‫اﻟﻮﺣـــــــﻲ‬

‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪ ‬‬
< <
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫اﻟﻮﺣـــــــﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ -‬ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣــﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻴــﺎن أﻫﻤﻴــﺔ اﻟﻤﻮﺿــﻮع‪ ،‬وأﺳــﺒﺎب اﺧﺘﻴــﺎره‪ ،‬وﺧﻄــﺔ اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬واﻟﻤــﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒــﻊ ﻓــﻲ إﻧﺠــﺎزه‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﻗـﻮع اﻟـﻮﺣﻲ‪ .‬اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ :‬ﺣﺎﺟـﺔ اﻟﺒـﺸﺮ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔــﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟــﻮﺣﻲ‪ ،‬وأدﻟــﺔ وﻗﻮﻋــﻪ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﻣﺒﺤﺜــﺎن‪ :‬اﻟﻤﺒﺤــﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟــﻮﺣﻲ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ‬
‫واﻟــﺸﺮع‪ ،‬واﻟﻤﺒﺤــﺚ اﻟﺜــﺎﻧﻲ‪ :‬أدﻟــﺔ وﻗــﻮع اﻟــﻮﺣﻲ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬واﻟــﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ‪ .‬واﻟﻔــﺼﻞ اﻟﺜــﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧــﻮاع اﻟــﻮﺣﻲ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺘــﻪ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﺳــﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣــﺚ‪ :‬اﻟﻤﺒﺤــﺚ اﻷول‪ :‬أﻧــﻮاع اﻟــﻮﺣﻲ ﺑــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐــﻮي‪ ،‬واﻟﻤﺒﺤــﺚ اﻟﺜــﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧــﻮاع اﻟــﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬ﺛـﻢ اﻟﻤﺒﺤـﺚ اﻟﺜﺎﻟـﺚ واﻟﺮاﺑـﻊ واﻟﺨـﺎﻣﺲ واﻟـﺴﺎدس ﻓـﻲ ﻛﻴﻔﻴـﺔ وﺣـﻲ اﷲ – ﻋـﺰ وﺟـﻞ – إﻟـﻰ‬
‫ﻣﻼﺋﻜﺘــﻪ وإﻟــﻰ ﺟﺒﺮﻳــﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺴﻼم‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴــﺔ وﺣــﻲ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ إﻟــﻰ رﺳــﻠﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴــﺔ وﺣــﻲ اﻟﻤَﻠَــﻚ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﺨﺎﺗﻤـﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ أﻫـﻢ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﺛﻢ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه‪ ،‬وﻧـﺴﺘﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻧﺘـﻮب إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ‬
‫ﺷــﺮور أﻧﻔــﺴﻨﺎ وﻣــﻦ ﺳــﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨــﺎ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻳﻬــﺪه اﷲ ﻓــﻼ ﻣــﻀﻞ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻳــﻀﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎدي ﻟــﻪ‪،‬‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﻴﺮاً‪ ...‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺜﻴـﺮة وﻣﺘﻨﻮﻋـﺔ‪ ،‬ﺗﻌـﺮض ﻟﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺎﻟﺪراﺳـﺔ‬
‫واﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ واﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻔــﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔــﺎت‪ ،‬وﺻـﻨِّﻔﺖ اﻟﻤﻮﺳــﻮﻋﺎت‪ ،‬وأﻓــﺮدت ﺑﻌــﺾ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬وﺣﻔﱠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻣـــﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣـــﺚ اﻟﺘـــﻲ ﺗﻌـــﺮض ﻟﻬـــﺎ ﻋﻠﻤـــﺎء اﻟﺘﻔـــﺴﻴﺮ وﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن اﻟـــﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋـــﻪ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣـﺪﻳﻦ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺜـﺮت اﻷﻗـﻮال‪ ،‬وﺗﻌـﺪدت اﻵراء ﺣـﻮل ﻫـﺬا اﻟﻤﺒﺤـﺚ؛‬
‫وﻷﻫﻤﻴـــﺔ اﻟﻤﻮﺿـــﻮع وﺣﺎﺟﺘـــﻪ ﻟﻤﺰﻳـــﺪ ﺑﺤـــﺚ ﻓﻬـــﻮ ﻣـــﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻌﺮﻓـــﺔ ﻣـــﺼﺪر اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺔ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺠﻬﺪ ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ)‪.(١‬‬
‫وﻗــﺪ ﻗــﺼﺪت ﺟﻤــﻊ اﻟﻤﺘﻔ ـﺮِّق ﻣــﻊ اﻹﻳﺠــﺎز‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻗــﺪر اﻟﻤــﺴﺘﻄﺎع‪ ،‬وإﺻــﺎﺑﺔ اﻟﻬــﺪف‬
