﷽

INTRODUCTION

Toutes les louanges appartiennent à Allah Seul,

et que les prières et les salutations soient sur celui dont il n'y a
point de prophète après lui, ceci dit :

Le Prophète ‫ ﷺ‬a dit : « Allah n a pas fait descendre une

maladie sans avoir fait descendre son remède.» 1

Et il a dit ‫ ﷺ‬: « Toute maladie a un remède. Si l on atteint

le remède de la maladie, le [malade] guérit par la volonté
d Allah » 2

Et il a dit ‫ ﷺ‬: « Soignez-vous ô serviteurs d'Allah, car Allah

n'a pas mis une maladie sans qu'il lui ait donné un remède,
excepté la vieillesse. » 3

1 Rapporté par Al Boukâri (3578)

2 Rapporté par Mouslim (2204)
3 Rapporté par Ibn Mâjah (3436)

Et il n échappe pas à tout musulman et toute musulmane que

cette religion -la religion de l islam- est globale et complète ;
c est un mode de vie complet qui réunit entre la religion
et la vie mondaine. Il garantit ainsi à l individu le meilleur
ici-bas et dans l au-delà ; il se préoccupe des a aires de la vie
dans ses di érents domaines, et il contient tout ce dont
l individu a besoin dans sa vie quotidienne, sa vie
professionnelle, sa santé, son mentale, sa vie sociale et autres.

Et il a démontré à l espèce humaine ce qui lui convient et ce

qui ne lui convient pas, et il a abordé les moindres détails de la
vie d'une personne pour la conduire vers la sécurité
dans ce bas monde et dans l'au-delà.

Allah ‫ ﷻ‬nous a certes mis en évidence, dans notre législation,

des règles précises et des détails subtils, tels que les règles de
bienséance pour faire ses besoins, l essuyage sur les
chaussettes, les interactions entre les gens dans le commerce,
les relations des humains entre eux et leur lien avec Allah.
Ainsi que de nombreux autres détails précis que la législation
islamique n a pas négligée, car les gens en ont grandement
besoin. Et en fait partie le traitement. Et je vais donc spéci er
dans ce traité le thème du traitement en islam.

Parmi les bienfaits d Allah sur Ses serviteurs il y a le fait

qu'Il leurs a légiféré le traitement, et leurs a démontrer ses
jugements lors de la maladie, et la manière dont on se protège
des maladies avant d en être atteint.
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 La législation a rendu licite le fait de se soigner en islam.

En e et, la base dans le traitement est la permission,

et ce à l unanimité des savants, selon ce qu a rapporté Abou
Ad-Dardaa ‫ رضي ال عنه‬le Messager d Allah ‫ ﷺ‬a dit : « Allah a
certes fait descendre la maladie et le remède, et a destiné
un remède à chaque maladie. Aussi, soignez-vous mais
n utilisez à cet e et rien qui soit interdit. » 4

Et selon le hadith de Oussama bin Shurayk -‫رضي ال عنه‬- :

les Bédouins dirent : « Ô Messager d Allah, devons-nous
nous soigner ? »
Il répondit ‫ ﷺ‬: « Oui, car Allah n'a pas fait une maladie sans
y donner un remède, à l exception d une seule. »
Ils dirent : « Laquelle, ô Messager d Allah ? »
Il répondit ‫ ﷺ‬: « La vieillesse. »5

Et la parole la plus juste qui a été dite sur le jugement du

traitement est celle de Cheikh Al Islam Ibn Taymiyyah.

Ibn Taymiyyah -‫رحمه ال‬- a dit : « Les gens ont divergé sur le
traitement, est-il permis, recommandé ou obligatoire ?
Et ce qu'on peut dire sur le traitement : c est qu en fait partie
ce qui est illicite, ce qui est détestable, ce qui est permis,
ce qui est recommandé et peut également en faire partie
ce qui est obligatoire. »6
4 Rapporté par Abou Dawoud (3874)
5Rapporté par At-Tirmidhi, et il a dit : ceci est un hadith Hassanoun Sahîh (2038) et Al Albani a dit :
ceci est un hadith authentique, Sahîh Al Jamî’ (2930)
6 Majmou’ Al Fatâwa (12/18)
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 Allah ‫ ﷻ‬a créé cette vie et y a fait succéder les humains et Il
en a fait une demeure d épreuve, a n de distinguer le mauvais
du bon, séparer entre le pieux et le mauvais, et a n de
récompenser le bienfaiteur et châtié le malfaiteur.

L épreuve est une règle parmi les règles d Allah dans cette
demeure qui est en réalité une demeure d épreuve et de
puri cation, Allah ‫ ﷻ‬a dit : « Est-ce que les gens pensent que
nous les laisserons dire « nous croyons ! » sans les
éprouver ? (2) Certes, nous avons éprouvé ceux qui ont
vécu avant eux ;[ainsi] Allah connaît ceux qui disent la
vérité et ceux qui mentent (3)»7

Et parmi les règles d Allah dans Son Univers,

la descente de l épreuve sur les créatures, a n de les tester, de
les puri er de leurs péchés, et de discerner entre le véridique
et le menteur parmi eux.

Parmi les intérêts des calamités et des épreuves : le fait qu'elles

révèlent les gens sous leur vrai jour. Elles ôtent le voile sur la
réalité de chacun.

Tant que les hommes n'ont pas vécu l'adversité, la plupart

d'entre eux restent dissimulés, sans qu'on ne puisse réellement
les connaître. Jusqu'à ce que ne viennent l'adversité et
l'épreuve et qu'apparaissent en n les gens sous leur vrai jour.
(Litt. Sous leur vrai métal)

7 Sourate Al ‘Ankabout : 2-3

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 Parmi eux, se révèle alors celui dont le métal est d'or. Et se
révèle celui dont le métal ne vaut pas mieux que du fer rouillé.

La vraie balance est donc lors de l'épreuve. Car c'est lors de

l'épreuve que les raisons s'égarent, que les croyants restent
fermes, que celui qui se dissimulait apparaît au grand jour.

Combien de mémorisateurs des versets et des ahadiths liés à la

patience, lorsqu'ils sont touchés par l'épreuve, ces textes
mémorisés s'évaporent et ils nissent par tomber dans les
interdits. Nous demandons à Allah l'a ermissement lors de
l'épreuve et nous Lui demandons de nous accorder la
satisfaction après le décret.

Les catégories de personnes face à l épreuve :

Lors de la descente de l épreuve, les gens se divisent en
di érentes catégories :

1/ Il y a parmi eux celui qui est privé de bien, et c est celui qui
fait face à l épreuve avec mécontentement, mauvais soupçon
envers d Allah et en accusant le destin,
et le refuge est auprès d Allah.

2/ Et il y a parmi eux, le couronné de succès, celui qui fait face

à l épreuve avec patience et bon soupçon envers Allah.

3/ Et il y a parmi eux, celui qui agrée, qui fait face à l épreuve

avec satisfaction et remerciement, et ceci est une chose qui
vient en plus de la patience obligatoire.
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 De la même manière qu'Allah ‫ ﷻ‬éprouve le serviteur
par les bienfaits, Il l éprouve également par les malheurs,
et il ne faut pas croire comme le pensent certains, que les
malheurs et les épreuves sont le signe de la colère d Allah
ou de Son mécontentement, et que l'abondance des biens
est le signe de l'amour d'Allah ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
Mais bien au contraire, il se peut que ce soit l'inverse.
Et Allah ‫ ﷻ‬éprouve Ses serviteurs avec diverses épreuves.

Il éprouve Ses serviteurs dans cette vie d ici-bas en fonction de

leur foi. Et les gens les plus éprouvés sont les Prophètes, puis
leurs semblables puis leurs semblables, les gens qui ont la foi
la plus parfaite sont les plus éprouvés, il est rapporté dans le
Mousnad de l Imâm Ahmad que le Messager d Allah ‫ ﷺ‬a dit :
« Les plus éprouvés parmi les gens sont les Prophètes puis
ceux qui leur succèdent en degré, puis ceux qui leur
succèdent en degré, puis ceux qui leur
succèdent en degré »8

L individu est éprouvé en fonction de son niveau de religion,

s il est ferme dans sa religion, alors ses épreuves seront plus
dures. Et fait partie de la Sagesse d Allah ‫ ﷻ‬qu Il n'éprouve pas
Ses serviteurs croyants par des épreuves qui vont au-delà de
leurs capacités ou qu ils ne supporteraient pas, mais plutôt Il
les éprouve par des épreuves adaptées à leur foi.

Il est rapporté dans Sounnan Ibn Mâjah que le Messager

d Allah ‫ ﷺ‬a dit : « Le serviteur est éprouvé en fonction de
sa religion, si sa religion est forte alors son épreuve sera

8 Rapporté par Ahmed (27079)

 dure et s il y a une faiblesse dans sa religion alors il sera
éprouvé en fonction de sa religion. »9

Parfois, Allah ‫ ﷻ‬éprouve Ses serviteurs par des malheurs,

s ils Lui désobéisse a n de les éduquer ; peut-être reviendront-
ils vers Lui, comme Il a dit ‫ ﷻ‬: « Tout malheur qui vous
atteint est dû à ce que vos mains ont acquis.
Et il pardonne beaucoup.»10

Et parfois Allah ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬éprouve Ses serviteurs par des

malheurs a n d élever leurs rangs ou d expier leurs péchés.

D après Abou Hourayra - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :

« Tout ce qui touche le croyant comme fatigue, comme
maladie, comme soucis, comme tristesse, comme gêne,
comme angoisse, même une épine qui le pique est une
expiation d Allah de ses péchés ».11

Et il a dit ‫ ﷺ‬: « Le croyant et la croyante ne cessent d'être

éprouvés dans leurs personnes, leurs enfants et leur argent
jusqu'à ce qu'ils rencontrent Allah sans avoir
aucun péché »12

9 Rapporté par Ibn Mâjah (4023)

10 Sourate Ac-Choura : 30
11 Rapporté par Al Boukhâri (5641)
12 Rapporté par Al Tirmidhi (2399)
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 Et dans l autre hadith : « Celui à qui Allah veut du bien, Il
l éprouve »13, c'est-à-dire qu' « Il l éprouve » par les malheurs,
et Il lui accorde la patience et le puri e. Par conséquent, le
croyant ne doit pas perdre patience, il doit patienter et espérer
la récompense d Allah. Et si le croyant s avait ce que ces
épreuves contiennent comme bien, il en serait très heureux,
mais le ls d Adam est faible et il ne voit pas ce que ces
épreuves renferment comme bien et miséricorde pour lui.

Allah ‫ ﷻ‬aime ceux qui patientent, et il est ordonné au

croyant de patienter dans toutes les a aires.
Il doit patienter dans l obéissance à Allah, patienter face aux
malheurs, et patienter face aux choses détestables et interdites,
il lui est ordonné de patienter face à tout cela,
Allah ‫ ﷻ‬a dit : « Allah est avec ceux qui patientent »14, « Et
ce n'est qu'avec l'aide d'Allah que tu pourras patienter ».15

Parfois Il les éprouve par les malheurs et les tentations a n de

les tester et de connaître le croyant du mécréant, et distinguer
entre l obéissant et le désobéissant.

Ce qui incombe au musulman et à la musulmane lors de

l épreuve, c est de patienter et espérer la récompense d Allah.
Les pieux ont certes été éprouvés par diverses épreuves, et ils
ont patienté, et ce sont les meilleurs serviteurs d Allah.

13 Rapporté par Al Boukhâri (5645)

14 Sourate Al Baqara : 153
15 Sourate An-Nahl : 127
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 Il n y a pas une épreuve qui descend sur une personne sans
qu elle ne contienne une sagesse, la connue celui qui la
connue et l a ignorée celui qui l'a ignorée.
Parmi les Noms Parfaits d Allah il y a Ses Noms :
(Al ‘Alîm : L'Omniscient, Al Hakîm : Le Sage), et ceci implique
que tous Ses actes, et tous ce qu'Il a décrété et destiné n'est
pas dépourvu de science et de sagesse.

Le croyant doit donc accueillir l'épreuve avec un bon

comportement et avoir la certitude que Celui qui a fait
descendre l'épreuve est capable de l'ôter ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬.

Et parmi les épreuves qui touchent l individu dans cette vie

d ici-bas, il y a les di érents types de maladies ; les maladies
physiques et les maladies mentales.
Et Allah a certes créé par Sa Grâce, Sa Générosité, Sa Bonté,
Sa Sagesse et Sa Bienfaisance, un remède pour toute maladie
qui touche le croyant, que ces maladies soient
physiques ou mentales.

