant votre
premier sermon sans notes. C' est normal. Ne paniquez pas et
n' abandonnez pas. Reconnaissez que toute technique exige de la
pratique avant de devenir une reaction naturelle. Vons souvenez-vous
quand vous avez appris a rouler a bicyclette sans les roues de soutien?
Ce n' etait pas facile au debut, n' est-ce pas ? Vons vous sentiez instable,
vacillant, anxieux. Mais, avec la pratique, vous avez maitrise la
technique. Avant longtemps, vous pouviez sauter sur votre bicyclette
et savourer votre liberte nouvellement trouvee !
182
 Precher efficacement sans notes

Precher sans notes exige aussi de la pratique. Soyez done patient avec
vous-meme. Accordez-vous un peu de temps pour developper cette
technique et ecouter la reaction de vos auditeurs.145 Je me souviens
encore de mon premier sermon sans notes. Apres 20 ans de
predication en utilisant un manuscrit de sermon, j'avais perdu mes
roues de soutien, et j'etais stresse. Si je perdais 1' equilibre ? Si je faisais
une chute ? Apres mon premier sermon sans notes, mon epouse me
donna une reaction utile en suggerant : « Tu te comportes encore
comme si tu avais un manuscrit de sermon ! » Et elle avait raison.
J' etais bloque derriere la chaire, essayant desesperement de retrouver
tous les mots de mon document invisible. Son conseil ? « Leve-toi et
preche ! » J' ecoutai sa reaction, et mon experience de la predication
de mon sermon suivant fut totalement differente. Je me sentais libre,
libere. Plus de roues de soutien ! Maintenant, je pouvais me concentrer
sur ma connexion avec mes auditeurs. C' etait il y a longtemps ; et,
depuis, je n' ai jamais regarde en arriere !
a
Je vous encourage essayer ce processus en cinq etapes.146 Si vous
n' avez jamais preche sans notes, ou si vous souhaitez precher plus
efficacement sans notes, ce processus en cinq etapes peut vous aider
dans votre voyage. Prenez une grande respiration. Il est temps
d'abandonner les roues de soutien. Prechez sans notes, et elevez votre
a
ministere de la predication un niveau superieur d'efficacite.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

a
1. Comment reagissez-vous l'idee de precher sans notes ? Quelles
a
pensees et quels sentiments vous viennent l'esprit lorsque vous vous
imaginez prechant sans r1otes ?
2. Qui a ete pour vous un modele de predication efficace sans notes ?
3. Quelles suggestions provenant de ce chapitre vous sont les plus utiles
a
alors que vous vous preparez precher sans notes ?

183
 <C'lfcA
1P1T7~ 2 4
REACTIONS
ET EVALUATION
Lee Strobel, autrefois sceptique, a travaille pendant 13 ans comme
journaliste recompensepar des prix pour le Chicago Tribune et autres
journaux. Depuis qu'il est devenu chretien, il a servi comme pasteur
enseignant dans deux des plus grandes eglises du monde : l'eglise de la
communautede Willow Creek,et l'eglisede la communautede Saddleback.

DEREK MORRIS (DM) : Lee, vous avez servi comme pasteur

enseignant dans deux des plus grandes eglises chretiennes du
monde. 147 Avant de vous joindre a I' equipe de I' eglise de la
communaute de Saddleback, vous avez servi comme pasteur
enseignant a I' eglise de la communaute de Willow Creek. Ces
deux eglises possedent un solide engagement envers une
predication biblique pertinente. Vous avez mentionne que les
reactions et I' evaluation ant ete des facteurs des dans votre
croissance et dans votre developpement de cornrnunicateur de
messages bibliques pertinents. Veuillez nous expliquer ce que
vous entendez par la.
LEE STROBEL (LS) : Pour moi, l' evaluation avant de delivrer un
sermon est reellement irnportante. Jene pense pas avoir jarnais
pris la parole sans avoir d' abord obtenu quelques reactions avant
d'avoir preche un sermon. Je terrnine le jeudi soir le premier jet
du manuscrit de man sermon. Le vendredi matin, je le remets a
au mains une personne. Elle en fait la critique ; et je rn' attends a
ce qu' elle se montre honnete. Parfois elle gribouille a la fin du
sermon: « C' est formidable ! Dieu va pouvoir l'utiliser ! » D' autre
fois, elle recommande tel ou tel changement. Tres souvent, elle
me fait des suggestions, telles que : « Je pense que ce texte
biblique aurait vrairnent du sens s'il etait situe a tel endroit. »
185
 Une puissante predication biblique

Lorsque la critique ecrite de mon sermon est terminee, nous

dejeunons ensemble et le discutons. Je suis ses conseils dans
environ 80% des cas. Je me sens libre de lui dire:« Jene suis pas
d' accord. Merci pour vos reactions, mais je ne suis pas d' accord
avec elles. »
DM : Que se passe-t-il ensuite ?
LS : Je ne travaille pas beaucoup sur mon sermon le vendredi apres-
midi ; mais alors, quelque chose que j' appelle « le miracle du
vendredi soir » se passe. C'est alors que le Saint-Esprit m' aide a
apporter les dernieres touches au message.
DM : Bill Hybels, pasteur principal de I' eglise de la communaute de
Willow Creek, a mentionne que, s'il a une question ou un souci
sur un point de son sermon, lui aussi sollicite une reaction avant
de precher ce sermon pour la premiere fois.
LS : En effet. Si nous abordons un probleme reellement sensible sur
lequel l'Eglise n' a pas de position clairement definie, nous
pourrions solliciter une reaction des anciens d' eglise avant de
precher ce sermon. Par exemple, il y a quelques annees, lorsque
j' ai preche une serie de sermons sur I' evolution et la creation, j' ai
demande les reactions de quelques anciens d' eglise et celles de
Bill Hybels avant de precher ces sermons.
DM : Ayant preche un sermon pour la premiere fois, comme vous le
faites habituellement, le samedi soir, obtenez-vous toujours des
reactions apres le sermon comme preparation pour le presenter
de nouveau le lendemain matin au cours du service de culte du
dimanche?
LS : Oui. Nous recevons tous des reactions apres un sermon, bien que
ceci varie considerablement. Parfois, c' est par ecrit; parfois, c' est
verbalement. A une certaine occasion, j' ai rec;uun message vocal
de six minutes par e-mail, auquel j' ai repondu depuis ma voiture
en rentrant chez moi.
DM : L'un des points sur lesquels Bill Hybels insiste, c'est que,
lorsqu' on sollicite des reactions et une evaluation pour un
sermon, on doit poser les bonnes questions aux bonnes personnes
186
 Reactionsetevaluatlon

et au bon moment. Il n'est pas sage d'inviter des persormes au

hasard a dormer leurs reactions, parce qu'on obtient une reaction
deformee. Certaines persormes essaient de vous impressiormer ;
d'autres ont envie d'en decoudre. Combien de persormes vous
fournissent leurs reactions apres un sermon?
LS: Trois persormes. J'aurais des soup�ons si quelqu'un se portait
volontaire avec enthousiasme pour critiquer mes messages. Je me
demanderais pourquoi.
DM : En quoi les reactions a votre sermon du samedi soir influencent­
elles votre predication du service de culte du dimanche matin?
LS: Ceci peut concemer un mot, un mouvement, un geste. Une fois,
quelqu'un a remarque que, quand je presentais un point
important, je m' eloignais de la chaire au lieu de m' en approcher
(ce qui dorme davantage de puissance a !'argument). <;a, c'etait
une reaction importante ! Une autre persorme m' a dit : « Vous
parcourez vos auditeurs des yeux, mais vous ne vous concentrez
pas sur eux. » Je dirais que, dans 80% des cas, il y a au moins une
suggestion qui me permet de fignoler mon sermon. Cependant,
la reaction n'est pas toujours une suggestion. Parfois, c'est
simplement une affirmation. L'un des anciens d'eglise de la
communaute de Willow Creek aimait ecrire : « Waverly
Avenue » ; ce qui signifie « Touche ! » En effet, lorsqu'on marque
un point au stade de baseball de Wrigley Field, la ou jouent les
Chicago Cubs, la balle sort dans Waverly Avenue.
DM : Mettez-vous toujours en pratique les suggestions qu'on vous
fait?
LS: Non. II est important que les orateurs aient la liberte de ne pas
etre d'accord et de faire ce qu'ils pensent etre juste. J'ecoute
attentivement toutes les reactions, et je suis en desaccord avec
environ 30% d' entre elles. Parfois, la suggestion est trop radicale.
II est trop tard, le samedi soir, de me dire de dormer au sermon
une structure totalement differente. Cette suggestion ne pourra
done pas etre mise en pratique pour le dimanche matin. J'ai plutot
besoin de savoir comment travailler ce que j'ai deja pour le rendre
encore meilleur.

187
 Une puissante predication biblique

DM : Obtenez-vous des reactions apres votre sermon du dimanche ?