‫اﻟﻤﻨــﺸﻮد‪ ،‬واﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ اﻟــﻀﺎل اﻟﻤﻔﻘــﻮد‪ ،‬وﻻ أدﻋــﻲ اﻟﻜﻤــﺎل واﻟــﺼﻮاب ﻓــﻲ ﺗﺤﺮﻳــﺮ اﻟﻜﺘــﺎب‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﻧﱠﻰ وﺟﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أدﻟﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﺪﻻء ﺑﺪﻟﻮ أرﺟـﻮ ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ واﻻﺧﺘــﺼﺎر‪ ،‬واﻟﺒﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻟﺘﻜــﺮار‪ ،‬واﷲ اﻟﻤــﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺘﻜﻼن‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻌﻨـﻮان‪" :‬اﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔـﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋـﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘـﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴـﺪ ﺷُـﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣـﺪﻳﻦ ﻟـﻪ" ﺧﺪﻣـﺔ‬
‫ﻟﻜﺘﺎب اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ورﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤﻬﺘﻤـﻴﻦ‪ ،‬أﺳـﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ‬
‫واﻟﺴﺪاد‪ ،‬واﻟﻬﺪى واﻟﺮﺷﺎد‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫)‪ (١‬وﻣﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ؛ ووﺣﻲ اﷲ‪ ،‬ﺣﻘﺎﺋﻖ وﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻘــﺾ ﻣــﺰاﻋﻢ اﻟﻤﺴﺘــﺸﺮﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻟــ د‪ .‬ﺣــﺴﻴﻦ ﺿــﻴﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺘــﺮ؛ واﻟــﻮﺣﻲ واﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟــ د‪.‬ﻣﺤﻤــﺪ ﺣــﺴﻴﻦ اﻟــﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺤــﺪﺛﺖ ﻋــﻦ اﻟــﻮﺣﻲ اﻟﻌــﺎم واﻟــﺸﺒﻪ اﻟﻤﺜــﺎرة ﺣﻮﻟــﻪ‪ ،‬ورﻛﱠــﺰت ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻮﺣﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ‪،‬‬
‫وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪٥١٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
 ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻤﻬﻴﺪ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪ ،‬وﺧﺎﺗﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣــﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻴــﺎن أﻫﻤﻴــﺔ اﻟﻤﻮﺿــﻮع‪ ،‬وأﺳــﺒﺎب اﺧﺘﻴــﺎره‪ ،‬وﺧﻄــﺔ اﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬واﻟﻤــﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأدﻟﺔ وﻗﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺒﺤﺜﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻐﺔ‪ ،‬وﺷﺮﻋﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أدﻟﺔ وﻗﻮع اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺳﺘﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ رﺳﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﻟﻤَﻠَﻚ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ :‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥١٦‬‬
 ‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫ﻗﺼﺪت ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿـﻮع اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑـﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وذﻛـﺮ أدﻟـﺔ وﻗﻮﻋـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وذﻛـﺮ أﻧـﻮاع اﻟـﻮﺣﻲ وﻛﻴﻔﻴﺘـﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴـﺪ ﺷُـﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻟـﺮد‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ دﻓﻊ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل‬
‫اﺳـــﺘﻘﺮاء اﻵﻳـــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳـــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘـــﺔ ﺑـــﺎﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻛـــﺬﻟﻚ ﻣـــﺎ ورد ﻋـــﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻊ ﻋﺰو اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وذﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ورﻗﻢ‬