Allah ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬a révélé dans Sa Législation puri ée

- Le Livre et la Sounnah - des causes matériels et des causes
immatérielles, par miséricorde pour Ses serviteurs comme en a
informé le véridique, celui qui est digne de foi,
dans ce qui a été rapporté par Al Boukhari dans son Sahih,
d après Abou Hourayra - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- que le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :
« Allah n a pas fait descendre une maladie sans avoir fait
descendre son remède. »16

16 Rapporté par Al Boukhâri (5678)

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 et il a ajouté dans le hadith d Ibn Mas oud - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- :
« L'a connu celui qui la connu et l a ignoré celui qui l a
ignoré.»17 Allah a légiféré à Ses serviteurs le traitement
et Il leurs a démontré ses jugements, par Grâce,
Générosité et Bonté de Sa part.

De plus, le fait de se soigner ne contredit pas la con ance en

Allah, au contraire il fait partie des causes qu il est ordonné au
musulman de mettre en pratique.

Ibn Al Qayyim - ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬- a dit : « Et il y a dans les ahadiths

authentiques l ordre de se soigner et le fait que cela n est
pas contraire à la con ance en Allah, de la même manière
que le fait de combattre les maux de la faim, la soif, la
chaleur, et le froid par leurs opposés. Plus encore, la réalité
de l Unicité n est réalisée parfaitement qu en considérant
les causes créées par Allah pour impliquer leurs
conséquences, dans l univers et la Législation.

Les nier est un dénigrement de la con ance en Allah, de

même que l Ordre et de la sagesse. Cela l a aiblit, alors que
celui qui les renie pense que le fait de les délaisser est signe
d une con ance plus forte en Allah. Mais les délaisser est
une faiblesse qui s oppose à la con ance en Allah dont la
réalité consiste à ce que le cœur compte sur Allah
pour obtenir ce qui sera utile au serviteur,
dans sa religion et sa vie d ici-bas, et repousser
ce qui nuira à sa religion et sa vie d ici-bas.

17 Rapporté par Ahmed (18456), (6/50)

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 Et le fait de compter sur Allah doit être accompagné de la
mise en pratique des causes, sinon il reniera la sagesse et la
Législation. Donc le serviteur ne doit pas considérer sa
faiblesse comme une forme de con ance en Allah, ni sa
con ance en Allah comme une faiblesse. »18

Notre Prophète Muhammad, que les meilleurs prières et

salutations soient sur lui, le maître des Moutawakilîn19,
le meilleur modèle dans le Tawakul20, la concrétisation
du Tawhîd et la perfection de l'adoration, prenait les causes,
et il se soignait. Et il soignait les gens et leurs ordonnait de se
soigner, et il se faisait la Roqiya et il la faisait aux autres et il
est le maître des Moutawakilîn. Et le fait de le prendre comme
modèle est une adoration et un acte de rapprochement faisant
partie de la religion, comme nous l a ordonné notre Seigneur
en disant dans Son Livre : « En e et, vous avez dans le
Messager d'Allah un excellent modèle [à suivre], pour
quiconque espère en Allah et au Jour dernier et invoque
Allah fréquemment. »21

Les remèdes béné ques sont divers et nombreux dans

la Sounnah Prophétique -et les louanges appartiennent à Allah-
mais ce qui s'est produit à cette époque c'est que certaines
personnes ont négligés et abandonnés ces remèdes et ils ont

18 Zâd Al-Ma’âd hadyi khayr Al ‘Ibâd (4/14)

19 Ceux qui placent leur con ance en Allah.
20 Le fait de placer sa con ance en Allah.
21 Sourate Al Ahzab (21)
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 été remplacé par la médecine moderne, la médecine chinoise
ou indienne. Et ce qui est triste et douloureux c'est qu'une
nouvelle génération ne connaissant pas ces remèdes
béné ques cités dans la législation Mohammédienne est
apparue. Certains vont même jusqu'à considérer ces remèdes
comme étant des choses inutiles, et il n y a de force et de
puissance qu'en Allah, le Seigneur des cieux et de la terre.

Ô communauté de Muhammad, retournons vers ce qu Allah

nous a légiféré comme remèdes béné ques. Ô vous qui courrez
derrière les hôpitaux et les médecins à la recherche de la
guérison, vous avez entre les mains sept versets bénis qui
guérissent par la permission d Al Wâhid Al Ahad 22. Allah ‫ ﷻ‬est
Celui qui guéri, c'est Lui qui détient toute la guérison, et parmi
ses bienfaits il y a le fait qu Allah a mis dans le Qurân des
remèdes, par miséricorde et clémence envers Ses serviteurs.

Et sachez qu Allah ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬n a pas fait descendre des cieux

un remède plus immense, plus béné que et plus rapide dans la
dissipation du mal que le Qurân, même [dans le traitement]
des maladies chroniques et incurables, et ce qui prouve ceci
est ce qu a fait Abou Sa id Al Khoudri - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- lorsqu il a
fait la Roqiya à un mécréant, qui s'était fait piquer par un
scorpion, avec Al Fâtiha ‒ les Sept répétés - il s est levé comme
s il venait d être libéré d une attache, alors qu il était sur le
point de mourir lorsque le venin coulait dans ses veines,
comme ceci a été rapporté dans un hadith authentique.

22 L'Unique
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 Ibn Al Qayyim - ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬- a dit : « Ce remède -la sourate Al Fâtiha-
a agi sur ce mal, et il l a fait disparaitre comme s il n avait
jamais exister, et c est le plus facile et le plus simple des
remèdes, et si le serviteur traitait correctement les maladies
à l aide de la Fâtiha, il constaterait son étonnante
e cacité dans la guérison.

Et je suis resté durant une longue période à la Mecque,

et lorsque je tombais malade je ne trouvais ni médecin,
ni médicament, alors je me soignais à l aide de la Fâtiha et
j ai vu d étonnants e ets. J indiquais ensuite ce traitement
à toutes les personnes qui se plaignaient de maux divers, et
beaucoup d entre elles guérissaient rapidement.»23

Quant à ce que l on voit et ce qu on entend à notre époque,

comme prix exorbitant dans de nombreux hôpitaux, et
comment ces derniers sont bondés de monde au point où
ils ne peuvent plus accueillirent de malades, tellement ils sont
nombreux. On entend tous types d ennuis et tous ce à quoi
certains peuvent faire face comme di cultés nancières et
sou rances psychologiques. Et ces insouciants ne savent pas
qu ils ont entre les mains un remède divin qui contient une
guérison pour les cœurs et une guérison pour les corps.

Et de même qu il y a dans la Sounnah Prophétique

de nombreux traitements et remèdes qui sont très béné ques
par la permission d Allah, sans parler du fait qu'ils
sont très faciles d'accès et à la portée de tous,
et toutes les louanges reviennent à Allah.

23 Al Jawâb Al-Kâ liman Sa-ala ‘ani Ad-Dawah Ach-Cha p.9

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 Et il ne faut pas comprendre de cela que l individu doit
délaisser les traitements modernes, mais il doit plutôt réunir
entre les deux, et ces deux-là sont des causes permises.

Cheikh Ibn Baz - ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬- a dit : « Tout ceci fait partie des
causes, ce que tu accomplis fait partie des causes, et ce que
font les médecins, fait également partie des causes. Et si tu
soumets aux paroles des médecins, car ils sont plus savants
concernant les maladies, il n y a pas de mal, et les louanges
appartiennent à Allah, et si tu prends uniquement les
autres remèdes et que tu n acceptes pas les traitements
des médecins alors il n y a pas de mal »24

Ainsi, tout cela fait partie du destin d Allah, et c est la raison

pour laquelle le Prophète ‫ ﷺ‬a dit lorsqu il fut questionné au
sujet des incantations et des remèdes : « Ils font parties du
destin d Allah ».25 Le fait de prendre ces causes, que ce soit la
médecine moderne ou prophétique ; est légiféré, et ne
contredit en rien le fait de placer sa con ance en Allah,
pour celui qui croit fermement que tout est selon la volonté
d Allah, Sa force, Sa science et Sa sagesse.

Il réunit donc entre les deux si cela est possible, et c est ce

qu il y a de mieux. Et le malade ne doit pas négliger la Roqiya
légiférée. Combien de malades dont les médecins étaient
confus et ébahis par leurs cas, et qui ont fait le tour des
hôpitaux, ont guéris dès qu on a lu sur eux la Fatiha.

24 Nour ‘Ala Ad-Darb (10722)

25 Rapporté par Ibn Mâjah (3437)
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 Et combien de personnes atteintes par le mauvais œil,
dont ont ignoré la maladie, ont mis en pratique
les causes légiférées et ont guéris.

Le fait de se soigner est une chose très importante dans la vie

du musulman, a n qu il puisse vivre avec un corps en bonne
santé et une raison saine, il adorera donc Allah ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
et emplira la terre par l obéissance à Allah.

Et c est pour cela qu il y a dans le Quran et la Sounnah

l exhortation à se soigner et l orientation vers cela,
dans le livre d Allah il y a Sa parole -‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬-:
« Ton Seigneur inspira aux abeilles : " Prenez des
demeures dans les montagnes, les arbres, et les treillages
que les hommes aménagent. Butinez ensuite de toute
espèce de fruits, et suivez les chemins de votre Seigneur
qu'Il a ménagés pour vous." De leur ventre, sort un
breuvage, aux couleurs variées, dans lequel
il y a une guérison pour les gens »26

Allah ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬nous informe dans ce verset que le miel

est une cause de guérison pour les gens.

Et lorsque nous sommes atteints par des maladies et des

épidémies, nous négligeons une chose très importante,
et c est l invocation. Ach-Chawkani - ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬- a dit : « Le
traitement par les invocations tout en se réfugiant auprès
d Allah est plus e cace et plus béné que que le traitement
par les médicaments, mais il n est e cace que s il réunit
26 Sourate Al Nahl (78-79)
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 deux choses : l une est du côté du malade, et c est
l intention sincère, et l autre est du côté du soignant, et
c est le fait qu'il dirige son cœur vers Allah et sa force par
sa crainte pieuse et sa con ance en Allah ‫» ﺗﻌﺎﻟﻰ‬27

Parmi les bienfaits d Allah ‫ ﷻ‬il y a le fait que le Prophète ‫ ﷺ‬a

laissé à sa communauté un héritage prophétique dans chaque
a aire parmi les a aires du musulman, et on retrouve dans cet
héritage prophétique ; la médecine prophétique, et ce qu elle
contient comme traitements et remèdes béné ques pour les
maladies des cœurs et celles du corps. De nombreux ahadiths
ont été rapportés du Prophète ‫ ﷺ‬sur les mérites du traitement,
par ce qu Allah a créé comme plantes et herbes, et le Prophète
‫ ﷺ‬nous a informés qu Allah n a pas créé une maladie sans lui
avoir donner un remède, excepté la mort ou la vieillesse.

Et a n de faire revivre ces Sounnan authentiques, et dans le

but de me rappeler à moi-même et aux autres ce qu a légiféré
le Prophète ‫ ﷺ‬à sa communauté, - dans une époque où la
majorité des gens ont délaissés la mise en pratique de ce qui a
été rapportés du Prophète ‫ﷺ‬, et c'est à Allah que nous
implorons l'aide. Et le plus important c est d espérer la
récompense et la rétribution d Allah ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
Celui qui instaure une bonne Sounnah en islam aura sa
récompense et la récompense de ceux qui ont œuvré avec
après lui, comme ceci a été rapporté dans les ahadiths
authentiques, et il n y a pas de bonne Sounnah si ce n est
ce qui a été rapporté dans la législation.

27 Nayl Al Awtâr de Ach-Chawkâni (8/223)

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 Et parmi ces ahadiths, il y a ce qui a été rapporté par l Imâm
Ath-Thirmidhi et qu il a jugé bon, que le Prophète ‫ ﷺ‬a dit à
Bilal Ibn Al-Hârith -‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- : « Quiconque fait revivre l une
de mes Sunna tombée dans l oubli après ma mort aura la
récompense de tous ceux qui la pratiqueront sans que leur
récompense ne soit diminuée »28

Et il a été rapporté dans Fayd Al Qadir : « Quiconque fait

revivre une Sounnah : c est-à-dire qu il l'a connue, la mise en
pratique, la propager parmi les gens, a incité les gens à la
suivre et a mis en garde contre le fait de la transgresser »29

Que notre intention et notre ferveur soit dirigé vers cet

immense bienfait qui perdure jusqu après la mort,
car il est certes par Allah un immense gain.

L imâm Ibn Abd Al Barr -‫رﺣﻤﮫ ﷲ‬- a dit :

Le hadith de ce chapitre est le plus éloquent dans le mérite
d enseigner la science aux gens aujourd'hui, et l appel à cela
et à l ensemble des sentiers de la bonté et du bien,
car très nombreux d entre eux sont oubliés.

