LE DHAMMAPADA

LES VERSETS DU BOUDDHA

LE DHAMMAPADA

Traduction par Jeanne Schut

(Traduction base sur la version anglaise de Thanissaro Bhikkhu)

Le Dhamma de la Fort [Link]

Table des Matires

- I. Yamaka-vagga: Versets sur les Paires d'opposs - II. Appamada-vagga: Versets sur l'Attention - III. Cita-vagga: Versets sur l'Esprit - IV. Puppha-vagga: Versets sur les fleurs - V. Bala-vagga: Versets sur les Inconscients - VI. Pandita-vagga:Versets sur le Sage - VII. Arahanta-vagga: Versets sur le Noble Etre Eveill - VIII. Sahassa-vagga: Versets sur les Milliers - IX. Papa-vagga: Versets Sur le Mal - X. Danda-vagga : Versets sur la Violence - XI. Jara-vagga : Versets sur le Vieillissement - XII. Atta-vagga : Versets sur Soi-mme - XIII. Loka-vagga : Versets sur le Monde - XIV. Buddha-vagga : Versets sur lEveill - XV. Sukha-vagga : Versets sur le bonheur - XVI. Piya-vagga : Versets sur ceux qui nous sont chers - XVII. Kodha-vagga : Versets sur la colre - XVIII. Mala-vagga : Versets sur les impurets - XIX . Dhammattha-vagga: Versets sur le Juste - XX . Magga-vagga: Versets sur la Voie - XXI . Pakinnaka-vagga: Versets divers - XXII . Niraya-vagga : Versets sur lEnfer - XXIII .Naga-Vaga Llphant - XXIV .Tanha-Vagga Lavidit - XXV . Bhikkhu-Vagga Le moine - XXVI .Brahmana-Vagga Le saint

I. Yamaka-vagga : Versets sur les Paires dopposs

1-2 Tous les phnomnes qui se manifestent nous Naissent dans notre cur et dans notre esprit ; Ils sont dirigs par le cur et lesprit, Ils sont fabriqus par le cur et lesprit. Si nous parlons ou agissons avec un cur et un esprit souills, Alors la souffrance sensuivra Aussi invitablement que la roue du chariot Suit la trace des sabots du buf qui le tire. Tous les phnomnes qui se manifestent nous Naissent dans notre cur et dans notre esprit ; Ils sont dirigs par le cur et lesprit, Ils sont fabriqus par le cur et lesprit. Si nous parlons ou agissons avec un cur et un esprit paisibles et lumineux, Alors le bonheur sensuivra Aussi invitablement que lombre Qui jamais ne nous quitte. 3-6 On ma insult, on ma frapp ! On ma battu, on ma vol ! Ceux qui entretiennent de telles penses Ne verront jamais la fin de lhostilit. On ma insult, on ma frapp ! On ma battu, on ma vol ! Ceux qui nentretiennent pas de telles penses Verront lhostilit sapaiser.

Jamais les rancurs ne seront apaises par lhostilit. Ce nest quen sabstenant de toute hostilit Que les rancurs seront apaises. Cest une loi de tous les temps. Certains semblent oublier Que nous devons mourir un jour. Ceux qui en sont conscients Abandonnent toute querelle. 7-8 Celui qui ne sintresse qu ce qui est beau et agrable aux sens, Qui ne sait pas se modrer en matire de nourriture, Qui est amorphe et sans nergie celui-l sera ananti par Mara Aussi srement quun arbre chtif est emport par le vent. Celui qui est conscient des choses prissables, Qui sait se modrer sur le plan sensoriel et en matire de nourriture, Qui est confiant et plein dnergie celui-l ne sera pas ananti par Mara, Pas plus quune montagne rocheuse ne peut tre emporte par le vent. 9 - 10 Celui qui porte la robe orange du moine Tout en tant immoral, indigne de confiance Et dpourvu de toute matrise de soi Celui-l ne mrite pas de porter la robe orange du moine. Mais celui qui a abandonn toute immoralit, Qui est digne de confiance, Qui se matrise et suit les prceptes Celui-l mrite vraiment de porter la robe orange du moine. 11 - 12 Ceux qui considrent le non essentiel comme essentiel Et lessentiel comme non essentiel, Se fourvoient dans des concepts errons Et natteignent pas lessentiel.

Ceux qui reconnaissent lessentiel comme essentiel Et le non essentiel comme non essentiel, Demeurent dans une rflexion juste Et atteignent lessentiel. 13 - 14 De mme que la pluie sinfiltre Dans un toit de chaume mal attach, Les passions sinfiltrent Dans un cur et un esprit non entrans. De mme que la pluie ne peut sinfiltrer Dans un toit de chaume bien attach, Les passions ne peuvent sinfiltrer Dans un cur et un esprit bien entrans. 15 - 16 Quand il prend conscience de la laideur de ses actes, Celui qui a mal agi Se dsole et safflige, Dans ce monde comme dans lautre monde. Quand il prend conscience de la beaut de ses actes, Celui qui a bien agi Se rjouit et exulte, Dans ce monde comme dans lautre monde. 17 - 18 Celui qui a mal agi souffre dans ce monde comme dans lautre monde. Il se tourmente en se disant : Jai mal agi . Et il se tourmente plus encore Quand il part vers les mondes de dsolation. Celui qui a bien agi se rjouit dans ce monde comme dans lautre monde. Il se rjouit en se disant : Jai bien agi . Et il se rjouit plus encore Quand il part vers les mondes de flicit.

19 - 20 Lhomme inconscient, capable de rciter de nombreux textes sacrs Mais incapable de les appliquer sa vie, Naura aucune part aux bndictions de la vie contemplative Exactement comme un berger Qui se contente de veiller sur le troupeau dun autre. Celui qui connat mal les textes sacrs Mais suit le Dhamma et le met en pratique, Qui abandonne les passions, laversion et les concepts errons, Le vigilant, qui a libr son esprit et ne sattache rien Dans ce monde ni dans lautre Celui-l a sa part de bndictions dans la vie contemplative.

II. Appamadavagga : Versets sur lAttention

21 - 22 Lattention pleinement consciente est la voie qui mne au-del de la mort. Le manque dattention est la voie qui mne la mort. Celui qui est pleinement prsent et conscient ne meurt pas. Celui qui nest ni prsent ni conscient est quasiment dj mort. Conscients de limportance de ce facteur dattention, Ceux qui ont la sagesse de le cultiver Se rjouissent dans la prsence attentive Et demeurent ainsi auprs des tres pleinement raliss. 23 Les sages, rgulirement absorbs dans leur mditation, Persvrent sans flchir : Eux seuls font lexprience du Nibbana, Parfaite libration de toutes les entraves. 24 Ceux qui sengagent dans la pratique du Dhamma Avec dtermination, vigilance, puret dactions, Considration pour autrui et modration, Vivent rellement le Dhamma et leur rayonnement grandit. 25 Grce sa dtermination, son attention, Sa modration et sa matrise de lui-mme, Le sage cre une le Quaucun raz-de-mare ne saurait submerger.

26 Lignorant et le sot Se complaisent dans la ngligence et le manque dattention, Tandis que le sage Considre la prsence attentive et consciente comme son bien le plus prcieux. 27 Ne cdez pas la non-attention, Ne vous laissez pas absorber par les plaisirs des sens. Celui qui est pleinement prsent et conscient, Absorb dans sa concentration mditative, Dcouvre un bonheur immense. 28 Quand le sage a remplac le manque dattention Par une attention pleinement consciente, Ayant escalad la haute tour du discernement, libre de toute affliction, Il observe lhumanit souffrante comme un homme en haut dune montagne Observe les tres minuscules qui sagitent dans la valle. 29 Attentif parmi ceux qui manquent dattention, Eveill parmi ceux qui dorment, Le sage avance tel un rapide coursier, Distanant les montures plus faibles. 30 Cest grce lattention quIndra a conquis son royaume cleste. Lattention sera toujours vante, Tandis que le manque dattention Sera toujours dcri. 31 - 32 Le moine conscient des vertus de lattention Et des dangers du manque dattention Avance comme un feu de fort, Brlant sur son passage tous les attachements, du plus petit au plus grand.

Le moine conscient des vertus de lattention Et des dangers du manque dattention Ne pourra plus rgresser. Il a atteint la porte de la Libration.

III. Cittavagga : Versets sur lEsprit

33 - 34 Cet esprit vacillant, inconstant, Difficile surveiller, difficile matriser, Le sage le raffermit Comme le faiseur de flches redresse la tige de larc. Comme un poisson Tir hors de leau et jet terre, Cet esprit sagite et se dbat Pour chapper lemprise de Mra. 35 Lesprit est difficile contenir, rapide ; Il svade o il le dsire : Il est bon quil soit apprivois. Un esprit bien apprivois est source de bonheur. 36 Lesprit est tellement difficile observer, extrmement subtil, Il svade o il le dsire. Le sage doit veiller sur lui. Lesprit sous surveillance est source de bonheur. 37 Lesprit part sans cesse au loin ; Il erre, solitaire, sans forme, tapi au fond de la grotte du cur. Ceux qui le domptent Seront librs de lemprise de Mra.

38 Celui dont lesprit nest pas ferme, qui ne connat pas le vritable Dhamma, Celui dont la srnit vacille, Celui-l ne verra jamais la clart de la sagesse Atteindre sa plnitude. 39 Celui dont lesprit ne se laisse pas submerger, dont lattention ne flchit pas, Laissant derrire lui le bien comme le mal, Celui-l, veill, Ne connat pas le danger, ne connat pas la peur. 40 Vois que ce corps est comme un pot de terre, Et fais de cet esprit une forteresse. Ensuite attaque Mra de la pointe acre du discernement. Et puis prserve ce qui a t conquis sans ty attacher ni ten glorifier. 41 Avant longtemps, hlas, Ce corps tombera terre, Abandonn, sans conscience, Tel un morceau de bois inutile. 42 - 43 Quelque mal que puisse faire un homme A son ennemi ou un homme quil dteste, Un esprit mal dirig Peut faire pire encore. Quelque bien que puisse vous faire Un pre ou un autre parent, Votre propre esprit, sil est bien dirig, Vous en fera bien davantage.

