COMPÉTENCE III

LEÇON 1
ACTIVITÉS 1 : Parmi ces propositions coches les bonnes réponses
HUMANITÉ
1 Caractère de ce qui est humain, ensemble des valeurs propres à l’homme
2 Ensemble des tous les êtres vivants, animaux, végétaux, minéraux et humains
3 Ensemble des hommes, le genre humain dans sa totalité

CULTURE

1 Tout ce qui est l’œuvre de l’homme, qui s’oppose à la nature

2 Ensemble des connaissances et pratiques acquises puis transmises par l’éducation

3 Ce qui est innée, intrinsèque à la nature de l’homme

CIVILISATION

1 Le fait de vivre en ville

2 Ensemble des phénomènes sociaux, religieux, intellectuels, artistiques, scientifiques et
techniques propres à une société donnée
3 Ce qui s’oppose à l’état sauvage, à la barbarie

HISTOIRE
1 Période qu’ouvre la découverte de l’écriture en Egypte
2 Connaissance, science du passé de l’humanité
3 Suite des événements, le devenir des sociétés humaines

ACTIVITÉS 2 : Établis les relations entre humanité, histoire, culture et civilisation.

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ACTIVITÉS 3 : Montre en quoi histoire, culture et civilisation sont le fondement de l’humanité.
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ACTIVITÉS 4 : Range les mots et expressions suivants selon le champ lexical dans la colonne
qui convient : Moteur, Destin, Fatalité, Déterminisme, Nécessité, Agent ; Artisan, auteur,
responsable, marionnette.
L’homme comme objet de l’histoire L’homme comme sujet de l’histoire

ACTIVITÉS 5 : Parmi ces arguments, coche ceux qui font de l’homme l’artisan de son histoire.
L’histoire de l’homme est déterminée et l’homme la subit.
Selon le matérialisme, c’est l’homme qui vit, qui respire et qui travaille concrètement qui
est le véritable moteur de l’histoire.
L’histoire est le processus de réalisation de l’homme par lui-même,
L’histoire se présente comme un destin
L’homme oriente sa vie et la dessine à travers la science et la technique
Selon la conception théologique, Dieu est au commencement et à la fin de toute chose
L’histoire est le cadre de perfectionnement des arts
L’existence étant cyclique, ce qui est passé revient toujours

ACTIVITÉS 6 : Remplis ces tableaux avec des arguments appropriés

La diversité culturelle comme un obstacle à l’humanité

La diversité culturelle comme enrichissement de l’humanité

ACTIVITÉS 7 : Classe ces arguments en deux axes distincts
La colonisation est un crime car c’est un vol savamment organisé
La colonisation a favorisé le progrès des peuples colonisés
La colonisation participe à la réalisation et à l’enrichissement de l’humanité.
La colonisation constitue une aliénation et/ou une déshumanisation du colonisé.
La colonisation est une violence exercée sur un peuple.
La colonisation permet un enrichissement des différentes cultures.
Axe 1 :
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Axe 1 :
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ACTIVITÉS 8 : Mets une croix devant les arguments qui montrent que décoloniser et
désaliéner sont une exigence humaine.
Arguments
La décolonisation permet de restaurer la dignité et l’autonomie des peuples.
la colonisation d’un peuple est un principe universel et historique.
la désaliénation est un mouvement pour se réapproprier sa culture, son identité.
la décolonisation est le fait pour les colonisés d’orienter eux-mêmes leur destin.
La colonisation permet d’humaniser les peuples attardés.
ACTIVITÉS 9 : Coche les citations qui justifient que l’humanité est illusion
Aimé CESAIRE ; Discours sur le Colonialisme : « une civilisation quel que soit son génie intime
tendant à se replier sur elle-même s’étiole ». □
HEGEL ; Leçon sur l’histoire de la philosophie : « Le nègre représente l’homme naturel dans toute
sa sauvagerie et sa pétulance ». □
ROUSSEAU ; Du contrat social « Tous les êtres humains naissent hommes et libres, leur liberté leur
appartient, nul n’a le droit d’en disposer qu’eux ». □
Claude LEVI-STRAUSS, race et histoire « L’attitude la plus ancienne consiste à répudier purement
et simplement les formes culturelles : morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont les plus
éloignées de celles auxquelles nous nous identifions ». □

EXERCE-TOI

Sujets de dissertation
1- La décolonisation peut-elle affranchir de l’aliénation culturelle ?
2- Tout émane de Dieu. Qu’en pensez-vous ?
3- La diversité culturelle est-elle un bien pour l’humanité ?