Et à l'exemple de ce hadith il y a sa parole ‫ ﷺ‬:

« Lorsque l individu meurt, ses œuvres s interrompent à
l exception de trois : Une aumône continue, une science
dont les autres tirent pro t et un enfant pieux qui invoque
en sa faveur » .30 31

28 Rapporté par At-Tirmidhi (2677)

29 Fayd Al Qadir (2/9)
30 Rapporté par Mouslim (1631)
31 At-Tamhîd Al Mouwatta min Al Ma’âni wal Assânid : (24/329)
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 Empressons-nous donc et e orçons-nous ensemble à faire
revivre les Sounnan et plus particulièrement celles qui sont
oubliées ou que les gens ont délaissées, et qui sont devenues
étranges en raison du peu de gens qui les mettent en pratique.

Quel dommage que nous ayons délaissé cet héritage que nous
a laissé notre Prophète ‫ ! ﷺ‬Et par Allah, il n'y a aucun bien
en nous si nous délaissons cet héritage, alors que nous avons
entre les mains le Livre et la Sounnah.

Celui qui s'attache à la Sounnah obtiendra certes

le salut, la réussite et la dignité -.

J ai réuni dans ce traité certains remèdes prophétiques dont de

nombreuses personnes ont besoin. Et je demande à Allah de
nous compter parmi ceux qui appellent à la guidée
et au bien, et je demande à Allah de nous accorder
la bonne parole et les oeuvres pieuses.
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 La Médecine Prophétique

(Le délaissement de la Médecine Prophétique

par de nombreuses personnes)

Avant tout, il est indispensable de mentionner que de très

nombreux ahadiths authentiques sur le traitement ont été
rapportés dans la Sounnah, ce qui a incité les imâms à écrire
des livres sur ce sujet en particulier ou à spéci er des chapitres
entiers sur cela ou des parties de leurs livres, et ce en raison
de l'immensité des bienfaits de la Médecine Prophétique
qui émane de la révélation divine, et nul n'ignore la grande
di érence qu'il y a entre cette médecine et celle des autres.

La médecine des médecins en comparaison à celle des

Prophètes est comparable aux remèdes de grand-mères
vis-à-vis de leur médecine, comme l'a dit
l'Imâm Ibn Al Qayyim -‫رمحه اهلل‬-

Et regarde donc le grand intérêt porté par les savants aux plus
importantes sources de l'Islam après le Quran - La Parole du
Seigneur de l'Univers - qui ne sont autre que les livres de
la Sounnah, et parmi les plus important d'entre eux ; les livres
mères, connues et célèbres pour rapporter la Sounnah puri é.
Il y a dans Sahih Al Boukhari deux livres, " le livre des
malades" et "le livre de la médecine", et Mouslim mentionne
dans Son Sahih dans le Livre d'As-Salam environ 17 chapitres
sur la médecine et le traitement.
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 Et il y a dans les Sounnan de l'Imâm Thirmidhi un livre sur la
médecine du Messager d'Allah ‫ ﷺ‬qui comporte
25 chapitres sur les types de médecine Prophétique.

Et il y a dans les Sounnan d'Ibn Mâjah "le livre de la médecine"

qui comporte 46 chapitres, et il y a également dans
les Sounnan de l'Imâm Abou Daoud "le livre de la médecine"
qui comporte 23 chapitres sur ce sujet.
Ce sont les plus grandes sources de la Sounnah,

Qu'ont-ils donc, les musulmans de nos jours, à négliger

et ignorer cette immense a aire ?!

Et l'imâm Ibn Al Qayyim a rédigé un volume complet

sur la guidée du Prophète ‫ ﷺ‬dans la médecine, et c'est le
quatrième volume de son magni que livre Zâd Al Ma'âd ,
dans lequel il a dit : « Voici quelques chapitres pro tables
concernant la voie du Prophète ‫ ﷺ‬dans le domaine de la
médecine qu il a pratiquée et décrite. Nous exposerons ce
qu elle contient comme sagesse, que la plupart des médecins
sont incapables d atteindre, et leur médecine en comparaison
de la sienne est comparable aux remèdes de grand-mères vis-à-
vis de leur médecine. Ainsi, nous disons, en cherchant l aide
auprès d Allah, et en tirant de Lui puissance et force »32

Et il y a de nombreux exemples de médecine prophétique

délaissée par de nombreux musulmans aujourd'hui.
Et je citerais ceux d'entre eux qu'il est béné que de rappeler :

32 Zâd Al Ma’âd (4/5)

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 Le traitement par la Talbina33

'Ourwa rapporte de 'Aicha -‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬- l'épouse du Prophète

‫ ﷺ‬que lorsqu'un membre de sa famille mourrait, et que les
femmes se réunissaient pour cela puis qu'elles se dispersaient,
excepté sa famille, elle ordonnait qu'on rapporte une marmite
de Talbina et qu'on la fasse cuire, puis [elle faisait] du Tharid et
ensuite elle versait la Talbina par dessus et elle disait :
« Mangez-en, car j'ai entendu le Prophète ‫ ﷺ‬dire :
Certes la talbina apaise le coeur du malade
et dissipe certaines tristesses ».
Rapporté par Al Boukhâri et Mouslim.34

Et dans une autre version d'après 'Aicha -‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬- elle

ordonnait la talbina et elle disait: « C'est la chose qui est
détestée mais béné que ».35

Remarque concernant le hadith rapporté par At-Thirmidhi et

Ibn Mâjah.36 D'après Aicha -‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬- lorsque quelqu'un de sa
famille était sou rant, le Messager d'Allah ‫ ﷺ‬ordonnait de
préparer une soupe d'orge. Après sa préparation, il ordonnait
de la faire boire doucement et disait: « Elle réconforte le cœur
de l'attristé et nettoie le cœur du malade »...
jusqu'à la n du hadith.
33Ibn Al Qayyim - ‫ رحمه اهلل‬- a dit : La Talbina : Nous avons précédemment mentionné qu’il s’agissait
d’une soupe d’orge broyé. Zâd Al Ma’âd (4/293), Ibn Hajar - ‫ رحمه اهلل‬- a rapporté plusieurs paroles
de savants (sur la dé nition de la Talbina). En résumé : il s’agit d’une soupe à base de farine
d’orge ou de son à laquelle on ajoute du miel, et il a été dit (à laquelle on ajoute) du lait, et elle a
été appelée Talbina en raison de sa ressemblance au lait dans sa blancheur et sa nesse.
34 Al Boukhâri (5417), Et Mouslim (2216)
35 Al Boukhâri (5690)
36 Al Tirmidhi (2039), Et Ibn Mâjah (3445)
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 Il s'agit d'un hadith faible, Al Albani et d'autres l'ont jugé
faible. Et le hadith de 'Aïcha sur la Talbina qu'on a cité
précédemment, qui est rapporté dans les
deux authentiques est su sant.

Le traitement par le Miel

Allah ‫ ﷻ‬a dit : « De leur ventre, sort un breuvage,

aux couleurs variées, dans lequel il y a une guérison
pour les gens »37

Ibn Kathir a dit dans son exégèse38 :

c est-à-dire qu il y a dans le miel une guérison pour les gens,
des maux dont ils sont atteints.

1/ Ibn Abbas ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬rapporte que le Messager d Allah ‫ ﷺ‬a

dit : « La guérison repose en trois choses : la gorgée de miel,
l incision de la ventouse, et la brulure du cautère, mais
j interdis à ma communauté la cautérisation. »39

2/ D'après Abou Sa'id Al Khoudri -‫ريض اهلل نعه‬- :

« Un homme vint trouver le Prophète ‫ ﷺ‬et lui dit :

« Mon frère sou re de diarrhée. »
Le Messager d Allah ‫ ﷺ‬lui dit : « Fait lui boire du miel ».
L'homme lui donna alors du miel à boire.

37 Sourate An-Nahl : 69
38 (3/218)
39 5680,5681
ff
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Ensuite il est revenu et a dit : « Je lui ai fait boire du miel, mais
cela n a fait qu aggraver sa diarrhée »

le Prophète ‫ ﷺ‬lui ordonna à trois reprises de lui donner du

miel. L'homme est revenu une quatrième fois, alors
le Prophète ‫ ﷺ‬lui a dit : « Fait lui boire du miel ».

L homme a répondu : « Je lui ai fait boire du miel, mais cela

n a fait qu aggraver sa diarrhée »

Alors le Messager d Allah ‫ ﷺ‬lui a dit :

« Allâh a dit vrai et le ventre de ton frère a menti.
Fais-lui boire du miel, alors il lui a donné
du miel et il a guéri.».40

Et Ibn Al Qayyim en a parlé dans (son livre) Al Zâd41, il a dit :

« Le miel a d'immenses bienfaits, il évacue les débris des
veines, des intestins et autres. Il dissipe les humidités par
ingestion ou application (externe), il est aussi utile aux
vieillards, aux personnes egmatiques et à l humeur
froide et humide. »

Et il a dit : « C est un aliment, un remède, une boisson, un

sucre, un baume, une réjouissance, et on ne nous a rien créé
de meilleur, de semblable ou de proche.
Les anciens n avaient recours qu à lui, et aucun des livres des
anciens ne mentionne le sucre, et ils ne le connaissaient pas,
car c est une chose récente. »

40 Al Boukhâri (5684), et Mouslim (2217)

41 (4/33-36), p.340
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 Il a également dit : « Et sa médecine ‫ ﷺ‬n est pas semblable à
celle des médecins, car sa médecine est certaine, formelle et
divine, elle émane de la Révélation, de la prophétie et de la
perfection de la raison, alors que la médecine des autres,
elle n est majoritairement que conjectures, suppositions et
expériences (...) La médecine prophétique ne convient qu aux
corps bons, tout comme le Quran ne convient qu aux âmes
bonnes et aux cœurs vivants. »

Le traitement par la Hijama :

1/ Anas - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- rapporte que le Messager d'Allah ‫ ﷺ‬a dit:

« La nuit du voyage nocturne, aucun groupe d anges ne m a
approché sans qu ils m aient tous dit : « Ô Muhammed
ordonne à ta communauté la pratique de la hijama »,
et Ibn Abbas - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬- rapporte dans une autre version de
ce même hadith : « Attache-toi à la pratique de Al-Hijâmah,
Ô Muhammad ! »
Rapporté par Ibn Mâjah42 d'après Anas - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- , et
Tirmidhi d'après Ibn 'Abbâs - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬-43, et d'après Ibn
Mas oud - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬-44 , le hadith est Sahih Li-Ghayrihi.45

42 N°(3479)
43 N°(2053)
44 N°(2052)
45 4/52
 2/ Jâbir ibn 'Abdillâh - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- rapporte qu'il a rendu visite
à Al Mouqanna' qui était malade et lui dit : « Je ne te quitterai
pas, avant que l'on te fasse la Hijama, car j'ai certes entendu le
Messager d'Allah ‫ ﷺ‬dire : « elle contient une guérison »46

3/ Ibn Abbas - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ‬- rapporte : « Le Prophète ‫ ﷺ‬se t

faire une Hijâma et il paya celui qui la lui pratiqua »47

4/ Anas - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- rapporte que Abou Taybah a fait la

Hijama au Messager d'Allah ‫ﷺ‬, il ordonna alors qu'on lui
donne deux sâ' de nourriture (pour salaire) et ordonna à ses
maîtres de diminuer la redevance qu'ils exigeaient de lui
et dit ‫ ﷺ‬: « La meilleure des choses par lesquelles
vous vous traitez est la hijama ».48

La protection par les dattes 'Ajwah

de 'Aliyah Al Madinah An-Nabawiyah 49 :

1/ Sâ'd ibn Abi Waqqâs - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- rapporte que le Messager

d'Allah ‫ ﷺ‬a dit : « Celui qui déjeune le matin avec sept
dattes Al Ajwah, rien ne pourra lui nuire ce jour-là,
ni poison, ni sorcellerie. »50

46 Al Boukhâri (5697), et Mouslim (2205)

47 Al Boukhâri (5691), et Mouslim (1202)
48 Rapporté par Ahmed (12045)
49Cheikh Ibn 'Outhaymîn - ‫ رحمه اهلل‬- a dit dans Al Bab Al Maftouh (2/21) : « Ce qui est répandu chez
les gens c'est Al Madinah Al Mounawarah (la ville illuminée), et le plus juste est [de dire] Al
Madinah An-Nawawiyah (la ville Prophétique), car la lumière était également à Makkah avant
d'être à Médine »
50 Al Boukhâri (5769), et Mouslim (2047)
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 Et dans une autre formulation : « Quiconque mange sept
dattes de ses deux plaines (qui entourent Médine), le matin,
ne sera atteint d'aucun poison jusqu'au soir. »

2/ D'après 'Aïcha - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬-, le Messager d'Allah ‫ ﷺ‬a dit:

« Il y a certes dans la 'Ajwah de Al 'Aliyah une guérison ou
un antidote si elle est mangée au début de la matinée ».51

Le traitement par la graine de Nigelle -Al Habba Sawda- :

D'après Abou Hourayra - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬-, le Messager d'Allah ‫ﷺ‬

a dit : « Il y a dans la graine de nigelle un remède contre
toute maladie, sauf contre le sâm (la mort). 52 » 53.

