LA ROCHEFOUCAULD - Maximes

Nos vertus ne sont, le plus souvent que des vices dguiss. Our virtues are usually only our vices in disguise.

Ce que nous prenons pour des vertus n'est souvent qu'un assemblage de diverses actions et de divers intrts, que la fortune ou notre industrie savent arranger; et ce n'est pas toujours par valeur et par chastet que les hommes sont vaillants, et que les femmes sont chastes. What we take for virtue is often only a collection of diverse acts and interests, which either fortune or our own effort makes possible. It is not always valor that makes men brave, or chastity that makes women chaste.

L'amour-propre est le plus grand de tous les flatteurs. Self-love is the greatest of all flatterers.

Quelque dcouverte que l'on ait faite dans le pays de l'amour-propre, il y reste encore bien des terres inconnues. No matter how many discoveries we make in the land of self-love, there are always more unknown territories.

L'amour-propre est plus habile que le plus habile homme du monde. Self-love is shrewder than the cleverest man in the world.

La dure de nos passions ne dpend pas plus de nous que la dure de notre vie. The duration of our passions is no more dependent upon us than the duration of our life.

La passion fait souvent un fou du plus habile homme, et rend souvent les plus sots habiles. Passion often makes the shrewdest people foolish, and often makes the most foolish people shrewd.

Ces grandes et clatantes actions qui blouissent les yeux sont reprsentes par les politiques comme les effets des grands desseins,

au lieu que ce sont d'ordinaire les effets de l'humeur et des passions Ainsi la guerre d'Auguste et d'Antoine, qu'on rapporte l'ambition qu'ils avaient de se rendre matres du monde, n'tait peut-tre qu'un effet de jalousie. Grand, spectacular acts that dazzle the eyes are represented to us as the effects of great plans, when in fact they are the results of temperament and passions. Thus the war between Emperor Augustus and Anthony, which are attributed to their desires to become masters of the world, were perhaps only an effect of jealousy.

Les passions sont les seuls orateurs qui persuadent toujours. Elles sont comme un art de la nature dont les rgles sont infaillibles; et l'homme le plus simple qui a de la passion persuade mieux que le plus loquent qui n'en a point. The passions are the only orators who always persuade. They are a kind of natural art with infallible rules; and the simplest man who has passion persuades better than the most eloquent man who lacks it.

Les passions ont une injustice et un propre intrt qui fait qu'il est dangereux de les suivre, et qu'on s'en doit dfier lors mme qu'elles paraissent les plus raisonnables. The passions possess an unjust and selfish quality that makes them dangerous to follow. We should learn to distrust them even when they appear most reasonable.

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Il y a dans le coeur humain une gnration perptuelle de passions, en sorte que la ruine de l'une est presque toujours l'tablissement d'une autre. In the human heart there is a never-ending generation of passions, in which the ruin of one almost always brings the erection of another.

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Les passions en engendrent souvent qui leur sont contraires. L'avarice produit quelquefois la prodigalit, et la prodigalit l'avarice; on est souvent ferme par faiblesse, et audacieux par timidit. Passions often generate their own contraries. At times, avarice produces prodigality, and prodigality, avarice. We are often made stubborn by virtue of our weakness, and bold by our timidity.

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Quelque soin que l'on prenne de couvrir ses passions par des apparences de pit et d'honneur, elles paraissent toujours au travers

de ces voiles. However much care we take to cover our passions with the appearance of piety and honor, they always show through the veils.

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Notre amour-propre souffre plus impatiemment la condamnation de nos gots que de nos opinions. Our self-love endures more impatiently the censure of our tastes than of our opinions.

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Les hommes ne sont pas seulement sujets perdre le souvenir des bienfaits et des injures; ils hassent mme ceux qui les ont obligs, et cessent de har ceux qui leur ont fait des outrages. L'application rcompenser le bien, et se venger du mal, leur parat une servitude laquelle ils ont peine de se soumettre. People are not only prone to forget benefits and injuries: they even hate those to whom they are indebted, and cease to hate those who have outraged them. Recompensing a benefit or avenging an injury seems a servitude to which they seem unwilling to submit.

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La clmence des princes n'est souvent qu'une politique pour gagner l'affection des peuples. The clemency of princes is often only a technique of winning the people's affection.

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Cette clmence dont on fait une vertu se pratique tantt par vanit, quelquefois par paresse, souvent par crainte, et presque toujours par tous les trois ensemble. This clemency, which we deem such a virtue, at times arises from vanity, sometimes from laziness, often from fear, and almost always from all three together.

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La modration des personnes heureuses vient du calme que la bonne fortune donne leur humeur. The quality of moderation possessed by happy people comes from the calm that good fortune bestows upon their temperament.

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La modration est une crainte de tomber dans l'envie et dans le mpris que mritent ceux qui s'enivrent de leur bonheur; c'est une vaine ostentation de la force de notre esprit; et enfin la modration des hommes dans leur plus haute lvation est un dsir de paratre plus grands que leur fortune.

The quality of moderation is a fear of exciting the envy and contempt which is due to those people who become intoxicated with their own good fortune. It is a vain showing off of our spirit; and in the end, the moderation of men at their height of achievement is a desire to appear greater than their fortune.

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Nous avons tous assez de force pour supporter les maux d'autrui. We all have enough strength to endure the misfortunes of other people.

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La constance des sages n'est que l'art de renfermer leur agitation dans le coeur. The constancy of wise people is only the art of concealing the agitation in their hearts.

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Ceux qu'on condamne au supplice affectent quelquefois une constance et un mpris de la mort qui n'est en effet que la crainte de l'envisager. De sorte qu'on peut dire que cette constance et ce mpris sont leur esprit ce que le bandeau est leurs yeux. Those who are condemned to death sometimes affect a constancy and a contempt for death which is in reality only an effect of their fear of facing it. One might say that this constancy and contempt serves for the spirit what the bandage serves for their eyes.

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La philosophie triomphe aisment des maux passs et des maux venir. Mais les maux prsents triomphent d'elle. Philosophy easily triumphs over past and future evils, but present evils triumph over philosophy

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Peu de gens connaissent la mort. On ne la souffre pas ordinairement par rsolution, mais par stupidit et par coutume; et la plupart des hommes meurent parce qu'on ne peut s'empcher de mourir. Few people understand death. We usually do not suffer death by choice, but rather by stupidity and custom; and most people die because they do not know how to keep from dying.

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Lorsque les grands hommes se laissent abattre par la longueur de leurs infortunes, ils font voir qu'ils ne les soutenaient que par la force de leur ambition, et non par celle de leur me, et qu' une grande vanit prs les hros sont faits comme les autres hommes.

When great men allow themselves to become dejected by the continuation of their misfortunes, they make it apparent that they were only sustained by the forces of their ambition, and not by their souls, and that except for a great vanity, heros are made like all other people.

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Il faut de plus grandes vertus pour soutenir la bonne fortune que la mauvaise. It takes greater virtues to withstand good fortune than bad fortune.

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Le soleil ni la mort ne se peuvent regarder fixement. Neither the sun nor death can be looked at steadily.

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On fait souvent vanit des passions mme les plus criminelles; mais l'envie est une passion timide et honteuse que l'on n'ose jamais avouer. We often boast of our passions, even the most criminal ones; but envy is such a timid and shameful passion that we never dare to admit it.

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La jalousie est en quelque manire juste et raisonnable, puisqu'elle ne tend qu' conserver un bien qui nous appartient, ou que nous croyons nous appartenir; au lieu que l'envie est une fureur qui ne peut souffrir le bien des autres. Jealousy is in some measure just and reasonable, since it wants to keep possession of a good that we own; our that we believe we own, as opposed to envy, which is a fury that cannot stand the good fortune of others.

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Le mal que nous faisons ne nous attire pas tant de perscution et de haine que nos bonnes qualits. The evil that we do elicits less persecution and wrath than our good qualities.

30

Nous avons plus de force que de volont; et c'est souvent pour nous excuser nous-mmes que nous nous imaginons que les choses sont impossibles. We have more strength than will; and we often make excuses for ourselves by imagining that things are impossible.

31

Si nous n'avions point de dfauts, nous ne prendrions pas tant de plaisir en remarquer dans les autres. If we had no faults we should not take so much pleasure in pointing out the faults of others.

32

La jalousie se nourrit dans les doutes, et elle devient fureur, ou elle finit, sitt qu'on passe du doute la certitude. Jealousy feeds on doubts; and it either grows furious or ceases when we pass from doubt to certitude.

33

L'orgueil se ddommage toujours et ne perd rien lors mme qu'il renonce la vanit. Pride always recompenses itself, and loses nothing when it renounces vanity.

34

Si nous n'avions point d'orgueil, nous ne nous plaindrions pas de celui des autres. If we had no pride, we would not complain of the pride of others.

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L'orgueil est gal dans tous les hommes, et il n'y a de diffrence qu'aux moyens et la manire de le mettre au jour. Pride is the same in all people, and the only difference is their means and manners of showing it.

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Il semble que la nature, qui a si sagement dispos les organes de notre corps pour nous rendre heureux, nous ait aussi donn l'orgueil pour nous pargner la douleur de connatre nos imperfections. It seems that Nature, which has so wisely arranged the organs of our body for making us happy, has also given us pride to spare us the unhappiness of knowing our imperfections.

37

L'orgueil a plus de part que la bont aux remontrances que nous faisons ceux qui commettent des fautes; et nous ne les reprenons pas tant pour les en corriger que pour leur persuader que nous en sommes exempts. We criticize the faults of others more out of pride than goodness; and we criticize them not so much to correct them as to persuade them that we are free from their faults.

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Nous promettons selon nos esprances, et nous tenons selon nos craintes. We make promises according to our hopes, and we keep them according to our fears.

39

L'intrt parle toutes sortes de langues, et joue toutes sortes de personnages, mme celui de dsintress. Interest speaks all sorts of languages and plays all sorts of roles, including that of disinterestedness..

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L'intrt, qui aveugle les uns, fait la lumire des autres. Interest blinds some and enlightens others.

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Ceux qui s'appliquent trop aux petites choses deviennent ordinairement incapables des grandes. Those who concern themselves overmuch with little matters usually become incapable of dealing with large ones.

42

Nous n'avons pas assez de force pour suivre toute notre raison. We do not have enough strength to follow all the implications of our reasoning.

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L'homme croit souvent se conduire lorsqu'il est conduit; et pendant que par son esprit il tend un but, son coeur l'entrane insensiblement un autre. People believe themselves to be leading when in fact they are being led; and while their minds direct them towards one goal, their hearts tug them insensibly toward another.

44

La force et la faiblesse de l'esprit sont mal nommes; elles ne sont en effet que la bonne ou la mauvaise disposition des organes du corps. Strength and weakness of will are poorly named; they are in reality the happy or unhappy disposition of bodily organisms.

45

Le caprice de notre humeur est encore plus bizarre que celui de la fortune. The caprice of our temperament is even stranger than the caprice of

fortune.

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L'attachement ou l'indiffrence que les philosophes avaient pour la vie n'tait qu'un got de leur amour-propre, dont on ne doit non plus disputer que du got de la langue ou du choix des couleurs. The attachment or indifference that philosophers show for life is only the style of their own self-love, about which we can dispute no more than we can tastes of the palette or preferences for colors.

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Notre humeur met le prix tout ce qui nous vient de la fortune. Our character determines the value of everything that fortune bestows upon us.

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La flicit est dans le got et non pas dans les choses; et c'est par avoir ce qu'on aime qu'on est heureux, et non par avoir ce que les autres trouvent aimable. Happiness lies in our taste and not in things; we are happy when we possess the things that we like, not what others find likable.

49

On n'est jamais si heureux ni si malheureux qu'on s'imagine. We are never as happy nor as unhappy as we imagine.

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Ceux qui croient avoir du mrite se font un honneur d'tre malheureux, pour persuader aux autres et eux-mmes qu'ils sont dignes d'tre en butte la fortune. Those who believe that they possess merit persuade themselves that they are honored by being unhappy, in order the persuade others and themselves that they are worthy of being the victims of fate.

51

Rien ne doit tant diminuer la satisfaction que nous avons de nousmmes, que de voir que nous dsapprouvons dans un temps ce que nous approuvions dans un autre. Nothing should lessen our self-satisfaction more than the realization that we disapprove at one time of that which we approve at another.

52

Quelque diffrence qui paraisse entre les fortunes, il y a nanmoins une certaine compensation de biens et de maux qui les rend gales.

Whatever difference might appear in our fortunes, there is nevertheless a certain compensation of good and ill that makes them equal.

53

Quelques grands avantages que la nature donne, ce n'est pas elle seule, mais la fortune avec elle qui fait les hros. Whatever great advantages that nature might provide, is it not she alone, but fortune also that makes heroes.

54

Le mpris des richesses tait dans les philosophes un dsir cach de venger leur mrite de l'injustice de la fortune par le mpris des mmes biens dont elle les privait; c'tait un secret pour se garantir de l'avilissement de la pauvret; c'tait un chemin dtourn pour aller la considration qu'ils ne pouvaient avoir par les richesses. Philosophers' contempt for riches was a hidden desire for revenge of their merit upon the injustice of Fortune by scorning those goods which she had deprived them of; it was a private method of guarding themselves against the disgrace of poverty, a devious road to arrive at the distinction which they could not procure by riches.

55

La haine pour les favoris n'est autre chose que l'amour de la faveur. Le dpit de ne la pas possder se console et s'adoucit par le mpris que l'on tmoigne de ceux qui la possdent; et nous leur refusons nos hommages, ne pouvant pas leur ter ce qui leur attire ceux de tout le monde. Hatred of favored people is nothing else than a love of favor. The resentment of not possessing favor is consoled and softened by showing contempt for those who do possess it, and we refuse to honor them because we cannot deprive them of what attracts everyone else.

56

Pour s'tablir dans le monde, on fait tout ce que l'on peut pour y paratre tabli. In order to succeed in the world, we have to do all we can to appear successful.

57

Quoique les hommes se flattent de leurs grandes actions, elles ne sont pas souvent les effets d'un grand dessein, mais des effets du hasard. Although men pride themselves on their great accomplishments, such acts are often not the result of design, but of pure chance.

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Il semble que nos actions aient des toiles heureuses ou malheureuses qui elles doivent une grande partie de la louange et du blme qu'on leur donne. It seems as though our acts have lucky or unlucky stars from which our deeds derive a great deal of the praise or blame they are accorded.

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Il n'y a point d'accidents si malheureux dont les habiles gens ne tirent quelque avantage, ni de si heureux que les imprudents ne puissent tourner leur prjudice. There are no accidents so unfortunate that clever people cannot derive some advantage, or so fortunate that fools cannot turn to bad account.

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La fortune tourne tout l'avantage de ceux qu'elle favorise. It seems as though our acts have lucky or unlucky stars from which our deeds derive a great deal of the praise or blame they are accorded.

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Le bonheur et le malheur des hommes ne dpend pas moins de leur humeur que de la fortune. People's happiness and misery both depend on their dispositions no less than on their fortunes.