LS : Le pasteur principal de 1'eglise de la communaute de Willow
Creek, Bill Hybels, recevait toujours un enregistrement de mon
sermon et me communiquait ses reactions. S'il n' etait pas en ville,
je recevais ses reactions quelques jours plus tard ; mais ceci me
fournissait des conseils et suggestions supplementaires utiles, que
a
je pouvais mettre en pratique 1'avenir.
DM : En jetant les regards en arriere et en considerant comment les
a
reactions et l'evaluation vous ont aide precher des sermons
bibliques pertinents, pouvez-vous imaginer cesser d'obtenir ces
reactions et continuer sans elles ?
LS: Je ne le souhaite absolument pas. C'est pourquoi je sollicite ces
reactions avant de precher le message. J' ai besoin de ces reactions,
parce que je sais que c'est pour moi la seule maniere de croitre. Si
on est dans un environnement dans lequel les auditeurs, pour une
raison OU pour une autre, ont le sentiment que la personnalite de
1'orateur est trop fragile, ou qu'il ne se sent pas sfu de lui, ou s'il
y a dans la communaute quelque chose qui ne va pas et qui fait
a
que les gens hesitent dormer leurs reactions, ceci ne signifie pas
qu'ils n' ont pas d'opinions. J'ai besoin de savoir ce que pensent
mes auditeurs. Je veux qu'ils se sentent libres de pouvoir
[Link] avec moi pour que je puisse progresser.
DM : Si l'evaluation et les reactions constituent des ressources aussi
precieuses pour precher des sermons bibliques pertinents,
a
pourquoi, votre avis, si peu de predicateurs sollicitent-ils des
a
reactions leurs sermons et I' evaluation de ceux-ci ?
LS: Certains predicateurs n'ont peut-etre pas la chance d'avoir un
niveau de communaute dans lequel existent la confiance, l' amour
et un sentiment de securite. Il n' est pas toujours agreable de
recevoir des reactions. Je n'aimerais pas me trouver dans une
atmosphere dans laquelle il y a une abondance de reactions et
d'evaluations, mais pas de sens de la communaute. Je me
souviens avoir presente un message un samedi soir, et c'etait un
succes. Mais il y avait seulement quelque chose qui n'allait pas
dans ce message, et je ne savais pas quoi. Bill Hybels me prit a
188
 Reactions et evaluation

part et me parla pendant environ deux heures apres ce message.

c;a se passait tres tot dans ma carriere de predicateur. C'etait
probablement le cinquieme message que j'ai donne au cours de
ma vie. Je restai eveille toute la nuit et travaillai mon message,
puis je le revisai encore deux fois le lendemain, et c'etait beaucoup
a
mieux. Mais, si je n'avais pas ete associe Bill Hybels, si je n'avais
pas su qu'il m' aimait et m' estimait vraiment, ceci aurait ete pour
moi une rencontre accablante. Je pense done que l'evaluation et
les reactions doivent se faire dans le contexte de la communaute.
Tout recemment, j'ai preche un sermon sous forme de projection
de diapositives, qui m' a apporte beaucoup de satisfaction.
Cependant, les reactions obtenues immediatement apres la
reunion du samedi soir m' ont appris que je devais en supprimer
une section qui me plaisait beaucoup. En y reflechissant, je me
suis rendu compte que cette section me plaisait a cause des
reactions qu'elle suscitait, mais qu'elle ne contribuait pas
a
vraiment ce que nous tentions de realiser dans ce service de
culte. Obtenir ce genre de reaction peut etre tout d'abord un coup
d'epingle dans votre estime de soi, et c;a peut faire ma1 ! Mais la
douleur disparait vite lorsque l'onguent de toute la communaute
y est applique.
DM : Je vous ai entendu dire qu'une communaute aimante et
compatissante est un contexte essentiel pour les reactions et
l'evaluation. Si ce sentiment de la communaute est absent, il est
facile pour un predicateur de se mettre sur la defensive. Pouvez­
a
vous penser d' autres raisons pour lesquelles les predicateurs
pourraient resister aux reactions et a
l'evaluation de leurs
sermons?
LS: Je me demande si certains predicateurs n'ont pas le sentiment
d'etre superieurs aux autres. Ils peuvent etre du type dominant,
autocrate, qui croit que personne ne doit oser remettre en
question ce qu'ils font ou evaluer ce qu'ils disent. Ils se sentent
peut-etre libres d'evaluer tous les autres, mais eprouvent de
grandes difficultes quand c'est quelqu'un d'autre qui les evalue.
Amon avis, cette attitude tue la communaute. Non seulement Bill

189
 Une puissante predication biblique

Hybels accepte Yevaluation et les reactions de ses sermons, mais

il les sollicite. Certains pasteurs ont le sentiment que, s'ils se
permettent d'�tre assez vulnerables pour �tre critiques, ceci
diminue leur autorite de dirigeants ou minimise leur statut. Ils
pensent que ce genre de reactions les fait descendre d'un cran.
Mais ce n' est pas mon opinion.
OM: Lee, c'etait passionnant d'ecouter quelqu'un qui a une reelle
passion pour la predication biblique pertinente. Merci pour les
suggestions pratiques que vous nous avez donnees pour nous
aider a nous connecter efficacement avec nos auditeurs et a
pr�cher des sermons bibliques pertinents.

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

1. Quels sont vos sentiments lorsque vous obtenez les reactions vos a
sermons ? Quels sont quelques-uns des avantages et des dangers
a
associes aux reactions et l'evaluation ?
2. Quelles sont quelques-unes des manieres dont vous sollicitez les
reactions de vos auditeurs ?
3. Quelles sont quelques manieres pratiques d'edifier la communaute
pour que les reactions et l'evaluation puissant se faire dans un contexte
sOr et aimant ?

190
 ClffcA 1P1TlRJE 2 5
PLANIFIER SON CALENDRIER
DES PREDICATIONS
Je me souviens encore de ma panique lorsque j'etais jeune
predicateur.148 La premiere moitie de la semaine filait comme du sable
au travers de mes doigts ; je me retrouvais ensuite aregarder la date
sur le bulletin : c'etait man tour de faire le sermon. Ce qui signifie que
je devais rediger un sermon, mais que je ne savais meme pas par ou
commencer.
Je me souviens avoir feuillete des publications religieuses, a la
recherche desesperee d'une inspiration. Parfois je remettais au
secretaire d'eglise un titre general de sermon, tel que « L'amour de
Dieu », esperant recevoir une illumination plus tard dans la semaine.
Comment un predicateur peut-il eviter cette attaque hebdomadaire
de panique ? Voici une suggestion pratique : planifiez un calendrier
annuel de vos predications. La plupart des predicateurs admettent
que <;a presente des avantages ; mais beaucoup ne savent pas par ou
commencer. Voici un processus simple (teste dans une eglise locale)
permettant d'elaborer ce genre de calendrier annuel.

Etape n ° 1 : choisissez un groupe de planification

des sermons
Choisissez personnellement un groupe de 12 a15 membres parmi
les membres de votre assemblee pour servir dans un groupe de
planification des sermons. Cherchez des personnes qui soient
representatives de la diversite de votre assemblee (age, sexe,
appartenance ethnique, arriere-plan religieux). Donnez ace groupe
de planification des sermons une tache etalee sur 30 jours. Demandez
achaque membre de ce groupe de solliciter la reaction des membres
de sa famille, de ses voisins et de ses amis sur les sujets qui les

191
 Une puissante predication biblique

interesseraient au cours de l' annee a venir. Encouragez les membres

de ce groupe a elaborer des recommandations precises de series de
sermons qui correspondent aux besoins des personnes qu'ils ont
contactees. Vous serez surpris du serieux avec lequel ces membres
s'attaqueront a cette tache !
Commencez ce processus quatre mois avant le debut de votre
calendrier de predications. Ceci vous donnera le temps necessaire
pour mener a bien ce processus et laissera encore le temps suffisant
aux equipes responsables des services de culte pour planilier les
services de culte au debut du calendrier des predications.
II est utile de changer chaque annee la composition du groupe de
planification des sermons. Ceci offre a une large proportion des
membres de votre assemblee l'occasion d'y participer, et evite la
critique pretendant que c'est une petite poignee de membres qui
controle le calendrier des predications de cette eglise.

Etape n ° 2: programmez une session de rapports

Reunissez votre groupe de planification des sermons pour une
session de rapports. Prenez des notes. Inscrire les suggestions sur un
tableau noir ou blanc ou sur un grand bloc-notes aidera les membres
de ce groupe a voir les schemas qui en decoulent.
Plusieurs personnes peuvent suggerer une serie de sermons sur un
theme similaire, ou sur le meme livre biblique. Decidez ensemble
quels seront le meilleur format et la longueur de chaque serie.
Demandez la reaction des membres du groupe aux titres des
sermons.149 A la fin de cette session de rapports, vous devriez avoir
une collection de series de sermons.
Reservez un minimum de quatre heures a cette session de rapports.
Vous pouvez decider d'emmener votre groupe de planilication des
sermons dans un centre de retraite pour la journee, ou meme pour un
week-end. Que,.ce soit l'un ou l'autre, si vous passez un minimum
d'une journee entiere avec votre groupe de planification des sermons,
vous devriez pouvoir avoir un premier jet de votre calendrier des
predications. Consacrer le temps necessaire a cette etape n °
2 vous
gagnera du temps sur l'ensemble de ce processus.

192
 Planifier son calendrier des predications

Etape n ° 3 : demandez les reactions de votre equipe de di-

rigeants
Demandez les reactions des autres pasteurs de votre equipe ou des
principaux dirigeants la'iques. Meme si ces personnes n' ont pas
participe directement au travail du groupe mentionne ci-dessus, elles
sont sensibles aux besoins de la famille de I' eglise.
Donnez-leur I' occasion de revoir le brouillon du calendrier des
predications. Encouragez-les a faire des suggestions, a ajouter aux
recommandations du groupe de planification des sermons, a en retirer,
a les modifier. Au cours de cette troisieme etape, vous pouvez aussi
determiner qui sera responsable de chaque sermon.
Etape n ° 4 : reflechissez, revisez, fignolez
L' etape n° 4 est pour vous le moment de reflechir dans un esprit de
priere aux sermons de I' annee suivante. Prenez avec vous le brouillon
revise du calendrier des predications, ainsi que toutes les notes prises
lors de la session de rapports. Examinez les transitions d'une serie de
sermons a I' autre.
En regardant I' ensemble du tableau, vous commencerez a voir a
quels besoins on n' a pas encore repondu. Ajoutez, supprimez,
modifiez selon le calendrier liturgique ou celui de notre denomination
que vous devez observer. Puis faites votre calendrier de I' annee en
assignant un week-end specifique a chaque sermon.
Comme partie integrante de votre calendrier des predications,
incluez des propositions pour le titre des sermons, pour les textes et
idees pour la predication.
Les avantages
Planifier un calendrier des predications prend du temps ; mais les
avantages depassent de beaucoup ce que c;acoute.
Premierement, comme cela a ete mentionne, avoir un calendrier des
predications vous aide a eviter ce moment hebdomadaire de panique
qui provient de la preparation du sermon faite a la derniere minute.
Commencer le processus de preparation des sermons des semaines
ou meme des mois d'avance vous fournit une periode d'incubation
vous permettant de travailler vos idees.
193
 Une puissante predication biblique