Ibn Al Qayyim ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬a dit : « Elle comporte de très nombreux

bienfaits et sa parole : elle contient une guérison pour toute
maladie est semblable à la Parole d Allah ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:
« Détruisant tout, par ordre de son Seigneur »54
C est-à-dire toute chose pouvant être détruite,
et ses semblables. »

51 Rapporté par Mouslim n°(2048)

52 As-Sâm: La mort
53 Al Boukhâri (5688), Mouslim (2215)
54 Sourate Al Ahqâf : 25
 Il a dit en citant plusieurs de ces bienfaits55 :

« La nigelle (Ash-Shûnîz)56 est chaude et sèche au troisième

degré, elle élimine les gon ements, fait sortir les teignes, elle
est utile contre la lèpre et la èvre qui revient tous les quatre
jours et la èvre pituitaire, elle libère les occlusions,
décompose les gaz, et assèche la moiteur et l humidité de
l estomac. Si on la broie, qu on la pétrit avec du miel, et qu on
la boit avec de l eau chaude, elle dissout les calculs dans les
reins et la vessie, elle est diurétique, fait s écouler les règles
et le lait si on la boit plusieurs jours.

Si on la chau e avec du vinaigre et qu on l enduit sur le

ventre, elle élimine les boutons causés par la teigne. Si on la
pétrit avec de l eau de coloquinte fraîche ou cuite, son
e cacité à extraire les vers sera plus grande, elle évacue,
découpe, dissout et guérit du rhume froid, si on la broie, qu on
l enveloppe d un bout de tissu et qu on la respire
continuellement. Son huile est utile contre les piqûres du
serpent, les verrues, et les grains de beauté.57
Si on en boit un Mithqâl avec l eau, elle est e cace
contre essou ement et la gêne respiratoire.

En pansement, elle est utile contre la céphalée froide. Si on en

trempe sept grains dans le lait d'une femme, qu'instille ensuite
le malade atteint de jaunisse, cela sera très utile. Si on la cuit
avec du vinaigre et qu'on s'en gargarise, elle calme la douleur

55 (4/298-300), et Qamouss At-Tadâwi p165

56Ibn Al Qayyim a dit dans Az-Zâd (4/297) : Al Habba Sawda (La graine de Nigelle) est Ash-Shûnîz
dans la langue perse.
57 Al Khilân est le pluriel de Khâl, et c’est un grain de beauté sur le corps,
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 des dents causée par le froid ; et si on l'instille broyée par le
nez, elle est utile pour évacuer le liquide accumulé dans l'œil.

Appliquée en pansement avec du vinaigre, elle élimine les

pustules, la gale suintante, et dissout les gon ements pituitaires
chroniques, ainsi que les gon ements durs.

Elle est également utile pour traiter la paralysie faciale, si on

instille par le nez son huile ; et si on en boit d'un demi à un
Mithqal, elle est utile contre la piqûre de la tarentule.58

Si on la broie nement et qu'on la mélange avec l'huile de la

graine verte et qu'on en met trois gouttes dans l'oreille, elle
sera utile contre ce qu'on peut y trouver comme froid,
air et occlusion. Grillée et broyée nement, puis trempée dans
l'huile et instillée dans le nez à une dose de trois ou quatre
gouttes, elle sera utile contre le rhume qui s'accompagne de
nombreux éternuements. Brûlée et mélangée avec de la cire
fondue avec de l'huile d'iris ou de henné, si on s'en enduit, elle
est utile et élimine les lésions apparaissant sur les jambes
préalablement lavées avec du vinaigre.

Broyée avec du vinaigre, si on s'en enduit, elle est utile et

guérit la lèpre, le vitiligo noir, et l'impétigo profond.

Si on la broie nement et qu'on en avale une quantité de deux

dirhams par jour avec de l'eau froide, cela sera très utile à
celui qui est mordu par un chien enragé, avant que l'eau ne
soit nie, et le malade sera préservé de la perte.

58Ar Routaylaa : Ce sont des types d’insectes ou de bestioles tels que les mouches et les
araignées, et son pluriel est Ar Routaylawât.
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 Si on instille son huile, elle sera utile contre l'hémiplégie et le
tétanos en éliminant leurs matières.

Si on en fait des fumigations, elle chasse les bêtes venimeuses.

Si on dissout la sarcocolle dans l'eau et qu'on applique dans
l'anus, puis qu'on saupoudre de nigelle, ce sera une très bonne
poudre contre les hémorroïdes.

Ses bienfaits sont beaucoup plus nombreux encore que ce que

nous avons mentionnés. Si on en boit il faut seulement en
prendre une quantité de deux dirhams, et certains ont
prétendu que trop en consommer était mortel.59

Le traitement avec la tru e 60 :

Sa'id Ibn Zayd ibn 'Amr ibn Noufayl - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- rapporte qu'il
a entendu le Prophète ‫ ﷺ‬dire : « La tru e fait partie de la
manne et son suc est une guérison pour l'oeil ».61

Et sa parole « fait partie de la manne » c'est-à-dire celle

qu'Allah a fait descendre sur Moussa et son peuple parmi
les enfants d'Israïl, comme dans une version
rapportée par Mouslim.62

59 Zâd Al Ma’âd lbn Al Qayyim Al Jawziyyah (4/297-300)

60La truffe pousse sous le sol sans être semée, et on l'appelle en arabe (Kam-ah) à cause de sa
dissimulation, de la même manière qu'on dit de quelqu'un qui dissimule un témoignage : Kama-a
Ac-Chahâdah. La truffe est cachée sous le sol, démunie de feuilles et de tronc...Et les arabes la
surnomment : la plante du tonnerre, car elle abonde lorsqu'il se multiplie.
61 Al Boukhâri (5708), et Mouslim (2049)
62 (2049), n°(159/160)
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ff
 Comme Allah - ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬- a dit :
« Et avons fait descendre sur eux la manne et les cailles »63

quant à sa parole : « son suc est une guérison pour l'œil »

Il a été dit concernant cette parole :

• que son suc se combine avec les remèdes utilisés pour le

traitement de l'oeil, mais il n'est pas utilisé seul.
• qu'on l'utilise seul, après avoir cuit la tru e et extrait son
suc, car le feu l'adoucit. Puis en mettant quelques gouttes de
son suc dans l'œil.
• Et il a été dit autre que cela. Voir dans Zâd Al Ma'âd.64

Le traitement de la sciatique :65

Anâs Ibn Mâlik ‒ ‫ ‒ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬rapporte qu'il a entendu le

Messager d Allah ‫ ﷺ‬dire : « Le remède à la sciatique est la
queue grasse d une brebis arabe, fondue, puis partagée en
trois portions. Ensuite il faut consommer à jeun,
une portion par jour » Rapporté par Ahmad et Ibn Mâjah,66
et cette formulation est la sienne.

La formulation de Ahmad : « la queue grasse d'une brebis

noire, ni trop grande ni trop petite, partagée en trois
portions, il faut les faire fondre et boire une portion
par jour. » Rapporté par Al Hâkim67 et d'autres.

63 Sourate Al ‘Arâf : 160

64 (4/365) Ar-Rissâlah
65Le nerf sciatique : la sciatique est une douleur qui commence dans la jointure de la hanche,
descend du côté postérieur de la cuisse, parfois jusqu’au talon.
66 Ahmed (13295), et Ibn Mâjah (3463)
67 (4/206)
ff
 Al Albani l'a authenti é dans As-Sahîha,68
et Al Mouhaqiqoun de Mousnad Ahmad.

Le traitement par la salive et la terre :

D'après 'Âïcha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ‬: Le Messager d'Allah ‫ ﷺ‬disait

au malade, et dans une autre formulation, lors de la Roqiya
« Au Nom d Allâh ! La terre de notre terre, mêlée à la salive
de l un parmi nous, guérira notre malade avec la volonté
de notre Seigneur »69

Et le début de cette formulation est : « Lorsqu un

homme [venait] au Messager d Allâh ‫ ﷺ‬pour se plaindre
d un mal [de son corps], ou d un abcès ou d une blessure, le
Prophète ‫ ﷺ‬faisait avec son doigt ainsi ‒ et Soufyân "Ibn
'Ou'aynah l'un des rapporteur" mit son index sur terre et le
leva ‒ : Au Nom d Allâh ! La terre de notre terre, mêlée à
la salive de l un parmi nous, guérira notre malade avec la
volonté de notre Seigneur. »

An-Nawawî ‫ ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ‬a dit dans Charh Muslim70 : « Le sens du

hadith consiste à dire : qu il prend de sa salive sur son index,
puis le pose sur la terre [a n qu un peu de terre] se colle sur
son index, puis il essuie avec [son index] l emplacement de la
blessure ou de la douleur tout en disant ces paroles lors de
l essuyage. Et Allah est plus savant. »

68 n°(1899)
69 Al Boukhâri (5745,5746), et Mouslim (2194)
70 (7/438,439)
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 Remarque : Et est-ce que ceci est spéci que à la terre de
Médine ?
La réponse est non ; An-Nawawi -‫رﺣﻤﮫ ﷲ‬- a dit71 : « La majorité
des savants ont dit : Le sens voulu par notre terre ici est
l ensemble de la terre, et il a été dit : C est la terre de Médine
spéci quement en raison de sa bénédiction ».

La médecine prophétique dans la mouche :

1/ D après Abou Hourayra - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- le Message d'Allah ‫ﷺ‬

a dit : « Si une mouche tombe dans le récipient de l un
d entre vous, qu il la trempe d abord totalement, puis qu il
la jette. Car l une de ses ailes contient un mal,
et l autre un remède »72

2/ Abou Sa id Al Khoudri - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- rapporte que le

Messager d Allah ‫ ﷺ‬a dit : « Une des ailes de la mouche est
un poison et l autre un remède. Si elle tombe dans le plat,
plongez-la dedans car elle présente d abord le poison
ensuite le remède. » Rapporté par An-Nassâï, Ibn Mâjah, et
Ahmad, et sa chaîne de transmission est authentique.73

Ibn Al Qayyim - ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬- a dit, après de très belles paroles sur
l explication de ce hadith : « C est une médecine à laquelle ne
peut parvenir aucun des grands médecins ou de leurs chefs.
Mais cela ne provient que de la prophétie.

71 (7/438)
72Al Boukhâri (5782) Livre de la médecine (Chapitre: Si la mouche tombe dans un récipient) et Ibn
Mâjah n°(3505) Livre de la médecine (Chapitre: Si la mouche tombe dans un récipient) et Ahmed
n°(9186)
73 An-Nassâï (4262),Ibn Mâjah (3504) et Ahmed (18189)
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 Cependant, le médecin savant, érudit et bienheureux se
soumet à ce traitement et admet que celui qui l a apporté est la
plus parfaite des créatures, et qu il est soutenu par une
révélation divine dépassant les capacités humaines.»
n de sa parole dans Zâd Al Ma'âd.74

Et sache -qu'Allah te fasse miséricorde- que les gens de

l innovation et des passions ont douté de ce hadith. Et le fait
de douter ou de faire douter de la Sounnah Prophétique est
une chose à la fois ancienne et récente. Et les gens de sciences
et de foi les ont contrecarrés en réfutant leurs ambiguïtés, et si
ce n est par crainte que cela soit trop long, j aurais rapporté
leurs paroles sur la mouche et la médecine prophétique, mais
je vous réfère aux sources de leurs paroles, revenez-y.
Et je remercie les gens de sciences pour leur combat,
j invoque en leurs faveur et je suis leur voie vis-à-vis de
la mouche et dans la réfutation des gens de l innovation
et des passions qui égarent.

Parmi ces savants, il y a :

1/ Al Imam Abou Ja far At-Tahawy (mort en l an 321 de

l hégire) dans son livre Mouchkil Al Aathaar (3/283,284)

2/ Al Imam Abou Soulayman Al-Khataabi (mort en l an 388 de

l hégire) dans son livre : A laam Al Hadith Charh Al
Boukhaari (3/2141,2143), et son livre : Ma alim As-Sounnan"
Charh Sounnan Abou Daoud (4/238,239)

74 (4/112)
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 Et parmi les contemporains :
3/ Al Alama Ahmad bin Muhammad Chaakir (mort en l an
1377 de l hégire) dans son tahqiq et son Charh de Mousnad
Ahmad (12, n 7141)
4/ Al Imam Al Alama le Muhadith Al Asr Muhammad Nasir
Ad-Diin Al Albani (mort en l an 1420 de l hégire) dans son
excellent livre : As-Silsilah As-Sahiha (1/95,101) sous le
numéro (38 et 39).
Et Toutes les louanges appartiennent à Allah,
Seigneur des Mondes.