62

La sincrit est une ouverture de coeur. On la trouve en fort peu de gens; et celle que l'on voit d'ordinaire n'est qu'une fine dissimulation pour attirer la confiance des autres. Sincerity is openness of heart, and we find it in very few people. What we usually see is nothing more than an artful trickery designed to gain the confidence of others.

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L'aversion du mensonge est souvent une imperceptible ambition de rendre nos tmoignages considrables, et d'attirer a nos paroles un respect de religion. The adversion to lying is often a hidden ambition to render our remarks authoritative, and to attach righteousness to our words.

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La vrit ne fait pas tant de bien dans le monde que ses apparences

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y font de mal. Truth does less good in the world than the appearance of truth does evil.

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Il n'y a point d'loges qu'on ne donne la prudence. Cependant elle ne saurait nous assurer du moindre vnement. We lavish all praise on Prudence; yet Prudence cannot guarantee even the slightest outcome.

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Un habile homme doit rgler le rang de ses intrts et les conduire chacun dans son ordre. Notre avidit le trouble souvent en nous faisant courir tant de choses la fois que, pour dsirer trop les moins importantes, on manque les plus considrables. A clever man must regulate his interests and carry them out in their proper order. Our greed so often troubles us that, as we run after so many things at the same time, we often miss the greater things as we pursue the trivial.

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La bonne grce est au corps ce que le bon sens est l'esprit. Gracefulness is to the body what good sense is to the mind.

68

Il est difficile de dfinir l'amour. Ce qu'on en peut dire est que dans l'me c'est une passion de rgner, dans les esprits c'est une sympathie, et dans le corps ce n'est qu'une envie cache et dlicate de possder ce que l'on aime aprs beaucoup de mystres. It is difficult to define love. All we can say is that in the soul it is a passion to rule, in the mind it is a sympathy, and in the body it is only a hiden and delicate desire to possess what one loves after many mysteries.

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S'il y a un amour pur et exempt du mlange de nos autres passions, c'est celui qui est cach au fond du coeur, et que nous ignorons nousmmes. If pure love does exist, exempt from the mixture of our other passions, it is hidden in the deep recesses of our heart, and we ourselves are ignorant of its existence.

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Il n'y a point de dguisement qui puisse longtemps cacher l'amour o il est, ni le feindre o il n'est pas. No disguise can hide love for long where it exists, nor feign it where

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it does not.

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Il n'y a gure de gens qui ne soient honteux de s'tre aims quand ils ne s'aiment plus. Few men are not ashamed to be loved when they themselves have ceased to love.

72

Si on juge de l'amour par la plupart de ses effets, il ressemble plus a la haine qu' l'amiti. If we judge love by most of its effects, it resembles hatred more than friendship.

73

On peut trouver des femmes qui n'ont jamais eu de galanterie; mais il est rare d'en trouver qui n'en aient jamais eu qu'une. There are a few women who have never had an affair; but it is rare to find women who have had only one.

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Il n'y a que d'une sorte d'amour, mais il y en a mille diffrentes copies There is only one kind of love, but a thousand copies.

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L'amour aussi bien que le feu ne peut subsister sans un mouvement continuel; et il cesse de vivre ds qu'il cesse d'esprer ou de craindre. Love, like fire, can only subsist by perpetual movement; when it ceases to hope or fear, it ceases to exist.

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Il est du vritable amour comme de l'apparition des esprits tout le monde en parle, mais peu de gens en ont vu. True love is like a ghost: everyone talks about it, but few have ever seen it.

77

L'amour prte son nom un nombre infini de commerces qu'on lui attribue, et o il n'a non plus de part que le Doge ce qui se fait Venise. Love lends its name to an infinite number of transactions which are attributed to it, but with which it has no more real connection than the Doge has with what goes on in Venice.

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L'amour de la justice n'est en la plupart des hommes que la crainte de souffrir l'injustice. For most people, love of justice is only a fear of suffering injustice.

79

Le silence est le parti le plus sr de celui qui se dfie de soi-mme. Silence is the best policy for those who are unsure of themselves.

80

Ce qui nous rend si changeants dans nos amitis, c'est qu'il est difficile de connatre les qualits de l'me, et facile de connatre celles de l'esprit. What makes us so changeable in our friendships is that it is hard to know qualities of the soul but easy to know the qualities of mind.

81

Nous ne pouvons rien aimer que par rapport nous, et nous ne faisons que suivre notre got et notre plaisir quand nous prfrons nos amis nous- mmes; c'est nanmoins par cette prfrence seule que l'amiti peut tre vraie et parfaite. We can love nothing that does not harmonize with us, and we are only following our taste and pleasure when we choose our friends for ourselves. Nevertheless, it is only through this preference that friendship can be true and perfect.

82

La rconciliation avec nos ennemis n'est qu'un dsir de rendre notre condition meilleure, une lassitude de la guerre, et une crainte de quelque mauvais vnement. Reconciliation with our enemies is only a desire to better our situation, a fatigue with combat, or a fear of some bad turn of events.

83

Ce que les hommes ont nomm amiti n'est qu'une socit, qu'un mnagement rciproque d'intrts, et qu'un change de bons offices; ce n'est enfin qu'un commerce o l'amour-propre se propose toujours quelque chose gagner. What people call friendship is only a partnership, a mixture of reciprocal interests, and an exchange of favors. In the end, it is only a business in which self-love always expects to gain something.

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Il est plus honteux de se dfier de ses amis que d'en tre tromp.

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It is more shameful to distrust our friends than to be deceived by them.

85

Nous nous persuadons souvent d'aimer les gens plus puissants que nous; et nanmoins c'est l'intrt seul qui produit notre amiti. Nous ne nous donnons pas eux pour le bien que nous leur voulons faire, mais pour celui que nous en voulons recevoir. We often persuaded ourselves to like people more powerful than we are; nevertheless, it is interest alone that produces the friendly feeling. We do not give them our affection for the good we wish to do for them, but for the good we wish to receive from them.

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Notre dfiance justifie la tromperie d'autrui. Distrust on our part justifies deceit in others.

87

Les hommes ne vivraient pas longtemps en socit s'ils n'taient les dupes les uns des autres. Men would not live long in society if they did not dupe each other.

88

L'amour-propre nous augmente ou nous diminue les bonnes qualits de nos amis proportion de la satisfaction que nous avons d'eux; et nous jugeons de leur mrite par la manire dont ils vivent avec nous. Self-love heightens or diminishes the good characteristics of our friends in proportion to the satisfaction they give us, and we judge their merit by the manner in which they behave with us.

89

Tout le monde se plaint de sa mmoire, et personne ne se plaint de son jugement. Everybody complains of their memory, but nobody complains of their judgement.

90

Nous plaisons plus souvent dans le commerce de la vie par nos dfauts que par nos bonnes qualits. In social intercourse, we more often please by our faults than by our good qualities.

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La plus grande ambition n'en a pas la moindre apparence lorsqu'elle se rencontre dans une impossibilit absolue d'arriver o elle aspire

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The greatest ambition seems least so when it encounters an absolute impossibility of being realized.

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Dtromper un homme proccup de son mrite est lui rendre un aussi mauvais office que celui que l'on rendit ce fou d'Athnes, qui croyait que tous les vaisseaux qui arrivaient dans le port taient lui. To undeceive a man infatuated with his own merit is as unkind an act as that done to that madman of Athens, who believed that all the ships coming into port belonged to him.

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Les vieillards aiment donner de bons prceptes, pour se consoler de n'tre plus en tat de donner de mauvais exemples. Old people love to give advice because it consoles them for no longer being able to set bad examples.

94

Les grands noms abaissent, au lieu d'lever, ceux qui ne les savent pas soutenir. Great names debase rather than elevate those who do not know how to live up to them.

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La marque d'un mrite extraordinaire est de voir que ceux qui l'envient le plus sont contraints de le louer. The mark of extraordinary merit is to see those people who envy it the very people most obliged to praise it.

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Tel homme est ingrat, qui est moins coupable de son ingratitude que celui qui lui a fait du bien. Sometimes people who are ungrateful are less at fault than their benefactors.

97

On s'est tromp lorsqu'on a cru que l'esprit et le jugement taient deux choses diffrentes. Le jugement n'est que la grandeur de la lumire de l'esprit; cette lumire pntre le fond des choses; elle y remarque tout ce qu'il faut remarquer et aperoit celles qui semblent imperceptibles. Ainsi il faut demeurer d'accord que c'est l'tendue de la lumire de l'esprit qui produit tous les effets qu'on attribue au jugement. We are deceived if we believe that mind and judgment are two different things. Judgment is only the great light of the mind; this light penetrates to the essence of things, takes in everything worth

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taking in and perceiving things that seem imperceptible. Therefore we must agree that it is the extent of the light of the mind that produces all the effects we attribute to judgment.

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Chacun dit du bien de son coeur, et personne n'en ose dire de son esprit. All people speak well of their heart, and no people dare speak well of their mind.

99

La politesse de l'esprit consiste penser des choses honntes et dlicates. Politeness of mind consists of thinking thoughts kind and refined.

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La galanterie de l'esprit est de dire des choses flatteuses d'une manire agrable. The gallantry of the mind is to say flattering things in an agreeable manner.

101

Il arrive souvent que des choses se prsentent plus acheves notre esprit qu'il ne les pourrait faire avec beaucoup d'art. Often things come to us in a flash in a more complete form than wee might have made them after much effort.

102

L'esprit est toujours la dupe du coeur. Often things come to us in a flash in a more complete form than wee might have made them after much effort.

103

Tous ceux qui connaissent leur esprit ne connaissent pas leur coeur. Those who know their own minds do not know their own hearts.

104

Les hommes et les affaires ont leur point de perspective. Il y en a qu'il faut voir de prs pour en bien juger, et d'autres dont on ne juge jamais si bien que quand on en est loign. Both men and events have their own proper point of perspective. Some need to be seen close up to be judged rightly, while others must be seen from a distance.

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Celui-l n'est pas raisonnable qui le hasard fait trouver la raison, mais celui qui la connat, qui la discerne, et qui la gote. Those people are not reasonable who stumble upon reason by chance, but those who discern it, understand it, and develop a taste for it.

106

Pour bien savoir les choses, il en faut savoir le dtail; et comme il est presque infini, nos connaissances sont toujours superficielles et imparfaites. In order really to know things, we have to know them in detail; and since detail is almost infinite, our understanding is always superficial and imperfect.

107

C'est une espce de coquetterie de faire remarquer qu'on n'en fait jamais. To remark that we never flirt is itself a kind of flirtation.

108

L'esprit ne saurait jouer longtemps le personnage du coeur. The mind cannot impersonate the heart for very long.

109

La jeunesse change ses gots par l'ardeur du sang, et la vieillesse conserve les siens par l'accoutumance. Youth changes its tastes by the ardor of its temperament; old age retains its taste by force of habit.

110

On ne donne rien si libralement que ses conseils. We give nothing so freely as advice.

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Plus on aime une matresse, et plus on est prs de la har. The more one loves a mistress, the closer one is to hating her.

112

Les dfauts de l'esprit augmentent en vieillissant comme ceux du visage. The flaws of the mind, like the flaws of the face, increase with age.

113

Il y a de bons mariages, mais il n'y en a point de dlicieux.

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There are good marriages, but there are no delightful ones.

114

On ne se peut consoler d'tre tromp par ses ennemis, et trahi par ses amis; et l'on est souvent satisfait de l'tre par soi-mme. Though we are inconsolable at being deceived by our enemies and betrayed by our friends, we are often content with self-deception.

115

Il est aussi facile de se tromper soi-mme sans s'en apercevoir qu'il est difficile de tromper les autres sans qu'ils s'en aperoivent. It is as easy to deceive ourselves without our knowing it as it is to deceive others without their knowing it.

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Rien n'est moins sincre que la manire de demander et de donner des conseils. Celui qui en demande parat avoir une dfrence respectueuse pour les sentiments de son ami, bien qu'il ne pense qu' lui faire approuver les siens, et le rendre garant de sa conduite. Et celui qui conseille paye la confiance qu'on lui tmoigne d'un zle ardent et dsintress, quoiqu'il ne cherche le plus souvent dans les conseils qu'il donne que son propre intrt ou sa gloire. Nothing is less sincere than our manner of asking for and dispensing advice. People asking seems to be paying a respectful deference to the sentiments of a friend, even though they are really only getting the friend's approval and making the friend responsible for their actions. The person giving advice repays the confidence with ardent and disinterested zeal, though most often guided only by self-interest or self-glorification.

117

La plus subtile de toutes les finesses est de savoir bien feindre de tomber dans les piges que l'on nous tend, et on n'est jamais si aisment tromp que quand on songe tromper les autres. The cleverest of all schemes is knowing how to seem to fall into the traps that others have set for us. We are never so easily deceived as when we set out to deceive others.

118

L'intention de ne jamais tromper nous expose tre souvent tromps. The intention to never deceive exposes us to being often deceived.

119

Nous sommes si accoutums nous dguiser aux autres qu'enfin nous nous dguisons nous-mmes. We are so accustomed to disguising ourselves that we wind up

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disguising ourselves from ourselves.

120

L'on fait plus souvent des trahisons par faiblesse que par un dessein form de trahir. We often betray through weakness rather than by an intent to betray.

121

On fait souvent du bien pour pouvoir impunment faire du mal. We often do good in order to be free to do ill.

122

Si nous rsistons nos passions, c'est plus par leur faiblesse que par notre force. If we resists our passions, it is more because they are weak than because we are strong.

123

On n'aurait gure de plaisir si on ne se flattait jamais. We would never have much pleasure if we never flattered ourselves.

124

Les plus habiles affectent toute leur vie de blmer les finesses pour s'en servir en quelque grande occasion et pour quelque grand intrt. The cleverest people disparage intrigue all their lives so as to make use of it when some great occasion or interest warrants it.

125

L'usage ordinaire de la finesse est la marque d'un petit esprit, et il arrive presque toujours que celui qui s'en sert pour se couvrir en un endroit, se dcouvre en un autre. Habitual recourse to cleverness is the mark of a petty mind, and it usually happens that those who use cunning to cover themselves in one act give themselves away by the same trait in another act.

126

Les finesses et les trahisons ne viennent que de manque d'habilet. Cunning and treachery often spring from a lack of real shrewdness.

127

Le vrai moyen d'tre tromp, c'est de se croire plus fin que les autres. The surest way to be deceived is to believe oneself subtler than

19

others.

128

La trop grande subtilit est une fausse dlicatesse, et la vritable dlicatesse est une solide subtilit. Too great a subtlety is a false refinement; true refinement is solid subtlety.

129

Il suffit quelquefois d'tre grossier pour n'tre pas tromp par un habile homme. Sometimes you only need to be a little dense in order not to be deceived by a clever person.

130

La faiblesse est le seul dfaut que l'on ne saurait corriger. Weakness is the only fault that we do not know how to correct.

131

Le moindre dfaut des femmes qui se sont abandonnes faire l'amour, c'est de faire l'amour. The least fault of women who have abandoned themselves to lovemaking is the love-making itself.

