Leurs compréhension de la religion

1)Le Asl Din

- La plupart des Néo-murji'a ne réalise même
pas les base de l'islam (Tawhid, alliance et
désaveu), s'ils rendent mécréants les Juifs et
les chrétiens, pour beaucoup d'entre eux, ils
ne les déteste pas, ils n'éprouve pas d'inimitié
a leurs encontre et ne se sépare pas d'eux.
Les pire d'entre eux considère les juifs et les
chrétien croyants et disent que seul les athée
ne croient pas.
- Tandis que les khawarijes ont conditionnés la
foi par des éléments qui n'ont font pas partie,
comme résidait en terre d'Islam, taxant de
mécréants toute personne qui réside, voyage,
ou traverse une terre de mécréance, d'autres
conditionnent la foi par l'exemption totale de
grands péchés ou par allégeance à leurs
émirs ou groupe. (Les plus extrême d'entre
eux fond même le takfir à la chaîne, qui
consiste à rendre mécréant celui qui ne rend
pas mécréants, celui qui ne rend pas
mécréants...: le mécréants/ à l'infini. Les pires
d'entre eux, considère Mécréant celui qui
passe le salam à un barbus qu'il croise dans la
rue (sans lui avoir posé le questionnaires), et
prétend qu'ils n'a pas réalisé le Asl Din, car
considère Musulmans une personne en Dar al
kufr sans le questionné. À croire que c'est
qu'une foi qu'il à répondu à ces question qu'il
entre en islam et qu'avant cela son islam ne
pouvait être valide !, à voir , chapitre Sahih
(valide) et Batil (invalide) dans les livre de
ousoul al Fiqh et les conditions pour entrer en
Islam, les questionneurs sont parfois ceux qui
ignore le plus la réponse....)
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
La plupart des sectes ont inventé, ajouter
(comme al khawarij) ou enlevé (comme les
murji'a) des condition pour la validité de la
Foi; Ibn al Qayyim(ra) a dit:
Chapitre"La foi et les divergences à son sujet"
Concernant la foi, la majorité des hommes
- sinon leur totalité - prétend la détenir.
"Et la plupart des gens, malgré ton ardent
désir, ne sont pas croyants".s12v103
La plupart des croyants ont une foi qui
n'est que très générale. La foi détaillée en ce
qui a été révélé au Prophète‫ﷺ‬, tant en terme
de connaissance, de science, de
reconnaissance, d'amour, de connaissance de
son opposé et de haine à son égard: voilà la
foi de l'élite de la communauté, et de l'élite
des compagnons du Prophète‫ﷺ‬, qui est la foi
de (Abu Bakr(ra)) As-Siddîq et son parti.
La part de foi de la majorité des hommes
se résume souvent au fait de reconnaître qu'il
existe un Créateur, qui est le Seul à avoir créé
les cieux, la terre et ce qui existe entre les
deux. Or, les idolâtres de la tribu de Quraysh
et consorts n'ont jamais renié cette croyance.
Pour d'autres, la foi se résume au fait de
prononcer la double attestation de foi, que
cela soit suivi de bonne œuvres ou non, et
que cela corresponde à la croyance du cœur
ou non.
Pour d'autres encore, la foi se résume à la
seule croyance du cœur, consistant à croire
qu'Allah(awj) est le Créateur des cieux et de la
terre et que Muhammad est Son serviteur et
messager, même si l'attestation de foi n'est
pas prononcée et qu'aucune bonne œuvre
n'est accomplie. Ils vont même jusqu'à
affirmer que si une personne insulte Allah et
Son Prophète‫ ﷺ‬et commet les pires crimes,
elle est tout de même croyante, tant qu'elle
croit en l'unicité d'Allah(awj) et en la prophétie
de Son messager‫ﷺ‬.
Certains considèrent que la foi consiste à
nier les attributs du Seigneur comme le fait
qu'Il Se soit élevé sur Son Trône, qu'il parle de
Ses propres mots dans Ses livres, qu'Il
entende, voie, veuille, puisse, souhaite, aime,
déteste, et autres attributs par lesquels Il
S'est décrit, comme L'a décrit Son messager.
Selon eux, la foi consiste à renier la véritable
signification de ces attributs, à en rejeter le
sens, et à se ranger du côté des opinions des
sceptiques et des bonimenteurs qui se
réfutent pourtant les uns les autres, et se
contredisent les uns les autres, et qui sont
comme les ont décrits 'Umar ibn khattab(ra) et
l'Imam Ahmad: "Ils divergent au sujet du
Livre, le contredisent et s'accordent pour le
délaisser"
Pour certains, la foi se résume à adorer
Allah en fonction de leurs goûts, leurs
penchants et ce que désirent leurs âmes, sans
se limiter aux enseignements du Prophète‫ﷺ‬.
Pour d'autres, la foi est ce que leurs
parents et ancêtres leur ont laissé, par simple
imitation, quelle que que soit la croyance
héritée. Leur foi est basée sur deux
préambule:
1 - Ce sont là les propos de nos ancêtres et
parents
2 - Leurs propos ne sont que vérité
 Pour certains, la foi consiste à se parer de
nobles caractères, à savoir un bon
comportement, avoir un visage avenant, se
forger une bonne opinion de tout le monde, et
d'innocenter tout le monde malgré leurs
manquements.
Pour d'autres, la foi consiste à se défaire
de ce bas monde et de ses attaches, à vider le
cœur (de son amour) et à faire preuve
d'ascétisme. S'ils voient un homme
présentant ces caractéristiques, ils le
considèrent parmi l'élite des croyants, même
si en réalité cet homme, du point de vue de la
science et des actes, n'a rien à voir avec la
foi.
Restent - et ce ne sont pas des moindres -
ceux qui considèrent que la foi se résume à
connaître (Allah(awj) et Son Prophète‫ )ﷺ‬même
si aucune œuvres n'est accomplie.
Tous ces groupes ne sont pas parvenus à
cerner la foi véritable. Il ne l'ont ainsi pas mis
en pratique, et celle-ci ne leur a donc pas été
bénéfique. Ces groupes forment différentes
catégories: certains ont donné à la foi une
définition qui s'avère être l'exact opposé.
D'autres l'ont définie par des éléments qui
n'en font même pas partie. D'aucuns l'ont
désignée par une de ses conditions, mais
insuffisante à la réalisation de la foi. Certains
ont émis des conditions à sa réalisation qui
sont en fait des actes annulatifs et opposés à
la foi. D'autres ont conditionné la foi à ce qui
n'en fait aucunement partie.
En vérité, la foi est au-dessus de tout cela.
La foi est une réalité composée des éléments
suivants: connaître avec science la révélation
faite au Prophète‫ﷺ‬, y prêter foi en y croyant,
la reconnaître en la prononçant, s'y soumettre
par amour et humilité, la mettre en pratique
par le cœur et les membres, en exécuter les
ordres, et y inviter les gens autant que faire
se peut. La perfection de la foi quant à elle
consiste à: aimer pour Allah(awj), détester pour
Allah(awj), donner pour Allah(awj), priver pour
Allah(awj), et considérer Allah(awj) comme sa
seule divinité et son seul être adoré. La voie
menant à la foi consiste à suivre le Prophète‫ﷺ‬
exclusivement, tant en apparence
qu'intérieurement, et à fermer les yeux du
cœur face à tout ce qui pourrait distraire
d'Allah(awj) et de Son messager‫ﷺ‬. Et c'est
Allah(awj) qui accorde le succès.(Méditation
d'Ibn al Qayyim p166).
La définition du Asl din (fondement de la
religion) selon Ibn Taymiyya(ra) c'est tout ce
qu'Allah à révéler a travers Son Messager‫ﷺ‬,
celui qui prend connaissance d'une
interdiction, d'un ordre ou d'une information
(comme l'existence du paradis, l'enfer etc..),
puis le renie devient mécréant, cependant il y
a une distinction entre ce qu'ils est possibles
d'ignoré et ce qui est indispensable de savoir
pour être musulman, ainsi tout ce que le
prophète‫ ﷺ‬prêcha pendant 13 années à
savoir L'adoration d'Allah Seul, l'alliance et le
désaveu (La ilaha illa Allah) ne peut être
ignorer du musulman, pour le reste, il existe
des situation excusable qui nécessite
l'établissement de la preuve (nouveau
converti dans une terre lointaine, ou dans une
époque/endroit ou des sujets claires sont
devenu minutieux, concernant la différence
entre les questions claires (de celle subtiles),
voir ce que dit cheikh al islam ibn Taymiyya(ra):
"Et ceci est lorsqu'il s'agit de propos subtiles,
on peut dire alors qu'untel s'est trompé et
égaré, la preuve dont l'abandon est une
mécréance ne lui est pas parvenue. Mais il
arrive à certains groupes d'entre eux de
tomber dans des choses évidentes que tous
les musulmans, populace et privilégié, savent
que cela fait partie de la religion des
musulmans, que même les juifs et les
chrétiens savent que Muhammad(sawws) fut
envoyé pour l'enseigner et jugea mécréant
celui qui s'y oppose; comme par exemple le
commandement de n'adorer qu'Allah seul
sans associé, l'interdiction d'adorer un autre
que Lui que ce soit les anges(as), les
Prophètes(as), le soleil, la lune ,les astres et les
idoles. Ce sont les plus élémentaires rituelles
de l'islam, ainsi que l'obligation des 5 prières
et la vénération de ce rite, et l'opposition aux
juifs, chrétiens, idolâtres, sabéens et
mazdéens, et l'interdiction des turpitudes, de
l'usure, de l'alcool et des jeux de hasard...."
3)Leurs Définition de la Foi et de la
mécréance
- Les murji'a expulse ou atténue l'importance
des actes, leurs définition de la foi varie selon
le type de murji'a, certains ont une bonne
définition, or, même s'ils disent que les actes
fond partie de la foi, ils ne considère pas
mécréant celui qui n'a aucun actes de bien ou
qui commet une mécréance majeure.
- Pour les khawarije, la foi et la mécréance
c'est: paroles et actes du cœur et des
membres, et la mécréance étant le contraire
de la foi. Or, il disent qu'une personne ne peu
contenir La foi et une part de mécréance en
lui, sans être mécréant.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Ibn Al Qayyim(ra) a dit:(...),En effet, ils
s'accordent (les savants) à dire que dans la
même personne, il y a de l'amitié pour Allah
et de l'hostilité sous deux rapports différents,
qu'elle peut être aimée par Allah et détestée
par Lui sous deux rapports également, et qu'il
peut y avoir même en elle de la croyance et
de l'hypocrisie, et de la croyance et de
l'ingratitude, en étant plus proche de l'une
que de l'autre, conformément aux paroles
divines suivantes: "Ils étaient, ce jour-là, plus
près de la mécréance que de la
Foi..."s3v167,et "Et la plupart d'entre eux ne
croient en Allah, qu'en lui donnant des
associés."s12v106 Il(awj) a établi pour eux la
croyance à côté du Shirk. Même s'il y a, avec
ce Shirk, qui est un démenti de Ses
Messagers(as), leur croyance en Allah. Toutefois
s'ils reconnaissent Ses Messagers tout en
commettant toutes sortes de Shirk (mineurs)
qui ne les privent pas de la croyance aux
Messagers(as) et au Jour dernier, ils mériteront
le grand avertissement réservé aux auteurs
des péchés majeurs. Leurs Shirk est de deux
sortes: Un Shirk Subtil et un Shirk Manifeste.
Le Shirk subtil peut être pardonné. Quant au
Shirk Manifeste, Allah ne pardonne pas qu'on
Lui associe quoi que ce soit. C'est en vertu de
ce principe que les gens de la Sunna ont
affirmé que les auteurs des péchés majeurs
entreront en Enfer avant d'en sortir pour
entrer au Paradis... ."(madarij as salikin)
4)Leurs rapports a la Foi
- Pour les murji'a la foi monter à chaque
révélation d'un verset, puis lorsque la
révélation c'est arrêter, la Foi fut complété.
Ainsi toutes personne qui prononce la
shahada, à la foi de Jibr'îl et mika'îl, et il n'y a
ni Hypocrites, ni baisse de foi avec les péchés.
- Pour les khawarijes la foi "est un bloc" toutes
les branche fond donc partie des obligations,
et tout interdit devient un annulatifs. Ils n'ont
donc aucun doute sur la complétude de leurs
Foi, et celui qui doute d'être un hypocrite,
pour eux, c'est un murtad !.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
La Foi est composé de branche, de la plus
grande: La Ilaha illa Allah à la plus petite:
enlevé un objets gênant sur la route, et la
pudeur fait partie de la Foi. Le Hadith (.....)
Prouve que la foi est composé de plusieurs
branches dont certaines sont plus haute que
d'autres. Chaque branche de la foi à une
branche opposés qui fait partie des branches
de la mécréance, négligé une petite branches
de la foi (non obligatoire) ou pratiqué une
branche de la mécréance (mineure, ex: boire
de l'alcool) ne fait pas perdre la Foi par contre
pour la plus grande, il ne reste plus rien pour
celui qui la perd ou qui pratique l'inverse (ash
Shirk).
La foi augmente :"Et quand Ses versets leur
sont récités, cela fait augmenter leur
foi"s8v4/s9v124/
s10v9/s19v76/s22v54/s64v11/s48v4/s29v69
Elle diminue par implication jusqu'a
disparaître :"eux qui ne croient pas aux verset
d'Allah, Allah ne les guide pas. Et ils ont un
châtiment douloureux" s16v104
Ibn abi zayd al qayrawani(ra) a dit: "Il faut
croire que la foi consiste en paroles, en
dévotion du cœur et en actes des membres;
qu'elle augmente ou diminue en proportion
des œuvres, celles-ci pouvant être imparfaites
ou au contraire servir à intensifier la foi; que
l'expression orale de la foi n'est parfaite que
quand elle s'accompagne d'actes (des
membres); qu'aucune parole et aucun actes
ne valent que par l'intention; que parole,
actes et intentions ne valent que si elles sont
conforme à la Sunna; que le péché (en
dessous du shirk) ne suffit point à rendre les
musulmans mécréants".
5)Sur quel base établissent-ils un
jugement
- Les murji'a donne la prééminence à
l'invisible pour jugé de l'islam ou de la
mécréance d'un individu que cela soit la
croyance, ou la conviction du cœur par nature
imperceptible par l'homme le libérant des
actes obligatoires extérieur. Lorsqu'une parole
ou un acte de mécréance claire émane d'un
individu, leurs seul mots est: "Tu ne peut pas
le juger, il n'y a qu'Allah qui sait ce qu'il y a
dans son cœur" ils revoient donc l'affaire à
Allah.
- Les khawarijes au contraire, ramène Le
jugement qui n'appartient qu'à Allah (les
intention) sur terre et donne donc aussi la
prééminence à l'invisible pour jugé de l'islam
ou de la mécréance. Tout en prétendant jugé
les apparences. Une de leurs grande
caractéristique, c'est qu'ils sont obnubilé par
la mécréance, et qu'ils donnent des
interprétation et implication relevant de la
mécréance à partir de parole claires qui n'en
contiennent pas, de même pour les actes. (ex:
si un savants sort de prison, certains khariji
interprètent "s'il est sortie c'est qu'il a
forcement fait du kufr" ou parce qu'un tel "en
état de faiblesse" n'affiche pas sa 'Adawa,
pour eux c'est qu'il a forcement de l'amour
pour eux, etc...)
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
- Pour répondre aux Murji'a, iblis (qu'Allah le
maudisse) refusa par orgeuil, pourtant
Allah(awj) cite le Refus avant L'Orgueil, bien que
sont refus découla de l'orgueil, il ne nous
convient donc pas de recherché les cause de
mécréance, quel soit le fruit de l'orgueil, d'un
doute, d'un rejet, de la haine concernant les
commandement, d'une hypocrisie ou autre,
seul les actes apparent, ainsi que les parole
sont prise en compte, Allah(awj) dit:"Et lorsque
Nous demandâmes aux Anges de se
prosterner devant Adam, ils se prosternèrent
à l'exception d'Iblis qui refusa (cité avant
l'orgueil), s'enfla d'orgueil (alors que le refus
découle de son orgueil) et fut parmi les
mécréants"s2v34
'Umar Ibn Al Khattab(ra) expliquait: "Il y avait
des gens qui étaient jugés à l'époque du
Prophète Muhammad‫ ﷺ‬par la révélation, mais
maintenant il n'y a plus de révélation. Nous
vous jugeons Aujourd'hui de ce qu'il nous
apparaît de vos actes. Quiconque nous
montre le bien nous le rapprocherons de nous,
lui accorderons la sécurité, et ce qu'il dissimile
dans son for-intérieur n'est pas notre
préoccupations. Il rendra des comptes à Allah
sur ce qu'il dissimule. Quiconque nous montre
une mauvaise apparence, nous ne lui
accorderons pas la sécurité et il ne sera pas
cru, même s'il déclare que son for-intérieur
est bon."(Al bukhari)
- Pour répondre aux Khawarije: Nous jugeons
donc d'après les actes apparent, sans avoir
constamment des doute a propos d'autrui car:
Le prophète‫ ﷺ‬a dit: "Prenez garde à la
suspicion car la suspicion constitue le propos
le plus mensonger."(al Bukhari 5143 / Muslim
2563), Oussama ibn Zyad(ra) tua un homme
après qu'il fit l'attestation et rétorqua au
prophète‫ ﷺ‬qu'il là peut être fait par ruse pour
échappé a la mort, ce a quoi le prophète‫ ﷺ‬lui
répondit: "As-tu fouillé son cœur" puis l'à
beaucoup réprimé, le Prophète‫ ﷺ‬a dit a une
autre occasion: "Il m'a été ordonné de juger
en apparence"An Nasa'i. An Nawawi(ra)
explique: "Il y a en cela la preuve de la règle
connue, dans la jurisprudence et la science
des fondements, que dans les jugements ont
ne se base que sur ce qui est apparent...". "Et
dis:"Œuvrez, car Allah va voir votre œuvre, de
même que Son messager et les croyants, et
vous serez ramenés vers Celui qui connaît
bien l'invisible et le visible. Alors Il vous
informera de ce que vous faisiez"s9v105
Ibn Mubarak dit: "Le croyant cherche les
excuses, et l'hypocrite les faux-pas"
- La meilleure réponse à ces khawarij lorsqu'il
te questionne:"Quel est ta 'Aqida ?" c'est de
donner la réponse d'Ibn Taymiyya(ra) lorsqu'on
lui posa la même question et qui répondit:
"Ma 'Aqida ne te sera d'aucune utilité le jour
du jugement dernier, mais revient plutôt au
Qur'an et à la Sunna".
- Pour ce qui est des interprétation: "Il en
ressort qu'il ne faut pas juger un musulman
mécréant tant qu'il est possible de donner une
interprétation favorable à ses propos,"(Ibn
'Abidin, Hashiyat ibn 'abidin 3/289) C'est à
celui qui les à prononcé d'expliquer le sens
qu'il vise."ou que l'attribution de ce statut de
mécréant peut faire l'objet d'un désaccord
fondé sur ne serait-ce qu'un élément textuel
même faible. "(Ibn 'Abidin, Hashiyat ibn
'abidin 3/289)
Dans Jâmi' al fusulayn, at Tahawi rapporte
"Lorsque l'apostasie est établie avec
certitude, il sera jugé en ce sens, mais si
l'apostasie fait l'objet d'un doute, le jugement
ne sera pas prononcé."
- Règles générale: "on ne rend pas mécréant
une personne, pour l'implication d'une parole
ou d'un actes, mais pour la parole ou l'acte
lui-même"
6)Leurs argumentation dans le Takfir
- Les Murji'a "relativise tout" ne rendent
pratiquement jamais mécréants, inventant
même des empêchements du takfir, leurs seul
réplique:"Oui mais..."...Tu ne sait pas ce qu'il a
dans le cœur" "tu n'est pas un savant" etc... .
Pour eux les nuances n'ont pas de fin, sauf,
lorsque son "gourou" se prononce.
- Les khawarije, Ne comprennent rien des
subtilité, jugement et règle, inventant même
des nouvelle causes de mécréance, et plus ils
sont ignorants, plus les choses sont claires
pour eux, sans jamais se remettre en
question. Aucune nuance, pour lui tout est
claires comme le soleil sans nuage, alors qu'il
n'a rien compris. Tu t'arrête a un feu rouge, et
voila qu'ils te taxe de mécréants, Car T'Obéit
au Taghut !, sans aucune argumentation
religieuse valable. Ils suffit a ces ignards, ces
chiens de l'Enfer, qu'un égaré de leurs
groupes disent;"un tel est un apostats" et il te
considèrent comme tel, même s'il sait que
l'accusateur est en litige avec celui qu'il
accuse et qu'il suit c'est passion.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Shaykh al Islam Ibn Taymiyyah dit dans ses
Fatawa: "Les compagnons et les imams des
musulmans considèrent unanimement que
tenir un propos erroné ne signifie pas
systématiquement être devenu mécréant,
même si ce propos est contradiction avec la
Sunna. Déclarer mécréant quiconque est dans
l'erreur est contraire au consensus. Les
éléments pouvant étayer l'accusation de
mécréance, détaillés ailleurs, font l'objet de
divergences. Chaque groupe affilié à tel ou tel
shaykh ou à tel ou tel imam n'a pas à déclarer
les autres mécréants: de fait, le Prophète‫ ﷺ‬a
dit dans un Hadith rapporté dans le Sahih: "Si
un homme traite son frère de mécréant, cela
s'appliquera à l'un des deux"(Bukhari n°5639
et muslim n°92)
Le juge doit avoir des compétences et pas
être un ignare ou pire un ignare khariji.
'Ali(ra) rapporte que le Messager d'Allah‫ ﷺ‬a dit:
"Lorsque deux hommes te demandent de
juger entre eux, ne juge pas en faveur de l'un
avant d'avoir entendu la version de l'autre.
Ainsi tu sauras comment juger". 'Ali(ra) dit:"je
n'ai cessé, depuis, de juger(ainsi)"Abu dawud
n°3582
Al buhuti a dit:"On n'accepte pas le
témoignage de celui qui est connu pour son
esprit de clan, et son excès de sectarisme, car
son témoignage peut être mis en doute" (que
dire d'un chien de l'enfer, ultra partisan)
Allah(awj) a dit:"Ô vous qui avez cru! Si un
pervers vous apporte une nouvelle, voyez
bien clair(de crainte) que par inadvertance
vous ne portiez atteinte à des gens et que
vous ne regrettiez par la suite ce que avez
fait."s49v6 Or, le khariji est bien pire que le
pervers...