IV. Pupphavagga : Versets sur les Fleurs

44 - 45 Qui conquerra cette terre, Ce royaume de la mort, ce monde dhommes et de dieux ? Qui suivra, jusqu sa perfection, le sentier de sagesse du Dhamma bien enseign, Comme un faiseur de guirlandes expert disposant ses fleurs? Celui qui sentrane dans le Dhamma conquerra cette terre, Ce royaume de la mort, ce monde dhommes et de dieux. Celui qui sentrane suivra, jusqu sa perfection, le sentier de sagesse du Dhamma, Comme un faiseur de guirlandes expert disposant ses fleurs. 46 Sachant que ce corps est comme lcume, Comprenant que sa nature relle nest que mirage, Dtruisant les perfides fleurs sensuelles de Mra, Va l o la mort ne pourra plus tatteindre ! 47 - 48 Lhomme distrait par la cueillette des fleurs perfides de Mra Est emport par la mort Comme les flots dune inondation Emportent un village endormi. Lhomme obsd par la cueillette des fleurs perfides de Mra Est distrait, sa recherche de plaisirs est sans fin ; Alors la Faucheuse Le garde sous son joug.

49 Comme une abeille senvole avec le nectar dune fleur Sans altrer sa couleur ni son parfum, Ainsi le sage doit quter sa nourriture Dans un village. 50 Que nul ne critique autrui ; Que nul ne sattarde sur ce que les autres font ou ne font pas. Attachons-nous plutt voir ce que nous faisons Et ce que nous ne faisons pas. 51 - 52 Comme une fleur Aux couleurs chatoyantes mais sans parfum, Les belles paroles ne portent aucun fruit Si on ne les met pas en pratique. Comme une fleur Aux couleurs chatoyantes et au parfum dlicat, Les belles paroles portent leurs fruits Quand on les met en pratique. 53 De mme qu partir dun monceau de fleurs, De nombreuses guirlandes peuvent tre tresses, De nombreuses bonnes actions peuvent tre accomplies A partir de ce qui est n et mortel par celui qui est n et mortel. 54 - 56 Le parfum daucune fleur, Pas mme la dlicate senteur du santal, du tagara ou du jasmin, Ne peut aller contre le vent. Mais le parfum de la vertu, lui, va contre le vent. En vrit, lhomme vertueux exhale le parfum de sa vertu Dans toutes les directions.

Parmi tous les parfums santal, tagara, lotus bleu et jasmin Le parfum de la vertu Est de loin le plus exquis. Le parfum du tagara et du santal est dlicat, Mais celui de la vertu Est insurpassable Et slve jusques aux dieux. 57 Mra ne trouvera jamais Le sentier que suit lhomme rellement vertueux, Celui qui demeure dans lattention Et trouve la libration ultime dans la connaissance parfaite. 58 - 59 Sur un tas dordures dans un foss, Un lotus spanouit, Beau et parfum. De mme, sur le tas dordures des mortels aveugls, Le disciple du Bouddha, suprmement veill, Resplendit de sagesse.

V. Bala-vagga : Versets sur les Inconscients

60 Longue est la nuit pour celui qui ne dort pas, Longue est la route pour le voyageur puis. Pour linconscient qui ne connat pas le Dhamma, Le cycle du samsara est interminable. 61 Si, sur ton chemin, Tu ne rencontres pas de compagnon qui te soit gal ou suprieur, Alors continue ta route seul et rsolu. Ne tencombre pas de la compagnie des inconscients. 62 Jai des fils, jai des biens , Sinquite linconscient. Alors quil ne sappartient pas lui-mme, Comment des fils ou des biens pourraient-ils lui appartenir ? 63 Linconscient qui se sait inconscient Est au moins sage dans cette mesure. Mais linconscient qui se croit sage Mrite vraiment dtre appel inconscient . 64 - 65 Mme si, une vie entire Lignorant reste auprs dun Sage Il ne connat rien du Dhamma Pas plus que la louche ne connat le got de la soupe.

Mme si, un instant seulement, Une personne doue de discernement reste auprs dun Sage, Elle connat aussitt le Dhamma Comme la langue connat le got de la soupe. 66 Linconscient, pauvre en sagesse, Est son propre ennemi : Il passe sa vie commettre de mauvaises actions Dont les fruits sont amers. 67 - 68 Laction nest pas juste Quand vous la regrettez aprs, Quand les fruits que vous en rcoltez Font couler vos larmes. Laction est juste Quand vous ne la regrettez pas aprs, Quand les fruits que vous en rcoltez Vous apportent joie et bonheur. 69 Tant quune mauvaise action na pas port ses fruits Linconscient la croit douce comme le miel. Mais quand ses fruits mrissent, Linconscient sombre dans la dsolation. 70 Mme si, mois aprs mois, Linconscient se nourrit la manire frugale de lascte, Il ne peut se comparer en valeur A celui qui connat la Vrit du Dhamma.

71 De mme que le lait met du temps cailler, Une mauvaise action na pas de consquences immdiates Mais elle brle linconscient qui la commise Comme un feu couvant sous la cendre. 72 - 74 La renomme napporte que malheur A linconscient Car elle gche ses dons naturels Et anantit sa bonne fortune. Il va rclamer un statut non mrit, La prsance parmi les moines Lautorit sur les monastres Et lhommage des disciples lacs. Que lacs et moines croient que jai accompli cela tout seul. Par mon propre discernement, je dciderai des tches accomplir. Ainsi pense linconscient, Envahi par lorgueil et la convoitise. 75 La voie du succs matriel va dans une direction, Celle de la Libration dans une autre. Voyant cela, le moine disciple du Bouddha, de lEveill, Ne doit pas prendre plaisir aux distractions du monde Mais, au contraire, rechercher la solitude.

VI. Pandita-vagga : Versets sur le Sage

76 - 77 Considre quil te montre un trsor Ce sage qui, voyant tes dfauts, te rprouve. Reste auprs dun tel sage. Les choses ne peuvent aller que mieux Pour celui qui demeure auprs dun tel sage. Laisse-le te sermonner, tinstruire Tloigner des mauvaises habitudes. Il est aim et apprci par les bons ; Il est rejet par les mchants. 78 Ne recherche pas la compagnie damis mal aviss Ne recherche pas la prsence de ce qui est vil. Recherche la compagnie damis bien aviss, Recherche la compagnie de ce quil y a de meilleur. 79 Dsaltr la source du Dhamma, rafrachi par le Dhamma, Tu dors en paix, lesprit clair et calme. Le sage se rjouit toujours Du Dhamma rvl par les Nobles Etres Eveills. 80 Ceux qui construisent des canaux dirrigation canalisent les cours deau ; Ceux qui fabriquent des flches afftent leurs flches ; Ceux qui travaillent le bois faonnent le bois. Quant au sage, il se discipline lui-mme.

81 De mme quun roc solide Ne sera pas branl par le vent, Le sage nest affect Ni par le blme, ni par la louange. 82 Comme un lac profond Clair, calme et sans remous, Le cur du sage sclaircit et sapaise En entendant la vrit du Dhamma. 83 En tout lieu, en vrit, les tres bons et intgres sortent du lot. Ils ne perdent pas leur temps bavarder dans lespoir de sattirer des faveurs. Quand ils sont touchs par le bonheur ou par le chagrin, Les sages ne montrent aucun signe de joie ni de tristesse. 84 Celui qui ne dsire obtenir pour lui-mme ou pour un autre Ni famille, ni royaume, ni mme son propre panouissement personnel Par des moyens malhonntes, Celui-l est vraiment vertueux et intgre. 85 - 89 Rares sont ceux qui atteignent lAutre Rive. Le plus grand nombre Se contente de sagiter en tous sens Sur cette rive-ci. Mais ceux qui pratiquent le Dhamma Parfaitement enseign par lEveill Iront au-del du royaume de la mort, Si difficile traverser.

Abandonnant lobscurit, Le sage recherche la lumire Aprs avoir quitt son foyer pour mener une vie errante Dans la solitude si difficile apprcier. Et puis il doit rechercher la flicit Et repousser tout dsir des sens lui qui na rien. Il doit se purifier, sagement, De tout ce qui obscurcit lesprit. Celui dont lesprit a atteint le plein panouissement des Facteurs dEveil Celui qui se rjouit davoir renonc lattachement et la convoitise Celui-l resplendit de sagesse. Les obstacles ont tous t franchis. Il demeure dans le monde libr.

VII. Arahanta-vagga : Versets sur le Noble Etre Eveill

90 Chez celui qui a parcouru tout le chemin, Qui est libre du chagrin, entirement libr sur tous les plans ; Chez celui qui a dnou tous les attachements, La fivre a disparu. 91 Celui qui est conscient demeure actif, Il ne sarrte pas en chemin. Il renonce tout foyer, toute demeure, Comme le cygne qui prend son envol et quitte le lac. 92 - 93 Il naccumule rien. Son apptit de nourriture compris avec sagesse Il se nourrit de vacuit et de libert inconditionne. Comme loiseau dans le ciel, Il ne laisse aucune trace sur son passage. Toute souillure efface, il ne se proccupe pas de nourriture. Il se nourrit de vacuit et de libert inconditionne. Comme loiseau dans le ciel, Il ne laisse aucune trace sur son passage. 94 - 96 Celui dont les sens sont matriss Comme des chevaux bien dresss par le matre dquipage, Libre de tout orgueil, lav de toute souillure, Celui-l est rvr par les dvas eux-mmes. Pas plus que la terre, il ne ragit, patient et droit comme le pilier dIndra, Clair comme un tang sans remous. Pour lui Celui qui est Ainsi Cest la fin de lerrance.

