Le livre des Galates

La vie pour aujourd'hui

Commentaire biblique
Andrew wommack
Note spéciale
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de la Bible et des commentaires de l'étude de la vie d'Andrew pour aujourd'hui.
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exemple, les notes de bas de page sont numérotées d'une manière qui semble
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imprimés, mais pas dans l'ebook. Comprendre que les notes de bas de page
provenant d'un livre imprimé contribueront à éviter la confusion.

CONTENU
Note spéciale
Introduction aux Galates
Galates Chapitre 1
Galates Chapitre 2
Galates Chapitre 3
Galates Chapitre 4
Galates Chapitre 5
Galates Chapitre 6
Introduction à l'épître de Paul aux Galates
APERÇU
La défense du véritable évangile par Paul dans cette lettre fournit certaines des
déclarations les plus claires sur la grâce trouvée n'importe où dans la Bible. Les
Romains peuvent être le traitement le plus détaillé du sujet par Paul (voir la vie
pour les notes bibliques de la vie pour aujourd'hui, l'introduction aux Romains),
mais les Galates étaient ses plus forts. Paul n'a glissé aucun mot pour
condamner la confiance dans la auto-légèreté. Il a sauté la majeure partie de la
1
politesse coutumière d'une introduction et a fait le droit avec une malédiction
piquante placée sur quiconque oserait prêcher un évangile autre que celui que les
Galates avaient déjà reçu (Galates 1:8-9). Paul était très perturbé que les
Galates aient été séduits (Galates 3:1) de leur foi en Christ par une perversion
de l'Évangile (Galates 1:7). On leur avait dit que la foi en Christ seul n'était pas
suffisante pour le salut; Ils ont dû garder les préceptes de la loi de l'Ancien
Testament, en particulier le rite de la circoncision. Il a écrit pour les retourner à
une pure foi en Christ seul pour le salut. Paul a révélé que faire confiance à
autre chose que le Christ seul pour le salut annule la mort du Christ (Galates
2:21). Il a également déclaré en Galates 5:4 que l'œuvre du Christ ne peut être
faite sans effet à ceux qui font confiance à leur propre tenue de loi afin de
produire la justification. Ils sont tombés de la grâce. Mis à part le but évident de
cette lettre - pour ramener les Galates à une pure foi en Christ - Paul a donné
des informations personnelles sur lui-même et ses débuts dans le ministère qui
n'est pas enregistré ailleurs dans les Écritures (Galates 1:13-2:21).
PATERNITÉ.
Le tout premier verset de cette lettre aux Galates déclare clairement que Paul
était l'auteur. Il est étonnant que tous les chercheurs doutent d'un point aussi
évident, mais certains le font. Cependant, ceux qui doutent de l'inspiration de ce
premier verset sont peu nombreux. La lettre elle-même déclare définitivement
Paul en tant qu'auteur. Les récipiendaires du Livre des Galates Galatia était le
nom d'une région (voir note 1 à Actes 16:6) en Asie Mineure (Asie biblique -
Voir note 3 à Actes 16:6). Les premiers habitants enregistrés de cette région
étaient les Gaulois (maintenant français). Ils ont envahi la Macédoine et la Grèce
vers 280 av. puis migré dans ce domaine. Les Gaulois ont été appelés Galatie
par les Grecs, donc le nom Galatia. Les principales villes de la Galatie d'origine
étaient Ancyra (Ankara moderne), Pessinus et Tavium, qui ne sont pas
mentionnées dans les Écritures. En raison de la guerre, la région variait de temps
à autre. Sous le dernier roi de Galatia, Amyntas, les frontières de Galatia ont été
étendues pour inclure des parties de la phrygie (voir note 15 à Actes 2:9), Pisidia
(voir note 1 à Actes 13:14), Lycaonia (voir note 6 à Actes 14:6) et Isauria. Cela
a mis les villes de Lystra (voir note 4 à Actes 14:6), Derbe (voir note 5 à Actes
14:6) et iconium (voir note 3 à Actes 13:51) dans ce qui est devenu la province
romaine de Galatie. Paul a visité ces villes lors de son premier (vers A.D.46-48,
voir la note 2 à Actes 14:26), deuxième (environ A.D.51-53 - Voir note 1 à
Actes 18:22) et troisième (vers A.D.54-58 - Voir note 2 à Actes 18:23) Voyage
Missionnaire. Date et lieu d'écriture. Il n'y a pas de consensus parmi les
chercheurs quant au moment et à partir de l'endroit où cette épître a été écrite. Il
est évident, d'après la lettre elle-même, que le Livre des Galates a été écrit après

2
l'une des visites de Paul dans cette région, mais qu'il visite dans les villes de
Lystra, Derbe et Iconium sur ses trois voyages missionnaires. Certains
chercheurs pensent que le sujet et la réfutation détaillée du légalisme
correspondent à celle des Romains et font de celui-ci des écrits ultérieurs de
Paul. L'indice à la fin de cette lettre, qui n'est contenu que dans certains
manuscrits, soutient ce point de vue en disant qu'il avait été écrit de Rome.
Cependant, Paul a dit dans Galates 1:6, "Je m'émerveille que vous soyez si
bientôt retiré de lui qui vous a appelé dans la grâce du Christ à un autre
Évangile." Cela impliquerait que cette lettre a été écrite peu de temps après la
conversion des Galates. De plus, il n'y a aucune mention des liens de Paul car il
y a dans d'autres lettres de Paul que nous savons ont été écrites à partir de prison
(Éphésiens 6:20; Philippiens 1:7, 13-14, 16; Colossiens 4:3, 18; 2 Timothée 2: 9;
Philémon 10 et 13). La Bible de l'étude de Dake place l'écriture de Galates à 68
après JC, tandis que le dictionnaire Davis de la Bible l'attribue à 55-58 après JC.
La nouvelle étude de la version internationale présente deux vues qui datent de
la lettre entre 51 et 57 après JC.
La seule chose qui est certaine est que cela a été écrit peu de temps après l'une
des visites de Paul dans les églises de Galatie (Ga 1: 6). L'endroit à partir de
laquelle cette lettre a été écrite ne peut pas non plus être énoncée avec force, car
l'emplacement de Paul à l'écriture dépendait quand il a écrit. L'indice à la fin de
cette lettre n'est pas inclus dans toutes les copies de la lettre, car elle n'est pas
considérée comme l'Écriture. À propos de l'auteur. Il existe de nombreuses notes
de bas de page sur Paul dans Actes (certaines des principales notes sont la note
4 à Actes 7:58, la note 1 à Actes 9:1, note 1 à Actes 9:26 et note 1 à Actes
28:30). Galates Chapitre 1. Galates 1:1 Paul, un apôtre, (pas des hommes,
ni par l'homme, mais par Jésus-Christ, et Dieu le Père, qui l'a
ressuscité des morts;) Remarque 1 à Galates 1:1 : Paul est un nom latin
qui signifie "petit, petit" (Smith's Bible Dictionary). Il est utilisé en premier dans
Actes 13:9. C'était probablement le nom utilisé pour l'identifier plus étroitement
avec les Gentils, car c'était un nom non juif. Paul aurait pu être petite en stature,
ou il a peut-être voulu s'identifier comme petit par rapport au nom agrandi de
Jésus qu'il prêchait. Remarque 2 à Galates 1:1 : Le mot "apôtre" est une
translittération du mot grec composé "apostolos". Apostolos est
composé de "apo" ("de") et "Stello" ("envoyer") (Dictionnaire explicatif
de Vine), faisant ainsi référence à l'acte d'envoyer quelqu'un sur une commission
pour représenter l'expéditeur. Il était utilisé d'un messager qui avait reçu des
titres de compétences. Notre mot "ambassadeur" serait une bonne
traduction ("Galates dans le Nouveau Testament grec" de Kenneth S.
Wuest, p. 28). Il était important que Paul défende son apostolat, car si les faux

3
professeurs, appelés Judaïsant, auraient pu discréditer son apostolat, ils auraient
également discrédité le message qu'il prêchait. Par conséquent, dans le tout
premier verset, Paul a établi son apostolat comme l'autorité dont il a parlé.
Remarque 3 à Galates 1:1 : Le point Paul faisait, c'est que son vocation était
divine. Il ne s'est pas appelé, ni aucune autre personne ou groupe. Dieu lui-
même a appelé Paul à son ministère. Par conséquent, ceux qui ont résisté à Paul
résistaient à Dieu, qui l'ont envoyé. Paul disait ces choses pour préparer les
Galates afin qu'ils ne prennent pas ce qu'il allait dire à la légère. Il allait être très
franc avec eux, même au point qu'ils auraient pu être offensés très facilement
(Galates 4:16). Mais Paul voulait qu'ils sachent qu'il parlait le cœur de Dieu,
pas seulement son propre cœur. Espérons que cela les ferait réfléchir à deux fois
avant de rejeter les réprimandes de Paul. Comme Paul l'a dit dans le 1er 2:13,
"Lorsque vous avez reçu la parole de Dieu que vous avez
entendu parler de nous, vous l'avez reçu non comme la
Parole des hommes, mais comme c'est en vérité, la
Parole de Dieu, qui travaille effectivement aussi en vous
qui croient." C'est ce qu'il voulait pour les Galates et pourquoi il a souligné
que ses instructions dans cette lettre provenaient de Dieu et non de l'homme.
Note 4 à Galates 1:1 : L'apôtre de Paul ne lui a pas été accordé du Jésus
terrestre, comme ce fut le cas avec les autres apôtres (Matthieu 10:1-5). Sa
commission provenait de la Résurrection du Seigneur Jésus-Christ, qui a été
élevé le Fils de Dieu en puissance (Romains 1:4). Galates 1:2 et tous les frères
qui sont avec moi, aux églises de Galatie : note 5 à Galates 1:2 : Dans la
salutation de Paul, il a mentionné "tous les frères qui sont avec
moi." Bien que Paul ait été le compositeur de cette lettre, il racontait le fait
qu'il n'était pas le seul à énoncer les vérités doctrinales énoncées dans cette
lettre. Il y avait un "Amen" de beaucoup concernant ce que Paul a partagé avec
les Galates. Remarque 6 à GA 1: 2: Notez que Paul a utilisé les «églises»
plurielles en s'adressant aux Galates. C'était une lettre circulaire qui ne s'est pas
rendue dans une ville mais plutôt dans une région. Il y avait quatre grandes
villes dans ce domaine: Pisidien Antioche (à Pisidia en même temps mais
incorporé en Galatie, voir la note 1 à AC 13:14), iconium (voir la note 3 à AC
13:51), Lystra (à Lycaonia à un moment donné mais incorporé dans Galatia, voir
la note 4 à AC 14: 6), et Derbe (également à Lycaon Actes 14:6). (Voir la vie
pour les notes bibliques de la vie pour aujourd'hui, Introduction aux Galates, les
récipiendaires de l'épître de Paul «Galates».) Galates 1: 3 Grace [être] pour vous
et la paix de Dieu le Père, et [de] Notre-Seigneur Jésus-Christ, note 7 à Ga 1: 3:
C'est presque amusant que dans la salutation de Paul, il a dit, "Grace à
vous ... de Dieu" (mettant l'accent sur la mine). Il écrivait cette lettre parce

4
que les Galates étaient tombés des principes de la grâce (Galates 5:4). Il disait
dans sa salutation que la source de la grâce est Dieu. Donc, qui est le légalisme
de toute évidence, le diable. Notez que la grâce est de Dieu le Père (voir note 29
à Matthieu 6:9) et de notre Seigneur Jésus-Christ. "La loi a été donnée
par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-
Christ" (Jean 1:17). Note 8 à Galates 1:3 : La vraie paix qui vient de Dieu ne
vient que de la grâce et de la foi. Ceux qui cherchent à obtenir la bonne position
avec Dieu par leurs propres efforts n'auront jamais la paix de Dieu (2 Pierre
1:2-3, voir la note 2 à Romains 5:1). Galates 1:4 qui s'est donné pour nos
péchés, afin qu'il nous délivre de ce monde mauvais actuel, selon la volonté de
Dieu et de notre Père: Note 9 à Galates 1:4 : Remarquez que Paul n'a pas dit
que Jésus s'est donné pour que nos péchés nous délivrent du monde maléfique à
venir. Il a dit "ce monde mauvais actuel". Cela signifie que notre salut
est efficace dans cette vie aussi, pas seulement dans celui à venir. Certains
d'entre nous ont relégué tous les avantages du salut pour "quand nous
arrivons tous au paradis". Mais ce n'est pas le cas. Par l'expiation de
Jésus, nous avons été délivrés de la maladie (voir note 2 à Matthieu 8:17), de la
pauvreté (voir note 5 à 2 Corinthiens 8:9) et du contrôle démoniaque (Luc
10:19), ainsi que du péché, dans cette vie actuelle. Dans la mesure où nous
croyons que nous commencerons à ressentir les avantages physiques de notre
salut dans le «Rough Now et Now», pas seulement dans le "doux par et
par". Le même mot grec pour "livrer", "exaireo", a été utilisé en Actes
12:11 pour la délivrance de Peter de la main d'Hérode (Actes 12:1-11) et
également dans Actes 23:27 du sauvetage de Paul et une échappement étroite de
la mort par les mains des Juifs (Actes 21:20-36). Le fait est que l'Évangile de la
grâce est un «sauvetage» et une "délivrance" de la main du péché (Romains
6:6 et 8:2). L'Évangile a été donné pour nous libérer afin que nous n'ayons pas à
vivre comme des personnes non sauvées dans cet "âge maléfique" actuel.
C'est la volonté de Dieu pour tous ses enfants (voir la note 10 dans ce
verset). Note 10 à Galates 1:4 : C'est la volonté de Dieu de nous délivrer de ce
monde mauvais actuel (voir note 9 à ce verset). Le Seigneur ne nous a pas
sauvés de nos péchés afin que nous puissions être "sauvés et coincés"
jusqu'à ce que nous allions au paradis. Il a prévu notre succès dans cette vie ainsi
que celui à venir. Ce verset montre très clairement que la volonté de Dieu est
pour nous de prospérer dans l'esprit, l'âme et le corps (Psaumes 35:27).
Galates 1:5 à qui [être] gloire pour toujours et à jamais. Amen. Remarque 11 à
Galates 1:5 : Si vous comprenez vraiment l'Évangile, vous éclaterez de louer
comme Paul l'a fait. Galates 1:6 Je m'émerveille que vous êtes si tôt retiré de lui
qui vous a appelé dans la grâce du Christ à un autre Évangile: Remarque 1 à

5
Galates 1:6 : Normalement, Paul a ouvert ses lettres avec actions de grâces,
prière et Louange pour les Saints dans sa salutation (1:1-5, 2:1-5, 1:1-3). Dans
cette lettre aux Galates, Paul a dispensé des présentations polies après une seule
phrase (Galates 1:1-5). Il a rapidement livré une malédiction piquante contre
quiconque oserait prêcher un évangile autre que ce que Paul avait prêché (Ga 1:
8-9). Cela a sans aucun doute choqué les Galates et a retenu leur attention tout
au long du reste de la lettre. Dans sa lettre aux Galates, Paul a essentiellement
traité les mêmes vérités que celles présentées dans les Romains, les Éphésiens,
les Colossiens et les Hébreux, mais il a livré ces vérités d'une manière presque
brutale qu'il n'a pas employée dans ces autres lettres. Paul était très préoccupé
par le fait que les Galates avaient, ou bientôt, tomber de Grace (Ga 4:11 et 5: 2-
4). Remarque 2 à GA 1: 6: Le mot grec traduit "Marvel" dans ce verset est
"Thaumazo", et il porte l'idée de ce qui susciterait la surprise. Il est rendu dans
diverses traductions comme les phrases "I Marvel" (version King James), "Je
suis étonné" (The Living Bible), "Je suis étonné" (nouvelle version
internationale) et "Je suis surpris de vous!" (Version anglaise d'aujourd'hui).
Pourquoi Paul a-t-il été surpris non pas parce qu'ils désertaient une certaine
doctrine de la théologie, mais parce qu'ils désertaient Dieu lui-même. Chaque
fois que les gens se retirent de la grâce qui est révélée en Christ, ils se retirent de
Dieu lui-même. Remarque 3 à GA 1: 6: Certes, Paul avait connu des gens qui se
détachent de leur foi en Christ pour suivre l'auto-salvation qu'il a dénoncé dans
cette lettre. Cependant, il a été choqué de voir combien de temps cela s'est
produit avec les Galates. Note 4 à GA 1: 6: En grec, la suppression que Paul
réprimandait est au présent; Cela indique que la suppression est en cours mais
n'est pas encore terminée. En d'autres termes, les Galates étaient dans un état de
double inscription avec leurs oreilles tournées vers un faux évangile. Paul allait
faire tout ce qu'il pouvait à travers cette lettre pour retourner leur cœur vers
Dieu. Remarque 5 à Galates 1:6 : Paul a utilisé les mots "Grace" et
"Évangile" interchangeables dans ce verset. La grâce de Dieu est l'Évangile
(voir note 5 à Actes 20:24). Sans grâce, il n'y a pas de bonne nouvelle pour un
monde pécheur. Remarque 6 à Galates 1:6 : Deux mots grecs différents ont été
utilisés en Galates 1:6-7 pour le mot anglais "un autre". Dans Galates 1:6,
le mot grec pour "un autre" est "hétéros", et cela signifie "une autre de
quelque sorte" (dictionnaire explicatif de Vine, mettant l'accent sur la
mienne). C'est pourquoi la nouvelle version internationale a traduit cette phrase
comme «se tournant vers un évangile différent» (mien mettant l'accent).
L'adjectif grec utilisé dans Galates 1:7 pour "un autre" est "allos", et cela
signifie "un autre du même genre" (dictionnaire explicatif de Vine,
mine de l'accent) Les Galates ne se tournaient pas vers un évangile de nature
similaire à celui qu'ils avaient déjà reçu. Ils se tournaient vers un évangile
6
totalement différent que Galates 1:7 déclare "n'est vraiment pas du
tout l'évangile" (NIV).
Paul a clairement indiqué dans RO 11: 6 que nous sommes soit sauvés par la
grâce ou par des œuvres, mais pas par une combinaison des deux (voir note 2 à
RO 11: 6). Ainsi, tout évangile qui combine les œuvres de la loi avec la grâce
pour la justification n'est plus le même évangile. En d'autres termes, Paul disait
qu'il n'y avait pas de place pour des ajouts ou des corrections à l'Évangile de la
grâce qu'il prêchait. Il est parfait comme présenté. Tout changement le pervertit.
Galates 1: 7 qui n'est pas un autre; Mais il y en a qui vous dérangent et
pervertiraient l'Évangile du Christ. Remarque 7 à GA 1: 7: Remarquez que Paul
a dit : "Il y a des ennuis qui vous" (met en œuvre). La nouvelle Bible
norme américaine a traduit cela par «vous déranger» (mien mettant l'accent). La
nouvelle version internationale indique "vous lancer dans la confusion" (mien
mettant l'accent) (1 Corinthiens 14:33). Comment cela s'est-il produit, cela s'est
produit par Perverting (King James Version), Twisting (The Living Bible),
Changement (Version anglaise d'aujourd'hui) et déformer (NASB) l'Évangile du
Christ; c'est-à-dire la bonne nouvelle sur le Christ. Remarque 8 à GA 1: 7: Le
mot grec pour "pervers" ("Metastrepho") dans "Pervert the Gospel"
signifie "changer" l'Évangile, non pas en le niant mais en mélangeant quelque
chose avec ("Galates dans le Nouveau Testament grec" par
Kenneth S. Wuest). Les Galates perveraient l'Évangile en (1) des jours
spéciaux (sabbats), des mois, des saisons et des années (Galates 4:10); (2)
exiger la circoncision avec la croyance en Jésus pour le salut (Ga 5: 2, se
comparer avec la Bible vivante); (3) penser qu'une partie de leur justice est
venue en observant la loi (Ga 5: 4); et (4) croire que la justice pouvait être
obtenue par la force et la capacité de leur propre chair (Ga 3: 3). S'ils avaient
observé ces choses volontairement, ils n'auraient pas été coupables de pervertir
l'Évangile (Ro 14:1-6). Mais quand ils ont fait le respect de ces choses
obligatoire pour obtenir la justice (justification), à ce stade, l'Évangile a été
perverti. Aujourd'hui, la plupart des gens n'observent pas ces mêmes rituels que
les Galates ont fait, donc ils manquent la comparaison entre ce que faisaient les
Galates et ce que font beaucoup, sinon le plus, du "christianisme" aujourd'hui.
Le véhicule a été modifié, mais les gens voyagent toujours sur la même route
vers la même destination. Nous pourrions dire: "Priez, vite, allez à l'église, lisez
votre Bible, la dîme et croyez en Jésus, et vous serez accepté à la vue de Dieu."
Ce serait une perversion de l'Évangile tout autant que ce que faisaient les
Galates. Si le respect de ces choses était encouragé mais pas nécessaire, ce serait
bon et bien agréable à Dieu. Nous devrions faire ces choses. Cependant, lorsque
ces choses deviennent obligatoires pour recevoir la justice (justification), elle