A voir après "Les empêchements relatifs au
verdict du takfir"
7)Leurs négation de la sortie de l'Enfer
et l'intercession pour les grand pécheur.
L'Imam An-Nawawi(ra) a dit:"Les Salafs Salih,
leurs successeurs et les Gens de la Sunna des
générations suivantes s'accordent à
l'unanimité sur la vérité de l'intercession.
Alors que les Kharijites et les mu'tazilites la
nient en soutenant que les pécheurs seront
éternisés en enfer, s'appuyant sur les
verset:"Ne leur profitera point donc,
l'intercession des intercesseurs"s74v48
"Et avertis-les du jour qui approche, quand les
cœurs remontreront aux gorges, terrifiés (ou
angoissés). Les injustes n'auront ni ami zélé,
ni intercesseur écouté."s40v18, Or, il faut
noter que ces versets parlent des mécréants.
(Sharh Muslim T1p850) Parmi les
caractéristiques des khawarij, est qu'ils
applique les versets relatifs aux mécréants
pour l'ensemble des gens et qu'ils prennent
des textes que selon le prisme de leurs
doctrine.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
- Les gens de la Sunna atteste de
l'intercession dans l'au-delà:
1) particulière au Prophète‫ ﷺ‬pour soulagé les
bénéficiaires des affres du rassemblement.
2) celle consistant à faire entrer au Paradis
des gens sans jugement.
3) celle en faveur de gens destinés à l'enfer.
4) celle en faveur des pécheurs qui y seront
rentrer pour qu'ils en sortent.
5) celle qui a pour but d'élever les rangs des
bienheureux au Paradis.
- Dont les 3 conditions sont contenus dans les
versets suivants:
1)Qu'Allah l'agrée s53v26
2)Lui donne Sa permission de parler s20v109
3)pénétré par la crainte s21v28
- L'intercession dans l'au-delà pour un
mécréant:
1) celle pour Qu'Abu talib soit dans l'enfer le
plus haut.
2) tous les autres n'auront que le feu, ceux
qui ici-bas intercéder auprès des Prophètes(as),
des Anges(as), des pieux(as), ou des mort peut
importe leurs rangs, n'auront ni intercesseur
ni rançon ni alliés, le premiers Shirk sur la
terre apparue avec cette pratique n'étant pas
pardonner.
Chapitre 3
Leurs vision du groupe et des têtes
1)Leurs rapports à la réalité
- Les Murji'a, "ultra idéaliste", imaginent que
l'Arabie (saloulite) est la "Terre du Tawhid",
malgré l'établissement des Lois humaines,
que les savants Rabbaniyyoun sont
emprisonné, qu'ils combattent les
Muwwahidin avec (et sous l'autorité) des
kufar..., et osent taxé de khawarije ceux qui
n'obéissent pas à MBS (un taghut) alors
qu'eux-même, dans les fait, vivent tel les
gens de la Jahiliyya (sans tête et sans jamais
émigré dans le "Pays du tawhid").
- Les khawarije, "ultra utopiste", conçoivent la
terre d'islam, comme étant un endroit ou
l’injustice, les pécher, l'hypocrisie, n'existe
pas et que l'ensemble habitants ont leurs
'Aqida. Puis S'ils émigrent dans une terre et
prennent connaissance d'une injustice, ils
l'impute aux têtes, prônant leurs inefficacité
et légitime le fait de sortir contre eux.
Souvent avant d'émigré ces gens rendent
mécréants ceux qui ne veulent pas émigré,
puis s'ils partent, à la vue de la moindre
contradiction avec leurs conception d'une dar
al islam, ils reviennent chez les plus grands
injustes (en dar al kufr) et disent :" ils y avait
des injustices, etc". La finalité de la plupart
d'entre eux, lorsqu'ils reviennent en dar al
kurf, c'est de se rendre eux-même mécréants
et apostasies (conformément à leurs
croyances concernant le fait de vivre en dar al
kufr): ce qui renvoie d'une certaine manière
au hadith:"Celui qui qualifie un homme
(musulman) de mécréant ou d'ennemi d'Allah,
alors qu'il ne l'est pas, verra cette accusation
se retourner contre lui"
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Ibn taymiyya(ra) dit dans al 'Aqida al wasitiyya
qu'il est du devoir du musulman de faire
preuve d'écoute et d'obéissance, même si le
chef des croyants est un pervers, les gens ont
l'obligation de faire le Jihad, le pèlerinage, les
'Ids et la prière du vendredi derrière lui, par
contre en cas de Mécréance Clair il faut le
remplacer.
Ibn Mas'oud(ra): "Attachez-vous à la
communauté (Jama'a) des croyants car elle
constitue le câble d'Allah qu'Il
recommande(s3v103). Et ce qui vous répugne
au sein de la (jama'a) communauté et de
l'obéissance vous est meilleur que ce que
vous aimez dans la division"
2)Ultra Partisan
- Les murji'a, Juge de la guidé d'une personne
en fonction des personnalités politique ou
théologiques qu'ils suit, quant une personne
rejette, à juste titre, c'est individus, ils le
considèrent alors innovateur ou Takfiri, surtout
s'ils la personne en question suit les rappels
d'un savants emprisonné ou faisant l'objet de
mise en garde part des détracteurs de son
clan.
- Chez les khawarije, les jugement
d'appartenances devance les jugement
légaux (Shar'i).
Une personne peut ignoré la réalité du groupe
(gouverneur ou savants) auquel il s'affilie
pensant qu'ils partages sa 'Aqida, alors que
non, et inversement une personne peut
s'affilier a un groupe de Véridique et peut être
complètement égaré pensant qu'ils partages
sa 'Aqida déviante alors que non, trop de
monde tombe dans cela, boycottant
directement une personne pour sa filiation,
malgré le fait qu'il est une bonne 'Aqida, sans
avoir la bonne version de la réalité, et critique
un groupe véridique par suivi aveugle, et
inversement d'autres considèrent des pure
égaré comme des véridique que pour leurs
filiation, alors qu'ils sont à côté de la plaque.
Les preuve a ramené sont parfois, seulement
contextuelles, sur la 'Aqida ou les deux.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Deux très grand danger: Juger une personne
pour sa filiation a un groupe seulement, et
juger un groupe pour une personne ou
plusieurs qui s'y affilie.
Ibn Taymiyya(ra) a dit:"La voie des vrais
"Mubtadi'ine Dhaline" (innovateurs égarés)
c'est ceux qui font Al wala (l'alliance) wa al
Bara (et le désaveu) en vertu d'un groupe,
d'un livre, d'un cheykh etc... au détriment de
La Ilaha Illa Allah"(Majmu' al fatawa)
Sheykh Abu Khalid Ben Hamoud El Khalidi
dans son épître: La mécréance de celui qui
doute ou s'abstient du takfir du mécréants (ou
Tawaghit) a dit:
1er Catégorie: La mécréance de celui qui
doute ou s'abstient du takfir des Tawaghit qui
ne s'affilie pas à l'islam: Ceci fait partie du
3eme annulatif de l'islam, tous les musulmans
sont unanimes sur la mécréance de celui qui
s'abtient de fair leurs Takfir, cette mécréance
est claire et ne nécessite pas l'établissement
sur la personne en question:"Les mécréants
parmi les gens du Livre, ainsi que les
Associateurs iront au Feu de l'Enfer, pour y
demeurer éternellement. De toute la création,
ce sont eux les pires"s98v6 "N'as-tu pas vu
les hypocrites disant à leurs confrères qui ont
mécru parmi les gens du Livre: "Si vous êtes
chassés, nous partirons certes avec vous et
nous n'obéirons jamais à personne contre
vous; et si vous êtes attaqués, nous vous
secourrons certes" Et Allah atteste qu'en
vérité ils sont de menteurs"s59v11
2eme Catégorie: La mécréance de celui qui
doute ou s'abstient du takfir des Tawaghit qui
s'affilie à l'islam:Les gens face à cela se divise
en trois catégories de personne:
1)Ceux qui les soutiennent est combattent
pour eux tel les laïcs, démocrate etc.. . Ils n'y
a aucun doute sur la mécréance de c'est gens
là.
2)Ceux qui ne savent pas leurs situations et
leurs réalité et ceux dans quoi ils sont tombé
comme mécréances, cela ont une croyance
correcte, ils sont juste ignorants (de leurs
réalité et les juge par les apparences qui les
trompe car ils affiche l'islam), tous comme
celui qui ne sait pas qu'un tel prétend voir
l'avenir (et ne le rend pas mécréant car il
ignore cela, mais l'aurais rendu mécréant si il
connaissait sa réalité), c'est gens la ne sont
pas mécréants mes juste ignorants de leurs
situations.
3)Ceux qui s'abstiennent de les rendre
mécréants,ils se divise en plusieurs
catégories:
 1)Ceux qui n'ont pas de protection "S'il n'y
avait pas eu des hommes croyants et des
femmes croyantes (parmi les Mecquoi) que
vous ne connaissiez pas..."s48v25 Bien qu'ils
savent qu'ils sont mécréants, les considère
comme tel (avec ceux que cela implique
comme haine et désaveu), mais ne le déclare
pas ouvertement (ils refuse de le dire, car ils
n'ont aucune protection, mais ne vont pas
jusqu'à les déclarer Musulmans).
2)Ceux qui ont une protection qu'ils savent
qu'ils sont mécréants, les considère comme
tel, mais ne le déclare pas ouvertement (sans
pour autant les déclaré musulmans) pour
continué à garder une part de dounya ,cela
sont ceux qui transige "Ils aimeraient bien
que tu transiges avec eux afin qu'ils
transigent avec toi."s68v9 ,ils sont pêcheurs
et leurs pêché prend de l'ampleur en fonction
de la cause de celui-ci.
3)Ceux qui disent c'est Tawaghit sont des
mécréants mes s'abstiennent de leurs Takfir,
en disant que leurs actes est de la mécréance
mais qu'eux ne sont pas mécréants, cette
catégorie de personne est tombé dans la
mécréance.
 4)Ceux qui ont pris connaissance de leurs
leurs actes et de leurs mécréance mais qui, à
causes des "savants du mal" croit qu'il faut
leurs établir la preuve avant de leurs faire
leurs takfir car ils ont était trompé, ils faut
leurs établir la preuve puis s'ils refuse, ils
deviennent mécréants.
3)L'obéissance aux gouverneurs
- La doctrine murjite est fondé sur
l'obéissance absolue aux gouverneurs, quoi
qu'ils fasse ou Ordonne.
- Les khawarije, eux, considèrent ceux qui ne
font pas allégeance à leur émir mécréants.
Mais finissent toujours par ce rebellé et
s’entre-tués, car sans aucune humilité, et dès
lors que l'on contredit leurs compréhension,
ils se rebellent (sans forcément que l'émir est
fait un grand péché), ils n'ont donc aucune
Obéissance. Car: "L'âme, de par sa nature, a
tendance à ne tirer aucun profit des propos de
celui qui ne se conduit pas selon les
exigences de son savoir..."
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
L'imam An Nawawi(ra) dit à propos de la lettre
du Prophète‫ ﷺ‬à Héraclius:".... c'est pourquoi
le Prophète‫ ﷺ‬avait dit:"à Héraclius, 'Adhim (le
chef ou grand) des Rooms(byzantin)" et n'a
pas dit:"Malik (souverain ou roi) des Rooms",
car nul n'est malik avec un autre Hukm
(Jugement, pouvoir, tranché les affaires) (qu'il
suit et établi) que le DIN de l'Islam, et nul n'a
(Sultan) autorité en dehors de celle conférée
par le Messager d'Allah‫ﷺ‬, à savoir que la
seule autorité légitime et celle des chefs
nommés par le Messager d'Allah‫ﷺ‬
personnellement ou par des tiers autorisés
(ahl al-hall wal-aqd) par lui selon certaines
conditions. Seules sont considérées
exécutoires les décisions des mécréants
qu'imposent la nécessité (bi darura)
absolue......"(Shahr Muslim t7p194)
Et la encore l'obéissance à ces chiens (les
tawaghit) ce divises en plusieurs cas, bien que
l'on parle de nécessité absolue, car la
nécessité ne permet que l'interdit et ne
permet en aucun cas le Shirk qui lui est
pardonner que par la contrainte:
- 'Adi Ibn Hatim(ra) rapporte qu'il entendit le
prophète‫ ﷺ‬avant sa conversion a l'islam
récité ce verset: "Ils ont pris leurs rabbins et
leurs moines, ainsi que le Christ fils de
Myriam, comme Seigneurs en dehors d'Allah,
alors qu'on ne leur a commandé que d'adorer
un Dieu unique. Pas de divinité à part Lui!
Gloire à Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils (Lui)
associent."s9v31
Puis dit au prophète‫ﷺ‬: "Nous ne les adorons
pas", Le prophète‫ ﷺ‬lui répondit:"N'est-il pas
vrai qu'ils interdisent ce qu'Allah a autorisé et
que vous le considérez comme interdit, et
qu'ils déclarent licite ce qu'Allah a interdit et
que vous le considérez comme licite?" Je
répondis que oui, et il dit‫ﷺ‬:C'est ainsi que
vous les adorez"(at-Tirmidhi n°3020, Ahmad
et d'autres.)
Abû al Bukhtarî a dit:" Certes ils ne leur
rendaient pas de culte et si on leur avait
ordonné de les adorer en dehors d'Allah, ils
n'auraient pas obéi, mais ils leur ont obéi
quand il s'agissait de rendre le licite illicite et
l'illicite licite et c'est en cela qu'ils en ont fait
de fausses divinités."
Ar-Rabi' ibn Anas a dit:"Je demandai à Abu al
'Aliya en quoi les Fils d'Israël prenaient de
fausses divinités. Il répondit: En ce sens qu'ils
trouvaient dans le Livre d'Allah des ordres et
des interdits mais qu'ils accordaient la priorité
à leurs rabbins et se conformaient aux ordres
et aux interdits que ceux-ci leur édictaient, de
sorte qu'ils suivaient l'avis des hommes en
abandonnant le Livre d'Allah". Ibn Taymiyya
précise encore deux pages plus loin: "Ces
gens, qui ont pris leurs Rabbins et leurs
prêtres pour des divinités en dehors d'Allah,
en leur obéissant lorsqu'ils autorisent ce
qu'Allah a interdit et interdisent ce qu'Allah a
autorisé, se répartissent en deux catégories.
Les uns sont conscients que ceux-là ont
modifié la Loi d'Allah et les suivent dans cette
altération, convaincus du caractère licite de
ce Qu'Allah a interdit (ils fond donc isti-hallal)
et du caractère illicite de ce qu'Il a permis (et
fond l'isti-hallam), ils suivent ainsi leurs chefs
tout en sachant qu'ils se sont écartés de la
religion des prophètes(as). Ceci est de la
mécréance et est considéré par Allah et Son
messager‫ ﷺ‬comme du Shirk, même s'ils ne
prient pas et ne se prosternent pas devant
eux, il en est de même du fait de croire les
propos d'un tel chef plutôt que les propos
d'Allah et Son Messager‫ﷺ‬. Les autres, quant à
eux, savent pertinemment où se situent le
licite et l'illicite mais obéissent à ces chefs en
désobéissant à Allah, à l'image du musulman
qui commet une transgression tout en étant
pleinement convaincu qu'il s'agit d'une
transgression: ceux-là ont le même statut que
les autres pécheurs, conformément aux
propos du Prophète‫ ﷺ‬rapportés dans les
Sahihs: "Il n'y a obéissance que dans le
bien."(Bukhari n°6716, Muslim n°3424) "Le
musulman doit écouter et obéir, que cela lui
plaise ou non, tant qu'on ne lui ordonne pas
de transgression"(Bukhari n°2735) "On n'obéit
pas à une créature en désobéissant au
Créateur."(Muslim n°3423) "N'obéissez pas à
celui qui vous ordonne de désobéir à
Allah"(Bukhari n°6611) (Majmu' al Fatawa
7/78)
- Plusieurs type de personne fasse a
l'obéissance:
1)Celui qui Obéit dans ce qui contredit le
Tawhid, ex:"l'adoration d'un autre qu'Allah par
n'importe qu'elles forme d'adoration", qu'il
rend cela licite ou pas c'est un mécréant.
2)Celui qui obéit a une créature considérant
son ordre licite en ce sachant dans la
désobéissance au Créateur, à travers
l'accomplissement d'un péchés,
exemple :"celui a qui son "savant" ou chef lui
autorise l'alcool et qui le rend licite
contredisant la Loi d'Allah par suivis" c'est un
mécréant.
3)Celui qui obéit a une créature dans la
désobéissance au Créateur, dans
l'accomplissement d'un péchés, tout en
considérant son actes comme une
désobéissance a Allah, le considérant donc
illicite: exemple: "Celui qui obéit a une
personne lui proposant de boire de l'alcool,
tout en considérant l'alcool comme illicite
(donc conscient qu'il désobéit)" il est pécheur,
sauf s'il boit de l'alcool alors qu'il est sur le
point de mourir, par nécessité.
4)Celui qui Obéit a une créature dans
l'obéissance au Créateur. Le sheykh ahmad al
khalidi à dit: "S'il Obéit à un mécréants pour
qui il travail et ne montre pas l'animosité aux
mushrikin pour un intérêt de la dounya
(mondain) et pour une envie parmi les
passions de l'âme et même s'il les déteste et
croit en leurs mécréance. Eh bien ce type de
personne est considéré comme désobéissant
pêcheur.(ahmad al khalidi)
- Celui qui Obéit a une règles administratives
qui ne contredise pas la Loi d'Allah(awj) comme
les règles pour l'administration d'un jeu,
comme le ping pong, ou le code de la route
pour administrés pour la sécurité des
conducteurs et donc s'arrête a un feu rouge, il
ne commet aucun péché.
Ibn Al Qayyim(ra) dit:"(..)Tu connais également
Son équité dans Ses lois religieuses et
universelles qui s'imposent à toutes les
créatures. En effet, elles ne renferment
aucune injustice, tyrannie ou iniquité même
s'Il les fait appliquer par des iniques. Car Il est
le plus juste des justes, et l'injuste est celui
qui ne les applique pas
convenablement"(Madarij as Salikin)
"Ou bien auraient-ils des associés (à Allah) qui
auraient établi pour eux des lois religieuses
qu'Allah n'a jamais permises?"s42v21
Et Allahou A'lam
4)Définition et conditions de l’Imamat,
du califat et du serment d’allégeance
Pour les murji'a, ils n'y a pratiquement pas de
conditions pour l'imamat. Pour eux ce verset «
Et ceux qui ne jugent pas d’après ce qu’Allah
a fait descendre, les voilà les mécréants
».s5v44 concerne le fait de haïr dans son
cœur la Loi d'Allah, ils disent qu'un
gouverneur, peut ne pas appliquer la Loi
D'Allah, tant qu'ils croit dans son cœur que la
Loi d'Allah est meilleure (bien qu'il n'applique
pas le meilleure), alors que le simple fait de
haïr la Loi d'Allah est de la mécréance
majeure que la personne l'applique ou pas. Ils
sont incohérent. Ils obéissent donc aux
gouverneurs quoiqu'ils leurs Ordonne et
quoiqu'ils fasse comme mécréance apparente
et sans ambiguïté.
- Tandis que pour les khawarijes, ils faut que
le gouverneur à leurs 'Aqida et
compréhension dévié, et ne commette aucun
péchés, sans quoi il lui dispute le pouvoir.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Califat et de l’allégeance chez les Gens de la
Sounnah et de la Communauté (ahl sounnah
wal jama’a).
Le grand Imam Shafi’i, ‘Ali Ibn Muhammad Ibn
Habib, connu sous le nom d’al-Mawardi
décédé en l’an 450 de l’Hijrah (1058) (puisse
Allah le Très Haut lui faire miséricorde) a dit
dans son livre « al-Ahkam as-Soultaniyah » à
propos de l’Imamat : « L’institution de
l’Imamat a pour raison d’être qu’il supplée le
prophétisme (dont le Messager d’Allah (Saluts
et Bénédictions d’Allah sur lui) a été le dernier
représentant pour la sauvegarde de la religion
et de l’administration des intérêts terrestres ».
Le Qadi Abou Ya’la Muhammad Ibn Houssayn
al-Faraq al-Hanbali décédé en l’an 458 de
l’Hégire (1065) a dit dans son livre, aussi
connu sous le nom d’ « al-Ahkam as-
Soultaniyah » : « L’Imamat peut être nommé
de deux façons : soit par le choix des gens du
pacte ou de l’état ou bien par celui qui l’a
précédé. En ce qui concerne la nomination du
nouvel Imam par les gens de l’état ou du
pacte, elle ne peut être exécutée que par la
décision de la totalité de ces gens de vouloir
nommer cet Imam. Quant à la possibilité du
prédécesseur de laisser le choix de la
nomination du calife, du sultan ou de l’émir à
autre que lui est possible si les gens du pacte
et de l’état sont d’accord avec cela et avec la
présence du futur nominé lors de la prise du
pacte ».(ils existe d'autre possibilité, exemple:
par la force).
Quant à celui qui prendra ce poste, il ne peut
le faire qu’avec des conditions (shourout) qu’il
doit remplir, comme par exemple (le fait qu'il
soit musulman n'est pas précisé tellement
que la question est évidente) le fait qu’il doit
être libre, adulte, sain d’esprit, juste, savant,
brave, fort, déterminé, intelligent, non
aveugle, non sourd (bien que tous les savants
ne sont pas d’accord sur ce point particulier)
et qu’il doit être de Qouraysh comme il est
mentionné dans le Hadith rapporté par al-
Boukhari de ‘AbdAllah Ibn ‘Omar(rahm) du
Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions
d’Allah sur lui) : « Cette affaire doit rester
chez les Qouraysh tant que durerons les
Qouraysh ». Et ce à propos de l’Imamat ou du
califat. Mais qu’en est-il à propos de
l’allégeance à l’Imam ou au calife ?
L’allégeance (al-bay’ah) dans la langue vient
de la racine du mot Bay’ et al-Moubaya’atou
est al-Mou’ahadah (le renouvellement du
pacte ou du traité) et de là, est venu le terme
utilisé en droit al-Bay’atou qui veut dire le
renouvellement du pacte d’une personne
envers celui qui détient l’affaire (gouverneur,
dirigeant, émir, calife etc.) de l’écouter et de
lui obéir, de lui soumettre son point de vue en
ce qui le concerne, les affaires des Musulmans
et ne rien lui contester sur ces points. De lui
obéir dans toutes les circonstances (même
quand cela lui déplaît) dans les affaires dont il
a été chargé par lui. Ce sont des choses
essentielles à savoir en ce qui concerne
l’allégeance. L’allégeance n’est pas un simple
mot sans conséquence mais une action qui
requiert d’autres actions. Et il est obligatoire
au Musulman de porter allégeance à l’Imam
(ou le calife, ou l’émir etc.) comme il lui est
obligatoire de l’écouter et d’obéir à son Imam.
