Les Madakhira font

partir des Néo-

Murji’ah

Partie 4

L’Article se compose de quatre parties :

Partie 1 - Les Similarités entre les Murji’ah du

passé et les Néo-Murji’ah
Partie 2 - La Position des Ahl us-Sunnah Wal-
Jama’ah concernant al Iman et al Kufr
Partie 3 - Les Types de Kufr
Partie 4 - Les Types de Mécréants

Partie 1 - Les Similarités entre les Murji’ah

du passé et les Néo-Murji’ah

Les Murji’ah sont de trois types :

1- Ceux qui ont parlé du Irjaa’ dans l’Iman et le
Qadar (la destiné) selon la voie des Qadariyyah et
des Mu’tazilah.
2- Ceux qui ont parlé du Irjaa’ dans le Iman et du
“Jabr” dans les actes – c à d, un homme n’est pas
bien libre et il est forcé de faire ce qu’il fait –
selon la voie des Jahmiyyah.
3- Le troisième type est différent des Jabriyyah
(du Jabr) et des Qadariyyah. Il y a de nombreux
groupes : les Yonusiyyah, Ghasaniyyah,
Thawbaaniyyah, Toumniyyah, et les Murisiyyah.
Les Murji’ah sont appelés Murji’ah car ils
retardent les actes de la foi (Iman). L’Irjaa’
signifie retarder.
Lorsque les Murji’ah parlent du Iman, ils sont de
deux catégories :

1- Les Murji’ah extrêmes (Al-Murji’ah al-

Mutakallimoun).
2- Les Murji’ah juristes (Murji’at al-Fuqahaa’).

1 - Al-Murji’ah al-Mutakallimoun
Jahm Ibn Safwan et ceux qui l’ont suivi disent :
• Le Iman est seulement ce qui est affirmé et
connu par le coeur.
• Ils ne considèrent pas les actes du coeur venant
du Iman.
• Ils pensent qu’un homme peut être
complètement croyant dans son Coeur même
s’il :
• Blasphème Allah,
• Son prophète,
• Combat les Awliyaa’ d’Allah,
• Supporte les ennemis d’Allah,
• Détruit les Masjid,
• Humilie le Qur’an et les croyants,
• Est généreux avec les kuffar… etc.
Ils disent que tout ceci sont des péchés qui ne
touchent pas le Iman dans le cœur d’un homme.
Ils disent qu’il peut faire ça et être croyant de
l’intérieur (dans son Coeur) dans la vision d’Allah.
Ils disent aussi que nous affirmons seulement
les règles de la mécréance dans cette vie à celui
qui fait tous ces actes horribles mentionnés ci-
dessus car ces paroles et actes sont un signe de
sa mécréance.
Si vous leur montrez le Qur’an, la Sunnah et le
consensus qu’un homme qui fait ces actes est un
mécréant en raison de ces actes ci-dessus, ils
répondent que ces actes sont un signe qu’il n’y a
pas d’affirmation et de savoir dans son cœur.
Pour eux, la mécréance est seulement une
chose : l’Ignorance ; et pour eux la croyance est
seulement une chose : le savoir ; ou le
dénigrement et l’affirmation du Coeur.
 Ils divergent dans le fait de savoir si l’affirmation
du cœur est quelque chose de différent du savoir
ou si c’est pareil. Malgré que cette définition du
Iman soit la pire, beaucoup de “al-Murji’ah al-
Mutakallimoun” l’ont adoptée.
De nombreux Salaf, comme Waki’ ibn al-Jarrah,
Ahmad ibn Hanbal, Abi Abaid et d’autres, ont
déclaré mécréants ceux qui définissent le Iman
comme les Murji’ah al-Mutakallimoun.