Et de manière générale les di érents types de la noble

médecine prophétique sont nombreux, et j incite les
musulmans et les spécialistes à les étudier, et à faciliter leurs
usages aux gens, et à les soigner avec, et on demande à Allah
d élever Sa parole et de faire triompher sa religion
et Allah est plus Savant. 75

75 Al Wasiyyah bi-ba’d As-Sounnan chabh Manssiyah de Haïfa bint ‘AbdAllah Ar-Rasheed

ff
 Série sur le Traitement d'un groupe de grands savants

(1) Le traitement des maladies du cœur et du corps

par le Noble Qurân
Cheikh Muhammad bin Sâlih Al 'Outhaymin - ‫رمحه اهلل‬- :
Et parmi les bienfaits de ce verset, il y a le fait qu on
recherche la guérison par ce dernier. Le fait qu on recherche la
guérison par le Qurân, comme le prouve d autres versets. On
recherche la guérison par ce dernier, des maladies du cœur et
celles du corps « Ô hommes ! Vous est parvenu de votre
Seigneur une exhortation, une guérison pour les cœurs, un
guide et une miséricorde pour les croyants. »76

Donc parmi les bénédictions du Qurân, il y a le fait qu on

recherche par ce dernier la guérison des maladies des cœurs et
celles des corps. La recherche de la guérison (par le Qurân)
des maladies du corps se fait de di érentes façons, parmi elle :
il y a le fait de le réciter sur le malade, comme la récitation
de la Fatiha sur le malade, elle est très béné que.
Et en fait partie, le fait de l écrire dans un récipient et de
verser de l eau par-dessus, puis on fait tourner l eau au-dessus
a n qu elle se mélange à cette écriture, puis on la boit
et ceci est une chose expérimentée. 77

76 Sourate Younouss (57)

77 Exégèse de la sourate Sâd - Audio n°6
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 (2) Le traitement par la Sourate Al Fâtiha
Cheikh Muhammad bin Sâlih Al 'Outhaymin - ‫رمحه اهلل‬- :
Qu Allah vous récompense, le questionneur dit :
Quels sont les meilleures manières de se soigner par le
Qurân ? Et quelle est la description de la Roqiya légiférée ?

La meilleure chose qu on puisse réciter sur le malade

est la Fâtiha. L individu doit crachoter sur le malade et réciter
la sourate Al Fâtiha, et ceci fait partie des plus grandes causes
de guérison, que cette maladie soit corporelle, mentale, liée
aux pensées ou tout autre chose. Et la preuve à ce sujet est
qu un groupe de compagnons que le Prophète ‫ ﷺ‬a envoyé
pour une a aire, avaient fait une halte (près d une tribu) et
avaient demandé l'hospitalité aux gens de cette tribu, mais ces
derniers leurs refusèrent. Alors les compagnons se sont retirés
sur le côté et Allah a fait que le chef de cette tribu qui avait
refusé l'hospitalité aux compagnons se fasse piquer par un
scorpion, et c était une très forte piqûre.

Ils dirent : « Qui peut lire sur notre chef ? Allez trouver ces
gens qui viennent de camper, peut-être que l un d entre eux lit
(sur les malades). »
Ils sont allés les voir et leurs demandèrent : « Y en a-t-il un
parmi vous qui lit ? »
(L'un d entre eux) a dit : « Oui. »
Ils ont dit : « Notre chef s est fait piquer comment doit-on lire
sur lui ? »
ff
 Ils répondirent : « On ne lira sur lui que si vous nous donnez
un troupeau de mouton. »

Pourquoi ont-ils refusé de lire ?! Parce qu ils ne leurs ont pas

accordé l'hospitalité, ils n'ont pas accompli leur devoir.

Ils ont dit : « On ne lira sur lui que si vous nous donnez un
troupeau de moutons. »

Ils dirent alors : « Prenez-les. »

Car il s agit de leur chef et l homme est sou rant.

L un d entre eux, c est-à-dire l un des compagnons, s est rendu
auprès de celui qui s est fait piquer et s est mis à lire sur lui la
sourate Al Fâtiha uniquement. Aussitôt l homme s est levé
comme s il venait d être libéré d une attache, c'est-à-dire qu il
s'est immédiatement levé en étant guéri.78

78 Silsilat Liqaa Al-Bâb Al-Maftouh

ff
 (3) L invocation fait partie des remèdes
les plus béné ques
Cheikh Abd Ar-Razzaq bin Abd Al Mouhsin Al Badr - ‫حظفه اهلل‬- :

" L éminent savant Ibn Qayyim Al Jawziyyah - ‫رحمه ال‬- dit dans
son livre Le Mal et le Remède : Chapitre : Et l invocation fait
partie des remèdes les plus béné ques et elle est l'ennemi du
malheur. Elle le repousse, y remédie et empêche sa survenue
et elle l'ôte ou l allège lorsqu il survient. Elle est l arme du
croyant, comme l a rapporté Al Hakim dans son Sahih, selon
un hadith de Ali ibn Abi Talib -‫رضي ال عنه‬- :
le Messager d Allah ‫ ﷺ‬a dit : « L invocation est l arme du
croyant, le pivot de la religion, et la lumière des cieux et de
la terre. »79
Il a dit - ‫رحمه ال‬- : Chapitre : Et l invocation fait partie des
remèdes les plus béné ques -Livre sur le Mal et le Remède-,
l invocation fait partie des remèdes les plus béné ques,
et elle fait partie des remèdes les plus béné ques pour tous mal
et toute épreuve, elle est béné que pour tout mal
et toute épreuve.
Par conséquent, il incombe au musulman de porter une grande
attention à l invocation dans tous les types d épreuves par
lesquelles il peut être éprouvé. S il est éprouvé par la pauvreté,
ou qu il est éprouvé par la maladie, ou par la faiblesse du
corps, ou qu il est éprouvé par ce qui concerne ses enfants
comme le fait qu ils soient désobéissants
ou autres choses semblables,

79 Rapporté par Al Hâkim (1812)

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 ou qu il soit éprouvé par des gens qui lui causent du tort
ou autres types d épreuves.

Le remède de toutes ces choses-là est l invocation, l invocation

est un remède e cace et béné que, elle a d immenses
bienfaits.

L auteur rapportera des preuves qui démontrent l immense

bienfait de l invocation et sa grande bénédiction, et qu elle est
comme il l a dit en nommant son chapitre, il a dit :
L invocation fait partie des traitements les plus béné ques
et elle est l'ennemi du malheur.
Elle le repousse, y remédie et empêche sa survenue
et elle l'ôte ou l allège lorsqu il survient.

Et c est pour cela qu on verra par la suite, que l invocation est

béné que pour ce qui est descendu et ce qui n est pas encore
descendu. Pour ce qui est descendu en le dissipant ou en
l allégeant, et pour ce qui n est pas encore descendu en le
repoussant ou en le détournant, l invocation contient
d immenses bienfaits." 80

80 Silsilat Ad-Daa wa Ad-Dawâa d’Ibn Al Qayyim

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 (4) L invocation avec le Nom d'Allah trois fois,
lors de la maladie
Cheikh Abd Al 'Aziz ibn AbdAllah ibn Bâz - ‫رمحه اهلل‬- :
Question : Y a-t-il une invocation à dire lorsque l individu
ressent une (douleur) maladie, comme le fait de dire (Au nom
d Allah, au nom d Allah) trois fois ?

Réponse : Ceci a été rapporté dans un hadith dans Sahih

Mouslim, s il ressent une douleur il pose sa main sur l endroit
douloureux et dit : Au nom d Allah trois fois, je cherche
refuge auprès d Allah et de Son pouvoir contre le mal que je
ressens et que je crains 81 sept fois, c est ce qu a rapporté
Mouslim dans As-Sahih, et ceci fait partie des invocations
générale, bonnes et concises.

Question : Il pose sa main droite sur l emplacement de la

douleur ?
Réponse : Sa main droite ou sa main gauche. Il pose sa main
sur l emplacement de la douleur et dit : Au nom d Allah trois
fois, puis il dit : je cherche refuge auprès d Allah et de Son
pouvoir contre le mal que je ressens et que je crains sept fois.

Question : Sans crachoter ?

Réponse : Le crachotement n a pas été mentionné.

81 Rapporté par Mouslim (2202)

 Question : Il pose sa main une seule fois ou bien il la relève à
chaque fois ? Réponse : Non, il la laisse sur l endroit
(douloureux), et s'il la pose puis la retire il n y a pas de mal,
mais le hadith dit « il pose sa main sur l endroit douloureux ».82

82 Site of ciel du Cheikh (Fatâwa du cours : (23144)

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 (5) Est-ce que la force de la bonne opinion envers Allah est
une cause de guérison des maladies chroniques ?
Cheikh Abd Ar-Razzâq bin Abd Al Mouhsin Al Badr - ‫حظفه اهلل‬- :

« Et quand je suis malade, c est Lui qui me guérit »

Lorsqu un malade était amené au Prophète ‫ﷺ‬, il disait :

« Ô Allah ! Seigneur des hommes ! Dissipe le mal ! Et
guéris, car c est Toi le [seul] Guérisseur ! Il n y a d'autre
guérison que la Tienne. Guéris-le d une guérison qui ne
laisse aucune trace du mal. ».83

Prête attention à ce béné ce : « Il n y a de guérison que la

Tienne. Guéris-le d une guérison qui ne laisse aucune trace du
mal. » Il est habituellement connu chez les gens que l individu
peut guérir de nombreuses maladies, mais que celles-ci laissent
des e ets collatéraux , mais ici il demande à Allah par le biais
de cette invocation à ce qu Il le guérisse de la maladie
et du mal qui l a touché, mais aussi des inquiétudes
et des e ets qui peuvent découler de cette maladie,
d une guérison qui ne laisse aucune trace.

Il en est de même pour ce qui a été rapporté dans le hadith

où il doit dire trois fois : « Au nom d Allah » puis il dit : « Je
cherche refuge auprès de la puissance d Allah et de Son
pouvoir contre le mal que je ressens et que je crains ».

83 Rapporté par Al Boukhâri (5742)

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Du mal que je ressens : c est-à-dire de la douleur, des maux et
de la maladie.
Et que je crains : généralement, le malade en plus de ressentir
la douleur et la plainte qui découlent de la maladie qui le
touche, il éprouve aussi de l'inquiétude quant aux
complications qui peuvent résulter de la maladie et sa possible
aggravation. Il s agit donc d une recherche de refuge qui inclut
également cela. Qu il se tourne donc vers Allah et e ectue les
causes légiférées.

Soignez-vous, ô serviteurs d Allah. Certes Allah n a pas fait

descendre de maladie sans qu il n y ait de remède à celle-ci,
l a connu celui qui l a connu, et l ignore celui qui l ignore.
Il incombe donc au malade d avoir une bonne opinion d Allah.

Un contemporain a mentionné qu il fut touché par une

maladie, qui est le cancer, il était touché au niveau de
l intestin. Et cet homme était riche, il se rendit donc dans de
multiples hôpitaux dans le monde pour guérir de cette maladie,
tel qu il l a lui-même a rmé et que j ai entendu dans un de ses
enregistrements.
Puis au cours de ses voyages pour guérir de cette maladie,
il rencontra un médecin jordanien. Ce dernier lui dit : « Je te
conseille de ne pas gaspiller cet argent dans les voyages et les
traitements. Je te recommande plutôt de te rendre à la Mecque
et d y passer le reste de ton existence. ».

Il dit : « Je l ai quitté et je me suis e ectivement rendu à la

Mecque. Mais je m y suis rendu en étant pleinement convaincu
qu il n y a de guérison que celle d Allah et qu Il est certes le
Guérisseur ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
ffi
ff
ff
 Je me suis assis près de la maison d Allah et j ai bu l eau de
Zamzam, j'évoquais Allah et je Le suppliais. ».
Il dit : « Dès la première semaine, les douleurs prirent n. La
deuxième semaine, la nourriture que je consommait ne
ressortait pas, alors qu auparavant dès que consommait de la
nourriture mon ventre ne l acceptait pas.
Et la troisième semaine, je ressemblais à un arbre desséché.
J y ai passé un mois puis je suis rentré. J ai fait une endoscopie
et j ai questionné le médecin. Il m a dit : " Mâ shâ-a Allah ! Tes
intestins sont identiques à ceux d un enfant, il n y a plus rien"»

Le musulman doit constamment avoir une bonne opinion

envers Allah. La bonne opinion envers Allah n est pas une
simple parole, il ne s agit pas d une simple parole prononcée
par le musulman. Mais il s agit d une croyance qui emplit le
cœur, tout en étant véridique avec Allah dans la bonne opinion
qu il porte à Son égard. Sinon il est assez aisé pour la personne
de dire : J ai une bonne opinion envers Allah. Il est facile de
dire cela, mais la bonne opinion envers Allah est en réalité une
croyance qui emplit le coeur, et qui découle de la bonne
connaissance d Allah, de Ses Noms ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ‬et de Ses Attributs.