7
pervertit la vérité (Ga 2:21). Galates 1: 8 Mais bien que nous, ou un ange du
ciel, nous prêchons tout autre évangile que ce que nous vous avons prêché,
laissez-le être précisé. Remarque 9 À GA 1: 8: La malédiction de Paul en
Galates 1:8-9 comprenait les déclarations les plus fortes qu'il a faites dans les
Écritures contre ceux qui se sont opposés à son évangile. Certains points de
doctrine ont été négociables - c'est-à-dire non essentiels pour le salut (voir note 1
à 1co 1:10) - mais la grâce de Dieu n'a pas pu être compromise. Paul a dit que
même si un ange semblait prêcher tout autre évangile que ce que Paul a prêché,
il devrait être élevé (voir note 10 dans ce verset). Cela n'a laissé aucune place
pour que quiconque prêche quelque chose de différent.
Remarque 10 à GA 1: 8: Ici, Paul soulignait l'importance de prêcher le véritable
message de l'Évangile du Christ. Si quelqu'un tamponne le véritable message de
l'Évangile de la grâce, Paul a déclaré: "Qu'il soit précisé". Le mot grec pour
"précisé" ici est "anathème", et cela signifie "une personne ou une chose vouée à
la destruction" (lexique grec-anglais de Thayer). La version anglaise
d'aujourd'hui le traduit par "Puisse-t-il être condamné en enfer!" Cette
déclaration sera certainement vraie de ceux qui se sont détournés de la bonne
nouvelle de Jésus à une autre façon de salut. Les homologues de ce mot dans
l'hébreu signifient être nommé pour prononcer la destruction et être
complètement détruit. Ces mots ont été utilisés dans Nu 21: 3 pour décrire les
enfants d'Israël détruisant complètement les Cananéens, ainsi que dans Jos 6: 16-
17 concernant la ville de Jéricho et ses habitants étant une chose étendue au
Seigneur et nommée pour prononcer de la destruction. Galates 1: 9 Comme nous
l'avons dit auparavant, alors dis que maintenant, si [l'homme] vous prêche un
autre évangile que ce que vous avez reçu, qu'il soit précisé. Remarque 11 à GA
1: 9: La malédiction de Paul dans le verset précédent était si forte et si
surprenante que certains des Galates auraient pu penser: "Il ne pouvait sûrement
pas signifier ce que cela semble dire." Pour laisser sans aucun doute, Paul était,
en un sens, en disant: "Je l'ai dit une fois et je le répéterai, si quelqu'un vous
prêche un évangile qui est différent, qu'il soit précisément condamné!" Personne
ne pouvait mal comprendre cela. Aujourd'hui, il n'est pas politiquement correct
d'être absolu sur quoi que ce soit. Au lieu de cela, des phrases comme «Je crois»,
«c'est possible», «probablement», «très probablement», etc., sont utilisées. Mais
l'Évangile est absolu. "Il n'y a pas non plus de salut dans aucun autre: car il n'y a
aucun autre nom sous le ciel donné parmi les hommes, où nous devons être
sauvés" (AC 4:12, mettant l'accent sur le mien). "Je suis le chemin, la vérité et la
vie: aucun homme ne vient au Père, mais par moi" (Joh 14: 6). Nous devons être
aussi sûrs que nous prêchons le véritable évangile que Paul. Ensuite, une fois
que nous n'avons aucun doute, nous devons être aussi audacieux à défendre

8
l'Évangile que Paul. "Si un homme parle, laissez-le parler comme les oracles de
Dieu" (1pe 4:11). Galates 1:10 Car est-ce que je persuade maintenant les
hommes, ou Dieu ou est-ce que je cherche à plaire aux hommes pour les
hommes encore pour les hommes, je ne devrais pas être le serviteur du Christ.
Remarque 12 à GA [Link] Paul disait: "Je ne prêche pas l'Évangile de l'homme.
Je n'essaie pas de plaire à l'homme." Le mot grec pour "persuader" ici est
"Peitho", et cela signifie "gagner et rendre amical à soi" ("Galates dans le
Nouveau Testament grec" de Kenneth S. Wuest). Paul n'essayait pas de gagner
des gens et de se faire des amis en prêchant ce que les gens voulaient entendre.
Si tel était le cas, il n'aurait pas été un véritable serviteur du Christ. Paul a
déclaré dans le 1er 2: 4, "mais comme nous avons été autorisés à faire confiance
à l'Évangile, même nous ne parlons pas comme l'homme agréable, mais Dieu,
qui triage nos cœurs." En tant que "serviteur" (ce verset), Paul n'avait qu'un seul
maître, et c'était le Christ (Mt 6:24). Par conséquent, il ne parlait que le message
que le Seigneur a diffusé sur son cœur.
Tout cela devait faire valoir que l'Évangile Paul avait amené aux Galates était
directement de Dieu, pas de l'homme. Il a expliqué sur ce point tout le long du
deuxième chapitre. Le raisonnement était que si Dieu donnait à Paul ce message
à Paul, il ne pouvait pas y avoir de place pour le changement. Le Seigneur est
toujours le même et son message ne change jamais. De même, il n'y a pas de
place pour un évangile aujourd'hui qui correspond à la culture dans laquelle nous
vivons. C'est le même évangile que Paul a prêché - la puissance de Dieu au salut
aujourd'hui (voir note 1 à RO 1:16). Les méthodes peuvent changer, mais le
message doit rester le même. Galates 1:11 Mais je vous certifie, frères, que
l'Évangile qui a été prêché de moi n'est pas après l'homme. Remarque 1 à GA
[Link] L'expression «je certifie» signifie «faire connaître» (concordance de
Strong). Paul élaborait sur le point qu'il a fait dans le verset précédent - que
l'Évangile lui a été donné par la révélation surnaturelle, pas l'enseignement
humain (voir Note 12 à GA 1:10). Galates 1:12 car je ne l'ai pas reçu de
l'homme, je n'ai pas non plus enseigné [je l'ai], mais par la révélation de Jésus-
Christ. Remarque 2 à GA [Link] Paul n'a reçu son évangile d'une source humaine;
Il lui a été révélé par Jésus-Christ. La signification grecque de la «révélation»
dans ce verset porte l'idée de décoller une couverture (c'est-à-dire un
dévoilement ou une divulgation) de Jésus-Christ. Ce n'était pas que Paul n'avait
aucune connaissance humaine des faits historiques que Jésus était décédé avant
son expérience sur route de Damas (AC 9: 3-19), mais à ce stade, il avait une
compréhension spirituelle des faits historiques qui ont révélé que le salut était
par la foi en Jésus seul. Les Galates 1:13 pour vous avez entendu parler de ma
conversation dans le temps passé dans la religion des Juifs, comment au-delà de

9
la mesure, j'ai persécuté l'Église de Dieu, et je l'ai gaspillée: note 3 à Ga [Link]
Les Galates avaient entendu parler de l'ancienne conduite et du mode de vie de
Paul dans le judaïsme. Les Écritures ne montrent pas clairement comment elles
le savaient. Ils ont peut-être entendu par le bouche à oreille ou de Paul lui-
même. L'expression «dans le temps passé» fait référence à son ancienne vie
avant de rencontrer Jésus-Christ. Le zèle religieux de Paul est mentionné dans
PHP 3: 5-6 où il s'est décrit comme "un hébreu des Hébreux; comme ... touchant
la justice qui est dans la loi, irréprochable"; c'est-à-dire qu'il "a essayé d'obéir à
toutes les règles et réglementations juives jusqu'au tout dernier point" (PHP 3: 6,
la Bible vivante). Il était dans un système religieux, comme tous les systèmes
religieux du monde, qui ont essayé de réaliser la justice devant Dieu par l'effort
humain. Confronté aux affirmations de Jésus-Christ et de la vraie vérité
proclamée dans la loi, il s'est rendu compte qu'il était le chef des pécheurs (1ti
1:15). Il a appris que par les œuvres de droit, personne ne pouvait être justifiée
(Ga 2:16) et que l'Évangile était un évangile de grâce (AC 15:11 et 20:24).
Notez que son zèle religieux a conduit à la persécution de ceux qui prêchent
l'Évangile de la grâce. Paul a ensuite parlé plus de cela plus tard dans son épître
à travers l'illustration d'Ismaël et d'Isaac (Ga 4: 21-31). La fausse religion a
toujours persécuté la vraie religion, et elle continuera d'être ainsi jusqu'à la fin
de l'âge. La loi et la grâce sont deux façons différentes d'approcher Dieu avec
des résultats opposés (voir RO 9: 30-10: 10). Ce ne sont pas deux façons
différentes de recevoir la même chose. En grec, le temps imparfait est utilisé à la
fois de "persécuté" et de "gaspillé". Cela implique la persécution que Saul a
apporté contre l'église était cohérente, en excès, sans pitié, et a continué pendant
un certain temps. Le temps imparfait du verbe pour "gaspillé" indique une
tentative, ainsi qu'une action, de "détruire" l'église qui a continué pendant une
période (Handbook UBS, p. 19).
Galates 1:14 et a profité de la religion des Juifs au-dessus de beaucoup de mes
égaux dans la mine propre, étant plus excessivement zélé des traditions de mes
pères. Note 4 à GA [Link] Paul a avancé dans les rangs du judaïsme. En grec, le
mot pour "bénéficié" signifie littéralement "avancer (comme en battant), c'est-à-
dire (figurativement et intransitive) pour avancer" (concordance de Strong). Tout
comme dans une course, une personne pourrait battre un animal pour le faire
avancer et le faire avancer sur les autres, donc Paul a été conduit par la religion.
Paul parlait ici de sa jeunesse quand il a avancé et s'est avancé dans la religion
juive au-delà de beaucoup de son âge (AC 22: 3). Il était superabondamment
zélé pour les traditions de l'homme. Une bonne définition de la religion serait la
description trouvée dans MR 7: 9-13 et résume comme "faire la parole de Dieu
d'aucun effet à travers votre tradition" (M. 7:13). Galates 1:15 Mais quand il a

10
plu à Dieu, qui m'a séparé de l'utérus de ma mère, et m'a appelé par sa grâce,
note 5 à Ga [Link] En GA 1: 15-17, Paul a parlé de trois choses que la grâce de
Dieu a fait pour lui: (1) Il a été séparé de Dieu de la grâce de sa mère (voir la
note 6 à ce verse), (2) Il a été "appelé" par Dieu, et (3) Jésus était. Tout cela a été
fait par le Seigneur afin que Paul prêche Jésus parmi les païens (Ga 1:16). Dans
GA 1:17, Paul a déclaré ce qu'il n'a pas fait et ce qu'il a fait. Il n'est pas allé à
Jérusalem pour consulter les apôtres originaux de l'Évangile. Ce qu'il a fait,
c'était d'entrer dans les déserts de l'Arabie (peut-être pour étudier les Écritures de
l'Ancien Testament sans tradition), puis de retourner dans la ville de Damas.
Remarque 6 à GA [Link] Paul n'était pas le seul à révéler que les Écritures ont été
séparés au service de Dieu du ventre de sa mère. Cela a également été dit d'Isaïe
(Isa 49: 1 et 5), de Jérémie (Jér 1: 5) et de Jean le baptiste (Lu 1:15). Par
exemple, nous pouvons voir que cela était également vrai pour Samson (JDG
16:17), et cela était certainement vrai pour Jésus. D'autres écritures révèlent que
chacun de nous a été spécialement conçu par Dieu avec un but. Nous ne sommes
pas arrivés ni évolués. PS 139: 13-16 dit: "Car tu as possédé mes rênes: tu m'as
couvert dans l'utérus de ma mère. Je te louerai; car je suis effrayé et
merveilleusement fait: merveilleux sont tes œuvres; et que mon âme connaît
bien. Ma substance n'a pas été cachée à toi, quand j'ai été fait avec une
substance, et à la plus basse dans les parties de la terre. Ton livre, tous mes
membres ont été écrits, ce qui a été façonné, alors qu'il n'y en avait pas encore. "
Paul, avec ces autres, a simplement reconnu ce qui est vrai pour nous tous: Dieu
a un but pré-conçu pour chacune de nos vies. Nos dons et talents sont conçus de
manière unique pour atteindre ce but. Cependant, cela ne signifie pas que nous
n'avons pas la liberté de choisir et que tout ce que nous devenons est la volonté
de Dieu (voir les notes 1 et 2 à RO 8:29). Non, Dieu a un plan pour chacun de
nous, mais nous avons le choix de marcher ou non dans ce plan. Même si Paul a
été séparé du ventre de sa mère pour prêcher l'Évangile, il n'a pas toujours
marché dans cette vocation. Au lieu de cela, il a perverti la conduite donnée par
Dieu au point qu'il a réellement essayé de détruire la foi qu'il a embrassée plus
tard (Ga 1:23). Par conséquent, il a dû être séparé à nouveau à l'appel de prêcher
l'Évangile (AC 13: 2). Remarque 7 à GA [Link] L'appel de Dieu est par grâce, pas
selon nos œuvres (2ti 1: 9). Nous avons été créés avec un but spécifique pour
nos vies, et nos dons et nos talents donnés par Dieu sont de manière unique pour
atteindre ce but. Tout cela a été donné par Grace avant d'avoir eu de bonnes ou
de mauvaises actions (voir la note 6 à ce verset). Mais même si l'appel est par
Grace, Paul a dit qu'il travaillait plus abondamment que tous les autres apôtres et
que cela a empêché l'appel de Dieu d'être en vain (voir note 19 à 1co 15:10).
Ainsi, Dieu nous appelle et nous équipe par la grâce; Nous pouvons soit profiter
de la grâce de Dieu, soit nous pouvons frustrer la grâce de Dieu (Ga 2:21).