Ces savants ont dit que Satan est un mécréant

comme cité dans le Qur’an. La mécréance de
Satan est due à son arrogance et à son refus de
s’incliner devant Adam, et non pas parce qu’il a
nié la parole d’Allah.
Le cas de Far’awn et son peuple est le même.
Allah dit : “Ils les nièrent injustement et
orgueilleusement, tandis qu’en eux-mêmes ils y
croyaient avec certitude.” [27:14]
Moïse a dit aussi à Fir’awn : “Il dit : “Tu sais fort
bien que ces choses [les miracles], seul le
Seigneur des cieux et de la terre les a fait
descendre comme autant de preuves
illuminantes; et certes, Ô Pharaon, je te crois
perdu”.” [17:102]
Comme nous pouvons le voir, Moïse, le sincère,
dit la parole ci-dessus à Fir’awn, ce qui est une
preuve que Fir’awn savait qu’Allah a révélé les
signes, et pourtant il était parmi les individus les
plus obstinés et transgresseurs à cause de sa
corruption et non à cause de son manque de
savoir.
 Allah dit : “Pharaon était hautain sur terre; il
répartit en clans ses habitants, afin d’abuser de
la faiblesse de l’un d’eux : Il égorgeait leurs fils et
laissait vivantes leurs femmes. Il était vraiment
parmi les fauteurs de désordre.” [28:4]
Et de même, il y a la situation des Juifs. Allah dit
à propos d’eux : “Ceux à qui nous avons donné le
Livre, le reconnaissent comme ils reconnaissent
leurs enfants. Or une partie d’entre eux cache la
vérité, alors qu’ils la savent !” [2:146]
Et aussi les Polythéistes : “mais ce sont les
versets (le Coran) de Dieu, que les injustes
renient.” [6:33]

2 - Murji’at al-Fuqahaa’
Les Murji’ah al-Fuqahaa’ sont ceux qui disent
que le Iman est l’affirmation du cœur et la parole
de la langue. Ils ne considèrent pas que les actes
font partie du Iman.
Les Murji’ah al-Fuqahaa’ étaient des juristes et
des adorateurs de la ville de Kufa (une ville en
Iraq). Ils affirmaient qu’une personne n’est pas
Musulmane tant qu’elle n’a pas dit la parole du
Iman (la Shahadah) alors qu’elle est capable de le
faire, contrairement à “Jahm Ibn Safwaan”.
Les Murji’ah al-Fuqahaa’ ont reconnu que Satan,
Fir’awn et les autres mécréants croyaient dans
leur cœur que ce que les messagers ont transmis
est la vérité.
Cependant, si les Murji’ah al-Fuqahaa’
n’affirmaient pas que les actes du cœur font
partie du Iman, alors leur argument serait le
même que ce qu’a dit “Jahm Ibn Safwaan”.
 Les Murji’ah al-Fuqahaa’ niaient le fait que le
Iman augmente et diminue avec les actes.
Cependant, ils disaient que le Iman augmentait
avant que la révélation soit achevée ; c’est-à-
dire, lorsqu’Allah révèle un nouveau verset, alors
il est obligatoire de l’affirmer, et cette affirmation
(Tasdiq) se rajoute aux précédentes affirmations
des autres versets.
Ainsi, à la fin de la révélation, le Iman a cessé
d’augmenter. Après la révélation, ils disaient que
le Iman de tous les Musulmans est le même ; le
Iman des premières générations comme Abu Bakr
et Umar est le même que le Iman des gens les
plus désobéissants comme al-Hajjaj Abu Muslim
al-Khurasani et d’autres après eux.