132

Il est plus ais d'tre sage pour les autres que de l'tre pour soimme. It is easier to be wise for others than for ourselves.

133

Les seules bonnes copies sont celles qui nous font voir le ridicule des mchants originaux. The only good copies are those that allow us the absurdity of bad originals.

134

On n'est jamais si ridicule par les qualits que l'on a que par celles que l'on affecte d'avoir. We are never as ridiculous through our own qualities as through those that we pretend to have.

135

On est quelquefois aussi diffrent de soi-mme que des autres.

20

Sometimes we are as different from ourselves as we are from others.

136

Il y a des gens qui n'auraient jamais t amoureux s'ils n'avaient jamais entendu parler de l'amour. There are people who would never have fallen in love if they had not heard of love.

137

On parle peu quand la vanit ne fait pas parler. We have little to say when vanity is not prompting us.

138

On aime mieux dire du mal de soi-mme que de n'en point parler. We would rather speak ill of ourselves than not talk about ourselves at all.

139

Une des choses qui fait que l'on trouve si peu de gens qui paraissent raisonnables et agrables dans la conversation, c'est qu'il n'y a presque personne qui ne pense plutt ce qu'il veut dire qu' rpondre prcisment ce qu'on lui dit. Les plus habiles et les plus complaisants se contentent de montrer seulement une mine attentive, au mme temps que l'on voit dans leurs yeux et dans leur esprit un garement pour ce qu'on leur dit, et une prcipitation pour retourner ce qu'ils veulent dire; au lieu de considrer que c'est un mauvais moyen de plaire aux autres ou de les persuader, que de chercher si fort se plaire soi-mme, et que bien couter et bien rpondre est une des plus grandes perfections qu'on puisse avoir dans la conversation. One of the reasons that we find so few people rational and agreeable in conversation is that most people are thinking about what they want to say, rather than responding to what has been said to them. The most clever and polite people are content with seeming to pay attention, while we see in their eyes and their mind that they are losing track of what is being said and wish to return to what they want to say, without considering that the worst way to please or persuade others is to think only of pleasing ourselves. The greatest pleasure we can have in conversation is to listen and answer well.

140

Un homme d'esprit serait souvent bien embarrass sans la compagnie des sots. Without a company of fools, a person of wit would very often be at a loss.

21

141

Nous nous vantons souvent de ne nous point ennuyer; et nous sommes si glorieux que nous ne voulons pas nous trouver de mauvaise compagnie. We often boast that we are never bored; and we are so conceited that we never dream that we ourselves are bad company.

142

Comme c'est le caractre des grands esprits de faire entendre en peu de paroles beaucoup de choses, les petits esprits au contraire ont le don de beaucoup parler, et de ne rien dire. Just as it is the character of great minds to convey many things in afew words, so it is the mark of little minds to talk much and say little.

143

C'est plutt par l'estime de nos propres sentiments que nous exagrons les bonnes qualits des autres, que par l'estime de leur mrite; et nous voulons nous attirer des louanges, lorsqu'il semble que nous leur en donnons. It is more through self-satisfaction that we overpraise the merits of other people, rather than make a correct valuation of their worth; and though it seems that we are giving praise, we are really trying to attract praise to ourselves.

144

On n'aime point louer, et on ne loue jamais personne sans intrt. La louange est une flatterie habile, cache, et dlicate, qui satisfait diffremment celui qui la donne, et celui qui la reoit. L'un la prend comme une rcompense de son mrite; l'autre la donne pour faire remarquer son quit et son discernement. We do not like to praise, and we never give praise without thinking of our own self-interest. Praise is a subtle, hidden, and delicate flattery, which gratifies differently the giver and the receiver. The one takes it as a reward for his true worth; the other gives it to demonstrate his impartiality and discernment.

145

Nous choisissons souvent des louanges empoisonnes qui font voir par contrecoup en ceux que nous louons des dfauts que nous n'osons dcouvrir d'une autre sorte. We often choose to give poisoned compliments which, in a backhanded way, show those qualities which we could not uncover by any other means.

146

On ne loue d'ordinaire que pour tre lou.

22

Usually we give praise only to be praised in return.

147

Peu de gens sont assez sages pour prfrer le blme qui leur est utile la louange qui les trahit. Few people are wise enough to prefer useful criticism over treacherous flattery.

148

Il y a des reproches qui louent, et des louanges qui mdisent. There are criticisms that praise, and praises that criticize.

149

Le refus des louanges est un dsir d'tre lou deux fois. To refuse praises is a desire to be praised twice.

150

Le dsir de mriter les louanges qu'on nous donne fortifie notre vertu; et celles que l'on donne l'esprit, la valeur, et la beaut contribuent les augmenter. The desire to be worthy of the praises that others give us fortifies our sense of virtue; and the praises that people give to qualities of the mind, of courage, and of beauty serve to increase them.

151

Il est plus difficile de s'empcher d'tre gouvern que de gouverner les autres. It is harder to avoid being ruled than it is to rule other people.

152

Si nous ne nous flattions point nous-mmes, la flatterie des autres ne nous pourrait nuire. If we never flattered ourselves, the flattery of others would not damage us.

153

La nature fait le mrite, et la fortune le met en oeuvre. Nature creates abilities, but fortune puts them into play.

154

La fortune nous corrige de plusieurs dfauts que la raison ne saurait corriger. Fortune corrects for us many of the faults that reason could not.

23

155

Il y a des gens dgotants avec du mrite, et d'autres qui plaisent avec des dfauts. Some people disgust us with their abilities, while others please us with their faults.

156

Il y a des gens dont tout le mrite consiste dire et faire des sottises utilement, et qui gteraient tout s'ils changeaient de conduite. There are some people whose entire merit is to say and do stupid things usefully, and who ruin everything if they change their conduct.

157

La gloire des grands hommes se doit toujours mesurer aux moyens dont ils se sont servis pour l'acqurir. The glory of great people ought always to be measured against the means they used to acquire it.

158

La flatterie est une fausse monnaie qui n'a de cours que par notre vanit. Flattery is the counterfeit coin given currency by our vanity.

159

Ce n'est pas assez d'avoir de grandes qualits; il en faut avoir l'conomie. It is not enough to have great qualities: it is also necessary to manage them well.

160

Quelque clatante que soit une action, elle ne doit pas passer pour grande lorsqu'elle n'est pas l'effet d'un grand dessein. However striking an action may be, it should never be taken as a great one unless it is effect of a great plan.

161

Il doit y avoir une certaine proportion entre les actions et les desseins si on en veut tirer tous les effets qu'elles peuvent produire. There ought to be a certain proportion between plans and actions we if wnt to draw out of them all the effects we want to produce.

162

L'art de savoir bien mettre en oeuvre de mdiocres qualits drobe

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l'estime et donne souvent plus de rputation que le vritable mrite. The art of knowing how to make use of moderate abilities wins esteem, and often accrues more fame than real merit.

163

Il y a une infinit de conduites qui paraissent ridicules, et dont les raisons caches sont trs sages et trs solides. Countless actions seem ridiculous whose hidden reasons are wise and sound.

164

Il est plus facile de paratre digne des emplois qu'on n'a pas que de ceux que l'on exerce. It is easier to seem worthy of posts that we do not fill than for those that we do.

165

Notre mrite nous attire l'estime des honntes gens, et notre toile celle du public. Our true worth wins us the respect of worthy people, our lucky star wins us the admiration of the public.

166

Le monde rcompense plus souvent les apparences du mrite que le mrite mme. The world more often rewards the appearance of merit than merit itself.

167

L'avarice est plus oppose l'conomie que la libralit. Greediness, more than generosity, is opposed to good management of our resources.

168

L'esprance, toute trompeuse qu'elle est, sert au moins nous mener la fin de la vie par un chemin agrable. Hope, though she is a deceiver, at least serves to lead us to life's end by a pleasant path.

169

Pendant que la paresse et la timidit nous retiennent dans notre devoir, notre vertu en a souvent tout l'honneur. Even though laziness and timidity make us do our duty, our virute

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often gets the credit.

170

Il est difficile de juger si un procd net, sincre et honnte est un effet de probit ou d'habilet. It is difficult to judge whether a the totality of a sincere and honest act is the product of probity or shrewness.

171

Les vertus se perdent dans l'intrt, comme les fleuves se perdent dans la mer. The virtues loses themselves in self-interest, as rivers lose themselves in the sea.

172

Si on examine bien les divers effets de l'ennui, on trouvera qu'il fait manquer plus de devoirs que l'intrt. If we examine the various effects of boredom, we will find that indifference, even more than self-interest, causes us to shirk our duties.

173

Il y a diverses sortes de curiosit: l'une d'intrt, qui nous porte dsirer d'apprendre ce qui nous peut tre utile, et l'autre d'orgueil, qui vient du dsir de savoir ce que les autres ignorent. There are many forms of curiosity: one, of self-interest, that makes us desire to learn things that might be useful to us; and the other of pride, that makes us want to know things that others are ignorant of.

174

Il vaut mieux employer notre esprit supporter les infortunes qui nous arrivent qu' prvoir celles qui nous peuvent arriver. It is better to employ our minds by bearing the misfortunes that happen to us, rather than trying to anticipate those that might happen.

175

La constance en amour est une inconstance perptuelle, qui fait que notre coeur s'attache successivement toutes les qualits de la personne que nous aimons, donnant tantt la prfrence l'une, tantt l'autre; de sorte que cette constance n'est qu'une inconstance arrte et renferme dans un mme sujet. Constancy in love is a perpetual inconstancy which makes our heart attach itself successively to all the qualities of the person we love, sometime giving preference to one, sometimes to another. This constancy is only an inconstancy bounded and bordered by the

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same subject.

176

Il y a deux sortes de constance en amour: l'une vient de ce que l'on trouve sans cesse dans la personne que l'on aime de nouveaux sujets d'aimer, et l'autre vient de ce que l'on se fait un honneur d'tre constant. There are two kinds of constancy in love: one comes from perpetually finding new qualities to love in the person we adore, and the other comes from making it a point of honor to be constant.

177

La persvrance n'est digne ni de blme ni de louange, parce qu'elle n'est que la dure des gots et des sentiments, qu'on ne s'te et qu'on ne se donne point. Perseverance is neither praiseworthy nor blameworthy, because it is only the continuance of our tastes and emotions which we can neither abjure nor acquire.

178

Ce qui nous fait aimer les nouvelles connaissances n'est pas tant la lassitude que nous avons des vieilles ou le plaisir de changer, que le dgot de n'tre pas assez admirs de ceux qui nous connaissent trop, et l'esprance de l'tre davantage de ceux qui ne nous connaissent pas tant. What makes us like new acquaintances is not so much the weariness we feel for our old friends or the pleasure of change, as the displeasure of not being sufficiently admired by those who know us too well, and the hope of being seen in a good light by those who do not know us as well.

179

Nous nous plaignons quelquefois lgrement de nos amis pour justifier par avance notre lgret. We sometimes complain of the shallowness of our friends in order to justify in advance our own shallowness.

180

Notre repentir n'est pas tant un regret du mal que nous avons fait, qu'une crainte de celui qui nous en peut arriver. We repent not so much out of regret for what we have done as out of fear for what might happen to us. We repent not so much out of regret for what we have done as out of fear for what might happen to us.

181

Il y a une inconstance qui vient de la lgret de l'esprit ou de sa faiblesse, qui lui fait recevoir toutes les opinions d'autrui, et il y en a

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une autre, qui est plus excusable, qui vient du dgot des choses. There is a fickleness deriving from shallowness or weakness of character that makes us accept the opinions of other, and there is another, more excusable fickleness that comes from disgust with things.

182

Les vices entrent dans la composition des vertus comme les poisons entrent dans la composition des remdes. La prudence les assemble et les tempre, et elle s'en sert utilement contre les maux de la vie. Vices enter into the composition of virtues as poisons enter into the composition of medicine. Prudence collects and tempers them and makes them useful against the misfortunes of life.

183

Il faut demeurer d'accord l'honneur de la vertu que les plus grands malheurs des hommes sont ceux o ils tombent par les crimes. We must agree, for the sake of virtue, that people's greatest misfortunes are those they fall into by their miksdeeds.

184

Nous avouons nos dfauts pour rparer par notre sincrit le tort qu'ils nous font dans l'esprit des autres. We admit our faults in order to rectify by our sincerity the wrong that those faults do us in the minds of others.

185

Il y a des hros en mal comme en bien. There are heroes of evil, just as there are heroes of good.

186

On ne mprise pas tous ceux qui ont des vices; mais on mprise tous ceux qui n'ont aucune vertu. We do not despise all those people who have vices, but we do dispise thosepeople who have no virtue.

187

Le nom de la vertu sert l'intrt aussi utilement que les vices. The name of virtue serves self-interest just as well as vices do.

188

La sant de l'me n'est pas plus assure que celle du corps; et quoique l'on paraisse loign des passions, on n'est pas moins en danger de s'y laisser emporter que de tomber malade quand on se porte bien.

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The health of the soul is no more assured than the health of the body; and however much we seem to have distanced ourselves from our passions, we are in no less danger of being swept away by them than of falling ill when we are well.

189

Il semble que la nature ait prescrit chaque homme ds sa naissance des bornes pour les vertus et pour les vices. It seems that Nature has prescribed for each of us from birth the limits of virtue and vice.

190

Il n'appartient qu'aux grands hommes d'avoir de grands dfauts. Only great people can have great faults.

191

On peut dire que les vices nous attendent dans le cours de la vie comme des htes chez qui il faut successivement loger; et je doute que l'exprience nous les fit viter s'il nous tait permis de faire deux fois le mme chemin. One may say that, in the course of life, our vices wait upon us like landlords in successive lodgings; and I doubt that we could avoid them even if we were permitted to tgravel twice down the same road.

192

Quand les vices nous quittent, nous nous flattons de la crance que c'est nous qui les quittons. When our vices abandon us, we flatter ourselves with the belief that we are abandoning them.

193

Il y a des rechutes dans les maladies de l'me, comme dans celles du corps. Ce que nous prenons pour notre gurison n'est le plus souvent qu'un relche ou un changement de mal. There are relapses in the maladies of the soul, just as there are of the body. What we call our cure is most often only an intermission or a change of disease.

194

Les dfauts de l'me sont comme les blessures du corps: quelque soin qu'on prenne de les gurir, la cicatrice parat toujours, et elles sont tout moment en danger de se rouvrir. The faults of the soul are like wounds in the body: no matter how much care we take to cure them, the scars always remain, always

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in danger of reopening.

195

Ce qui nous empche souvent de nous abandonner un seul vice est que nous en avons plusieurs. What often keeps us from abandoning ourselves to a single vice is that we have several.

196

Nous oublions aisment nos fautes lorsqu'elles ne sont sues que de nous. We easily forget our faluts which are known only to ourselves.

197

Il y a des gens de qui l'on peut ne jamais croire du mal sans l'avoir vu; mais il n'y en a point en qui il nous doive surprendre en le voyant. There are people of whom we would never believe capable of evil without having seen it; but there are no people in whom we should be surprised to see it.