Paisible est son esprit Paisibles sont ses paroles et ses gestes. Celui qui sest libr par la Connaissance Juste Est pacifi, est Ainsi. 97 Lhomme qui est au-del de la foi aveugle, qui connat le Non-cr, Qui a coup toutes les attaches et dtruit ce qui conditionnait sa vie, Lhomme qui a rejet toute attente Cet homme-l est lexcellence. 98 Village ou fort vierge Valle ou colline, O que vive le Noble Etre Eveill Ce lieu est merveille. 99 Merveille est la fort vierge que les foules vitent Pour celui qui, Libre de toute agitation Ne recherche pas les plaisirs des sens.

VIII. Sahassa-vagga : Versets sur les Milliers

100 - 102 Mieux que des milliers de paroles vides de sens, Une seule parole pleine de sens Qui apporte la paix A celui qui lentend. Mieux que des milliers de versets vides de sens, Un simple verset plein de sens Qui apporte la paix A celui qui lentend. Mieux que la rcitation de centaines de versets vides de sens, La rcitation dun seul verset du Dhamma Qui apporte la paix A celui qui lentend. 103 - 105 Plus grand dans la bataille Que celui qui vaincrait des milliers dhommes, Est celui qui parvient en vaincre un seul : Lui-mme. Mieux vaut se vaincre soi-mme que vaincre les autres. Etre bien entran Et savoir dominer, tout moment, Ses sens et son comportement. Alors, pas plus les tres clestes que les dieux du paradis, Mme ligus ceux de lenfer, Ne pourraient transformer en dfaite Cette victoire suprme.

106 - 108 On pourrait, mois aprs mois, pendant cent ans Offrir des sacrifices par milliers. Mais on a beaucoup plus gagner rendre hommage, un seul instant, A un tre veill. On pourrait, pendant cent ans, Alimenter un feu rituel dans la fort. Mais on a beaucoup plus gagner rendre hommage, un seul instant, A un tre veill. Tout ce qui peut tre donn dans ce monde, en une anne, En offrande ou en sacrifice pour obtenir du mrite Ne rapportera pas le quart du mrite Obtenu en honorant ltre noble, droit et veill. 109 Celui qui est toujours prt honorer et servir Les nobles tres qui le mritent Reoit quatre bndictions : Longue vie, beaut, bonheur et force. 110 - 115 Mieux vaut vivre un seul jour Dans la vertu et la concentration mditative Que cent ans dans limmoralit Et la dispersion de lesprit. Mieux vaut vivre un seul jour Avec la vision claire et la concentration mditative Que cent ans dans laveuglement Et la dispersion de lesprit. Mieux vaut vivre un seul jour Lesprit ferme et dtermin Que cent ans dans lapathie Et le manque dnergie.

Mieux vaut vivre un seul jour Conscient de lapparition et de la disparition des phnomnes Que cent ans sans jamais prendre conscience De lapparition et de la disparition des phnomnes. Mieux vaut vivre un seul jour Avec la pleine conscience de ce qui est au-del de la mort Que cent ans sans jamais voir Ce qui est au-del de la mort. Mieux vaut vivre un seul jour Avec la pleine conscience du Dhamma, de la Vrit suprme, Que cent ans sans jamais voir Le Dhamma, la Vrit suprme.

IX. Papa-vagga : Versets sur le Mal

116 Hte-toi de faire le bien Retiens ton esprit loin du mal. Quand tu es lent faire le bien Ton esprit joue avec le mal. 117 - 118 Si un individu agit mal Quil veille ne pas rcidiver, ne pas sy complaire Car laccumulation du mal Engendre la souffrance. Si un individu agit bien Quil veille recommencer, quil sen rjouisse Car laccumulation du bien Engendre le bonheur. 119 - 120 Il arrive que celui qui a mal agi ait de la chance Parce que le mal na pas encore port ses fruits. Mais quand le mal porte ses fruits, Celui qui a mal agi est face aux pnibles consquences de ses actes. Il arrive que celui qui a bien agi ait des malheurs Parce que le bien na pas encore port ses fruits. Mais quand le bien porte ses fruits, Celui qui a bien agi est face aux heureuses consquences de ses actes.

121 - 122 Ne sous-estime pas le mal en pensant : Ce nest pas grand-chose . Tout comme la cruche se remplit goutte goutte, Linconscient, par ses mauvaises habitudes, De mal se remplit peu peu. Ne sous-estime pas le mrite en pensant : Ce nest pas grand-chose . Tout comme la cruche se remplit goutte goutte, Le sage, par ses bonnes habitudes, De mrite se remplit peu peu. 123 Comme un marchand vite une route dangereuse Pour sa petite mais prcieuse caravane, Comme on vite le poison quand on aime la vie, On doit viter les mauvaises actions. 124 Une main qui na pas de plaie ouverte ne craint pas le poison : Le poison ne pntre pas la main qui nest pas blesse. De mme il ne peut rien arriver de mal A celui qui nagit pas mal. 125 Comme une fine poussire jete contre le vent, Le mal retombe sur linconscient Qui ose accabler linnocent, Lhomme pur, sans tche. 126 Certains naissent dans une vie humaine Ceux qui agissent mal naissent en enfer Ceux qui agissent bien vont au paradis Ceux qui font tomber tous les voiles sont libres.

127 - 128 Ni dans le ciel ni au milieu de locan, Pas plus quau cur de la montagne, Nulle part au monde on ne peut demeurer Pour chapper aux consquences des ses mauvaises actions. Ni dans le ciel ni au milieu de locan, Pas plus quau cur de la montagne, Nulle part au monde on ne peut demeurer Sans succomber la mort.

X. Danda-vagga : Versets sur la Violence

129 - 130 Tous les tres tremblent face la violence, Tous les tres craignent la mort. Si tu te mets la place de lautre, Tu ne tueras personne et tu nencourageras personne tuer. Tous les tres tremblent face la violence, Tous les tres tiennent chrement leur vie. Si tu te mets la place de lautre, Tu ne tueras personne et tu nencourageras personne tuer. 131 - 132 Celui qui, tout en recherchant le bonheur pour lui-mme Agresse ceux qui, comme lui, recherchent le bonheur Ne trouvera pas la paix Aprs la mort. Celui qui, tout en recherchant le bonheur pour lui-mme Nagresse pas ceux qui, comme lui, recherchent le bonheur Trouvera la paix Aprs la mort. 133 Ne parle personne avec violence, Car on pourrait te rpondre de mme. Ceux que tes paroles ont blesss Peuvent te blesser leur tour.

134 Si, tel un gong muet, Tu demeures silencieux face lagressivit, Tu tes rapproch du Nibbana. Il ny a plus daversion en toi. 135 De mme que le bouvier dirige son btail En le menant la baguette vers le pturage, La vieillesse et la mort donnent leur direction A lexistence des tres vivants. 136 Quand un tre ignorant agit mal Il ne sen rend pas compte. Mais il est ensuite tourment par ses propres actions, Comme brl par le feu. 137 - 140 Celui qui agresse avec violence un innocent sans arme Et qui offense quelquun dinoffensif Subira bientt lune de ces dix consquences : Douleur aigu ou dsastre, Blessure physique, maladie grave ou esprit drang, Ennuis avec le gouvernement ou graves accusations, Perte de ses proches ou perte de sa fortune, Ou encore maison ravage par le feu. Et quand cet ignorant passera de vie trpas, Cest vers lenfer quil ira tout droit. 141 - 142 Aucune pratique asctique aller nu, chevel, couvert de boue Refuser de manger, dormir par terre, senduire de cendres et de poussire, Sasseoir sur les talons en pnitence aucune pratique ne russira purifier Celui qui ne peut cesser de douter.

Une apparence soigne nempche pas de vivre dans la puret. Pos, calme, duqu dans le Dhamma, plein de confiance, Celui qui a abandonn toute violence Est un vritable renonant, un saint homme, un moine. 143 Rares sont les tres qui, Grce leur retenue et leur modestie, Russissent viter tout reproche Comme ltalon bien dress vite le fouet. 144 Comme un bel talon dress par le fouet, Persvre avec ardeur sur la voie spirituelle. Confiance, vertu, endurance, concentration et discernement Tapporteront la connaissance et la conduite juste et attentive Qui te permettront dabandonner le fardeau de cette lutte incessante. 145 Ceux qui construisent des canaux dirrigation canalisent les cours deau, Ceux qui fabriquent des flches afftent les flches, Ceux qui travaillent le bois faonnent le bois, Quant lhomme de bonne conduite, il se discipline lui-mme.

XI. Jara-vagga : Versets sur le Vieillissement

146 Comment rire et se rjouir Tandis que le monde brle tout autour ? Cern par lobscurit, Ne chercheras-tu pas la lumire ? 147 Regarde bien ce corps image maquille En ralit, tas de plaies putrfies ; Malade mais toujours plein davidit Alors quen lui rien nest stable, rien ne peut durer. 148 Ce corps est puis par les annes, Il se dcompose, il abrite la maladie. Cette masse dagrgats malodorants ne peut que se dsagrger Car partout la mort cerne la vie. 149 A la vue de ces os parpills Comme des calebasses en automne, Aussi gris que le ramage dune colombe Qui se rjouira ? 150 Ce corps ressemble une ville faite dos Et cimente de chair et de sang. Les trsors quelle renferme sont : Lorgueil et la mchancet, la vieillesse et la mort.

151 Mme la splendeur dun char royal se dtriore au fil des mois Et le corps, lui aussi, succombe lge. Mais la vrit du Dhamma ne se dtriore pas : Elle est transmise de sage en sage. 152 Lignorant qui refuse dcouter Grandit et vieillit comme les bufs. Ses muscles vont se dvelopper Mais sa sagesse trs peu. 153 - 154 Vie aprs vie jai err Sans rpit, sans succs, Cherchant ce qui avait bien pu construire ce corps, cette demeure, Et toutes ces renaissances ne furent que douleur. Mais cette fois jai vu, jai compris Et aucune demeure ne sera plus btie. Les poutres se sont effondres, le fate sest bris. Dans cet effondrement, lesprit a vu la fin de lavidit.
[Selon les Commentaires, il sagit l du Chant de Victoire du Bouddha, les paroles quil aurait prononces tout de suite aprs son Eveil. La demeure reprsente le corps au fil des existences ; les poutres sont les passions et le fate lignorance.]