11
Galates 1:18 puis après trois ans, je suis allé à Jérusalem pour voir Peter et
demeurer avec lui quinze jours. Note 8 à GA [Link] La mention de trois ans ici
implique probablement que trois ans après sa conversion, il est allé à Jérusalem
(voir note 1 à AC 9:26). La raison de cette visite était de se familiariser avec
Peter. Il est resté avec Peter pendant quinze jours. Il peut y avoir quelques
raisons pour lesquelles Paul a mentionné cette visite: (1) Il n'était qu'avec Pierre
une brève période de temps et n'aurait pas pu être pleinement instruit dans
l'Évangile si rapidement. Les Judaizers disaient que Paul avait appris son
évangile des apôtres et avait maintenant fait défection à partir de son message
d'origine. Cela fait valoir que Paul est que l'Évangile lui a été révélé non pas par
l'homme mais par Dieu (Ga 1:11). (2) Les Judaizers pouvaient prétendre que le
message de Paul était différent de celui de Pierre, et Paul voulait que ses lecteurs
comprennent sa connaissance et son harmonie avec Pierre et James, le frère du
Seigneur (GA 1:19), qui était le surveillant de l'église de Jérusalem. Galates 1:20
Maintenant les choses que je vous écris, voici, devant Dieu, je ne mens pas.
Remarque 9 À GA [Link] Paul voulait renforcer les points de sa lettre en
déclarant devant Dieu qu'il ne mentait pas, mais évidemment quelqu'un mentait
aux Galates. Paul a clairement indiqué dans cette lettre que les Juifs légalistes,
qui ont enseigné qu'un individu devait garder la loi de Moïse à sauver, étaient
ceux qui trompaient les Galates. Galates 1:21 Ensuite, je suis entré dans les
régions de Syrie et de Cilicie; Remarque 1 à GA [Link] Cilicia était la région où
se trouvait la ville natale de Paul de Tarsus (voir note 5 à AC 6: 9). Galates 1:23
Mais ils avaient entendu seulement, que celui qui nous a persécutés dans le
temps passé prêche maintenant la foi qu'il a détruite. Remarque 2 à GA [Link]
Dans le texte grec, ce mot "entendu" signifie "ils ont constamment continué"
("Galates dans le Nouveau Testament grec" de Kenneth S. Wuest, p. 55). Dans
GA 1:24, le verbe grec traduit "glorifié" est utilisé de la même manière. Il
désigne l'action continue. Ainsi, ces versets disent que le témoignage de la
conversion de Paul de PersecUtor en prédicateur était constamment raconté
parmi les chrétiens et faisait constamment glorifier les saints. Nous ne pouvons
que spéculer sur les encouragements que cela a apportés aux Saints, mais il ne
fait aucun doute que Paul est devenu un trophée de la grâce de Dieu (1ti 1:16).
Galates Chapitre 2 Galates 2: 1 puis quatorze ans après mon retour à Jérusalem
avec Barnabas, et j'ai pris Titus avec [moi] aussi. Remarque 1 à GA 2: 1: Le
Livre des Actes enregistre cinq visites définies que Paul a faites à Jérusalem: (1)
La visite après que Paul a quitté Damas, environ trois ans après sa conversion
(AC 9: 26-30 et GA 1: 18-20); (2) la visite de secours de la famine (AC 11: 27-
30); (3) la visite pour assister au Conseil de Jérusalem (Actes 15:1-30); (4) la
visite à la fin de son deuxième voyage missionnaire (AC 18:22); et (5) la
dernière visite qui a abouti à l'emprisonnement et au procès de Paul (AC 21: 15-

12
23: 35). Il n'est pas certain de la visite à laquelle il faisait référence ici, ou s'il
s'agit d'une visite unique qui n'est pas mentionnée dans d'autres passages. De
même, il n'est pas certain que Paul faisait référence aux quatorze ans après sa
conversion dont il a parlé dans les versets précédents, ou si cela est quatorze ans
après sa première visite, qui a également été mentionné dans les versets
précédents (ce serait dix-sept ans après sa conversion).
Si Paul et Barnabas prenant l'offre de soulagement de la famine à Jérusalem est
l'instance qui est mentionnée ici, alors ce passage ajoute pas mal d'informations
à ce qui est enregistré dans AC 11: 27-30. Le compte Actes mentionne
seulement Paul et Barnabas livrant l'offrande à Jérusalem. Il n'y a aucune
mention que Paul partage son message avec les saints de Jérusalem ou le
leadership, comme enregistré ici. En fait, GA 2: 2-10 ressemble plus au récit
dans AC 15: 27-30 où Paul et Barnabas ont assisté au Conseil de Jérusalem sur
l'affaire de la circoncision. Si en effet cette deuxième visite est la visite du
"Conseil de Jérusalem" enregistrée dans AC 15, il semblerait qu'il y ait eu une
réunion privée avec les dirigeants apostoliques devant le Conseil officiel (GA 2:
2). Les compagnons de Paul sur cette visite étaient Barnabas (voir les notes 1 et
2 à AC 4:36), un frère juif qui a aidé à évangéliser et à établir les églises
galatiennes lors du premier voyage missionnaire de Paul (AC 13-14), et Titus
(voir la note 4 à 2:13), un Gentile converti à Christ mais non soumis à la rite
juive de la circoncision. Galates 2: 2 et moi sommes montés par révélation, et
nous leur avons communiqué que l'Évangile que je prêche parmi les Gentils,
mais en privé à eux qui étaient de réputation, de peur de tout moyen que je
devrais diriger ou courir, en vain. Remarque 2 à GA 2: 2: Paul s'est rendu à
Jérusalem pour défendre l'Évangile que Dieu lui avait donné pour prêcher. Il a
clairement indiqué que cet évangile n'était pas "appris" par l'homme mais donné
par une révélation directe de Dieu (voir note 2 à Ga 1:12 et note 12 à Ga 1:10).
Remarque 3 à GA 2: 2: Paul n'a pas fait de compromis, mais il n'a pas cherché à
offenser non plus. Le fait qu'il ait eu cette réunion privée avec les dirigeants de
l'église de Jérusalem montre qu'il se souciait de la façon dont ils avaient reçu son
message et l'impact que leur opinion aurait. Il a cherché la paix avec ces
dirigeants et il l'a obtenu. S'ils avaient refusé d'écouter le Saint-Esprit et avaient
rejeté l'Évangile, alors on peut supposer que Paul aurait tenu compte de ses
propres instructions dans GA 1: 8-9. Il y a beaucoup de gens aujourd'hui qui ont
la vérité de Dieu et favorisent cette vérité au détriment de toutes les autres
vérités. Ils ignorent totalement les avertissements pour l'unité parmi le corps du
Christ (voir les notes 1 et 2 à 1co 1:10) et justifient leurs actions en se vantant de
leur refus de compromettre. Ce n'était pas ainsi que Paul a conduit lui-même.
Ses actions ici devraient nous servir d'exemple. Note 4 à GA 2: 2: Trois de ces

13
dirigeants ont été mentionnés par leur nom (GA 2: 9): James, le frère du
Seigneur et surveillant de l'église de Jérusalem (voir note 2 à Joh 2:12); John
(voir Life for Today Study Bible Notes, Introduction à John, à propos de
l'auteur), l'apôtre et fils de Zebedee; et Cephas, ou l'apôtre Peter (voir note 3 à
Mt 16:18), qui avait déjà été appelé avant l'église de Jérusalem pour son travail
parmi les Gentils (AC 11: 1-18). Ainsi, les "Big Four" sont ensemble - Petter,
James, John et Paul - pour discuter des problèmes de l'Évangile et de la loi parmi
les Juifs et les Gentils. Ils sont entrés dans l'unité et ont présenté un témoin uni
de la vérité de l'Évangile. Les Galates 2: 3 mais ni Titus, qui était avec moi,
étant grec, n'a été contraint d'être circoncis: note 5 à GA 2: 3: Il y a deux choses
dans cette section des Écritures (GA 2: 1-10) qui vérifieraient la validité du
message de Paul par le salut par Grace: (1) Titus, qui était grec, n'a pas été
obligé de faire du travail (cette Verse), qui a été obligé de faire de la foi de la
confusion (cette Verse), qui a été obligé de faire de la foi de la conflit (cette
Verse), qui a été obligé de faire de la foi de l'ouvrage (cette Verse), qui a été
obligé de faire de la foi de la conflit de travail (cette Verse), qui était de la foi de
la foi de la confusion (cette Verse), a provoqué la foi de la foi de l'ouvrie la loi
(GA 2:16); et (2) l'Évangile de grâce de Paul a été approuvé par les dirigeants de
l'Église "Home", l'Église de Jérusalem (GA 2: 6-9). Remarque 6 à GA 2: 3: Le
mot clé ici est «obligé». Auparavant, Paul avait circoncis sur Timothée en raison
de l'infraction que son non-circoncision aurait été aux Juifs (AC 16: 3). Il est
possible que Paul ait encouragé Titus à être circoncis également si ce n'était pas
pour les faux frères qui en faisaient un problème.
Paul a cherché à faire tout ce qui était nécessaire pour gagner des gens à Jésus
(voir note 7 à 1co 9:20 et note 9 à 1co 9:21), mais il ne ferait pas de compromis.
Si Titus voulait se soumettre volontairement à la circoncision dans le but de ne
pas offenser les Juifs, cela aurait été correct. Mais lorsque Titus a choisi de ne
pas être circoncis et que les Juifs ont essayé d'en faire un problème, Paul s'est
rangé du côté de Titus à cause de l'Évangile. Nous ne devons pas
intentionnellement essayer d'offenser les traditions religieuses des autres.
Pourtant, lorsque l'adhésion à la tradition religieuse est remplacée ou ajoutée à
l'Évangile, nous ne pouvons pas tolérer cela. Paul n'a pas cédé à ce genre de
pression, pas même pendant une heure (Ga 2: 5). Galates 2: 4 et cela à cause des
faux frères non au cours desquels sont amenés, qui sont venus en avant pour
espérer notre liberté que nous avons en Jésus-Christ, afin qu'ils nous amènent
dans l'esclavage: Note 7 à Ga 2: 4: Paul avait pris Titus avec lui à Jérusalem
comme cas de test d'un Gentil converti à part entière à Jésus-Christ. Sans aucun
doute, Titus a manifesté tous les fruits du salut sans le rite juif de la circoncision.
Les dirigeants de l'Église de Jérusalem rejetteraient-ils un tel trophée de grâce à

14
cause d'un titus rituel a été reçu par les apôtres, et la vérité est restée que les gens
sont justifiés par la foi en Jésus-Christ et non par les œuvres de la loi (Ga 2:16).
Remarque 8 à GA 2: 4: Il y avait des croyants juifs zélés (Ro 10: 2) qui avaient
reconnu le Christ comme leur Messie mais croyaient qu'une personne devait
encore garder la loi de l'Ancien Testament pour avoir raison avec Dieu. Ils ont
enseigné la foi en Christ seul ne suffisait pas. C'était en opposition directe avec
l'Évangile que Paul a enseigné. Paul a appelé ces hommes de faux frères. Ce
sont ceux à qui il a fait référence en GA 1: 8-9. Ces hommes disaient que la foi
seule ne suffisait pas; La sainteté était également nécessaire. Pourtant, dans le
but de promouvoir la sainteté, regardez ce dont ils étaient coupables. Ils
espiaient Titus pour voir s'il était circoncis! C'est une affaire très privée. Il ne
peut pas être déterminé en regardant simplement une personne. Ils devaient
l'espérer dans les latrines. Ils étaient devenus des "Toms regardant" au nom du
Seigneur. Ils commetaient un péché beaucoup plus grand au nom de la sainteté
que celui dont ils accumaient Titus. De même, les chrétiens légalistes opèrent
souvent dans la colère, la haine et la cruauté avec une attitude de jugement, et
c'est bien pire que les petites traditions qu'ils accusent les autres de violer. Les
églises ont été divisées et la vie est dévastée sur des points de doctrine qui
n'étaient rien de plus que la tradition. Remarque 9 à GA 2: 4: Paul a rendu les
motivations de ces Juifs légalistes très clairs. Ils n'étaient pas motivés par amour.
Ils étaient sur une chasse aux sorcières. Ils avaient déjà pris leur décision et
cherchaient un moyen de discréditer Paul et l'Évangile qu'il prêchait. GA 2: 5
montre la réaction de Paul. Galates 2: 5 à qui nous avons donné la place par
soumission, non, pas pendant une heure; que la vérité de l'Évangile pourrait
continuer avec vous. Remarque 10 à Galates 2:5 : Le mot grec qui a été traduit
"a donné la place" signifie littéralement "être faible, c'est-à-dire le rendement"
(concordance de Strong). Comment est-ce que Paul s'est montré fort et a refusé
de céder à ces faux frères, il ne leur a jamais soumis aucune autorité. C'est ce
qu'il a dit: "À qui nous avons donné la place par soumission, non, pas pendant
une heure." De nombreux dirigeants, dans les efforts malavisés pour aimer tout
le monde, ont en fait habilité les faux frères en leur donnant la reconnaissance.
Paul n'a pas fait cela, et nous non plus. Nous devons tenir compte des
instructions de Paul pour "poser les mains soudainement sur
aucun homme, ni être le partage des péchés des autres
hommes" (1 Timothée 5:22). Remarque 11 à Galates 2:5 : Il y a un temps
pour se tenir fort contre ceux qui s'opposent à nous, comme Paul l'a fait ici, et il
y a un temps pour tourner l'autre joue, comme Jésus nous a demandé de le faire
dans Matthieu 5:39. Parfois, il est très difficile de savoir quelle est la bonne
réaction.

15
En fin de compte, nous devons être sensibles à la direction du Saint-Esprit dans
chaque cas individuel. Mais Paul nous a donné une règle générale à suivre dans
ce passage des Écritures. Il a déclaré que la motivation de ses actions contre ces
faux frères n'était pas égoïste. Paul ne défendait pas sa propre réputation ou ne
semis des conflits en raison de problèmes liés à la fierté. Sa seule préoccupation
était que les Galates puissent continuer dans la vérité de l'Évangile. L'orgueil est
toujours la racine de tous les conflits (voir la note 2 à AC 4:17), et à moins que
nous ne puissions dire sincèrement qu'il n'y a pas d'égoïsme dans nos
motivations, alors nous avons probablement tort de presser le problème. Au
moins, nous devons faire face au Speck dans nos propres yeux avant d'essayer
de jeter le faisceau de l'œil de quelqu'un d'autre (Mt 7: 3-5). Cependant, le
pacifisme n'est pas toujours la réaction appropriée non plus. Paul a averti les
dirigeants de l'Église d'Ephèse que les loups graves viendraient contre le
troupeau, et ils devraient leur résister (AC 20:29). Jésus a réprimandé les
pasteurs des églises de Pergame (re 2: 1217) et Thyatira (re 2: 18-29) pour ne
pas avoir agi contre les faux enseignants dans leurs églises. Les actions de Paul
ici nous fournissent un exemple de résistance à ceux qui cherchent à pervertir
l'Évangile. Il existe de nombreux facteurs à considérer, mais l'un des tests
principaux doit toujours être nos motifs personnels. La fierté, l'envie et l'auto-
avancement doivent être exclues de nos motivations avant de "fléchir nos
muscles". Galates 2: 6 Mais de ceux qui semblaient être quelque peu, (quel que
soit le cas, il ne m'importe: Dieu ne m'accepte pas:: :) Car ceux qui semblaient
[être quelque peu] en conférence n'a rien ajouté: Note 12 à Ga 2: 6: La nouvelle
version internationale ne traduit pas pour moi; message." Paul disait que les plus
grands dirigeants de l'Église à son époque n'avaient aucun ajout ou correction à
l'Évangile qui lui avait été révélé par le Saint-Esprit. L'évangile de Paul était
exact et complet, même par le jugement de Pierre, James et John, les dirigeants
de l'Église. Remarque 13 à GA 2: 6: Paul n'était pas intimidé par les hommes qui
avaient marché avec Jésus et qui avaient fait partie de son cercle intérieur de
disciples. Ce n'était pas à cause de la confiance en soi ou de la fierté; C'est parce
que Paul avait une relation intime avec Dieu, et il savait que l'Évangile qu'il
prêchait est venu par révélation directe du Saint-Esprit. Ceux qui sont submergés
par la présence de l'homme n'ont pas passé assez de temps en présence du Tout-
Puissant. Remarque 14 à Galates 2:6 : La perversion de l'Évangile que Paul
réprimandait dans cette lettre n'était pas une suppression de certaines vérités
mais l'ajout de plus d'exigences que de foi en Christ seul. Paul a clairement
indiqué que ce n'était pas le jugement des dirigeants de l'église "Home" de
Jérusalem. Ils ont entendu son message et ne lui ont rien ajouté. C'était précis et
complet comme Paul l'a présenté. Galates 2: 7 mais contre-ailleurs, quand ils ont
vu que l'Évangile de l'incirconcision m'a été commis, comme [l'Évangile] de la

16
circoncision [était] à Pierre; Remarque 15 à Galates 2:7 : Au lieu de Pierre,
James et John corrigeant l'Évangile de Paul, ils l'ont approuvé et ont encouragé
Paul dans son travail. Paul citait cela comme une preuve supplémentaire que
l'Évangile qu'il a prêché aux Galates était correct et que les ajouts que les Juifs
légalistes essayaient d'ajouter à son évangile étaient erronés. Remarque 16 à GA
2: 7: Pierre et Paul n'ont pas prêché deux évangiles différents - un évangile de
la circoncision et un évangile de l'incirconcision. Il n'y a qu'un seul vrai
évangile, comme indiqué très catégoriquement par Paul dans Galates 1:6-7.
Dieu utilisait simplement Pierre d'une manière puissante parmi les Juifs, et il
utilisait Paul d'une manière puissante parmi les Gentils. L'expression «les
bonnes mains de la communion» (Galates 2:9) implique un partenariat
missionnaire uni pour travailler ensemble pour la propagation de l'Évangile
parmi les Juifs et les Gentils. Peter a fait la bonne nouvelle du salut
principalement aux Juifs, et Paul a été principalement exprimé aux Gentils.
Galates 2: 8 (car celui qui s'est effondré en passant efficacement dans l'apôtre de
la circoncision, la même chose était puissante en moi vers les Gentils :) Note 17
à GA 2: 8: C'est incroyable à notre façon de penser que Dieu aurait choisi Pierre
pour partager l'Évangile avec les Juifs et Paul pour partager l'Évangile avec les
Gentils. Paul était imprégné de droit et de tradition juive. Il aurait pu dépasser
tout juif religieux. Et Peter était lui-même presque pagan. Qui aurait pu être
mieux lié aux Gentils que lui, les voies de Dieu sont plus élevées que les voies
de l'homme (Isa 55: 9). Le Seigneur ne veut pas argumenter les gens dans le
salut ou les amener à s'associer à ceux qui sont sauvés juste à cause de l'amitié.
Le salut doit être une œuvre surnaturelle du Saint-Esprit. "Mais Dieu a choisi les
choses stupides du monde pour confondre les sages; et Dieu a choisi les choses
faibles du monde pour confondre les choses qui sont puissantes; et les choses de
base du monde, et les choses qui sont méprisées, ont été choisies par Dieu, oui,
et les choses qui ne sont pas, pour apporter à des choses qui ne sont pas: ce n'est
pas la chair 1:27). Galates 2:10 seulement [ils le feraient] que nous devons nous
souvenir des pauvres; La même chose que j'étais également impatient de faire.
Remarque 18 à GA [Link] Cet accord que Paul et Barnabas devraient continuer
à travailler parmi les Gentils tandis que Pierre, Jacques et Jean se sont
concentrés sur les Juifs se sont terminés par une demande et un accord final que
Paul devrait se souvenir des pauvres. Dans le grec, le verbe est en train de porter
l'idée "que nous devons continuer à nous souvenir des
pauvres" ("Galates in the Greek New Testament" par Kenneth S. Wuest, p.
68). La version anglaise d'aujourd'hui implique que les «pauvres» dont on parle
ici était les saints dans le besoin de Jérusalem et de Judée: "Tout ce qu'ils
ont demandé, c'est que nous devons nous souvenir des
nécessiteux de leur groupe, ce qui est ce que j'ai hâte de
17
faire." Paul l'avait déjà fait à une occasion précédente (AC 11: 27-30) et avait
continué à le faire dans ses voyages missionnaires (1 Corinthiens 16:1-3 et
Romains 15:26-27, voir la note 6 à 1 Corinthiens 11:22). Galates 2:12 car
avant que certains venaient de James, il a mangé avec les Gentils: mais quand ils
sont venus, il s'est retiré et s'est séparé, les craignant qui étaient de la
circoncision. Remarque 1 à Galates 2:12 : Pierre savait que les païens n'avaient
pas à se conformer à la loi juive pour le salut. Le Seigneur avait montré Pierre
dans une vision que les Gentils devaient devenir héritiers avec ceux qui
reçoivent Jésus par la foi. Pierre a agi sur cette conviction lorsqu'il a partagé
l'Évangile avec Corneille et sa maison. Tout cela est enregistré dans Actes 10.
Donc, Pierre était responsable de ne pas défendre cette vérité que le Seigneur
lui avait donné. Ici, Paul nous a donné un peu plus de détails sur le temps de
Pierre chez Corneille. Apparemment, Pierre et son entreprise sont restés avec
Corneille comme demandé dans Actes 10:48. Pendant ce temps, Pierre et ses
amis juifs ont mangé avec les Gentils, qui étaient contre la tradition juive (voir
note 2 à Jean 18:28). Lorsque des messagers de Jacques sont venus vérifier ce
qui se passait, Pierre et la compagnie se sont séparés des Gentils, craignant les
Juifs. Par conséquent, Paul a dit que Pierre était en faute. Il savait mieux et ne
pouvait pas revendiquer l'ignorance. Ses actions ont prouvé son hypocrisie (voir
note 4 à Galates 2:13). Toutes ces choses sont arrivées à Pierre avant le Conseil
de Jérusalem enregistré en Actes 15. Ce conseil devait déterminer si les
convertis des gentils de Paul devaient être circoncis (conformes à la loi
juive - voir la note 2 à Actes 15:1). Pierre aurait pu faciliter plus facilement
Paul de convaincre les apôtres s'il avait parlé dans la défense de Paul, mais il y
avait un silence notable de la part de Pierre. Paul n'a rien dit à Pierre à ce sujet
devant l'église de Jérusalem, mais quand Pierre est venu à Antioche, Paul a
réprimandé Pierre publiquement (Galates 2:14). Selon Actes 11:3, Pierre
mangeant avec les Païens a été fait connaître de toute façon, donc son hypocrisie
ne lui a gagné aucun avantage. Ça ne le fait jamais. Il aurait été mieux de se
tenir sur la vérité que Dieu lui a montré. Remarque 2 à GA [Link] PR 29:25 dit:
"La peur de l'homme apporte un piège." Ceci est un exemple classique de cette
vérité. Le Seigneur avait déjà montré à Pierre qu'il ne devait pas appeler les
chrétiens gentils impurs (AC 10:28). Peter a agi sur cette révélation et a rompu
avec la tradition juive en mangeant avec les croyants gentils de la maison de
Cornelius. Mais lorsque les Juifs ont envoyé de James sont arrivés, Peter est allé
à l'encontre de la révélation dans son cœur et a opéré par peur de ce que ces Juifs
pourraient penser. Galates 2:13 et les autres Juifs se sont dissipés avec lui; Dans
le sens, que Barnabas a également été emporté par leur dissimulation. Remarque
3 à GA [Link] Il s'agit d'une nouvelle information non enregistrée dans AC 10.
Barnabas était avec Peter lors de la conversion de Cornelius et de sa maison.