Dans le Hadith rapporté par l’Imam Mouslim
d’Abou Hourayrah(ra), le Messager d’Allah
(Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : «
Tu dois écouter et obéir dans l’aisance comme
dans la difficulté, dans ton intérêt ou la
contrainte et malgré ce que cela te cause ».
Et dans le Hadith rapporté par l’Imam
Boukhari de ‘AbdAllah Ibn ‘Abbas(rahm) du
Messager d’Allah (Saluts et Bénédictions
d’Allah sur lui) qui a dit : « Quiconque voit
quelque chose de son Amir qu’il déteste, qu’il
patiente ! Nul ne quitte sa communauté d’un
pas et qui meurt sans qu’il ne meurt d’une
mort préislamique ».
Ce sont des conditions claires que l’on doit
impérativement obéir et appliquer. Celui qui
prête le serment d’allégeance doit obéir à
l’Imam, sa désobéissance devient illicite sauf
si l’Imam ordonne une désobéissance, de
même qu’il est illégal d’annuler son
allégeance sauf si l’ordre vient de l’Imam.
L’Imam Mouslim a rapporté dans son Sahih,
d’Abou Hourayrah(ra) du Messager d’Allah
(Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) qui a
dit : « Quiconque sort de l’obéissance et
quitte le groupe et meurt, meurt d’une mort
préislamique (An Nawawi(ra) explique:c'est-à-
dire: qu'ils mourra dans la même situation
qu'eux; autrement dit, à l'image des gens de
l'époque antéislamique qui vivaient dans
l'anarchie et le désordre puisqu'ils n'avaient
pas d'imam.). Et quiconque combat sous
l’étendard patriotique, se fâche pour son clan,
appelle pour son clan ou qu’il aide un clan et
meurt, meurt d’une mort préislamique.
Quiconque quitte sa communauté et qu’il
frappe ses innocents, ou ses libertins, ou qu’il
ne respecte pas ses croyants et qu’il ne tient
pas ses engagements, ne fait pas partie de
moi et je n’ai rien à voir avec lui ».
De même l’Imam Mouslim a rapporté de
‘AbdAllah Ibn ‘Omar(rahm) que le Messager
d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui)
a dit : « Quiconque se désengage du pacte
(allégeance) n’aura aucun prétexte le jour du
Qiyamah et quiconque meurt sans qu’il n’ait
porté allégeance, meurt d’une mort
préislamique ».
L’Imam Boukhari a rapporté d’Ibn
‘Omar(rahm) que le Messager d’Allah (Saluts
et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : « Tout
traître (perfide - trompeur) se verra attribuer
sa trahison le Jour du Qiyamah ».
L’écoute et l’obéissance à l’Imam ne doit pas
être dans la désobéissance. Mouslim a
rapporté d’Ibn ‘Omar(rahm) que le Messager
d’Allah (Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui)
a dit : « Le Musulman doit écouter et obéir
dans ce qu’il aime et ce qu’il déteste sauf s’il
lui est ordonné une désobéissance. Et s’il lui
est ordonné une désobéissance, il ne doit ni
écouter ni obéir ».
Il est interdit à quiconque de disputer le
pouvoir à un Imam nouvellement élu même
des gens du pacte ou de l’état et les
Musulmans doivent combattre tous ceux qui
cherchent à lui disputer le pouvoir lorsqu’il a
été élu. Le pacte d’allégeance qui peut
légèrement changer en certaines circonstance
reste néanmoins et de manière générale le
même. Il consiste à dire : « Je porte
allégeance sur le Livre d’Allah, la Sounnah de
Son Messager (Saluts et Bénédictions d’Allah
sur lui), sur le combat dans la voie d’Allah
Exalté (al-jihad fissabilillah ta’ala), sur
l’écoute et l’obéissance dans la facilité et la
contrainte, dans l’aisance et la difficulté, de
tout ce dont je suis capable et de ne pas
disputer aux gens leurs affaires ».
L'écoute et l'obéissance n'est plus dû à un
gouverneur qui n'applique pas la Shari'a
d'Allah dans sa Totalité, Allah(awj) a dit:"Nous
t'avons mis sur la voie de l'Ordre"s45v18
l'Ordre = La Shari'a qui est: un chemin, une
tradition, un plan à suivre venant de notre
Ordre,(...). La Shari'a désigne les obligations,
les peines, les ordres et les interdictions.
(Tafsir at Tabari s45v18)
Le grand linguiste arabe Ibn Mandhour(ra)
explique que DIN signifie ta'atu wa sultan:
l'obéissance générale et le pouvoir. Le terme
Din est donc en complète symbiose avec la
définition de la Shar'ia (voie législative
générale à suivre) et avec la définition de la
foi al-Iman: actions et parole, publiques et
privées. Celui qui modifie ou adopte une autre
législation que celle d'Allah(awj) aura adopté
une autre Religion (Din). Et celui qui change
de Din doit être exécuté.
5)Celui qui quitte le groupe des
musulmans
Pour les murji'a tout ce qui n'obéissent pas à
leurs gouverneur sont des khawarije. Tandis
que les Khawarije statue de la mécréance de
tout ceux qui ne les rejoignent pas ou ne
prête pas allégeance à leurs émirs, lorsqu'ils
en ont un ... .
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Chapitre :Celui qui quitte le groupe des
musulmans:
Abû Hurayrah(ra) rapporte que le Prophète‫ ﷺ‬a
dit: "Celui qui cesse d'obéir (au gouverneur),
se sépare du groupe uni des musulmans, et
meurt dans cet état, mourra d'une mort de
l'époque antéislamique"Muslim n°1848
Enseignement du Hadith:
[Link] un gouverneur est une obligation
collective, et cela se réalise par le serment
d'allégeance que lui font les dignitaires parmi
les savants et représentants.
[Link] rôle de l'imam est de préserver la
religion, de protéger l'éclat de l'islam,
d'appliquer les peines légales, de protéger les
frontières, de combattre les opposants, de
récolter les aumônes, d'estimer les dons et les
accorder à ceux qui les méritent.
[Link] savants ont mentionné que celui qui
cesse d'obéir au gouverneur, quitte le groupe
uni des musulmans et s'éloigne d'eux fait
partie d'un de ces quare groupes:
1)ceux qui se sont révoltés contre le
gouverneur sans interprétation (d'un texte), et
ce sont des brigands.
2)ceux qui se sont révoltés contre le
gouverneur en raison d'une interprétation
(d'un texte), mais qui ne représentent qu'un
petit groupe sans puissance, et qui sont
également considérés comme des brigands.
3)ceux qui se sont révoltés contre le
gouverneur en raison d'une interprétation
admissible, que celle-ci soit erronée ou
corecte, et qui sont dotés de force et de
puissance. Ce sont eux les rebelles (Al-
Bughah), et le gouverneur doit correspondre
avec eux, voir ce qu'ils revendiquent, ce qu'ils
reprochent. S'ils mentionnent une injustice, il
doit la faire cesser, et s'ils mentionnent une
ambiguïté, il doit la lever. S'ils reviennent,
c'est un bien, sinon il doit obligatoirement les
combattre, et ses administrés doivent l'y
aider.
4)Al-Khawarije qui déclarent mécréant celui
qui commet des péchés (ou parfois comme ici,
pour des choses qui ne sont même pas
interdits, ou jusqu'à preuve du contraire pire,
que les khawarije) et déclarent licite le sang
et les biens des musulmans. Ce sont des
corrupteurs qu'il est permis de combattre dès
le début.
[Link] personne qui se soulève contre les
musulmans parmi ces quatre groupes est
sortie de l'obéissance au gouverneur et s'est
écartée du groupe uni des musulmans. Si elle
meurt dans cet état, elle mourra sur la voie
des gens de l'époque antéislamique qui
n'étaient ni organisés autour d'un gouverneur
ni unis sur une même parole.
[Link] al Islam Ibn Taymiyya(ra) a dit: "La
majorité des musulmans fait la distinction
entre Al-khawarije, les rebelles (Al-Bughah), et
ceux qui se livrent à une interprétation (Al-
Muta'awwilûn), et c'est ce qui est connu des
Compagnons."
[Link] dit également:"L'obéissance à Allah et Son
Messager est obligatoire à tout un chacun, et
l'obéissance au gouverneur est obligatoire en
raison de l'ordre d'Allah(awj), ainsi celui qui
obéit à Allah et Son Messager par son
obéissance au gouverneur, sa récompense est
auprès d'Allah. Quant à celui qui n'obéit au
gouverneur qu'en raison de ce qu'il accorde
comme biens, ainsi s'il lui accorde il lui obéit,
et s'il l'en prive il lui désobéit, il n'en
obtiendra aucune récompense dans l'au-delà.
Il est donc obligatoire d'obéir au gouverneur
en tout ce qui n'est pas une désobéissance à
Allah(awj), de même que de le conseiller afin de
s'entraider dans la bonté et la piété.
Dans l'hitoire:
Ali(ra) refusa de prêter allégeance à Abu Bakr(ra)
pendant 6 mois et ne prêta allégeance
qu'après la mort de Fatima az Zahra(ra) la Fille
du Prophète‫ﷺ‬, (la femme de 'Ali(ra)), L'imam
An Nawawi(ra) dit a ce sujet:"Quant à 'Ali, il
n'est pas blâmable personnellement, car il
n'est pas obligatoire que chaque membre de
la communauté se présente devant l'imam et
mette sa main sur la sienne pour lui prêter
serment d'allégeance. On est seulement tenu,
une fois que les personnalités influentes ont
prêté allégeance a l'imam, de témoigner à
celui-ci soumission et de ne pas manifester sa
contestation vis-à-vis de lui ni de se soulever
contre son autorité. Or tel était le cas de
'Ali(ra)."(Sharh Muslim t7p143) Puis, vers l'an
40 de l'hégire, lorsque 'Ali(ra) fût nommer à la
tête de l'état, Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan(ra)
était gouverneur de Syrie et voulait venger la
mort de son oncle martyr, il dit à propos des
appels de ‘Ali : « Je ne lui porterais pas
allégeance tant qu’il ne me remettra pas les
assassins de ‘Uthman car il fut tué opprimé ».
Plus tard Al-Hassan Ibn ‘Ali refusa de porter
allégeance a Mou’awiyah Ibn Abi Soufyan
ainsi que son frère Al-Hussayn Ibn ‘Ali.
En l’an 56 de l’Hégire (675), Mou’awiyah
demanda aux gens de porter allégeance à son
fils Yazid après lui et le nomma responsable
des affaires des Musulmans. Tous les gens lui
portèrent allégeance excepté cinq personnes :
Al-Houssayn Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib, ‘AbdAllah
Ibn ‘Omar, ‘AbdAllah Ibn Zoubayr, ’AbdAllah
Ibn ‘Abbas Ibn ‘Abdel Moutalib et
‘AbderRahmane Ibn Abou Bakr as-
Siddiq(rahm).
Le Hijaz porta allégeance à ‘AbdAllah Ibn
Zoubayr(ra) excepté trois hommes : ‘AbdAllah
Ibn ‘Omar, ‘AbdAllah Ibn ‘Abbas, Muhammad
Ibn ‘Ali Ibn Abi Talib (Muhammad Ibn al-
Hanafiyah).
Pas un seul d'entre eux ne fut rendu
mécréants, même par ceux qui les ont
combattus, sauf par les khawarije comme
habitude, et d'un autre côté ils ne furent pas
taxé de khawarij, ce qui n'aurait pas était le
cas de nos jours, avec le grands nombres de
Murji'a qui nous entoure.
"Cette obéissance ne désigne pas l'ensemble
des musulmans sur terre, car cela a pris fin
avec le califat des califes bien guidés, et
ensuite les royautés islamiques se sont
répandues, donnant à chaque région un
Sultan ou un émir. Le sens visé est
l'obéissance due aux habitants de chaque
contrée disposant d'un gouverneur (qui
remplis les conditions), même si son autorité
ne s'applique pas à l'ensemble des
musulmans. Il est obligatoire à ceux qui sont
sous son autorité de lui obéir, et c'est là ce
qu'ont pratiqué les musulmans après les
califes bien guidés jusqu'à nos jours: ils
écoutent et obéissent à celui auquel Allah a
donné autorité sur eux dans leur pays, même
s'il n'est pas le gouverneur de l'ensemble des
musulmans sur terre."(Tas-Hil Al Ilman 5/203)
6)L'Ostentation
- Focalisé sur la rigueur d'une foi ritualisée,
personnelle et privée, sans jamais inscrire
cette foi dans son véritable ordre politique,
juridique et social. Le murji'a finit par se
crispé sur les seuls signes visibles d'une foi
individuelle et délaisse toutes les autres
problématique impliquant et engageant
l'ensemble de la société musulmane.
L'insistance sur le rituel, la longueur des
vêtements sont pour lui la seul manière
d'afficher sont lien a l'Islam, sans affiché les
base les plus solide de la foi et le désaveu
qu'elle implique.
- Le khariji, lui, doit constamment désavoué la
moindre personne soupçonné par lui ou son
groupe, de peur d'être soupçonné car lui-
même opère de cette manière et rend
mécréant celui qui doute de la mécréance du
"mécréant" ("musulman" dont il doute de son
islam). À l'extrême inverse des murji'a qui
font une distinction entre la foi du cœur d'un
côté et les parole et actes de l'autre, les
khawarije eux, fond de la foi un ensemble
indissociable de façon absolue, sans
considérations contextuelle pour les gens en
état de contrainte, qui prononce des paroles
contraire à leurs convictions, ni de ceux en
état de faiblesse qui délaisse l'exposition de
leurs désaveu et quelques aspects extérieures
de l'islam. Leurs seul paroles sont: "Il est
ambiguë celui la...", "il faut lui poser des
questions". (ils te lache pas, jamais).
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
La foi doit être apparente:"Une partie cachée
(khafiyy): ce sont les intentions et les
décisions dont les actes d'adoration ne sont
acceptés que par elles. Une partie apparente
(jaliyy): ce qui est formulé par les membres de
manière apparente telle la lecture du Qur'an,
la prière, le jeûne, l'aumône légale, le
pèlerinage à la Mecque, le combat pour la
cause d'Allah,etc... Et tout cela est iman (la
foi) et l'islam (soumission) à Allah(awj) et à Son
Messager. Cependant la Foi en Allah implique
son adoration tandis que la foi au messager
signifie une croyance en son message, sans
pour autant l'adorer. Car l'adoration est pour
Allah exclusivement"(Abd al Qadir al 'arnaout)
(Anecdote historique sur Al-Khawarije )
At-Tari Ibn Foujahah at-Tamimi, le chef des
azariqah envoya Salah Ibn Mihraq à la tête
d’un détachement de cent cavaliers qui
réussirent à dérouter les deux armées de
‘Abdel ‘Aziz Ibn ‘Abdillah et de Mouqatil Ibn
Misma’. ‘Abdel ‘Aziz Ibn ‘Abdillah s’enfuit
tandis que les khawarije violèrent sa femme,
la fille de Moundir Ibn Jaroud al-‘Abdi des
chefs des Banou ‘Abdel Qays et les Banou
‘Abdel Qays des Banou Rabi’ah Ibn Nizar. Les
chiens de l’enfer, à savoir les khawarije,
trainèrent et humilièrent la pauvre noble
femme musulmane. Comme c’était une belle
femme, ils la mirent à vendre aux enchères
jusqu’à ce que le prix atteigne cent-mille
dinars.
Un des khawarije des Bani ‘Abdel Qays, par
amour propre pour sa tribu, la tua pour éviter
le scandale et il dit aux autres, pour cacher
son intention, qu’il l’avait tué parce qu’elle
avait été une tentation pour les Musulmans !
(pourquoi n'a-t-il pas simplement défendu
cette pauvre femme?: car sont groupe la
considéré mécréante, et un simple doute sur
sa mécréance ou le simple fait de la défendre
lui aurait value la mort, c'est gens préfère
donc te taxé de mécréant ou te tué par
alignement et par crainte)
7)Lorsqu'ils sont au pouvoir
- Les conséquence de l'irja lorsque qu'elle est
imprégné de ceux qui sont a la tête des état
permet au détenteur de l'autorité politique de
croire qu'il n'est plus obligé d'appliquer (juger
avec) la shari'a en lui donnant la certitude que
s'il ne s'exécute pas, il ne commet qu'une
faute mineure qui ne l'expulse pas du cadre
de l'islam et change implicitement le statut de
la Shari'a dans les consciences musulmanes:
l'application de la Shari'a n'est plus obligatoire
car l'acte lui même est absent ou minimisé
dans la définition de la foi par l'irja.
- Les khawarije, choisissent toujours le plus
dur d'entre eux au pouvoir et finissent
toujours par s’entre-tués jusqu'à "Purifier"
leurs rang des "mushrikin", selon leurs
conception du shirk et des mushrikin... ne
restant que les pires d'entre eux avec la
'Aqida la plus dur, ils jette la mécréances sur
tout ce qui ne les rejoignent pas (donc le
monde entier). Pas d'expansion chez eux, car
personne a secourir, Seul le désaveu et le
meurtres des Mushrikin compte pour eux, si il
existe un Califat des gens de la Sunna, il sera
leurs seul cibles pour atteindre Le firdaw's en
tuant les "pire" de la création (les apostats).
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Le succès de l’état et des Musulmans ne peut
dépendre que du calife, de l’émir ou du chef
des Musulmans. S’il n’est pas pieux, il choisira
les pires personnes pour diriger, il opprimera
son peuple, volera l’argent de l’état et il ne
connaîtra jamais le succès. Il sera abandonné
à sa force et lors des guerres c’est le plus fort
et le mieux équipé qui l’emportera tandis que
son peuple le trahira. Et l’histoire nous le
prouva et continue de le prouver au quotidien.
S’il est pieux et craint le Seigneur chacune de
ses actions sera une bénédiction. Il sait que
son succès est inhérent à son Islam et qu’il ne
peut y avoir de succès que par la volonté
d’Allah Exalté. Il appliquera les lois du
Seigneur dans tous les domaines de la société
et il s’éloignera de toutes les turpitudes. Il
choisira alors des gens pieux connut pour leur
droiture pour diriger le pays et chaque dinar
sera dûment enregistré et employé là où il le
faut, car c’est une obligation pour lui. Cet
homme sait qu’il doit rendre des comptes à
Son seigneur alors, il prendra le plus grand
soin envers tous les vivants y compris les
animaux. Un homme qui sera ferme face à
toutes les menaces, qui se tiendra debout
telle une montagne inébranlable et qui sera
prêt à affronter l’humanité dans son
intégralité et toujours vainqueur et l’histoire
nous l’a déjà prouvé et nous le prouvera
encore.
Les Finalité de la Shari'a:
1)La préservations Du DIN, La Shari'a.
2)La préservations Du 'Aql (la raison,
L'intellect).
3)La préservations Du Sang.
4)La préservations Des Biens et de la
Descendance.
5)La préservations De L'honneur.
8)Leurs da'wa et leurs méthodologie en
celle-ci
- Al murji'a (les plus extrême) prône l'islam de
façon à ce que la religion soit en conformité
avec les passions de leurs interlocuteur
(certains de leurs prêcheurs autorise le Shirk
comme voté, Riba etc..), prétextant ne pas
vouloir rebuté les gens, et oublie souvent que
ce sont les passions des gens qui devrait se
soumettre à l'islam et non l'inverse, pour eux
les actes n'ont pas de grande importance, s'ils
ne les exclut pas totalement de la foi (comme
les Jahmites), ils les diminue, donc ils n'y
voient pas la gravité.
- Les Khawarije sont totalement dénué de
sagesse, et impose comme condition de la
validé de la foi l'absence de tout péché, bien
que l'Iman s'encre dans le cœur par palier (et
ceci est une des sagesse de la révélation du
Qur'an et des Jugement graduellement). Ils
rendent très difficile l'accès à l'islam pour (al
'Awouam) les masses... bien qu'ils sont plus
(a'ma) aveugles qu'eux.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Abu Mûsa(ra) a dit:"Lorsque le Messager d'Allah
‫ ﷺ‬envoyait l'un de ses compagnons en
mission, il lui disait:"Annoncez la bonne
nouvelle et évitez d’inspirer la répulsion au
gens. Et facilitez les choses au lieu de les
rendre difficiles"(Muslim n°1732) D'après Abu
Burda(ra):"son père rapporte que le Prophète‫ﷺ‬
l'ayant envoyé en mission avec Mu'ad(ra) au
Yémen, il leur dit:"Facilitez les choses et évitez
de les rendre difficiles. Annoncez la bonne
nouvelle et évitez de repousser les gens.
Accordez-vous et ne divergez pas"(Muslim
n°1733) Dans le hadith de Anas ibn Malik(ra):
Le Messager d'Allah‫ ﷺ‬dit:"Facilitez les choses
au lieu de les rendre difficiles et suscitez la
quiétude au lieu de la répulsion"(Muslim
n°1733)
L'imam An Nawawi(ra) dans l'explication de ces
ahadiths dit:"Le Prophète‫ ﷺ‬mentionne
conjointement et simultanément, dans ces
divers hadiths, la chose et son contraire. Car il
se peut qu'on fasse une chose et son
contraire à des moments respectivement
différents. Ainsi, s'il s'était restreint à
recommander la facilité, cela s'appliquerait à
l'individu qui emploie la facilité une ou
plusieurs fois tout en l'employant dans la
majorité des cas. Mais ayant ajouté:"ne
rendez pas les choses difficiles", l'imposition
de la difficulté a été niée dans tous les cas et
de toutes les façons. Ce qui est le but visé par
cette formulation. Ceci s'applique aussi aux
recommandations faites à Mu'ad(ra) et au père
d'Abu Burda(ra):"Facilitez les choses et évitez
de les rendre difficiles. Annoncez la bonne
nouvelle et évitez de repousser les gens.