155 - 156 Ceux qui ne se sont pas engags dans la vie spirituelle Et qui nont pas non plus connu le succs matriel Se languissent comme de vieux hrons Dans un lac assch, vide de poissons. Ceux qui ne se sont pas engags dans la vie spirituelle Et qui nont pas non plus connu le succs matriel Soupirent avec nostalgie aprs le pass Comme des flches perdues, mal tires.

XII. Atta-vagga : Versets sur Soi-mme

157 Si tu es cher ton propre cur, monte la garde sans relche. Le sage doit rester en veil et monter la garde A tous les quarts de la nuit A tous les stades de la vie. 158 Veille dabord ttablir dans ce qui est juste Ensuite seulement, pourras-tu guider les autres. Ainsi ton nom ne sera pas entach Toi, le Sage. 159 Si tu agis comme tu conseilles aux autres de le faire, Alors, bien entran, vas-y ! Entrane les autres ! Car il est bien connu que le plus difficile Est de se matriser soi-mme. 160 Tu es toi-mme ton propre pilier Qui dautre pourrait ltre ? Quand tu tes bien entran, bien matris, Tu deviens ce pilier si difficile daccs. 161 Le mal quun tre inconscient a commis Par lui-mme et de lui-mme, Ce mal le broie aussi srement Que le diamant broie une pierre prcieuse.

162 Lhomme prisonnier du vice Autant que larbre touff par les lianes Se fait lui-mme tout le mal Que seul un ennemi pourrait lui souhaiter. 163 Elles sont faciles faire Les choses qui ne sont ni bonnes ni utiles pour soi. Mais ce qui est vraiment bon et utile Est vraiment trs difficile raliser. 164 Si, aveugl par une vision errone, Un inconscient vilipende lenseignement des Etres veills Des Etres nobles et pleins de sagesse, Comme le bambou, les fruits quil portera causeront sa perte. 165 Cest seul que lon agit mal, seul que lon savilit. Cest seul quon abandonne le mal, seul quon se purifie. Puret et impuret sont notre propre fait Nul ne purifie un autre et nul autre ne peut nous purifier. 166 Ne sacrifie pas ton propre bien au profit de celui dautrui, Aussi grand soit-il. Comprenant avec clart ce quest le vritable bien pour toi, Ne te consacre qu cela.

XIII. Loka-vagga : Versets sur le Monde

167 Ne tapproche pas de la vulgarit Ne tattache pas aux ides errones Ne frquente pas la ngligence Ne taffaire pas aux tches futiles de lexistence. 168 - 169 Lve-toi ! Ne sois pas ngligent ! Vis le Dhamma pleinement. Qui vit le Dhamma dort en paix Dans ce monde et dans celui daprs. Vis le Dhamma pleinement Ne le vis pas bassement. Qui vit le Dhamma dort en paix Dans ce monde et dans celui daprs. 170 Vois le monde comme une bulle, Vois le monde comme un mirage. Alors le seigneur de la mort Ne te trouvera point. 171 Viens ! Regarde ce monde ! Par et dcor comme un attelage royal, Il attire les fous et les ignorants Mais les sages nont pour lui aucun attachement.

172 - 173 Qui fut ngligent Et ne lest plus maintenant Illumine le monde Comme la lune libre des nuages. Le mal quil a fait Est maintenant compens. Par ses bonnes actions, il illumine le monde Comme la lune libre des nuages. 174 Ce monde nous trompe aveuglment Rares sont ceux qui y voient clairement. Peu doiseaux parviennent se librer du filet qui les brime Peu dtres parviennent la Libration ultime. 175 Les cygnes volent sur les traces du soleil Certains, par leurs pouvoirs, volent travers les airs Les nobles tres veills fuient le monde Aprs avoir vaincu les hordes de Mara. [les forces du mal] 176 Celui qui dit un mensonge Qui transgresse la loi, ne serait-ce quen cela, Au mpris des consquences dans lau-del, Est capable du pire. 177 Les avares natteignent pas les royaumes clestes Ceux qui mprisent la gnrosit sont des fous inconscients. Le sage, quant lui, est heureux de donner Et cette seule vertu lui assure le bonheur jamais.

178 Dominer la terre entire Rgner sur tout lunivers Aller au ciel, toucher le firmament Rien de tout cela ne vaut lEntre dans le Courant. [premire tape sur la voie de lEveil]

XIV. Buddha-vagga : Versets sur lEveill

179 - 180 Lui dont la conqute est irrversible, Inaccessible au commun des mortels, Eveill. Son envergure illimite, tout chemin effac, Par quel chemin pourrait-on lgarer ? En lui il ny a pas de dsir Cette soif dvorante qui mne au devenir. Eveill. Son envergure illimite, tout chemin effac, Par quel chemin pourrait-on lgarer ? 181 Les sages se consacrent la mditation, Se dlectent de renoncement et de concentration. Eveills par eux-mmes, pleinement conscients, Ils font la joie et lenvie des tres clestes. 182 Difficile de natre dans le monde des humains Difficile de vivre la vie des mortels Difficile davoir la chance dentendre le vritable Dhamma Difficile de voir merger un Etre veill. 183 - 185 Ne pas faire de mal, Accomplir ce qui est juste et bon, Purifier son esprit Tel est lenseignement des Etres veills. Savoir tout supporter patiemment et maintenir le cap sur la Libration, Telles sont les vertus suprmes selon les Etres veills. Qui blesse son prochain nest pas un vrai renonant Qui maltraite son prochain nest pas un vrai moine.

Ne pas mdire, ne pas blesser, respecter la rgle monastique, Manger avec modration, vivre dans la solitude, Se consacrer lever son esprit Tel est lenseignement des Etres veills. 186 - 187 Pas mme une pluie de pices dor Ne pourrait satisfaire nos dsirs insatiables. Les plaisirs des sens apportent peu de joie Et beaucoup de chagrin. Ayant compris cela, le sage na plus aucun intrt Pour les plaisirs des sens, mme les plus levs. Il se rjouit de constater la fin de lavidit. Cest un disciple du Bouddha lEveill. 188 - 192 Les gens courent chercher refuge dans toutes sortes dendroits Dans les montagnes, les parcs, les sanctuaires ou les bois Quand la peur les guide, Quand le danger les menace. Mais un tel refuge nest pas sr. Ce nest pas le refuge suprme. Ce nest pas le refuge qui, lorsquon sy rend, Libre de toute peur et de toute affliction. Qui prend refuge dans le Bouddha, le Dhamma et le Sangha Voit, avec une sagesse profonde et pntrante, Les Quatre Nobles Vrits : La souffrance, sa cause, sa cessation Et le Noble Octuple Sentier : La Voie menant la srnit.

Voil le refuge sr Voil le refuge suprme Voil le refuge qui, lorsquon sy rend, Libre de toute peur et de toute affliction. 193 Il est difficile de rencontrer un tre pur et parfait Il est faux de croire quil peut en natre partout. Mais, o quil naisse, un Etre veill Apporte ses proches bonheur et prosprit. 194 Bndiction lmergence dun Etre veill Bndiction lenseignement du vritable Dhamma Bndiction lharmonie au cur du Sangha La qute des chercheurs de Vrit unis est une bndiction. 195 - 196 Celui qui rend hommage et rvre Ceux qui sont dignes de rvrence Les Etres veills ou leurs disciples Qui ont transcend tous les obstacles, Les lamentations et le chagrin, Qui ne risquent plus rien Qui sont totalement librs Celui-l en retire un mrite Incommensurable.

XV. Sukha-vagga : Versets sur le bonheur

197 - 200 Quel bonheur de vivre libres de toute hostilit Parmi ceux qui sont hostiles ! Parmi les tres hostiles Nous demeurons libres de toute hostilit. Quel bonheur de vivre libres de toute avidit Parmi ceux qui souffrent de lavidit ! Parmi les tres qui souffrent de lavidit Nous demeurons libres de toute avidit. Quel bonheur de vivre libres de toute agitation Parmi ceux qui sagitent ! Parmi les tres qui sagitent Nous demeurons libres de toute agitation. Quel bonheur de vivre Pour nous qui ne possdons rien ! Nous nous nourrirons de batitude Comme les dieux de lumire. 201 La victoire attire lhostilit La dfaite engendre la souffrance. Celui qui a trouv la paix vit heureux Car il a cart aussi bien victoire que dfaite. 202 - 204 Nul feu nest plus brlant que la passion Nul dsespoir plus grand que la colre Nulle souffrance plus grande que les agrgats de lexistence Nul bonheur plus grand que la paix du Nibbana.

La faim est la pire des maladies Le samsara la pire des souffrances. Pour qui connat vraiment cette vrit La Libration est le plus grand des bonheurs. Etre en bonne sant est la plus grande des chances Se satisfaire de ce que lon a la plus grande des richesses. La confiance est le meilleur moyen de rapprocher les tres La Libration est le plus grand des bonheurs. 205 Stant dlect de la saveur De la solitude et de la paix On sest libr du mal, libr du malheur Abreuv de la flicit du Dhamma. 206 - 208 Il est bon de rencontrer de Nobles Etres Leur compagnie sera toujours un bonheur Si on vite de rencontrer sans cesse des ignorants On sera sans cesse heureux. Car vivre avec un ignorant Attriste pour longtemps. Se joindre aux ignorants est comme sallier lennemi Se rapprocher des Eveills est comme une runion damis. Alors suis lEveill, lhomme intgre Dou de discernement, de connaissance et dendurance, De droiture, de noblesse et dintelligence ! Suis un tel homme comme la lune suit la voie toile.