18
Note 4 à GA [Link] Paul disait que Barnabas s'est retrouvé dans l'hypocrisie de
Peter (voir note 1 à RO 12: 9). Galates 2:14 Mais quand j'ai vu qu'ils ne
marchaient pas droit selon la vérité de l'Évangile, j'ai dit à Peter avant de les
[tous], si toi, étant juif, vivez la manière des Gentils, et pas comme les Juifs,
pourquoi cela dit un peu les Gentils à vivre Paul les Juifs. Peu d'hommes
auraient pris Peter, qui était probablement le leader le plus influent de l'église de
son époque. Cela en dit long sur Peter. Sûrement, avec son influence, il aurait pu
faire payer Paul pour l'aborder, s'il ne s'était pas humilié et avait reçu la
réprimande de Paul. L'absence de mention de problèmes causés par cette
rencontre entre Paul et Peter est une bonne indication que Peter a pris en compte
dans l'exhortation de Paul. Note 6 à GA [Link] Quand Paul était sur le "gazon" de
Pierre (c'est-à-dire Jérusalem), Paul était discret. Il a communiqué l'Évangile en
privé aux dirigeants de l'Église de Jérusalem afin que ses efforts ne soient pas
vains (Ga 2: 2). Mais quand Peter était sur le gazon de Paul, c'était une situation
différente. Paul a mis la vérité dans la lumière (Eph 5:13). Remarque 7 à GA
[Link] Le point de Paul était que Pierre n'adhérait pas strictement à la loi juive -
qui a été prouvé par son association avec les Gentils, mais il obligeait les Gentils
à vivre après les traditions juives. C'était hypocrite. Il ne pratiquait pas ce qu'il
prêchait. La traduction de la Bible de Jérusalem dit: "Si vous, bien que juif,
vivez comme les Gentils et non comme les Juifs, vous n'avez pas le droit de faire
copier les Gentils juifs." Galates 2:15 Nous [qui sommes] juifs par nature, et non
pécheurs des Gentils, note 8 à Galates [Link] Paul disait à Pierre: "Nous qui
sommes juifs par naissance et non pécheurs de Gentils,
savons qu'une personne n'est pas déclarée juste par les
œuvres de la loi mais par la foi en Christ" (paraphrase prise de
la version anglaise d'aujourd'hui et de la version royale). Paul utilisait un terme
employé par des juifs pharisaïques qui décrivaient toutes les personnes en
dehors de l'alliance de la loi comme étant des «pécheurs gentils». Paul a
poursuivi en disant que personne n'est déclaré juste "par les œuvres de la loi
mais par la foi de Jésus-Christ" (Ga 2:16). Bien que la loi de Moïse soit parlée
ici, cela peut également être compris comme n'importe quelle loi religieuse (quel
jour vous adorez, la durée des cheveux, la robe, le mode de baptême ou d'autres
codes religieux), car par ces œuvres, personne ne peut être justifié.
Galates 2:16 Sachant qu'un homme n'est pas justifié par les œuvres de la loi,
mais par la foi de Jésus-Christ, même nous avons cru en Jésus-Christ, que nous
pourrions être justifiés par la foi du Christ, et non par les œuvres de la loi: car
par les œuvres de la loi ne seront pas justifiées. Remarque 9 à GA [Link]
L'expression «œuvres de la loi» est utilisée sept fois dans le Nouveau Testament
en cinq Écritures (RO 9:32; GA 2:16, 3: 2, 5 et 10). Quelles sont les «œuvres de

19
la loi» de toute règle, commandement ou loi qu'une personne observe dans le but
d'être acceptée à droite avec Dieu est une «œuvre de la loi». En d'autres termes,
les œuvres de la loi sont une justice produite par soi-même, appartenant à soi-
même, offerte à Dieu comme moyen de respecter la norme pour l'acceptation de
Dieu. PHP 3: 9 dit que c'est "avoir la mienne propre [une justice qui
m'appartenait], qui est de la loi" (mettant l'accent et les crochets à mien). (Voir
RO 9: 30-10: 10 Pour une compréhension plus complète des œuvres de la loi.)
Les œuvres de la loi ont toujours été la tentative de l'homme d'être acceptée par
Dieu. Paul dit: "[Permettez-moi] d'être trouvé en lui, n'ayant pas ma propre
justice qui vient de la loi, mais ce qui est par la foi en Christ - la justice qui vient
de Dieu et est par la foi" (PHP 3: 9, nouvelle version internationale, supports de
supports). Il faut une révélation radicale de l'Évangile de la grâce pour
abandonner la foi dans les œuvres de la loi. La norme de justice de Dieu est la
justice de Dieu seul. En contraste frappant avec les œuvres de la loi, il y a le
«travail de la foi», comme le fait le 1e 1: 3 et le 2 1:11. Ce sont peut-être les
mêmes actions que les autres font comme des œuvres de la loi, mais la
motivation est différente. Les œuvres de foi sont le fruit de la relation avec Dieu
tandis que les œuvres de la loi sont faites pour essayer d'obtenir une relation
avec Dieu (voir note 4 à RO 9:32). Galates 2:17 Mais si, même si nous
cherchons à être justifiés par le Christ, nous sommes également retrouvés des
pécheurs, [est] donc Christ le ministre du Sin, Dieu nous en préserve. Remarque
10 à GA [Link] Ce verset s'est avéré difficile à interpréter pour de nombreuses
personnes. Il n'y a pas de consensus parmi les chercheurs quant à ce que Paul
disait. Il a peut-être abordé une question commune qui se pose à chaque fois que
la grâce est enseignée: "Qu'en est-il de ceux qui prétendent avoir une révélation
de grâce qui vivent encore dans le péché", c'est que ce n'est pas le Christ qui les
conduit au péché - leur transgression est toutes leurs propres (Ga 2:18). Galates
2:19 Car je par la loi, je suis mort à la loi, afin que je puisse vivre à Dieu.
Remarque 11 à GA [Link] Paul disait que sa délivrance de la loi n'est pas par des
moyens illégaux. La loi a exigé la mort pour le péché (Eze 18: 4 et 20), et Jésus
a rempli cette exigence en mourant à notre place. Maintenant, il serait illégal de
nous punir une fois notre dette payée. Ce serait le double danger. Remarque 12 à
GA [Link] Le Seigneur nous a rachetés dans un but: c'était pour que nous
puissions vivre pour lui. Il ne nous a pas libérés pour que nous puissions faire
notre propre truc. Nous ne sommes pas les nôtres. Nous sommes achetés avec un
prix. Par conséquent, nous devons glorifier Dieu dans notre corps et dans notre
esprit, qui sont le Seigneur (1CO 6: 19-20). Galates 2:20 Je suis crucifié avec
Christ: néanmoins je vis; Pourtant, pas moi, mais Christ vive en moi: et la vie
que je vis maintenant dans la chair que je vis par la foi du Fils de Dieu, qui
m'aimait, et s'est donné pour moi. Remarque 13 à GA [Link] Paul prêchait une

20
mort à soi-même, mais il est très important de remarquer comment cette mort a
eu lieu. Paul était mort à travers ce que Jésus a fait. Paul a vécu cette mort en
considérant simplement ce qui s'était déjà passé par Christ pour être ainsi (RO
6:11). Il y a des gens aujourd'hui qui ont pris la doctrine "mourir à soi" à
l'extrême, et au lieu d'être exempts de soi, ils sont totalement auto-concentrés. Ils
pensent constamment à soi. Cela peut être en tous points négatifs, mais il est
toujours égocentrique. Des gens vraiment humbles sont ceux qui sont centrés sur
le Christ. Mourir à soi n'est pas une haine pour soi mais plutôt un amour du
Christ plus que de soi.
Il y a de fausses religions qui prêchent un déni de soi. Les Juifs légalistes contre
lesquels Paul prêchait a fait cela. Paul n'était pas seulement mort pour soi; Il
était vivant à Dieu. Un accent sur le déni de soi sans intronisation du Christ
mène au légalisme. Remarque 14 à GA [Link] le «vieil homme» de Paul était
mort par Christ (RO 6: 211). Il était vraiment libre de vivre, mais ce n'était pas
en fait Paul qui vivait - c'était Christ qui vivait à travers lui. Paul avait appris le
secret de la vie chrétienne victorieuse; Ce n'est pas nous vivons pour Jésus, mais
Jésus vivant à travers nous. Ne pas comprendre cette simple vérité est à l'origine
de tout légalisme et mentalité de performance. La loi se concentre sur l'homme
extérieur et lui dit ce qu'il doit faire. Grace se concentre sur l'homme intérieur et
lui dit ce qui est déjà fait à travers le Christ. Ceux qui se concentrent sur ce qu'ils
doivent faire sont en droit. Ceux qui se concentrent sur ce que Christ a fait pour
eux marche sous la grâce. La vie chrétienne n'est pas seulement difficile à vivre
- il est impossible de vivre dans notre force humaine. La seule façon de marcher
dans la victoire est de laisser Christ vivre à travers nous. Remarque 15 à Galates
2:20 : Notez que Paul n'a pas dit qu'il vivait par la foi en le Fils de Dieu. Il a dit:
"Je vis par la foi du Fils de Dieu" (la mienne de l'accent. Il a utilisé cette même
terminologie deux fois en Galates 2:16. Nous étions si spirituellement en faillite
que nous ne pouvions même pas croire au salut avec notre propre foi. Nous
avons dû utiliser la foi surnaturelle de Dieu (Éphésiens 2:8) qui nous est venue
comme un cadeau en entendant la parole de Dieu (Romains 10:17). Il y a une
foi humaine qui se limite à ne croire que ce que nous pouvons percevoir à
travers nos cinq sens, mais le surnaturel, la foi de Dieu va au-delà de ce que
nous pouvons voir, goûter, entendre, sentir et ressentir. Le genre de foi de Dieu
appelle ces choses qui ne sont pas comme si elles l'étaient déjà (Romains 4:17,
voir la note 16 à Romains 12:3). Galates 2:21 Je ne frustre pas la grâce de
Dieu: car si la justice [vient] par la loi, alors Christ est mort en vain. Remarque
16 à Galates 2:21 : La déclaration de Paul implique que la grâce de Dieu peut
être frustrée. Le mot "frustré" signifie "empêcher d'atteindre un
but ou de réaliser un désir; contrecarrer" (American Heritage

21
Dictionary). Le but de la grâce de Dieu dans nos vies est de nous libérer de tous
les appareils de Satan (1 Jean 3:8) et de nous accorder une vie abondante (voir
note 6 à Jean 10:10). Cela ne se réalisera pas si nous nous efforçons d'approcher
à Dieu en conservant la loi. Remarque 17 à Galates 2:21 : Quelle déclaration!
Cela ne devrait laisser aucun doute quant à savoir si nous pouvons être justifiés
par la loi. "Car Christ est la fin de la loi de la justice" (Romains
10:4), donc toute personne qui fait confiance à la loi ne fait pas confiance à
Christ.
Galates Chapitre 3 Galates 3: 1 o Galates stupides, qui vous ont englouti, que
vous ne devriez pas obéir à la vérité, devant les yeux de qui Jésus-Christ a été
énoncé évidemment, les Galattiens avaient rejeté la grâce du Christ pour le
légalisme (voir la note 7 à Mt 27: 6 et note 1 à Lu 11:38), il a dit qu'ils devaient
être fous. La Bible de Jérusalem dit: "Êtes-vous des gens à Galatia Mad" Paul ne
tenait pas d'être poli. Il indiquait clairement que leurs actions étaient folles. Au
mieux, le légalisme est stupide et au pire, c'est fou. Remarque 2 à GA 3: 1: Paul
disait que les actions des Galates ont défié la logique. Il devait y avoir une
tromperie démoniaque impliquée pour les transformer de la grâce du Christ au
légalisme. La Bible vivante dit: "Ce que le magicien vous a hypnotisé et jeté un
mauvais sort sur vous" C'était Paul "enlevant les gants". Il faisait exploser ces
gens avec tout ce qu'il avait, ne laissant aucune place à un compromis. Il faisait
ça parce qu'il les aimait. Beaucoup de gens ne seraient pas d'accord avec la
dureté de Paul, mais il y a un temps pour l'amour dur. La confrontation ne doit
jamais être appréciée, mais elle ne doit pas toujours être évitée non plus. Il y a
des problèmes de paradis et d'hell qui doivent être pressés, quel que soit le
résultat. Paul considérait le légalisme comme l'une de ces questions. Remarque 3
à GA 3: 1: Paul avait représenté l'expiation du Christ si vivement aux Galates
que c'était comme s'ils étaient présents à sa crucifixion. Comment pourraient-ils
se détourner du message que Christ a tout payé à un message qui a mis le
fardeau du salut sur le dos si nous comprenons vraiment le message de la croix,
alors nous comprenons la grâce. Jésus n'a pas simplement fait un sacrifice
symbolique pour nous. Il a tout payé. Il n'y a aucun sacrifice que nous pouvons
faire qui ajoutera ou remplacera le sacrifice du Christ. Prêcher que notre propre
sainteté est nécessaire pour recevoir de Dieu est en train de vider le sacrifice du
Christ (GA 2:21). Par conséquent, Paul disait que quiconque avait une
présentation claire de l'Évangile du Christ, comme ces Galates l'avaient fait, puis
se détourne de cette grâce (voir note 5 à GA 1: 6) aux œuvres (voir la note 9 à
GA 2:16) est stupide (voir note 1 à ce verset) et trompée par le diable (voir note
2 à ce verse). Galates 3:2 Ce n'est que j'apprendrais de vous, vous a reçu l'Esprit
par les œuvres de la loi, ou par l'audience de foi note 4 à Galates 3:2 : Dans