Une fois que votre calendrier des predications est complet, vous
pouvez creer un dossier pour chaque sermon. Lorsque vous trouvez
des ressources ou des idees pertinentes pour un sermon, deposez-les
dans le dossier correspondant. Puis, lorsque vous commencerez la
preparation de votre sermon, non seulement vous connaitrez votre
direction de base, mais vous aurez aussi des ressources a
votre
disposition.
Deuxiemement, un calendrier des predications soigneusement
a
planifie aide assurer un bon equilibre au regime spirituel de votre
assemblee. L' apotre Paul rappelait aux anciens de I' eglise d'Ephese
a
que, pendant son sejour prolonge Ephese, il leur avait « annonce
tout ce que Dieu a decide» (Actes 20.27).
Un calendrier des predications bien equilibre inclura aussi bien
l' Ancien que le Nouveau Testament et couvrira les grands themes de
la Bible, ainsi que les problemes pratiques de la vie chretienne de tous
les jours.
a
Le pasteur un seul sermon, qui preche chaque semaine le meme
sermon avec seulement quelques petites variantes, fatigue I'assemblee
et la laisse spirituellement sous-alimentee. Un manque de
planification deliberee, faite dans un esprit de priere, peut aussi
produire une predication myope, qui se soucie seulement de repondre
aux preoccupations immediates, mais qui n' annonce pas « tout ce que
Dieu a decide».
Troisiemement, un calendrier des predications permet aussi vos a
equipes responsables du service de culte de planifier d'avance. Peut­
a
etre ne commencerez-vous rediger un sermon specifique que dans
la premiere moitie de la semaine; mais I'equipe responsable du service
de culte de ce week-end pourra planifier des semaines et meme des
a
mois I' avance, en concevant ce service de culte autour de votre texte
et de votre idee pour la predication. Meme si vous modifiez votre idee
pour la predication, le theme de base demeurera le meme.
Quatriemement, disposant d' avance de I'annonce des sermons a
venir, votre equipe responsable de la communication pourra fournir
des articles aux journaux locaux et poster des annonces sur le site Web
de votre eglise. Vous pourrez aussi encourager vos membres d'eglise

194
 Planifier son calendrier des predications

a planifier a I' avance et a inviter des membres de leur famille, des

voisins et des amis a une serie de sermons a venir.
II y aura inevitablement quelques occasions au cours de l' annee ou
votre calendrier des predications devra etre modifie. On ne peut
passer sous silence des evenements de portee regionale ou mondiale.
Des changements inattendus dans la composition de I' assemblee
peuvent aussi exiger I' ajout d'un sermon qui n' etait pas prevu dans
le programme original. A des moments comme ceux-ci, apportez des
ajustements a votre calendrier des predications dans un esprit de
priere. Ces changements creeront uncertain desequilibre, mais ce sera
I' exception plutot que la regle.
Si vous souffrez de moments hebdomadaires de panique parce que
vous preparez vos sermons a la derniere minute, essayez de planifier
un calendrier de vos predications. C' est un outil precieux qui vous
delivrera de la panique et vous permettra de donner un but a votre
predication.

QUESTIONSPOURLA REFLEXION/DISCUSSION
1. Reflechissez aux moments ou vous vous etes senti stresse parce que
a
vous aviez prepare votre sermon la derniere minute. Lesquels de ces
moments etaient inevitables, et lesquels auriez-vous pu eviter par une
planification soigneuse ?
2. Comment programmez-vous actuellement vos predications ?
3. Quelles suggestions de ce chapitre allez-vous mettre en pratique pour
passer a un ministere de la predication plus reflechi ?

195
 ClffcA.1P1T7RJE 2 6
COMMENT PRENDRE SOIN DE SA VOIX
a
Je viens de m'inscrire des lec;ons d'orthophonie.150 Non, je n' ai pas
!'intention d'abandonner la predication et de devenir chanteur
professionnel ! Je veux plutot apprendre comment prendre soin de ma
voix pour optimiser et conserver mon influence comme predicateur
a
pendant les annees venir. La plupart d'entre nous ont rec;u peu ou
pas d'instructions, au cours de nos annees d'universite ou de
seminaire, sur la maniere de prendre soin de sa voix. La plupart de
nos professeurs d'homiletique supposaient que nous savions tous
comment prendre soin de notre voix. Ils se trompaient. C'est pourquoi
j'ai dialogue avec plusieurs professeurs d'orthophonie pour decouvrir
quelques suggestions pratiques pour les predicateurs sur la maniere
de prendre soin de sa voix.151
Votre voix est un miracle de genie createur. Vos cordes vocales sont
relativement petites : elles ont entre 18 et 23 millimetres de long. Cet
instrument miraculeux et predeux est loge dans votre larynx. Vos
cordes vocales vibrent des centaines de fois par seconde lorsque vous
parlez. Leur usage continu ou leur abus les endommagera ; ce
dommage peut parfois etre permanent.
Si vous voulez proteger et conserver vos cordes vocales et que votre
voix fonctionne de maniere optimale, void huit suggestions pratiques
pour prendre soin de votre voix.

1. Echauffez vos cordes vocales

Les athletes ont une routine d'echauffement avant tout exerdce
a
violent. Ced reduit le risque de don;[Link] cause leurs muscles et
leur assure des performances optimales. De meme, vos cordes vocales
sont aussi des muscles et ont besoin d'etre « echauffees » avant d'etre
utilisees pour realiser leur potentiel maximal et eviter tout dommage.

197
 Une puissante predication biblique

Un simple exercice d' echauffement pour !es orateurs inclut de

fredonner sur une echelle descendante. Vos levres doivent se toucher,
vos dents etre legerement separees. Sentez cette sensation de
bourdonnement lorsque vous fredonnez. Vous pouvez aussi faire des
vocalises sur differentes syllabes sur une echelle descendante. Essayez
de fredonner des sons tels que : « vi, vi, vi, vi, vi ; va, va, va, va, va ;
vo, vo, vo, vo, vo » ; ou bien : « bed, bed, bed, bed, bed » ; ou bien :
« ze, za, zo, zu ». Commencez au milieu de votre tessiture et descendez
aussi bas que possible. Puis remontez le plus haut possible et
redescendez jusqu' avotre niveau moyen. Vous pouvez aussi faire des
trilles avec vos levres, en !es faisant vibrer de maniere naturelle et
detendue pour produire le son « brrrrr ». Quelques minutes
consacrees a une routine d' echauffement vocal est du temps bien
investi.
Gale Jones Murphy, musicien chretien de renom et orateur motivant,
offre ces suggestions pratiques de routine d' echauffement vocal pour
les predicateurs. Avant une journee active de predications, I'un des
meilleurs moments et des meilleurs lieux pour echauffer votre voix
est en prenant une douche. La vapeur et l'humidite sont excellentes
pour !es cordes vocales. Chantez la melodie de quelques-uns de vos
cantiques preferes, ou des cantiques bibliques contenant le son« i »,
en vous souvenant de bien detendre votre machoire. Cette routine
deliberee d' echauffement peut aussi etre un moment de reflexion
spirituelle lorsque vous associez ces melodies au message spirituel
des cantiques. 152
Si vous etes a bout de souffle au bout de quelques secondes
seulement pendant vos exercices d' echauffement, vous devrez
accorder une attention toute speciale a la deuxieme suggestion
mentionnee ci-dessous.
2. Pratiquez des techniques convenables de respiration
La vibration de vos cordes vocales exige un flux d' air consistant et
continu ; ceci confirme pourquoi des techniques convenables de
respiration sont essentielles pour obtenir des performances vocales
optimales. Veillez a une bonne gestion de votre respiration, car une
pression excessive use les cordes vocales. Cependant, une pression
198
 Comment prendre soin de sa voix

insuffisante a le meme effet negatif. Void plusieurs exercices de

respiration qui vous aideront a developper un soutien efficacede votre
respiration.
Inspirez profondement, en laissant votre cage thoracique se dilater
et votre diaphragme s' abaisser sans soulever vos epaules. Puis,
expirez lentement en sifflant et en rentrant doucement vos muscles
abdominaux pour permettre aun flux d' air consistant de traverser vos
cordes vocales. En inspirant, faites comme si vous aspiriez a travers
une paille bouchee. 1Cec} aidera votre absorption d' air a s' ecouler
lentement et doucell}.ent.,
I
Inspirez profonde&enti puis faites le son« tchou, tchou, tchou » sur
le ton d'un murmure a haute voix, en utilisant vos muscles
abdominaux pour insp' er et expirer a chaque mot. Apprenez a
associer l' utilisation d . votre voix a de bonnes techniques de
respiration. Ces exerci es de respiration vous aideront atissi a
minimiser la tension et 1 fatigue dans le haut du corps et dans le\cou.
Allongez-vous sur le ol, un gros livre pose sur votre abdomeI\, et
respirez. Le livre doit 1onter et descendre a chaque inspiration et
expiration. Vous pouve . aussi pratiquer cet exercice de respiration
allonge sur votre lit.
Explorez les extremes entre une pression d' air excessive et une ---
pression d' air insuffisante. Expirez avec un fort sifflement (pression
d'air excessive). Puis expirez sans produire de sifflement (pression
d' air insuffisante). Developpez la memoire de vos muscles pour creer
un soutien approprie de votre respiration, ce qui produira une
meilleure qualite du son. Pratiquez la recitation de sermons avec
passion sans produire de tension dans votre gorge.
Apprenez a respirer profondement. Adonnez-vous a des activites
telles que la marche rapide, la bicyclette et autres exercices de
gymnastique qui exigent une respiration profonde. Haleter peut aussi
vous aider a respirer profondement. Commencez lentement, puis
accelerez. Sentez comment tout votre torse bouge lorsque vous
haletez, et pas seulement votre poitrine. La respiration profonde
abaisse le diaphragme, ce qui produit un son plus efficace et plus
agreable. Avant de prendre la parole en public, eveillez deliber-ement
.votre corps en faisant des respirations profondes.
199
 Une puissante predication biblique