XVI. Piya-vagga : Versets sur ceux qui nous sont chers

209 Il sest appliqu poursuivre ce quil aurait d viter Et ne sest pas appliqu ce quil aurait d faire. Il a nglig son vritable but pour nouer des liens affectifs Et aujourdhui il envie ceux qui ont fait leffort de garder le cap. 210 - 211 Jamais, quoi quil arrive, ne te rapproche trop De ceux qui te sont chers comme de ceux que tu naimes pas. Car il est douloureux de ne point voir ceux qui nous sont chers Tout autant que dtre forcs de voir ceux que nous naimons pas. Alors ne cre pas de liens affectifs trop forts Car il est terrible dtre loigns de ceux qui nous sont chers. Il ny a plus dattaches Pour qui est libre aussi bien de laffection que de laversion. 212 - 216 De ce qui nous est cher nat le chagrin De ce qui nous est cher nat la peur. Pour qui est libr de ce qui lui est cher Il ny a plus de chagrin alors comment y aurait-il la peur ? De ce que nous aimons nat le chagrin De ce que nous aimons nat la peur Pour qui est libr de ce quil aime Il ny a plus de chagrin alors comment y aurait-il la peur ? De ce qui nous ravit nat le chagrin De ce qui nous ravit nat la peur. Pour qui est libr de ce qui le ravit Il ny a plus de chagrin alors comment y aurait-il la peur ?

Du plaisir des sens nat le chagrin Du plaisir des sens nat la peur. Pour qui est libr du plaisir des sens Il ny a plus de chagrin alors comment y aurait-il la peur ? De la convoitise nat le chagrin De la convoitise nat la peur. Pour qui est libr de la convoitise Il ny a plus de chagrin alors comment y aurait-il la peur ? 217 Celui qui est vertueux, dont la vision est juste, Qui est intelligent et honnte Et qui sait assumer ses obligations Celui-l est cher au cur de tous. 218 Si tu aspires lIneffable, Si linspiration emplit ton cur, Si ton esprit nest pas embrum par les passions, Tu es quelquun qui remonte le Courant . 219 - 220 Quand un homme, longtemps absent, Rentre sain et sauf dun long voyage, Ses proches, ses amis, ses compagnons Se rjouissent de son retour. De la mme faon, quand tu agis bien Et que tu quittes ce monde pour lau-del Tu es accueilli par tes bonnes actions Comme un ami, un tre cher qui rentre la maison.

XVII. Kodha-vagga : Versets sur la colre

221 Abandonne la colre, finis-en avec lorgueil, Dpasse tous les obstacles et les empchements. Quand tu es libre de tout attachement au corps et lesprit, Entirement libre alors aucune souffrance ne jaillit. 222 Celui qui est capable de matriser fermement la colre Comme on matrise un attelage de coursiers Celui-l est un vritable conducteur de char Les autres ne font que tenir des rnes. 223 Vaincs les colriques par le calme Les mchants par la bont Les avares par la gnrosit Les menteurs par la vrit. 224 Dire la vrit, retenir la colre, donner ceux qui demandent Mme quand on a peu offrir Ces trois vertus nous mettent En prsence des deva. 225 Les sages pleins de bont Dont la matrise du corps est parfaite Atteignent ltat dquanimit O toute peine disparat.

226 Pour ceux qui demeurent constamment vigilants Qui sentranent de jour comme de nuit Avec pour seul but la Libration, Tous les voiles un jour tomberont. 227 - 228 Atula, il en a toujours t ainsi, cela na rien de nouveau : le monde Trouve redire quand on est assis en silence et quand on parle beaucoup, Il trouve redire quand on parle avec sagesse et modration. Nul en ce monde ne peut chapper la critique. Il ny a jamais eu, il ny aura jamais Et il ny a pas actuellement De personne qui soit critique par tout le monde Ou apprcie par tout le monde. 229 - 230 Mais si, aprs lavoir observ jour aprs jour, les sages le louent, Cest quil se comporte admirablement Quil est vertueux, intelligent Et dou de discernement. Qui pourrait critiquer un tel homme Aussi pur quun lingot dor ? Les deva eux-mmes chantent ses louanges Brahma lui-mme chante ses louanges. 231 - 234 Veille ce que la colre ne sexprime pas en actes physiques, Sache matriser ton corps. Ayant cess toute mauvaise conduite physique, Pratique une bonne conduite en actions.

Veille ce que la colre ne sexprime pas en paroles, Sache matriser tes paroles. Ayant cess toute mauvaise conduite verbale, Pratique une bonne conduite verbale. Veille ce que la colre ne sexprime pas en penses, Sache matriser tes penses. Ayant cess toute mauvaise conduite mentale Pratique une bonne conduite mentale. Ceux qui savent matriser leurs actions Qui savent matriser leurs paroles et leurs penses Les Eveills Sont ceux dont la retenue est sre et vraie.

XVIII. Mala-vagga : Versets sur les impurets

235 - 238 Tu ressembles aujourdhui une feuille jaunie Les messagers de la mort se rapprochent. Sur le point dentreprendre lultime voyage, Tu nas encore fait aucune provision. Construis-toi une le ! Travaille vite ! Dveloppe la sagesse ! Si toutes les impurets senvolent Immacul, Tu atteindras la demeure sublime des Nobles Etres. Tu arrives au terme de ta vie, Tu tavances vers Yama, le roi de la mort. Tu nauras nulle part o te reposer en chemin Et tu nas encore fait aucune provision. Construis-toi une le ! Travaille vite ! Dveloppe la sagesse ! Si toutes les impurets senvolent Immacul, Tu nauras plus repasser par la naissance et le vieillissement. 239 Tout comme lorfvre Pas pas, peu peu, dinstant en instant, Retire les impurets de largent quil fait fondre, Le sage se libre de ses impurets. 240 Tout comme la rouille impuret du fer Attaque ce fer mme dont elle est issue, Ceux qui agissent ngligemment Sont attaqus par la corrosion de leurs propres actions.

241 - 243 Si on ne rcite pas les enseignements, ils se perdent. Si on ne rpare pas une maison, elle scroule. Si on ne soigne pas la beaut, elle sefface. Si on nest pas vigilant, lattention disparat. Ladultre est limpuret des personnes maries, Lavarice est limpuret de ceux qui font la charit. Les actions nfastes sont les vritables impurets Dans ce monde et dans celui daprs. Mais plus impure que toutes ces impurets Est limpuret ultime : lignorance. Moines, abandonnez cette impuret ultime Et vous serez libres de toute impuret. 244 - 245 La vie peut sembler facile Pour qui na aucun scrupule, Qui se comporte comme un corbeau insolent, Qui est corrompu, mdisant, os et arrogant. La vie peut sembler difficile Pour qui est discret, Toujours sincre, attentif et modeste, Qui gagne sa vie honntement. 246 - 248 Celui qui tue, qui ment, qui vole Qui convoite la femme dun autre Qui ne peut plus se passer dalcool ou de drogue Celui-l fait pourrir les racines de sa propre vie Ds prsent, Dans ce monde.

Alors, toi qui souhaites torienter vers le bien, Sache que les mauvaises actions sont dangereuses. Ne permets pas lavidit et la malhonntet De tenfermer dans une souffrance prolonge. 249 - 250 Les offrandes des gens Sont fonction de leur foi et de leur conviction. Si tu tagites la pense de la nourriture et de la boisson Que dautres moines ont reues Tu ne pourras pas te concentrer en mditation Ni de jour, ni de nuit, ni aucun moment. Mais si tu peux couper cela, Draciner cette raction, leffacer compltement, Alors tu pourras te concentrer en mditation De jour comme de nuit tout moment. 251 Nul feu nest plus brlant que la passion Nulle attaque plus violente que la colre Nul pige plus grand que la vision errone Nul courant plus turbulent que lavidit. 252 - 253 Il est facile de voir les dfauts des autres Mais difficile de voir les ntres. Nous talons les erreurs des autres comme on secoue le grain Mais cachons les ntres comme un tricheur une mauvaise main. Si nous cherchons sans cesse voir les dfauts des autres Si nous trouvons toujours quelque chose leur reprocher Nos mauvaises tendances vont se dvelopper Nous serons loin den voir la fin.

254 - 255 Il ny a aucune trace dans le ciel Aucune contemplation hors de la Voie. Les gens se dlectent des faiblesses du monde Mais les Etres Eveills sont libres de toute faiblesse. Il ny a aucune trace dans le ciel Aucune contemplation hors de la Voie Aucun phnomne nest ternel Rien nbranle les Etres Eveills.

XIX. Dhammattha-vagga : Versets sur le Juste

256 - 257 Ce nest pas juger rapidement les autres Qui fait dun homme un Juste. Le vritable sage prend le temps Dapprofondir le faux comme le vrai. Il ne juge pas arbitrairement Mais selon la vrit, impartialement. Gardien du Dhamma et gard par le Dhamma, Sage et intelligent, ce juge est un Juste. 258 - 259 Parler beaucoup nest pas synonyme de sagesse. Celui qui est en paix avec lui-mme, Libre de toute hostilit et de toute peur, Celui-l est un Juste. Parler beaucoup ne signifie pas comprendre le Dhamma. Celui qui a peu de connaissance du Dhamma Mais qui en ralise la vrit directement Connat le Dhamma, comprend le Dhamma. 260 - 261 Ce nest pas parce que ses cheveux sont blancs Quun moine est avanc . Il peut tre avanc en ge et avoir vieilli en vain, Sans trouver la sagesse. Celui qui fait preuve de modration et dhonntet De droiture, de matrise de soi et de bont, Celui-l est vritablement avanc Libr des impurets, veill.

262 - 263 Ni lloquence ni une belle apparence Ne peuvent transformer Une personne jalouse, goste et malhonnte En un tre exemplaire. Mais celui qui a vritablement Arrach, dracin et limin toutes ces tendances Et qui sest libr de toute aversion Celui-l est un tre exemplaire. 264 - 265 Ce nest pas une tte rase qui fait dun homme un moine. Comment un menteur indisciplin Plein de dsir et davidit Pourrait-il tre un contemplatif ? Mais celui qui a su faire taire toutes ses tendances ngatives Les grandes comme les petites De toutes les faons, recrant lharmonie, Celui-l est un vritable contemplatif. 266 - 267 Mendier sa nourriture ne fait pas dun homme un moine. Tant quil vit la manire des lacs Son habit ne suffira pas faire de lui Un vritable moine. Celui qui mne une vie chaste et discipline, Ayant transcend le bien comme le mal, Qui avance dans le monde avec une juste comprhension Celui-l est un vritable contemplatif. 268 - 269 Garder le silence napporte pas la sagesse A celui qui vit dans la confusion et lignorance. Le vritable sage est celui qui peut, comme avec une balance, Soupeser le bien et le mal et ne garder que le bien.