Accordez-vous et ne divergez pas" Pour éviter
qu'ils ne s'accordent à un moment en
divergents par d'autres (moment), ou qu'ils
s'accordent sur un sujets en divergent sur
d'autres (car deux personne appelant à la
vérité en divergences entre eux, a tendance à
faire fuir les gens et ce discrédité à leurs
yeux). Par ailleurs, le hadith enjoint
d'annoncer la bonne nouvelle de la grâce
d'Allah(awj), de Sa grande rétribution, de Ses
larges faveurs et de l'ampleur de Sa
miséricorde. Alors qu'il interdit, à l'opposé,
d'inspirer aux gens la répulsion en leur
évoquant les affres du jugement derniers les
menaces d'Allah, et Ses châtiments, de façon
séparée, sans évoquer comme
annexes ,conjointement à l'annonce de la
bonne nouvelle (exactement comme dans Le
Qur'an). En fait, le hadith recommande de
gagner les cœurs des nouveaux convertis à
l'Islam*, de mieux les disposer en faveur de la
religion, et de s'abstenir de l'emploi de la
rigueur avec eux. Il en est de même envers
les enfants qui s'approchent de la puberté ou
qui viennent juste d'atteindre la puberté, ainsi
qu'envers tous les repentis. Ces catégories de
gens doivent être traitées avec ménagement
et indulgence afin qu'ils accèdent à la piété et
aux œuvres de dévotion progressivement.
Sachant que les prescriptions de l'Islam ont
été imposées progressivement. Aussi,
lorsqu'on facilite la pratique de la religion
pour un nouveau ou un futur adepte, on
l'encourage en fait à l'entreprendre et il finit
généralement par s'y appliquer davantage.
Alors que si on lui rend les choses difficiles et
qu'on y emploie trop de rigueur, il risquera de
ne pas y adhérer, ou encore, s'il y adhère, il
risquera de ne pas persévérer à pratiquer,
sinon du moins, il n'y trouvera pas goût. Le
hadith commande aux gouvernants d'être
bienveillants, comme il commande aux co-
gouvernants de s'accorder, de s'entendre et
d'être en harmonie. Ceci étant l'une des
questions d'importance majeure. Car la
majorité des affaires ne s'accomplissent que
s'il y a acoord et entente. Et s'il y a désaccord
ou divergence, on manque de réaliser l'intérêt
recherché. L'imam (ou chef de la nation) doit
donner des consignes et des directives aux
gouverneurs même s'ils sont des gens de
mérite et de vertu à l'instar de Mu'ad(ra) et
d'Abu Musa(ra). Car le rappel profite aux
croyants."(Sharh Muslim t7p76-77)
(*pour ceux qui des mécréants, l'appelle
comporte trois étape comme le dit Ibn al
Qayyim,
1- L'annonce de la bonne nouvelle,
l'insistance sur les récompense aux paradis
avec sagesse, bonne exhortation et un
dialogue de la meilleure façon. 2- La menace
par le rappel de l'enfer. 3- Le duretés et le
choix entre la Jazya ou le Qital, qui lui aussi à
des étapes.)
9)Leurs Combats et leurs méthodologie
en celle-ci
- Les murji'a lâche pour combattre ceux qui
combattent l'Islam, prônons la religions de
paix, sans rien faire pour que la religions soit
elle mêmes en paix et se propage. Ils jouent
avec les terminologie et disent que le mot
"Jihad" vise seulement le Jihad nafs, que dire
du Mot Qital (meurtre, combat). Ils ne porte
que trop peu d'importance aux actes, que dire
de ceux qui sont totalement en contradiction
avec leurs passions. Certains prétendre
attendre la permission de leurs "Shouyoukh"
hypocrites, sachant pertinemment qu'ils
seront toujours du côté des "maître" du
moment et avec la facilité et non avec
L'islam; Allah(awj) dit:"Combats donc dans le
sentier d'Allah, tu n'es responsable que de toi
même"s4v84 "Légers ou lourds, lancez-vous
au combat, (...) Ceux qui croient en Allah et
au Jour dernier ne te demandent pas
permission quand il s'agit de mener combat
avec leurs biens et leurs personnes. Et Allah
connaît bien les pieux. Ne te demandent
permission que ceux qui ne croient pas en
Allah et au Jour dernier, et dont les cœurs
sont emplis de doute. (...) Et il y en a parmi
vous qui les écoutent. (...) Et que t'atteigne un
malheur, ils disent: "Heureusement que nous
avions pris d'avance nos précautions." ....
(médite la suite)"s9v41a47 Ils prétendent
aussi qu'à "causes" des mujahidin, ils
subissent la colère des mécréants, or, c'est un
pure démenti de la Parole d'Allah:"Or, ils ne
cesseront de vous combattre jusqu'à, s'ils
peuvent, vous détourner de votre
religion"s2v217 Et les causes pour être
respecté sont clair:"et incite les croyants (au
combat), Allah arrêtera certes la violence des
mécréants. Allah est plus redoutable en force
et plus sévère en punition." "Et il fera partir la
colère de leurs cœurs (par le combat)."s9v15
car l'homme (mécréant) repecte le fort, pas le
faible. D'autre comme les chiites "attendent"
soit disant le Mahdi, sans commentaires.
- Les Khawarije n'existe qu'après la venue
d'un état Islamique, incapable d'en élever un,
et sortants toujours de celui-ci ou contre lui
lorsqu'il nées, ils n'existe jamais en tant que
groupe fort et stables, entrant dans l'Islam par
la porte du Jihad (souvent pour assouvir une
maladie du cœur comme le sadisme) et ne
sont (pour certains) pas rentré dans le Jihad
par la porte de L'islam. L'histoire nous
apprend qu'ils sorte toujours contre les
musulmans lorsqu'ils sont assailli par les
mécréants, et vivent en aparté sans posé de
problème aux état mécréants lorsqu'ils sont
chez eux, en Dar al kufr !?.
Sans Sagesse ils dispute la gérance à ceux qui
établissent les bases, une fois le travaille
achevé !!! Le cœur dur, sans pitié avec les
muslim, ils devraient éduqué leurs nafs qu'ils
ont totalement négligées et revoir leurs
intentions, car la Propagation de La Illah Illa
Allah ce fait en soit-même avant le reste, et
surtout réévalué leurs limite dans la
compréhension.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Les étapes du combat sont défini par la
méthodologie prophétique et coraniques:
1: Mekka) Le prophète‫ ﷺ‬prêcha en secret
pendant 3 ans durant lesquels les musulmans,
sans protection, cacher leurs 'Adawa. Puis
après avoir une quarantaine de disciples dont
des compagnons fort et redoutés comme
'Umar et Hamza(rah), la da'wa fut publique, la
révélation de versets prêchant le Tawhid pure,
la patience, les vertus les plus élevés que
l'homme puisse atteindre, les exemple des
communautés précédentes avec la fin des
pieux au Paradis et des pervers en Enfer, le
rôle de l'homme dans ce monde continua. Les
Sahaba éduquer par Allah(awj) à travers la
révélation faite au quotidien était percuté par
le style coranique Parfait qui dévoilant la
faussetés des croyance insensé exaspérant
les mécréants qui voulurent vengé leurs
idoles. De par la clartés de la révélation, et
leurs éthiques, patientant face à la colère, ils
attirés de plus en plus de gens, stupéfait par
une tel sérénité et irréprochabilité qui leurs
donné envie de connaître le message qui
changera leurs vie. Cette exaspération se
renforça, augmentant les persécution, la
première émigration eût lieu en Abyssinie et
arriva le blocus pendant 3 ans, durant
lesquels le Prophète‫ ﷺ‬cherchait une cité qui
pourrait l'accueillir afin d'avoir un soutien et
une force pour la propagation du message.
2: Médine) Toute cette période dura 13 ans à
Mekka, période auquel le prophète‫ ﷺ‬purifié la
croyance des adeptes (tazkiyya) et les
éduqués (talbiyya), cette élite nourri au
Qur'an, attiré les gens de Médine par foule de
part la clartés du message et la vision des
conséquences de sa mise en pratique sur les
Sahabas qui avait une éthique
comportemental était or du commun,
d'ailleurs quel serait la logique de celui qui
voudrait propager un message qu'il n'applique
pas. Puis après l'émigration, le style coranique
changea, les versets commençant par "Ô vous
les croyants" descendirent avec les règles
propres à la vie communautaire, les
prescriptions religieuses, la création et la
garance d'un état. Il y eut aussi les versets
détaillant les caractéristiques des hypocrites
et toutes les autres communautés, la façon de
les gérer, bien sûr par des hommes éduqué a
avoir les qualités requise pour cette tâche:"les
âmes purifiés de vice, des intentions pure et
un comportement exemplaire tirés du Qur'an
et de la Sagesse", enfin après l'émigration il y
eut une zone a défendre, et le combat fut
aussi prescrit par étape:"Autorisation est
donnée à ceux qui sont attaqués (de se
défendre) - parce que vraiment ils sont lésés ;
et Allah est certes Capable de les
secourir"s22v41, après plusieurs tentatives
qui échouèrent de la part des mécréants pour
anéantir les musulmans, l'attaque fut autorisé
pour préservés la zone à défendre,"Le combat
vous a été prescrit"s2v216, les tribut choisir
entre conversion (que la majorité ont choisit
au vue de la clémence du prophète(as), et des
preuve de sa prophétie), traités ou le combat,
les musulmans prirent de la force dissuadant
les tribut voisine de s'allier au Quraysh par de
fréquentes offensif et firent capitulé toutes les
tribut avoisinante, isolant les Quraysh, et
inversant la situation de départ, les obligeant
à faire un traité qui constitué une victoire en
soit, cernés ils capitulèrent (ayant trahit le
pacte); enfin l'expulsion des mécréants du
Hijaz, et l'envoie des message aux Rois
mécréants fut l'étape d'après Ordonné par
Allah: "Combattez les associateurs sans
exception, comme ils vous combattent sans
exception. Et sachez qu'Allah est avec les
pieux."s9v36 Sache Ô mon frère que l'étape la
plus importante reste l'éducation du cœur et
sa purification et que le grand nombre ne sert
strictement à rien sans cela (il ne faut donc
pas brûlé les étape); et que la stratégie à ces
gens, et que ce n'est pas avec trois lecture de
stratèges que l'ont peut se permettre d'en
parler, c'est étapes fond partie de la Sunna du
prophète‫ ﷺ‬qui est un ensemble de paroles et
d'actes, intérieur et extérieur: "Allah vous a
délà secourus en maints endroits. Et
(rappelez-vous) le jour de Hunayn, quand
vous étiez fiers de votre grand nombre et que
cela ne vous a servi à rien. La terre, malgré
son étendue vous devint bien étroite; puis
vous avez tourné le dos en fuyards."s9v25
Comment donc arriver à comprendre tous les
secrets et les vérités de ce Livre par la seule
prononciation de ses lettres et de ses mots,
sans s'investir dans le domaine de
l'affrontement entre la religion et l'athéisme,
sans poser les pieds dans le combat entre
l'Islam et l'ignorance, et sans passer par l'une
des étapes de ce combat,)
Chapitre 4
La Science et les Savants
1)Leurs rapports aux Savants
- Les Murji'a, sont comme les gens du livre,
qui "ont pris leurs rabbins et leurs moines,
ainsi que le Christ fils de Marie, comme
Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne
leur a commandé que d'adorer un Dieu
unique...."Comme les Juifs envers leurs
rabbins, ils développent un fort attachement
aux positions et avis des "Professionnels" de
la religion, au détriment de la Loi elle-même
(Qur'an et Sunna) a condition qu'ils leurs
prêche des choses en conformité avec leurs
passion :"Puis les suivirent des successeurs
qui héritèrent le Livre, mais qui préfèrent ce
qu'offre la vie d'ici-bas en disant: "Nous
aurons le pardon" Et si des choses semblables
s'offrent à eux, ils les acceptent. N'avait-on
pas pris d'eux l'engagement du Livre, qu'ils ne
diraient sur Allah que la Vérité ? Ils avaient
pourtant étudié ce qui s'y trouve...."s7v169
- Les khawarije estiment être égaux aux
savants dans la compréhension du Qur'an
(alors qu'ils sont dans l'erreur) et ce prononce
d'une vitesse et d'une fluidité or du commun,
là ou le savants prendra des jours a
répondre:"Dis:" Sont-ils égaux, ceux qui
savent et ceux qui ne savent pas ?" Seuls les
doués d'intelligence se rappellent."s39v9
"Telles sont les paraboles que Nous citons aux
gens ;cependant seuls les savants les
comprennent"s29v43 Ils refusent aussi
l'arbitrage des gens de science par l'ijtihad.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Le Messager d'Allah‫ ﷺ‬soumis les Bani
Qurayza (tribut juifs l'ayant trahi) au Jugement
de Sa'd: L'imam An Nawawi(ra) dit (à propos
du passage du Hadith):"Les Qurayza ayant
accepté de se soumettre au Hukm (Jugement)
de Sa'd ibn Mu'ad(ra).." On en déduit qu'il est
(ja'iz) permis de recourir a l'arbitrage (al
tahkim) dans les affaires publiques
importantes de la communautés. Les Uléma
(savants) s'accordent unanimement sur cela,
et seuls les kharijites y divergent dessus,
puisqu'ils reprochent à 'Ali d'avoir accepté
l'arbitrage, sachant qu'il leur en a établi
l'argument. Le hadith implique aussi qu'il est
légal de conclure un accord avec les habitants
d'un village ou d'un fort selon la décision d'un
arbitre musulman de moralité irréprochable,
digne de juger et loyal en cette matière. Ce
dernier devra prononcer un jugement dans
l'intérêt des Musulmans. Et une fois qu'il a
prononcé son jugement, celui-ci sera
obligatoirement exécutoire, à savoir que ni
l'imam ni ces habitants n'auront le droit de se
rétracter sur sa décision..."(Sharh muslim
t7p168) Les murji'a, eux, Obéissent à des
fatwa de savants mort à une époque où la
situation était bien différentes, ne prêtant
aucune attention au date de la fawta et sans
considération du changements de contextes,
ils ne prennent pas non-plus en considérations
la situation du savants (parfois contraint ou
corrompu par le gouverneur).
Savants à privilégier:
Si celui qui connaît parfaitement une situation
et veux savoir quoi faire, qu'il commence par
chercher une situation identique dans
l'histoire et une fatwa donné par un savants
(mort sur la vérité) sur cette situation (car
pour donné une fatwa 2 condition: la science
religieuse requise et la science contextuel):
[Link] savants mort sur la vérité: "Qu'aucun
d'entre vous vous ne suive aveuglément un
autre homme: si celui-ci croit, il l'imite dans sa
croyance, et s'il la renie, il la renie lui aussi. Si
vous n'avez d'autre choix que de suivre
quelqu'un, suivez les savants qui se sont
éteints, car les vivants ne sont pas à l'abri des
trouble".(Ibn Mas'oud(ra))
[Link] Mujahidin Libre De Parler: "Et quant à
ceux qui lutent pour Notre cause, Nous les
guiderons certes sur Nos sentiers. Allah est en
vérité avec les bienfaisants."s29v69 Abd Allah
Ibn Moubarak(ra) disait par rapport à ceux
verset que lorsque qu'il diverger avec d'autres
savants sur une question religieuse, ils
allaient voir les gens des tranchés.
[Link] véritables savants (qui applique leurs
sciences): Les savants emprisonné pour le
haqq, ferme et sûr; car seul celui qui applique
sa science est appelée savants, et s'il
l'applique de nos jours soit il est tué, dans les
tranché ou en prison: Qatada(ra) disait: "Les
compagnons de l'Envoyé d'Allah‫ﷺ‬
s'accordent à dire que tout ce par quoi on
désobéit à Allah relève de l'ignorance, que ce
soit délibéré ou non, et que tout homme qui
désobéit à Allah est un ignorant". (les savants
emprisonnés c'est en dernier recours, car en
prison la fitna est grande....et Prendre Les
Parole Pour Lequel Ils Sont Rentrés, Pas
Sortie...)
Sufyan Ibn 'Uyaynah(ra) a dit: "Faites attention
à ne pas être trompés par le savant pervers et
l'adorateur ignorant, car leur épreuve touche
toute personne susceptible d'être éprouvée.
En effet, l'adorateur ignorant détourne (les
gens) de la science et (des actes) qu'elle
implique. Quant au (savant pervers) il appelle
à la dépravation par son fourvoiement".
Les Murji'a ne s'intéresse pas au contexte des
musulmans dans le monde, car leurs
"savants" leurs disent qui ne peuvent ni
comprendre le Qur'an ni le contexte pour
garder un contrôle total sur eux, afin qu'ils
servent pleinement les intérêts du
gouverneur: Ibn Al Qayyim(ra) nous donne une
belle parabole, que l'ont pourrait utilisé pour
la science contextuelles:"La différence entre
la huppe et Sulayman est incommensurable !
pourtant celle-ci lui a dit:"J'ai appris ce que tu
n'as point appris"s27v22 Or le Sheykh al islam
n'est pas plus Savant que le Prophète d'Allah
et celui qui fait des objections (lui, ibn al
qayyim) n'est pas plus ignorant que la huppe.
Qu'Allah nous accorde l'assistance et Il est Le
plus Savant."..(madarij as salikin) Malheur à
ceux qui sont inférieur au huppes.
2)Leurs rapports au Qur'an
- Les Murji'a estime qu'ils ne peuvent
comprendre ni le Qur'an, ni les situations
contextuelles, mais Allah(awj) dit:"Louanges à
Celui qui a fait descendre sur Son serviteur
(Muhammad) Le Livre, et n'y a point introduit
de tortuosité (ambiguïté)!"s18v1 seul les
cœurs maladie sont plonger dans l'ambiguïté.
- les khawarije, "réciteront le Qur'an sans que
celui-ci ne dépasse leur gorge (pour atteindre
leurs cœurs)", et prétendre le comprendre
mieux que quiconque, ils abroge sans preuve
tous ce qui contredit leurs thèse erroné, et
argumente par l'épée.
Explications:
Ibn al qayyim(ra) a dit:"Tu ne trouvera aucun
innovateur dans sa religion sans qu'il
n'éprouve une Gêne vis-à-vis des versets qui
s'opposent à son innovation. De même tu ne
trouveras aucun injuste pervers sans qu'il
n'éprouve dans sa poitrine un gêne vis-à-vis
des versets qui se dressent entre lui et sa
volonté."
3)Leurs rapports aux Livres
- Les Murji'a, lorsqu'ils lisent un livre (car cela
peut leurs arriver) dans lequel il reconnaissent
trois parole de ceux qu'ils conçoivent comme
une vérités, ils accepte l'ensemble.
- Les khawarije, au contraire, lorsqu'ils voient
ne serait-ce qu'une erreur mineurs ou qu'ils
conçoivent comme tel, dans un livre, ils
rejette l'ensemble des œuvres du savants. Les
pire d'entre eux, vont jusqu'à rendre
mécréants ou taxe d'hérétiques pour la simple
lecture d'un livres d'une personne qu'ils
estiment égaré. Lorsqu'un Jugement est
donné sur une affaire importante, relavant de
l'ijtihad (permis, par une personne possédant
les capacités) il l'a juge mécréante.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
L'ijtihad consiste à déployer tous ses efforts
possibles pour atteindre l'objectif visé. Si le
mujtahid dispose de tous les outils de l'ijtihad,
il obtiendra deux récompense s'il fournit un
ijtihad correct dans les questions subsidiaires,
et une seule récompense s'il se trompe. Le
Prophète‫ﷺ‬a dit:"Celui qui fournit un effort de
déduction, puis a raison, aura deux
récompenses; celui qui fournit un effort de
déduction, puis se trompe, aura une
récompense". Les gens de la Sunna pardonne
les erreurs des savants qui ont accompli de
grandes œuvres et lisent leurs livres, tout en
les rejetant. Cependant, pas toutes personne
est capable d'extraire la quintessence d'un
livre qui contient du faux sans tombé, donc ils
apprennent à connaître qu'elle sont les
erreurs de ceux qu'ils lisent et surtout le
degré de celle-ci.
4)Leurs rapports à l'apprentissage
- Les murji'a ont tout misé sur l'importance
des rites (tel leurs ancêtres les juifs), Leurs
"savants" (afin de les détourné des réalités)
insiste sur les points les plus subtile et
minutieux du fiqh, de tel sort qu'ils leurs
arrivent de connaître les piliers et conditions
de la salat sans savoir réalités du Tawhid et
des tawaghit qu'ils adorent.
- Les khawarije accentue sur les sujet du kufr
bi Taghut, sans même connaître le moindre
rites et prétendent réalisé le Tawhid. Ils
ressemble au bedouin, obnubilé par la
mécréance des autre, c'est le seul sujets qui
leurs intéresse.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Il y'a deux pilier dans La Ilaha illa Allah, le
désaveu du Taghut sans quoi toutes adoration
est caduc, et L'adoration de Son Seigneur qui
ne peut s'effectuer sans science.
Ibn al Qayyim(ra) a dit:"D'ailleurs Allah(awj) a
attribué à celui qui ignore (les limite et
précepte), l'ignorance et l'hypocrisie:"Les
Bédouins sont les plus endurcis dans leurs
mécréance et dans leur hypocrisie, et les plus
enclins à méconnaître les précepte qu'Allah a
révélés à Son Messager"s9v97
Donc, en connaître les limites c'est de la
science, et les appliquer c'est du respect. Elle
permettent au serviteur de parachever sa Foi
et de faire partie des gens de:"C'est Toi (Seul)
que nous adorons, et C'est Toi (Seul) dont
nous implorons le secours"s1v5."(madarij as
salikin)
5)Les échelles de valeurs
- Parmi les chose étrange chez les murji'a,
c'est qu'il n'est pas étonnant de les voir
Horrifié à la vue de péchés: tel que les
insultes, l'écoute de la musique, la fornication
ou l'alcoolisme, sans pourtant avoir de
réaction à la vue d'un bureau de vote rempli,
d'une personne prenant la défense d'un
mécréants parmi les mécréant qui insulte
l'islam etc....
- Quant au khawarije, ils peuvent être
extrêmement minutieux, jusqu'à s'interdire
tout les plats qui contiennent de la gélatine
même s'ils ne sont pas sûr et doute quant à
sa provenance, végétale ou animale, bien
qu'ils jettent la mécréance de façon fluide et
sans vérification sur les musulmans, alors que
le Messager d'Allah‫ ﷺ‬a dit:"Taxé un croyant
de mécréant, c'est comme le tuer."Bukhari
n°5587 et que les savants explique qu'il vaut
mieux se trompé dans le pardon (concernant
le takfir) que dans l'erreur, car les
conséquences de l'apostasie sont graves
puisque la vie et les biens de l'apostat cessent
d'être sacrés, son mariage est invalidé, il est
exclu de l'héritage, on ne prie pas sur lui et il
ne peut être enterré dans les cimetières avec
les musulmans, et que sont meurtre est
obligatoire.... . Rendre mécréant par doute et
sans en être sur a 100% vient du fait qu'ils
croient qu'ils deviendront mécréants s'ils ce
trompe !!! Deviennent-t-il aussi mécréants,
lorsqu'ils considèrent l'hypocrite croyant?
c'est plutôt qu'ils renvoie le jugement des
intention sur terre, considèrent des choses
interdites pas peur et sans science, invente
des annulatifs etc... .