3. Ayez une bonne position

Une bonne position est essentielle a la production efficace de la voix.
Lorsque votre position physique est mauvaise, non seulement vous
paraissez disgracieux aux membres de votre assemblee, mais vous
faussez aussi vos techniques de respiration. Avez-vous remarque des
predicateurs qui se tiennent penches au-dessus de la chaire? C' est un
exemple de mauvaise position. Lorsque vous avez une bonne position
corporelle, on doit pouvoir laisser pendre un fil a plomb depuis le
sommet de votre tete, au-dessus votre oreille, de la pointe de votre
epaule, du sommet de votre bassin, derriere votre rotule et juste
devant votre cheville. Une position convenable vous permet d' avoir
un bon equilibre, de vous mouvoir librement, et vous fournit un
support efficace de la respiration.
4. Hydratez-vous convenablement
Mon collegue, le Docteur Evan Chesney, me rappelle souvent, en un
seul mot, comment prendre bien soin de ma voix : « Hydrate-toi ! » 153
La plupart d' entre nous savent que notre corps est compose d' environ
60% d' eau. L' eau que nous perdons doit etre remplacee chaque jour;
et la meilleure maniere de s'hydrater est de boire de I' eau pure.
D' autres liquides, comme les jus de fruits, ne remplacent pas
avantageusement I' eau pure, parce que notre corps traite ces liquides
comme un aliment, done de maniere differente. 154
Une hydratation adequate par de l' eau pure devient
particulierement importante pour la lubrification de vos cordes
vocales. Avant de prendre la parole, assurez-vous que vous etes bien
hydrate, et, si c' est necessaire, buvez de I' eau en plus au cours des
pauses. II vaut mieux boire de l' eau a temperature de la piece, car I' eau
glacee provoque la constriction des cordes vocales. Un jour ou je
devais precher plusieurs fois dans la meme journee, j' ai bu au moins
un demi-litre d' eau avant mon premier sermon, et au moins autant
entre chaque sermon. Je pensais avoir bien fait, jusqu' ace que Reyna
Garguill me dise qu' elle boit de deux a trois litres et demi d' eau dans
les quatre heures qui precedent un evenement important. 155 Ceci doit
etre fait de maniere tres deliberee ; mais une hydratation adequate en
vaut la peine, pour eviter que des cordes vocales mal hydratees ne
soient endommagees.
200
 Comment prendre soin de sa voix

Mark Becker m'a raconte une histoire qui illustre !'importance d'une
hydratation adequate.156 Un predicateur avait demande I'aide de
Becker parce qu'il avait remarque que sa gorge commen�ait a
s' enrouer au cours de ses sermons. En demandant de I'aide, ce
predicateur avait fait preuve de sagesse, car une douleur corporelle
est une maniere, pour votre corps, de vous dire que quelque chose ne
va pas et que vous risquez d'endommager une partie de votre
organisme. Apres une analyse attentive, on decouvrit que ce
predicateur buvait des petites gorgees d'eau au cours de ses sermons.
Au lieu de lui apporter une hydratation adequate, cette habitude de
boire des petites gorgees d'eau ne faisait que delaver la lubrification
naturelle de ses cordes vocales, et produisait cet enrouement. Lorsque
ce predicateur commen�a a boire une quantite adequate de liquide
avant de prendre la parole et au cours des pauses, au lieu de boire des
petites gorgees d'eau au cours de ses sermons, il put parler toute la
journee sans aucun enrouement.

5. Reposez-vous suffisamment
Quelqu'un vous a-t-il deja dit : « On sent a ta voix que tu es
fatigue!» Lorsque vous etes fatigue, l'une des premieres parties de
votre corps a etre affectee est votre voix. Un repos adequat est essentiel
pour une performance optimale de votre voix. Reyna Carguill veille
a prendre du repos supplementaire deux jours avant un evenement
important. Les predicateurs aussi ont besoin de dormer a leur corps
quelques reserves de repos. Faites-le deliberement, et assurez aussi a
vos cordes vocales le repos necessaire. Connaissez-vous I'expression
« Le silence est d'or » ? C'est vrai, non seulement en temps de guerre,
mais aussi lorsque vous voulez prendre bien soin de votre voix. Le
repos de la voix est tres benefique a votre instrument vocal. Restez
silencieux pendant une periode prolongee de temps. Certains
predicateurs ont cette idee erronee que murmurer repose les cordes
vocales ; mais rien ne peut etre plus eloigne de la verite. En fait,
murmurer cause plus de stress a vos cordes vocales que parler sur un
ton normal. Prenez done le temps de rester silencieux. Reposez-vous.
Si votre programme du jour est particulierement exigeant,
programmez des moments pour laisser reposer vos cordes vocales.
Demandez a quelqu'un d'autre d'accueillir les visiteurs, de faire les

201
 Une puissante predication biblique

annonces, de dfriger le chant et de prononcer la priere du matin.

a
Laissez d'autres l' occasion de servir, tout en fournissant en m�e
a
temps votre voix des periodes de repos.

6. Fournissez a votre corps un carburant sain

C'est votre corps tout entier qui soutient votre voix. Assurez-vous
done que vous lui fournissez un carburant sain. Tout ce que vous
mangez et buvez favorise ou perturbe votre equilibre nutritionnel.
Pour maintenir un equilibre chimique convenable dans votre corps, il
vous faut les elements nutritifs appropries. Choisissez un regime
equilibre de fruits, de legumes, de cereales, d'oleagineux et de
legumineuses. Mefiez-vous des aliments et des boissons qui peuvent
endommager votre instrument vocal; par exemple, les aliments epices
et frits peuvent produire des remontees acides, qui endommagent les
cordes vocales. Soyez egalement conscient des allergies personnelles
a certains aliments, qui pourraient affecter vos performances vocales.
Evitez de trap manger, ce qui provoque une respiration superficielle
et un manque d'energie. Une alimentation adequate et appropriee,
a
prise avant les fois ou vous devez prendre la parole, aide fournir
l'energie necessaire pour des performances optimales.157

7. Maintenez en forme votre corps tout entier

L' exercice est egalement essentiel pour des performances vocales
optimales, car l'exercice maintiendra votre corps en forme et
augmentera votre force de base. Parler met en action de nombreux
muscles ; un systeme musculaire en bonne forme vous aidera a
optimiser votre influence en tant que communicateur. Le Docteur Julie
a
Penner, orthophoniste, encourage fortement tous ses eleves faire une
a a
serie d'exercices qui consiste fortifier la partie centrale du corps,
savoir les muscles abdominaux internes. 158 Cette serie d'exercices
inclut aussi des etirements et des respirations profondes controlees,
qui produisent la liberte et le soutien de la voix et ameliorent la
souplesse de l'orateur ou du chanteur dans son corps et dans sa voix.

8. Suivez quelques cours d'orthophonie

Tout predicateur peut tirer profit de quelques lec;ons d'orthophonie
donnees par un ,bon orthophoniste. Le Docteur Evan Chesney m' a
raconte une lec;on qu'il a apprise tres tot dans sa carriere : « Ma

202
 Comment prenclre soin de sa voix

premiere experience dans I'enseignement a commence en enseignant

a
I' anglais correctif l'Universite adventiste du Sud. Apres ma premiere
semaine d'enseignement, ma voix etait plutot fatiguee, ce qui etait tres
frustrant, car mon sujet principal etait la performance vocale. Mon
orthophoniste me fit remarquer que je devais apprendre parler de a
la meme maniere que je chantais. Appliquer les memes techniques en
parlant que j'utilisais en chantant (une bonne position, le soutien de
la respiration abdominale, le bon placement et la bonne projection de
la voix) soulagea le stress de mes cordes vocales, et mes ennuis
cesserent. »
a
Votre orthophoniste peut vous aider eviter la tension sur votre voix
et vous proposer quelques strategies utiles pour proteger votre
precieux instrument vocal. 159 Les vieilles habitudes sont difficiles a
perdre ; mais il est possible de changer avec un peu de discipline et
de pratique. Si vous souffrez d'un desordre vocal quelconque, votre
orthophoniste peut vous suggerer de consulter un medecin, car vos
cordes vocales pourraient etre endommagees et necessiter le repos
complet, ou meme une intervention chirurgicale.
Votre voix est un don precieux. N'en faites pas un mauvais usage,
et n' en abusez pas. Faites l'effort d'en prendre bien soin. Soyez decide
a l'utiliser pour honorer et glorifier Dieu.160

QUESTIONS POUR LA REFLEXION/DISCUSSION

a
1. Pensez une occasion ou votre voix a ete affectee soit par la maladie,
a
soit par des soins insuffisants accordes votre voix. Quels etaient vos
a
pensees et vos sentiments ce moment ?
2. Lesquelles des huit suggestions pratiques concernant les soins de la
voix enumerees dans ce chapitre suivez-vous actuellement pour
proteger et conserver votre voix ?
3. Quelle nouvelle suggestion, tiree de ce chapitre, va ameliorer les soins
a
que vous accordez votre voix ?

203
 Une puissante predication biblique

BIBLIOGRAPHIE
Akin, Daniel L., David L. Allen & Ned L. Matthews, editeurs, Text-Driven
Preaching: God's Word at the Heart ofEvery Sennon [Une predication centree sur
le texte : la Parole de Dieu au cceur de chaque sermon], B & H Academic,
Nashville, Tennessee, 2010.

Arthurs, Jeffrey D., Preaching with Variety: How to Recreate the Dynamic of
Biblical Genres [Une predication variee : comment recreer la dynamique des
genres litteraires bibliques], Kregel, Grand Rapids, Michigan, 2007.

Begg, Alistair, Preaching for God's Glory [Precher a la gloire de Dieu],

Crossway Books, Wheaton, Illinois, 1999.

Braga, James, How to Prepare Bible Messages [Comment elaborer des messages
bibliques ], edition revue, Multnomah Publishers, Sisters, Oregon, 2005.

Brown, Teresa L. Fry, Delivering the Sennon: Voice, Body, and Animation in
Proclamation [Comment delivrer un sermon: la voix, le corps et les gestes dans
la proclamation], Fortress Press, Minneapolis, Minnesota, 2008.

Buttrick, David G., Preaching Jesus Christ [Precher Jesus-Christ], Fortress

Press, Philadelphie, Pennsylvanie, 1988.

Carrick, John, The Imperative of Preaching: A Theology of Sacred Rhetoric

[L'obligation de la predication: theologie de la rhetorique sacree], Banner of
Truth Trust, Edimbourg, Ecosse, 2002.

Chapelt Bryan, Christ-Centered Preaching: Redeeming the Expository Sennon

[Une predication centree sur le Christ : remettons a l'honneur le sermon
explicatif], Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2005.

___, Using Illustrations to Preach with Power [Comment employer des

illustrations pour precher avec puissance ], Zondervan Publishing House,
Grand Rapids, Michigan, 1992.