3 - Le Irjaa’ de notre époque

Le Irjaa’ de notre époque est très répandu, que
ce soit parmi les gens du commun ou parmi ceux
qui travaillent pour l’Islam et la Da’wah.
• Le Irjaa’ parmi les gens du commun est
bien connu : “le Iman est dans le cœur.” Ils ne
font pas attention aux actes, ils ignorent plutôt et
rabaissent les actes des membres en prenant
comme excuse que tous ces sujets sont le Iman
du cœur et la pure intention.
• Le Irjaa’ de ceux qui travaillent pour
l’Islam et la Da’wah n’est pas dans la définition
du Iman. Ils ont une bonne définition du Iman en
tant que nom. Ils disent que le Iman est la parole
de la langue, la croyance du cœur et les actes
des membres. Ils disent que le Iman est par les
paroles et actes, et ceci est la définition correcte
du Iman parmi les Ahl us-Sunnah Wal-Jama’ah.
Cependant, lorsqu’il faut appliquer cette
définition, spécialement sur les choses qui
annulent le Iman, il apparaît clairement que “les
actes des membres” qu’ils affirmaient dans la
définition du Iman ne sont pas appliqués.
Oui, beaucoup d’entre eux disent que le Iman
augmente avec les bonnes actions et diminue
avec les mauvaises actions comme l’affirme Ahl
us-Sunnah. Cependant, les péchés diminuent
seulement le Iman, mais ne l’annulent pas, sauf
dans une situation : si il y a rejet, Istihlaal, ou
croyance dans le cœur, sans tenir compte de la
grandeur du péché ou de l’acte.
Ils disent cela alors que le Prophète (alayhi salat
wa salam) a clarifié et dit : “Le Iman a soixante-
dix et quelques branches, la meilleure (la plus
haute) de ces branches est la déclaration de ‘La
ilaha illa Allah’, et la plus petite de ces branches
consiste à enlever les objets nuisibles du chemin ;
al-Hayaa’ (la modestie) est (aussi) une partie du
Iman.” [Rapporté par Muslim et d’autres.]
Donc, les branches du Iman ne sont pas toutes
les mêmes. La branche de “Laa Ilaha Illa Allah”
n’est pas la même que celle de al-Hayaa’ ou que
le fait d’enlever les objets nuisibles du chemin.
L’absence de certaines de ces branches peut
diminuer le Iman, comme al-Hayaa’, et de même,
l’absence de certaines de ces branches peut
annuler le Iman, comme la déclaration de “Laa
Ilaha Illa Allah.”
 Les Khawarij et ceux qui les ont suivis parmi
les Takfiri extrêmes font de toutes les branches
du Iman des annulations du Iman.
Les Néo-Murji’ah disent, en réaction à l’acte
des Khawarij, que l’absence de toutes les
branches du Iman entraîne une diminution du
Iman seulement. Ils ne considèrent pas ces
branches comme étant quelque chose qui annule
le Iman sauf s’il y a Istihlaal, Juhoud ou croyance.
Les Khawarij et les Néo-Murji’ah sont toutes
les deux des sectes égarées.

2- La position de Ahl-us-Sunnah Wal-

Jama’ah concernant le Iman et le Kuffr
Les gens du haqq, ceux qui font partie du groupe
sauvé, sont dans le juste milieu concernant les
questions du Iman et du kufr. Certaines branches
du Iman peuvent affecter la perfection du Iman
sans l’annuler. Ces branches sont de deux
catégories :
• Les branches qui font partie de la
perfection du Iman “Mustahab” (préférable).
• Les branches qui font partie de la
perfection du Iman “Wajib” (obligatoire).
Et aussi, il y a certaines branches du Iman qui
annulent le Iman.
Ainsi, selon Ahl us-Sunnah wal-Jama’ah, les
branches du Iman sont de trois catégories :
1. Les branches qui font partie de la
perfection du Iman Mustahab (préférable) :
Ce sont les actions recommandées de l’Islam,
mais elles ne sont pas obligatoires.
2. Les branches qui font partie de la
perfection du Iman Wajib (obligatoire) : Ce
sont les actions obligatoires de l’Islam.
3. Les branches qui annulent complètement
le Iman.
Les gens de Ahl us-Sunnah wal-Jama’ah ne
classent pas un acte dans l’une ou l’autre de ces
catégories sans preuves du Qur’an et de la
Sunnah : “Ils dirent : ‘Gloire à Toi! Nous n’avons
de savoir que ce que Tu nous as appris. Certes,
c’est Toi l’Omniscient, le Sage’.” [2:32]

Les plus proches des Néo-Murji’ah en

matière de Iman et de kufr : les Murisiyyah
Murji’ah
Les Murisiyyah étaient les Murji’ah de Baghdad,
suiveurs de Bishr ibn Ghayyath al-Murisi. Il disait
que le Iman est l’affirmation du cœur et de la
langue, et que le Kufr est le rejet et le fait de nier.
C’est pourquoi ils affirment que se prosterner
devant une idole n’est pas de la mécréance en
soi, mais un simple signe de mécréance.

Les Néo-Murji’ah ne considèrent pas les actes

comme des actes annulatoires de l’Islam en eux-
mêmes. Pour eux, ces actes doivent être
accompagnés de l’Istihlaal, du Juhoud ou
d’une croyance spécifique pour être
considérés comme du kufr. Ainsi, pour eux, que
ce soit le blasphème d’Allah, la
prosternation devant une idole, la
légifération sans Allah ou la moquerie du
Din d’Allah, aucun de ces actes n’est en soi un
acte de mécréance. Ils les considèrent
uniquement comme des signes d’une croyance
au kufr.