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Tout mal a un degrés de gravité, ainsi que tout
bien. Le Musulmans doit savoir à travers les
récompense promises pour certains types
d'action et menace, qu'il y a de grande
différence et des degrés éloigné les un des
autres, ils met ainsi chaque personne à sa
place selon le type d'action qu'ils pratique.
(Anecdote historique sur Al-Khawarije
concernant : Les échelles de valeurs)
Alors qu’ils étaient en mouvements, les
khawarije rencontrèrent sur leur chemin le
compagnon ‘AbdAllah Ibn Khabab Ibn al-
Arak(rahm) alors qu’il était en compagnie de
la mère de ses enfants qui était enceinte. Ils
lui demandèrent : « Es-tu ‘AbdAllah Ibn
Khabab le Compagnon du Messager d’Allah
‫ » ?ﷺ‬Les khawarije lui demandèrent s’il avait
entendu de son père un Hadith rapporté par le
Prophète‫ﷺ‬sur la sédition ou s’il avait entendu
quelque chose se rapportant à cette sédition
dans lequel il était dit que : « Celui est assis
est mieux que celui qui est debout, et ce que
celui qui est debout est mieux que celui qui
marche, que celui qui marche est mieux que
celui qui court ? » ‘AbdAllah Ibn Khabab dit «
Oui ! » J’ai entendu ce Hadith de mon père.
Lorsqu’il l’eut rapporté ils l’attrapèrent et lui
tranchèrent la tête près du bord de la rivière
tandis que son sang s’écoulait dans l’eau, puis
ils firent de même à son épouse avant de
l’éventrer puisse Allah le Très Haut leur faire
miséricorde. Les historiens rapportèrent qu’ils
furent tués comme s’ils avaient été leur
ennemi ! Où est donc l’application de leur
devise : « Nul jugement excepté celui d’Allah
», quelle est donc cette religion que ces gens
suivaient ? La doctrine de ces gens était
corrompue, vile et dangereuse et l’est encore.
Après avoir commis leurs méfait, ils croisèrent
un groupe de chrétiens qui payés la Jazya, et
a qui ont avait tué une bête (un cochons)
outrés les khawarije les remboursèrent et les
escortèrent à leurs lieu de sécurité !?.
6)Leurs Rapport au science Profanes
- Les murji'a prennent toutes choses des
mécréants, jusqu’à introduire dans la Shari'a
des Lois humaines, autorisé tout métiers et
toutes collaboration avec eux, en trouvant
toujours une argumentation fallacieuse et en
tordant les textes dans tout les sens.
- Aussi, les khawarije par "Le peu de leur
science et de leur intelligence" n'arrive pas a
faire une distinction entre ce qui relève du
kufr ou non, étroits et serré ils estime que
toutes sciences venant des mécréants est
forcement du kufr.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
Les gens du Haqq disent des mécréants
qu'"Ils connaissent un aspect de la vie
présente, tandis qu'ils sont inattentif à l'au-
delà"s30v7 et Le Prophète‫ ﷺ‬employa une
catapulte, science qu'il‫ ﷺ‬leurs emprunta,
contre les habitants de At-Ta'if.
Cependant tout ce qui concerne les affaires
religieuse, ils ne prennent rien d'autres que
les noussous (le Qur'an et la Sunna) et fond
une division entre le 'Aql et le naql:
1. Le Aql (la raison):
Est utilisé pour les affaire mondaines. (ex:
créé des machines, ou des ministère pour
améliorer la gérance d'un états et
l'application de la Shari'a, comme le fit 'Umar
ibn al khattab(ra) en prenant cette science des
perse)
2. Le naql (le Qur'an et la Sunna):
Pour les affaires religieuse. (Ont n'utilise la
raison dans les affaires religieuse, que pour le
Qiyas, l’ijtihad, les jugement, etc.. mais
lorsqu’elle contredit les textes (nousous) ont
la rejette. Parmi les innovateurs, certain
utiliser le ‘Aql, le faisant passer avant les
nousous, c'est de cette manière
qu'émergèrent les sectes du kallam (Jamiyya,
mu'tazzila, ash'arriya etc...))
Les départager ?
1)Leurs jugement selon leurs
positionnement
«Comme le véritable juste milieu se situe
entre deux extrême des plus obscurs, et qu’il
est plus fin qu’un cheveu et plus tranchant
qu’un sabre, nul doute que celui qui se
maintient sur cette voie droite en cette vie,
traversera un pont similaire dans l’au-delà. En
raison de la difficulté de cette rectitude, on
ordonne au serviteur de répéter plusieurs fois
chaque jour:«Guide-nous dans le droit
chemin»s1v6»(Minhaj al Qasidin) Tout succès
vient d’Allah à qui nous implorons secoure et
assistance, celui qui s'y maintient passera le
pont sirat, les autres tomberont.
ophPour le murji'a (n°4): l'apostat est un
musulman un peu égarés, l'irja n'existe pas et
lorsque tu lui dit :"ô toi le murji'a", il te répond
"toi t'es un khariji", le murji n°3 a du ghuluw,
le n°2 un peux plus (il le boycott), le n°1 et
proches des khawarije, les gens de la sunna
sont des chien de l'enfer et encore pour lui les
vrai khawarije, c'est des malade.
Pour le khariji (n°4):l'apostat khawarije qui
rend mécréants tout le monde n'est qu'un peu
égarés même si ils adore des tombe a partir
du moment ou il pense comme lui, c'est bon,
le ghuluw n'existe pas et lorsque tu lui dit :"ta
du ghuluw', il te répond "toi t'es un Murji'a", le
khariji n°3 est laxiste, le n°2 un peux plus (il
le boycott), le n°1 et proches des Murji'a, les
gens de la sunna sont des apostats et pour
lui, les vrai Murji'a, laïque athées. (tout cela
varie selon leurs degrés).
À s'avoir:Sheytan les incite surtout contre Ahl
As Sunna wa jama'a, mais Al hamdoullah,
malgré leurs apparences et leurs amour (au
niveau gestuelles), leurs cœurs ce divise ou
sont toujours divisés, la haine est leurs
moteurs, mourrez de votre rage. Toutes les
sectes sont des khawarije dans le sens ou ils
sorte de la Sunna pour L'innovation, et s'en
prennent aux gens de la Sunna.
2)Quel est la pire des deux secte
Les grand Savants ont écrits sur Al khawarije
et l'ont comparé a L'irja en disant:
"qu'il n'y a pas d'innovation plus dangereuse
que celle de l'irja" (az Zuhri)
 : "Yahya et Qatada disaient qu'il n'y a pas de
chose basée sur les passions plus dangereuse
chez nous que l'irja"(Al Awza'i)
" les murji'a (et leur maux) sont pour moi plus
dangereux que ceux des 'azariqa
(khawarije)... Les khawarije sont plus
excusables que les murji'a pour moi"(Ibrahim
an-Nakha'i)
Pour ce qui concerne notre époque, nos néo-
khawarije, n'ont plus que les mauvais
attributs des khawarije, sans avoir leurs
qualités (prié la nuit, jeûner chaque jours, ne
mentaient jamais, etc...) et d'un autres côté,
ils sont murji'a avec leurs "frères", de même
pour les néo-Murji'a, qui le sont avec les
Tawaghit et les mécréants, mais qui sont
khawarije avec les gens de la sunna,
3)Ne pas tombé dans le piège
Ils ne faut surtout pas être séduit par leurs
grand nombres de prière (s'ils ont cette
caractéristique, car elle est devenue très rare
chez eux), ou leurs aspects. Bien qu'ils ne
furent pas achevé par 'Ali Ibn Abi Talib(ra) et
qu'ils sont Musulmans (pour ceux qui s'arrête
simplement à l'hérésie), ils sont impitoyable
lorsqu'ils se retourne contre les musulmans,
les considèrent apostats parfois pour une
futilité et sans prévenir puis s'attaque
durement et avec traîtrise au gens
(musulmans). L'un des pire pièges c'est de
croire que parce qu'ils n'ont que quelques
attributs, qu'ont peut les considérer proche de
la Sunna et sans risque, ceci est une grave
erreur car ils sont dans un chemin qui ne
mène qu'a une seul finalité, et vue leurs
raisonnements simplet et débiles, tout peut ce
passé en quelque minute, on ne peut leurs
faire confiance. Qu'Allah les extermine,
combien ont-il tué de musulman qui leurs ont
fait confiance de part leurs aspects.
Dans le Hadith rapporté par l’Imam Mouslim
de ‘Ali Ibn Abi Talib(ra), le Messager d’Allah
(Saluts et Bénédictions d’Allah sur lui) a dit : «
Un groupe sortira de ma communauté qui
liront le Qur’an, au point que votre lecture
comparée à la leur ne sera en rien semblable.
Ils feront la prière, qui comparée à la vôtre, ne
sera en rien semblable et ni leur jeûne
comparé au votre. Ils liront le Qur’an pensant
qu’il est en leur faveur alors qu’il est contre
eux. Si les gens de l’armée savaient ce que
leur Prophète (Saluts et Bénédictions d’Allah)
leur a promis comme récompense pour celui
qui les tuera, ils s’empresseraient de le
faire..... ».
Ce qui ont leurs caractéristiques mérite leurs
châtiment....
5)La nécessité de la sagesse
- Les Murji'a dans leurs positionnement et
selon leurs degré d'égarement ont pour
croyance que les gens de la Sunna sont des
khawarij, et pense ainsi avoir le devoir de les
dénoncer aux autorités mécréantes qu'ils ne
perçoive pas comme tel.
- Les khawarij d'un autre côté, taxe
d'apostats, les gens du juste milieu, et ainsi
(pour les pires d'entre eux) estime qu'ils
peuvent dénoncés un apostats pour se sauvé
de sa situation, se servant d'un mécréant
contre un autre.
La Voie des gens de la Sunna, et explications:
- "Parmi les choses très dangereuse est de
dire aux gens du communs ce que leur esprit
ne peut supporter ou ce qui est contraire à ce
qui est ancré en eux.(...), ainsi on m'a
rapporté qu'un dévot en qui
l'anthropomorphisme était ancré entendit un
Shaykh dire des choses contraires à sa
croyance, et il dit:"Par Allah! Si je le pouvais,
je le tuerais!" Par Allah, dire à un homme
commun une chose qu'il ne peut admettre
sans aucune précaution ni bienveillance ne
fera pas disparaître ce qu'il a en lui, et celui
qui s'adresse à lui se mettra en danger. Et il
en est de même pour tout ce qui concerne les
fondements."(Ibn Al Jawzi les pensées
précieuses p391)
6)Comment leurs faire Da'wa ou/et
quand S'abstenir
Un Salaf Salih a dit:"Ne commande le bien
que celui qui est bienveillant en ce qu'il
ordonne, bienveillant en ce qu'il interdit,
longanime en ce qu'il ordonne, longanime en
ce qu'il interdit, savant en ce qu'il ordonne,
savant en ce qu'il interdit"
Dans Minahj al Qasidin:
"(...)Sache que cette surveillance (al Hisbah)
comporte cinq degrés:
-Le Premier est la notification.
-Le Deuxième est l'exhortation avec douceur.
-Le Troisième est l'invective et la réprimande.
Nous ne désignons pas par l'invective la
grossièreté, mais le fait de dire: "Ô ignorant, Ô
idiot. Ne crains-tu pas Allah ! Et d'autre
choses similaires.
-Le Quatrième est l'empêchement par la
force, comme le fait de casser les instruments
de musique ou de renverser l'alcool.
-Le Quatrième est l'intimidation et la menace
de frapper, ou donner des coup pour amener
le coupable à cesser.
(...) Celui qui interdit le mal doit également
avoir la capacité de le faire. Quant à celui qui
en est pas capable, il n'est tenu de réprouver
qu'avec son cœur. L'annulation ne se limite
pas à l'incapacité physique, mais elle porte
également sur la crainte d'être atteint par un
mal, et cela relève aussi de l'incapacité
(exemple: la Da'wa en prison et surtout a des
khawarijes qui peuvent te considéré
mécréants pour une divergence d'avec leurs
croyance erroné, te rendre mécréants puis
inventer contre toi des mensonge aux chefs
de la mécréance pour atténué sa peine). De
même, si on sait que la réprobation ne sera
d'aucune utilité. On peut donc distinguer
quatre cas:
-Le Premier consiste à savoir que le mal
disparaîtra si on parle ou qu'on agit, sans
risquer de subir un dommage. En ce cas, la
réprobation est obligatoire.
-Le Deuxième consiste à savoir que les propos
seront inutiles et qu'on sera frappé si on
parle. En ce cas, l'obligation est levée. (Avec
les khawarije et les murji'a, l'argumentation
doit être solide au vue de la complexité de
leurs raisonnement et de leurs ambiguïté, et
dans les deux cas le danger de ce faire
dénoncé a tord ou maltraité et trop grand
pour peut de chance d'aboutir au bien)
-Le Troisième consiste à savoir que la
réprobation sera inutiles, mais qu'on ne craint
aucun mal. En ce cas, on n'est pas tenu de
commander le bien, en l'absence d'utilité,
mais cela est recommandé afin d'exposer les
rites de l'islam et rappeler la religion.
-Le Quatrième consiste à savoir qu'on subira
un tort, mais que le mal cessera si on
intervient, par exemple en cassant un luth, ou
en renversant de l'alcool, tout en sachant
qu'on sera frappé après cela. En ce cas,
l'obligation est levée, mais elle reste
recommandée, en raison de la parole du
Prophète‫ﷺ‬: "Le meilleur Jihad est une parole
de vérité face à un gouverneur injuste".(Sahih
Abû Dawud n°3650)
Pour celui qui n'a pas les compétences
d'établir la preuve contre eux, il doit les fuir,
et peut ne pas répondre a leurs Salam s'il le
souhaites afin de les faire revenir de leurs
innovateur, il ne doit pas écouté leurs débats
et sentence, de risque de tomber dans
l'ambiguïté, et il n'y a Pas de Médisance
lorsqu'il s’agit de mettre en garde contre eux,
au contraire, cela peut être même Obligatoire.
Yazid ibn hurmuz dit: Najda ibn 'amir (al
Harruri le kharijite) avait envoyé une lettre à
Ibn 'Abbas(ra), (qui le haïssait pour son hérésie
(an Nawawi)). J'étais témoin lorsqu'Ibn
'Abbas(ra) lut la lettre et lorsqu'il lui en rédigea
la réponse. Ibn 'Abbas(ra) dit alors:"Par Allah, se
ce n'était le devoir de l'empêcher de
commettre des abominations, jamais je ne lui
répondrais ni lui donnerais satisfaction" Il lui
écrivit en fin de compte lui disant ceci:"Tu
m'as interrogé sur la part des proches parents
mentionnée par Allah; à savoir qui sont-ils?
Nous avons toujours estimé que les proches
parents du Messager d'Allah sont nous. Mais,
les gens de notre peuple nous l'ont contesté
Tu m'as ensuite interrogé sur le terme à partir
duquel l'orphelin cesse d'être considéré ainsi?
En fait, sa qualification d'orphelin cesse dès
qu'il devient apte à se marier, qu'on constate
sa maturité et qu'on lui remets ses biens. Tu
m'as ensuite demandé si le Messager d'Allah
‫ ﷺ‬avait tué l'un des enfants des mécréants?
Sache alors que le Messager d'Allah‫ ﷺ‬n'a
jamais tué un seul enfant; A moins que tu aies
le Savoir d'al-Khidr qu'il eut à propos de
l'enfant qu'il tua. Tu m'as enfin interrogé si la
femme et l'esclave avaient droit à une part
déterminée du butin. Seulement on leur
accordera un pécule prélevé sur le butin
emporté à l'ennemi".(Shahr Muslim
n°1812(140))
Conclusion : L'importance d'avoir des
bases solides dans la 'Aqida:
L'apprentissage de la religion ce fait selon une
méthodologie claire et établie par la Sunna de
notre Prophète‫ﷺ‬. Celui qui ne commence pas
par acquérir des bases solide dans la 'Aqida
avec sincérité, modestie, amour pour les
musulmans, sans orgueils envers les savants
de notre communauté, mais qui construit ses
fondations d'une 'Aqida instable et dévié, tout
ce qui découlera de son apprentissage le sera
aussi peut importe l'abondance de ses livres:
Shaykh al Islam Ibn Taymiyyah(ra) a dit:"Celui
dont Allah illumine le cœur de lumière, Il le
guide vers ce qui lui permettra de L'atteindre.
Mais celui qu'Il aveugle, l'abondance de ses
livres ne fait qu'augmenter sa perplexiter et
son égarement."
Allah(awj) a dit"N'as-tu pas vu comment Allah
propose en parabole une bonne parole
pareille à un bel arbre dont la racine est ferme
et la ramure s'élançant dans le ciel? Il donne à
tout instant ses fruits, par la grâce de son
Seigneur. Allah propose des paraboles à
l'intention des gens afin qu'ils s'exhortent. Et
une mauvaise parole est pareille à un mauvais
arbre, déraciné de la surface de la terre et qui
n'a point de stabilité. Allah affermit les
croyants par une parole ferme, dans la vie
présente et dans l'au-delà. Tandis qu'Il égare
les injustes. Et Allah fait ce qu'Il
veut."s14v24à26
Lequel est plus méritant? Est-ce celui qui
fondé son édifice sur la piété et l'agrément
d'Allah, ou bien celui qui a placé les assises
de sa construction sur le bord d'une falaise
croulante et qui croula avec lui dans le feu de
l'Enfer? Et Allah ne guide pas les gens
injustes."s9v109...
Ceci était un effort malgré mes connaissance
très limité, je me suis basé sur des livre
d'histoire et de 'Aqida traitant des répugnant
khawarije.
Sache, qu'Allah te fasse Miséricorde, Mon cher
frères que les mécréant préfères cette 'Aqida
(en dernier recours) que d'autres dans les
terre ou l'islam est vainqueur, car elle est une
épines dans le pied des musulmans, et un
sabre aux dessus de leurs têtes (quand ils
prennent le pouvoir ou son assez nombreux
pour sortir).....
"Voilà mon opinion. Si elle est correcte, c'est
qu'elle vient d'Allah. Si elle est erronée, c'est
qu'elle vient de mon âme et de Satan, et Allah
et Son Prophète en sont innocents."

Et Allah est plus savant

Fin.
Toute la louange appartient à Allah, que la
paix et les bénédiction soit sur notre prophète
Muhammad, sa famille ainsi que ses
compagnons.

Agir en secret
J'ai constaté que la plupart des gens ne
peuvent s'empêcher de divulguer leur secret,
et losque celui-ci est connu ils en veulent à
ceux à qui ils l'ont dévoilé. Comme c'est
étonnant! Ils ont été incapables de garder ce
secret puis blâment ceux qui le répandent ! Il
est dit dans le hadith: "Pour réaliser vos
affaires aidez-vous du secret". Par Allah, il est
difficile à l'âme de cacher une chose, et elle
trouve soulagement à la dévoiler surtout s'il
s'agit d'une maladie, d'un souci, ou d'une
passion amoureuse. Mais il n'y a aucun
danger à révéler de telles choses. Ce qu'il faut
dissimuler sont les ruses employées pour
atteindre un but, car c'est une erreur de
gestion que de les dévoiler avant d'avoir
réalisé son projet. Si cela vient à se savoir, ce
que l'on vise tombe à l'eau, et celui qui agit
ainsi n'a aucune excuse. Ainsi, lorsque le
Prophète‫ ﷺ‬voulait lancer une expédition, il
faisait une diversion(Bukhari n°4418 et
muslim n°2769).
Si on objecte: "Je ne parle qu'à celui en qui j'ai
confiance." Je réponds que tout propos qui
dépasse deux personnes s'est répondu, et il
se peut que ton ami ne le cache pas. Combien
avons-nous entendu dire que le gouverneur
voulait arrêter telle personne, et qu'ensuite
cela ne lui parvienne et qu'elle s'enfuit, si bien
que le gouverneur ne puisse faire ce qu'il
voulait. L'homme prudent est celui dont le
secret ne dépasse pas sa personne et qui ne
le dévoile à personne. C'est également une
impuissance que de révéler un secret à un
enfant ou à son épouse, et la fortune fait
partie du secret, il ne faut donc pas les en
informer: si elle est importante, ils peuvent
souhaiter la mort du légataire, et si elle est
minime, ils s’exaspéreront de son existence.
Si elle est importante, ils peuvent aussi exiger
des dépenses proportionnelles qui l'épuiseront
rapidement. Les malheurs font également
partie des secrets à taire, car en les révélant
on réjouit l'ennemi et on peine l'ami. Il faut
aussi dissimuler son âge, car on dira du
vieillard qu'il est sénile, et on méprisera le
jeune. Parmi les choses en lesquelles
beaucoup d'inconscients se laissent entraîner
est qu'entre amis ils parlent d'un émir ou d'un
gouverneur, ce qui parvient aux oreilles de la
personne concernée et est la cause de leur
ruine. L'homme peut voir envers son ami une
grande sincérité et ainsi lui révéler son secret
et pourtant on a dit:
Méfie-toi de ton ennemi une fois
Et méfie-toi de ton ami mille fois
Un ami peut se retourner contre toi
Et savoir alors parfaitement te nuire
Révéler un secret à son épouse ou à son ami
peut faire de lui un otage entre leurs mains. Il
n'osera pas se séparer de sa femme ni
s'éloigner de son ami de crainte que son
secret ne soit dévoilé. L'homme prudent est
celui qui, avec les gens, s'en tient aux
apparence, et n'a aucun mal à garder son
secret. Ainsi, si une femme, un ami, ou un
esclave le quitte, aucun ne pourra dire de lui
ce qu'il réprouve. Parmi les plus grands
secrets figure ce que l'on accomplit en privé,
l'homme prudent doit donc prendre garde de
se laisser aller devant une quelconque
personne. Celui qui est doté de perspicacité
aura agi comme il se doit avant ces
recommandations.