Et que rien ne Lui est impossible, qu Il est ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬capable

de toute chose, et que Son ordre lorsqu Il désire une chose est
de dire : Sois, et elle est. Et qu Il a embrassé toute chose
de Sa miséricorde, de Sa science, de Sa faveur,
de Sa générosité et de Sa grâce ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
Si cette croyance emplit le coeur de l individu, alors
elle donnera par la permission d Allah ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
de nombreux fruits.
fi
Et ceci vous clari e le serment qu a fait Ibn Mas oud lorsqu il a
dit : « Par Celui dont il n y a point de divinité [qui mérite d être
adoré] en dehors de Lui, il n a pas été donné de chose
meilleure à un serviteur croyant que la bonne opinion envers
Allah. La bonne opinion envers Allah n est pas une chose à
prendre à la légère, ses e ets sur le serviteur
sont immenses et considérables.84

84 Conférence : La bonne opinion envers Allah.

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 (6) Remèdes légiférés conseillés par le Prophète ‫ﷺ‬

Cheikh Muhammad bin Sâlih Al 'Outhaymin - ‫رمحه اهلل‬- :

Le fait que le malade s attache à Allah a un grand e et dans

la dissipation de la maladie ou son allègement.
Le traitement par le miel, ceci est un remède légiféré, et la
preuve de cela réside dans Sa parole ‫ ﷻ‬au sujet de l abeille :
« De leur ventre, sort un breuvage,
aux couleurs variées, dans lequel il y a une
guérison pour les gens ».85

Et en fait partie également la graine de nigelle, le Prophète ‫ﷺ‬

a dit : « elle est un remède contre toute maladie, sauf contre
le sâm. »86, c'est-à-dire la mort.

Et en fait partie la tru e, le Prophète ‫ ﷺ‬a dit à son sujet :

« La tru e fait partie de la manne et son suc est une
guérison pour l'oeil »87, et ceci est une chose vraie à laquelle
on doit obligatoirement croire, et ce même s il s avère que ceci
n est pas béné que. Car ceci n est pas dû à un manquement
dans la cause mais c est dû à un obstacle qui empêche d en
tirer pro t, car il se peut que les e ets des causes rapportées
dans la législation di èrent à cause d un empêchement. 88

85 Sourate An-Nahl : 69
86 Rapporté par Al Boukhâri (5687)
87 Rapporté par Al Boukhâri (4478)
88 Conférence : Orientations pour le médecin musulman.
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 (7) La Talbina
Cheikh Muhammad bin Sâlih Al 'Outhaymin - ‫رمحه اهلل‬- :
Al Boukhari - ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬- a dit : Chapitre de la Talbina,
Yahiya ibn Bakir nous rapporte en disant : Al-Layth nous
rapporte, d après Aqil, d après Ibn Chihab, d après Ourwa,
d après Aicha l épouse du Prophète ‫ ﷺ‬que lorsqu'un membre
de sa famille mourrait, et que les femmes se réunissaient pour
cela puis qu'elles se dispersaient, excepté sa famille, elle
ordonnait qu'on apporte une marmite de Talbina et qu'on la
fasse cuire, puis [elle faisait] du Tharid et ensuite elle versait la
Talbina par dessus et disait : « Mangez-en, car j'ai certes
entendu le Prophète ‫ ﷺ‬dire : Certes la talbina apaise le
coeur du malade et dissipe certaines tristesses ».89

Le Cheikh : Ô Allah prie sur lui et salut le. Quelle est son
explication ?!
L étudiant : La Talbina est une poudre ne.
Le Cheikh : Haswah ?
L étudiant : Avec une chadda sur le waw.
Le Cheikh : Hassawoun ?
L étudiant : Hassawa.
Le Cheikh : Hassawa.
L étudiant : La Talbina est une poudre ne extraite d Ar-Raqîq
et du lait ou de la farine (d orge) ou du son -An-Noukhâlah-,

89 Rapporté par Al Boukhâri (5417)

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et on peut y ajouter du miel. Elle a été nommée ainsi car elle
ressemble au lait par sa blancheur et sa nesse.
Et Al-Hassou sur le schème Fa’oul est un plat connu, de même
que Al-Hassa avec une Fatha.

Le Cheikh : Al-Hassou, Al Hassouwou.

L étudiant : Et Al Hassouwou sur le schème Fa’oul est un plat

connu de même que Al-Hassa avec Al-Fath et Al-Mad, tu dis
j ai bu une (soupe) Hissâ-an et Hassawan. Et sa parole
Majamah signi e Mourîha (elle apaise), et selon cette
formulation c est une expression qui indique le sens de la
cause90, comme Al Mabkhalah, Al Majbanah et Al Mat-hara, et
le Législateur a autorisé sa formulation sous la forme du ism
fâ’il, et c est aussi une version (qui fut rapporté) d après ce
qu a mentionné Al Ayni.

Le Cheikh : Ce qui apparaît est qu elle est semblable à ce qui

se nomme chez nous Ad-Douwayf, c est-à-dire que c est de la
farine d orge qu on met dans du lait et du miel, on mélange le
tout ensemble et ceci nous donne de la Talbina, et elle a été
nommée ainsi car elle est blanche comme le lait. Na am.91

90 Ndt : c’est-à-dire la raison pour laquelle on consomme la Talbina.

91 At-Ta’lîq ‘ala Kitâb Al-At’imah min Sahîh Al Boukhâri
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 (8) Traitement de la sciatique
Cheikh Abd Ar-Razzaq bin Abd Al Mouhsin Al Badr - ‫حظفه اهلل‬- :

La mention du traitement de la sciatique -avec une fatha sur

le Noun-, et c est un nerf qui sort de la hanche et il a été dit
qu il fut nommé ainsi car lorsque le malade ressent sa douleur
il oublie tout le reste, et c est la raison pour laquelle
il a été nommé « An-Nassa ».92

Et celui qui le lit « An-Nissa » se trompe, car il se lit avec une

fatha sur le Noun « An-Nassa »; car il a été dit qu il fut nommé
ainsi, parce qu il fait oublier à celui qui en sou re, par sa forte
douleur, les autres douleurs, c est une très forte douleur.
Et il a mentionné comme remède, ce hadith authentique
dans le Mousnad et d autre, d après Anas -‫رضي ال عنه‬- que
le Prophète ‫ ﷺ‬a ordonné à celui qui sou re de sciatique de
prendre la queue grasse d une brebis arabe, ni trop petite, ni
trop grande, c est-à-dire d un âge moyen, il l a coupe en petit
morceaux et la partage en trois portions, et il boit chaque jour
une portion, car il y a en cela une guérison pour lui de ce nerf
douloureux; le nerf sciatique.

92 Explication du Livre : La médecine Prophétique - Audio 7

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 (9) Le remède contre l in ammation de la gorge
comme en a informé le Prophète ‫ﷺ‬

Cheikh Abd Ar-Razzâq bin Abd Al Mouhsin Al Badr - ‫حظفه اهلل‬- :

Puis il a rapporté - ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬- le hadith de Jabir -‫رضي ال عنه‬- ,
d après lequel le Prophète ‫ « ﷺ‬entra auprès de Aicha, chez
qui se trouvait un enfant qui saignait du nez -c est-à-dire
que du sang sortait de son nez- Il dit alors : Qu est-ce que
cela ? Ils lui répondirent : Il est atteint de‘Oudhra »93,
Al ‘Oudhra est une in ammation de la gorge
dont résulte une douleur.

Al Ha dh ibn Hajar dit : C est ce qui est communément appelé

une amygdalite. Ils soignaient l amygdalite comme rapporté
dans le hadith qui va suivre, en atteignant la gorge,
c est-à-dire en triturant la gorge de l enfant de sorte à relever
les amygdales. Et cela avait pour conséquence de provoquer
une douleur pour l enfant et cette méthode s'avérait assez
di cile à supporter pour lui. Il dit ‫ ﷺ‬: « Malheur à vous ! Ne
tuez pas vos enfants ». Car les mères avaient tendance à faire
pénétrer un de leurs doigts dans la gorge de l enfant et
relevaient les amygdales, elles les relevaient avec leurs doigts
et les maintenaient à leur place ce qui provoquait une douleur
à l enfant. Il a dit ‫ ﷺ‬: « Malheur à vous ! Ne tuez pas vos
enfants ». Il s agit d une interdiction de recourir à cette
méthode qui provoque une douleur chez l enfant, qui est assez
virulente et préjudiciable pour ce dernier,

93 Rapporté par Ahmed (14385), (22/282)

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 « toute femme dont l enfant est touché par l amygdalite ou
de maux de tête , qu elle prenne du costus indien puis le
râpe avec de l eau et l injecte dans le nez de l enfant »,

Elle le râpe avec l eau, c est-à-dire qu elle râpe le costus qui à

la forme d un bâton, elle le râpe avec de l eau, c est-à-dire
qu elle l adoucit au moyen de l eau, elle adoucit le costus et le
place dans l eau, elle le râpe avec un instrument de sorte que
les résidus mous tombent dans l eau. L eau est alors mélangée
au costus, puis elle l injecte dans le nez, c est-à-dire qu elle en
fait un produit qu on injecte dans le nez, elle injecte cette eau
mélangée au costus dans le nez de l'enfant.

Il dit : « Il ordonna cela à Aïsha, ce qu elle t. L enfant fut

rétabli » c est-à-dire qu il a guéri.

Il en est de même pour le mal de gorge et la grippe, cette

méthode prescrite par le Prophète ‫ ﷺ‬dans ce hadith est très
utile pour remédier, se rétablir et guérir du mal de gorge et de
la grippe, avec la permission d Allah.94

94 Explication du Livre: Le médecine Prophétique - Audio 9

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 (10) Ce qui fut rapporté sur le mérite de l'eau Zamzam
Cheikh Abd Al 'Aziz ibn Bâz - ‫رمحه اهلل‬- :
Question : Il a été rapporté que l eau de Zamzam sert à ce
pour quoi elle est bue, doit-on lire du Qurân dessus pour que
le malade la boit ? Ou bien on se contente de la boire
sans rien lire ?

Réponse : L eau de Zamzam est une guérison de ce pour quoi

elle est bue sans avoir besoin de lire, le Prophète ‫ ﷺ‬a dit :
« Elle est certes bénite, elle est un aliment qui rassasie et
une guérison de la maladie ».95 Le fait de boire cette eau, et
d en boire jusqu à la satiété, tout ceci fait partie des causes de
guérison et de préservation. Et on rapporte de lui ‫ ﷺ‬qu il a dit:
« L eau de zamzam sert à ce pour quoi elle est bue »96,
mais sa chaîne de transmission est faible, en revanche ce qui
est authentique est qu il a dit ‫ ﷺ‬: « elle est un aliment qui
rassasie et une guérison de la maladie », et lorsque le
Prophète ‫ ﷺ‬achevait son Tawâf, lorsqu il avait nit son Tawâf
le jour de l Aïd, le jour d An-Nahr il est allé en prendre
et en a bu ‫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬.97

95 Rapporté par Mouslim (2473)

96 Rapporté par Ibn Mâjah (3062)
97 Fatâwa Noûr A’la Al Darb (18810)
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 (11) La mention du traitement par le Séné
Cheikh Abd Ar-Razzaq bin Abd Al Mouhsin Al Badr - ‫حظفه اهلل‬- :

La mention du traitement par le Séné (As-Sana) :

Ibn Al Qayyîm - ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬- a dit : « Il a deux prononciations;
avec Al-Mad et Al-Qasr, et c est une plante qui pousse dans le
Hijâz, le meilleur est celui de la Mecque, c est un remède
noble, sûr, proche de l équilibre et il renforce le cœur »
Le traitement par As-Sana et As-Sanût fut également rapporté
dans le hadith d après Anas -‫رضي ال عنه‬- qui rapporte que le
Prophète ‫ ﷺ‬a dit : « Il y a dans trois choses la guérison de
tout mal excepté le Sam -c est-à-dire: la mort- :
As-Sana et As-Sanût.
Ils dirent : nous connaissons As-Sana,
mais qu est-ce que le Sanût ?

Il a dit : Si Allah aurait voulu Il vous l aurait fait

connaître. ».98

Muhammad a dit : « Et j ai oublié le troisième ».