198

Nous levons la gloire des uns pour abaisser celle des autres. Et quelquefois on louerait moins Monsieur le Prince et M. de Turenne si on ne les voulait point blmer tous deux. We glorify some people in order to detract from others. And sometims we would praise Prince Cond and Marshall Turenne less if others did not want to blame them both.

199

Le dsir de paratre habile empche souvent de le devenir. The desire to appear clever often gets in the way of becoming clever.

200

La vertu n'irait pas si loin si la vanit ne lui tenait compagnie. Virtue would not go far if vanity did not keep it company.

201

Celui qui croit pouvoir trouver en soi-mme de quoi se passer de tout le monde se trompe fort; mais celui qui croit qu'on ne peut se passer de lui se trompe encore davantage. Those who think they can find enough in themselves to be able to do without everyone else are greatly deceived; but those who think that the world cannot do without them are deceived even more.

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202

Les faux honntes gens sont ceux qui dguisent leurs dfauts aux autres et eux-mmes. Les vrais honntes gens sont ceux qui les connaissent parfaitement et les confessent. Falsely upright people are those who disguise their faults from others and from themselves; truly upright people are those who know their faults and confess them.

203

Le vrai honnte homme est celui qui ne se pique de rien. Truly upright people never boast about anything.

204

La svrit des femmes est un ajustement et un fard qu'elles ajoutent leur beaut. The strictness of women is a kind of makeup by which they add to their beauty.

205

L'honntet des femmes est souvent l'amour de leur rputation et de leur repos. Women's honesty is often love of their reputation and repose.

206

C'est tre vritablement honnte homme que de vouloir tre toujours expos la vue des honntes gens. It is a truly honorable person who is willing to be perpetually exposed to the scrutiny of other honorable people.

207

La folie nous suit dans tous les temps de la vie. Si quelqu'un parat sage, c'est seulement parce que ses folies sont proportionnes son ge et sa fortune. Foolishness follows us throught our lives. If someone seems wise, it is only because his follies are in keeping with his age and fortune.

208

Il y a des gens niais qui se connaissent, et qui emploient habilement leur niaiserie. There are silly people who know themselves, and who employ their silliness skillfully.

209

Qui vit sans folie n'est pas si sage qu'il croit

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Those who live without folly are not as wise as they believe.

210

En vieillissant on devient plus fou, et plus sage. Growing older, we become both wiser and more foolish.

211

Il y a des gens qui ressemblent aux vaudevilles, qu'on ne chante qu'un certain temps. Some people are like catchy songs that you can sing only for a short while.

212

La plupart des gens ne jugent des hommes que par la vogue qu'ils ont, ou par leur fortune. Most people judge others either by their fashionableness or their fortune.

213

L'amour de la gloire, la crainte de la honte, le dessein de faire fortune, le dsir de rendre notre vie commode et agrable, et l'envie d'abaisser les autres, sont souvent les causes de cette valeur si clbre parmi les hommes. Love of glory, fear of shame, desire to make a fortune, the desire to make our life pleasant and agreeable, and the wish to deprecate others are often the causes of that bravery so celebrated by people.

214

La valeur est dans les simples soldats un mtier prilleux qu'ils ont pris pour gagner leur vie. Bravery for common soldiers is a dangerous method of earning a living.

215

La parfaite valeur et la poltronnerie complte sont deux extrmits o l'on arrive rarement. L'espace qui est entre-deux est vaste, et contient toutes les autres espces de courage: il n'y a pas moins de diffrence entre elles qu'entre les visages et les humeurs. Il y a des hommes qui s'exposent volontiers au commencement d'une action, et qui se relchent et se rebutent aisment par sa dure. Il y en a qui sont contents quand ils ont satisfait l'honneur du monde, et qui font fort peu de chose au del. On en voit qui ne sont pas toujours galement matres de leur peur. D'autres se laissent quelquefois entraner des terreurs gnrales. D'autres vont la charge parce qu'ils n'osent demeurer dans leurs postes. Il s'en trouve qui l'habitude des moindres prils affermit le courage et les prpare s'exposer de plus grands. Il y en a qui sont braves coups d'pe, et qui craignent les coups de mousquet; d'autres sont assurs aux coups de

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mousquet, et apprhendent de se battre coups d'pe. Tous ces courages de diffrentes espces conviennent en ce que la nuit augmentant la crainte et cachant les bonnes et les mauvaises actions, elle donne la libert de se mnager. Il y a encore un autre mnagement plus gnral; car on ne voit point d'homme qui fasse tout ce qu'il serait capable de faire dans une occasion s'il tait assur d'en revenir. De sorte qu'il est visible que la crainte de la mort te quelque chose de la valeur. Perfect bravery and complete cowardice are two extremes that we rarely find. The space between the two is vast, and contains all types of courage. There are no fewer difference among types of courage than there are among faces and temperaments. There are men who willingly expose themselves to danger at the outset of an action but lose heart and become discouraged as it continues.

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La parfaite valeur est de faire sans tmoins ce qu'on serait capable de faire devant tout le monde. Perfect valor means being able to perform the same act without witnesses that one would perform in front of the whole world.

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L'intrpidit est une force extraordinaire de l'me qui l'lve audessus des troubles, des dsordres et des motions que la vue des grands prils pourrait exciter en elle; et c'est par cette force que les hros se maintiennent en un tat paisible, et conservent l'usage libre de leur raison dans les accidents les plus surprenants et les plus terribles. Bravery is an extraordinary force that lifts the soul above troubles, disorders, and emotions which the sight of great perils can arouse in it; and it is by this force that heroes maintain their inner equilibrium and preserve the free play of their liberty even in the most adverse and terrible circumstances.

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L'hypocrisie est un hommage que le vice rend la vertu. Hypocrisy is the respect that vice pays to virtue.

219

La plupart des hommes s'exposent assez dans la guerre pour sauver leur honneur. Mais peu se veulent toujours exposer autant qu'il est ncessaire pour faire russir le dessein pour lequel ils s'exposent. In war, most men expose themselves to danger just enough to save their honor. But few will continue to so expose themselves long enough to insure the success of the cause they are fighting for.

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La vanit, la honte, et surtout le temprament, font souvent la valeur

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des hommes, et la vertu des femmes. Vanity, shame, and especially temperament often make men brave and women virtuous.

221

On ne veut point perdre la vie, et on veut acqurir de la gloire; ce qui fait que les braves ont plus d'adresse et d'esprit pour viter la mort que les gens de chicane n'en ont pour conserver leur bien. We do not wish to die, and we do wish to acquire glory; this fact makes brave men more clever and thoughtful in avoiding death than crafty lawbenders do in guarding their own goods

222

Il n'y a gure de personnes qui dans le premier penchant de l'ge ne fassent connatre par o leur corps et leur esprit doivent dfaillir. There are few people who, on the approach of old age, do not show signs of just where their minds or bodies will eventually fail.

223

Il est de la reconnaissance comme de la bonne foi des marchands: elle entretient le commerce; et nous ne payons pas parce qu'il est juste de nous acquitter, mais pour trouver plus facilement des gens qui nous prtent. Gratitude is like good faith among merhants: it holds commerce together; and we pay up not because it is the right thing to do, but so that we can more easily find people to extend credit to us.

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Tous ceux qui s'acquittent des devoirs de la reconnaissance ne peuvent pas pour cela se flatter d'tre reconnaissants. All those who fulill the duties of gratitude cannot, by doing so, pride themselves on being grateful.

225

Ce qui fait le mcompte dans la reconnaissance qu'on attend des grces que l'on a faites, c'est que l'orgueil de celui qui donne, et l'orgueil de celui qui reoit, ne peuvent convenir du prix du bienfait. The imbalance of gratitude between parties derives from the fact that the pride of the giver and the pride of the receiver cannot agree on the value of the benefit conferred.

226

Le trop grand empressement qu'on a de s'acquitter d'une obligation est une espce d'ingratitude. Too great an eagerness to repay an obligation is a kind of

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ingratitude.

227

Les gens heureux ne se corrigent gure; ils croient toujours avoir raison quand la fortune soutient leur mauvaise conduite. Fortunate people rarely correct their own faults; they always believe they are right when fortune favors their bad conduct.

228

L'orgueil ne veut pas devoir, et l'amour-propre ne veut pas payer. Pride does not want to owe, and self-love does not want to pay.

229

Le bien que nous avons reu de quelqu'un veut que nous respections le mal qu'il nous fait. The good that we receive from someone should counterbalance any harm they have done to us.

230

Rien n'est si contagieux que l'exemple, et nous ne faisons jamais de grands biens ni de grands maux qui n'en produisent de semblables. Nous imitons les bonnes actions par mulation, et les mauvaises par la malignit de notre nature que la honte retenait prisonnire, et que l'exemple met en libert. Nothing is so infectious as example, and we never perform great good or great evil without inspiring similar actions. We imitate good actions by emulation, and bad ones by our evil nature, which previously shame had held prisoner, , and which example now sets free.

231

C'est une grande folie de vouloir tre sage tout seul It is a great folly to wish solely to be wise.

232

Quelque prtexte que nous donnions nos afflictions, ce n'est souvent que l'intrt et la vanit qui les causent. Whatever pretext we might assign to our afflictions, it is often only vanity and self-interest that causes them.

233

Il y a dans les afflictions diverses sortes d'hypocrisie. Dans l'une, sous prtexte de pleurer la perte d'une personne qui nous est chre, nous nous pleurons nous-mmes; nous regrettons la bonne opinion qu'il avait de nous; nous pleurons la diminution de notre bien, de notre plaisir, de notre considration. Ainsi les morts ont l'honneur des

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larmes qui ne coulent que pour les vivants. Je dis que c'est une espce d'hypocrisie, cause que dans ces sortes d'afflictions on se trompe soi-mme. Il y a une autre hypocrisie qui n'est pas si innocente, parce qu'elle impose tout le monde: c'est l'affliction de certaines personnes qui aspirent la gloire d'une belle et immortelle douleur. Aprs que le temps qui consume tout a fait cesser celle qu'elles avaient en effet, elles ne laissent pas d'opinitrer leurs pleurs, leurs plaintes, et leurs soupirs; elles prennent un personnage lugubre, et travaillent persuader par toutes leurs actions que leur dplaisir ne finira qu'avec leur vie. Cette triste et fatigante vanit se trouve d'ordinaire dans les femmes ambitieuses. Comme leur sexe leur ferme tous les chemins qui mnent la gloire, elles s'efforcent de se rendre clbres par la montre d'une inconsolable affliction. Il y a encore une autre espce de larmes qui n'ont que de petites sources qui coulent et se tarissent facilement: on pleure pour avoir la rputation d'tre tendre, on pleure pour tre plaint, on pleure pour tre pleur; enfin on pleure pour viter la honte de ne pleurer pas. In afflictions there are various kinds of hypocrisy. In one, under the pretext of bemoaning the loss of someone dear to us, we are actually weeping for ourselves; we regret the loss of the good opinion they had of us. We weep for the lessining of our store of good things, of our pleasure, of our importance. Hence the dead have the honor of tears that were never shed for the living.I say that this is a type of hypocrisy in which we deceive ourselves of the true nature of these afflictions. There is another type of hypocrisy that is not so innocent, because it seeks to impose itself on everybody. It is the affliction of certain people who aspire to the glory of a beautiful and immortal [Link] time, which consumes all, obliterates what sorrow they really felt, they do not cease venting their tears, their laments, and their sighs; they were a lugubrious mask, and constantly strive, by all their actions, that their grief will only cease at their own life's end. Thissad and boring vanity is usually found in ambitious women. Since their sex closes to them all roads that lead to glory, they try to achieve celebrity by acting out an inconsolable affliction. There is another type of tears which come from a shallow fonts and both flow and dry up easily: people weep so as to obtain the reputation for tenderness, people weep to be pitied, pedople weep to be wept for in turn; and people even weep to avoid the shame of not weeping.

234

C'est plus souvent par orgueil que par dfaut de lumires qu'on s'oppose avec tant d'opinitret aux opinions les plus suivies: on trouve les premires places prises dans le bon parti, et on ne veut point des dernires. It is more often through pride than ignorance that people are so opposed to common opinions. We find the best places already taken, and we don't want to be stuck in the last row.

235

Nous nous consolons aisment des disgrces de nos amis lorsqu'elles servent signaler notre tendresse pour eux.

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We are easily reconciled to the misfortunes of our friends when they serve to elicit our fondness for them.

236

Il semble que l'amour-propre soit la dupe de la bont, et qu'il s'oublie lui-mme lorsque nous travaillons pour l'avantage des autres. Cependant c'est prendre le chemin le plus assur pour arriver ses fins; c'est prter usure sous prtexte de donner; c'est enfin s'acqurir tout le monde par un moyen subtil et dlicat. It seems that self-love is the fool of goodness and forgets itself when we work for the good of others. And yet it is the most certain way for self-love to arrive at its goals. It amounts to charging interest under the guise of giving. In the end, it is the way of taking in everyone by a suble and delicate manner.

237

Nul ne mrite d'tre lou de bont, s'il n'a pas la force d'tre mchant: toute autre bont n'est le plus souvent qu'une paresse ou une impuissance de la volont. People should not be called good unless they have the power to be bad. All other forms of goodness are usually only laziness or weak will.

238

Il n'est pas si dangereux de faire du mal la plupart des hommes que de leur faire trop de bien. It is not as dangerous to to evil to most men as to do them too much good.

239

Rien ne flatte plus notre orgueil que la confiance des grands, parce que nous la regardons comme un effet de notre mrite, sans considrer qu'elle ne vient le plus souvent que de vanit, ou d'impuissance de garder le secret. Nothing flatters our pride so much as to be taken into confidence by great people, because we regard such an act as the result of our merit, without considering that it more often stems from vanity or inability to keep a secret.

240

On peut dire de l'agrment spar de la beaut que c'est une symtrie dont on ne sait point les rgles, et un rapport secret des traits ensemble, et des traits avec les couleurs et avec l'air de la personne. We can say that the quality of attraction, as distinguished from beauty, consists in a harmony about which we cannot discover any rules: a secret rapport of all traits together, traits with the colors and textures of the personality.

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241

La coquetterie est le fond de l'humeur des femmes. Mais toutes ne la mettent pas en pratique, parce que la coquetterie de quelques-unes est retenue par la crainte ou par la raison. Flirtation is the basis of feminine temperament. But not all women flirt, because some are restrained by fear or by good sense.

242

On incommode souvent les autres quand on croit ne les pouvoir jamais incommoder. We often irritate other people when we believe that we could never irritate them.

243

Il y a peu de choses impossibles d'elles-mmes; et l'application pour les faire russir nous manque plus que les moyens. Few things are impossible in themselves; what we lack is not the means but the perseverance to help us succeed.

244

La souveraine habilet consiste bien connatre le prix des choses. Supreme shrewdness means knowing well the value of things.

245

C'est une grande habilet que de savoir cacher son habilet. It is a great shrewdness to know how to hide our shrewness.