22
l'anglais d'aujourd'hui, nous disions "dis-moi ça" ou "Laissez-moi
simplement vous poser une question." Remarque 5 à Galates 3:2
: Paul était celui qui a partagé l'Évangile avec ces Galates. Il savait qu'ils avaient
reçu l'esprit par Grace, parce que c'est ainsi qu'il leur a exercé le ministère. Ici, il
leur a rappelé cela. La réponse évidente à cette question est que la foi seule a
produit le changement dramatique en eux. S'ils ont commencé par la foi,
comment pourraient-ils être si stupides de penser qu'ils ont dû gagner la faveur
de Dieu Colossiens 2:6 dit : "Comme vous avez donc reçu le
Christ Jésus le Seigneur, alors marchez en lui." Cela signifie
que si vous avez été sauvé par la grâce par la foi (Éphésiens 2:8), alors c'est
ainsi que vous devez continuer à marcher avec le Seigneur. Pourtant, c'est une
erreur courante pour les gens qui viennent au Seigneur "tout comme je
suis, sans un plaidoyer" à retomber dans la tromperie qu'ils doivent
être suffisamment saints pour que le Seigneur réponde à leurs prières. C'est
incohérent, et c'est ce que Paul pointait ici. Nous étendons souvent la grâce aux
ivrognes ou aux prostituées qui ne sont pas nés à nouveau. Nous leur parlons de
l'amour de Dieu et de la façon dont il veut les aider. Mais laissez-les naître de
nouveau puis péchez à nouveau, et les gens mêmes qui leur ont dit à quel point
Dieu les aimait avant qu'ils ne soient sauvés les diront maintenant en enfer pour
la moindre infraction. Si c'était vraiment la façon dont les choses étaient, ces
pécheurs feraient mieux d'attendre leurs dernières respirations pour recevoir le
salut afin que Dieu continue de les aimer. Ce n'est pas l'Évangile. Nous ne
sommes pas sauvés par Grace puis entretenus par les œuvres (voir note 9 à
Galates 2:16).
Les Galates 3: 3 êtes-vous si stupides ayant commencé dans l'esprit, êtes-vous
maintenant parfait par la chair 6 à GA 3: 3: La nouvelle version internationale
interprète "rendu parfait par la chair" comme la phrase "pour atteindre votre
objectif par l'effort humain". Les Galates 3: 4 avez-vous souffert de tant de
choses en vain si [ce soit] encore en vain. Remarque 7 à GA 3: 4: Paul a déclaré
dans cette lettre que s'il prêchait la justice par la loi, alors l'infraction de la croix
cesserait (voir mes notes à GA 5:11). La grâce est offensante aux religieux; Le
légalisme ne l'est pas. La souffrance que Paul parlait des Galates endurcies était
la persécution de prêcher l'Évangile du Christ. S'ils se tournaient de cet évangile
au légalisme, alors toutes les souffrances qu'ils avaient portées pour le Christ
seraient gaspillées. Il essayait de les remuer par la puissance de la mémoire (2pe
3: 1). Note 8 à GA 3: 4: Paul ne disait pas que les Galates étaient réprouvés (voir
la note 6 à RO 1:28 et la note 1 à Mt 12:31), mais il les avertissait qu'ils étaient
dangereusement proches. Tout ce qu'ils avaient enduré pour le bien de l'Évangile
seraient perdus s'ils renondraient leur foi en Christ. Galates 3: 5 Il vous exerce

23
donc l'esprit, et travaille des miracles parmi vous, [le faire] par les œuvres de la
loi, ou par l'audience de foi note 9 à GA 3: 5: peu importe que le "il" dans ce
verset était Paul ou quelqu'un d'autre. Le point qu'il faisait valoir, c'est que ceux
qui sont utilisés de Dieu ne le méritent pas. Le Seigneur n'a jamais encore fait de
qualification de travail pour lui (voir note 8 à RO 9:16). C'est la grâce de Dieu
qu'il utilise quiconque. Ceux qui prétendent être utilisés de Dieu à cause de leur
grande sainteté sont soit trompés ou trompés. C'est la foi en la grâce de Dieu qui
permet aux miracles de traverser les gens. Galates 3: 6 Même comme Abraham
croyait Dieu, et il lui était expliqué la justice. Note 10 à GA 3: 6: Les
déclarations de Paul sur la grâce de Dieu étaient, bien sûr, offensantes aux Juifs
légalistes. Ils pensaient sans aucun doute qu'il était bien hors de parcours et
complètement en dehors des vérités des Écritures. Ici, Paul a cité les Écritures
pour montrer que ce sont ceux qui se font confiance en eux-mêmes au lieu d'un
sauveur non scriptural. Paul fait référence à GE 15: 6. Quand Abraham croyait
la promesse de Dieu, c'est à ce moment-là qu'il lui avait imputé la justice. C'est
le même exemple que Paul a utilisé dans RO 4 où il a illustré la justice par
Grace avec l'exemple d'Abraham. Dans RO 4, Paul a déclaré que la justice avait
été comptée à Abraham environ quatorze ans (voir note 2 à RO 4:10) avant de
recevoir le signe de la circoncision (RO 4: 9-11). Par conséquent, la circoncision
ou tout autre acte extérieur ne peut pas être une condition préalable à la droite
avec Dieu. Abraham était le plus grand de tous les patriarches. Toutes les
promesses ont commencé avec lui. Il était le fondement de la race hébraïque. Si
Abraham a reçu la justice par la foi, comment un juif pourrait-il justifier la
justice par d'autres moyens que Paul a poursuivi jusqu'à la fin de Ga 4 pour
utiliser l'exemple d'Abraham pour illustrer cette vérité de justification par la foi.
Galates 3: 7 connaissez donc qu'ils sont de foi, les enfants d'Abraham.
Remarque 11 à GA 3: 7: La foi est ce qui a rendu Abraham agréable à Dieu
(Héb 11: 6). Ce n'était certainement pas sa performance ou sa généalogie.
Pourtant, les Juifs avaient raté cette vérité. Ils avaient mal interprété les Écritures
pour croire que les descendants physiques d'Abraham étaient les héritiers des
bénédictions d'Abraham et de l'alliance de Dieu. Paul a corrigé cette pensée avec
une interprétation incroyable de l'Écriture de l'Ancien Testament. Il a dit que
ceux qui faisaient foi en Christ sont de vrais enfants d'Abraham, qu'ils soient
juifs ou gentils de naissance.
Galates 3:8 et l'Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi,
prêchés devant l'Évangile à Abraham, [dire], en vous, toutes les nations seront
bénies. Remarque 12 à Galates 3:8 : L'Écriture "prévoyait" que Dieu
justifierait les Gentils par la foi. Le mot «prévoir» porte l'idée de voir ou de
connaître au préalable (American Heritage Dictionary) cette bonne nouvelle de

24
l'Évangile (voir note 1 à RO 8:29). Remarque 13 à GA 3: 8: Comment cette
citation de GE 12: 3 a-t-elle contenu l'Évangile Paul a expliqué cela plus loin
dans ce même chapitre. L'alliance de Dieu était avec Abraham et sa graine
(singulier - voir note 22 à GA 3:16), pas des graines (pluriel). Cette graine
singulière n'était autre que Christ (GA 3:16). Le fait que toutes les nations soient
bénis par lui faisaient référence à des Gentils sauvés sans devenir juifs. Ce salut
prédit par Grace (voir la note 5 à GA 1: 6) plutôt que par des œuvres ou la loi.
Galates 3:9 Ainsi, alors ils sont de foi qui sont bénis avec le fidèle Abraham.
Remarque 14 à Galates [Link] Le seul moyen pour quiconque de participer à la
bénédiction d'Abraham est par la foi. C'est ainsi qu'Abraham a reçu la
bénédiction (voir la note 10 à Galates 3:6 et la note 11 à GA 3: 7), et c'est ainsi
que nous devons également le recevoir. Les Galates 3:10 pour autant que les
œuvres de la loi sont sous la malédiction: car il est écrit, maudit [est] tout le
monde qui ne continue pas dans toutes choses qui sont écrites dans le livre de la
loi pour les faire. Remarque 15 à Galates 3:10 : Paul faisait ressortir un point
très important que ceux qui prêchent la performance ne parviennent pas à
mentionner. Deutéronome 27:26 dit: "Maudit, qu'il ne confirme pas toutes les
paroles de cette loi pour les faire" (la mienne met en œuvre). Ceux qui font
confiance à la loi doivent garder parfaitement chaque mot de la loi, sinon ils
relèvent de la malédiction (Deutéronome 28:15-68) au lieu de la bénédiction (de
28: 1-14). Comme tous ont péché (Romains 3:23), les gens ne peuvent jamais
atteindre la bénédiction de la loi par leurs propres efforts. Ils doivent mettre la
foi dans la grâce de Dieu et recevoir la bénédiction comme un cadeau (Romains
6:23). Galates 3:11 Mais qu'aucun homme n'est justifié par la loi aux yeux de
Dieu, [il est] évident: car, le juste vivra par la foi. Remarque 16 à Galates 3:11 :
Étant donné que la loi a mis une malédiction sur le péché (Galates 3:10), il aurait
dû être évident que la loi ne pouvait pas justifier, car tous ont péché (Romains
3:23). Pourtant, les Juifs ont raté ce point. Ici, Paul a cité une autre Écriture de
l'Ancien Testament qui indique clairement que la foi était le seul moyen de
justifier avec Dieu (HAB 2: 4). Il existe deux façons de rendre cette citation: soit
"le Just Live By Faith" (version King James et la Bible du Nouveau Testament
Phillips) ou "La personne qui a raison avec Dieu par la foi vivra" (version
anglaise d'aujourd'hui). La foi est ce qui donne la vie spirituelle, pas les œuvres
de la loi. Galates 3:12 Et la loi n'est pas de foi: mais, l'homme qui les fait vivre
en eux. Remarque 17 à Galates 3:12 : Quelle déclaration radicale! "La loi n'est
pas de foi." Lorsqu'il est combiné avec Romains 14:23 - "tout ce qui n'est pas de
foi est le péché" - alors cette déclaration a dû être proche du blasphème des Juifs
légalistes, tout comme pour les chrétiens légalistes aujourd'hui. C'est le péché
pour les croyants du Nouveau Testament d'essayer de se rapporter à Dieu sur la
base de tenter de maintenir la loi de l'Ancien Testament. La loi elle-même n'est

25
pas le péché (Romains 7:7), mais c'est le péché d'essayer d'utiliser la loi pour la
justification avec Dieu. Ce n'était jamais le but de la loi. En vertu de la loi, les
gens ont obtenu ce qu'ils méritaient. Sous Foi, N.T. Les croyants reçoivent la
grâce à cause de ce que Jésus a fait pour eux. Tout écart de la foi, en particulier
un départ à l'A.T. Le droit, annule l'œuvre du Christ (Galates 2:21) et est le pire
péché de tous. Remarque 18 à Galates [Link] Ici, Paul citait le 18:5, ce qu'il a
également cité dans Romains 10:5 (voir Romains 10:3-10). Dans les Romains,
Paul a contrasté la loi, qui dit "faire et vous vivrez", avec la foi, qui dit "fait" et
reçoit ce que Grace a déjà fourni.
Galates 3:13 Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant fait une
malédiction pour nous: car il est écrit, maudit [est] tout le monde qui s'accroche
à un arbre : note 19 à Galates 3:13 : la loi a apporté une "bénédiction" si elle
obéissait ou une "malédiction" si elle était désobérée. Tout défaut d'obéir à
la loi a entraîné la malédiction (Deutéronome 28:15-68). Par conséquent, tout le
monde était sous la malédiction (Galates 3:22) car tous ont péché (RO 3:23).
Mais, louez Dieu, Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi en portant
notre malédiction pour nous. Maintenant, par le Christ, nous ne recevrons jamais
aucune malédiction de Dieu, même si nous désobéissons tous à la loi d'une
manière ou d'une autre. Paul a cité de 21:23 pour montrer que la justice était
satisfaite lorsque Jésus est mort pour la loi que nous avons enfreint, payant ainsi
la pénalité prescrite et portant la malédiction. Il n'y a aucune condamnation qui
nous attend de la loi, car nous sommes morts en lui (Romains 8:1). Il y a trois
mots grecs de base pour "racheter": (1) "Agorazo" - "à acheter sur le
marché des esclaves" (nous étions esclaves à la loi); (2)
"exagorazo" - "racheter sur le marché des esclaves" (cela
nous retirerait du principe de la loi); et (3) "Lutroo" - "pour libérer ou
racheter par un paiement" (Wuest Word Studies du Nouveau
Testament grec). La mort du Christ a payé entièrement la justice que la loi
exigeait. Nous sommes maintenant libres de la loi pour être en union avec un
autre, Jésus-Christ (Romains 7:4). Quelle était la loi pour le Juif (ils
pensaient que c'était la vie éternelle), Jésus est au croyant.
"Recherchez les Écritures; car en eux vous pensez que
vous avez la vie éternelle: et ce sont eux qui témoignent
de moi" (Jean 5:39, mettant l'accent sur le mien). Jésus-Christ a remplacé la
loi en devenant la pleine manifestation de la volonté de Dieu (Hébreux 1:1-3).
Galates 3:14 que la bénédiction d'Abraham pourrait venir sur les Gentils par
Jésus-Christ; afin que nous puissions recevoir la promesse de l'Esprit par la foi.
Remarque 20 à Galates 3:14 : Nous ne pouvons pas être maudits et bénis en
même temps. Une malédiction est l'opposé d'une bénédiction. Le Christ a

26
supprimé la malédiction d'une loi victime de sa pénalité. La malédiction et la
punition de la loi ont été portées par Jésus comme notre substitut afin que les
bénédictions de la grâce et de la foi (reçues par Abraham) puissent être la nôtre.
La bénédiction d'Abraham est que notre foi en Christ nous a considérée comme
une justice en dehors de notre propre valeur, nous donnant des prises avec le
Saint-Esprit par la foi. Galates 3:15 Frères, je parle à la manière des hommes;
Bien que [ce soit] mais l'alliance d'un homme, pourtant [si cela] est confirmé,
aucun homme ne se désannonce ou ne s'ajoute. Remarque 21 à Galates 3:15 :
Ici, Paul utilisait une illustration humaine. Si une alliance, un contrat ou un
accord d'un homme était élaboré et ratifié (c'est-à-dire, tout ce qui était
nécessaire pour lui donner une force juridique), alors personne ne
pouvait rompre l'accord ou y ajouter des conditions. De même, l'alliance de Dieu
avec Abraham était en vigueur 430 ans avant la loi de Moïse (Galates 3:17) et y
était supérieure. En effet, Paul a établi dans les prochains versets que la loi de
Moïse n'était qu'un ajout temporaire qui cesserait d'avoir un effet une fois que la
semence promise (Galates 3:16) est venue. Galates 3:16 maintenant à Abraham
et ses semences ont été les promesses faites. Il ne dit pas, et aux graines, comme
beaucoup; mais à un seul, et à ta semence, qui est Christ. Remarque 22 à
Galates 3:16 : Paul avait soutenu de Galates 3:15 que la promesse, ou alliance,
accordée à Abraham était toujours en vigueur parce que personne ne peut ajouter
ou retirer une alliance légale. La promesse, ou alliance, a été faite avec Abraham
et sa "graine" (singulier – Genèse 12:2-3, 13:14-15, 15:1, 5-6, 18, 17:2, 7;
Romains 4:6-9, 13-14, 22-25; Galates 3:14, 22 et 29). Les promesses n'ont pas
été tenues à Abraham et à ses «graines» (pluriel - se référant au peuple juif, ses
descendants) mais à sa «semence», son descendant, qui est Christ.
Le mot grec pour «semence» est «sperma», et cela signifie «« la graine », c'est-
à-dire le grain ou le noyau qui contient en lui-même le germe de la future
plante» (lexique grec-anglais de Thayer). Paul dirait plus tard que les croyants
étaient les futures plantes, pour ainsi dire, qui étaient "dans" The One Seed -
Christ. "Ainsi, à Abraham personnellement et à tous ceux qui, par foi en Christ,
sont amenés au salut, étaient les promesses faites" ("Galates in the Greek New
Testament" par Kenneth S. Wuest, p. 101; voir aussi Ga 3:29). La promesse de
justification de Dieu par la foi a été donnée bien avant l'introduction de la loi et a
toujours été le seul moyen de justifier avec Dieu. Galates 3:17 Et je dis, [que]
l'alliance, qui a été confirmée avant de Dieu en Christ, la loi, qui était quatre cent
trente ans après, ne peut pas désanner, qu'elle devrait faire la promesse d'aucun
effet. Note 23 à GA [Link] Ici, Paul tirait une conclusion de l'argument qu'il a
commencé en GA 3:15. Si l'alliance d'un homme ne peut pas être ajoutée ou
enlevée, alors l'alliance de promesse de Dieu pour sauver les gens par la foi en

27
Christ n'aurait pas pu être affectée par l'introduction de la loi 430 ans après la
promesse de Dieu. La Bible vivante paraphrase verse aux versets 17-18 de la
manière suivante: "Voici ce que j'essaie de dire: la promesse de Dieu de sauver
la foi - et Dieu a écrit cette promesse et la signée - ne pourrait pas être annulée
ou modifiée quatre cent trente ans plus tard lorsque Dieu a donné les dix
commandements. Galates 3:18 car si l'héritage [soit] de la loi, [ce n'est] plus de
promesse: mais Dieu l'a donné [à Abraham par promesse. Remarque 24 à GA
[Link] La réception par la loi et la réception par promesse sont des opposés. Le
droit implique des efforts (travaux). La promesse fournit en cadeau (grâce).
Nous sommes soit sauvés par des œuvres ou par la grâce, mais pas par une
combinaison des deux (voir note 2 à RO 11: 6). Galates 3:19 c'est pourquoi alors
[sert] la loi qu'elle a été ajoutée à cause des transgressions, jusqu'à ce que la
semence soit à laquelle la promesse a été faite; [et il a été] ordonné par des anges
dans la main d'un médiateur. Remarque 1 à GA [Link] Paul avait déjà prouvé que
la loi n'avait pas été donnée pour apporter la justification (voir les notes 3-4 à
RO 3:19 et la note 14 à RO 3:31). Alors pourquoi a-t-il été donné qu'il a été
ajouté (ce verset) à l'alliance de promesse (GA 3:18) pour agrandir notre péché
(voir note 5 à RO 7:11) et donc supprimer toutes les fausses idées que nous
pourrions avoir de nous sauver. Il a exclu la possibilité d'auto-salvation et nous a
préparés pour l'alliance de la grâce (GA 3:24). Il devait rester valable et en
vigueur jusqu'à la venue du seul vrai descendant d'Abraham; c'est-à-dire Christ
(GA 3:16). Remarque 2 à GA [Link] L'utilisation des mots "ajoutée" et "jusqu'à"
est très significative. La loi n'était ni la première ni sa principale façon de traiter
avec l'humanité. L'alliance de grâce, ou promesse (GA 3:18), avait déjà été en
vigueur depuis 430 ans avant que Dieu ne donne la loi par Moses (GA 3:17, voir
la note 2 à RO 4:10) et avait donc une plus grande autorité. Le mot «till» est
également utilisé pour montrer que la loi n'était temporaire que jusqu'à ce que le
Christ arrive. Lorsque le Christ est venu, il a mis fin à la loi pour la justice (Ro
10: 4). Ceux qui préconisent le respect de la loi dans le but de la bonne position
avec Dieu reviennent à un système de droit de l'Ancien Testament qui a été aboli
(2co 3:13 et Eph 2:15) et fait l'œuvre du Christ vide dans leur vie (GA 2:21).
Remarque 3 à GA [Link] Le mot «médiateur» signifie littéralement être au milieu
ou au milieu. C'est "" celui qui assure la médiation "entre deux parties en vue de
produire la paix" (Dictionnaire exposé de Vine). Moïse était le Dieu médiateur
utilisé pour faire l'alliance de la loi de l'Ancien Testament entre lui et les Juifs.
Dans le Nouveau Testament, Jésus est le médiateur entre Dieu et l'humanité (1ti
2: 5, voir la note 4 à GA 3:20).
Galates 3:20 maintenant un médiateur n'est pas [un médiateur] de celui-ci, mais
Dieu en est un. Note 4 à GA [Link] Jésus est le médiateur du Nouveau Testament