Cest parce quil a rejet toute action nfaste Que le sage est vritablement un sage. Ltre noble et juste est celui capable de voir Les deux aspects du monde. 270. Nuire aux tres vivants nest pas le fait du Juste. Est appel noble et juste Celui qui est doux et bienveillant Envers tous les tres vivants. 271 - 272 Moine, ne te contente pas de suivre les rgles Ni mme dtudier assidument. Obtenir des tats de profonde concentration Mener une vie de reclus ni mme te dire : Jai la chance de connatre la flicit du renonant Que lhomme ordinaire ne peut connatre Rien de tout cela ne doit te satisfaire Tant que ne seront pas effaces, Compltement et jamais, Toutes les impurets.

XX. Magga-vagga : Versets sur la Voie

273 La meilleure de toutes les voies est le Noble Octuple Sentier ; La meilleure de toutes les vrits, les Quatre Nobles Vrits ; La meilleure de toutes les vertus, le non-attachement ; La meilleure de toutes les personnes, celle qui peroit ce qui est. 274 - 276 Telle est la Voie Il ny en a pas dautre pour purifier la vision. Avance sur cette voie Et Mara tu stupfieras. En avanant sur cette voie, tu mettras fin toute souffrance. Ayant moi-mme dcouvert Comment extraire la pointe acre du dsir, Je vous ai montr le chemin. Cest toi de faire leffort davancer. Le Bouddha ne peut que te montrer la voie. Absorbs dans leur contemplation, Ceux qui pratiquent seront librs des liens de Mara. 277 - 279 Quand on voit clairement, avec sagesse, que Tous les phnomnes conditionns sont impermanents , On se dtourne de tout ce qui cause la souffrance. Dtach. Telle est la voie de la purification. Quand on voit clairement, avec sagesse, que Tous les phnomnes conditionns sont insatisfaisants , On se dtourne de tout ce qui cause la souffrance. Dtach.

Telle est la voie de la purification. Quand on voit clairement, avec sagesse, que Tous les phnomnes conditionns sont dpourvus dun soi personnel , On se dtourne de tout ce qui cause la souffrance. Dtach. Telle est la voie de la purification. 280 Celui qui, au moment dagir, ne fait rien, Jeune, fort, mais lthargique, Le cur vide de toute rsolution, paresseux Celui-l ne trouve pas la voie de la sagesse. 281 Attentif ses paroles, capable de contrler ses penses, Il ne commet jamais de mauvaises actions. Purifiant constamment penses, paroles et actions, Il parviendra au bout de la Voie proclame par les sages. 282 La sagesse est le fruit dune pratique assidue ; Sans cette pratique, la sagesse diminue. Sachant cela comment la perdre et comment la cultiver Agis toujours de manire la dvelopper. 283 - 285 moine, au lieu de couper larbre de la fort de mortifier ton corps Coupe la fort des dsirs sensuels jusquaux moindres broussailles. Dans cette fort des dsirs vivent la peur et le danger, Alors, abats cette fort de passions et trouve la Libration. Car tant que le moindre buisson de dsir et de sensualit Dun homme pour une femme nest pas dfinitivement arrach, Le cur et lesprit y resteront attachs Comme sattache sa mre le veau allait. Coupe tout jamais les liens de la sensualit Comme on coupe une fleur en automne. Tourne-toi uniquement vers la voie qui mne la paix A la Libration la Voie enseigne par lEveill.

286 - 287 Je passerai la saison des pluies ici. Je minstallerai l-bas pour lt et lhiver. Ainsi pense lignorant, Inconscient de lincertitude de toute chose. Lhomme dont lesprit est accapar Par ses possessions, sa famille ou son btail, Sera emport par le flot de la mort Comme un village endormi est emport par une inondation. 288 - 289 Quand la mort se saisit dun tre, Sa famille ne lui est daucune protection. Ni fils ni pre Aucun de ses proches ne peut le sauver. Pleinement conscient de ce fait incontournable Le sage, pratiquant vertu et modration, Sengage ds prsent purifier la Voie Qui le mnera la Libration.

XXI. Pakinnaka-vagga : Versets divers

290 Sil voit quen renonant une certaine forme de bonheur Il peut trouver un bonheur bien plus grand, Le sage renoncera cette forme de bonheur Pour en trouver un bien suprieur. 291 Celui qui cherche son plaisir En causant aux autres dplaisir Est prisonnier de ses actes de mchancet Esclave de laversion et de lhostilit. 292 - 293 Ceux qui ne font pas ce quils devraient Et font ce quils ne devraient pas Inconscients, arrogants En eux les impurets saccumulent. Mais ceux qui, avec constance et srieux, pratiquent lattention au corps, Qui ne se dlectent pas faire ce quil ne faut pas faire Et qui persvrent, vigilants et attentifs, faire ce quil faut faire En eux les impurets finissent par disparatre. 294 - 295 Aprs avoir tu pre et mre le dsir et lorgueil Les deux rois guerriers croyance en ternalisme et nihilisme Et dtruit royaume et richesse organes et objets des sens Le chercheur avance, sans soucis, sur la Voie. Aprs avoir tu pre et mre le dsir et lorgueil Les deux rois savants les deux vues extrmes Et un tigre en cinquime les cinq obstacles mentaux Le chercheur avance, sans soucis, sur la Voie.

296 - 298 Ils sveillent toujours, ils sveillent pleinement Les disciples de Gautama Dont lattention, de jour comme de nuit, Est tourne vers les vertus du Bouddha. Ils sveillent toujours, ils sveillent pleinement Les disciples de Gautama Dont lattention, de jour comme de nuit, Est tourne vers les vertus du Dhamma. Ils sveillent toujours, ils sveillent pleinement Les disciples de Gautama Dont lattention, de jour comme de nuit, Est tourne vers les vertus du Sangha. 299 - 301 Ils sveillent toujours, ils sveillent pleinement Les disciples de Gautama Dont lattention, de jour comme de nuit, Est tourne vers la contemplation du corps. Ils sveillent toujours, ils sveillent pleinement Les disciples de Gautama Dont le cur se rjouit, de jour comme de nuit, A dvelopper non-violence et bienveillance. Ils sveillent toujours, ils sveillent pleinement Les disciples de Gautama Dont le cur se rjouit, de jour comme de nuit, A dvelopper le cur et lesprit par la mditation. 302 La vie du renonant est difficile ; il est difficile dy trouver la joie. Mais la vie dans le monde est aussi difficile et pleine de souffrance Souffrance de vivre parmi ceux qui ne connaissent pas la Voie. Alors, nerre pas sans but sur les chemins de la souffrance.

303 Celui qui mne sa vie Dans la foi et la vertu, Qui est riche et jouit dune bonne rputation, Sera honor et respect o quil aille. 304 Les tres bons brillent, mme de loin, Tels les sommets de lHimalaya. Les tres mauvais passent inaperus, Telles les flches lances dans la nuit. 305 Celui qui sassoit seul, dort seul, marche seul, Qui, inlassablement, entrane son esprit la modration, Seul. Celui-l sera heureux dans la solitude de la fort.

XXII. Niraya-vagga : Versets sur lEnfer

306 Il va en enfer celui qui affirme ce qui nest pas vrai, De mme que celui qui, ayant mal agi, dclare : Je nai rien fait. Tous deux, hommes aux actes malfaisants, Partagent le mme sort dans lau-del, aprs la mort. 307 - 308 Nombreux sont ceux qui portent la robe orange du moine et pourtant Sont anims de mauvais sentiments Et ne pratiquent ni vertu ni modration. Ceux-l renatront en enfer du fait de leurs mauvaises actions. Mieux vaudrait, pour un moine sans foi ni loi, Avaler une boule de mtal brlante En fusion, rougeoyante, Que manger laumne offerte par le peuple. 309 - 310 Quatre malheurs arrivent au libertin Qui commet ladultre. Dmrite en quantit, sommeil perturb, par tous condamn Et, aprs la mort, lenfer. Dmrite en quantit, vie future infortune. Brve est ltreinte dun homme et dune femme effrays A qui le roi inflige un chtiment svre. Voil pourquoi nul ne doit commettre ladultre.

311 De mme quune herbe coupante, si elle est mal tenue Blesse la main qui la serre, Une vie contemplative, si elle est mal vcue Entrane le moine vers lenfer. 312 Ni les gestes ngligents Ni les fausses dvotions Pas plus quune feinte chastet Ne porteront de grands fruits. 313 - 314 Si quelque chose doit tre fait Que ce soit avec vigueur et fermet Car une vie monastique indolente Ne fait que rveiller plus dimpurets. Mieux vaut ne pas accomplir de mauvaises actions Car, par la suite, elles brlent et font souffrir. Mieux vaut accomplir de bonnes actions Car, par la suite, elles ne brlent pas du repentir. 315 Telle une ville frontire garde au-dehors et au-dedans, Prends garde toi. Ne laisse pas passer linstant Car ceux qui ne saisissent pas le moment prsent Se lamentent ensuite, prisonniers dun enfer brlant. 316 - 319 Honteux sans raison davoir honte Et sans honte quand ils devraient tre honteux, Ceux qui ont une vision errone des choses Ont une fin lamentable.

Inquiets du danger quand il ny a rien craindre Et sans crainte quand il y a du danger, Ceux qui ont une vision errone des choses Ont une fin lamentable. Imaginant lerreur quand elle est absente Et ne voyant pas lerreur quand elle est prsente, Ceux qui ont une vision errone des choses Ont une fin lamentable. Par contre, conscients quune erreur est une erreur Et quune chose correcte est correcte, Ceux qui ont une vision juste des choses Avancent sur la juste Voie.