246

Ce qui parat gnrosit n'est souvent qu'une ambition dguise qui mprise de petits intrts, pour aller de plus grands. That which looks like generosity is often only a disguised ambition that scorns small interests in order to go after greater ones.

247

La fidlit qui parat en la plupart des hommes n'est qu'une invention de l'amour-propre pour attirer la confiance. C'est un moyen de nous lever au-dessus des autres, et de nous rendre dpositaires des choses les plus importantes. That loyalty which appears in most men is only a ruse concocted by self-love to obtain trust. It is a method of raising ourselves above others so as to make ouirselves the recipient of imporant matters.

248

La magnanimit mprise tout pour avoir tout.

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Magnanimity despises everything so as to get everything.

249

Il n'y a pas moins d'loquence dans le ton de la voix, dans les yeux et dans l'air de la personne, que dans le choix des paroles. There is no less of eloquence in a person's tone of voice, eyes, and comportment than in the choice of words.

250

La vritable loquence consiste dire tout ce qu'il faut, et ne dire que ce qu'il faut. True eloquence consists of saying all that is necessary, and only what is necessary.

251

Il y a des personnes qui les dfauts sient bien, et d'autres qui sont disgracies avec leurs bonnes qualits. There are some people whose faults become them, and others whose virtues disgrace them.

252

Il est aussi ordinaire de voir changer les gots qu'il est extraordinaire de voir changer les inclinations. It is as usual to see changes of tastes as it is unusual to see changes in disposition.

253

L'intrt met en oeuvre toutes sortes de vertus et de vices. Self-interest sets in motion all sorts of virtues and vices.

254

L'humilit n'est souvent qu'une feinte soumission, dont on se sert pour soumettre les autres; c'est un artifice de l'orgueil qui s'abaisse pour s'lever; et bien qu'il se transforme en mille manires, il n'est jamais mieux dguis et plus capable de tromper que lorsqu'il se cache sous la figure de l'humilit. Humility is often only a feigned submission which people use to get an advantage over others. It is a device of pride by which we lower ourselves in order to raise ourselves. And though it may shift its shape a thous ways, pride is never better disguised or capable of deception as when it hides itself as humility.

255

Tous les sentiments ont chacun un ton de voix, des gestes et des mines qui leur sont propres. Et ce rapport bon ou mauvais, agrable

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ou dsagrable. est ce qui fait que les personnes plaisent ou dplaisent. All feelings have their own tone of voice, gestures and expressions, and this harmony, or good or evil, agreeable or disagreeable, is what makes people pleasant or unpleasant.

256

Dans toutes les professions chacun affecte une mine et un extrieur pour paratre ce qu'il veut qu'on le croie. Ainsi on peut dire que le monde n'est compos que de mines. In all professions everyone puts on an expression and an outward appearance so that he seems believable. Thus we see that the world is only composed of facades.

257

La gravit est un mystre du corps invent pour cacher les dfauts de l'esprit. Solemnity is a secrecy of the body invented to hide the flaws of the spirit.

258

Le bon got vient plus du jugement que de l'esprit. Good taste arises more from judgment than from intelligence.

259

Le plaisir de l'amour est d'aimer; et l'on est plus heureux par la passion que l'on a que par celle que l'on donne. The pleasure of love is in loving; and we are happier in the passion we feel than in the passion we inspire.

260

La civilit est un dsir d'en recevoir, et d'tre estim poli. Civility is a desire to receive civility, and to be thought polite.

261

L'ducation que l'on donne d'ordinaire aux jeunes gens est un second amour-propre qu'on leur inspire. The education that we provide for young people usually only inspires in them a second self-love.

262

Il n'y a point de passion o l'amour de soi-mme rgne si puissamment que dans l'amour; et on est toujours plus dispos sacrifier le repos de ce qu'on aime qu' perdre le sien.

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There is no passion in which self-love reigns so strongly as in love; and we are always more inclined to sacrifice the peace of the one we love than to lose our own.

263

Ce qu'on nomme libralit n'est le plus souvent que la vanit de donner, que nous aimons mieux que ce que nous donnons. What we call generosity is usually no more than the vanity of giving, an emotion that we love more than that which we give away.

264

La piti est souvent un sentiment de nos propres maux dans les maux d'autrui. C'est une habile prvoyance des malheurs o nous pouvons tomber; nous donnons du secours aux autres pour les engager nous en donner en de semblables occasions; et ces services que nous leur rendons sont proprement parler des biens que nous nous faisons nous-mmes par avance. Pity is often a sense of our own misfortunes in the misfortunes of others. It is a shrewd precaution against the misforftunes that we might fall into. We assist others so that they will assist us in similar occasions, and the services we render are, properly speaking, benefits from them that we secure in advance.

265

La petitesse de l'esprit fait l'opinitret; et nous ne croyons pas aisment ce qui est au-del de ce que nous voyons. Pettiness of mind begets obstinacy; and in that frame of mind, we do not easily believe what we cannot see.

266

C'est se tromper que de croire qu'il n'y ait que les violentes passions, comme l'ambition et l'amour, qui puissent triompher des autres. La paresse, toute languissante qu'elle est, ne laisse pas d'en tre souvent la matresse; elle usurpe sur tous les desseins et sur toutes les actions de la vie; elle y dtruit et y consume insensiblement les passions et les vertus. We deceive ourselves if we believe that only the strong passions, such as ambition and love, can triumph over others. Laziness, as languid as she is, often becomes the mistress; she usurps all our plans and all our acts in life, and she gradually consumes and destroys both passions and virtues.

267

La promptitude croire le mal sans l'avoir assez examin est un effet de l'orgueil et de la paresse. On veut trouver des coupables; et on ne veut pas se donner la peine d'examiner les crimes. The readiness to believe the worst without sufficient examination is an effect of pride and laziness. We want to find the guilty parties,

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and we do not want to take the trouble to examine the crimes.

268

Nous rcusons des juges pour les plus petits intrts, et nous voulons bien que notre rputation et notre gloire dpendent du jugement des hommes, qui nous sont tout contraires, ou par leur jalousie, ou par leur proccupation, ou par leur peu de lumire; et ce n'est que pour les faire prononcer en notre faveur que nous exposons en tant de manires notre repos et notre vie. We accuse those who judge of acting out of the most petty interests, yet we make our own reputation and fame depend on the judgment of men, all of whom are contrary out of jealousy or self-absorption or lack of enlightenment; and yet, it is only in order to gain their favorable attention that we sacrifice our own peace and our lives.

269

Il n'y a gure d'homme assez habile pour connatre tout le mal qu'il fait. Few people are clever enough to know how much evil they do.

270

L'honneur acquis est caution de celui qu'on doit acqurir. Honors won bring yet more honors.

271

La jeunesse est une ivresse continuelle: c'est la fivre de la raison. Youth is a continual drunkenness. It is the fever of reason.

272

Rien ne devrait plus humilier les hommes qui ont mrit de grandes louanges, que le soin qu'ils prennent encore de se faire valoir par de petites choses. Nothing is should be so humiliating to men who deserve great praise than the care they must take in little things to preserve their worthiness.

273

Il y a des gens qu'on approuve dans le monde, qui n'ont pour tout mrite que les vices qui servent au commerce de la vie. There are people in this world of whom we approve, whose only merit is the vices they use to get along in life.

274

La grce de la nouveaut est l'amour ce que la fleur est sur les fruits; elle y donne un lustre qui s'efface aisment, et qui ne revient jamais.

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Novelty is to love is as the flower is to its fruits: it shows a luster which is easily lost and never returns.

275

Le bon naturel, qui se vante d'tre si sensible, est souvent touff par le moindre intrt. Natural goodness, which boasts of being so responsive, is often smothered by the least self-interest.

276

L'absence diminue les mdiocres passions, et augmente les grandes, comme le vent teint les bougies et allume le feu. Absence diminishes the lesser passions and increases the great ones, just as the wind extinguishes candles but fans a great fire.

277

Les femmes croient souvent aimer encore qu'elles n'aiment pas. L'occupation d'une intrigue, l'motion d'esprit que donne la galanterie, la pente naturelle au plaisir d'tre aimes, et la peine de refuser, leur persuadent qu'elles ont de la passion lorsqu'elles n'ont que de la coquetterie. Women often believe they are in love when in reality they are not. The business of an intrigue, the emotions inspired by galantry, the natural inclination for the pleasure of being loved, and the difficulty of refusal -- all these persuade women that they feel real passion, when in fact it is nothing but coquetry.

278

Ce qui fait que l'on est souvent mcontent de ceux qui ngocient, est qu'ils abandonnent presque toujours l'intrt de leurs amis pour l'intrt du succs de la ngociation, qui devient le leur par l'honneur d'avoir russi ce qu'ils avaient entrepris. What often makes us unhappy with people who do business is that they almost always abandon the interest of their friends to the success of the business itself, because they want the honor of success in what they have undertaken.

279

Quand nous exagrons la tendresse que nos amis ont pour nous, c'est souvent moins par reconnaissance que par le dsir de faire juger de notre mrite. When we exaggerate the affection that our friends have for us, it is often less out of gratitude than for a desire to have our own merit appreciated.

280

L'approbation que l'on donne ceux qui entrent dans le monde vient

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souvent de l'envie secrte que l'on porte ceux qui y sont tablis. The approbation we give to newcomers in society often arises from a secret envy of those already established.

281

L'orgueil qui nous inspire tant d'envie nous sert souvent aussi la modrer. Our pride both inspires and moderates envy.

282

Il y a des faussets dguises qui reprsentent si bien la vrit que ce serait mal juger que de ne s'y pas laisser tromper. There are deceits that so accurately resemble truth that we would be bad judges if we were not deceived.

283

Il n'y a pas quelquefois moins d'habilet savoir profiter d'un bon conseil qu' se bien conseiller soi-mme. Sometimes it is no les easy to profit from good counsel than to give it.

284

Il y a des mchants qui seraient moins dangereux s'ils n'avaient aucune bont. Some evil people would be less dangerous if they had no good at all in them.

285

La magnanimit est assez dfinie par son nom; nanmoins on pourrait dire que c'est le bon sens de l'orgueil, et la voie la plus noble pour recevoir des louanges. Magnanimity is fairly well defined by its name; nevertheless, we coluld say that in a real sense it is pride, the most noble path to the reception of praise.

286

Il est impossible d'aimer une seconde fois ce qu'on a vritablement cess d'aimer. It is impossible to love for a second time one whom we have really ceased to love.

287

Ce n'est pas tant la fertilit de l'esprit qui nous fait trouver plusieurs expdients sur une mme affaire, que c'est le dfaut de lumire qui nous fait arrter tout ce qui se prsente notre imagination, et qui

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nous empche de discerner d'abord ce qui est le meilleur. It is not so much the fertility of imagination that lets us find many ways to conduct the same affair, but rather the lack of certainty that makes us stop before every expedient and stops us from discovering which choice is best.

288

Il y a des affaires et des maladies que les remdes aigrissent en certains temps; et la grande habilet consiste connatre quand il est dangereux d'en user. At some times, remedies for our affairs or our illnesses turn sour, and it takes great shrewdness to know when it is dangerous to employ them.

289

La simplicit affecte est une imposture dlicate. Affected simplicity is a delicate imposture.

290

Il y a plus de dfauts dans l'humeur que dans l'esprit. There are more faults of the temperament than of the mind.

291

Le mrite des hommes a sa saison aussi bien que les fruits. Men's worth, like the harvest, has its season.

292

On peut dire de l'humeur des hommes, comme de la plupart des btiments, qu'elle a diverses faces, les unes agrables, et les autres dsagrables. One may say that the temperament of men, like most buildings, has diverse facades, some agreeable, others disagreeable.

293

La modration ne peut avoir le mrite de combattre l'ambition et de la soumettre: elles ne se trouvent jamais ensemble. La modration est la langueur et la paresse de l'me, comme l'ambition en est l'activit et l'ardeur. Moderation is incapable of fighting and subduing ambition, because moderation is a fatigue and laziness of the soul, while ambition is activity and ardor.

294

Nous aimons toujours ceux qui nous admirent; et nous n'aimons pas toujours ceux que nous admirons.

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We always like those who admire us, and we do not always like whom we admire.

295

Il s'en faut bien que nous ne connaissions toutes nos volonts. It is a good thing that we do not know all our desires.

296

Il est difficile d'aimer ceux que nous n'estimons point; mais il ne l'est pas moins d'aimer ceux que nous estimons beaucoup plus que nous. It is difficult for us to like those who do not respect us; but it is no less difficult to like those whom we respect much more than ourselves.

297

Les humeurs du corps ont un cours ordinaire et rgl, qui meut et qui tourne imperceptiblement notre volont; elles roulent ensemble et exercent successivement un empire secret en nous: de sorte qu'elles ont une part considrable toutes nos actions, sans que nous le puissions connatre. The chemical balance of our bodies has a settled regimen which impreceptibly fashions our will. These elements all move together, and successivly exercise a secret dominace over us and take a major part in determining our actions without out our knowing it.

298

La reconnaissance de la plupart des hommes n'est qu'une secrte envie de recevoir de plus grands bienfaits. The gratitude of most people is only a hidden desire to receive greater favors.

299

Presque tout le monde prend plaisir s'acquitter des petites obligations; beaucoup de gens ont de la reconnaissance pour les mdiocres; mais il n'y a quasi personne qui n'ait de l'ingratitude pour les grandes. Almost everybody takes pleasure in returning small favors. Many people receive much gratitude for modest favors; but almost everyone is ungrateful for large ones.

300

Il y a des folies qui se prennent comme les maladies contagieuses. Some follies run their course like contagious diseases.

46

301

Assez de gens mprisent le bien, mais peu savent le donner. Many people mistake a good thing, but few know how to bestow it.

302

Ce n'est d'ordinaire que dans de petits intrts o nous prenons le hasard de ne pas croire aux apparences. Only in little matters do we usually not take the trouble of believing in appearances.

303

Quelque bien qu'on nous dise de nous, on ne nous apprend rien de nouveau. Whatever good thing people have to say about us, we learn nothing new.

304

Nous pardonnons souvent ceux qui nous ennuient, mais nous ne pouvons pardonner ceux que nous ennuyons. We often pardon those people who bore us, but we cannot pardon those who find us boring.

305

L'intrt que l'on accuse de tous nos crimes mrite souvent d'tre lou de nos bonnes actions. Self-interest, of which people accuse us of all our misdeeds, often should be praised as the source of our good deeds.

306

On ne trouve gure d'ingrats tant qu'on est en tat de faire du bien. We find few ungrateful people when we are in a position to grant favors.

307

Il est aussi honnte d'tre glorieux avec soi-mme qu'il est ridicule de l'tre avec les autres. It is just as good to celebrate ourselves while alone as it is foolish to do so in the company of others.

308

On a fait une vertu de la modration pour borner l'ambition des grands hommes, et pour consoler les gens mdiocres de leur peu de fortune, et de leur peu de mrite. We make a virtue of moderation in order to set limits on the ambition of great men, and to console ordinary people for their

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insignificant fortune and merit.