28
(voir note 3 à GA 3:19) entre Dieu et l'humanité (1ti 2: 5). Il y a des contrastes
nets entre la médiation de Jésus dans le N.T. et celui de Moïse dans la loi de
l'Ancien Testament. Premièrement, Moïse n'était qu'un homme et était donc
limité dans sa capacité à représenter adéquatement Dieu. Cependant, Jésus était
uniquement Dieu et l'homme (1ti 3:16); Par conséquent, il était un médiateur
parfait, sachant par l'expérience des deux côtés du problème. Deuxièmement,
Jésus a fait ce que Moïse ne pouvait pas faire. Il est allé au-delà de la médiation
pour devenir le sacrifice qui satisferait la justice de la partie (Dieu) en portant les
péchés de l'autre parti (humanité). Lorsque Jésus est ressuscité des morts, il (le
médiateur) est également devenu le garant que son règlement fonctionnerait.
"C'est pourquoi il est également capable de les sauver au moins qui viennent à
Dieu par lui, voyant qu'il vive jamais pour leur faire l'intercession" (Héb 7:25).
Remarque 5 à GA [Link] Qu'est-ce que Paul voulait dire ici qu'un médiateur
intervient entre deux parties qui sont en conflit les unes avec les autres. Par
conséquent, en utilisant la déclaration "un médiateur n'est pas un médiateur de
l'un", il disait que les médiateurs ne réglent pas les différends entre eux - ils sont
les intermédiaires pour deux autres parties. Cependant, la médiation de Jésus
était très unique. Jésus était Dieu et l'humanité en même temps. Par conséquent,
il se réconciliait (son humanité et tous ses enfants par la foi) avec lui-même (sa
divinité; c'est-à-dire son père). C'est ce à quoi Paul a mentionné quand il a dit:
"Mais Dieu est un." Galates 3:21 [est] la loi alors contre les promesses de Dieu,
Dieu interdit: car s'il y avait eu une loi donnée qui aurait pu donner vie, la justice
aurait vraiment dû être selon la loi. Remarque 6 à GA [Link] En raison de tout ce
qui avait été dit négativement concernant la loi, la question est apparue, "est la
loi contre les promesses de Dieu" Remarquez la réponse de Paul: "Non! Dieu ne
plaise, que ce soit ne jamais être" (paraphrase la mienne, voir la note 6 à RO 3:
4). Paul a complètement soutenu la loi si elle est utilisée pour sa fonction
d'origine (voir note 1 à GA 3:19). Le seul conflit que Paul avait avec la loi a été
lorsque les gens ont enseigné que la fonction de la loi était de produire une
justification en gardant ses préceptes. C'était impossible et jamais l'intention que
Dieu avait à donner la loi. La fonction de la loi était d'amplifier la mort que le
péché avait déjà produit dans nos vies (RO 6:23) afin que nous ne soyons pas
trompés en pensant que nous pourrions être sauvés sur nos propres mérites. La
loi n'a pas été donnée pour produire la vie mais la mort (2co 3: 7). S'il aurait pu
y avoir une loi capable de donner la vie, le salut aurait été de cette façon plutôt
que par Jésus. La faiblesse de notre chair nous a rendus incapables de remplir
toute norme de la loi (RO 8: 3 et Héb 8: 7-13). Notre seul espoir de salut est par
la foi en un Sauveur; c'est-à-dire Jésus. Galates 3:22 Mais l'Écriture a conclu
tout sous le péché, que la promesse par la foi de Jésus-Christ pourrait leur être
donnée qui croit. Remarque 7 à GA [Link] L'Écriture de l'Ancien Testament a

29
"conclu tout sous Sin" (RO 3: 9-20). L'expression «conclue tous sous le péché»
est un terme technique utilisé pour les prisonniers confinés ou emprisonnés. Paul
parlait de toute l'humanité emprisonnée et soumise au péché et à sa servitude.
Cela pourrait être traduit par «tout le monde dans le monde est contrôlé par son
fort désir de pécher» (Handbook UBS, p. 79). La loi est ce que Dieu a utilisé
pour donner vie à ce fort désir chez l'homme (voir note 5 à RO 7:11). Ainsi, Paul
disait que Dieu avait condamné toute l'humanité à cause du péché afin que tous
les condamnés puissent se libérer par la foi en un Sauveur. En raison du péché,
personne n'a un avantage sur un autre dans l'obtention de la justice. Le sol est
niveau au pied de la croix. La délivrance du péché et de la justice ne vient pas
par le respect de la loi mais par la foi en Jésus-Christ (voir Romains 7:24-25 et
11:32).
Galates 3:23 Mais avant la foi, nous avons été maintenus en vertu de la loi, tais-
toi à la foi qui devrait ensuite être révélée. Note 8 à GA [Link] "Mais avant la foi
n'est pas venue" ne fait pas référence à la foi en général, qu'Abraham a exercé
430 ans avant la loi. C'est la foi décrite dans GA 3: 22 - la «foi de Jésus-Christ».
Les gens ont toujours été sauvés par la foi, mais le contenu de leur foi a varié.
GA 3:25 révèle que la foi est venue; c'est-à-dire la compréhension de la foi en le
Seigneur Jésus-Christ pour le salut. Remarque 9 à GA [Link] "Nous avons été
maintenus en vertu de la loi, tais-toi" En attendant que la foi sauvage en Christ
soit révélée. Le mot «conservé» en grec porte l'idée que la loi soit un geôlier qui
nous a emprisonnés sous culpabilité et condamnation. Nous sommes toujours
conscients de la conscience du péché et nous regardons toujours vers l'intérieur.
La foi en Jésus-Christ est la seule clé qui déverrouille la porte de
l'emprisonnement sévère de la culpabilité et de la condamnation de la loi (1co
15: 56-57). La loi a agi comme un obstacle qui nous a empêchés d'obtenir jamais
le salut grâce à nos propres efforts. Les normes de la loi étaient si élevées que
nous ne pouvions jamais les mettre à l'échelle. Nous étions "fermés" afin que la
seule façon de chercher était à Dieu. Galates 3:24 C'est pourquoi la loi était
notre maître d'école [pour nous amener] au Christ, afin que nous puissions être
justifiés par la foi. Remarque 10 à GA [Link] Ici, la loi a été déclarée être notre
«maître d'école», nous amenant à Christ afin que nous puissions être justifiés par
la foi en lui. Le mot grec pour le "maître d'école" est "Payagogos", et il décrit un
esclave dans les ménages grecs ou romains dont le travail consistait à faire un
jeune enfant vers et depuis l'école (vers le vrai enseignant), ainsi que de
superviser la vie et la morale de l'enfant jusqu'à ce qu'il ou qu'elle atteigne la
maturité. Bien que les Paidagogos aient pu instruire, leur véritable travail était
de superviser par une stricte application des règles et des réglementations. Donc,
jusqu'à ce que le Christ vienne, la loi était comme quelqu'un qui essayait de nous

30
faire nous comporter. La loi nous a conduits à la sainteté pour montrer la futilité
de l'auto-salvation. Cela nous a préparés pour le message du Christ apportant le
salut comme cadeau. Seuls ceux qui ont connu l'oppression de la loi apprécient
pleinement la rédemption fournie par Jésus comme un cadeau. Galates 3:25
Mais après l'arrivée de cette foi, nous ne sommes plus sous un maître d'école.
Remarque 11 à GA [Link] C'est une déclaration tellement claire qu'il est étonnant
que tant de gens le manquent. Nous ne sommes plus sous la loi. La loi a rempli
sa fonction (voir note 6 à GA 3:21). Nous nous rapportons maintenant à Dieu
sur la base de ce que Christ a fait pour nous et notre foi en lui (voir Note 17 à
GA 3:12). Galates 3:26 Car vous êtes tous les enfants de Dieu par la foi en
Christ Jésus. Remarque 1 à GA [Link] Paul poursuivait la comparaison
commencée dans les versets précédents. De la même manière que les enfants se
développent sous l'autorité et le contrôle de leurs "Paidagogos" ("maître d'école"
- voir la note 10 à GA 3:24), nous sommes donc sortis de l'autorité et du contrôle
de la loi. Nous avons maintenant la liberté, les privilèges et les droits en tant
qu'enfants à plein régime. Cela ne signifie pas que nous sommes sans loi plus
que cela signifie que les enfants ne font plus ce qui est juste une fois que ce n'est
seul. Mais cela signifie que nous avons le droit de choisir maintenant sans être
motivé par la peur de la punition prescrite par la loi. Nous devrions vivre avec
justice parce que c'est la meilleure façon de vivre, pas parce que nous serons
punis si nous ne le faisons pas.
Les enfants apprennent à regarder dans les deux sens avant de traverser la rue
pour leur propre sécurité. Mais jusqu'à ce que les enfants soient seuls, la
désobéissance à cette règle est traitée par punition. Ainsi, à un jeune âge, les
enfants suivent cette règle, pas pour ne pas se faire frapper par une voiture, mais
pour éviter d'être puni. En tant qu'adultes, ils devraient continuer à marcher
selon la même règle, mais la peur de la punition ne devrait pas faire partie de
leur raisonnement. De même, la loi de l'Ancien Testament a donné des normes
appliquées par des sanctions. Beaucoup ont interprété ces punitions comme la
haine de Dieu pour le péché au lieu de son amour pour ses enfants. Nous avons
tous entendu nos parents dire "cette fessée va me faire du mal plus qu'elle ne
vous fait mal"; La raison pour laquelle le Seigneur a donné les punitions de
l'O.T. La loi devait nous transformer de soi et du péché pour notre propre profit.
Maintenant que nous sommes des fils adultes, il ne nous punit pas. Nous
pouvons nous punir en portant les conséquences de nos péchés, mais notre Père
céleste ne nous punit pas. Galates 3:28 Il n'y a ni juif ni grec, il n'y a ni lien ni
libre, il n'y a ni mâle ni femme: car vous êtes tous un en Jésus-Christ. Remarque
2 à GA [Link] Les distinctions créées par la loi religieuse qui séparaient les juifs
et les gentils, les hommes et les femmes, etc., n'existent plus en Jésus-Christ

31
(Eph 2: 13-16). Grâce à l'union avec le Christ Jésus, nous avons tous été faits un.
Nous sommes un nouvel homme, le corps du Christ, réunis par la foi en Christ
Jésus (Eph 1: 22-23). Galates 3:29 Et si vous [êtes] Christ, alors êtes la semence
de Ye Abraham et les héritiers selon la promesse. Remarque 3 à GA [Link]
Quelle déclaration puissante! Si nous appartenons au Christ, ce que nous
faisons, alors nous sommes la semence d'Abraham (singulier), que GA 3:16 a
déclaré très clair Christ (voir Note 22 à GA 3:16). Paul disait que Dieu nous
traite alors qu'il traite Jésus, parce que nous sommes devenus des participants à
lui par la foi. 1pe 4: 1 nous dit de nous armer du même esprit que Christ. PHP 2:
5 dit: "Que cet esprit soit en vous, qui était aussi en Christ Jésus." L'une des clés
de la vie chrétienne victorieuse est de nous voir "en Christ" avec tous les droits
et privilèges que le Christ a (RO 6: 4-11). Note 4 à GA [Link] Pour en revenir à
GA 3:16, nous découvrons que les promesses de Dieu ont été faites à Abraham
et à sa semence, Christ. Le Christ participait à l'accord d'alliance en notre nom.
Jésus n'avait pas besoin d'être justifié par la foi. Par conséquent, en tant que
représentant, la promesse lui a été faite, et comme nous sommes "en lui", nous
recevons les avantages. Nous sommes également garantis que cette alliance ne
sera pas annulée par notre performance, car la promesse a été faite au Christ, pas
à nous (voir note 5 à GA 3:20). Nous sommes des bénéficiaires de sa bonté, pas
de la nôtre.
Galates
Chapitre 4
Galates 4:1 Maintenant je dis, [que] l'héritier, tant qu'il est un enfant, ne diffère
rien d'un serviteur, bien qu'il soit seigneur de tous; Remarque 1 à Galates 4:1 :
Ici, Paul a donné une illustration humaine pour montrer l'état de l'immaturité
spirituelle que les gens éprouvent en étant sous la loi. Paul a déclaré qu'être sous
la loi n'est pas mieux que d'être un esclave, tandis que la foi en Christ amène les
gens dans une position de fils à plein régime (Galates 3:26).
C'est triste à dire, mais la plupart des chrétiens n'ont jamais obtenu leur diplôme
dans la fesse que Paul décrivait ici. Ils servent toujours Dieu avec une mentalité
de loi de vieil-test; Ce n'est pas agréable à Dieu (Héb 11: 6) et est oppressant
pour eux (voir note 4 à RO 3:19). La vérité est que la filiation leur appartient. Il
leur a été fourni librement par Christ, mais cela ne se produit pas
automatiquement. Ils doivent renouveler leur esprit (voir la note 9 à RO 12: 2)
pour profiter de cette relation bénie. Galates 4: 2 mais est sous les tuteurs et les
gouverneurs jusqu'au moment du nom du père. Remarque 2 à GA 4: 2:
L'illustration que Paul faisait est une continuation de ses pensées en GA 3. En
GA 3: 24-26, Paul a comparé la loi à être notre maître d'école, ou "Payagogos"

32
(voir note 10 à GA 3:24). Là, il soulignait le travail de la loi (GA 3:19 et 21). Ici,
il poursuivait cette comparaison mais soulignait l'effet que la relation avait sur
l'homme. En vertu de la loi, les gens n'étaient pas meilleurs que les esclaves. On
leur disait constamment quoi faire et n'avait pas la liberté de choisir. Grâce au
Christ, les gens ont été rachetés de la relation esclave à la loi et sont maintenant
des fils avec tous les droits, privilèges et libertés qui vont avec cela. Galates 4: 3
Même ainsi, nous, lorsque nous étions enfants, étions en esclavage sous les
éléments du monde: note 3 à Ga 4: 3: En étant sous la loi et en dehors du Christ,
nous étions le jeune "enfant" de Ga 4: 1-2 sans vraiment avoir de droits
spirituels. Paul a déclaré que nous «étions dans l'esclavage sous les éléments du
monde». La version standard révisée traduit cette phrase par
«nous étions esclaves aux esprits élémentaires de l'univers". Si
cette traduction est correcte, alors Paul faisait référence aux esprits démoniaques
qui ont apporté la servitude à nos vies avant de venir à Christ. Tout cela s'ajoute
à ceci: être sous la loi fait de nous des esclaves, et la loi n'a pas le pouvoir de
nous libérer de la chair ou du royaume démoniaque. En fait, il donne de la place
au diable, car nous opérons dans notre propre force. La foi en Christ nous donne
la délivrance des deux. Galates 4:4 Mais quand la plénitude de l'époque a été
venue, Dieu a envoyé son fils, fait d'une femme, faite en vertu de la loi, note 4 à
Galates 4:4 : La nouvelle version internationale traduit cette phrase comme
"quand le moment était complètement venu". La traduction de
la parole de Dieu dit : "Mais quand le bon moment est venu."
Chacune de ces traductions souligne que Jésus a été envoyé à un moment précis.
L'entrée de Jésus dans le royaume physique n'était pas une chose aléatoire se
produisant à un moment aléatoire. Le mot "plénitude" signifie
littéralement la taille, la quantité ou le développement
maximum ou complet. Il y avait des développements qui devaient avoir
lieu avant que Christ puisse venir sur la terre et racheter l'homme. Le père a
envoyé son fils sur la Terre le plus tôt possible. À tout moment avant le moment
où Jésus est né de la Vierge Marie aurait été prématuré. Note 5 à Galates 4:4 :
Notez que Paul ne disait pas que Dieu a créé son fils quand il est apparu sur
Terre. Non, Dieu le Fils avait existé comme Dieu pour toujours avant cette
époque (voir Note 3 à Jean 1:3). Dieu le Père a envoyé le Fils déjà existant,
Jésus, sur la terre par la naissance vierge. Remarque 6 à Galates 4:4 : La
naissance vierge du Christ était une partie essentielle du processus de
rédemption (voir note 1 à Luc 1:27 et note 18 à 2 Corinthiens 5:21). Remarque
7 à Galates 4:4 : Christ est né sous la dispense de la loi de l'Ancien Testament.
Il est la seule personne qui ait jamais tenu cette loi parfaitement (Hébreux 4:15
et 1 Pierre 2:22). Il avait déjà la justice comme Dieu avant de devenir l'homme.
Puis il a gagné la justice qui passe par la loi en étant parfaite. Il a porté notre
33
malédiction et notre punition que nous aurions dû recevoir pour avoir enfreint la
loi et nous a ainsi rachetés en vertu de la loi (voir note 19 à Galates 3:13). Nous
avons maintenant reçu la justice parfaite de Jésus par la foi (voir note 9 à
Romains 8:4).
Galates 4: 5 pour les racheter qui relevaient de la loi, afin que nous puissions
recevoir l'adoption de fils. Note 8 à GA 4: 5: Lorsque le bon moment est venu
(voir note 4 à Ga 4: 4), Dieu a envoyé son fils dans son état préexistant du ciel
dans le monde. Il est né d'une femme (naissance vierge) et a été soumis aux
exigences de la loi (voir note 7 à GA 4: 4). Son but en arrivant au monde a été
double. Tout d'abord, il est venu à "les racheter qui relevaient de la loi". Il l'a fait
en gardant parfaitement la loi, en le remplissant et en payant sa malédiction (Mt
5:17 et Ga 3:13). Ainsi, Christ nous a livrés de l'ensemble du système de la loi.
Le mot grec pour «racheter» utilisé ici est «exagorazo» et, selon les études de
mots de Wuest du Nouveau Testament grec, cela signifie «racheter le marché
des esclaves» (mien mettant l'accent). Wuest poursuit en disant que "le mot loi
n'est pas précédé par l'article défini, donc la loi en général est mentionnée ici"
(Volume 1, p. 115). Ce système de droit a ensuite été remplacé par la grâce, en
mettant l'accent sur la vie par la foi. Deuxièmement, le Christ nous a donné le
statut de fils avec tous ses privilèges. En grec, l'expression signifie des fils
adultes. Sous la grâce, nous sommes traités comme des adultes, pas des bébés.
Par conséquent, nous avons été rachetés non seulement de l'esclavage de la loi,
mais aussi de son fils. Beaucoup de gens ne s'arrêtent pas, réalisant seulement de
quoi nous avons été livrés. Bien sûr, nous devons nous réjouir de cela, mais nous
devons également passer à la réalisation de tous les avantages de notre héritage
(Romains 8:19, voir la note 10 à Galates 4:7). Galates 4:6 Et parce que vous
êtes des fils, Dieu a envoyé l'esprit de son fils dans votre cœur, pleurant, Abba,
Père. Remarque 9 à Galates 4:6 : L'un des avantages d'être le fils de Dieu est de
recevoir l'entrée de son Saint-Esprit. Cela permet au croyant de s'adresser à Dieu
le Père de la même manière que Jésus l'a fait (M. 14:35-36). Le mot "Abba"
est un mot araméen utilisé par Jésus (M. 14:36), et il porte l'idée que Dieu soit
notre "papa" (voir note 29 à Matthieu 6:9). C'est un terme utilisé pour
l'intimité et la tendresse affectueuse. Il supprime l'idée de Dieu comme notre
juge strict et porte l'idée qu'il soit un père aimant qui se soucie, comprend et est
notre meilleur ami. Galates 4:7 C'est pourquoi tu n'es plus un serviteur, mais un
fils; et si un fils, alors héritier de Dieu par le Christ. Remarque 10 à Galates
4:7 : Quelle serait votre réaction si vous vous disiez que vous étiez un héritier de
la personne la plus riche du monde, ou le plus puissant ou le plus populaire
quelle que soit cette réaction, ce serait positif. Vous auriez de l'espoir, de la joie,
de la paix et de nombreuses autres réactions. Être héritier de Dieu est infiniment