Ibn Al Qayyîm a démontré ce qu est le Séné, et As-Sanût, Ibn

Al Qayyîm a dit concernant sa nature qu il existe huit avis.99

98 Sahîh Al Jâmi’ As-Saghîr wa Ziyâdatouh (3034)

99 Chârh Kitâb La médecine Prophétique - Audio 9
 (12) Le traitement de l'insomnie
comme en a informé le Prophète ‫ﷺ‬

Cheikh Sâlih bin Fawzân Al Fawzân - ‫حظفه اهلل‬- :

" At-Thirmidhi rapporte d après Buraydah - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- qu il a
dit : « Khâlid s est plaint en disant : « Ô Messager d'Allah !
Je ne dors pas de la nuit à cause de l insomnie. »
Le Prophète ‫ ﷺ‬répondit : « Lorsque tu te met au lit, dis :
" Ô Allah, Seigneur des sept cieux et de ce qu'ils couvrent,
Seigneur des terres et de ce qu'elles contiennent, Seigneur
des démons et de ceux qu'ils égarent. Sois pour moi un
soutien contre le mal de toutes Tes créatures, a n
qu'aucune d'elles ne soient injuste et ne transgresse contre
moi. Ton soutien est tout puissant, Ta louange est élevée, et
il n'y a de divinité digne d'adoration que Toi." »100

Le Cheikh : « Na am, Khaled - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- s est plaint au

Messager d Allah ‫ ﷺ‬de l insomnie -Al-Araq- et c est le fait de
ne pas dormir. Le Prophète ‫ ﷺ‬l a orienté vers le fait de dire
lorsqu il se met dans son lit les paroles suivantes : « Ô Allah,
Seigneur des sept cieux et de ce qu'ils couvrent », ce qu il y
a comme créatures sous l ombre des cieux, ce sont les
habitants de la terre, ils sont tous sous l ombre du ciel.

« Seigneur des terres et de ce qu'elles contiennent »,

c est-à-dire : ce qu elles portent comme créatures à leurs
surfaces, et il y a en cela une preuve concernant le fait que les
terres sont au nombre de sept comme les cieux,

100 Rapporté par At-Tirmidhi (3523)

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« Allah est Celui qui a crée les sept cieux et autant de terres
»101, c est-à-dire sept également, et chaque niveau a des
habitants, tout comme il y a dans les niveaux de chaque cieux
des habitants parmi les anges que seul Allah ‫ ﷻ‬connaît.

« Seigneur des démons -Chayatîn- »

Ce sont les rebelles parmi les Djinns et les Hommes. les
rebelles qui ont désobéit à l ordre d Allah, ceux-là sont des
Chayatîn, (c est un terme) qui vient de Ach-Choutoun et c est
l éloignement, car ils sont loin de l obéissance à Allah, ou bien
qui vient de Ach-Chayt et c est Al Ichtidâd 102, Chayatîn est
dérivé d Ach-Choutoun et d’Al Bou’d (l éloignement), ou bien il
est dérivé d Ach-Chayt et Ach-Chida (la dureté).

« Seigneur des démons -Chayatîn- et de ceux qu'ils égarent. »

"‫ " رب الشياطي وما أضلت‬avec un ‫ ض‬, quant à "‫" السموات وما أظلت‬
c est avec un ‫ظ‬, et le sens de ‫ اﻹﺿﻼل‬- l égarement- ici c est le
fait de dévié de la vérité (en allant) vers le faux, ceci est la
mission des Chayatîn, c est d égarer les gens (en les écartant)
de la vérité et de la guidée.

« Seigneur des démons et de ceux qu'ils égarent. Sois pour

moi un soutien contre le mal de toutes Tes créatures »
" Sois pour moi un soutien ", il demande à Allah de le
soutenir et de le protéger contre le mal de ces créatures,

101 Sourate At-Talâq : 12

102 Al Ichtidâd : L’intensi cation, l’aggravation ou le durcissement.
fi
 car Il est certes l Omnipotent, Celui qui protège et de qui nul
ne peut se protéger - ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬-, " Sois pour moi un soutien
contre le mal de toutes Tes créatures " parmi les Djinns, les
Hommes et les animaux, " a n qu'aucune d'elles ne soient
injuste et ne transgresse contre moi. ", puis il a dit : " Ton
soutien est tout puissant ", celui qu Allah soutient est
puissant. " Ta louange est élevée ", les louanges à Allah pour
Ses bienfaits et Sa bonté, Il est Celui qui mérite les éloges et les
louanges, nul ne peut louer Allah - ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬- comme il se
doit [comme il sied à sa Grandeur], même le Prophète ‫ ﷺ‬a
dit : « Je ne pourrais Te louer comme il se doit [comme il
sied à Ta Grandeur] ».

« et il n'y a de divinité digne d'adoration que Toi. », la n

[de cette invocation] est cette immense parole « et il n'y a de
divinité digne d'adoration que Toi. », nulle divinité ne mérite
l adoration excepté Allah ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬, ce sont d immenses
invocations, si l individu les utilise, et qu elles font parties de
ses invocations du matin et du soir, alors Allah le protégera du
mal de ces créatures par le biais de ces invocations."103

103 Moukhtasar Zâd Al Ma’âd

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 (13) La Hijâmah
Cheikh Abd Ar-Razzaq bin Abd Al Mouhsin Al Badr - ‫حظفه اهلل‬- :
Ce qui a été mentionné concernant Al-Hijâmah, c est-à-dire
qu il s agit d un remède utile et béné que pour les serviteurs
contre de nombreuses maladies, elle puri e le corps et le
nettoie des poisons qui lui sont nuisible. Et le Prophète ‫ ﷺ‬l a
décrite en disant qu il s agit du meilleur remède par lequel
vous vous soignez ou qu il fait partie des meilleurs de vos
remèdes. La Hijâmah est un remède et il a précédé que le
Prophète ‫ ﷺ‬a dit : « La guérison s'obtient par trois choses :
[...] l'incision de la ventouse (Al-Hijâmah)»104. La Hijâmah est
béné que, et elle se pratique à di érents endroits du corps en
fonction du besoin.105

104 Rapporté par Al Boukhâri (5680)

105 Explication du Livre : La médecine Prophétique - Audio 5
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 (14) Le remède prophétique des plaies ou des blessures
Cheikh Muhammad bin Sâlih Al 'Outhaymîn - ‫رمحه اهلل‬- :
Lorsqu un individu malade avait une blessure, un ulcère, une
plaie ou autre chose semblable, le Prophète ‫ ﷺ‬mouillait son
doigt (ndt: avec un peu de salive) puis il essuyait le sol avec,
pour prendre de la terre à l aide de cette salive, ensuite il
essuyait la blessure avec et disait : « la terre de notre terre,
mêlée à la salive de l un parmi nous, guérira notre malade
avec la permission de notre Seigneur. »106, et ceci prouve
qu il convient à l individu de soigner les blessures comme ceci,
c est-à-dire qu il mouille son doigt, puis il essuie la terre avec,
et dit ce qui a été rapporté du Prophète ‫ﷺ‬.
La terre est pure, comme l a dit le Prophète ‫ ﷺ‬: « [on nous a
donné toute la terre pour lieu de prière] et sa terre comme
moyen de puri cation »107, et la salive du croyant est pure.
Ces deux puretés sont donc réunis avec la forte con ance en
Allah, le malade guérira par cela, mais il y a deux choses qui
sont indispensables :
la première chose : est la forte certitude de celui qui invoque,
qu Allah guérira ce malade avec cette Roqiya,
et la deuxième : est le fait que le malade accepte cela et qu il a
comme croyance que ceci sera béné que.

Mais s il s agit d une simple expérimentation alors ceci ne lui

sera pas béné que. Car il est indispensable qu il ait la certitude
que ce qu a fait le Prophète ‫ ﷺ‬est un bien.

106 Rapporté par Al Boukhâri (5745)

107 Rapporté par Mouslim (522)
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 Et il est indispensable que l endroit accepte, et (ici en
l occurrence) c est le malade, il doit croire en son bienfait,
mais s il n y croit pas alors ceci ne lui sera pas béné que, car
ceux qui ont une maladie dans leur cœur, les versets (ou les
signes) ne leur rajoutent que de la souillure à la souillure, et le
refuge est auprès d Allah.108

108 Fawâïd min Charh Riyâdh As-Sâlihîn

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 (15) Celui qui mange le matin sept dattes 'Ajwa
Cheikh Soulaymân bin Salîm Allah Ar-Rouhayli - ‫حظفه اهلل‬- :
" En fait partie la parole du Prophète ‫ ﷺ‬: « Celui qui mange le
matin sept dattes 'Ajwa, aucun poison ni aucune sorcellerie
ne lui nuiront ce jour-là ».109

Celui qui mange tous les matins, Tasabah désigne le début de

la matinée. Il mange, après avoir e ectué la prière du Sobh,
sept dattes Ajwa.

Est-ce qu il s agit-il de dattes en particulier, celles qui sont

nommées Al Ajwah à Médine et dans le Hijâz ?
Ou bien s agit-il de toutes sortes de dattes ?

Ce qui apparaît, et Allah est le plus Savant, est que celles qui
sont les plus béné que dans cela sont les dattes Ajwa Al
Aliyah, les dattes Ajwa connues auprès des gens de Médine,
celles qui sont cultivées et plantées à Al Aliyah.

Ensuite (les plus béné que sont) les dattes Ajwa de Médine,
puis les dattes Ajwa de n importe quel endroit, et en n les
dattes (de manière générale). Celui qui trouve les dattes Ajwa
Al Aliyah alors c est une bonne chose, celui qui trouve les
dattes Ajwa de Médine c est (également) une bonne chose, et
celui qui trouve des dattes Ajwa en général c est (aussi) une
bonne chose, et s il ne trouve rien de tout cela et qu il trouve
des dattes de son pays ou des dattes de Médine qui ne sont pas
nommées Ajwa auprès des gens de Médine,

109 Rapporté par Al Boukhâri (2047)

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 alors il doit manger ces dattes là chaque matin et ne doit pas
se privé de ce grand bien, aucun poison ni aucune sorcellerie
ne lui nuiront ce jour-là. Ceci fait partie des causes de
préservation des poisons et des causes de préservation de la
sorcellerie, le fait que le musulman mange chaque matin
sept dattes comme nous l avons mentionné.

Et ceci prouve que la sorcellerie a des e ets néfastes dont on

doit se protéger et il faut faire les causes pour s en protéger.

Et parmi ses causes, ou plutôt, (la cause) la plus béné que de

manière absolue est ce qui a été mentionné dans ce hadith,
après la mention d Allah - ‫ ﻋﺰ وﺟﻞ‬-, et (ceci prouve également)
que le mal causé par la sorcellerie peut atteindre l individu s il
ne fait pas les causes (ndt: pour se protéger), il pourra se faire
ensorceler et cette sorcellerie lui causera du tort comme ceci
apparaît dans ce hadith"110

Explication du Chapitre : ce qui a été rapporté concernant An-Nouchrah (l’annulation du sort/le

110

désenvoûtement)
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 (16) Le traitement du mauvais oeil
Cheikh Abd Al 'Aziz ibn Abd Allah ibn Bâz - ‫رمحه اهلل‬- :
" Le mauvais œil est une vérité, y a-t-il un remède dans ce qui
fut authentiquement rapporté du Prophète ‫!? ﷺ‬

Oui, le mauvais œil est une vérité, ceci est un hadith

authentique, il a dit ‫ ﷺ‬: « Le mauvais œil est une vérité, et si
on vous demande de vous laver, faites-le »111.

Si on connaît celui qui est à l origine du mauvais œil alors on

lui demande de laver son visage, ses mains, l intérieur de son
izâr (pagne), et ses pieds, puis on place (cette eau) dans un
récipient et on la verse sur celui qui est atteint du mauvail œil,
et il guérira par la permission d Allah, et s il fait la
madhmadha112 et se lave le visage, cela est su sant. Ceci est
une chose expérimentée, on verse (cette eau) sur le malade et
il guérira par la permission d Allah - ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬-.

Ceci fait partie des remèdes prophétiques, et en fait partie

également le fait de réciter sur lui quelques versets tels que :
la Fâtiha, le verset d Al-Kursy, ﴾ Dis: « Il est Allah,
l Unique » ﴿ et les deux protectrices. Ceci fait également partie
des causes de guérison. Et parmi ces causes, il y a le fait de
réciter sur lui « Ô Allah dissipe le mal », le fait que certaines
bonnes personnes lisent sur lui [cette invocation] en crachotant
légèrement : « Ô Allah, Seigneur des Hommes, dissipe le mal

111 Rapporté par Mouslim : (2188)

Madhmadha : rinçage de la bouche. [Ndt:La Madhmadha consiste à faire rentrer l’eau dans la
112

bouche, de l’agiter à l’intérieur de celle-ci puis de recracher cette eau.]

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 et guéri - Tu es le Guérisseur, il n y a de guérison que la
Tienne - d une guérison qui ne laisse aucun mal. Au nom
d Allah je t exorcise contre toute chose pouvant te nuire,
contre le mal de toute âme et contre le mauvais œil des
jaloux, qu Allah te guérisse, au nom d Allah je
t exorcise. »113, trois fois.