309

Il y a des gens destins tre sots, qui ne font pas seulement des sottises par leur choix, mais que la fortune mme contraint d'en faire. Some people are fated to be fools, who do not commit foolish acts by choice, but because fortune forces them.

310

Il arrive quelquefois des accidents dans la vie, d'o il faut tre un peu fou pour se bien tirer. Sometimes things happen in life that require a bit of craziness to escape.

311

S'il y a des hommes dont le ridicule n'ait jamais paru, c'est qu'on ne l'a pas bien cherch. If some people have never seen folly, it is because they have not looked carefully enough.

312

Ce qui fait que les amants et les matresses ne s'ennuient point d'tre ensemble, c'est qu'ils parlent toujours d'eux-mmes. What enables lovers not to be bored with each other is that they talk constantly of themselves.

313

Pourquoi faut-il que nous ayons assez de mmoire pour retenir jusqu'aux moindres particularits de ce qui nous est arriv, et que nous n'en ayons pas assez pour nous souvenir combien de fois nous les avons contes une mme personne ? Why is it that we have enough memory to recall the most trivial occurrences that have happened to us, but not enough memory to remind us how often we have told them to the same person?

314

L'extrme plaisir que nous prenons parler de nous-mmes nous doit faire craindre de n'en donner gure ceux qui nous coutent. The extreme pleasure we take in talking about ourselves should make us afraid that we are not giving the same pleasure to those who listen to us.

315

Ce qui nous empche d'ordinaire de faire voir le fond de notre coeur nos amis, n'est pas tant la dfiance que nous avons d'eux, que celle que nous avons de nous-mmes.

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That which usually keeps us from revealing the depths of our heart to our friends is not the distrust we have in them, but the lack of trust of ourselves.

316

Les personnes faibles ne peuvent tre sincres. Weak people cannot be sincere.

317

Ce n'est pas un grand malheur d'obliger des ingrats, mais c'en est un insupportable d'tre oblig un malhonnte homme. It is no great misfortune to receive ingratitude for favors we bestow, but it is unbearable to be indebted to a scoundrel.

318

On trouve des moyens pour gurir de la folie, mais on n'en trouve point pour redresser un esprit de travers. We can find the means to cure folly, but we can find none to cure contrariness.

319

On ne saurait conserver longtemps les sentiments qu'on doit avoir pour ses amis et pour ses bienfaiteurs, si on se laisse la libert de parler souvent de leurs dfauts. We cannot for long maintain the feelings we ought to have for our friends and benefactors if we allow ourselves the freedom of talking frequently about their faults.

320

Louer les princes des vertus qu'ils n'ont pas, c'est leur dire impunment des injures. To praise princes for virtues they do no possess is to insult them with impudence.

321

Nous sommes plus prs d'aimer ceux qui nous hassent que ceux qui nous aiment plus que nous ne voulons. We are closer to loving those who hate us than those who love us more than we wish.

322

Il n'y a que ceux qui sont mprisables qui craignent d'tre mpriss. The only despicable people are those who are afraid of being

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despised.

323

Notre sagesse n'est pas moins la merci de la fortune que nos biens. Our wisdom is just as much at the mercy of Fortune as our property.

324

Il y a dans la jalousie plus d'amour-propre que d'amour. In jealousy, there is more self-love than love.

325

Nous nous consolons souvent par faiblesse des maux dont la raison n'a pas la force de nous consoler. We often console ourselves by the weakness of those evils for which reason itself was unable to console us.

326

Le ridicule dshonore plus que le dshonneur. Ridicule dishonors more than dishonor itself.

327

Nous n'avouons de petits dfauts que pour persuader que nous n'en avons pas de grands. We admit to lesser faults in order persuade people that we have no greater ones.

328

L'envie est plus irrconciliable que la haine. Envy is more relentless than hatred.

329

On croit quelquefois har la flatterie, mais on ne hait que la manire de flatter. Sometimes we believe that we hate flattery, but in reality we only hate the way it is done.

330

On pardonne tant que l'on aime. We pardon so long as we love.

331

Il est plus difficile d'tre fidle sa matresse quand on est heureux que quand on en est maltrait.

50

It is more difficult to be faithful to our lover when we are happy than when we are mistreated.

332

Les femmes ne connaissent pas toute leur coquetterie. Women are unaware of all their coquetries.

333

Les femmes n'ont point de svrit complte sans aversion. Women cannot be severe with people unless they dislike them.

334

Les femmes peuvent moins surmonter leur coquetterie que leur passion. Women can overcome their flirting less easily than they can overcome their passions.

335

Dans l'amour la tromperie va presque toujours plus loin que la mfiance. In love deceit almost always goes farther than distrust.

336

Il y a une certaine sorte d'amour dont l'excs empche la jalousie. There is one kind of love whose excess moderates jealousy.

337

Il est de certaines bonnes qualits comme des sens: ceux qui en sont entirement privs ne les peuvent apercevoir ni les comprendre. There are some good qualities that are like bodily senses, and those who are entirely without them can neither perceive nor understand them.

338

Lorsque notre haine est trop vive, elle nous met au-dessous de ceux que nous hassons. When our hatred is too intense we place ourselves beneath those whom we hate.

339

Nous ne ressentons nos biens et nos maux qu' proportion de notre amour-propre.

51

We experiece good and evil only in proportion to our self-love.

340

L'esprit de la plupart des femmes sert plus fortifier leur folie que leur raison. Women use their minds more to strengthen their folly than their reason.

341

Les passions de la jeunesse ne sont gure plus opposes au salut que la tideur des vieilles gens. The passions of youth are no less opposed to our welfare as the indifference of age.

342

L'accent du pays o l'on est n demeure dans l'esprit et dans le coeur, comme dans le langage. The accents of the place where we are born stay in our heart and mind like the accents of its language.

343

Pour tre un grand homme, il faut savoir profiter de toute sa fortune. In order to achieve greatness, we must know how to profit from every kind of circumstance.

344

La plupart des hommes ont comme les plantes des proprits caches, que le hasard fait dcouvrir. Most people, like plants, have hidden qualities that only chance brings to light.

345

Les occasions nous font connatre aux autres, et encore plus nousmmes. Circumstances enable us to know others, and even more to know ourselves.

346

Il ne peut y avoir de rgle dans l'esprit ni dans le coeur des femmes, si le temprament n'en est d'accord. If her temperament is not in harmony, a woman can control neither her mind nor heart.

347

Nous ne trouvons gure de gens de bon sens, que ceux qui sont de

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notre avis. We find few people possessed of good sense unless they agree with our own opinions.

348

Quand on aime, on doute souvent de ce qu'on croit le plus. When we are in love, we often doubt what we most believe.

349

Le plus grand miracle de l'amour, c'est de gurir de la coquetterie. The greatest miracle of love is the cure of coqujetry.

350

Ce qui nous donne tant d'aigreur contre ceux qui nous font des finesses, c'est qu'ils croient tre plus habiles que nous. What we hate so much about those who try to outwit us is that they think themselves shrewer than we are.

351

On a bien de la peine rompre, quand on ne s'aime plus. It is hard to break with someone whom we no longer love.

352

On s'ennuie presque toujours avec les gens avec qui il n'est pas permis de s'ennuyer. We are almost always bored with people whom we are not allowed to be bored with.

353

Un honnte homme peut tre amoureux comme un fou, mais non pas comme un sot. A gentleman may be madly in love but not foolisly in love.

354

Il y a de certains dfauts qui, bien mis en oeuvre, brillent plus que la vertu mme. There are some faults which, if well used, shine more brightly than virtue itself.

355

On perd quelquefois des personnes qu'on regrette plus qu'on n'en est afflig; et d autres dont on est afflig, et qu'on ne regrette gure. Sometimes we lose friends whose loss we regret more than we

53

grieve, and there are others whose loss we grieve more than we regret.

356

Nous ne louons d'ordinaire de bon coeur que ceux qui nous admirent. Ordinarily we only praise heartily those people who admire us.

357

Les petits esprits sont trop blesss des petites choses; les grands esprits les voient toutes, et n en sont point blesss. Small minds are too wounded by petty things; great minds see these things, but are not injured by them.

358

L'humilit est la vritable preuve des vertus chrtiennes: sans elle nous conservons tous nos dfauts, et ils sont seulement couverts par l'orgueil qui les cache aux autres, et souvent nous-mmes. Humility is the true proof of Christian virtues. Without it, we would keep all our faults, which would be covered by pride alone, in order to hide them from others and , often, from ourselves.

359

Les infidlits devraient teindre l'amour, et il ne faudrait point tre jaloux quand on a sujet de l'tre. Il n'y a que les personnes qui vitent de donner de la jalousie qui soient dignes qu'on en ait pour elles. Infidelities should extinguish love, and we should not be jealous even when we have cause to be. Only those people who avoid making us jealous are worthy of exciting our jealousy.

360

On se dcrie beaucoup plus auprs de nous par les moindres infidlits qu'on nous fait, que par les plus grandes qu'on fait aux autres. We are more outraged by the smallest infidelities committed against us than by the largest we commit against others.

361

La jalousie nat toujours avec l'amour, mais elle ne meurt pas toujours avec lui. Jealousy is always born with love, but does not always die with it.

362

La plupart des femmes ne pleurent pas tant la mort de leurs amants pour les avoir aims, que pour paratre plus dignes d'tre aimes. Most women do not weep so much for the death of their lovers

54

because they loved them, but because their lovers' existence proved them worthy of being loved.

363

Les violences qu'on nous fait nous font souvent moins de peine que celles que nous nous faisons nous-mmes. The violence that others do us often does not do as much harm as the violence that we inflict upon ourselves.

364

On sait assez qu'il ne faut gure parler de sa femme; mais on ne sait pas assez qu'on devrait encore moins parler de soi. We know with fair certainty that we should not talk about our wives; but we know less well that we should not talk about ourselves.

365

Il y a de bonnes qualits qui dgnrent en dfauts quand elles sont naturelles, et d'autres qui ne sont jamais parfaites quand elles sont acquises. Il faut, par exemple, que la raison nous fasse mnagers de notre bien et de notre confiance; et il faut, au contraire, que la nature nous donne la bont et la valeur. There are good character attributes that degenerate into faults when left to nature, and others that are never perfect when they are acquired. For example, reason requires us to manage our welfare and our well-being, but nature must grant us goodness and courage.

366

Quelque dfiance que nous ayons de la sincrit de ceux qui nous parlent, nous croyons toujours qu'ils nous disent plus vrai qu'aux autres. No matter how suspicious we are of those who speak to us, we always believe that they speak more truthfully to us than to others.

367

Il y a peu d'honntes femmes qui ne soient lasses de leur mtier. There are few virtuous women who are not tired of playing that part.

368

La plupart des honntes femmes sont des trsors cachs, qui ne sont en sret que parce qu'on ne les cherche pas. Most virtuous women are hidden treasures, safe only because no one has searched for them.

55

369

Les violences qu'on se fait pour s'empcher d'aimer sont souvent plus cruelles que les rigueurs de ce qu'on aime. The cruelty we do to ourselves to escape falling in love is often worse than the cruelties of those whom we love.

370

Il n'y a gure de poltrons qui connaissent toujours toute leur peur. Few cowards know the full extent of their own fear.

371

C'est presque toujours la faute de celui qui aime de ne pas connatre quand on cesse de l'aimer. It is almost always the fault of people in love not to know when they cease to be loved.

372

La plupart des jeunes gens croient tre naturels, lorsqu'ils ne sont que mal polis et grossiers. Most young people believe themselves to be without affectations, when in fact they are only rude and crude.

373

Il y a de certaines larmes qui nous trompent souvent nous-mmes aprs avoir tromp les autres. Some of our tears, after deceiving others, deceive ourselves.

374

Si on croit aimer sa matresse pour l'amour d'elle, on est bien tromp. If we believe we love a woman for her own sake, we are very much mistaken.

375

Les esprits mdiocres condamnent d'ordinaire tout ce qui passe leur porte. Mediocrities usually condemn what is beyond their capacity.

376

L'envie est dtruite par la vritable amiti, et la coquetterie par le vritable amour. True friendship ends envy, and true love ends flirtation.

377

Le plus grand dfaut de la pntration n'est pas de n'aller point jusqu'au but, c'est de le passer.

56

The greatest fault of perception is not reaching its goal, but overshooting it.

378

On donne des conseils mais on n'inspire point de conduite. We give advice but we do not inspire conduct.

379

Quand notre mrite baisse, notre got baisse aussi. As our character declines, so also does our taste.

380

La fortune fait paratre nos vertus et nos vices, comme la lumire fait paratre les objets. Fortune reveals our virtues and vices, just as light reveals objects.

381

La violence qu'on se fait pour demeurer fidle ce qu'on aime ne vaut gure mieux qu'une infidlit. The struggles we go through to remain faithful to the one we love are not much worthier than infidelity.

382

Nos actions sont comme les bouts-rims, que chacun fait rapporter ce qu'il lui plat. Our actions are like a game of making up rhyming words, in which everyone chooses whatever match that pleases them.

383

L'envie de parler de nous, et de faire voir nos dfauts du ct que nous voulons bien les montrer, fait une grande partie de notre sincrit. The urge to talk about ourselves, and to make our faults seen from our own vantage point, constitutes the greatest part of sincerity.

384

On ne devrait s'tonner que de pouvoir encore s'tonner. We should only be amazed that we can still be amazed.

385

On est presque galement difficile contenter quand on a beaucoup d'amour et quand on n'en a plus gure. It is difficult to be satisfied when we are full of love or almost

57

without it.

386

Il n'y a point de gens qui aient plus souvent tort que ceux qui ne peuvent souffrir d'en avoir. There are no people more in the wrong than those who cannot stand being wrong.

387

Un sot n'a pas assez d'toffe pour tre bon. A fool lacks sufficient substance to be good.

388

Si la vanit ne renverse pas entirement les vertus, du moins elle les branle toutes. Vanity, even if it does not entirely cancel out virtue, at least disrupts it.

389

Ce qui nous rend la vanit des autres insupportable, c'est qu'elle blesse la ntre. What makes the vanity of others insufferable is that it wounds our own.

390

On renonce plus aisment son intrt qu' son got. We give up our interests more easily than our tastes.

391

La fortune ne parat jamais si aveugle qu' ceux qui elle ne fait pas de bien. Fortune never seems so blind as to those who have never received her gifts.

392

Il faut gouverner la fortune comme la sant: en jouir quand elle est bonne, prendre patience quand elle est mauvaise, et ne faire jamais de grands remdes sans un extrme besoin. We must manage our fortune like we manage our health: enjoy it when it is good, bear it patiently when it is bad, and never resort to drastic remedies unless there is extreme need.

393

L'air bourgeois se perd quelquefois l'arme; mais il ne se perd jamais la cour.

58

Middle class values sometimes wear off in the army, but never at court.

394

On peut tre plus fin qu'un autre, mais non pas plus fin que tous les autres. We can be more clever than another person, but not more clever than all other people.