34
plus grand que d'être un héritier de la plus grande personne vivante aujourd'hui.
Si nous ne connaissons pas des émotions positives en sachant que nous sommes
héritiers de Dieu, c'est parce que nous ne comprenons pas ou n'apprécions pas
pleinement notre héritage, non pas parce que l'héritage est indigne. Cela aurait
été merveilleux si Dieu venait de nous racheter de sa colère afin que nous
n'aurions pas à passer l'éternité en enfer, mais il a fait beaucoup plus que cela. Il
a fait de nous ses fils et nous a accordé un héritage. C'est surnaturel! Seul Dieu
pourrait embrasser un monde rebelle et les élever à son fils (1 Jean 3:1-2).
Galates 4:8 HowBeit alors, quand vous ne connaissiez pas Dieu, vous leur
serviez ce qui, par nature, n'est pas des dieux. Remarque 1 à Galates 4:8 :
Auparavant, avant que les chrétiens galates ne connaissent Dieu par le Christ, ils
étaient esclaves pour pécher et en esclavage aux idoles (1 Corinthiens 12:2).
Ces idoles étaient seulement des dieux en nom. Ils n'avaient pas de vie et ne
pouvaient rien faire de bien ou de mal (Psaumes 115:4-8, 135:15-18; Ésaïe
44:9-20; et Jérémie 10:3-16). C'est ce que Paul voulait dire quand il a dit :
"qui par nature ne sont pas des dieux." Galates 4:9 Mais
maintenant, après cela, vous avez connu Dieu, ou plutôt connu de Dieu,
comment vous retournez à nouveau vers les éléments faibles et mendiants, par là
que vous souhaitez à nouveau d'être en servitude ?
Remarque 2 à Galates 4:9 : Paul écrivait cette lettre pour détourner les
chrétiens galates de faire confiance à la loi de l'Ancien Testament pour la
justification (voir la vie pour les notes bibliques de la vie pour
aujourd'hui, Introduction aux Galates). Dans ce verset, lorsqu'il a fait
référence à la «tournure vers les éléments faibles et mendiants, par lequel vous
désirez à nouveau d'être dans la servitude», il faisait référence à la
transformation de la loi. Ce faisant, Paul comparaissait le départ des Galates de
l'Évangile à leur retour à l'idolâtrie qu'ils pratiquaient avant leur salut (Ga 4: 8).
En effet, le légalisme est très similaire à l'idolâtrie. Tout comme pour l'adoration
des idoles, le légalisme suppose que Dieu est un Dieu courrouté qui doit être
apaisé par nos efforts. En revanche, le christianisme présente un Dieu
miséricordieux qui a personnellement payé nos péchés et nous offre le salut
comme cadeau. L'idolâtrie a d'innombrables rituels, tout comme une
interprétation légaliste de l'A.T. Loi. Le légalisme est une esclavage, tout
comme toutes les fausses religions. La loi est "faible" - c'est-à-dire impuissante à
épargner - tout comme toute l'idolâtrie est impuissante. Le même mot grec qui a
été traduit "faible" ici a également été traduit "plus faible"
"impuissant", " malade", "faiblesse" et "sans force". La loi est
"mendiante" dans le sens où elle est totalement inadéquate. Ce même mot grec a
été traduit «pauvre» trente fois dans le Nouveau Testament. Ainsi, la loi à sa

35
place (voir note 3 à Romains 3:19) et utilisée dans son but (voir note 4 à
Romains 3:19) est bonne (voir note 14 à RO 3:31). Mais toute tentative de
mélanger l'Évangile (voir la note 5 à AC 20:24) et la loi ensemble est la
servitude (voir note 6 à GA 1: 6). Galates 4:10 Vous observez les jours, les
mois, les temps et les années. Remarque 3 à GA [Link] Paul réprimandait les
Galates pour avoir tenté d'incorporer le respect de la loi de l'Ancien Testament
dans l'Évangile qu'il leur avait apporté (voir note 8 à GA 1: 7). Ici, il a nommé
certaines des choses qu'ils proclamaient devaient être faites pour recevoir une
bonne position avec Dieu. Le respect des jours fait référence au maintien du
sabbat (voir note 1 à Joh 5:16). L'observation des mois et des temps est une
référence aux nouvelles lunes (Nu 10:10, 1CH 23:31 et PS 81: 3) et des fêtes
(c'est-à-dire, la Pâque, les premiers fruits, etc.). L'observation des années fait
référence à l'année du sabbat et à l'année du Jubilé du 25. Paul a indiqué très
clairement que le maintien de ces rituels n'est pas nécessaire au salut. Ceux qui
prêchent que c'est dangereusement sur le point d'avoir leur foi en Christ annulé
(Ga 2:21), comme Paul l'a décrit dans le. Galates 4:11 J'ai peur de vous, de peur
que je ne vous ai accordé en vain. Note 4 à GA [Link] Il ne fait aucun doute que
Paul considérait ces Galates comme des chrétiens nés. C'est lui qui a fondé les
églises de Galatie. Il leur a parlé comme croyant à cette lettre (Ga 1:11; 3:15;
4:12, 28, 31; 5:11, 13; et 6: 1). Pourtant, il est également clair que Paul était en
doute sur l'état de leur salut (Ga 3: 4; ce verset, 4:20; et 5: 1-4). Cela révèle que
le salut n'est pas un cadeau irrévocable (voir note 1 à Mt 12:31). Paul a poursuivi
en GA 5:10 qu'il était convaincu que les Galates seraient fermes dans l'Évangile.
Ainsi, à la fin, Paul croyait qu'ils se tenaient toujours dans la foi que le Christ
était leur Sauveur. Cependant, sa déclaration ici révèle qu'ils étaient
dangereusement proches de rejeter leur salut (voir ma note à Héb 6: 4). Le salut
est sûr pour ceux qui gardent leur foi en Christ, mais comme nous pouvons le
voir à travers les opinions exprimées par Paul ici, il est possible de renoncer à la
foi en Christ. Le légalisme emmené à l'extrême peut conduire les gens à devenir
réprouvés (voir note 6 à RO 1:28). Galates 4:12 Frères, je vous en supplie, être
comme je [suis]; car je [suis] comme vous [êtes]: vous ne m'avez pas du tout
blessé. Remarque 5 à GA [Link] Paul suppliait les Galates de le rejoindre pour
rejeter la loi comme moyen d'être justifiée avec Dieu. Paul était juif de naissance
naturelle, mais il avait abandonné la loi comme moyen de se réconcilier avec
Dieu. Par conséquent, il vivait comme un Gentile (voir note 45 à Mt 6:32) dans
ce sens. Il disait: "Soyez comme moi (libre de la loi), parce que c'est comme
vous êtes vraiment." Les tendances des Galates envers le légalisme n'avaient pas
affecté Paul. Il allait continuer dans la grâce. Galates 4:13 Vous savez comment,
par l'infirmité de la chair, je vous ai prêché l'Évangile au premier. Note 6 à Ga
[Link] Certaines personnes ont pris ici la mention de Paul d'une "infirmité de la

36
chair", et sa référence en GA 4:15 à la volonté des Galates de lui arracher les
yeux (voir note 8 à Ga 4:15), comme faisant référence à la maladie que Paul a
appelé son "épine dans la chair" dans 2co 12: 7. Cependant, comme l'a souligné
dans la note 14 à 2CO 12: 7, "Thorn in the Flesh" de Paul n'était pas la maladie.
L'hypothèse selon laquelle ce verset et GA 4:15 se réfèrent à une maladie des
yeux araméens rares ne pouvaient être faits que si quelqu'un est déjà disposé à
croire que Paul avait une maladie chronique. Ces passages ne fournissent
certainement pas de preuve à cette conclusion par eux-mêmes. Une
interprétation beaucoup plus évidente est que Paul faisait référence à certains
des effets physiques d'une lapidation qu'il a reçue en Galatie. Dans AC 14:19,
Paul a été lapidé et parti pour mort (voir note 3 à AC 14:20). Cela s'est produit à
Lystra (AC 14: 8), l'une des principales villes de la région de Galatie (voir la vie
pour les notes bibliques de la vie pour aujourd'hui, Introduction aux Galates,
récipiendaires de l'épître de Paul "Galates"). Paul était mort ou si près de mort
que ses persécuteurs pensaient qu'il était mort. Certes, il avait des coupes et des
ecchymoses sur tout son corps alors qu'il prêchait aux personnes mêmes à qui il
écrivait cette lettre. Il ne serait pas impensable qu'il ait été blessé aux yeux, dont
il faisait référence ici. Il a dit que cette infirmité était "au premier", ce qui
implique que ce n'était pas un problème permanent et chronique mais une chose
temporaire qui avait guéri. Dans GA 4:15, Paul a peut-être utilisé un chiffre de
discours juste pour souligner que ces Galates étaient prêts à tout pour lui à la
fois (voir Note 8 à Ga 4:15). Paul faisait référence à des blessures qu'il avait
subies de la lapidation pour faire valoir qu'au début, les Galates ne l'avaient pas
méprisé mais l'avaient reçu comme ils le feraient un ange de Dieu. Pourquoi
avaient-ils changé Paul n'avait pas changé. L'Évangile n'avait pas changé. Ce
sont les Galates qui étaient incohérents. Il les mettait en souvenir de leur
réception d'origine pour lui raviver leur amour et pour les faire se soumettre à
nouveau à l'Évangile qu'il a prêché. Galates 4:15 où est alors la bénédiction dont
vous avez parlé pour que je vous porte enregistrer, que, si [cela avait été]
possible, vous auriez arraché vos propres yeux et que [cela m'avait donné.
Remarque 7 à Galates 4:15 : Le mot grec qui a été traduit "Bénédicité" est
"Makarismos". Ce mot vient du mot "makarizo" et Makarizo a été
traduit par "Compte ... heureux" dans Jacques 5:11. Le légalisme amène
les gens à perdre leur joie. C'est ce qui est arrivé aux Galates. La nouvelle
version internationale traduit cette phrase comme "ce qui est arrivé à
toute votre joie" Paul disait : "Où est la joie que vous aviez à travers
notre relation à un moment donné, vous auriez fait quoi que ce soit pour moi,
même j'ai donné vos propres yeux si cela était nécessaire. Mais maintenant vous
avez reculé. C'est vous qui avez changé, pas moi." Note 8 à Galates 4:15 :
Comme expliqué dans la note 6 à Galates 4:13, l'infirmité que Paul parlait
37
n'était pas un problème chronique mais un problème temporaire qui était
probablement associé à lui étant lapidé et laissé pour mort. De même, toute
référence à ses yeux dans ce verset serait liée aux problèmes physiques qu'il
souffrait de cette lapidation.
Cependant, il est possible que Paul n'entende pas littéralement par ces
déclarations qu'il y avait quelque chose qui ne va pas avec ses yeux. Tout
comme aujourd'hui, quand quelqu'un dit: «Je lui donnerais mon bras droit», cela
ne signifie pas nécessairement qu'il y a quelque chose de mal avec le bras droit
de l'autre personne. C'est juste une façon d'exprimer un engagement envers une
autre personne, même au point de sacrifier une partie précieuse de son propre
corps pour le bénéfice de l'être cher. De même, Paul a peut-être juste dit que ces
Galates étaient à la fois disposés à tout pour lui - ce qui avait changé les Galates
4:16 Je suis donc devenu votre ennemi, parce que je vous dis la vérité NOTE 9 à
Ga [Link] Ici, Paul disait: "Vous dit que la vérité vous offense et que je me rend
votre ennemi" la vérité n'est pas toujours la bienvenue, mais c'est vraiment
l'amour. Si un pont s'était déroulé par une nuit sombre et pluvieuse, serait-ce que
ce serait l'amour de signaler les autres conducteurs et de les empêcher de
conduire à leur mort, ce serait le cas. Au début, cependant, certains de ces
chauffeurs pourraient ne pas accueillir vos tentatives pour les arrêter. Ils
pourraient penser que vous essayiez de les blesser ou de les voler. Mais si vous
aimiez vraiment les autres plus que vous, vous les arrêteriez indépendamment de
ce qu'ils pensaient. De même, ceux qui ne connaissent pas le Seigneur peuvent
mal interpréter nos tentatives de partager l'Évangile avec eux, mais si nous
aimons vraiment les autres plus que nous-mêmes, nous persisterons malgré leurs
objections. Galates 4:17 Ils vous affectent avec zèle, [mais] pas bien; Oui, ils
vous excluraient que vous pourriez les affecter. Remarque 10 à GA [Link] La
nouvelle version internationale traduit ce verset comme "ces gens sont zélés
pour vous gagner, mais sans bon. Ce qu'ils veulent, c'est vous aliéner (de nous),
afin que vous puissiez être zélé pour eux." Cela semble représenter avec
précision ce que le King James English essaie de transmettre. Paul s'était adressé
à l'Évangile des faux enseignants, et ici, il s'adressait à leurs motivations. Il
déclarait qu'ils étaient zélés mais pas dans le bon sens ou pour un bon but. Leur
intention était d'aliéner les Galates du véritable Évangile et de ceux qui l'ont
enseigné, de sorte qu'au lieu des Galates allant à Christ, ils iraient vers eux (les
Judaizers). Galates 4:18 Mais [il est] bon d'être affecté avec zèle toujours dans
[une] bonne [chose], et pas seulement lorsque je suis présent avec vous.
Remarque 11 à GA [Link] Encore une fois (voir la note 10 à GA 4:17), la
nouvelle version internationale traduit très bien cet vieil anglais en anglais
moderne: "C'est bien d'être zélé, à condition que le but soit bon, et d'être si

38
toujours et pas seulement quand je suis avec vous." La simple Bible anglaise dit:
"Il est bon pour les gens de s'intéresser à vous, mais seulement si leur objectif
est toujours bon. C'est vrai que je sois avec vous ou non."
Galates 4:19 Mes petits enfants, dont je voyage à nouveau à la naissance jusqu'à
ce que Christ soit formé en vous, note 12 à Ga [Link] Par la prière, Paul avait
intercédé pour ces Galates lorsqu'il leur a apporté l'évangile. Ici, il était en doute
de leur relation avec le Christ, car ils se remettaient vers la confiance dans la loi.
Par conséquent, il priait à nouveau pour eux comme il l'a fait au début. Cela ne
signifie pas que les Galates avaient perdu leur salut et que Paul priait pour qu'ils
naissent à nouveau. Cela ne peut pas se produire (voir la note 5 à AC 5: 5). Il
déclarait simplement qu'il voulait voir les Galates se retourner vers Christ et se
développer et grandir en lui. Galates 4:20 Je désire être présent avec vous
maintenant et changer ma voix; car je suis en doute de toi. Remarque 13 à GA
[Link] Paul n'a pas regretté les choses qu'il avait dites aux Galates; Il a plutôt
regretté le ton dans lequel il a dû les dire. S'il avait été présent avec eux, il aurait
pu les approcher d'une manière plus douce et s'est éventuellement expliquée plus
complètement. Paul aspirait à être avec eux afin qu'il puisse répondre aux
questions qu'il avait à leur sujet. L'expression "Je suppose que vous doute"
signifie "être à perte, pour être dérangé" (Handbook UBS, p. 107), ou pour
ressentir l'impuissance à propos de la situation. Paul était comme un parent se
sentant très préoccupé par le fait que ses enfants s'égarent (voir la note 8 à 2co
12:14). Galates 4:21 Dites-moi, vous désirez être sous la loi, n'entendez-vous
pas la loi 1 à GA [Link] Ceux qui préconisent d'obtenir la justice en garantissant
la loi ne savent pas ce qu'ils disent (1ti 1: 7). Vous ne pouvez pas simplement
garder une partie de la loi. Vous devez garder parfaitement chaque précepte de
la loi, sinon vous avez brisé le tout (voir Note 15 à GA 3:10). Paul ici a utilisé
les Écritures de l'Ancien Testament que les Juifs légalistes avaient perverti pour
prouver l'Évangile qu'il avait prêché. Galates 4:22 pour qu'il est écrit,
qu'Abraham a eu deux fils, l'un par une liaison, l'autre par une femme libre.
Remarque 2 à Ga [Link] la déclaration de Paul, "Il est écrit", fait référence à un
résumé de GE 16-17 et 21. Ceci est l'histoire des deux fils d'Abraham, Isaac et
Ismaël. Ismaël est né d'une esclave, tandis que la mère d'Isaac, Sarah, était une
femme libre. Remarque 3 à Ga [Link] Paul a utilisé une allégorie (GA 4:24), un
type d'interprétation commun chez les rabbins. Une allégorie interprète des
événements ou des personnes scripturaires comme préfigurant une vérité
spirituelle plus profonde. Dans ce passage, deux femmes représentent deux
alliances, et les deux enfants représentent une œuvre de chair et une œuvre de
l'Esprit. Les deux femmes sont Sarah, l'épouse d'Abraham et Hagar, un esclave
égyptien qui était la servante de Sarah (GE 16: 1). Sarah était stérile, alors elle a