Cette idéologie des Néo-Murji’ah a ouvert une

grande porte au mal contre les Musulmans. De
nombreux mécréants, athées, hypocrites et
Zanadiq ont pu attaquer le Din d’Allah avec
facilité. Les Néo-Murji’ah excusent les Tawaghit
et les apostats en leur trouvant des justifications.
Ils argumentent en leur faveur en disant que tant
que les Tawaghit n’ont pas une croyance
interne dans le kufr, leurs actes ne suffisent
pas à les rendre mécréants. Ainsi, les
Tawaghit n’ont jamais trouvé de défenseurs plus
fidèles que les Néo-Murji’ah.

C’est pourquoi certains Salaf disaient à propos du

Irjaa’ :
• “C’est une religion qui plaît aux rois.”
• “Nous craignons leur Fitnah (Murji’ah)
plus que la Fitnah des Khawarij.”
• “Les Khawarij font moins de mal que les
Murji’ah.”
Ces paroles sont véridiques. L’extrémisme des
Khawarij était motivé par leur colère contre
ceux qui transgressent les limites d’Allah. À
l’inverse, la voie des Murji’ah encourage les
gens à transgresser les ordres et
commandements d’Allah. Elle facilite l’apostasie
et protège les mécréants et les apostats en leur
trouvant des excuses.
 3- Les Types de Kufr (compilé selon Sheikh
Bakr Abu Zaid dans Dar’ Alfitnah)
Les types de kufr sont les suivants :
• Le kufr du démenti
“Et ceux qui traitent de mensonges Nos preuves
ainsi que la rencontre de l’au-delà, leurs œuvres
sont vaines. Seraient-ils rétribués autrement que
selon leurs œuvres?” [7:147]
• Le kufr de ceux qui se moquent d’Allah, de
Son Prophète ou de Son Din
“Et si tu les interrogeais, ils diraient très
certainement : ‘Vraiment, nous ne faisions que
bavarder et jouer.’ Dis : ‘Est-ce de Dieu, de Ses
versets (le Coran) et de Son messager que vous
vous moquiez?’ Ne vous excusez pas : vous avez
bel et bien rejeté la foi après avoir cru. Si Nous
pardonnons à une partie des vôtres, Nous en
châtierons une autre pour avoir été des
criminels.” [9:65-66]
• Le kufr de ceux qui insultent Allah, Son
Prophète ou Son Din
L’insulte annule la glorification obligatoire d’Allah,
de Son Prophète et de Son Din.
“Et quiconque exalte les injonctions sacrées de
Dieu, s’inspire en effet de la piété des cœurs.”
[22:32]
• Le kufr du rejet, de l’arrogance et du refus
d’obéir à Allah
Comme Allah a dit à propos de Satan : “Ils se
prosternèrent à l’exception d’Iblis qui refusa,
s’enfla d’orgueil et fut parmi les infidèles.” [2:34]
Ce type de kufr est le plus courant parmi les
ennemis des messagers.
• Le kufr de se détourner de la religion
d’Allah. Allah dit : “Ceux qui ont mécru se
détournent de ce dont ils ont été avertis.” [46:3]
• Le kufr verbal. Allah dit : “Et si tu les
interrogeais, ils diraient très certainement :
‘Vraiment, nous ne faisions que bavarder et
jouer.’ Dis : ’Est-ce de Dieu, de Ses versets (le
Coran) et de Son messager que vous vous
moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez bel et
bien rejeté la foi après avoir cru. Si Nous
pardonnons à une partie des vôtres, Nous en
châtierons une autre pour avoir été des
criminels.” [9:65,66]. Allah dit aussi : “Ils jurent
par Dieu qu’ils n’ont pas dit (ce qu’ils ont
proféré), alors qu’en vérité ils ont dit la parole de
la mécréance et ils ont rejeté la foi après avoir
été musulmans.” [9:74] lorsqu’ils ont dit : “Si
nous retournons à Médine, le plus puissant en
fera assurément sortir le plus humble.” [63:8] Et
parmi ce type de kufr, il y a ce que les hypocrites
ont dit durant la Bataille de Tabouk : “Nous
n’avons pas vu quelque chose de semblable de
nos récitateurs – ils visent ici le Prophète et ses
compagnons – ils ont de gros ventres, ce sont
des menteurs et des lâches.” Et parmi le kufr
verbal, il y a le fait d’invoquer un autre qu’Allah
et de chercher refuge auprès des morts.
• Le kufr des actes. Allah dit : “Dis : ‘En vérité,
ma Salat, mes actes de dévotion, ma vie et ma
mort appartiennent à Dieu, Seigneur de
l’Univers.” [6:162]. Donc, le fait de se prosterner
devant un autre qu’Allah, de sacrifier pour un
autre qu’Allah, est du shirk et de la mécréance en
Allah. Parmi le kufr des actes (Kufr al-fi’li), il y a la
magie. Allah dit : “Alors que Soulayman n’a
jamais été mécréant mais bien les diables : ils
enseignent aux gens la magie.” [2:102] Car la
magie implique le fait d’utiliser les Jinn, d’être en
contact avec eux, de prétendre connaître
l’invisible et de prétendre avoir la science de
l’invisible avec Allah. Allah dit : “Et ils savent,
très certainement, que celui qui acquiert [ce
pouvoir] n’aura aucune part dans l’au-delà.”
[2:102]. Les savants ont classé la magie sous la
partie “tawhid” sous les types de kufr, car la
magie implique le shirk et le kufr et afin de
mettre en garde contre ça ainsi que de clarifier
que la magie est une annulation du tawhid
(monothéisme).
• Le kufr du cœur et du doute. Allah dit : “Les
vrais croyants sont seulement ceux qui croient en
Dieu et en Son Messager, qui par la suite ne
doutent point et qui luttent avec leurs biens et
leurs personnes dans le chemin de Dieu. Ceux-là
sont les véridiques.” [49:15] Allah dit aussi : “Ne
te demandent permission que ceux qui ne croient
pas en Dieu et au Jour dernier, et dont les cœurs
sont emplis de doute. Ils ne font qu’hésiter dans
leur incertitude.” [9:45] Et aussi : “Il entra dans
son jardin coupable envers lui-même [par sa
mécréance] ; il dit : ‘Je ne pense pas que ceci
puisse jamais périr, et je ne pense pas que
l’Heure viendra. Et si on me ramène vers mon
Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de
retour que ce jardin.’ Son compagnon lui dit, tout
en conversant avec lui : ‘Serais-tu mécréant
envers Celui qui t’a créé de terre, puis de sperme
et enfin t’a façonné en homme ?’” [18:35-37]
Tous ce qui est cité ci-dessus a été déclaré
mécréant par Allah et Son Prophète après qu’ils
aient été croyants, en raison de certaines paroles
et actes qu’ils ont commis, même s’ils n’y
croyaient pas dans leur cœur, contrairement à ce
que pensent les Murji’ah égarés.
Nous devons savoir aussi que le takfir al ‘ayn
(déclarer un individu mécréant) qui a commis des
annulations de l’Islam citées ci-dessus dépend
des conditions et des annulations du takfir. Les
(annulations) citées ci-dessus enlèvent les
défauts et les exagérations du Madhab du Irjaa’.