395

On est quelquefois moins malheureux d'tre tromp de ce qu'on aime, que d'en tre dtromp. Sometimes we are less unhappy at being deceived by someone we love than we would be at being undeceived.

396

On garde longtemps son premier amant, quand on n'en prend point de second. We keep our first lover for a long time, provided we do not take a second one.

397

Nous n'avons pas le courage de dire en gnral que nous n'avons point de dfauts, et que nos ennemis n'ont point de bonnes qualits; mais en dtail nous ne sommes pas trop loigns de le croire. In general, we lack the courage to assert that we have no bad qualities, and that our enemoies have no good ones; but in fact we are not far from believing so.

398

De tous nos dfauts, celui dont nous demeurons le plus aisment d'accord, c'est de la paresse; nous nous persuadons qu'elle tient toutes les vertus paisibles et que, sans dtruire entirement les autres, elle en suspend seulement les fonctions. Of all our faults, the one that we live with most easily is laziness. We convince ourselves that it stems from the gentler virtues that that, without entirely destroying the others, it merely suspends their operations.

399

Il y a une lvation qui ne dpend point de la fortune: c'est un certain air qui nous distingue et qui semble nous destiner aux grandes choses; c'est un prix que nous nous donnons imperceptiblement nous-mmes; c'est par cette qualit que nous usurpons les dfrences des autres hommes, et c'est elle d'ordinaire qui nous met plus audessus d'eux que la naissance, les dignits, et le mrite mme.

59

There is one kind of prominence that does not depend on fortune: it is a certain aura that distinguishes us which seems to destine us for great things; it is a gift that we imperceptibly grant to ourselves, and it by this quality that we compel the deference of others; and this quality which commonly sets us above tme, more than birth, honors and even merit itself.

400

Il y a du mrite sans lvation, mais il n'y a point d'lvation sans quelque mrite. There is merit without prominence, but there is no prominence without merit.

401

L'lvation est au mrite ce que la parure est aux belles personnes. Prominence is to merit what finery is to good-looking people.

402

Ce qui se trouve le moins dans la galanterie, c'est de l'amour. What we find least in gallantry is love.

403

La fortune se sert quelquefois de nos dfauts pour nous lever, et il y a des gens incommodes dont le mrite serait mal rcompens si on ne voulait acheter leur absence. Sometime fortune uses our faults to distinguish us; and there are some tiresome people whose merits would go unregarded if we did not want to get rid of them.

404

Il semble que la nature ait cach dans le fond de notre esprit des talents et une habilet que nous ne connaissons pas; les passions seules ont le droit de les mettre au jour, et de nous donner quelquefois des vues plus certaines et plus acheves que l'art ne saurait faire. It seems as though nature has hidden deep in our characters talents and abilities which we are unaware of; only the passions have the power to draw them out, and sometimes give us a clearer and more complete vision than art could ever achieve.

405

Nous arrivons tout nouveaux aux divers ges de la vie, et nous y manquons souvent d'exprience malgr le nombre des annes. We arrive as newcomers to the various stages of life, and we often lack sufficient experiience in spite of the number of our years.

60

406

Les coquettes se font honneur d'tre jalouses de leurs amants, pour cacher qu'elles sont envieuses des autres femmes. Coquettes pride themselves on being jealous of their admirers in order to hide the fact that they are envious of other women.

407

Il s'en faut bien que ceux qui s'attrapent nos finesses ne nous paraissent aussi ridicules que nous nous le paraissons nousmmes quand les finesses des autres nous ont attraps. It is rightful that those who we snare by our own wiles do not appear as foolish as we appear to ourselves when we are ensnared by the wiles of others.

408

Le plus dangereux ridicule des vieilles personnes qui ont t aimables, c'est d'oublier qu'elles ne le sont plus. The most dangerous folly of old people who were once attractive is to forget that they are no longer so.

409

Nous aurions souvent honte de nos plus belles actions si le monde voyait tous les motifs qui les produisent. We should often be ashamed of our best acts if people could see the motives that produced them.

410

Le plus grand effort de l'amiti n'est pas de montrer nos dfauts un ami; c'est de lui faire voir les siens. The hardest task of friendship is not to show our faults to our friends but to make them see their own.

411

On n'a gure de dfauts qui ne soient plus pardonnables que les moyens dont on se sert pour les cacher Most of our faults are more pardonable than the means we use to hide them.

412

Quelque honte que nous ayons mrite, il est presque toujours en notre pouvoir de rtablir notre rputation. Whatever shame we have brought upon ourselves, it is almost always within our power to re-establish our reputation.

413

On ne plat pas longtemps quand on n'a que d'une sorte d'esprit.

61

People who have only one kind of wit do not please for long.

414

Les fous et les sottes gens ne voient que par leur humeur. Madmen and fools see only with their moods.

415

L'esprit nous sert quelquefois faire hardiment des sottises. Sometimes our minds lead us into ouright foolishness.

416

La vivacit qui augmente en vieillissant ne va pas loin de la folie. The liveliness that increases with age is not far from madness.

417

En amour celui qui est guri le premier est toujours le mieux guri. In love, the first person cured is the best cured.

418

Les jeunes femmes qui ne veulent point paratre coquettes, et les hommes d'un ge avanc qui ne veulent pas tre ridicules, ne doivent jamais parler de l'amour comme d'une chose o ils puissent avoir part. Young girls who do not want to seem like flirts, and old men who do not want to be ridiculous, should never speak of love as a thing in which they have a personal interest.

419

Nous pouvons paratre grands dans un emploi au-dessous de notre mrite, mais nous paraissons souvent petits dans un emploi plus grand que nous. We can appear great in an occupation beneath our ability, but we often appear little in an occupation greater than our ability.

420

Nous croyons souvent avoir de la constance dans les malheurs, lorsque nous n'avons que de l'abattement, et nous les souffrons sans oser les regarder comme les poltrons se laissent tuer de peur de se dfendre. We often believe that we are steadfast in the face of adversity, when in fact we are merely exhausted, and we suffer without the boldness to get involved, just as cowards let themselves be killed without defending themselves.

62

421

La confiance fournit plus la conversation que I 'esprit. Confidence, even more than wit, improves conversation.

422

Toutes les passions nous font faire des fautes, mais l'amour nous en fait faire de plus ridicules. All our passions make us commit blunders, but love makes us commit the most ridiculous mistakes.

423

Peu de gens savent tre vieux. Few people know how to be old.

424

Nous nous faisons honneur des dfauts opposs ceux que nous avons: quand nous sommes faibles, nous nous vantons d'tre opinitres. We pride ourselves on faults opposite to those we really have: when we are weak, we boast that we are stubborn.

425

La pntration a un air de deviner qui flatte plus notre vanit que toutes les autres qualits de l'esprit. Keenness of perception has an aura of prophesy which fires our vanity more than any other qualities of the mind.

426

La grce de la nouveaut et la longue habitude, quelque opposes qu'elles soient, nous empchent galement de sentir les dfauts de nos amis. Both the charm of novelty and the length of habit, however opposite they might be, both hinder us from noticing the faults of our friends.

427

La plupart des amis dgotent de l'amiti, et la plupart des dvots dgotent de la dvotion. Most friends are weary of friendship, and most pious people are weary of piety.

428

Nous pardonnons aisment nos amis les dfauts qui ne nous regardent pas

63

We easily forgive our friends for those flaws that do not affect us.

429

Les femmes qui aiment pardonnent plus aisment les grandes indiscrtions que les petites infidlits. Women in love more easily forgive great indiscretions than petty infidelities.

430

Dans la vieillesse de l'amour comme dans celle de l'ge on vit encore pour les maux, mais on ne vit plus pour les plaisirs. In the old age of love, as in old age itself, we are still sensitive to the annoyances, but no longer to the pleasures.

431

Rien n'empche tant d'tre naturel que l'envie de le paratre. Nothing impedes being unaffected more than the wish to appear so.

432

C'est en quelque sorte se donner part aux belles actions, que de les louer de bon coeur. To praise laudable actions enthudiastically is, in a sense, to take part in them.

433

La plus vritable marque d'tre n avec de grandes qualits, c'est d'tre n sans envie. The truest sign of being born with great qualities is being born without envy.

434

Quand nos amis nous ont tromps, on ne doit que de l'indiffrence aux marques de leur amiti, mais on doit toujours de la sensibilit leurs malheurs. When our friends have deceived us, we owe nothing but indifference to their tokens of friendship, but we should always be sensitive to their afflictions.

435

La fortune et l'humeur gouvernent le monde. Fortune and temperament rule the world.

436

Il est plus ais de connatre l'homme en gnral que de connatre un

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homme en particulier. It is easier to know people in general than one person in particular.

437

On ne doit pas juger du mrite d'un homme par ses grandes qualits, mais par l'usage qu'il en sait faire. We should not judge the worth of people by their outstanding abilities, but by the use they make of them.

438

Il y a une certaine reconnaissance vive qui ne nous acquitte pas seulement des bienfaits que nous avons reus, mais qui fait mme que nos amis nous doivent en leur payant ce que nous leur devons. There exists a certain lively gratitude that not only recompenses the benefits we have received, but which itself makes our friends in turn indebted to us.

439

Nous ne dsirerions gure de choses avec ardeur, si nous connaissions parfaitement ce que nous dsirons. We would yearn for very few things if we clearly understood what we wanted.

440

Ce qui fait que la plupart des femmes sont peu touches de l'amiti, c'est qu'elle est fade quand on a senti de l'amour. What makes most women so little affected by friendship is that it fades once they have felt love.

441

Dans l'amiti comme dans l'amour on est souvent plus heureux par les choses qu'on ignore que par celles que l'on sait. In friendship as in love, we are often happier in what we do know know than what we do know.

442

Nous essayons de nous faire honneur des dfauts que nous ne voulons pas corriger. We try to make virtues of those faults that we do not wish to correct.

443

Les passions les plus violentes nous laissent quelquefois du relche, mais la vanit nous agite toujours.

65

Sometimes the most violent pasions give us a reprieve, but vanity always stirs us up.

444

Les vieux fous sont plus fous que les jeunes. Old fools are more foolish than young ones.

445

La faiblesse est plus oppose la vertu que le vice. Weakness, more than vice, is opposed to virtue.

446

Ce qui rend les douleurs de la honte et de la jalousie si aigus, c'est que la vanit ne peut servir les supporter. What makes the grief of shame and jealousy so acute is that our vanity cannot help us endure them.

447

La biensance est la moindre de toutes les lois, et la plus suivie. Decorum is the least of all customs, and the most obeyed.

448

Un esprit droit a moins de peine de se soumettre aux esprits de travers que de les conduire. A right thinking person has an easier time following than leading a wrong-headed person.

449

Lorsque la fortune nous surprend en nous donnant une grande place sans nous y avoir conduits par degrs, ou sans que nous nous y soyons levs par nos esprances, il est presque impossible de s'y bien soutenir, et de paratre digne de l'occuper. When fortune surprises us by granting us a high position without having led us to it by degrees, or without raising our having aspired to it in our hopes, it is almost impossible to keep the position securely and appear worthy of occupying it.

450

Notre orgueil s'augmente souvent de ce que nous retranchons de nos autres dfauts. Our pride often fattens on what we take away from other faults.

451

Il n'y a point de sots si incommodes que ceux qui ont de l'esprit.

66

There are no fools so difficult tyo deal with as those who have some measure of intelligence.

452

Il n'y a point d'homme qui se croie en chacune de ses qualits audessous de l'homme du monde qu'il estime le plus. No man exists who believes that, in each and every one of his good points, he stands beneath the person he admires most in the world.

453

Dans les grandes affaires on doit moins s'appliquer faire natre des occasions qu' profiter de celles qui se prsentent. In all great occasions we need less to create new opportunities than to take advantage of those that present themselves.

454

Il n'y a gure d'occasion o l'on fit un mchant marche de renoncer au bien qu'on dit de nous, condition de n'en dire point de mal. On almost no occasion would we make a bad bargain by foregoing the good things said about us on the condition tht nothing would be said about us.

455

Quelque disposition qu'ait le monde mal juger, il fait encore plus souvent grce au faux mrite qu'il ne fait injustice au vritable. However much the world is inclined to judge falsely, it more often esteems false merit than it disparages true merit.

456

On est quelquefois un sot avec de l'esprit, mais on ne l'est jamais avec du jugement. Sometimes there are fools with intelligence, but never with discretion.

457

Nous gagnerions plus de nous laisser voir tels que nous sommes, que d'essayer de paratre ce que nous ne sommes pas. We would do better to let ourselves be seen as we are than to try to appear to be what we are not.

458

Nos ennemis approchent plus de la vrit dans les jugements qu'ils font de nous que nous n'en approchons nous-mmes. Our enemies come nearer to the truth in their judgments of us than

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we do ourselves.

459

Il y a plusieurs remdes qui gurissent de l'amour, mais il n'y en a point d'infaillibles. There are many remedies for curing love, but none infallible.

460

Il s'en faut bien que nous connaissions tout ce que nos passions nous font faire. It would be well if we knew all that our passions make us do.

461

La vieillesse est un tyran qui dfend sur peine de la vie tous les plaisirs de la jeunesse. Old age is a tyrant that forbids, on pain of death, all the pleasures of youth.

462

Le mme orgueil qui nous fait blmer les dfauts dont nous nous croyons exempts, nous porte mpriser les bonnes qualits que nous n'avons pas. The same pride that causes us to blame faults from which we believe we are exempt, also causes us to disparage good qualities that we do not possess.

463

Il y a souvent plus d'orgueil que de bont plaindre les malheurs de nos ennemis; c'est pour leur faire sentir que nous sommes au-dessus d'eux que nous leur donnons des marques de compassion. When we sympathize with the misfortunes of our enemies, we do so more often out of pride than goodness; it it to let them know that we are above them that we render our expressions of compassion.

464

Il y a un excs de biens et de maux qui passe notre sensibilit. There are excesses of good and evil that pass our understanding.

465

Il s'en faut bien que l'innocence ne trouve autant de protection que le crime. It would be well if innocence could find as much protection as crime.

68

466

De toutes les passions violentes, celle qui sied le moins mal aux femmes, c'est l'amour. Of all the violent passions, the one least unbecoming to women is love.

467

La vanit nous fait faire plus de choses contre notre got que la raison. Vanity makes us do more things contrary to our tastes than to our reason.

468

Il y a de mchantes qualits qui font de grands talents. Some bad qualities make for great talents.

469

On ne souhaite jamais ardemment ce qu'on ne souhaite que par raison. We never desire ardently what we desire through reason alone.

470

Toutes nos qualits sont incertaines et douteuses en bien comme en mal, et elles sont presque toutes la merci des occasions. All of our qualities, good and bad, are uncertain and doubtful, and they are almost all at the mercy of chance.

471

Dans les premires passions les femmes aiment l'amant, et dans les autres elles aiment l'amour. Women's first passion is for their lover; after that, they love for love's sake.