39
suggéré qu'Abraham avait une relation sexuelle avec Hagar; Sarah éleverait
alors l'enfant comme le sien (GE 16: 2). C'était une pratique courante de leur
journée. Abraham a fait comme Sarah le souhaitait, et Hagar a eu un enfant
nommé Ismaël (GE 16: 4 et 11). Cependant, Dieu a clairement indiqué que ce
n'était pas l'enfant qu'il avait promis à Abraham à travers qui il tiendrait sa
promesse (GE 17: 20-21). Ainsi, environ quatorze ans après la naissance
d'Ismaël (voir note 2 à RO 4:10), Abraham et Sarah ont eu un enfant
surnaturellement, qui a été nommé Isaac (GE 21: 1-3). Ismaël, le fils de Hagar, a
persécuté Isaac, le fils de Sarah, dans la mesure où Sarah a supplié Abraham
d'envoyer Hagar et Ismaël (GE 21: 9-10). Abraham ne voulait pas faire cela,
mais Dieu lui a parlé et lui a dit de faire comme Sarah l'avait dit (GE 21: 11-12).
Ici, Paul a interprété la signification de ces actions. Ismaël était le produit de
l'effort de soi, tout comme toute fiducie dans la loi aux fins de la justification.
En revanche, Isaac était surnaturel. Abraham et Sarah étaient bien au-delà de
l'âge d'avoir des enfants, donc Isaac était un miracle. De même, le salut par
grâce est un miracle, pas un auto-effort.
De la même manière que Hagar et son fils, qui étaient un produit de la chair, ont
été chassés, de sorte que ceux qui cherchent à être justifiés par la loi sont rejetés
par Dieu. Mais ceux qui croient l'Évangile et reçoivent le salut comme un
cadeau sont comme Isaac, qui est venu surnaturellement par la promesse de
Dieu. Ainsi, Paul a montré que les vérités de l'Évangile étaient présentes dans la
loi de l'Ancien Testament (voir note 3 à RO 1: 2), mais les Juifs légalistes
avaient été aveuglés à ces vérités simples. Ils avaient mal interprété le but de
l'O.T. Loi (voir note 4 à RO 3:19) et enseignait donc à tort que la conformité à la
loi était nécessaire au salut. Peter a parlé de gens qui ignoraient délibérément la
vérité (2pe 3: 5). Paul a déclaré dans GA 3: 1 que le légalisme est fou (voir note
1 à GA 3: 1). Galates 4:23 Mais il [qui était] de la Bondwoman est né après la
chair; Mais celui de la Freewoman [était] prometteur. Note 4 à Ga [Link] le fils
d'Abraham, né de sa femme esclave, a été conçu et né selon le processus naturel.
Le fils d'Abraham, né par Sarah, était une œuvre de l'esprit de Dieu, conçue
quand Abraham et Sarah étaient incapables d'avoir des enfants. Isaac était le
résultat de la «promesse» de Dieu donnée à Abraham (GE 15). Galates 4:25
pour cette gélose est le mont Sinaï en Arabie et répond à Jérusalem qui est
maintenant, et est en servitude avec ses enfants. Remarque 5 à GA [Link] Hagar
représente le mont Sinaï (où Moïse a reçu la loi) et la ville de Jérusalem à
l'époque de Paul, qui a été asservie à Rome ainsi qu'à la loi. Les enfants de
Hagar étant esclaves correspondent à la servitude des Juifs d'être sous la loi, ou
comme la Bible vivante, "le centre de ce système d'essayer de plaire à Dieu en
essayant d'obéir aux commandements." Galates 4:26 Mais Jérusalem qui est au-

40
dessus est libre, qui est la mère de nous tous. Remarque 6 à GA [Link] La ville
terrestre de Jérusalem était corrompue. Ses habitants ont rejeté Jésus en le
crucifiant et, dans l'ensemble, ils avaient également rejeté l'Évangile. Mais la
ville céleste de Dieu (dont la Jérusalem terrestre était censée être symbolique)
était pure et libre. Ceux qui reçoivent le salut par la foi en ce que Christ a fait
pour eux, au lieu de ce qu'ils font pour lui par la loi, sont tous des citoyens de
cette Jérusalem céleste. Galates 4:27 car il est écrit, réjouis-toi, [tu] stérile qui ne
porte pas; Break et pleurer, toi qui ne voyage pas: car le désolé a beaucoup plus
d'enfants qu'elle a un mari. Remarque 7 à GA [Link] Ce verset est une citation
d'Isa 54: 1 de la Septante (la traduction grecque de l'Ancien Testament). Le
"stérile" dans ce verset fait référence à Sarah. On lui a dit au Seigneur de se
séparer en chant et en se réjouissant avant qu'elle ne tombe enceinte. La Sarah
stérile s'est réjouie de la promesse de Dieu par la foi (Hébreux 11:11), et à
travers la graine promise (c'est-à-dire Christ [Galates 3:16]), elle a eu infiniment
plus d'enfants que son esclave Hagar (tous les croyants sont la graine d'Abraham
- voir note 3 à Galates 3:29). Galates 4:28 Maintenant, les frères, comme Isaac,
sommes les enfants de promesse. Note 8 à Galates 4:28 : Tout comme Isaac a
été conçu surnaturellement, les Galates sont devenus les enfants de Dieu non pas
par leurs propres efforts mais à travers une œuvre surnaturelle de Dieu (voir note
3 à Galates 4:22). Galates 4:29 mais comme lui qui est né après la chair l'a
persécuté [qui est né] après l'esprit, même [c'est] maintenant. Remarque 9 à
Galates 4:29 : De la même manière qu'Ismaël a persécuté Isaac, l'enfant de
promesse (Genèse 21:9), c'est donc maintenant. Ceux qui comptent sur la chair
(la loi) persécutent ceux qui sont nés de l'Esprit (ceux qui ont été sauvés
par la grâce). Il y a toujours eu et ne sera toujours que deux types de religion:
ceux de la foi (grâce) et ceux des œuvres (loi). Ceux du droit continueront
toujours de persécuter ceux de la grâce (considérez Caïn et Abel, Genèse 4:3-
8).
Galates 4:30 Néanmoins, ce qui dit que l'Écriture a jeté la liaison et son fils:
pour le fils de la Bondwoman ne sera pas héritier avec le fils de la Freewoman.
Note 10 à GA [Link] Ici, Paul ramenait les Galates aux Écritures. Il parlait de GE
21: 9-14. Le fait était que, tout comme Hagar et Ismaël n'auraient aucune part
dans l'héritage d'Isaac, ceux de l'alliance de droit avec son légalisme n'hériteront
pas la promesse de justification qui vient par la foi. Galates 4:31 Alors, frères,
nous ne sommes pas des enfants de la Bondwoman, mais de la libre. Remarque
11 à GA [Link] Paul disait que nous n'obtenons pas la bonne position avec Dieu
par la loi ("The Bondwoman" - Hagar), mais par la foi ("The Freewoman" -
Sarah). Galates Chapitre 5 Galates 5: 1 se tiennent rapidement dans la liberté par
laquelle le Christ nous a fait libre et ne soyez plus enchevêtré avec le joug de

41
l'esclavage. Remarque 1 à GA 5: 1: "Stand Fast" est une expression du mot grec
"Steko". Steko signifie "rester ferme ... persévérer ... pour tenir le terrain"
(lexique grec-anglais de Thayer). Tout comme les pays doivent persévérer pour
maintenir la liberté et la protection de leurs droits, nous devons également nous
tenir rapidement pour protéger notre liberté spirituelle. L'admonition de Paul de
"se tenir rapide" révèle également que notre liberté en Christ ne fonctionne pas
automatiquement. Nous avons un rôle à jouer. Notre adversaire, le diable,
cherche toujours à qui il peut dévorer (1pe 5: 8). Le légalisme est l'une de ses
plus grandes armes, et nous devons résister à chaque tentative qu'il fait pour
nous ramener dans l'effort de soi (1pe 5: 9). Remarque 2 à GA 5: 1: Lorsque
vous voyez le mot «donc», vous devez vous arrêter et réfléchir à quoi est là ce
mot. Le mot relie ce que Paul disait ici avec ce qu'il a dit dans les versets
précédents. Paul venait de comparer le fait d'être sous la loi à être un descendant
de la femme esclave, Hagar, et donc pas un héritier des promesses de Dieu (voir
note 3 à Ga 4:22). Par conséquent, comme aucun de nous ne veut être chassé de
l'héritage de Dieu, nous devons défendre fermement notre liberté que nous avons
reçue par la foi en Christ. Remarque 3 à Galates 5:1 : Le mot «liberté» signifie
«1.A. La condition d'être libre de restriction ou de contrôle. B La liberté dont
Paul parlait est spécifiquement la liberté de l'oppression de la loi de l'Ancien
Testament (voir note 4 à RO 3:19). Bien sûr, Paul n'était pas hors de contrôle. Il
était contrôlé par son amour pour le Seigneur au lieu de sa peur de la punition
pour avoir cassé l'O.T. Loi. Paul a clairement indiqué dans GA 5: 13-15 que
cette liberté n'est pas la liberté de pécher mais la liberté du péché. Si nous
utilisons notre liberté en Christ pour se livrer à nos passions pécheresses, nous
paierons un prix (voir note 5 à Galates 5:15).
Note 4 à GA 5: 1: Le mot «enchevêtré» en grec a l'idée d'être «pris en cas de
filet» (les études de mots de Wuest du Nouveau Testament grec). L'esclavage
qui avait filé les Galates était les exigences de la loi dans lesquelles ils
essayaient de trouver la faveur ou l'acceptation de Dieu par la performance. Dieu
a payé le prix ultime de notre liberté. La liberté de l'auto-adaptation par la loi a
été achetée par le Christ sur la croix. Nous ne devons jamais laisser rien ni
personne nous ramener à la servitude. Remarque 5 à GA 5: 1: Le contexte
indique très clairement que ce "joug de servitude" dont Paul parlait est la loi de
l'Ancien Testament. Il s'agit d'une déclaration solide et ne laisse aucun doute que
la loi n'était pas à des fins de liberté mais de servitude (voir note 4 à RO 3:19 et
note 5 à RO 7:11). Comparez le "joug de la servitude" de la loi avec ce que
Christ a dit dans Mt 11: 29-30: "Prenez mon joug sur vous ... car mon joug est
facile, et mon fardeau est léger" (voir note 2 à Mt 11:29). Galates 5: 2 Voici, je
vous dise Paul, que si vous êtes circoncis, Christ ne vous profitera rien.

42
Remarque 6 à GA 5: 2: Paul a été circoncis lui-même (PHP 3: 5), alors qu'est-ce
qu'il disait que Paul faisait référence à faire confiance à une action extérieure
pour produire une justification avec Dieu au lieu de la foi en Christ. Les faux
enseignants de Galatia avaient enseigné que la circoncision (voir la note 2 à AC
15: 1) et la tenue de la loi de l'Ancien Testament étaient nécessaires au salut. Peu
importe que ce soit la circoncision, le baptême d'eau, la sainteté ou tout autre
acte religieux; La confiance en tout sauf le Christ annule les effets salvateurs du
Christ dans nos vies (voir Note 16 à GA 2:21). Un moyen simple de détecter en
quoi est notre foi est de nous imaginer devant Dieu, donnant une raison que nous
devrions être autorisés au ciel. Si nous avons souligné notre fréquentation de
l'église, en donnant des reçus, des actes de sainteté ou quoi que ce soit d'autre,
alors c'est notre foi. Ceux d'entre nous qui le feraient ne sont pas différents des
musulmans ou des bouddhistes. Nous ferions confiance dans nos propres efforts
pour produire le salut. La réponse appropriée serait de dire: "La seule chose qui
me rend digne d'entrer dans le ciel est ce que Jésus a fait pour moi. Ma foi totale
et ma confiance sont en Jésus." Ce n'est pas Jésus plus quoi que ce soit (voir
note 2 à RO 11: 6). La foi seule sauve (voir note 2 à Joh 3: 3). Remarque 7 à GA
5: 2: L'expression "Christ ne vous profitera rien" est une autre façon de dire que
si les gens se tournent vers l'effort de soi pour le salut, alors ils ne peuvent en
aucun cas bénéficier de ce que Christ a fait pour eux. La seule façon de
s'approprier ce que Jésus a fait pour l'homme est par la foi. Il est possible de
mettre la foi totale en Jésus concernant notre salut éternel et de revenir à la
tromperie que Dieu nous bénira dans cette vie proportionnellement à notre
performance. Ce n'est pas vrai et nous empêchera de vivre la vie abondante que
Jésus a achetée pour nous (Joh 10:10). Galates 5: 3 Car je témoigne à nouveau à
chaque homme qui est circoncis, qu'il est un débiteur pour faire toute la loi. Note
8 à GA 5: 3: Ce passage dit la même chose que Jas 2:10. Ceux qui s'engagent à
obéir à une partie de la loi pour la justification se sont obligés de respecter toute
la loi (voir note 15 à GA 3:10). Galates 5: 4 Christ est devenu sans effet pour
vous, quiconque de vous est justifié par la loi; Vous êtes tombés de la grâce.
Remarque 9 à GA 5: 4: La nouvelle version standard américaine déclare: "Vous
avez été coupé du Christ, vous qui cherchez à être justifié par la loi; vous êtes
tombé de la grâce" (mien mettant l'accent). Nous savons tous à quel point il est
sérieux d'avoir une partie du corps coupée, comme un bras ou un pied. Combien
il est dangereux d'être «coupé du Christ». Cela se déroule lorsque quelqu'un
passe de la grâce à la loi pour le salut.
Remarque 10 à GA 5: 4: L'expression "vous êtes tombé de la grâce" "ne doit pas
être compris dans le sens où la grâce leur a été enlevée, mais dans le sens où ils
ont tourné le dos. "Fallen de la grâce" ne parle pas de la doctrine arménienne de

43
perdre le salut par ses péchés; Il en parle plutôt de passer de la méthode de salut
(grâce) à la recherche de salut d'une autre manière. Galates 5: 5 pour nous par
l'Esprit, attendez l'espoir de la justice par la foi. Remarque 11 à GA 5: 5: Nous
tous qui sommes nés (voir note 2 à Joh 3: 3) sommes déjà justes dans nos
nouveaux esprits nés (voir note 9 à 2co 5:17 et note 3 à Mt 26:41). Cependant,
nous ne sommes pas seulement des esprits; Nous avons également des âmes et
des corps qui aspirent à être modifiés (voir note 11 à RO 8:23). Il y a donc
encore un espoir (c'est-à-dire l'avenir) à notre justice. Paul parlait de l'espoir qui
sera réalisé lorsque nous recevrons des corps glorifiés et de nouvelles âmes qui
savent tout ce que nous sommes connus (1co 13:12). Le point que Paul faisait
valoir, c'est que nous persévérons dans notre vie chrétienne par la foi, pas par les
œuvres. Les Galates avaient changé de foi en œuvres, et Paul était en doute de
savoir s'ils verraient l'achèvement de leur salut (GA 4:20). Galates 5: 6 Car en
Jésus-Christ, ni la circoncision ne devient rien, ni sans circoncision; mais la foi
qui fonctionne par l'amour. Remarque 12 à GA 5: 6: Nous pourrions ajouter
qu'aucune autre œuvre de justice ne bénéficie de quoi que ce soit non plus, en ce
qui concerne le fait d'être justifié à la vue de Dieu. La vérité que Paul présentait
n'était pas une question de circoncision. La circoncision n'est plus un problème.
Paul a si connu de manière concluante que la circoncision était essentielle pour
le salut que personne ne fait valoir ce point aujourd'hui. Cependant, la même
pensée légaliste que Paul a contré dans ces versets vit aujourd'hui dans la
doctrine du baptême de l'eau (voir note 9 à MR 16:16), l'adhésion à l'église et
d'autres actes de sainteté que certains prêchent sont nécessaires au salut. Paul
utilisait simplement la circoncision comme exemple d'acte de sainteté que le
peuple de son époque était nécessaire pour le salut. Son argument était que la foi
seule dans l'amour de Dieu, telle qu'elle est exprimée par Jésus, est la seule
chose que Dieu exige de justification. Remplacer un autre acte à la place de la
circoncision, puis procéder comme les Galates l'avaient fait, c'est manquer tout
le message que Paul présentait. Remarque 13 à GA 5: 6: Paul disait que la foi
seule dans ce que Jésus a déjà fait est la seule chose qui peut nous procurer le
salut pour nous. Il est vrai que sauver la foi n'est jamais seul (voir note 55 à
Matthieu 7:21) et peut être distingué de toutes les imitations en examinant les
actions qu'elle produit. Les actions de la foi (voir note 4 à Romains 9:32),
cependant, ne sont pas la cause mais plutôt l'effet. La foi en la grâce de Dieu est
tout ce dont vous avez besoin (Éphésiens 2:8). Remarque 14 à Galates 5:6 : Il y
a deux façons de regarder l'expression «Foi qui fonctionne par l'amour». Une
façon est de dire que la vraie foi, sauvage, s'exprime toujours à travers l'amour.
C'est certainement vrai. Un type de Dieu de foi aura toujours des actions
conformes aux commandements de la parole de Dieu. C'est ainsi que la nouvelle
version internationale a traduit ce verset: "La seule chose qui compte

44
est la foi s'exprimer par l'amour." Il est également exact de dire
que l'amour produit la foi ou ce qui fait que la foi fonctionne. Nous faisons
naturellement confiance à ceux que nous connaissons nous aiment. Une
révélation de l'amour inconditionnel de Dieu pour nous fera naturellement
abonder en nous. Quiconque aux prises avec la foi a une carence dans la
compréhension de combien Dieu les aime. Galates 5:7 Vous couriez bien : qui
vous a arrêtés, pour vous empêcher d’obéir à la vérité ?

45