4- Les Types de Mécréants (Du livre “Dar’

Alfitnah” de Sheikh Bakr Abu Zaid)
Le Musulman ne devrait pas essayer d’éviter de
faire le takfir sur qui Allah et Son Prophète ont
fait le takfir, car en faisant cela, vous démentez
Allah et Son Prophète (alayhi salat wa salam).
Les mécréants sont de deux sortes :
1. Les mécréants d’origine qui ne sont pas
entrés en Islam et à qui a été envoyé le Prophète
Muhammad dans les débuts, comme les Juifs, les
Chrétiens, les Païens, les Mushrikin, etc. Allah a
dit à propos d’eux : “Combattez ceux qui ne
croient ni en Dieu ni au Jour dernier, qui
n’interdisent pas ce que Dieu et Son messager
ont interdit et qui ne professent pas la religion de
la vérité, parmi ceux qui ont reçu le Livre, jusqu’à
ce qu’ils versent la capitation par leurs propres
mains, après s’être humiliés.” [9:29] Ce sont
certes des mécréants, ceux qui disent : “En
vérité, Dieu est le troisième de trois.” [5:73] Les
infidèles parmi les gens du Livre, ainsi que les
Associateurs, ne cesseront pas de mécrier
jusqu’à ce que leur vienne la Preuve évidente.
[98:1]
Ceux qui ne croient pas en Dieu et en Ses
messagers, et qui veulent faire distinction entre
Dieu et Ses messagers et qui disent : “Nous
croyons en certains d’entre eux mais ne croyons
pas en d’autres”, et qui veulent prendre un
chemin intermédiaire (entre la foi et la
mécréance), les voilà les vrais mécréants ! Et
Nous avons préparé pour les mécréants un
châtiment avilissant. [4:150,151] Ce sont les
mécréants d’origine.
Nous ne faisons pas de différence entre les
individus et les groupes, entre le vivant et le mort
lorsque nous les déclarons mécréants, comme
cela est indiqué dans le Qur’an et la Sunnah.
Ce type de mécréants doit être combattu jusqu’à
ce qu’ils entrent en Islam ou paient la Jizyah.
2. Le second type sont les Musulmans qui ont
apostasié en tombant dans l’un des “Types de
Kufr” indiqué dans la partie 3 de cet article.
Cependant, nous devons savoir aussi que le takfir
al ‘ayn (déclarer un individu mécréant) qui a
commis des annulations de l’Islam citées ci-
dessus dépend des conditions et des annulations
du takfir.