Craddock, Fred B., Preaching [La predication], Abingdon Press, Nashville,

Tennessee, 1985.

Duduit, Michael, editeur, Handbook ofContemporary Preaching [Manuel de la

predication contemporaine], Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992.

Edwards, J. Kent, Deep Preaching: Creating Sennons That Go Beyond the

Superficial [Une predication en profondeur : comment creer des sermons qui

204
 Bibliographie
vont au-dela du superficiel], B & H Academic, Nashville, Tennessee, 2009.

--J Effective First-Person Biblical Preaching [Une predication efficace a la

premiere personne], Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2005.

Fasol, Al., A Complete Guide to Sermon Delivery [Guide complet sur la

delivrance du sermon], Broadman & Holman Publishers, Nashville,
Tennessee, 1996.

Freeman, Harold, Variety in Biblical Preaching: Innovative Techniques and Fresh

Forms [La variete dans la predication biblique : techniques innovantes et
formes nouvelles], Word Books, Waco, Texas, 1987.

Galli, Mark & Craig Brian Larson, Preaching that Connects: Using the
Techniques of Journalists to Add Impact to Your Sermon [Une predication qui
etablit la connexion avec votre auditoire : comment employer les techniques
journalistiques pour augmenter !'impact de vos sermons], Zondervan, Grand
Rapids, Michigan, 1994.

Hamilton, Donald L., Preaching With Balance: Achieving and Maintaining

Biblical Priorities in Preaching [Une predication equilibree : comment etablir et
maintenir les priorites bibliques dans la predication], Christian Focus
Publications, Fearn, Ecosse, 2007.

Hybels, Bill, Stuart Briscoe & Haddon Robinson, Mastering Contemporary

Preaching [Comment maitriser la predication contemporaine], Multnomah
Press, Portland, Oregon, 1989.

Johnson, Darrel W., The Glory of Preaching: Participating in God's

Transformation of the World [La gloire de la predication : comment participer a
la transformation du monde par Dieu], InterVarsity Press, Downers Grove,
Illinois, 2009.

Johnson, Dennis E., Him We Proclaim: Preaching Christ from All the Scriptures
[C'est lui que nous proclamons : comment precher Christ dans toutes Jes
Ecritures], P & R Publishing Company, Philipsburg, New Jersey, 2007.

Johnson, Ronald W., How Will They Hear IfWe Don't Listen? The Vital Role of
Listening in Preaching and Personal Evangelism [Comment entendront-ils si nous
n'ecoutons pas ? Le role essentiel de 1'ecoute dans la predication et
l'evangelisation personnelle], Broadman & Holman Publishers, Nashville,
Tennessee, 1994.

205
 Une puissante predication biblique

Kinlaw, Dennis F., Preachingin the Spirit [Precher dans l'Esprit], Francis
Asbury Press, Grand Rapids, Michigan, 1985.
Larson, Craig Brian, editeur, Prophetic Preaching [La predication
prophetique], Henderson Publishers, Peabody, Massachusetts, 2012.
Lawson, Steven J., Faminein theLand:A PassionateCallfor ExpositoryPreaching
[Une famine dans le pays : un appel passionne pour une predication
explicative], Moody Publishers, Chicago, Illinois, 2003.
Lewis, Ralph L. & Gregg Lewis, InductivePreaching:HelpingPeopleListen [La
predication inductive: comment aider les gens a ecouter], Crossway Books,
Westchester, Illinois, 1983.
Long, Thomas, The Witness of Preaching[Le temoignage de la predication],
The Westminster Press, Louisville, Kentucky, 1989.
Lowry, Eugene L., How to Preacha Parable:Designsfor Narrative•Se~ans
[Comment precher une parabole : modeles de sermons narratifs], Abingdon
Press, Nashville, Tennessee, 1989.
__, The HomileticalPlot: The Sermon as Narrative Art Form [L'intrigue
homiletique : le sermon considere comme une forme d'art narrative], John
Knox Press, Atlanta, Georgie, 1980.
Lybrand, Fred.R., Preachingon Your Feet:ConnectingGodand theAudience in
the PreachingMoment [Precher debout : comment connecter Dieu et votre
auditoire au moment de la predication], B & H Academic, Nashville,
Tennessee, 2008.
McDill, Wayne, 12 Essential Skills for Great Preaching [12 techniques
essentielles pour une grande predication], B & H Publishing Group, Nashville,
Tennessee, 2006.
Miller, Calvin, MarketplacePreaching:How to Return the Sermon Where it
Belongs[La predication sur la place du marche : comment remettre le sermon
a la place qu'il merite], Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 1995.
___, The EmpoweredCommunicator:7 Keys to Unlocking an Audience [Le
[Link] bien equipe: 7 des pour debloquer un auditoire], Broadman
& Holman Publishers, Nashville, Tennessee, 1994.
Mitchell, Henry H., Black Preaching:The Recovery of a Powerful Art [La
predication noire : la redecouverte d'un art puissant], Abingdon Press,
Nashville, Tennessee, 1990.
206
 Bibliographie

and Experiencein Preaching[La celebration et rexperience

___, Celebration
dans la predication], Abingdon Press, Nashville, Tennessee, 1990.
Olford, Stephen F. & David L. Olford, Anointed ExpositoryPreaching[Une
predication explicative ointe de fEsprit], B & H Publishing Group, Nashville,
Tennessee, 2003.
Robinson, Haddon, W., BiblicalPreaching:The Developmentand Deliveryof
ExpositoryMessages[La predication explicative : l' elaboration et la delivrance
des messages explicatifs ], 2•meedition, Baker Book House, Grand Rapids,
Michigan, 2001.
___, BiblicalSermons:How TwelvePreachersApply the Principlesof Biblical
Preaching[Les sermons bibliques : comment douze predicateurs appliquent
les principes de la predication biblique], Baker Book House, Grand Rapids,
Michigan, 1989.
___, Making a Differencein Preaching[Comment apporter une difference
dans la predication], Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 1999.
Robinson, Haddon W. & Craig Brian Larson, editeurs, TheArt and Craftof
BiblicalPreaching:
A Comprehensive Resourcefor Today'sCommunicators[L'art et
la technique de la predication biblique : ressources detaillees pour les
communicateurs d' aujourd'hui], Zondervan, Grand Rapids, Michigan, 2005.
Robinson, Haddon W. & Torrey W. Robinson, It's All in How You Tell It:
PreachingFirst-PersonExpositoryMessages[Tout est dans l' art de le dire :
comment precher des messages explicatifs a la premiere personne], Baker
Books, Grand Rapids, Michigan, 2003.
Shepherd, William H., Without a Net: Preachingin the PaperlessPulpit [Sans
filet : comment precher dans une chaire sans papiers], CSS Publishing
Company, Lima, Ohio, 2004.
Smith, Steven W., Dying to Preach:Embracingthe Crossin thePulpit [Desireux
de precher : comment exalter la croix dans la chaire ], Kregel, Grand Rapids,
Michigan, 2009.
Sunnukjian, Donald R., Invitationto BiblicalPreaching:ProclaimingTruthwith
ClarityandRelevance[Invitation ala predication biblique : comment proclamer
la verite avec clarte et pertinence], Kregel, Grand Rapids, Michigan, 2007.
Stanley, Andy & Lane Jones, Communicatingfor a Change:Seven Keys to
IrresistibleCommunication[Communiquer pour apporter un changement: sept
207
 Une puissante predication biblique

des pour une communication irresistible], Multnomah Publishers, Sisters,

Oregon, 2006.
Stott, John R.W., Between Two Worlds: The Art of Preachingin the Twentieth
Century [Entre deW<mondes : l'art de precher au 2o~mesiecle], William B.
Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1982.
Taylor, Gardner C., How Shall They Preach? [Comment precheront-ils ?],
Progressive Baptist Publishing House, Elgin, Illinois, 1977.
Tilsdale, Leonora Tubbs, Prophetic Preaching:A Pastoral Approach [Une
predication prophetique : I'approche pastorale ], Westminster John Knox Press,
Louisville, Kentucky, 2010.
Webb, Joseph M., PreachingWithout Notes [Comment precher sans notes],
Abingdon Press, Nashville, Tennessee, 2001.
Wiersbe, Warren W., Preachingand TeachingWith Imagination:The Questfor
BiblicalMinistry [Precher et enseigner avec imagination: la recherche d'un
ministere biblique ], Victor Books, Wheaton, Illinois, 1994.
Willimon, William H. & Richard Lischer, editeurs, The ConciseEncyclopedia
of Preaching[Encyclopedie concise de la predication], John Knox/Westminster
Press, Louisville, Kentucky, 1995.
Wilson, Paul Scott, TheFourPagesof the Sermon:A Guideto BiblicalPreaching
[Les quatre pages du sermon : guide vers la predication biblique ], Abingdon
Press, Nashville, Tennessee, 1999.
Wogaman, J. Philip, Speakingthe Truth in Love:PropheticPreachingto a Broken
World [Comment dire la verite avec amour : une predication prophetique a
un monde brise], Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky, 1998.
Zacharias, Ravi, Can Man Live Without God? [L'homme peut-il vivre sans
Dieu ?], Word Publishing Company, Dallas, Texas, 1994.