Tout ceci fait partie des causes de guérison, le fait que celui
qui est à l origine du mauvais œil se lave a n que l eau soit
versée sur celui qui est atteint du mauvais œil est une cause
de guérison, et le fait que certains frères parmi les bonnes
personnes lisent sur lui ou sur de l eau a n qu ils l a verse
sur lui fait partie des causes de guérison.
Et on demande à Allah la préservation." 114

113 Rapporté Al Boukhâri (5675)

114 Fatâwa Nour ‘ala ad-darb : (16744)
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 (17) Un conseil en or pour les personnes victimes
d insu ations (waswas).
Cheikh Soulaymân bin Salîm Allah Ar-Rouhayli - ‫حظفه اهلل‬- :
" La question : Qu Allah soit bienfaisant envers vous, le
questionneur dit : Il est victime d'insu ations et il éprouve de
la jalousie dans son cœur, quel conseil lui prodiguez-vous ?

La réponse : Il apparaît que la deuxième question fait partie de

la première. Les insu ations changent la nature de l individu
s il ne recourt pas à un remède légiféré. Les insu ations ont
pour conséquence de faire douter l individu, et cela d une
manière qui ne lui sied pas. Et c est le but recherché
par le diable par le biais des insu ations.

Allah ne nous a pas imposé d agir en fonction des insu ations

ni d y accorder une quelconque importance. Mais le diable,
de son côté, cherche à nous faire tomber dans les
insu ations ; de sorte à rendre la religion pesante,
et nous éloigner de l adoration du Seigneur de l univers.

Et je dis à tout musulman : crains Allah en ce qui concerne ta

propre personne, agis de la même manière que les autres
individus, puis délègue ton a aire à Allah et place ta con ance
en Allah, et n accorde nulle importance aux insu ations, ni
même de considération, ne t interroge pas à leur sujet.
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 Mais détournes-toi totalement de ces insu ations et n agis pas
en fonction de ces dernières, ni ne délaisse quoique ce soit en
raison des insu ations. Par conséquent, lorsque tu lis le Coran,
ne referme pas le livre car tu es victime d insu ations mais
poursuis ta lecture. De même, ne te met pas à la recherche des
preuves en vue de réfuter les insu ations, car le diable n a pas
été convaincu de la parole du Tout Miséricordieux,
et la recherche de preuve ne te seras d'aucune utilité si ce
n est permettre au diable d avoir une in uence sur toi et se
servir de toi. Ne cherche donc pas à obéir au diable.

Par exemple : Tu es entré dans la salle de bain puis tu as

accompli tes besoins comme tout le monde, et tu t es puri é
avec de l eau. Ensuite, tu es sorti et a e ectué les ablutions.
Après avoir e ectué trois pas, le diable te dit : « Tu as de
l urine sur toi, l urine est sortie. Ô mon frère, ceci est une
a aire simple ! Retourne dans la salle de bain, il s agit quand
même de la prière, le Paradis ou le Feu. La salle de bain est à
à peine dix pas de toi, rend toi-y et véri e. »
Si tu retournes dans la salle de bain, il sera content de toi et tu
seras tombé dans le piège et il ne te laissera jamais en paix.
Mais si tu dis : Non, moi je ne t accorde aucune importance.
Mon Seigneur est Très Miséricordieux, Tout Miséricordieux.
Il désespéra alors de toi.

Et je jure par Allah, sans parjurer, que notre Seigneur n agrée

pas, d un point de vue religieux, les insu ations pour son
serviteur. De même, qu'Il n'agrée pas qu il (le serviteur) agisse
en fonction des insu ations. Notre Seigneur est beaucoup plus
clément que cela. Et Il ne souhaite pas que nous accomplissons
des actes d adoration en fonction des désirs du diable.
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 C est pour cette raison que chacun de nos frères me permette
de lui dire et je sais que je devrais me tenir devant Allah et
que celui qui émet un avis juridique expose certes sa personne
au Feu, et par Allah je ne peux sauver personne et mener ma
propre personne à la perdition, je lui dis : Agit de la même
manière que les gens, que ce soit dans les paroles ou dans les
actes. Puis place ta con ance en Allah et n accorde pas
d'importance aux insu ations, et considère les insu ations qui
parviennent à ton esprit comme un fou qui parle derrière toi.

Ne lui accorde aucune considération. Il s agit juste de

quelques jours puis tu seras débarrassé de ces insu ations,
si Allah le veut.

Je demande à Allah d accorder à tous la réussite et la sincérité.

Et il y a dans ces propos ce qu il y a de su sant.

Et Allah est le plus Savant. Et que la prière d Allah et Son salue

soient sur notre Prophète." 115

115 Audio intitulé : Un conseil en or pour les perses victimes d’insuf ation.
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 (18) La èvre provient d'une émanation de la Géhenne ;
calmez-en l'ardeur avec de l'eau
Cheikh Muhammad bin Sâlih Al 'Outhaymîn - ‫رمحه اهلل‬- :
" Le Prophète ‫ ﷺ‬a informé que la èvre provient d une
émanation de la Géhenne, il a dit ‫ ﷺ‬: « calmez-en l ardeur
avec l eau. » La èvre est la maladie qui atteint l individu par
une chaleur dans son corps, ceci est une émanation de la
Géhenne comme l a dit le Prophète ‫ « ﷺ‬La èvre provient
d une émanation de la Géhenne ; calmez-en l ardeur avec
l eau. »116, c est-à-dire versez de l eau sur le malade pour le
rafraîchir, et ceci fait partie des causes de guérison pour celui
qui est atteint de èvre. Et la médecine moderne atteste de
cela. En e et parmi les remèdes de la èvre que les médecins
prescrivaient au malade, il y a le fait que le malade doit
prendre un bain avec de l eau, et plus cette eau est froide,
d une façon qui ne lui cause aucun tort, mieux c est.
Et à l aide de cela, la èvre s en va, par la permission
d Allah."117

116 Rapporté par Al Boukhâri (3261)

117 Fawâïd min Riyâdh As-Sâlihîn
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 (19) La prière de nuit chasse le mal du corps
Cheikh Abd Ar-Razzaq bin Abd Al Mouhsin Al Badr - ‫حظفه اهلل‬- :
" Il a dit - ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬- : La mention que la prière de nuit chasse le
mal du corps, ensuite il a rapporté ce hadith, d après Al
A mach, d après Abi Al Alaa, d après Salmân, le Messager
d Allah ‫ ﷺ‬a dit : « Je vous recommande la prière de nuit.
C'était l'habitude des personnes pieuses avant vous, c'est un
rapprochement vers Allah, une expiation des mauvaises
actions, un empêchement de tomber dans le péché et elle
chasse le mal du corps ».118

Ce hadith est global, c est un hadith qui regroupe les mérites

de la prière de nuit, et il fait partie des Ahadiths les plus
globales dans la mention des mérites de la prière de nuit
et des e ets qu obtient celui qu Allah - ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬-
a honoré par la prière de nuit.
Il a dit ‫ ﷺ‬: « Je vous recommande la prière de nuit », c est-à-
dire le Tahajjud durant la nuit.

« C était l habitude des personnes pieuses », c est-à-dire qu il

s agit de leur pratique habituelle, leur manière d être et leur
façon d agir.

« c est un rapprochement vers Allah », c est-à-dire que cela

fait partie des choses les plus immenses par lesquels ont se
rapproche d Allah - ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬-.

118 Rapporté par Ath-Thimidhi : (3549)

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 « Une expiation des mauvaises actions », c est-à-dire qu elle
expie les mauvaises actions et les péchés.

« et un empêchement de tomber dans le péché », c est-à-dire

qu elle empêche de les commettre et de tomber dedans,
Allah ‫ ﷻ‬a dit : « En vérité la prière préserve de la turpitude
et du blâmable ». 119

« et elle chasse le mal du corps », ceci est le témoin

argumentatif de ce chapitre, c est-à-dire qu elle chasse et
éloigne le mal du corps." 120

119 Sourate Al ‘Ankabout : 45

120 Explication du livre La Médecine Prophétique
 (20) La Roqiya et l'utilisation des feuilles de Sidr
Cheikh Sâlih bin Fawzân Al Fawzân - ‫حظفه اهلل‬- :
Question : Qu Allah soit bienfaisant envers vous, cette
questionneuse dit : Quels sont les versets et les sourates avec
lesquels ont se soignent de la sorcellerie et du mauvais œil ? Et
j ai entendu que l eau coranisée dans laquelle il y a des feuilles
de Sidr -jujubier- est un remède contre la sorcellerie,
expliquez-nous cela en détails, soyez-en récompensé.

Réponse : Oui, la Roqiya (pour guérir) de la sorcellerie et des

autres maladies est légiférée. Le fait de réciter la sourate
Al-Fâtiha sur le malade ou l ensorcelé, et de réciter les versets
dans lesquels la sorcellerie a été mentionnée, comme Sa parole
-Le Très-Haut- : « Et dis : "La Vérité est venue et le faux a
disparu. Car le faux est voué à disparaître" »121

Et Sa parole -Le Très-Haut- : « Ainsi la vérité se manifesta et

ce qu'ils rent fût vain »122

Et Sa parole -Le Très-Haut- : « Ce qu'ils ont fabriqué n'est

qu'une ruse de magicien; et le magicien ne réussit pas, où
qu'il soit" »123

Et comme Sa parole -Le Très-Haut- : « Lorsqu'ils jetèrent,

Moïse dit : "Ce que vous avez produit n est que magie !

121 Sourate Al Israa : 81

122 Sourate Âl-‘Imran : 118
123 Sourate Tahâ : 69
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Allah la réduira à néant, car Allah ne fait pas prospérer les
œuvres des corrupteurs.
Et par Ses paroles, Allah fera triompher la Vérité, quelque
répulsion qu'en aient les criminels" ».124

Il y a également des preuves qui ont été rapportées sur le fait

de réciter sur l eau et d en abreuvé le malade, quant aux
feuilles de Sidr, certains savants ont dit qu il faut broyer sept
feuilles de Sidr fraîches et les mélanger à de l eau, ensuite le
malade lave l ensemble de son corps avec cette eau. Et tous
ces types de remèdes font partie des remèdes légiférés.

124 Sourate Younouss : 81-82

 Conclusion

En conclusion, nous devons avoir une bonne opinion envers

Allah, ne pas désespérer de la miséricorde d Allah et être
satisfait de ce qu Allah a destiné. Nous devons patienter,
espérer la récompense et nous rappeler de tous les autres
bienfaits [d Allah] lorsqu on est atteint par une épreuve.
Et on ne doit pas être comme [ceux au sujet duquel] notre
Seigneur ‫ ﷻ‬a dit : « L homme ne reconnaît pas les bienfaits
de son Seigneur ».125

Al Hassan - ‫ رﺣﻤﮫ ﷲ‬- a dit : « C est celui qui énumère les

malheurs, et oublie les bienfaits de son Seigneur.»126

On doit se rappeler lors de la descente d un malheur, qu il soit

petit ou grand, les nombreux bienfaits d Allah sur nous, et ceci
fait parties des plus grandes choses qui facilite les malheurs.

Et je rappelle à tous, ainsi qu à moi même, le repentir sincère

de tous les péchés et toutes les désobéissances, car ils sont la
cause de toute épreuve, Allah - ‫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬- a dit : « Quiconque
agit en mal ou se fait tort à lui-même, puis implore le
pardon d Allah, trouvera Allah pardonneur et
miséricordieux ».127

125 Sourate Al ‘Âdhiyyât : 6

126 Tafsîr Ibn Kâthîr (8/467)
127 Sourate An-Nissa : 110
 Ibn Abass - ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬- a dit au sujet de ce verset : « Allah a
informé Ses serviteurs de Sa mansuétude, Sa clémence, Sa
générosité, Sa vaste miséricorde et Son pardon. Celui qui
commet un péché petit ou grand soit-il, puis implore le pardon
d Allah trouvera Allah Pardonneur et Miséricordieux,
et ce même si ces péchés sont plus grands que les cieux,
la terre et les montagnes. »128

Il n y a pas un malheur qui est descendu sans [que ceci ne soit

dû à] un péché, et il n y a pas un malheur qui fut dissipé sans
[que ceci ne soit dû à] un repentir, et louange à Allah
la porte du repentir est ouverte et Allah se réjouit
du repentir de Son serviteur.

Je demande à Allah de nous accorder un repentir sincère,

par lequel Allah e acera nos péchés, et qu il nous accorde
la réussite dans ce qu Il agrée, et qu Il fasse que nos œuvres
soient sincères pour Son noble Visage, et que nous soyons
parmi ceux qui Le remercient pour Ses bienfaits et parmi
ceux qui patientent face aux épreuves.

Et toutes les louanges appartiennent à Allah Seigneur de

l univers, et que les prières de mon Seigneur soient sur l élu,
le digne de con ance.

128 Rapporté par Ibn Jarîr (9/196)

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