Point supplémentaire
 On ne juge pas les cœurs mais les
actes.
Al Quran : “Et dis : ‹Œuvrez, car Allah va voir
votre œuvre, de même que Son messager et les
croyants. Et vous serez ramenés vers Celui qui
connaît parfaitement le visible et l’invisible. Alors
Il vous informera de ce que vous faisiez›.” At-
Tawba Verset 105, nous ne voyons que les actes
par lesquelles ont juge autrui, même s’il prétend
être pure dans son cœur : Il y a parmi les gens
celui dont la parole sur la vie présente te plaît, et
qui prend Allah à témoin de ce qu'il a dans le
cœur, tandis que c'est le plus acharné disputeur.
Dès qu'il tourne le dos, il parcourt la terre pour y
semer le désordre et saccager culture et bétail.
Et Allah n'aime pas le désordre! Et quand on lui
dit: « Redoute Allah», l'orgueil criminel s'empare
de lui. L'Enfer lui suffira, et quel mauvais lit,
certes! Al baqara Verset 204-206
La Sunna : Lorsque les Musulmans ont capturé
Ibn ‘Abbas, ils l’ont traité selon son apparence
extérieure et non selon le fait qu’il prétendait que
l’Islam était dans son intérieur. Ceci parce qu’il
est sorti dans les
rangs des polythéistes augmentant ainsi leur
nombre. Il est même rapporté dans certaines
narrations (des sources) citées précédemment,
qu’il affirmait être contraint de sortir avec eux.
Dans certaines de ces narrations, le Prophète lui
a dit, lorsqu’il l’a vu utiliser l’excuse de la
contrainte tout en s’affiliant à l’Islam, « Allah
connaît mieux ta situation. Si ce que tu dis est
vrai, alors Allah t’en récompensera. Mais ton
apparence extérieure montrait que tu étais avec
eux, ainsi tu dois payer ta rançon. »
Dans tous les cas, ce qui est affirmé dans le
Sahīh Al-Bukhārī et ailleurs nous suffi. Le
Prophète –
- l’a traité selon son apparence extérieure et ne
l’a pas libéré jusqu’à ce qu’il paye sa rançon, tout
comme le reste des captifs parmi les Mushrikîn.
Et sur ce point, il y a aussi, le Hadith de ‘Imrān
bin Husayn, dans le Sahih Muslim, qui est
l’histoire d’un homme (de la tribu) des Banī
‘Uqayl, qui faisait partie de ceux qui ont formé un
traité avec (la tribu des) Thaqīf, et qui a été
capturé. Le Prophète ne l’a pas relâché, malgré
sa prétention à l’Islam.
Ce principe se retrouve aussi dans un hadith du
Prophète ‫ ﷺ‬: “Nous jugeons les gens d’après ce
qui est apparent et Allah se charge de ce qui est
caché.” (Rapporté par al-Bukhârî et Muslim)
Les compagnons : ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (qu’Allah
l’agrée) à dit : “À l’époque du Prophète ‫ﷺ‬, les
gens étaient jugés par la révélation. Aujourd’hui,
nous ne jugeons que par ce qui est apparent
parmi vos actes. Celui qui nous montre du bien,
nous lui accordons notre confiance et nous nous
rapprochons de lui. Et celui qui nous montre du
mal, nous ne lui faisons pas confiance, même si
son for intérieur est pur.”
Nous voyons donc de tout ceci que nous sommes
responsables de nos interactions et nos règles
dans cette vie, basées sur l’apparence extérieure,
contrairement à notre intérieur. Ceci fait partie
des faveurs d’Allah, le Tout-Puissant, le
Majestueux, envers nous. Autrement, l’Islam et
ses gens deviendraient les pions et amusements
des espions, des malfaiteurs et des Zindīq.