472

L'orgueil a ses bizarreries, comme les autres passions; on a honte d'avouer que l'on ait de la jalousie, et on se fait honneur d'en avoir eu, et d'tre capable d'en avoir. Pride, like the other passions, has its strange side; we are ashamed to admit that we are jealous and yet we pride ourselves on having been so, and capable of jealousy.

473

Quelque rare que soit le vritable amour, il l'est encore moins que la vritable amiti.

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However rare true love might be, true friendship is even rarer.

474

Il y a peu de femmes dont le mrite dure plus que la beaut. There are few women whose worth outlasts their beauty.

475

L'envie d'tre plaint, ou d'tre admire, fait souvent la plus grande partie de notre confiance. The desire to be pitied or admired often makes up the greatest part of our confiding in others.

476

Notre envie dure toujours plus longtemps que le bonheur de ceux que nous envions. Our envy lasts longer than the happiness of whose we envy.

477

La mme fermet qui sert rsister l'amour sert aussi a le rendre violent et durable, et les personnes faibles qui sont toujours agites des passions n'en sont presque jamais vritablement remplies. The same firmness of character which helps us resist love also makes it stronger and more persistent. Weak people who are always agitated by their passions are almost never really possessed by them.

478

L'imagination ne saurait inventer tant de diverses contrarits qu'il y en a naturellement dans le coeur de chaque personne. Imagination could never dream up the variety of contradictions that exist natually in the human heart.

479

Il n'y a que les personnes qui ont de la fermet qui puissent avoir une vritable douceur; celles qui paraissent douces n'ont d'ordinaire que de la faiblesse, qui se convertit aisment en aigreur. Only people with strength of character can be truly gentle. What passes for gentleness is weakness, which is easily turns sour.

480

La timidit est un dfaut dont il est dangereux de reprendre les personnes qu'on en veut corriger. Timidity is a flaw which is dangerous to criticize in those we wish to cure of it.

70

481

Rien n'est plus rare que la vritable bont; ceux mmes qui croient en avoir n'ont d'ordinaire que de la complaisance ou de la faiblesse. Nothing is rarer than true kindness; those who believe they possess it are usually only indulgent or weak.

482

L'esprit s'attache par paresse et par constance ce qui lui est facile ou agrable; cette habitude met toujours des bornes nos connaissances, et jamais personne ne s'est donn la peine d'tendre et de conduire son esprit aussi loin qu'il pourrait aller. The mind clings, through laziness and force of habit, to what is easy and agreeable. This practice always places limits on our knowledge, and no one takes the trouble to stretch out and guide his mind as far as it could go.

483

On est d'ordinaire plus mdisant par vanit que par malice. We say spiteful things more out of vanity than malice.

484

Quand on a le coeur encore agit par les restes d'une passion, on est plus prs d'en prendre une nouvelle que quand on est entirement guri. When the heart is still shaken by the aftereffects of a passion, we are more susceptible to a new one than we would have been had we been completely cured.

485

Ceux qui ont eu de grandes passions se trouvent toute leur vie heureux, et malheureux, d'en tre guris. Those who have experienced great passions and have been cured of them, are, for the rest of their lives both happy and miserable to have been cured.

486

Il y a encore plus de gens sans intrt que sans envie. There are more people wiithout self-interest than without envy.

487

Nous avons plus de paresse dans l'esprit que dans le corps. We are lazier in our minds than in our bodies.

71

488

Le calme ou l'agitation de notre humeur ne dpend pas tant de ce qui nous arrive de plus considrable dans la vie, que d'un arrangement commode ou dsagrable de petites choses qui arrivent tous les jours. The calm or turbulence of our temperament depends not so much on the big events in life as it does on the pleasant or unpleasant little things that happen every day.

489

Quelque mchants que soient les hommes, ils n'oseraient paratre ennemis de la vertu, et lorsqu'ils la veulent perscuter, ils feignent de croire qu'elle est fausse ou ils lui supposent des crimes. However evil people might be, they dare not appear to be the enemies of vitrue; so when they want to persecute that qualiity, they either pretend it to be false or attribute crimes to it.

490

On passe souvent de l'amour l'ambition, mais on ne revient gure de l'ambition l'amour. We often pass from love to ambition, but rarely return from ambition to love.

491

L'extrme avarice se mprend presque toujours; il n'y a point de passion qui s'loigne plus souvent de son but, ni sur qui le prsent ait tant de pouvoir au prjudice de l'avenir. Extreme avarice is almost always mistaken; there is no passion which more often distances itself from its goal, no one in which the present has so much prejudicial power over the future.

492

L'avarice produit souvent des effets contraires; il y a un nombre infini de gens qui sacrifient tout leur bien des esprances douteuses et loignes, d'autres mprisent de grands avantages venir pour de petits intrts prsents. Avarice often produces contrary effects; there are countless people who sacrifice all their present goods for doubful and distant hopes, while others throw away great future advantages for petty, present interests.

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Il semble que les hommes ne se trouvent pas assez de dfauts; ils en augmentent encore le nombre par de certaines qualits singulires dont ils affectent de se parer, et ils les cultivent avec tant de soin qu'elles deviennent la fin des dfauts naturels, qu'il ne dpend plus d'eux de corriger. It seems that people cannot find enough faults in themselves; they

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increase their number by certain peculiar qualities with which they affect to adorn themselves; and they cultivate these qualities with such care that in the end the faults become part of their nature, unable to be corrected.

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Ce qui fait voir que les hommes connaissent mieux leurs fautes qu'on ne pense, c'est qu'ils n'ont jamais tort quand on les entend parler de leur conduite: le mme amour-propre qui les aveugle d'ordinaire les claire alors, et leur donne des vues si justes qu'il leur fait supprimer ou dguiser les moindres choses qui peuvent tre condamnes That which makes us see that people know their own faults better than we might think, is this: they are never wrong when we hear them speak of their own conduct: the same self-love that usually blinds them in this case enlightens them and gives them such clear vision that they must surpress or disguise the least of things which might be censured.

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Il faut que les jeunes gens qui entrent dans le monde soient honteux ou tourdis: un air capable et compos se tourne d'ordinaire en impertinence. Young men entering into the world should be either shy or silly. An assured and capable manner turns into impudence.

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Les querelles ne dureraient pas longtemps, si le tort n'tait que d'un ct. Quarrels would not last long if the fault were only on one side.

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Il ne sert de rien d'tre jeune sans tre belle, ni d'tre belle sans tre jeune. It does no good to be young without good looks, or to be good looking but not young.

498

Il y a des personnes si lgres et si frivoles qu'elles sont aussi loignes d'avoir de vritables dfauts que des qualits solides. There are people so shallow and frivolous that they are as far from having real faults as they are from having solid qualities.

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On ne compte d'ordinaire la premire galanterie des femmes que lorsqu'elles en ont une seconde. Usually we do not count a woman's first fling until she has had her

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second.

500

Il y a des gens si remplis d'eux-mmes que, lorsqu'ils sont amoureux, ils trouvent moyen d'tre occups de leur passion sans l'tre de la personne qu'ils aiment. Some people are so full of themselves that when they are in love, they contrive to be more preoccupied with their own passion than with the person they love.

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L'amour, tout agrable qu'il est, plat encore plus par les manires dont il se montre que par lui-mme. Love, delighntful as it is, pleases even more by the ways in which it reveals itself.

502

Peu d'esprit avec de la droiture ennuie moins, la longue, que beaucoup d'esprit avec du travers. In the long run, little wit with good sense bores us less than much wit with wrondgheadedness.

503

La jalousie est le plus grand de tous les maux, et celui qui fait le moins de piti aux personnes qui le causent. Jealousy is the greatest of evils, yet it raises pity least in the person who causes it.

504

Aprs avoir parl de la fausset de tant de vertus apparentes, il est raisonnable de dire quelque chose de la fausset du mpris de la mort. J'entends parler de ce mpris de la mort que les paens se vantent de tirer de leurs propres forces, sans l'esprance d'une meilleure vie. Il y a diffrence entre souffrir la mort constamment, et la mpriser Le premier est assez ordinaire; mais je crois que l'autre n'est jamais sincre. On a crit nanmoins tout ce qui peut le plus persuader que la mort n'est point un mal; et les hommes les plus faibles aussi bien que les hros ont donn mille exemples clbres pour tablir cette opinion. Cependant je doute que personne de bon sens l'ait jamais cru; et la peine que l'on prend pour le persuader aux autres et soi-mme fait assez voir que cette entreprise n'est pas aise. On peut avoir divers sujets de dgot dans la vie, mais on n'a jamais raison de mpriser la mort; ceux mmes qui se la donnent volontairement ne la comptent pas pour si peu de chose, et ils s'en tonnent et la rejettent comme les autres, lorsqu'elle vient eux par une autre voie que celle qu'ils ont choisie. L'ingalit que l'on remarque dans le courage d'un nombre infini de vaillants hommes vient de ce que la mort se dcouvre diffremment leur imagination, et y parat plus prsente en un temps qu'en un autre. Ainsi il arrive

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qu'aprs avoir mpris ce qu'ils ne connaissent pas, ils craignent enfin ce qu'ils connaissent. Il faut viter de l'envisager avec toutes ses circonstances, si on ne veut pas croire qu'elle soit le plus grand de tous les maux. Les plus habiles et les plus braves sont ceux qui prennent de plus honntes prtextes pour s'empcher de la considrer. Mais tout homme qui la sait voir telle qu'elle est, trouve que c'est une chose pouvantable. La ncessit de mourir faisait toute la constance des philosophes. Ils croyaient qu'il fallait aller de bonne grce o l'on ne saurait s'empcher d'aller; et, ne pouvant terniser leur vie, il n'y avait rien qu'ils ne fissent pour terniser leur rputation, et sauver du naufrage ce qui n'en peut tre garanti. Contentons-nous pour faire bonne mine de ne nous pas dire nousmmes tout ce que nous en pensons, et esprons plus de notre temprament que de ces faibles raisonnements qui nous font croire que nous pouvons approcher de la mort avec indiffrence. La gloire de mourir avec fermet, l'esprance d'tre regrett, le dsir de laisser une belle rputation, l'assurance d'tre affranchi des misres de la vie, et de ne dpendre plus des caprices de la fortune, sont des remdes qu'on ne doit pas rejeter. Mais on ne doit pas croire aussi qu'ils soient infaillibles. Ils font pour nous assurer ce qu'une simple haie fait souvent la guerre pour assurer ceux qui doivent approcher d'un lieu d'o l'on tire. Quand on en est loign, on s'imagine qu'elle peut mettre couvert; mais quand on en est proche, on trouve que c'est un faible secours. C'est nous flatter, de croire que la mort nous paraisse de prs ce que nous en avons jug de loin, et que nos sentiments, qui ne sont que faiblesse, soient d'une trempe assez forte pour ne point souffrir d'atteinte par la plus rude de toutes les preuves. C'est aussi mal connatre les effets de l'amour-propre, que de penser qu'il puisse nous aider compter pour rien ce qui le doit ncessairement dtruire, et la raison, dans laquelle on croit trouver tant de ressources, est trop faible en cette rencontre pour nous persuader ce que nous voulons. C'est elle au contraire qui nous trahit le plus souvent, et qui, au lieu de nous inspirer le mpris de la mort, sert nous dcouvrir ce qu'elle a d'affreux et de terrible. Tout ce qu'elle peut faire pour nous est de nous conseiller d'en dtourner les yeux pour les arrter sur d'autres objets. Caton et Brutus en choisirent d'illustres. Un laquais se contenta il y a quelque temps de danser sur l'chafaud o il allait tre rou. Ainsi, bien que les motifs soient diffrents, ils produisent les mmes effets De sorte qu'il est vrai que, quelque disproportion qu'il y ait entre les grands hommes et les gens du commun, on a vu mille fois les uns et les autres recevoir la mort d'un mme visage; mais 'a toujours t avec cette diffrence que, dans le mpris que les grands hommes font paratre pour la mort, c'est l'amour de la gloire qui leur en te la vue, et dans les gens du commun ce n'est qu'un effet de leur peu de lumire qui les empche de connatre la grandeur de leur mal et leur laisse la libert de penser autre chose. After having spoken of the falsity of so many apparent virtues, it is reasonable to say something about the falsity of contempt for death. I am talking about that contempt for death that the pagan boasted of, attributing this contempt to their own inner strength, and not from any hope for a better life hereafter. There is a difference between suffering death with fortitude and despising it. The first is fairly common; but the second, I believe, is never sincere. Yet everything possible has been written to persuade is

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that death is not an evil; and both the weakest men and heroes have given a thousand well-known examples to make the point. Nevertheless, I doubt that anyone with good sense has ever believed it. And the pains that people take to persuade themselves and others makes it clear that the enterprise is not easy. There are many things in life that disgust us, but we never have a reason to scorn death. Even those people who commit suicide do not count death as a small matter, and they are startled and resist when death comes to them in another manner than the one they have chosen. The difference we observe in the courage of many brave men comes from the fact that death appears differently in their imagination, and when it appears nearer at some times than others. Thus it happens that, having held death in contempt, they fear it when they know it. We must avoid envisioning death with all its attendant circumstances; we don't wish to believe that it the greatest of all evils. The cleverest and bravest people are those who take the most honest means of avoiding thinking about death. But every man who does see it as it really is, finds it dreadful. The necessity of dying created all the constancy of philosophers. They believed in traveling with good grace along the way they must travel; not being able to live forever, they stopped at nothing to make their reputations immortal, and to save from the wreckage whatever could be saved. Let us content ourselves with putting a good face upon the situation, and not say all that we think on the subject, and hope for more from our character than from those feeble reasons that make us believe we can approach death with indifference. The glory of dying with steadfastness, the hope of our loss being regretted by others, the desire to leave behind a good reputation, the assurance of being rid of the miseries of life, release from dependency on the caprices of fortune, are remedies we should not reject. But we should not believe these remedies are infallible. They offer the same kind of shelter that a simple hedge offers in a war where we have to approach the place where people are shooting at us. When we are far away, we imagine we can hide behind these hedges, but as we approach nearer, we see that they offer scant protection. We are only deceiving ourselves if we believe that death will appear the same close up as it did far away, and that our emotions, which are mere weakness, are strong enough to ward off suffering in the most terrible of all ordeals. We also radically misunderstand the effects of self-love if we think it will be able to help us in the face of the power that will irrevocably destroy it; and our rational mind, in which we hope to find so many resources, is too feeble in this encounter to persuade us in the way we want to be persuaded. On the contrary: it is the rational mind that most often betrays us and, instead of inspiring us with a contempt for death, serves only to reveal all that is frightful and terrible. All that the mind can do is counsel us to avert our gaze to other objects. Cato and Brutus chose noble distractions; a lackey a while back contented himself with dancing on the scaffold where he was about to be broken on the wheel. So, though the motives were different, they produced the same effect. So we see that, however radical the difference in rank between peer and peasant, we have seen both a thousand time receive death with the same demeanor; but always with this difference: in the contempt that great men

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appear to have for death, it is the love of glory that turns their gaze, while in the peasant it is lack of understanding that keeps him from comprehending the enormity of their evil fate, and leaves them free to think of something else.

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