La pression de "l'alignement"
- Dans les deux secte il y a des convaincu, et
des hypocrites qui ne souhaite que la
cohésion sociale et une tranquillité, le temps
de ce retrouvé avec un autres groupes de
personne.
- Au milieu d'eux le croyant subit des
épreuves de leurs part car l'ensemble des
innovateurs exigent que l'ont suit leurs
passions, ou du moins que personne ne les
blâme.
Ibn al qayyim(ra) a dit:
"(...).En effet, l'homme est un être social par
nature et doit nécessairement vivre avec les
gens. Ces derniers ont des désirs et une
certaine conception des choses, et ils
attendent d'autrui qu'il partage les mêmes
valeurs qu'eux. S'il ne le fait pas, ils le
tourmenteront et le persécuteront. Si en
revanche il s'aligne, les persécutions et les
tourments l'atteindront malgré tout, qu'ils
viennent d'eux ou d'autrui.
Quiconque fait une analyse de sa situation et
celle des hommes se rendra compte de cette
réalité... comme le cas d'un groupe de
mauvaises gens qui désirerait commettre des
turpitudes et autres injustices, et qui auraient
des propos religieux d'une fausseté notoire ou
entachés de polythéisme. Ils commettent
donc certains des actes prohibés qu'Allah(awj)
mentionne dans Sa parole:"Dis:"Mon Seigneur
n'a interdit que les turpitudes, tant
apparentes que secrètes, de même que le
péché, l’agression sans droit et d'associer à
Allah ce dont Il n'a fait descendre aucune
preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne
savez pas".s7v33
Supposons que ces gens soient en un lieu
fréquenté, comme une maison publique, une
taverne, un marché, une école, un poste
frontière, un village,(Un Q.P.R), une ruelle ou
une ville, et cohabitent avec d'autres
personnes. Ces mauvaises gens ne peuvent
faire ce qu'ils désirent à moins que les autres
ne l'acceptent, ou tout au moins se taisent
sans condamner leurs actes. Les premiers
attendent donc des seconds qu'ils acceptent
leurs actes ou fassent silence. S'ils acceptent
ou font silence, ils seront épargnés de leurs
brimades. Cependant, il est possible que les
mauvaises gens les oppriment ensuite en les
humiliant et en les persécutant plus encore
que ce que les seconds craignaient dans un
premier temps. C'est le cas de ceux à qui l'on
demande de fournir un faux témoignage, ou
de parler faussement au sujet de la religion,
que ce soit concernant les récits ou les ordres
divins, ou bien d'aider à accomplir une
turpitude ou à commettre une injustice. S'ils
refusent de coopérer, ils seront persécutés et
considérés comme des ennemis. S'ils
coopèrent, il est très possible malgré tout
qu'ils les tourmentent, les humilient et leur
fassent subir des souffrances plus intenses
encore que ce qu'ils craignent de prime
abord. Ils peuvent aussi subir les foudres
d'autres personnes.
Dans ce genre de situation, on doit mettre en
application le hadith de 'Aicha(ra) qu'elle a
mentionné dans la lettre envoyé à Mu'awiyah.
Ce hadith est attribué au Prophète‫ﷺ‬, mais
certains affirment qu'il s'agit des propos de
'Aicha(ra) elle-même: "Quiconque satisfait Allah
en provoquant la colère des gens, Allah le
protégera du mal des gens" Dans une autre
version de ce même hadith on peut lire:
"Quiconque satisfait Allah en provoquant la
colère des gens, Allah Se satisfera de lui et
fera en sorte que les gens soient tout aussi
satisfaits. Et quiconque satisfait les gens tout
en provoquant la colère d'Allah, les gens ne
lui seront d'aucune utilité face à Allah" Dans
une autre version: "Et quiconque satisfait les
gens tout en provoquant la colère d'Allah,
verra que ceux qui le louaient se mettront à le
blâmé."
C'est ce qui arriva à ceux qui aident les rois et
les dirigeants à réaliser leurs mauvais
desseins, mais aussi à ceux qui aident les
innovateurs, qui prétendent posséder la
science et la religion, à pratiquer leurs
innovations. Ceux qu'Allah a guidés et éclairés
se gardent d'accomplir les actes prohibés et
patientent face à leurs brimades et leur
inimitié, mais l'issue de la confrontation
penchera en leur faveur dans ce bas monde
et dans l'au-delà. Ce fut le cas des messagers
et de leurs adeptes face à ceux qui les ont
persécutés et pris pour ennemis. Ce fut aussi
le cas des Muhajirun de cette communauté, et
tous ceux qui ont été éprouvés parmi les
membres de cette communauté, qu'il s'agisse
des savants, des adorateurs , des
commerçants, ou des dirigeants.
(Méditation du cheykh Ibn Al Qayyim(ra))
L'Alignement absolue :
- Certains pousse leurs alignement jusqu'à
tomber dans la mécréance pour une cohésion
sociale éphémère, le fait de rendre licite ou
illicite que ce soit le sang de musulmans ou
n'importe quoi d'autres, en sachant que l'on
contredit Allah(awj), peut entrer dans ce
versets:"Et (Ibrahim(as)) dit:"En effet, c'est
pour cimenter des liens entre vous-mêmes
dans la vie présente, que vous avez adopté
des idoles, en dehors d'Allah. Ensuite, le Jour
de la Résurrection, les uns rejetteront les
autres, et les uns maudiront les autres, tandis
que vous aurez le Feu pour refuge, et vous
n'aurez pas de protecteurs."s29v25 Certains
s'aligne et ce repentent en publique de parole
de Kufr, ou d'une parole de Haqq, que pour
avoir une cohésion sociale et calmé les
inimitiés autours d'eux.
Le risque de boycott leurs fait peur, ils affiche
donc que ceux qui leurs permettra de
maintenir des lien faussement basée sur la
fraternité Islamique, Ils ce nomment en
langage religieux (tout simplement) "Les
Hypocrites" et cela dans la croyance
(hypocrites majeure, le plus bas niveau de
l'enfer...).
- Ibn al Qayyim(ra) a dit:"Celui qui transcende
vraiment son âme est celui qui la soumet a La
Volonté divine et l'engage sur le chemin
d'Allah pour vivre sa foi. Il fait face aux
hommes obstinés et injustes et prête le flanc
à leurs accusations, à leurs menaces et à leur
hostilité sans craindre aucun reproche dans sa
lutte contre eux pour rétablir le droit d'Allah.
Criant la Vérité même à la Face de celui qu'il
craint, il espère en Lui car il a renoncé à leur
éloge, à leur estime et aux honneurs. Il leur
administre publiquement et
confidentiellement ses bons conseils parce
qu'il s'est libéré de l'emprise de toutes les
chaînes et séductions de la vie sociale et
mondaine pour ne s'accrocher qu'à ce qui est
agréable au Seigneur Vivant et qui Subsiste
Par Lui-même. C'est un homme qui s'est
installé dans le combat contre les ennemis
d'Allah et qui a stationné dans la citadelle de
la Foi."(madarij as salikin)

Prier derrière un innovateur ou pécheur

Et parmi les principes fondamentaux des
Ahlou Sounnah wa Jama‘a, ils prient la prière
du vendredi, les deux prières de l'Aïd et les
cinq prières en commun.
Ils n'abandonnent pas la prière du Vendredi
et les prières en commun comme les gens de
l'innovation tel les Rafidhah (chiites) et les
autres comme eux.
Ainsi, s’il y a un Imam dont la condition est
inconnue [Mastour], qu'il n'y a pas
d'innovations apparentes ou de péchés
manifestes venant de lui, on doit prier
derrière lui dans la prière du Vendredi et dans
les prières communes selon le consensus des
quatre Imams et des autres imams des
musulmans.
Pas un seul Imam a dit qu'il n'est pas permis
de prier derrière une personne dont les
conditions ne sont pas connues.
Plutôt, après le Prophète, les musulmans ont
continués de prier derrière le musulman dont
les conditions ne sont pas connues.
Pourtant, quand les innovations et les péchés
sont devenus apparents sur une personne et
qu'il est possible de prier derrière une [autre]
personne qui est connue pour être une
innovatrice ou quelqu'un qui commet des
péchés, et qu'il est aussi possible de prier
derrière quelqu'un d'autre que lui , la majorité
des gens de sciences disent que prier derrière
une telle personne (un pervers) est correcte.
Et c'est le Madhab de l'Imam Shafi‘i et de
l'Imam Abu Hanifah et c'est l'un des deux avis
du Madhab de l'Imam Malik et de l'Imam
Ahmad(ra).
Et si il n'est pas possible de prier, excepté
derrière une personne de l'innovation ou un
pécheur, comme dans le cas de la prière du
vendredi derrière un imam qui est un
innovateur ou un pécheur, et qu'il n'y a pas
d'autre endroit pour prier la prière du
vendredi, alors (la permission) de prier
derrière l'innovateur ou le pervers est agréé
par les imams de Ahlou Sounnah wal Jama‘ah.
Et c'est le Madhab de l'Imam Shafi‘i, de
l'Imam Abu Hanifah , de l'Imam Ahmad et
d'autres parmi les Imams de Ahl Sounnah -
qu’Allâh leurs fasse Miséricorde-, et il n'y a
pas de divergence d'opinion parmi eux.
Quand les passions (innovations) se sont
répandues, certaines personnes ont préféré
ne pas prier, excepté derrière une personne
dont ils savent qu'elle est recommandée. Et
ce point de vue a été rapporté par l'Imam
Ahmad quand il fut questionné à propos de
cela, cependant, l'Imam Ahmad n'a jamais dit
que prier derrière une personne n'est pas
correcte à moins que cela soit derrière une
personne dont les conditions sont connues.
Quand Abu ‘Amru ‘Uthmab Ibn Mazrouq1 est
venu en terre d’Egypte, et durant cette
époque, les rois (d’Egypte) étaient des Chiites
de la Baatiniyyah ouvertement égarés.
C'est pour cette raison que les innovations
étaient nombreuses et répandues en terre
d’Egypte, il (Abu ‘Amru) a ordonné à ses
compagnons de ne prier que derrière
quelqu'un qu'ils connaissaient.
 Après sa mort, l’Egypte fut conquise par les
rois de la Sounnah, par exemple Salah ad-
Dine (Al Ayyoubi)(ra). Et les mots de la Sounnah
sont devenues les plus hauts, et ont aussi fait
opposition au Rafidah (Chiites).
Donc prier derrière une personne dont les
conditions ne sont pas connues, est permis
selon le consensus des Imams des
Musulmans.
Quiconque dit que prier derrière une
personne dont la condition est inconnue, est
interdit ou rend (la prière) invalide, a contredit
le consensus de Ahlou Sounnah wal Jama‘a.
Et les nobles compagnons [Sahabah](ra),
puisse Allah être satisfait d’eux, priaient
derrière les gens qui étaient connus
(ouvertement) pour être des pervers [Faasiq].
Comme quand ‘Abdullah ibn Mas‘oud(ra) et
les autres après les compagnons puisse Allâh
être satisfait d’eux- prièrent derrière Al Walid
ibn ‘Aqibah ibn Abi Mou’it et il avait l'habitude
de boire des boissons enivrantes. Il a conduit
la prière et a prié quatre Rakat pour la prière
du Fajr au lieu de deux et il a était fouetté par
‘Uthman Ibn ‘Affan(ra) à cause de cela.
Source:Majmou‘ Al-Fatawa, Volume 3, Page
278.
 Il me semble utile de mentionner ce que
le Shaykh Abū Bassīr a évoqué lorsqu’il
répondit à cette question:
Est-il permis de prier dans un Masjid dont
la situation n'est pas connue, ou derrière un
Imām dont la situation n'est pas connue? Ou
en d’autres termes, est-il obligatoire de se
renseigner sur la réalité du Masjid avant d’y
prier, s'il a été construit pour nuire ou non ou
si la ‘Aqīdah de l'Imām employé dedans est
correcte ou non ?

La réponse: Il est permis de prier dans un

Masjid, dont la situation est inconnue, derrière
un Imām dont la situation est inconnue. Et il
n'est pas permis de se renseigner - comme
condition pour la Salāt – sur le Masjid, sur ses
objectifs et les causes sur lesquelles et pour
lesquelles il a été établi. De même il n’est pas
permis de se renseigner sur la 'Aqīdah de
l'Imām et de le tester avec des questions qui
montreront qui il est. Donc cette action est
considérée comme faisant partie des Bid'ahs
et des fardeaux que nos Pieux Salaf ne
faisaient pas et ne voyaient pas comme
permis.
 Ibn Taymiyyah, qu’Allāh lui fasse miséricorde,
a dit dans"Al-Fatāwā"Vol. 23/251,"Cela ne fait
pas partie des conditions à suivre (dans la
Salāt) pour celui qui est dirigé de connaître les
croyances de son Imām, et de le tester, en
disant: En quoi croyez-vous? Mais plutôt il prie
derrière celui dont les conditions sont
dissimulées. Et celui qui dit:"Je ne cède pas
ma fortune à quelqu'un que je ne connais
pas."Et ce qu'il sousentend est:"Je ne prie pas
derrière celui que je ne connais pas, comme je
ne cèderai pas ma richesse, sauf à celui que
je connais."
Ce sont des mots d'ignorants qu'aucun des
Imāms de l'Islām n’ont cités.
Parce que si un homme confie sa fortune à
quelqu'un qui n'est pas inconnu, alors il
pourrait le trahir en ce qui concerne cela, et il
pourrait aussi la perdre. Quant à l'Imām, s’il
fait une erreur ou des oublis, alors celui qui
est dirigé n'est pas tenu pour responsable.
Comme il est dit dans Al-Bukhārī, et d'autres,
que le Prophète a dit:"Vos Imāms prient pour
vous et pour eux. Alors s’ils sont corrects,
c'est pour vous et pour eux. Et s’ils font des
fautes, alors c'est pour vous et sur eux."
 Et il, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit, Vol.
4/542:"Il est permis de prier derrière tout
Musulman dont les conditions sont inconnues,
selon l'avis des quatre Imāms, et le reste des
Imāms des Musulmans. Alors celui qui dit:"Je
ne prie pas le Jumu'ah ni la Jamā'ah excepté
derrière celui dont je connais la 'Aqīdah."Alors
celui-ci est un Mubtadi' qui est en
contradiction avec les Sahābah, ceux qui les
ont suivi dans le bien, les quatre Imāms des
Musulmans et ceux après eux."
Je dis: Si celui qui dit"Je ne prie pas le
Jumu'ah ni la Jamā'ah excepté derrière celui
dont je connais la 'Aqīdah, est un égaré
Mubtadi' en contradiction avec les Sahābah,
les Tābi'īn et tous les Imāms des Musulmans,
alors cette règle et description sont plus
dignes d'être tenues sur ceux qui disent:"Je ne
prie pas le Jumu'ah ni la Jamā'ah excépté dans
un Masjid dont je connais la 'Aqīdah et les
intentions de celui qui a construit le Masjid et
posé les fondations.
Je dis: Personne ne s'approche de ce
jugement à l'exception de tous les Mubtadi'
les plus stricts qui se surchargent (eux-
mêmes et qui surchargent les autres), et dont
les égarements et passions des Khawārij
extrémistes les ont séduit."
La question:
Quelles sont les effets de cette audace sur les
maisons d'allāh, ta'ālā, et sur le fait de dire
qu’elles soient dhirār (sans science et en
englobant toute mosqué) par l'oppression et
la transgression ?
La réponse: Il ne fait aucun doute que
d'accuser les Maisons d'Allāh, Ta'ālā, d’être
Dhirār, par des actes répréhensibles et par la
transgression, amène des effets et résultats
très dangereux. Parmi eux il y a:
Premièrement: Ce que nous avons
mentionné avant sur (le fait) que cela mène à
violer tout ce qui est sacré du Masjid, où les
fosses et les lieux où les ordures sont jetées
lui sont meilleurs que les Masājid, les lieux les
plus aimés d’Allāh, Ta'ālā.
Et nous avons la parole d'Allāh, Ta'ālā contre
(cette personne):
"Qui est plus injuste que celui qui empêche
que dans les Mosquées d’Allah, on mentionne
Son Nom, et qui s'efforce à les détruire?"[Al
Baqarah, 114]
Ainsi cette personne s'efforce de les détruire,
qu’elle en soit consciente ou non.
 Deuxièmement: Cela conduit les gens à
l'abandon des Masājid, et du Jumu'ah et
Jamā'ahs dans ces Masājid généraux. Puis
cela a un effet négatif sur leur religion, leur
conduite, leurs manières et leur adoration.
Troisièmement: L’interdiction aux enfants
de bénéficier des programmes divers et variés
qui sont bénéfiques pour ceux qui sont
présents dans ces Masājid, malgré le fait
qu’ils en aient besoin, notamment les enfants
qui vivent dans les pays Occidentaux, et dont
la plupart ont perdu la langue Arabe, sans
compter d'autres aspects de la religion.
Donc l'alternative pour ces enfants devient les
rues corrompues, les clubs immoraux, et de
rester de longues heures devant la télévision
qui détruit les dispositions et les valeurs. Puis
l'enfant va grandir et devenir un ennemi
agressif envers sa religion et sa nation.
Quatrièmement: Cela mène à la Fitnah, la
division et au désaccord entre les Musulmans.
Au point où un tel et un tel les voit comme
Dhirār, et d'autres les voient comme étant des
Maisons d'Allāh, Ta'ālā, qui méritent
glorification et vénération.
Et au point où telle et telle personne les
considère comme Masājid Adh-Dhirār, qu’il est
obligatoire d'abandonner, de détruire et de
brûler, et d’autres les voient comme étant des
Maisons d'Allāh, Ta'ālā, dans lesquelles les
Salāts, le Jumu'ah et les Jamā'ahs sont établis,
et (comme étant) un Symbole parmi les
Symboles de l'Islām qu'il est obligatoire de
défendre avec ce qui est précieux et
véridique.
Et de cette façon, les gens se diviseront en
deux groupes, et peut être même en de
nombreux groupes, qui divergeront tous, qui
se combattront et deviendront des ennemis
entre eux, que ces Masājid soient Dhirār ou
non; qu’ils soient sacrés ou non, et ainsi de
suite.
Donc parmi les objectifs de la suppression des
Masājid Adh-Dhirār il y a le fait de supprimer
la division, d’atteindre le rapprochement et
l'amour parmi les Croyants Musulmans. Mais,
en raison des règles injustes qui disent que
les Maisons d'Allāh sont Dhirār, le contraire de
tout ceci (c’est-à-dire le contraire de la
suppression de la division, du rapprochement
et de l’amour des Musulmans) s’est réalisé.
Alors quel est l’intérêt de ces règles injustes,
et qui en bénéficiera, et pour quel service en
découlent-elles ?
 Cinquièmement: Cela mène à accuser les
frères au point où chacun d'eux lancent des
phrases de Tadhlīl1, Tabdī'2 et Tafsīq3 aux
autres. Donc celui qui voit le Masjid comme
étant Dhirār accuse celui qui le contredit de
négligence, de faire partie des gens du Masjid
Adh-Dhirār, d’être un ignorant qui ne connait
pas les règles des Masājid Adh-Dhirār, et
d’être à l'origine de la multitude des gens du
Dhirār, et de les aider dans le Dhirār, et autre
parmi la liste des accusations blessantes qui
n’en finit pas.
De même, celui qui ne voit pas le Masjid
comme étant Dhirār, n'est pas négligent à
l'égard de celui qui le contredit, donc il sort
des phrases de Tabdī', Tajhīl4, des accusations
d'extrémistes et bien d'autre à son égard. Tout
cela entraîne des résultats fatals et négatifs
qui se retournent contre la pureté du cœur, ou
plutôt, sur le travail Islamique dans son
ensemble, méditez donc bien sur cela.
Sixièmement: Ceux qui voient les Masājid
comme étant Dhirār sont tombés dans des
compréhensions qui les distinguent du reste
de la population. Ils ont donc su ce que
1
Note de Trad: Le Tadhlīl est l'acte de déclarer quelqu'un de Dhāl ou égaré.
2
Note de Trad: Le Tabdī' est l'acte de déclarer quelqu'un de Mubtadi' ou innovateur.
3
Note de Trad: Le Tafsīq est l'acte de déclarer quelqu'un de Fāsiq ou transgresseur.
4
Note de Trad: Le Tajhīl est l'acte de déclarer quelqu'un de Jāhil ou ignorant.
d'autre à leurs côtés n’ont pas su, et ils sont
plus sévères dans leur zèle pour se tenir
fermement aux enseignants de la Religion
dont d’autres ignorent, et ils sont également
plus nombreux que d’autres dans leur
mécroyance envers le tāghūt, et ils sont, et ils
sont. Tout ceci à un (sens) de réjouissance
pour les serviteurs faibles et déficients, que le
shaytān génère, embelli et orne pour eux,
dans le but de les faire tomber dans les
tromperies, dans la fierté et l’arrogance
envers leurs frères. Alors ils viennent avec
une bonne action, d’après ce qu’ils
prétendent, puis ils apportent de nombreuses
mauvaises actions qui sont contraires à cela.
Donc l’extrémisme et la négligence ont tous
deux un (sens de) plaisir pour les serviteurs
faibles, auxquels le générateur en est le
shaytān. Et lorsque le shaytān ne réussit pas
à faire tomber quelqu’un dans l'extrémisme et
le fanatisme, il vient à lui du côté de la
négligence et du laxisme. Ainsi, concernant
les gens de l'extrémisme et du fanatisme, le
shaytān leur fait croire que les clés du Feu
sont entre leurs mains, et qu'il est possible
pour eux d'y faire entrer qui ils veulent parmi
ceux qui les contredisent ou contredisent
leurs croyances, et qu'ils peuvent aussi, en un
claquement de plume, changer un Masjid en
Dhirār, empêchant les gens d'y entrer et d'y
pratiquer leurs adorations. Donc ils détiennent
le personnel qui font du Takfīr et mettent (les
gens) dans le Feu (de l'enfer) pour l'éternité,
avec lesquels ils effrayent les serviteurs, et ils
manient tout ça en face de tout contradicteur
qui n’est pas satisfait d’eux. Et avec ça ils
parviendront à l'euphorie au-dessus de
laquelle il n'y a aucune euphorie, notamment
si ils voient que les gens sont des ignorants
qui ont peur et espèrent qu’ils n’appliqueront
pas le Takfīr sur eux ou qu’ils ne les
déclareront pas destinés au Jahannam pour
l'éternité.