Texte n° 1 :
(...) L'histoire universelle est la manifestation du processus divin, de la marche graduelle par
laquelle l'Esprit connaît et réalise sa vérité. Tout ce qui est historique est une étape de cette
connaissance de soi. Le devoir suprême, l'essence de l'Esprit est de se connaître soi-même et de se
réaliser. C'est ce qu'il accomplit dans l'histoire : il se produit sous certaines formes déterminées, et
ces formes sont les peuples historiques. Chacun de ces peuples exprime une étape, désigne une époque
de l'histoire universelle. Plus profondément : ces peuples incarnent les principes que l'Esprit a trouvés
en lui et qu'il a dû réaliser dans le monde. Il existe donc entre eux une connexion nécessaire qui
n'exprime rien d'autre que la nature même de l'Esprit. L'histoire universelle est la manifestation du
processus divin absolu de l'Esprit dans ses plus hautes figures : la marche graduelle par laquelle il
parvient à sa vérité et prend conscience de soi. Les peuples historiques, les caractères déterminés de
leur éthique collective, de leur constitution, de leur art, de leur religion, de leur science, constituent
les configurations de cette marche graduelle. Franchir ces degrés, c'est le désir infini et la poussée
irrésistible de l'Esprit du Monde, car leur articulation aussi bien que leur réalisation est son concept
même. Les principes des Esprits populaires, dans la série nécessaire de leur succession, ne sont eux-
mêmes que les moments de l'unique Esprit universel : grâce à eux, il s'élève dans l'histoire à une
totalité transparente à elle-même et apporte la conclusion.
HEGEL, La Raison dans l'histoire

Texte n° 2 :
L'homme a un penchant à s'associer, car dans un tel état, il se sent plus qu'homme par le
développement de ses dispositions naturelles. Mais il manifeste aussi une grande propension à se
détacher (s'isoler), car il trouve en même temps en lui le caractère d'insociabilité qui le pousse à
vouloir tout diriger dans son sens ; et de ce fait, il s'attend à rencontrer des résistances de tout côté,
de même qu'il se sait par lui-même enclin à résister aux autres. C'est cette résistance qui éveille toutes
les forces de l'homme, le porte à surmonter son inclination à la paresse, et, sous l'impulsion de
l'ambition, de l'instinct de domination ou de cupidité, à se frayer une place parmi ses compagnons
qu'il supporte de mauvais gré, mais dont il ne peut se passer. L'homme a alors parcouru les premiers
pas, qui de la grossièreté le mènent à la culture dont le fondement véritable est la valeur sociale de
l'homme. [...] Sans ces qualités d'insociabilité, peu sympathiques certes par elles-mêmes, source de
la résistance que chacun doit nécessairement rencontrer à ses prétentions égoïstes, tous les talents
resteraient à jamais enfouis en germe, au milieu d'une existence de bergers d'Arcadie, dans une
concorde, une satisfaction et un amour mutuel parfaits ; les hommes, doux comme les agneaux qu'ils
font paître, ne donneraient à l'existence guère plus de valeur que n'en a leur troupeau domestique. [...]
Remercions donc la nature pour cette humeur non conciliante, pour la vanité rivalisant dans l'envie,
pour l'appétit insatiable de possession ou même de domination. Sans cela toutes les dispositions
naturelles excellentes de l'humanité seraient étouffées dans un éternel sommeil.
KANT, La Philosophie de l'Histoire, Médiations, p. 31-32.