XXIII Naga-Vagga Llphant

320 Comme un lphant dans la bataille Supporte les flches lances par les archers, Je supporterai fausses accusations et insultes Car nombreux sont les gens sans scrupules. 321 Llphant bien dompt est celui que lon conduit dans la foule, Llphant bien dompt est celui que le roi monte. Lhomme bien dompt qui supporte une fausse accusation Fait partie des meilleurs. 322 - 323 Excellents sont les mulets bien dresss et les pur-sangs de Sindh bien dompts, Excellents sont les grands lphants dfenses bien dompts, Mais plus excellents encore sont les hommes Qui savent se dompter eux-mmes. Car aucune de ces montures ne pourrait conduire un homme Au pays que lon natteint pas au Nibbana. Mais, ayant dompt et matris son esprit, Celui qui sest dompt lui-mme y va. 324 Dhanapalaka, llphant aux grandes dfenses, Quand il est en rut, est difficile contrler. Prisonnier, attach, il refuse de manger. Le grand lphant se languit de sa fort.

325 Quand un homme est lthargique et glouton et gourmand, Quil paresse au lit, se tournant et se retournant, Comme un porc engraiss dans son enclos Ce paresseux reviendra la vie encore et encore. 326 Autrefois cet esprit vagabondait Selon son bon plaisir, o il voulait. Mais aujourdhui je le maintiens avec attention et fermet Comme on retient un lphant en rut en brandissant laiguillon. 327 Aie plaisir pratiquer la vigilance ! Surveille ton esprit, garde-toi des penses vagabondes ! Elve-toi au-dessus de ce marcage de souffrance Comme llphant sextrait de la boue. 328 - 330 Si vous trouvez un sage compagnon de voyage Quelquun qui vit sainement, qui est veill, Alors, quels que soient les obstacles, suivez-le Dans la vigilance et dans la joie. Si vous ne trouvez pas de sage compagnon de voyage Quelquun qui vive sainement, qui soit veill, Alors marchez seul comme un roi renonce son royaume Comme llphant de la fort sloigne du troupeau. Mieux vaut avancer seul et sans liens, La mauvaise compagnie ne vaut rien. Marchez seul sans faire de mal, en paix Soyez comme llphant de la fort.

331 - 333 Cest une bndiction de trouver des amis quand le besoin sen fait sentir Cest une bndiction de se contenter de ce que lon a. Cest une bndiction davoir accumul du mrite la fin de sa vie Cest une bndiction dabandonner, comme lArahant, toute souffrance. Cest une bndiction, dans ce monde, dhonorer sa mre Cest une bndiction, dans ce monde, dhonorer aussi son pre. Cest une bndiction, dans ce monde, dhonorer aussi un moine Cest une bndiction dhonorer aussi un matre. Cest une bndiction dtre vertueux jusqu la fin de sa vie Cest une bndiction davoir une confiance inbranlable dans le Dhamma. Cest une bndiction dacqurir connaissance et sagesse Ne pas faire de mal est une bndiction.

XXIV Tanha-Vagga Lavidit

334 Quand on vit sans attention, ngligemment, Le dsir grandit comme un lierre grimpant. On court ici et l, sans arrt, Comme un singe cherchant des fruits dans la fort. 335 - 336 Quand, dans le monde, le dsir grossier Sattache vous et vous submerge, Votre malheur crot et se multiplie Comme lherbe sauvage aprs la pluie. Mais si, dans le monde, vous parvenez dpasser Ce dsir grossier auquel il est si difficile dchapper, Le malheur ne vous atteint pas plus Que la rose glissant sur la feuille de lotus. 337 A vous tous ici rassembls, je souhaite bonne chance. Dracinez le dsir comme vous le feriez d'une plante mdicinale Ne laissez pas Mara vous entraner encore et encore Comme la rivire en crue arrache le roseau. 338 Si ses racines restent fortes et intouches Un arbre, mme coup, repoussera. Si le dsir latent nest pas dracin La souffrance aussi, encore et encore, reviendra.

339 - 340 Lhomme vil dans lequel le dsir aux trente-six courants Dferle vers tout ce qui est attirant Est emport par le flot de ses opinions Qui sont errones et bases sur la passion.
[Les 36 courants du dsir sont : les 3 dsirs profonds (pour les plaisirs des sens, pour une vie ternelle et pour lannihilation) en relation avec chacune des 12 bases sensorielles (les 6 organes des sens et leurs objets correspondants. Note du Vnrable Buddharakkhita.]

Ces courants coulent dans toutes les directions Et le lierre des dsirs grandit foison. Voyant comme ce lierre crot sans cesse Coupe-le la racine avec sagesse. 341 Les sentiments de joie et de plaisir Sont faciles obtenir. Mais ceux qui sattachent leurs dsirs Devront encore et encore renatre et mourir. 342 - 343 Assigs par des dsirs incontrls Les gens se dmnent comme un lapin pig. Etroitement ficels par la soif des plaisirs Longtemps encore ils devront souffrir. Assigs par des dsirs incontrls Les gens se dmnent comme un lapin pig. Un moine doit donc renoncer au dsir Si cest labandon des passions quil aspire. 344 Sorti du sous-bois de la vie dans le monde, il y reste attach La fort des dsirs irrsistiblement lattire. Voyez comment un homme pourrait trouver la paix Mais aussitt sen retourne, par le monde enchan.

345 - 347 Les liens qui vous attachent ne sont pas si solides, dit le sage, Quand ils sont en fer, en bois ou en raphia ; Mais tre sduit et attir par bijoux et colifichets Dsirer femmes et enfants Voil qui cre des liens solides, dit le sage. Ces liens qui vous touffent sans paratre serrs Ceux-l sont difficiles dnouer. Mais le sage y parvient : abandonnant le dsir Il renonce au monde et ses plaisirs. Ceux que la passion a pigs retombent dans le flot agit Quils ont eux-mmes cr comme une araigne Prisonnire de sa propre toile. Mais le sage, abandonnant le dsir, Abandonne la souffrance en renonant au monde. 348 Arriv au-del du devenir Tu peux lcher pass, prsent et avenir. Le cur et lesprit totalement librs, sans saisir, Tu ne reviendras plus pour natre et pour mourir. 349 - 350 Chez une personne obsde par ses propres penses Domine par la passion, attire par la beaut, Lavidit ne fait que grandir Elle resserre elle-mme ses liens plaisir. Mais une personne qui aime apaiser ses penses Toujours attentive, mditant sur les impurets, Une telle personne coupera Les liens de Mara.

351 - 352 Parvenu au bout du chemin, libr du dsir, Il a bris les flches du devenir. Libre de toute peur et de toute impuret Ce corps quil habite sera son dernier. Libr du dsir et de tout attachement Il a une parfaite matrise des enseignements Des mots quil prononce et de ceux quil entend. Cest un sage. Il ne reviendra pas. 353 Jai tout conquis, jai tout compris Et mme cela je ne suis pas attach. Jai tout abandonn, lextinction du dsir ma libr Ayant dcouvert cela par moi-mme, qui donc est mon matre ? 354 Un don du Dhamma surpasse tous les dons La saveur du Dhamma surpasse toutes les saveurs La joie ne du Dhamma surpasse toutes les joies La libration du dsir mne au-del de toute souffrance. 355 La richesse est la ruine de lhomme sans discernement Pas celle du sage en qute dabsolu. En dsirant la richesse, lhomme sans discernement Cause autant sa ruine que celle des autres gens. 356 - 359 La mauvaise herbe est le flau des champs cultivs Comme la passion le flau de lhumanit. Cest pourquoi ce qui est offert qui est libre de passion Rapporte, celui qui offre, une grande moisson.

La mauvaise herbe est le flau des champs cultivs Comme laversion le flau de lhumanit. Cest pourquoi ce qui est offert qui est libre daversion Rapporte, celui qui offre, une grande moisson. La mauvaise herbe est le flau des champs cultivs Comme lignorance le flau de lhumanit. Cest pourquoi ce qui est offert qui est libre dignorance Rapporte, celui qui offre, des fruits en abondance. La mauvaise herbe est le flau des champs cultivs Comme lavidit le flau de lhumanit. Cest pourquoi ce qui est offert qui est libre davidit Rapporte, celui qui offre, des fruits en quantit.

XXV Bhikkhu-Vagga Le moine

360 - 361 Il est bon dtre modr et attentif au niveau de la vue, Au niveau de loue, il est bon dtre modr et attentif. Il est bon dtre modr et attentif au niveau de lodorat, Au niveau des saveurs, il est bon dtre modr et attentif. Il est bon dtre modr et attentif au niveau du corps Comme au niveau des paroles et des penses. Il est bon dtre modr et attentif en tout. Le moine qui est modr et attentif en tous points Est libr de toute souffrance. 362 Modr et attentif ses mains, ses pieds et sa langue, Parfaitement matris, il trouve le bonheur, tourn vers lintrieur. Satisfait, concentr, retir Voil ce que lon appelle un moine . 363 Ce moine qui matrise sa langue, Est modr dans ses paroles, simple dans ses conseils, Il explique lEnseignement et lui donne tout son sens Belle est sa parole. 364 Le moine qui demeure dans le Dhamma et y trouve sa joie, Qui mdite sur le Dhamma et le garde lesprit, Celui-l jamais ne sloignera Du sublime et vritable Dhamma.