Quant aux gens négligents, laxistes et qui ont
de l’Irjā', alors ils sont à l'opposé de cela, car
le shaytān leur fait croire que les clefs du
Jannah sont entre leurs mains, et qu’ils
peuvent faire entrer quiconque ils le
souhaitent au Jannah et dans la Miséricorde
d'Allāh, Ta'ālā5, notamment si ils voient que
les ignorants parmi les gens espèrent d’eux -
avec des dons généreux ou d'autres choses –
qu’ils les mettront éternellement au Jannah,
5
Note de Trad: Le mot"Ta'ālā"a été inséré ici, car dans le texte original Arabe, il y a un symbole qui n'est pas de l'Arabe qui est
censé représenter la glorification, donc celui-là a été choisi.
qu’ils les jugeront avec certitude comme
faisant partie des gens (du Jannah), leur
parleront de la Miséricorde d'Allāh qui les
couvre et qui couvre leurs péchés, et qu'ils
seront pardonnés avec certitude. Donc cela
crée aussi une grande euphorie qui équivaut à
l'euphorie de leurs frères parmi les gens
extrémistes et fanatiques. Nous cherchons
refuge auprès d'Allāh contre cela, contre ces
gens et leurs euphories sataniques. Et nous
nous éloignons pour Allāh, Ta'ālā, des gens
extrémistes et négligents, de leurs
perversions, leurs égarements, et leurs
positions et (nous cherchons refuge auprès
d’Allāh, Ta'ālā) contre le fait de prêter
allégeance à quiconque contre Lui, Ta'ālā6,
sans science.

03 - la réponse qui suffit à l'encontre des

pseudo salafi (Abou Oussama)
"‫ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ّﻳﺪﻋﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺎﺝ‬
‫"ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
6
Note de Trad: Le mot"Ta'ālā"a été inséré ici, car dans le texte original Arabe, il y a un symbole qui n'est pas de l'Arabe qui est
censé représenter la glorification, donc celui-là a été choisi.
Parmi les sectes à qui il a été laissé un vaste
champs libre afin de corrompre et détourner
la jeunesse musulmane du véritable tawhid, il
y a ce groupe qui s'auto-proclame " Salafis " .
A leur tête, des savants gouvernementaux
injustement nommés " grands savants" qui
deviennent vite à leur yeux la première
source de référence, passant même -pour les
plus malades d'entre eux- avant la parole
d'Allah et de Son messager.
Cette secte n'est qu'en vérité, la meilleure
arme qu'ont trouvé les tawâghites parmi les
gouverneurs arabes pour se maintenir au
pouvoir, utilisant leurs grands savants pour
émettre des fatâwa qui consolident et incitent
les musulmans à leurs obéir et à ne surtout
pas se soulever contre eux malgré leur
mécréance manifeste, leur traîtrise envers la
oumma, que seul celui à qui Allah a privé de
la lumière de sa révélation est incapable de
voir.
Comme on le dit : Le poison est inefficace si
celui-ci est placé dans un verre vide, car
facilement repérable, àcontrario, dans le but
de tuer sa victime, rien de mieux que de le
mélanger à une boisson délicieuse.
Voilà le travail de certaines des références
que l'on trouve chez ce groupe,
malheureusement trompé, par ceux qui
injectent le poison de l'égarement dans le
goût délicieux que ressentent les gens de la
foi, mélangeant le vrai au faux, afin de
propager la 'aquida des mourjia par le biais
d'ambiguïtés au sujet desquelles nos pieux
prédécesseurs sont innocents.
Voici un échantillon de ce poison qu'a injecter
l'égareur égaré dénommé 'Ali Hassan Al
Halabi dans la préface de son livre " at tahzir
min fitnati at- takfir " (la mise en garde contre
le fléau du takfir).
J'ai choisis cette ambiguïté, car elle revient
souvent à la bouche des "pseudo-salafis" qui
la brandissent tel un slogan, sous l'étendard
du irja et du conformisme aveugle.
La voici comme suit :
( Un pseudo salafi pourrait vous dire)
" Votre minhaj n'appelle qu'à la fitna, à faire
couler le sang des musulmans, j'ai bien lu les
écrits de certains de vos pseudo-savants
comme Aboû Bassir, Maqdissi et pire Aboû
Qatâda.
Ils prêchent tous le takfir des houkkam et le
fait de sortir contre eux pour les destituer et
établir un état islamique.
Je sais qu'il faudrait un état islamique, mais...
pas de cette manière, vous ne faites que la
fitna, vous les takfiri kawârij !
Comportez vous comme nos salafs à l'instar
de l'imam Ahmad lorsqu'il fut questionné en
son temps, à savoir s' il était permis de sortir
contre le Ma3moun (gouverneur Mou'tazilli de
son époque)
Il répondit : "SubhanAllah... le sang... le
sang... Je ne vois pas cela et je n'ordonne pas
cela, la patience dans la situation dans
laquelle nous sommes est meilleure qu'une
fithna dans laquelle le sang serait versé, les
biens des musulmans rendus licites et de voir
violer ce qui est sacrée."
Regardez bande de takfiri, l'imam Ahmad veut
préserver le sang... le sang... et vous vous
voulez faire couler le sang ?
Comment pouvez-vous dire que les "
moujâhidines " sont dans la vérité aujourd'hui
alors qu'ils sortent au jihad contre les
houkkams, et font couler le sang ? »
Réponse :
Je commencerai -par la permission d'Allah et
Sa grâce- cette modeste réponse par un
extrait de l'ouvrage de cheikh Aboû
Mohammed al Maqdissi, tiré de son livre "
tabsir al 'ouqala ", ou le cheikh nous explique
le pourquoi de l'invalidité d'une telle
ambiguïté, il nous répond comme suit :
« La parole de l'imam Ahmad concerne les
détenteurs de l'autorité à son époque -
quelque-soit le degré d'injustice qu'ils ont
atteint- et il n'est en aucun cas permis de
l'appliquer sur les tawâghites de la mécréance
qui se sont accaparés le droit à la
légifération...
Les gouverneurs à son époque avaient prêté
allégeance à la religion d'Allah, à sa
législation et se conformaient à appliquer Sa
loi, malgré qu'ils commirent des
désobéissance et de l'injustice. La fitna
(mentionnée par l'imam Ahmad) n'était que
relative à un sujet précis parmi les thèmes
qu'englobe cette religion qui concernait la
création du Coran, qui est donc un sujet ayant
attrait aux noms et attributs divins appelées
aussi "questions scientifiques" comme l'ont
dénommé certains parmi les gens de science.
 La majorité d'entre eux (al joumhour)
considèrent l'excuse de l'ignorance dans
beaucoup de ces sujets et l'absence de takfir
de l'individu précis qui tomberait dans ce
genre de déviances, sauf après que lui soit
établie la preuve. (Les sujets dont parle le
cheikh ici sont comme le mentionne le cheikh
'Ali Al Khoudeir des sujets subtils connu des
savants -à-contrario des gens de la masse-
comme la question du destin, la dénomination
de la foi, les noms et attributs divins, sans
prendre en compte les extrémistes d'entre
eux, trad)
Tandis que ceux de notre époque sont les
imams de la mécréance au sujet desquels
Allah dit : " combattez alors les chefs de la
mécréance car, ils ne tiennent aucun serment
- peut-être cesseront-ils ? " (Tawba v.12)
Ces législateurs apostats qui gouvernent avec
avec les lois mécréantes... écoute-donc ce
que disent les savants de la sunna à leur
égard :Al Qâdî 'Iyâd -rahimahoullah- a dit : "
S'il survient de sa part une mécréance -c'est à
dire le gouverneur- et une modification de la
législation (d'Allah) ou une innovation, il est
exclu du droit à la gouvernance et l'obligation
de lui obéir disparaît. Il est alors obligatoire
aux musulmans de se soulever contre lui, de
le destituer et de mettre -à sa place- un imam
juste si cela est en leur capacité. Et si cela ne
peut se produire que par un groupe d'entre
eux, il leur est obligatoire de destituer le
mécréant " (explication de sahih Mouslim par
l'imam Nawâwî 12/229)
Et al Hâfidh Ibn Kathîr -rahimahoullah- dit au
sujet du verset: " Est-ce donc le Houkm de la
Jahiliya (jugement du temps de l'Ignorance)
qu'ils cherchent? Qu'y- a-t-il de meilleur
qu'Allah, en matière de jugement pour des
gens qui ont une foi ferme ? " (s14al maïda
v.50 ) « Allah(awj) blâme celui qui quitte Sa
loi, contenant le bien tout entier, et
s’opposant à tout le mal, et revient à autre
que Lui, à des opinions, des désirs, des
règlements instaurés par des hommes sans
aucune référence à la loi d’Allah, comme le
faisaient les païens : Ils jugeaient entre les
gens avec des égarements et des ignorances
instaurés par leurs opinions et leurs désirs.
C’est également ce que font les Tatars, ils
gouvernent par une politique royale inspirée
de leur roi Gengis Khan, qui leur avait inventé
le « Yâsiq » qui est le nom d’un livre compilant
des règles qu’il avait tiré de diverses lois
juives, chrétiennes, islamiques et autres…
Mais il y a aussi dans cette loi beaucoup de
règles inventées de toute pièce qu’il (Gengis
Khan) a tiré de sa propre opinion et de ses
désirs. Cette loi est devenue chez ses
descendants une loi suivie, qu’ils mettent en
priorité à la loi d’Allah et la sounnah de Son
messager,‫ﷺ‬. Quiconque fait cela est un
mécréant qu’il est obligatoire de combattre
jusqu’à ce qu’il revienne à la loi d’Allah et de
Son messager, et qu’il l’applique, que ce soit
dans les grandes ou les petites affaires. »
Et Al hâfidh Ibn Al Hajar a dans fath al bârî -
kitâb al ahkam- (chapitre l'écoute et
l'obéissance à l'imam tant que cela n'est point
une désobéissance) rapporté le hadith de
'Oubâda ibn Sâmit qui se trouve dans al
Boukhârî concernant l'écoute et l'obéissance :
« Nous avons prêté allégeance au Messager
d’Allah pour écouter et obéir, dans l’aisance
comme dans la gêne, qu’il s’agisse d’un acte
contraignant ou facile, y compris en sacrifiant
notre propre intérêt. En outre, nous avons
prêté allégeance pour ne pas nous soulever
contre ceux qui exercent le commandement
sauf si nous voyons de leur part une
mécréance manifeste à propos de laquelle
nous tenons un argument d’Allah »
Il dit concernant ce hadith : "Il doit être
destitué pour cause de mécréance, et ceci à
l'unanimité, et il est obligatoire à tout
musulman de se dresser pour accomplir cela.
Celui qui en a la capacité en sera
récompensé, celui qui s'en dissuade est
pécheur, quand à celui qui en est dans
l'incapacité, il devra émigrer de cette terre "
Les tâwâghites mécréants de cette époque
qui combattent (l'islam), et pour lesquels les
mourjia ont soumis leurs plumes afin de les
défendre, ainsi que pour dénigrer les
(véritables) monothéistes, il ne doit en aucun
cas leur seoir des paroles autres que celles
des gens de science que nous avons
mentionné. ( celle qui parle du comportement
à adopter face à eux en cas de mécréance
manifeste de leur part, donc leur destitution
du pouvoir).
Pas comme a fait ce trompeur ('Ali Hassan al
Halabi) en faisant usage de la parole de
l'imam Ahmad à leur égard, alors que la
parole de l'imam de l'imam Ahmad vise
l'interdiction de sortir contre les imams
coupable d'injustice, puisque tout le monde
sait de ce dernier (l'imam Ahmad) ne
bannissait pas de l'islam les détenteurs de
l'autorité de son époque, parce que sa parole :
"Celui qui dit que le Coran est créée est
mécréant " est une chose, mais le fait de
l'assigner à un individu précis en est une
autre. Il estimait que ce genre de propos
étaient de la mécréance et nommait le propos
en lui même ainsi (cad mécréance), mais
comme le mentionne cheikh al islam Ibn
Taymiya à son sujet, il ne bannissait pas de
l'islam tous les individus qui prononçaient ce
genre de propos de façon précise à son
époque, car ceci est un thème au sujet duquel
il est nécessaire d'établir la preuve (avant
bannissement).
Et cheikh al islam a parlé dans ces fatâwa
(12/184) de ce sujet, mentionnant que l'imam
Ahmad et d'autres savants bannissaient de la
sphère de l'islam des jahmiya et ceux du
même rang parmi les gens de l'innovation,
évoquant également la divergence entre les
savants concernant ce thème et rapportant
les paroles des gens de sciences : « Ils
disaient certes : "celui qui dit telle chose est
mécréant " celui qui entend ça croit forcément
que cela englobe toute personne qui prononce
ce propos, sans méditer sur le fait que le
verdict de takfir a ses conditions et ses
empêchements qui peuvent être absents sur
cas de l'individu précis, et que le takfir sous
sa forme absolue n'implique pas
nécessairement le takfir de l'individu précis,
sauf dans le cas ou se réunissent les
conditions et que les empêchements sont
absents. Ce qui démontre tout ceci, est le fait
que l'imam Ahmad et l'ensemble des imams
qui ont affirmé ces généralités (celui qui dit
telle chose est mécréant) ne rendaient pas
mécréant de façon précise la plupart de ceux
qui tenaient ce genre de propos »(majmou' al
fatâwa 487/12)
Et il dit aussi : "L'imam Ahmad à fait
directement fait face aux jahmiya qui l'ont
appelé à croire en la création du Coran et la
réfutation des attributs divins, l'éprouvant lui,
ainsi que les autres savants de son époque. Ils
ont également fait subir des épreuves aux
croyants et aux croyantes qui n'étaient pas en
accord avec leur méthodologie jahmi, par les
coups, l'emprisonnement, la mort et l'exil...
Jusqu'à sa parole... Ensuite l'imam Ahmad
invoqua en faveur du calife et le reste de ceux
qui l'ont frappé, emprisonné et demanda à
Allah de leur pardonner, les amnistia de ce
qu'il lui firent subir comme injustice ainsi que
leur prêche vers cette parole qui est une
mécréance. Et s'ils eurent été des apostats, il
ne lui aurait pas été permis d'invoquer le
pardon en leur faveur, car la demande de
pardon en faveur des mécréants est interdite
d'après le Coran, la sunna et le consensus.
Ces paroles et ces attitudes qu'il adopta, lui,
ainsi que d'autres parmi les imams, sont
manifestes concernant le fait qu'ils ne
bannissaient pas de façon précise chaque
individu parmi les jahmiya qui tenaient des
propos tels que la création du Coran ou
encore qui niaient la vision d'Allah dans l'au-
delà.
Il est certes rapporté de Ahmad ce qui
démontre qu'il rendit mécréant un groupe de
façon précise pour cela (la création du coran
ect...), et ceci, soit parce qu'il est mentionné
de sa part deux versions, ce qui est
discutable, soit parce que cette question est
sujette à un développement, on dirait donc :
L'individu qu'il rendit mécréant de façon
précise concerne celui au sujet duquel une
preuve montre que pour son cas les
conditions du takfir sont réunies et les
empêchements absents. Et celui qu'il ne
rendit pas mécréant, à pour cause l'absence
de tout cela, en dépit du fait que l'imam
Ahmad affirma leur mécréance à tous de
façon générale. (majmou' al fatâwa 488/12)
Donc médite attentivement, car il se
manifeste à toi très clairement que l'imam
Ahmad considérait que les propos liés à la
création du coran étaient de la mécréance (de
manière générale), mais qu'il ne rendait pas
mécréant tous les individus tenant ce genre
de propos de façon précise.
Et ceci démontre clairement de la même
façon, qu'il n'a point bannit les détenteurs de
l'autorité en son temps, (mais) invoqua le
pardon en leur faveur, les amnistia de ce
qu'ils lui firent subir ... et s'ils eurent été
apostats, il ne lui aurait pas été permis
d'invoquer le pardon pour eux.
Et à travers ce qui vient d'être dit, tu peux
t'apercevoir que la parole de l'imam Ahmad
qu'a rapporté Al Halabi concernant la patience
face aux gouverneurs de son époque, ne
coïncide pas avec le cas des gouverneurs
d'aujourd'hui, sauf afin de de tromper et de
mélanger le vrai aux faux.
Al hafidh ibn Hajar rapporte dans fath al bârî
(chapitre Les émirs de Qoureich) que Ibn Tîn
(ou Tayyin) a
dit : "Les savants sont certes unanimes quant
au fait que lorsqu'il -le calife- appelle à la
mécréance ou qu'il appelle à ou une
innovation, on se soulève contre lui.
Cependant ils ont certes divergé dans le cas
où celui-ci usurpe les biens, fait couler le sang
et que les droits sacrés sont violés, si oui ou
non nous devons nous soulever contre lui."
Al hafidh Ibn Al Hajar a approuvé sa parole
concernant le consensus qu'il rapporte ayant
attrait au fait de sortir sur le gouverneur
mécréant, et il continu ensuite en disant : "Par
contre, au sujet de sa prétention du
consensus concernant le soulèvement contre
le calife quand celui-ci appelle à une
inovation, cette prétention est rejetée, sauf si
cette dernière conduit à une mécréance
manifeste, en dehors de ça, le Ma3moun Al
Mou'tassim et Al Wâthiq (califes à l'époque)
ont certes invité vers une innovation lié à la
parole de la création du coran, et ont punit les
savants (qui s'opposaient à cela) par la mort,
les coups, la prison et toutes sortes
d'humiliations, malgré cela, personne n'a dit
qu'il était obligatoire de sortir contre eux pour
cela, et ceci dura pendant quelques dizaines
d'années jusqu'à que al Moutawakkil devienne
détenteur de l'autorité, éradiqua ce fléau et
ordonna la manifestation de la sunna "
Donc regarde attentivement leurs paroles
concernant les gouverneurs mécréants... qui
coïncide parfaitement avec notre situation
actuelle.
Et ensuite médite attentivement leurs paroles
concernant les gouverneurs injuste ou
innovateurs, qui se conforment aux lois et à la
législation d'Allah, c'est ce cas qui coïncide
(en réalité) avec la parole de l'imam Ahmad
au sujet du fait de préserver le sang et
d'éviter la fitna.
(Fin de la parole de cheikh Al Maqdissi, tirée
de son livre tabsir al 'ouqala)
Ensuite, nos contradicteurs prétendent que la
pire fitna soit le fait que le sang des
musulmans soit versé, mais n'est-il pas déjà le
cas en Afghanistan, en Iraq, au Kachmir, en
Tchétchénie, aux philippines, en Somalie et
dans le reste du monde ?
Ou alors considéreriez-vous que ceux ne sont
pas nos frères ? ou alors méritent-ils peut-être
une telle humiliations ?
 N'ont-ils pas le droit de se défendre alors
qu'ils sont agressés de toute part ?
«Autorisation est donnée à ceux qui sont
attaqués (de se défendre) - parce que
vraiment ils sont lésés; et Allah est certes
Capable de les secourir - » (Coran, 22 : 39).
"Combattez les associateurs sans exception,
comme ils vous combattent sans exception. Et
sachez qu'Allah est avec les pieux" (9:36).
N'est-ce pas la fitna de voir nos soeurs et nos
mères violées par les fils des porcs et des
singes partout dans le monde, sachant que
certaines de nos vertueuses portent
aujourd'hui les enfants des croisées dans leur
ventre, subhannAllah !
Allah ne dit-Il pas : "Et qu'avez vous à ne pas
combattre dans le sentier d'Allah, et pour la
cause des faibles : hommes, femmes et
enfants qui disent : "Seigneur ! Fais-nous
sortir de cette cité dont les gens sont injustes,
et assigne-nous de Ta part un allié, et assigne-
nous de Ta part un secoureur." (s14an-Nisa' ;
75)
Dénigreriez-vous ceux qui ont lu le Coran,
sont tombés sur ce verset, puis qui en
regardant la situation actuelle, les faibles
parmi les musulmans tués, homme et
enfants , l'honneur de nos soeurs et de nos
mères souillé, ont quitté leurs propres familles
et leur confort pour secourir leur oumma
blessée et humiliée?
Est-ce dû à une ignorance de votre part ? ou
bien, vos cœurs sont-ils malades, remplis
d'hypocrisie et de doutes ainsi que de haine
envers les musulmans qui font ce que vous ne
pouvez, ou ne voulez pas faire?
Allah dit : "Mohammed est le messager
d'Allah, et ceux qui sont à ses cotés sont durs
envers les mécréants, doux et miséricordieux
entre eux..."
Avez-vous compris ce verset à l'envers ?
Allah n'a t-Il pas ordonné à son messager : {Ô
Prophète, lutte contre les mécréants et les
hypocrites, et sois rude avec eux; l'Enfer sera
leur refuge, et quelle mauvaise destination}
Notre Seigneur nous ordonne de lutter et
d'être rude envers les mécréants et les
hypocrites.
Soit vous ne distinguez pas qui sont les
mécréants des croyants, les hypocrites des
gens vertueux, ce qui me paraît fort possible
vu votre 'aquida, soit vous avez préféré les
prendre comme alliés, puisse Allah vous
préserver d'une telle chose.
Est-ce ceux au sujet desquels Allah a dit : « Et
quant à ceux qui luttent pour Notre cause,
Nous les guiderons certes sur Nos sentiers,
Allah est en vérité avec les bienfaisants. »
(s14al-Ankabut ; 69) que vous traitez d'égarés
? à moins que vous ne vous sentiez mieux
guidés...
L'imam qortobi L’Imam Al Qortobi dit dans son
Tafsir : «Soufiân Ibn ‘Ouyaynah a dit : «
Lorsque vous voyez que les gens divergent
(sur des sujets), suivez ce sur quoi sont les
Moudjahidines, et les combattants aux
postesfrontières car Allah Ta’aala dit : « Nous
les guiderons certes sur Nos sentiers »
Est-ce vous les victorieux qui auront les plus
hauts rangs au Paradis , vous, les prétendus
salafis, ou bien ceux qu'Allah désigne dans ce
verset : "{Ceux qui ont cru, qui ont émigré et
qui ont lutté par leurs biens et leurs
personnes dans le sentier d'Allah, ont les plus
hauts rangs auprès d'Allah... et ce sont eux
les victorieux}
Notre but ici n'est pas de prétendre que nous
faisons partis de ces gens là,
malheureusement ! Mais simplement de
blanchir l'honneur de nos frères moujâhidines
qui est souillé et entaché par votre venin que
vous ne cessez de cracher à leur encontre,
espérant par ceci nous conformer à la parole
d'Allah : " Certes les musulmans sont des
frères... " et aussi: " Les croyants et les
croyantes sont alliés les uns des autres "
Personne ne prétend être dans la vérité
absolu, sauf celui qui se croit à l'abri de la
ruse d'Allah...