208
 NOTES
Chapitrel
1
a
"Lord, teach us to preach!" [Seigneur, enseigne-nous precher !],
Ministry, octobre 2001. Reproduit par autorisation speciale.
Chapitre2
2
a
L' eisegese consiste faire dire au texte ce qu'on veut qu'il dise, au
lieu de faire de l' exegese, dans laquelle on laisse le texte parler de
lui-meme.
3
Vous trouverez dans le chapitre 8 davantage de precisions sur cet
a
important processus consistant decouvrir l'idee exegetique du
texte.
4
Vous trouverez dans le chapitre 8 davantage d'exemples d'idees
pour la predication.
5 Vous trouverez dans le chapitre 19 davantage d'informations sur
la predication par recits a la premiere personne.
6 D'autres formes de sermons incluent : these/ antithese/ synthese;
et prouver la proposition qu'on vient de faire.
7 Matthieu 13.34.
8
Voir le chapitre 1.
Chapitre3
9
"Called to Preach" [Appeles a
precher], interview d'E.E.
Cleveland et de Benjamin Reaves, Ministry, decembre 2006.
Reproduit par autorisation speciale.
Chapitre4
10
"Preaching Out of the Overflow" [Precher de son trop-plein],
interview de Barry Black, Ministry, mars 2004. Reproduit par
autorisation speciale.
Chapitre5
11
Alvin VanderGriend, Love to Pray: A 40-Day Devotional for
Deepening Your Prayer Life [Aimez prier : recueil de meditations
quotidiennes pour 40 jours sur la maniere d'approfondir votre vie

209
 Une puissante predication biblique

de pr!ere], Prayershop Prayershop Publishing, Terre Haute,

Indiana, 2007.
12Alvin VanderGriend, The Joy of Prayer:A 40-Day Devotionalto
Invigorate Your Prayer Life [La joie de la priere : recueil de
meditations quotidiennes pour 40 jours sur la maniere de fortifier
votre vie de priere ], Prayershop Prayershop Publishing, Terre
Haute, Indiana, 2007.
13 "Prayer-Saturated Preaching" [Une predication saturee de
priere], interview d' Alvin VanderGriend, Ministry, juillet 2009,
reproduit par autorisation speciale.
14 [Link], PowerThroughPrayer[La puissance par la priere],
Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, 1972, p. 38.
15 Ibid.,p. 25.
16 Ibid.,p. 41.
17 Ibid.,p. 32.
18 Ibid., p. 40, 41.
19 Ibid.,p. 109.
2°Frank C. Laubach, Prayer:the Mightiest Forcein the World [La
priere, la plus puissante force du monde], Fleming H. Revell, New
York City, New York, 1946, p. 33, 34.
21 Ibid.,p. 34.
22Alvin VanderGriend & Edith Bajema, The Praying Church
Sourcebook[Le livre de sources de l'_eglise qui prie ], Church
Development Resources, Grand Rapids, Michigan, 1990.
Chapitre6
23Thomas G. Long, The Witness of Preaching[Le temoignage de la
predication], Westminster/John Knox Press, Louisville, Kentucky,
1989, p. 42-47.
24 "The Witness of Preaching" [Le temoignage de la predication],

interview de Thomas G. Long, Ministry,juillet 2001. Reproduit par

autorisation speciale.
210
 Notes

25
T homas G. Long, The Witness of Preaching [Le temoignage de la
predication], op. cit., p.46.
26 Idem.
27 Idem.
28Edmund A. Steimle, Morris J. Niedenthal & Charles L. Rice,
Preaching the Story [Comment precher l'histoire], Fortress Press,
Philadelphie, Pennsylvanie, 1980, p.43-51.
29 Richard K. Fenn, Liturgies and Trials [Les liturgies et les epreuves],
Pilgrim Press, New York, 1982, p. 27 ; cite dans Thomas G. Long,
The Witness of Preaching [La temoignage de la predication], op. cit.,
p.47.
Chapitre7
30
"Preaching with Prophetic Passion" [Precher avec une passion
prophetique], interview de Gardner C. Taylor, Ministry, septembre
1999. Reproduit par permission speciale.
31
Garner C. Taylor a presente les conferences de Lyman Beecher
a
de 1975/1976 l'Universite de Yale. Ces conferences sont publiees
dans How Shall They Preach [Comment precheront-ils ?],
Progressive Baptist Publishing House, Elgin, Illinois, 1977. Ce livre
contient aussi une collection de sermons de Careme de Gardner C.
Taylor.
32
Ibid., p. 79.
33
Ibid., p. 31.
34 William H. Willimon & Richard Lischer, editeurs, The Concise
Encyclopedia ofPreaching [Encyclopedie concise de la predi,cation],
John Knox/Westminster Press, Louisville, Kentucky, 1995.
35
E.C. Dargan, The Art of Preaching in the Light of Its History [L' art
a
de la predication la lumiere de son histoire], Doran, New York
City, New York, 1922.
Chapitre8
36
Haddon W. Robinson, Biblical Preaching: The Development and
Delivery of Expository Messages [La predication biblique :
211
 Une puissante predication biblique

l' elaboration et la delivrance des messages explicatifs ], 2ffile edition,

Baker Academy, Grand Rapids, Michigan, 2001, p. 35.
37 "Bullets or Buckshot?" [« Balles » ou « petit plomb » ?], interview
de Haddon Robinson, Ministry, septembre 2000. Reproduit par
autorisation speciale.
38 Robinson fait remarquer que, lorsque le concept biblique qui se
trouve dans le texte est un principe universe!, la formulation de
l'idee homiletique peut etre identique a celle de l'idee exegetique
(Robinson, p. 104). Par exemple, « Priez continuellement » (l'idee
exegetique de 1 Thessaloniciens 5.17) pourrait aussi servir de
« balle » homiletique, tout aussi pertinente pour les chretiens du
21eme siecle que pour les croyants de Thessalonique du 1er siecle.
Chapitre 9
39"In~uctive Preaching" [La predication inductive], interview de
Fred B. Craddock, Ministry, juillet 1998. Reproduit par autorisation
Speciale.
4 °
Fred B. Craddock, As One Without Authority [Comme quelqu' un
qui ne possede pas d' autorite], Abingdon, Nashville, Tennessee,
1979, p. 62, 68.
ChapitrelO
41"Preaching Christian Doctrine" [Comment precher la doctrine
chretienne], interview de Marguerite Shuster, Ministry, janvier
2002. Reproduit par autorisation speciale.
42 Marguerite Shuster, "Preaching the Trinity: A Preliminary
Investigation" [Precher la Trinite : enquete preliminaire ], in The
Trinity: An InterdisciplinarySymposium on the Trinity [La Trinite :
convention inter-disciplines sur la Trinite], edite par Stephen T.
Davis, Daniel Kendall & Gerald O' Collins, Oxford University
Press, Oxford, Angleterre, 1999, p. 372.
43 Ibid.,p. 358.
Paul K. Jewett, God, Creation,and Revelation:A Neo-Evangelical
44

Theology:with sermonsby MargueriteShuster [Dieu, la creation et la

revelation : theologie neo-evangelique, incluant des sermons de
. 212
 Notes

Marguerite Shuster], William B. Eerdmans, Grand Rapids,

Michigan, 1991. Voir aussi Paul K. Jewett, Who We Are: Our Dignity
As Humans:A Neo-EvangelicalTheology[Qui nous sommes : notre
<lignite d'humains : theologie neo-evangelique ], corrige et
complete, incluant des sermons de Marguerite Shuster, William B.
Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1996.
Chapitrell
45"Marketplace Preaching" [La predication sur la place du
marche], interview de Calvin Miller, Ministry, novembre 1998.
Repro~uit par autorisation speciale.
46Calvin Miller, MarketplacePreaching:How to Return the Sermon
WhereIt Belongs[La predication sur la place du marche : comment
remettre le sermon la ou il doit etre ], Baker Books, Grand Rapids,
Michigan, 1995, p. 96.
47Calvin Miller, The EmpoweredCommunicator:7 Keys to Unlocking
an Audience[Le communicateur bien equipe : 7 des pour debloquer
un auditoire ], Broadman & Holman, Nashville, Tennessee, 1994, p.
19-24.
48 lbid., p. 198, 199.
Chapitre12
49 "Celebration and Experience in Preaching" [La celebration et
l' experience dans la predication], interview de Henry H. Mitchell,
Ministry, mars 2001. Reproduit par autorisation speciale.
50Henry H. Mitchell, BlackPreaching:The Recoveryof a PowerfulArt
[La predication par les Noirs : renaissance d'un art puissant],
Abingdon Press, Nashville, Tennessee, 1990.
51Henry H. Mitchell, Celebrationand Experiencein Preaching [La
celebration et !'experience dans la predication], Abingdon Press,
Nashville, Tennessee, 1990, p. 25.
52 Ibid.,p. 139.
53Henry H. Mitchell, TheRecoveryof Preaching[La renaissance de la
predication], Harper & Row, San Francisco, Californie, 1977, p. 45.
213
 Une puissante predication biblique

54 Ibid.,p. 115.
55Henry H. Mitchell, BlackPreaching:TheRecoveryof a PowerfulArt
[La predication par les Noirs: renaissance d'un art puissant], op.
cit., p. 113.
56 Ibid.,p. 87.
57Henry H. Mitchell, Celebrationand Experiencein Preaching[La
celebration et l' experience dans la predication], [Link]., p. 26.
58Henry H. Mitchell, BlackPreaching:TheRecoveryof a PowerfulArt
[La predication par les Noirs: renaissance d'un art puissant], op.
cit., p. 131.
59Henry H. Mitchell, The Recoveryof Preaching[La renaissance de
la predication], [Link]., p. 54.
60Henry H. Mitchell, Celebrationand Experiencein Preaching[La
celebration et 1'experience dans la predication], [Link]., p. 139.
Chapitre13
61 "Preaching that Turns the World Upside Down" [Une
predication qui bouleverse le monde ], interview de William H.
Willimon, Ministry, novembre 1999. Reproduit par autorisation
speciale.
62William H. Willimon & Stanley Hauerwas, Preachingto Strangers:
Evangelismin Today'sWorld [Comment precher a des etrangers:
1'evangelisation dans le monde d' aujourd'hui], Westminster /John
Knox Press, Louisville, Kentucky; p. 139.
63 V-9..us-troiiverez
un excellent expose de ce sujet dans le chapitre
intitule "Preaching
---- to Pagans" [Comment precher aux [Link]]
dans : William H. Willimon, PeculiarSpeech:Preachingto theBaptized
[Un langage particulier : comment precher aux baptises], William
B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1992, p. 75-94.
64William H. Willimon: The Intrusive Word: Preaching to the
Unbaptized[La Parole qui s'immisce : comment precher aux non
baptises], William B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1994, p.
22.
214
 Notes

65 Marshall Shelley & Jim Berkley, "Pumping Truth to a Disinclined

World" [Comment injecter la verite a un monde qui ne s'y interesse
plus], in: Leadership, printemps 1990, p. 131.
Chapitre14
66 [Link].
67 "Embracing the Next Generation" [Comment atteindre la
prochaine generation], interview de Josh McDowell, Ministry, mars
2006. Reproduit par permission speciale.
68 [Link],com.

69 [Link]/html/[Link].
70 [Link].
71 [Link].
72 [Link].
73
[Link].
74 [Link].