365 - 366 Ne mprise pas ce que tu reois Nenvie pas non plus ce que les autres ont reu. Un moine qui envie ce que les autres ont reu Ne peut se concentrer dans sa mditation. Mme sil ne reoit presque rien Un moine ne mprise pas ce quil reoit. Vivant dans la puret et la simplicit sans jamais se lasser Un tel moine par les deva eux-mmes est lou. 367 Celui qui na plus aucun sentiment de moi Par rapport son esprit comme son corps Et qui ne se lamente pas pour ce quil na pas Celui-l mrite vraiment dtre appel moine . 368 La bienveillance emplit son cur en permanence Dans les enseignements du Bouddha il a foi et confiance. Un tel moine atteint la paix de lEveil, la flicit Voyant la cessation du monde conditionn. 369 Moine, vide ce bateau ! Vide cette coque ! Une fois vid, il flottera lger. Les amarres de la convoitise et de laversion largues Tu flotteras jusquau Nibbana, la flicit. 370 Tranche les cinq ! Lche les cinq ! Et par-dessus tout, cultive les cinq ! Dun moine qui a laiss derrire lui les cinq empchements, On dit quil a travers les flots du courant.
[Les cinq liens infrieurs quil faut trancher sont lignorance, le doute, la foi aveugle dans les rites et rituels, la sensualit et la ngativit. Les cinq liens suprieurs quil faut lcher sont le dsir datteindre un paradis avec formes, le dsir datteindre un paradis sans

formes, lorgueil, lagitation et lignorance du Dhamma. Ce quil faut cultiver, ce sont les cinq facults spirituelles : la confiance, leffort, lattention, la concentration et la sagesse. Les cinq empchements sont : lavidit, laversion, une vision errone du soi, les opinions fausses et lorgueil. Note dAjahn Buddharakkhita.]

371 Concentre-toi et mdite, moine ! Ne sois pas ngligent, Ne laisse pas des ides de luxure entraner tes penses. Ne va pas avaler ngligent ! une boule de mtal en feu Te brler et puis te lamenter : Comme cest douloureux ! 372 Impossible de se concentrer en mditation pour qui manque de discernement. Impossible davoir du discernement pour qui manque de concentration. Mais celui qui est dot la fois de concentration et de discernement, Est proche du Nibbana. 373 - 374 Un moine retir dans un lieu solitaire Qui a apais son esprit rfractaire Et peru le Dhamma dans toute sa profondeur Voit sveiller en lui un immense bonheur. En toute occasion, de quelque faon que ce soit Quand il constate lapparition et la disparition des agrgats Il est empli de bonheur et de joie. Ceux qui savent reconnaissent l lexprience du Nibbana. 375 - 376 Un moine plein de sagesse sait quil doit sappuyer Sur le code monastique en priorit : Matriser ses sens, dvelopper lattention, Cultiver le contentement et la modration. Quil se lie damiti avec des tres nobles Sains et pleins dnergie ; Quil se conduise avec justesse et bienveillance Il en retirera une grande joie et mettra fin la souffrance.

377 Tout comme le jasmin Se dpouille de ses fleurs fanes Moine, dpouille-toi De la passion et de laversion. 378 Le moine, calme dans ses gestes et ses paroles Calme dans ses penses apaises, bien centr Et qui sest vid de toute attirance pour le monde Ce moine est dit serein, profondment en paix. 379 Cest toi-mme qui dois te surveiller, Qui dois te rprouver. Le moine qui veille sur lui-mme attentivement Vit vraiment sereinement. 380 Tu es ton propre bastion Tu es ton propre refuge. Tu dois donc savoir te matriser Comme le cavalier matrise un noble talon. 381 Plein de joie Plein de confiance dans lenseignement du Bouddha Le moine atteint ltat de paix La flicit de la cessation des choses conditionnes. 382 Un moine qui, tout jeune, Se consacre lenseignement du Bouddha Illumine le monde Comme la lune libre des nuages.

XXVI Brahmana-Vagga Le saint homme

383 Fais des efforts, saint homme ! Coupe la rivire des dsirs, rejette les passions. Prenant conscience de la fin de toute chose conditionne, Saint homme, prends conscience de lInconditionn. 384 Quand un saint homme a atteint les deux sommets De la concentration et de la vision pntrante, Tous ses attachements se dnouent Et il connat la Vrit. 385 Celui pour qui nexiste ni cette rive ni celle de lau-del Pas plus que la moindre rive, Qui est libre de tout souci et de tout attachement En lui je reconnais le saint. 386 Assis en silence, concentr, purifi, Sa tche accomplie, toutes souillures envoles, Il a atteint le but ultime, le plus haut degr En lui je reconnais le saint. 387 Le soleil brille le jour, la lune brille la nuit, Le guerrier brille dans son armure, le saint homme brille en concentration. Mais, de jour comme de nuit et tout moment, LEveill brille de toute sa splendeur.

388 On lappelle saint homme parce quil a repouss le mal On lappelle contemplatif parce quil vit sereinement On lappelle moine parce quil a renonc A ses propres impurets. 389 On ne doit pas frapper un saint homme Pas plus quun saint homme ne doit se mettre en colre si on le frappe. Honte qui fait du mal un saint homme Honte plus grande encore au saint homme qui se met en colre. 390 Rien ne convient mieux un saint homme Que contenir son esprit face aux tentations. Plus lintention de faire du mal diminuera Plus sa souffrance sapaisera. 391 Il ne fait aucun mal En paroles, en penses et en actions, Il sait se matriser de ces trois faons En lui je reconnais le saint. 392 La personne qui ta transmis le Dhamma Enseign par lEveill, le Bouddha, Mrite que tu lhonores de tout ton respect Comme la flamme du sacrifice par le saint homme est rvre. 393 - 394 Ce ne sont pas des cheveux relevs, le clan ou la naissance Qui font dun homme un saint. Celui qui est droit et authentique a un cur pur En lui je reconnais le saint.

A quoi bon relever tes cheveux, paresseux ! A quoi bon revtir une peau dantilope ? Cest en toi que se trouve le nud Et toi, tu ne polis que lextrieur. 395 Il porte des haillons rapics Ses veines sont saillantes, son corps dcharn Il mdite seul dans la fort En lui je reconnais le saint. 396 Il est n brahmane mais cela ne fait pas de lui un saint Tant quil sera attach quoi que ce soit, ce sera un arrogant. Mais celui qui na rien et nest attach rien En lui je reconnais le saint. 397 Il a coup tous les liens Il ne connat plus la peur Au-del des attachements, libr En lui je reconnais le saint. 398 Il a sectionn les liens de laversion Dfait les nuds de lavidit Rejet la prison de lignorance il sest veill. En lui je reconnais le saint. 399 Il supporte sans colre Insultes, mauvais traitements, emprisonnement. Son arme est sa force, sa force est lendurance En lui je reconnais le saint.

400 Libre de toute colre, assidu et vertueux Libre de toute arrogance, mditant bien entran, Ce corps sera son dernier En lui je reconnais le saint. 401 Pas plus que leau nadhre la feuille de lotus Ni quune graine de moutarde tient sur la pointe dune aiguille Il ne sattache aux plaisirs des sens En lui je reconnais le saint. 402 Il ralise par lui-mme, ici et maintenant, La cessation de la souffrance. Il a pos le fardeau, dbarrass En lui je reconnais le saint. 403 Sa comprhension est profonde, cest un sage Capable de discerner ce qui est la Voie et ce qui ne lest pas. Il a atteint le But ultime En lui je reconnais le saint. 404 Il se tient lcart Aussi bien des lacs que des moines. Sans demeure, presque sans besoins En lui je reconnais le saint. 405 Il a renonc toute violence Envers les faibles comme envers les forts. Il ne tue pas et nencourage pas les autres le faire En lui je reconnais le saint.

406 Il est amical quand les autres sont hostiles Paisible quand les autres sont violents Sans attache quand les autres sont pleins dattachements En lui je reconnais le saint. 407 Passion et aversion, arrogance et fiert Lont abandonn Comme la graine de moutarde glisse de la pointe dune aiguille. En lui je reconnais le saint. 408 Ses paroles sont instructives Aimables et vraies. Il nagresse jamais personne En lui je reconnais le saint. 409 Dans ce monde, Il ne prend rien qui ne lui ait t offert : Court ou long, petit ou grand, plaisant ou pas rien ! En lui je reconnais le saint. 410 En lui nexiste aucune attirance Ni pour ce monde ni pour celui de lau-del. Libre de tout dsir et de toute peur En lui je reconnais le saint. 411 En lui nexiste aucun attachement A jamais libr du doute par la connaissance Il a atteint la rive au-del de la mort En lui je reconnais le saint.

412 Dans ce monde, Il a transcend les liens du mrite et du dmrite Il est libre de tout chagrin, de toute pollution pur. En lui je reconnais le saint. 413 Sans tache, pur, Calme et limpide comme la lune Il na plus aucune attirance pour lexistence En lui je reconnais le saint. 414 Sa route lui a permis de dpasser le dur chemin du samsara, de lillusion Il est pass sur lautre rive, libr du dsir et du doute. Concentr dans sa mditation, sans aucun attachement, veill En lui je reconnais le saint. 415 - 416 Sil abandonne les plaisirs des sens Et renonce la vie dans le monde ; Passions et dsir dexister dfinitivement lchs En lui je reconnais le saint. Sil abandonne le dsir et lavidit Et renonce la vie dans le monde ; Avidit et dsir dexister dfinitivement lchs En lui je reconnais le saint. 417 Il a laiss derrire lui les liens humains Il a aussi transcend les attraits divins. Il a pos le fardeau de tous les attachements En lui je reconnais le saint.

418 Il a laiss derrire lui plaisirs et dplaisirs. Apais, dbarrass de la condition humaine, Comme un hros, il a conquis tous les mondes. En lui je reconnais le saint. 419 Il a la connaissance De tout ce qui concerne mort et renaissance. Sans attachements, libr, veill En lui je reconnais le saint. 420 Nul ne peut suivre sa trace Pas plus les humains que les deva ou les ghandaba Toutes souillures effaces un Arahant. En lui je reconnais le saint. 421 Il na rien derrire lui, devant lui, ni ici Il na rien. Aucun objet ne peut lattacher En lui je reconnais le saint. 422 Comme un noble taureau, victorieux, Cest un hros, un grand tre. Libre du dsir, veill, purifi En lui je reconnais le saint. 423 Il connat ses vies antrieures, il voit paradis et enfer Il est parvenu au bout de ses renaissances, il a toute la connaissance Cest un sage qui a atteint les sommets de lexcellence. En lui je reconnais le saint.