Comment pouvez-vous affirmer avec certitude
être sur la vérité avec cette salafiya à des
années lumière du minhaj des vétitables
salafs sâlah. Nous pensons pour notre part
que cela n'est qu'une pure prétention "Car
c’est ton Seigneur qui connaît le mieux celui
qui s’égare de Son sentier et C’est Lui qui
connaît le mieux ceux qui sont bien
guidés"(An-Nahl (Les Abeilles)v 125).
Wallahi nous ne souhaitons que le
rassemblement de la oumma, mais se réunir
est une chose, encore faut-il se réunir sur le
véritable tawhid, celui avec lequel furent
envoyé tous les messagers comme Allah nous
l'a informé : "Nous avons certes envoyer dans
chaque communauté un messager, (pour le
dire) adorez Allah et écartez-vous du tâghout"
Comment pourrions-nous nous réunir alors
vous êtes de ceux qui défendent et
polémiquent le plus en faveur des tawâghites
que sont ces gouverneurs apostats qui ont
substitué la chari'a d'Allah par la démocratie,
se référants à celle-ci dans toutes les affaires
et les litiges des musulmans s'opposant ainsi
à la parole d'Allah : « Puis, si vous vous
disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à
Allah et au Messager, si vous croyez en Allah
et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de
meilleure interprétation (et aboutissement). »
Sourate4 Verset 59) ainsi que « Non!... Par ton
Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi
longtemps qu’ils ne t’auront demandé de
juger de leurs disputes et qu’ils n’auront
éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras
décidé, et qu’ils se soumettent complètement
[à ta sentence] » (s144 verset 65.)
Le cheikh Chanquiti dans adwa al bayân dit: «
Etonnant est le cas de celui qui se réfère à
une législation autre que celle d'Allah, puis
ensuite prétend être musulman »
Ils imposent cette idole moderne qu'est la
démocratie aux musulmans, les enferment,
tuant même ceux qui ne veulent pas se
soumettre à ces lois forgées par les hommes,
et finissent par forcer les autres à la prendre
pour juge malgré la parole d'Allah : « N'as-tu
pas vu ceux qui prétendent croire à ce qu'on a
fait descendre vers toi [Prophète] et à ce
qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent
prendre pour juge le taghout, alors que c'est
en lui qu'on leur a commandé de ne pas
croire. Mais le Diable veut les égarer très loin,
dans l'égarement. » Sourate 4 Verset 60
Cheikh al imam Mohhammed Amin Chanquiti
dit dans adwa al bayân : "Toute demande de
jugement à autre que la loi d'Allah est une
demande de jugement au tâghout" (7/65)
Ne faites-vous donc pas la différence entre
celui se conforme à la loi d'Allah dans ces
jugements, la prend comme référence dans
tout les litiges, mais qui par injustice ou
passions, ou faiblesse ou à cause d'un pot de
vin délaisserait dans un -ou plusieurs- cas
précis le jugement d'Allah sans que cela ne
soit lié à un reniement (jouhoud) ou encore à
un istihlal (rendre licite) ?
Et entre celui qui s'approprierait le droit de
légiférer (des loi qu'Allah n'a pas permis, et
non des lois administratives qui ne
contredisent pas la chari'a) qui se mettrait
ainsi alors au rang de divinité et d'associé à
Allah ?
«Ou bien auraient-ils des associés qui leurs
auraient établi des lois religieuses qu’Allah n’a
jamais permis ? » (s1442 - verset 21)
Quel bel exemple donné par cheikh Aboû
Mohammed al Maqdissi pour vous faire
comprendre la différence entre les deux cas :
Le cas d'un musulman qui jeune le ramadan,
reconnaît son caractère obligatoire, mais qui
par passion, envie, faiblesse ou que sais-je
encore... délaisse certains jours de jeune,
sans jouhoud (reniement) et sans rendre son
acte licite (istihlal) ?
C'est un pécheur, me direz-vous, qui n'est pas
mécréant tant qu'il ne renie pas son caractère
obligatoire (jouhoud) ou considère cela
comme une chose permise (istihlal). Et peut
importe le nombre de jours qu'il délaisse cela
n'atteint pas le degré de la mécréance tant
qu'il ne renie pas, ou rend permis son acte.
Et le cas du "musulman" qui jeune tout le
mois de ramadan, mais en vouant son jeune à
un autre qu'Allah, celui-ci a certes commis par
cela de l'association majeure, car il a détourné
un droit exclusif n'appartenant qu'à Allah, ici
l'adoration, à un autre que Lui. Et personne
parmi les savants dignes de considération n'a
émis comme avis que le fait de détourner une
adoration pour autre qu'Allah n'est pas de
l'association majeure et de la mécréance, tant
que son auteur ne le rend pas licite (istihlal)
ect... Mais il est pluôt associateur, donnant à
Allah des égaux dans une des spécificités qui
lui sont exclusivement réservées, comme le
droit exclusif à l'adoration, donc ne peut être
musulman.
De la même façon, celui qui se conforme à la
loi d'Allah qui est sa référence en matière de
jugement, mais la délaisse dans certains cas
précis pour diverses raisons... sans renier son
caractère obligatoire (jouhoud) ni rendre son
acte licite (istihlal) est comparable au premier
exemple du jeuneur plus haut, même si son
péché est pire et que le premier étant donné
que cela est du koufr douna koufr (mécréance
mineure) et donc pire que l'adultère, boire du
vin ect...
Tandis que celui qui associe à Allah dans son
jugement en s'appropriant le droit total de
légiférer, qui est un droit qui n'appartient de
façon total qu'à Allah, se met donc en position
d'égal à Allah, il est idolâtre, tout comme celui
qui se réfère à une autre loi que celle d'Allah
en matière de jugement à certes détourné
une adoration qui ne doit être voué qu'Allah,
ici le tahâkoum (demande de jugement) pour
autre qu'Allah, et a donc commis de la grande
association, ce qui fait de lui un associateur,
sans que ne soit conditionné par un
quelconque jouhoud (reniement) ni istihlal
(rendre permis). Il est donc comparable à
celui qui détourne sont jeune pour autre
qu'Allah, les deux sont associateurs.
Qui nous précède dans cette parole ? (risque
d'être votre question).
Qui dit que l'association à Allah dans sont
jugement est comparable à l'association à
Allah dans son adoration?
La réponse est Allah, dans le Coran comme le
souligne le cheikh Mohammed Amin Chanquiti
dans son tafsir au sujet des deux versets: «
Quiconque, donc espère rencontrer son
Seigneur qu'il fasse de bonnes actions et qu'il
n'associe dans son adoration aucun autre à
son Seigneur." et aussi « Et Il n’associe
personne à Son jugement. » « Or,
l’association à Allah dans Son jugement et
l’association à Allah dans Son adoration
indiquent tous deux une seule et même
signification, et il n’y a aucune différence
entre les deux. En effet, celui qui suit un
règlement autre que le règlement d’Allah ou
qu’Allah n’a pas légiféré, ou une loi (qânoûn)
opposée à la loi d’Allah qu’aurait mis en place
un être humain, une telle personne s’est
détournée de la lumière céleste qu’Allah fit
descendre sur la langue de Son messager :
Quiconque agit de la sorte est exactement
comme celui qui adore une idole ou se
prosterne pour une statue, il n’y a aucune
différence entre les deux, de quelque angle
que ce soit. Ils sont une seule et même
personne, car tout deux sont idolâtres,
associent à Allah : Celui-ci associe dans
l’adoration et celui-là dans le jugement. Or,
l’association dans l’adoration et dans le
jugement sont une seule et même chose. »
Fin de citation. Ceux-la au sujet desquels vous
cherchez à polémiquer associent à Allah dans
sont jugement, en se référant à des lois et
légiférations qu'Allah n'a point permis, dans
toutes les affaires des musulmans.
Pourquoi êtes-vous si durs à l'encontre des
adorateurs de tombes qui détournent leur
adoration pour autre qu'Allah, alors que vous
défendez ceux qui détournent le jugement à
autre qu'Allah, ne sont ils pas d'après ces
versets et les paroles du cheikh une seule et
même personne ?
Ceci est claire pour celui qui n'a point été
empoisonné par les savants du mal et leurs
ambiguïtés, ou comme le dit aussi cheikh Al
Chanquiti dans son interprétation du Coran «
Adhwâ Oul Bayân » volume 3 page 259,
au sujet de la parole d’Allah : « Et ils
n’associent personne à Son jugement »
(s1418 verset 26)
« …Et il apparaît de la plus claire façon
d'après ces textes divins que nous venons de
citer, que ceux qui suivent les lois forgées que
leur a légiféré Satan par la langue de ses
alliés (parmi les humains), et qui contredisent
ce qu’Allah ‘azza wa djall a légiféré par la
langue de Son messager‫ﷺ‬, qu’il ne fait aucun
doute de leur mécréance et de leur idolâtrie si
ce n’est pour celui à qui Allah a voilé la vue et
a rendu aveugle de la lumière de Sa
révélation, tout comme eux. »
Ne voyez-vous donc pas que ceux là ont
délaissé le Jugement d'Allah pour la
démocratie ?
Un musulman fait-il cela ? Un musulman peut-
il par exemple juger entre les gens avec
l'évangile ? ou une loi abrogée à la place de
celle révélé au dernier des messagers ?
Ibn kathir dit : Celui qui délaisse la loi claire
descendue sur Mohammed fils de 'Abd Allah
le sceau des prophètes et cherche le
jugement auprès d'autres lois parmi les
législations abrogées, abjure sa foi, Alors que
dire de celui qui cherche le jugement dans le
yäsiq (loi de Gengis Khan) et la rend
prioritaire ? Celui qui fait cela est un mécréant
et ceci à l’unanimité des musulmans » Al
Bidâya wan nihâya 13/128 .13/119 :
L'imam Ibn Hazm (rahimahoullah) a dit :
"Celui qui juge avec la loi de l'évangile,
concernant laquelle aucun texte de la
révélation n'a confirmé dans la loi islamique,
et bien il est mécréant idolâtre qui sort de
l'islam "
Si celui qui juge avec une loi de l'évangile ou
une loi abrogé à la place de la loi islamique
est mécréant idolâtre, mais qu'en est-il alors
de celui délaisse la loi du Créateur pour celle
des créatures (la démocratie) ?
Est-ce ceux là que vous vous acharné à
défendre ? Ceux qui rendent licite le haram et
haram le licite ? « Lorsqu’un homme rend
permis une chose unanimement interdite, ou
au contraire interdit une chose unanimement
permise, ou remplace la loi unanimement
reconnue est un mécréant à l’unanimité des
érudits. » Majmoû‘ Fatâwâ Ibn Taymiya 3/267
Ne sont-ils pas ces houkkam, qui pour certains
interdisent le port du voile, autorisent la vente
d'alcool, de porc, tolèrent les homosexuelles,
les apostat qui changent de religions ainsi que
les sorciers, rénovent les mausolées et
mettent des gardes qui les protègent et j'en
passe... ? Ceux qui se sont alliés aux
mécréants contre les musulmans dans la
prétendue "guerre contre le
terrorisme" afin de soumettre le monde entier
à leur divinité "la démocratie" ? « Ô croyants !
Ne prenez pas pour alliés les Juifs et les
Chrétiens ; ils sont alliés les uns des autres. Et
celui d'entre vous qui les prend pour alliés,
devient un des leurs. Allah ne guide certes
pas les gens injustes. » Sourate 5 verset 51
Sont-ils croyants pour vous ceux qui
trahissent la oumma en soutenant les croisées
contre vos frères ? « S'ils croyaient en Allah,
au Prophète et à ce qui lui a été descendu, ils
ne prendraient pas ces mécréants pour alliés.
Mais beaucoup d'entre eux sont pervers.»
Sourate 5 verset 81
Choisissez votre camps avant qu'il ne soit
trop tard ! Ne faites pas comme ces militaires
et policiers qui combattent dans leur rang et
qui par la suite sont la cible des moujâhidines,
car est-il musulman celui qui combat dans le
rang du tâghout? "Les croyants combattent
dans le sentier d' Allah, et ceux qui ne croient
pas combattent dans le sentier du Tâghoût. Eh
bien, combattez les alliés du Diable, car la
ruse du Diable est, certes, faible" Sourate An-
Nisâ'> Verset 76
Choisissez votre camps et cessez de défendre
les traîtres de peur d'être de ceux qui ne
boiront pas du bassin en compagnie du
messager :
« Des émirs qui viendront après moi et ne
suivront pas ma Sounna, ni ma Guidée. Celui
qui les déclarera véridiques dans leurs
mensonges, et les aidera dans leurs
injustices, ne sera pas des miens et je ne suis
pas des siens, et il ne viendra pas boire à mon
bassin. Et celui qui ne croira pas en eux, dans
leurs mensonges, et ne les aidera pas dans
leurs injustices, sera des miens et je suis des
siens, et il viendra s'abreuver à mon bassin »
(Hadith authentifié par ‘ibn Hadjar,
rahimahoullah, ainsi que par al-Albani)
Ensuite...
Qu'elle est donc la plus grande fitna pour vous
? Cette fitna que vous craignez tant ? Que soit
versé le sang afin que l'on puisse rétablir le
khalifa ? Mais cela n'est pourtant rien d'autre
que la voie du jihad empruntée par le
messager pour que vous et nous puissions
aujourd'hui attester que nul ne mérite d'être
adoré en dehors d'Allah.
Cela ne peut se faire que par la voie de la
prêche au tawhid pur, d'un jihad qui serait
remplis de sacrifices, de sang et de peur, dans
laquelle les musulmans tuent et se font tuer.
"Certes Allah a acheté des croyants leurs
âmes et leurs biens en échange du Paradis, ils
combattent dans le sentier d'Allah, tuent et se
font tuer..." (9:111).
Le jihad ne peut être la réelle fitna ! non ! Le
jihad bien au contraire est le seul moyen de
mettre un terme à la plus grande fitna, qui
n'est qu'autre que l'association !
{Et combattez-les jusqu'à ce qu'ils ne subsiste
plus de fitna (d'association) et que la religion
soit entièrement à Allah...}
Alors quelle est la plus grande fitna ? le sang
versé ou l'association à Allah ?
Allah nous dit : "La fina (le koufr) est pire que
le meutre" (baqara.191)
"la fitna est plus immense que le meutre"
(baqara 217)
Cheikh Souleymâne ibn Sahmân nous dit dans
Dourar As-Saniyya 10/510: « Lorsque tu auras
compris que demander le jugement du
Tâghoût est une mécréance, et bien (saches)
qu'Allah nous a certes annoncé dans Son Livre
que la mécréance est plus grave que le
meurtre, Il dit : « La fitna est plus immense
que le meurtre » Et : « La fitna est pire que le
meurtre. »
Or, la fitna ici c'est la mécréance. De ce faite,
si tous les bédouins et les citadins
s’entretuaient jusqu’à disparaître, cela serait
moins grave que si on nommait sur terre un
seul Tâghoût qui juge à l’encontre de la loi de
l’Islam, qu’Allah a envoyé avec Son messager
" (fin de citation)
Médite bien, ô toi qui suit les salafs, cette
fitna n'est-elle pas celle qui domine
aujourd'hui, et encore... le cheikh parle ici
d'un seul tâghout qui juge sur terre à
l'encontre de la loi d'Allah, que dire de notre
situation que seul un aveugle entêté ne peut
voir, et qui est qu'à la tête de tous les "pays
musulmans " il y a malheureusement un
tâghout qui gouverne avec une autre
législation que celle d'Allah.
Au lieu de polémiquer en leur faveur comme
vous le faites, conformez-vous aux paroles
des salafs que vous prétendez suivre comme
la parole d'ibn Kathir : « Quiconque fait cela
est un mécréant qu’il est obligatoire de
combattre jusqu’à ce qu’il revienne à la loi
d’Allah et de Son messager, et qu’il l’applique
que ce soit dans les petites ou grandes
affaires. »
Si sa parole concerne le fait de combattre
ceux qui font prévaloir un livre de lois comme
le Yâsiq sur la chari'a à son époque, mais que
dire alors de ceux qui font prévaloir la
démocratie sur la chari'a à notre époque ? Ne
raisonnez-vous donc pas?
Pour finir sachez, que nous ne sommes pas
des khawârijs ni nous, ni nos savants, ni les
moujâhidines comme vous le prétendez.
Mais même,en admettant que cela soit
véritablement le cas, avez-vous vraiment une
excuse pour nous combattre comme vous le
faites et laisser en paix les apostats ?
Comme le dit notre honorable cheikh Abou
Mohammad al Maqdissi à la fin de son
ouvrage "tabsîr al 'ouqala":
"Qu'Allah fasse miséricorde aux savants
malikites parmi les gens de la sunna aux
maghreb, quelle bonne compréhension fût la
leur, lorsqu'ils sortirent combattre les apostats
de Banî 'Oubeïdillah Al Qaddâh, ceux qui
gouvernèrent l'Egypte et le Maghreb tout en
manifestant la mécréance claire. Personne
parmi ces savants n'hésita quant au bien-
fondé de les combattre sous l'étendard des
véritables khawârij, le jour où Aboû Yazîd Al
Ibâdy (de la secte des ibâdiya) sortit contre
les (Gouverneurs) 'Oubeïdiyines. Lorque
certains les critiquèrent et les blâmèrent à ce
sujet, ils répondirent : "Nous combattons aux
cotés de ceux qui ont désobéi à Allah, ceux
qui mécroient en Allah". Ils dirent (également)
: " Les Khawârij font partit des gens de la
qibla, tandis que les Bénou 'Oubeïd n'en font
guère partis "(source siyar a'lâm an-noubala
15/154)(fin de citation du cheikh Aboû
Mohammad)
Quelle est votre excuse ô "salafis" ne voyez-
vous donc pas que votre minhaj est la religion
du irja qui plaît aux gouverneurs ?
Et Nadr [grand mouhaddith des salafs] a
certes été véridique par sa parole quand le
Ma3moun le questionna à propos du irja, il
répondit : "C'est la religion qui convient aux
rois, avec lequel ils atteignent leurs désirs
mondains, et par lequel ils lèsent leur
religion". [fin de citation]
Pour conclure le tout:
Vous critiquez les moujâhidines qui
combattent les croisés qui ont envahi les
terres des musulmans, alors que dans cette
situation le jihad est fard 'ayn (obligation
individuelle comme le souligne ibn Qoudâma
Al Maqdissi dans le Moughni :
« Le Djihad devient Fard 'Ayn dans l'une des
trois situations:
1- Quand l'ennemi attaque par surprise le
pays des musulmans, le Djihad devient alors
Fard 'Ayn pour les habitants de ce pays si ils
constituent une défense suffisante( qamat al
Kifâya). Dans le cas contraire, il est obligatoire
pour ceux qui sont proches d'eux (les pays
alentours) de combattre à leur cotés et de
rester debout dans leur rangs, et si la défense
n'est toujours pas suffisante avec ceux qui
sont proche d'eux, alors l'obligation s'étend à
ceux qui se trouvent plus éloignés, jusqu'à ce
que
l'obligation s'applique à tous les musulmans»
2- Si les deux armées se rencontrent face à
face, le Djihad devient alors Fard 'Ayn et
personne ne doit fuir le combat. 3
-Quand le musulman est appelé au combat. Si
le détenteur de l'autorité musulmane appelle
les musulmans au combat, il n'est permis à
aucun musulman de négliger cet appel car ils
doivent combattre les croisés. Si par contre, le
musulman est appelé à combattre pour
défendre une quelconque forme de
sectarisme, alors l'obéissance ne lui incombe
plus, il doit être appelé à combattre
uniquement pour élever la parole d'Allah.(fin
de citation) Si vous méditiez ne serait-ce que
sur le premier cas, vous vous apercevriez qu'il
coïncide parfaitement avec ce que nous
vivons actuellement. Le jihad est donc fard
'ayn. Les savants sont unanimes concernant
le fait que le jihad de défense ne nécessite
pas l'autorisation du gouverneur mais que
tout les musulmans doivent faire leur
maximum pour repoussez l'ennemi. Mais
vous, les prétendus "héritiers des salafs", ce
qui m'étonne le plus de votre part, ce n'est
pas tant d'attendre la permission du
gouverneur pour que les musulmans aient le
droit de combattre -même si cela contredit le
consensus des érudits- mais plutôt le fait que
vous attendiez la permission du tâghout lui-
même. Concernant nos savants que vous
dénigrez et insultez :
Sachez qu'ils ne font que suivre la voie de
leurs prédécesseurs qui ont appelé au tawhid
pur, ainsi qu'au jihad quand cela était
nécessaire, comme par exemple cheikh Al
Islam contre les tatars, les savants Malikites
contre les gouverneurs 'Oubeïdiyines ect...
Nos savants qui sacrifie leurs vies et leurs
familles et finissent en prisons pour avoir
dénoncé et blâmé la traîtrise des
gouverneurs, et appelé les musulmans à
délivrer les lieux saints de l'islam des mains
des juifs et des croisés comme notre héros
Salâhou Din.
Retenez vos langues contre nos savants, ou
alors au minimum dans le cas contraire, ne
nous rabâchez pas que "la chair des savants
est empoisonnée" alors que paradoxalement
vous manger celles de nos savants.
La chair de vos savants est empoisonnée,
alors que celle de nos savants est
savoureuse ? Quel paradoxe !
Remarque, je pense que ce n'est pas la chair
de vos savants qui est empoisonnée, mais
bien leurs fatâwas qui se dresseent tel un mur
devant celui qui voudrait établir un véritable
état islamique et mettre fin à cette situation
humiliante qu'est la notre.
Et pour finir, concernant notre cas et le votre,
je dirais:
Efforçons-nous plutôt de plaire à Allah, notre
Créateur, en luttant dans Son sentier car : Ô
vous les croyants ! Quiconque parmi vous
apostasie de sa religion... Allah va faire venir
un peuple qu'Il aime et qui L'aime, modeste
envers les croyants et fier et puissant envers
les mécréants, qui lutte dans le sentier
d'Allah, ne craignant le blâme d'aucun
blâmeur. Telle est la grâce d'Allah. Il la donne
à qui Il veut. Allah est immense et omniscient.
(s14al-Maidah ; 54)
Toutes les louanges appartiennent à Allah,
que Sa paix et Ses bénédictions soient sur le
plus noble des messagers, notre prophètes
Mohammed, ainsi que sur sa famille et tout
ces compagnons.
Votre frère en Allah Aboû Oussâma.