Textes n° 3

Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence ? Cela signifie que l'homme existe
d'abord, se rencontre, surgit dans le monde et qu'il se définit après. L'homme, tel que le conçoit
l'existentialisme, s'il n'est pas définissable, c'est qu'il n'est d'abord rien. Il ne sera qu'ensuite et il sera
tel qu'il se sera fait. Ainsi il n'y a pas de nature humaine, puisqu'il n'y a pas de Dieu pour la concevoir.
[...]... l'homme n'est rien d'autre que ce qu'il se fait. Tel est le premier principe de l'existentialisme.
[...] L'homme est d'abord ce qui se jette vers un avenir, et ce qui est conscient de se projeter dans
l'avenir. [...] Mais si vraiment l'existence précède l'essence, l'homme est responsable de ce qu'il est.
Ainsi la première démarche de l'existentialisme est de mettre tout homme en possession de ce qu'il
est et de faire reposer sur lui la responsabilité totale de son existence. Et quand nous disons que
l'homme est responsable de lui-même, nous ne voulons pas dire que l'homme est responsable de sa
stricte individualité, mais qu'il est responsable de tous les hommes.

SARTRE, L'existentialisme est un humanisme, p. 21 à 24 pass., Ed. Nagel.

Par décolonisation, j’entends l’abolition de tout préjugé, de tout complexe de supériorité dans
l’esprit du colonisateur, et aussi de tout complexe d’infériorité dans l’esprit du colonisé. Il est vrai
que celui-ci est le fruit de celui-là ; plus exactement, les deux sont les fruits du fait colonial. Car la
colonisation porte fatalement en elle l’aliénation : celle du colonisateur comme celle du colonisé.
Mais, si la décolonisation est un préalable à l’abolition du fait colonial, elle n’est pas une condition
suffisante : elle exige que s’accomplisse auparavant la décolonisation des esprits. Ce que nous
proposons ? C’est que (l’) on considère le colonisé comme un homme : un homme aussi homme que
le colonisateur, riche d’une civilisation aussi valable encore que différente, possédant toutes les vertus
de la condition humaine, bien qu’il ne les ait pas toutes cultivées au même degré. Il n’y a pas « une »
civilisation, mais des civilisations. Ou plutôt, une civilisation humaine, elle est dialectique, chaque
continent, chaque race, chaque peuple nous en présentant un aspect singulier, irremplaçable.

L.S. SENGHOR, Liberté

 LEÇON 2
ACTIVITÉS 1 : Coche la bonne définition de ces différentes notions

Discipline scientifique qui permet de connaitre l’histoire du monde.

La philosophie Discours rationnel, critique et analytique sur les savoirs et actions humains.

Ami de la sagesse

Ensemble des allégories philosophiques servant à la réflexion.

Le mythe Récit fabuleux ou imaginaire d’origine imprécise qui met souvent en scène
des êtres bizarres aux pouvoirs surnaturels.

Récit légendaire d’un peuple donné.

Faculté qui permet à l’homme de comprendre, connaitre, de juger et d’agir

conformément à des principes.
La raison
Faculté qui permet à l’homme de tout connaitre.

Ensemble des principes moraux.

ACTIVITÉS 2 : Range les caractéristiques suivantes dans la case qui convient.

•Non-sens, non raison, non vérité
• Raisonnement cohérent et logique
•Explication imaginaire et fabuleuse des origines
•Caractère anachronique : en dehors du temps et donc de l’histoire.
•Comprendre le monde et le maitriser.
•Faculté de distinguer le vrai du faux

La raison Le mythe
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ACTIVITÉS 3 : À partir de leurs caractéristiques montre que le mythe et la raison s’opposent.
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ACTIVITÉS 4 : Coche la ou les bonnes réponses.

AFFIRMATIONS X
Le mythe permet de connaitre l’origine de l’histoire de l’humanité

La maïeutique, le doute méthodique et la critique sont des modes de raisonnements