75 [Link].

Chapitre15
76 "Preaching the Word" [Precher la Parole], interview de Charles
D. Brooks, Ministry, avril 2005. Reproduit par autorisation speciale.
77
D'apres un enregistrement audio du sermon de Charles D.
Brooks, "Claimed and Kept" [Reclames et gardes].
78
Billy Graham lors de la croisade d'evangelisation de Charlotte,
Caroline du Nord, en 1958. Ace sujet, vous ,pouvez consulter le
site suivant: [Link]
charlotte/[Link].

Chapitre16
79 "Prophetic preaching" [Une predication prophetique], interview
de Hyveth Williams, Ministry, juillet 2001. Reproduit par
autorisation speciale.
80 Marvin A. McMickle, "Where Have All the Prophets Gone?
215
 Une puissante predication biblique

Reclaiming Prophetic Preaching in America [Ou sont passes taus les

prophetes ? Comment restaurer la predication prophetique en
Amerique], The Pilgrim Press, Cleveland, Ohio, 2006.
81
Ellen G. White, The Southern Work [Notre reuvre dans le Sud des
Etats-Unis], Review and Herald Publishing Association,
Washington, D.C., 1966, p. 9.
82
Leonora Tubbs Tisdale, Prophetic Preaching: A Pastoral Approach
[La predication prophetique : une approche pastorale ],
Westminster/John Knox Press, Louisville, Kentucky, 2010, p. 10.
8
3 Idem.
8
4 [Link]
85
http:/ /[Link]/com/video/ of-towers-and-lightsbutts­
calvin-61656480.
-

86
Idem.
87
Ellen G. White, op. cit., p. 10.
88
Marvin McMickle, op. cit.
89
Linda C. Clader, Voicing the Vision: Imagination and Prophetic
Preaching [Comment exprimer la vision : l'imagination et la
predication prophetique], Morehouse Publishing, Harrisburg,
Pennsylvanie, 2003.
90
Walter Brueggemann, Prophetic Imagination [L'imagination
prophetique], Augsburg/Fortress, Minneapolis, Minnesota, 2001.
Chapitre17
91
Ravi Zacharias, Can Man Live Without God? [L'homme peut-il
vivre sans Dieu ?], Word Publishing Association, Dallas, Texas,
1994, p. xiii.
"Reaching the Secular Mind" [Comment atteindre !'esprit
secularise], interview de Ravi Zacharias, Ministry, mars 2000.
Reproduit par autorisation speciale.
92
Cite dans Ravi Zacharias, A Shattered Visage: The Real Face of
Atheism [Un visage brise : le vrai visage de l'atheisme], Baker
Books, Grand Rapids, Michigan, 1990, p. 21.

216
 Notes

93
Idem.
94Ravi Zacharias, Can Man Live Without God? [L'homme peut-il
vivre sans Dieu ?], op. cit., p. 71.
95
Ibid., p.130.
96 Ravi Zacharias,
Deliver Us Form Evil: Restoring the Soul in a
Disintegrating Culture [Delivre-nous du mal : comment restaurer
l'ame dans une culture en pleine desintegration], World Publishing
Association, Dallas, Texas, 1996, p. 198.
'ill Ravi Zacharias,
Cries of the Heart: Bringing God Near When He Feels
So Far [Les eris du creur : comment amener Dieu plus pres de nous
quand on le sent si eloigne], World Publishing Association,
Nashville, Tennessee,1998, p. 89.
98 Ibid., p. 9.
99Ravi Zacharias, A Shattered Visage: The Real Face ofAtheism [Un
visage brise: le vrai visage de l'atheisme], op. cit., p. 2.
Chapitre18
"Sequence Preaching: How to Design and Prepare an Effective
100

Sermon Series" [La predication en series : comment concevoir et

preparer une serie efficace de sermons], Ministry, decembre 2008.
Reproduit par autorisation speciale.
101
Vous trouverez au chapitre 25 des informations sur les groupes
de planification des sermons.
102 Il ya de rares occasions ou les divisions en chapitres et les unites
de pensee sont paralleles. En preparant une serie de messages sur
le livre de Daniel, j' ai decouvert que les neuf premiers chapitres de
ce livre sont des unites de pensee [Link]. Par contre, les
chapitres 10 a12 constituent une seule unite de pensee. Ayant ceci
a I'esprit, j'ai elabore une serie de sermons sur ce livre en 10 parties.
Vous pouvez trouver cette serie sur le site Web
[Link]. Les manuscrits de cette serie de
sermons [Link] en 10 parties sont disponibles sur le site Web
[Link].

217
 Une puissante predication biblique

103Ma plus longue serie de sermons de ces dernieres annees a ete

une serie en 13 parties sur les Dix Commandernents, intitulee « Des
paroles de benediction : nouveau coup d' cell sur les Dix
Commandements ». En planiliant cette serie, j'ai senti qu'il me
faudrait au moins dix sermons : un pour chaque commandement.
Je choisis d'ajouter un recit a la premiere personne au
commencement de cette serie pour determiner I' arriere-plan
historique, et de conclure cette serie par deux sermons
supplementaires: l'un sur « Les deux grands commandements »
d'apres l'enseignement de Jesus, et un sermon final intitule
« Disponibles? », qui abordait le probleme de la perpetuite de la
loi morale. Je fus agreablement surpris de constater que les
auditeurs conserverent leur interet et leur concentration pendant
toute cette serie en 13 parties.
104Cette serie sur les chretiens sains se composait de six messages :
« Un style de vie sain » ; « Une famille saine » ; « Des finances saines » ;
« Des relations saines » ; « Un corps sain » ; et « Un esprit sain ». Les
manuscrits des sermons de cette serie « Des chretiens sains » sont
disponibles sur le site Web [Link].
Jesus a donne I' exemple de la communication d'une unique idee
105

dominante. Voir les chapitres 1 et 8.

Les manuscrits de cette serie de sermons explicatifs en quatre
106

parties sont disponibles sur le site Web

[Link].
107 Vous trouverez des informations supplementaires sur la maniere
de prolonger !'impact de votre ministere de la predication dans
I' article intitule "Preaching to the World" [Precher au monde] dans
le numero de juillet 2007 du Ministry. Ce numero est egalement
disponible sur le site Web [Link].
Chapitre 19
108"First-Person Narrative Preaching" [Le recit a la premiere
personne ], Ministry, mai 2008. Reproduit par autorisation speciale.
109Pour un recit ala premiere personne, il est necessaire de precher
sans notes. Vous trouverez au chapitre 23 un utile processus en cinq
etapes, qui vous preparera a precher sans notes.
218
 Notes

110
a
Je commem;;ai ce recit la premiere personne en entrant par
l'arriere de la chapelle et en parcourant toute l'allee centrale. Je
m' arretais au cours de mon« voyage » pour saluer mes auditeurs.
111
Chaque auditeur avait rec;u, en entrant dans la chapelle, un
exemplaire de 1'epitre aux Philippiens. Ced a permis aux auditeurs
a
d'en lire des passages avej:: moi. J'ai aussi pu les inviter la lire en
entier au cours de la semaine suivante.
112
a
Un exemplaire complet de ce sermon est disponible l'adresse
suivante : [Link]. Il est intitule "Two
Reasons to Rejoice" [Deux raisons de se rejouir] et fait partie de la
serie de sermons sur 1'epitre aux Philippiens intitulee "Rejoicing
in the Lord" [Se rejouir dans le Seigneur].
Chapitre20
113
"Relevant Biblical Preaching: the Art of Double Listening" [Une
predication biblique pertinente : 1'art de la double ecoute],
interview de John R.W. Stott, Ministry, janvier 1997. Reproduit par
permission speciale.
114
John
R.W. Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the
Twentieth Century [Entre deux mondes : 1'art de precher au 2oeme
siecle], William B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1982, p. 192.
115
Le Docteur Stott a amplifie cette idee dans une publication plus
recente, The Contemporary Christian: An Urgent Plea for Double
Listening [Le chretien contemporain : plaidoyer pressant pour une
double ecoute], Inter-Varsity Press, Leicester, Angleterre, 1992. Il
existe une edition americaine, egalement publiee par Inter-Varsity
Press, 1992. Elle porte simplement le titre The Contemporary
Christian [Le chretien contemporain].
116
Le nombre de rencontres de ce groupe de lecture est passe a
quatre par an.
117
Will Hutton, The State We're In [L'etat dans lequel nous nous
trouvons], Vmtage, Landres, Angleterre, 1996.
118
Richard Dawkins, The Selfish Gene [Le gene ego'iste], Oxford
University Press, New York City, New York, 1989. Dawkins est un

219
 Une puissante predication biblique

professeur d' Oxford qui professe des opinions athees et

darwiniennes.
119
Le Docteur Stott a suggere que, si on ne trouve pas dans son
eglise un nombre suffisant de personnes de ressources appropriees,
on peut faire appel a des personnes de la communaute.
12
0 L' un de ces ch0meurs avait presente 43 demandes d' emploi,
n' avait bbtenu que six interviews, et se trouvait encore sans emploi.
121
Vous trouverez une etude plus poussee des groupes de
ressources de sermons au chapitre 21.
122 Vous trouverez une etude plus poussee du processus de
planification des sermons au chapitre 25.

Chapitre21
123 "Start a Sermon Resource Group: Unleashing Your
Congregation » [Lancez un groupe de ressources pour les
sermons : liberez la creativite des membres de votre assemblee],
Ministry, septembre 2003. Reproduit par autorisation speciale.
124 John R.W. Stott, Between Two Worlds: The Art of Preaching in the
Twentieth Century [Entre deux mondes : I' art de pr�cher au 20ilme
siecle], William B. Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1982, p. 199.
125 Interview de John R.W. Stott du 12 aoftt 1996 par Derek J. Morris,
cite dans Listening to the Listener: Audience Feedback as a Resource for
Relevant Biblical Preaching [Ecouter celui qui ecoute : la reaction de
I' auditoire comme ressources pour une predication biblique
pertinente], these de doctorat en Ministere, Gordon-Conwell
Theological Seminary, 1998, p. 111. Egalement citee dans le chapitre
precedent.
126 John R.W. Stott, op. cit., p. 199.
127 Idem.

128 Le manuscrit de ce sermon est disponible sur le site Web

suivant : [Link]. Voir aussi le
chapitre 11.
129
John R.W. Stott, op. cit., p. 200.
220
 Notes

130 Ibid., p. 200,201.

Chapitre23
131 "Preaching Effectively Without Notes" [Precher efficacement
sans notes], Ministry, octobre 2006. Reproduit par autorisation
speciale.
132Charles W. Koller,dans son reuvre classique Expository Preaching
Without Notes [La predication explicative sans notes],reconnait que
a
certains predicateurs prechent efficacement partir d'un manuscrit
ou de notes de sermon, mais que « ces m@mes predicateurs seraient
encore plus efficaces s'ils pouvaient se liberer de leurs notes quand
ils sont sur la chaire » (Baker. Book House, Grand Rapids,
Michigan, 1962,p. 34). Cette reuvre classique a ete combinee avec
un autre livre de Charles W. Koller,Sermons Preached Without Notes
[Des sermons preches sans notes] et reimprimee sous le titre How
to Preach Without Notes [Comment precher sans notes] (Baker
Books,Grand Rapids,Michigan,1997).
1
33 Joseph M.
Webb,dans son excellent livre Preaching Without Notes
[Precher sans notes], suggere que la predication sans notes
ameliore aussi la participation de l'auditoire et est le reflet d'un
authentique temoignage qui parle du creur (Abingdon Press,
Nashville,Tennessee,2001,p. 25-30).
1
Vous trouverez au chapitre 25 de l'aide pour elaborer un
34

calendrier des predications.

135 Je suis en desaccord avec Webb sur ce point essentiel. Je
considere la mise par ecrit d'un manuscrit oral comme une partie
essentielle de la preparation de la predication sans notes.
136 Vous trouverez une presentation utile sur l'art de rediger un
manuscrit oral dans le livre de William H. Shepherd, Without a Net:
Preaching in a Paperless Pulpit [Sans filet: precher dans une chaire sans
papiers],CSS Publishing Company, Lima, Ohio,2004,p. 100-121.
137 William H. Shepherd,Without a Net [Sans filet],op. cit., p. 103.
William H. Shepherd fait remarquer que « nous apprenons nos
1 8
3

sermons comme les acteurs apprennent leur r6le ; mais, au

221
 Une puissante predication biblique

contraire de la plupart des acteurs, nous avons la liberte

d'ameliorer notre texte en le repetant, et meme en delivrant notre
sermon» (Without a Net [Sans filet], op. cit., p. 123).
139 Un plan clair et logique est de la plus haute importance
lorsqu'on se prepare a precher un sermon sans notes.
140 Ce parcours initial de votre sermon se fait le mieux a haute voix.
Plus tard, au cours du processus d'interiorisation, ce parcours
pourra se faire dans votre tete.
141 C'est-a-dire en supposant que vous n'etes pas physiquement ou
mentalement epuise. Une bonne sante physique et mentale est
essentielle au fonctionnement optimal de votre memoire.
142
Une erreur frequente dans la preparation d'un sermon est de
laisser trop peu de temps a son interiorisation. Le resultat est que
les predicateurs se preoccupent trop souvent des mots lorsqu'ils
prechent, au lieu de se concentrer sur la connexion avec leurs
auditeurs. Je recommanderais de parc�urir cinq ou six fois votre
sermon au cours de ce processus d'interiorisation.
143 Joseph M. Webb, Preaching Without Notes [Precher sans notes],
op. cit., p. 28.
144 William H. Shepherd suggere qu'un predicateur qui apprend a
precher sans notes pourrait « prendre une petite section de son sermon
et decider de precher cette section, et settlement celle-ci, sans utiliser
son manuscrit. Choisissez d' abord une histoire, car on se souvient
facilement des histoires. Prechez votre sermon comme auparavant;
mais, en arrivant a Yhistoire, regardez votre auditoire et ne le quittez
plus des yeux. Racontez Yhistoire. La semaine suivante, prenez une
autre partie de votre sermon. ... Augmentez progressivement votre
confiance, de sorte a pouvoir precher chaque semaine deux ou trois
unites de pensee sans regarder votre manuscrit» ijoseph M. Webb,
Without a Net [Sans filet], op. cit., p. 133).
145 Votre experience en essayant ce processus en cinq etapes pour
precher efficacement sans notes sera utile a d'autres predicateurs.
Envoyez vos reactions, commentaires ou suggestions a 1' adresse
suivante : dmorris@[Link].

222
 Notes

Chapitre24
146 "Feedback and Evaluation'' [Reactions et evaluation], interview
de Lee Strobel, Ministry, janvier 2001. Reproduit par autorisation
speciale.
Chapitre25
147 "From Panic to Purpose: The Process and Benefits of Planning a
a
Preaching Calendar" [De la panique un but : le processus et les
bienfaits de la planification d'un calendrier des predications],.
Ministry, septembre 2004. Reproduit par permission speciale
148
L'un de mes groupes de planification des sermons s'est revele
doue d'une formidable creativite. Ses membres ont senti. le besoin
de sermons en rapport avec la vie [Link] et suggere une serie
de sermons enquatre parties, [Link] « Le [Link] sur la place
du marche». Cette serie de sermons incluait : « Etre [Link] dans la
salle de classe » ; « Etre [Link] dans les professions medicales et
paramedicales» ; « Etre [Link] dans les affaires» ; et « Etre cbretien
chez soi». Vous trouverez davantage d'informations sur cette serie
au chapitre 21. Les manuscrits de ces sermons sont disponibles sur
le site Web suivant : [Link].
Chapitre26
149
"How to Care for Your Voice" [Comment prendre soin de votre
voix], Ministry, juilletf aout 2010. Reproduit par autorisation
speciale.
150
a a
Je suis reconnaissant Marc Becker, Reyna Carguill, au Dr
a
Evan Chesney, Gale Jones Murphy et au Dr Julie Penner pour
a
leur importante contribution cet article.
151
a
Gale Jones Murphy est professeur de chorale l'etablissement
d'enseignement secondaire de Brentwood, Tennessee.
152
Le Docteur Evan Chesney est le directeur musical de l' eglise
a
adventiste du septieme jour de Forest Lake Apopka, Floride.
153 a
L'alcool et les boissons base de cafeine sont egalement nocifs
a une performance optimale de la voix. L' alcool provoque la
constriction des vaisseaux sanguins des cordes vocales et la

223
 Une puissante predication biblique

reduction du contr6le de la voix. La cafeine provoque le

dessechement de la gorge et perturbe le rythme sain du repos.
154
Reyna Carguill est chanteuse professionnelle d'opera. C'est une
soprano.
155
Mark Becker est professeur d' orthophonie et directeur d'une
chorale et un d'orchestre de cloches a
l'etablissement
a
d'enseignement secondaire de Forest Lake Apopka, Floride.
156
Un style de vie sain est une partie importante des soins de la
voix. Une excellente ressource pour la sante de toute la personne
est : « CREATION Health » [La sante de la creation], diffuse par
l'H6pital de Floride. Vous pouvez en apprendre davantage sur ce
sujet sur le site Web [Link].
157
Le Docteur Julie Penner est directrice des activites vocales a
a
l'Universite adventiste du Sud Collegedale, Tennessee.
158
a
Les predicateurs doivent apprendre utiliser correctement un
micro. On ne doit pas ajuster sa voix pour essayer de trouver le
volume ou le ton approprie : c'est le travail du technicien du son.
Prenez le temps de passer un test auditif. Les niveaux
d'egalisateurs (EQ) sont differents selon qu'on parle ou qu'on
chante. Les voix feminines exigent peut-�tre moins de ton de voix
de soprano, et les voix masculines moins de ton de voix de basse.
159
Un excellent livre sur I' emploi et les soins de la voix est The
Performer's Voice [La voix de l'executant], par Meribeth Bunch
Dayme, W.W. Norton, New York City, New York, 2005. Si vous
souhaitez un livre plus technique sur la pedagogie vocale, le
Docteur Julie Penner recommande Your Voice: An Inside View [Votre
a
voix : coup d'ceil l'interieur], par Scott McCoy, Inside View Press,
Princeton, New Jersey, 2006. Vous trouverez un site Web utile sur
les soins de la voix al'adresse suivante : [Link]-personal­
[Link].

224
 OPTIMISEZ
VOTRE
POTENTIEL

Dieu desire que vous soyez un puissanc predicateur biblique. Que vous soyez appremi
clans !'art de la predication biblique, ou que vous souhaitiez ameliorer vos
techniques de predication, Une puissante predication biblique sera pour vous une
precieuse ressource. Tirez des suggestions pratiques du ministere de predication de Jesus.
Decouvrez un processus en 12 etapes qui vous aidera a preparer et adelivrer de puissanrs
sermons bibliques. Ecoutez !es sages conseils provenanc de maitres de la predication sur
divers aspects du processus de la predication.
Si vous lisez ce livre seul, prenez le temps, a la fin de chaque chapitre, d'etudier !es
questions de reflexion/discussion. Appliquez avotre propre ministere de la predication ce
que vous avez appris. Vous pouvez aussi choisir de lire Une puissante predication biblique
avec un groupe de collegues. l;interaccion de ce petit groupe vous aidera a cirer le plus
grand profit de ce que vous avez appris dans chaque chapitre.
Vous trouverez davantage d'informations sur le processus en 12 etapes pour preparer et
delivrer de puissants sermons bibliques, ainsi que des conseils essentiels sur la maniere de
delivrer efficacemenr un sermon, sur le DVD qui accompagne ce livre er a l'adresse
suivante : [Link].

AUSUJET
DEL'AUTEUR
Derek J. Morris est un predicateur et professeur de predicateurs
internationalement [Link] est actuellement
redacteuren chef du Ministry,
un periodiqueinternational [Link],l'un de
Docteuren ministeresen theologiepratique,de l'UniversiteAndrews,et
l'autrede Docteuren ministeresde la predication,du Seminairetheologique
Gordon-Conwell , rehaussentson ministeredynamiquedu haul de la chaire
pour faire de lui un predicateuret un professeurtres [Link]
passe-temps favoriestde composerdescantiquesbibliquesencollaboration
avecsonepouse,[Link] sesseminaires sont disponiblessur
!'Internetal'adressesuivante: [Link].

.- ISBN:
978-99949
-0-095-4