La raison est toute puissante pour expliquer les choses

Kaidara est un mythe Baoulé

Par ses symboles, le mythe donne à raisonner et à réfléchir

ACTIVITÉS 5 : Parmi les citations suivantes, coches celles qui soutiennent que le mythe est
une œuvre rationnelle.
Jean Pierre VERNANT ; Mythe et société en Grèce antique « Le mythe serait comme une ébauche
de discours rationnel. A travers ses fables, on percevrait le premier balbutiement du logos ». □
Roland BARTHES : Mythologie « La fonction du mythe est d’évacuer le réel ». □
Jean Pierre VERNANT ; Mythe et société en Grèce antique. « Le mythe se présente comme …non-
sens, non raison, non vérité, non réalité ». □
René DESCARTES, Méditations métaphysiques I, « La raison me persuade que je dois
soigneusement m’empêcher de donner créance aux choses qui ne sont pas entièrement certaines et
indubitables ». □
François JACOB ; Le jeu des possibles : « A certains égards, mythe et science remplissent une même
fonction. Ils fournissent tous les deux à l’esprit humain une certaine représentation du monde et des
forces qui l’animent. Ils délimitent tous le champ du possible ». □
Marcien TOWA ; L’Idée d’une philosophie négro-africaine : « La fonction du mythe est ainsi, chez
Platon, intentionnellement pédagogique ». □
ACTIVITÉS 6 : Mets vrai (V) devant chaque assertion qui prouve le lien étroit entre Raison,
Philosophie et mythe.
Le mythe, au-delà de la connaissance, est une réflexion qui cherche à rassurer l’homme. …..
Les histoires du mythe sont le reflet des aspirations de l’homme et lui permettent de réfléchir. …..
Le mythe apparait comme le propre d’un esprit immature car il n’admet aucun raisonnement. …..
Le récit mythique est une narration dramatique des puissances divines. …..
Les figures symboliques du mythe donnent à réfléchir et à raisonner. ……

ACTIVITÉS 7 : Sujet : la raison a-t-elle raison du mythe ?

Exercice 1:
1- Dégage le problème de ce sujet.
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2- Dégage les aspects du problème.

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3- Rédige l’introduction de ce sujet
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Exercice 2 : Donne trois (3) arguments illustrés justifiant l’axe 1
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Exercice 3 : Donne trois (3) arguments illustrés justifiant l’axe 2

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EXERCE-TOI
Sujets de dissertation
1- Le mythe est-il l’autre de la raison ?
2- Mythe et philosophie sont-ils incompatibles ?
3- La raison doit-elle se débarrasser du mythe ?
4- Est-il légitime de surestimer la raison ?

Texte n°1 :
Il semble que l'on fait consister proprement la possession de la philosophie dans le manque de
connaissances et d'études, et que celles-ci finissent quand la philosophie commence. On tient souvent
la philosophie pour un savoir formel et vide de contenu. Cependant, on ne se rend pas assez compte
que ce qui est Vérité selon le contenu, dans quelque connaissance ou science que ce soit, peut
seulement mériter le nom de Vérité si la philosophie l'a engendré ; que les autres sciences cherchent
autant qu'elles veulent par la ratiocination à faire des progrès en se passant de la philosophie il ne peut
y avoir en elles sans cette philosophie ni vie, ni esprit, ni vérité.
HEGEL, Phénoménologie de l'esprit, introduction, ed. Aubier-Montaigne, p.58.

Texte n°2 :
On entendra ici par mythe ce que l'histoire des religions y discerne aujourd'hui : non point une
fausse explication par le moyen d'images et de fables, mais un récit traditionnel, portant sur des
événements arrivés à l'origine des temps et destiné à fonder l'action rituelle des hommes d'aujourd'hui
et de manière générale à instituer toutes les formes d'action et de pensée par lesquelles l'homme se
comprend lui-même dans son monde. Pour nous, modernes, le mythe est seulement mythe parce que
nous ne pouvons plus relier ce temps à celui de l'histoire telle que nous l'écrivons selon la méthode
critique, ni non plus rattacher les lieux du mythe à l'espace de notre géographie : c'est pourquoi le
mythe ne peut plus être explication ; exclure son intention étiologique, c'est le thème de toute
nécessaire démythologisation. Mais en perdant ses prétentions explicatives le mythe révèle sa portée
exploratoire et compréhensive, ce que nous appellerons plus loin sa fonction symbolique, c'est-à-dire
son pouvoir de découvrir, de dévoiler le lien de l'homme à son sacré. Aussi paradoxal qu'il paraisse,
le mythe, ainsi démythologisé au contact de l'histoire scientifique et élevé à la dignité de symbole, est
une dimension de la pensée moderne.

RICŒUR, Philosophie de la volonté, Paris, Aubier-Montaigne, 19