‫اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ﺧﺮﺟــﺖ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻜﺘﻔﻴ ـﺎً ﺑﺎﻟــﺼﺤﻴﺤﻴﻦ أو أﺣــﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻓﺤــﺴﺐ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘـﺐ اﻟـﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ ذﻛـﺮ ﺣﻜـﻢ أﺋﻤـﺔ اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘـﺪﻣﻴﻦ واﻟﻤﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬إن ﺗﻴـﺴﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ – ٣‬ﺧﺮﱠﺟﺖ اﻵﺛﺎر وﻋﺰوﺗﻬﺎ إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬دون ﺗﻮﺳﻊ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ – ٤‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑـﺎﻟﻮﺣﻲ وذﻛـﺮ أدﻟـﺔ وﻗﻮﻋـﻪ‪ ،‬وﺟﻤـﻊ اﻷﻗـﻮال اﻟـﻮاردة ﻓـﻲ أﻧﻮاﻋـﻪ وﻛﻴﻔﻴﺘـﻪ‬
‫ودراﺳﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ – ٥‬ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ – ٦‬ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ – ٧‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ واﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬
‫‪ – ٨‬ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫أﺳـﺄل اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ واﻟــﺴﺪاد‪ ،‬واﻟﻬــﺪى واﻟﺮﺷــﺎد‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻞ ﺧﺎﻟــﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬــﻪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٥١٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴـــــﺪ‪:‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫ﺿــﺎﻗﺖ ﻋﻘــﻮل ﻓﺌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﺗــﺆﻣﻦ إﻻ ﺑﻌــﺎﻟﻢ اﻟــﺸﻬﺎدة وأﻧﻜــﺮت ﻋــﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴــﺐ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﺑﻼ ﺷﻚ ﻗﺼﻮر ﻓﻲ اﻹدراك وﻓﻲ وﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫وﺟـﺴﻢ اﻹﻧـﺴﺎن ﻳﻄـﻮي وراءه روﺣـﺎً ﻫـﻲ ﺳــﺮ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﺟـﺴﻢ اﻹﻧـﺴﺎن ﺗﺒﻠــﻰ‬
‫ذراﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻰ أﻧﺴﺠﺘﻪ وﺧﻼﻳﺎه ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻗﺴﻄﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺬاء ﻓﺠـﺪﻳﺮ ﺑـﺎﻟﺮوح أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻬـﺎ‬
‫ﻏﺬاء ﻳﻤﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﻤﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ – ﺟﻼ وﻋﻼ – أن ﻳﺨﺘـﺎر ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎده ﻧﻔﻮﺳـﺎً ﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺎء اﻟﺠـﻮﻫﺮ‪،‬‬
‫وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﺎ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﻟﻠﻔﻴﺾ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻟـﻮﺣﻲ اﻟـﺴﻤﺎوي‪ ،‬واﻻﺗـﺼﺎل ﺑـﺎﻟﻤﻸ اﻷﻋﻠـﻰ؛ ﻟﻴﻠﻘـﻲ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮﺳﺎﻻﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﻓـﻲ رﻗـﻲ وﺟﺪاﻧـﻪ‪ ،‬وﺳـﻤﻮ أﺧﻼﻗـﻪ‪ ،‬واﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎﻣـﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ رﺳﻠﻪ وأﻧﺒﻴﺎؤه)‪.(١‬‬
‫وﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺎرزة وأدﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻟـﺬوي اﻷﻟﺒـﺎب ﺗـﺪل دﻻﻟـﺔ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬
‫واﻟــﻮﺣﻲ – ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻠــﻮم – ﻣــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴــﺐ اﻟــﺬي ﻳﺠــﺐ اﻹﻳﻤــﺎن ﺑــﻪ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺻــﻔﺎت‬
‫اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﻬــﻢ ﻳﺆﻣﻨــﻮن ﺑﺎﻟﻐﻴــﺐ‪ ،‬وﻟﻤــﻦ ﻃﻠــﺐ اﻷدﻟــﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ – ﻟﻠﻄﻤﺄﻧﻴﻨــﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴــﺔ – ﻋﻠــﻰ‬
‫إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ)‪:(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟــﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤــﺪي )ص‪ ،(٤٨‬واﻟﻨﺒــﺄ اﻟﻌﻈــﻴﻢ )ص‪ ،(٨٧‬واﻟﻤـﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻷﺑــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ‬
‫)ص‪ ،(٨٢‬وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة‪ :‬ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻘﻄــﺎن )ص‪ ،(٣٠‬ودراﺳــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺮوﻣــﻲ‬
‫)ص‪.(١٨٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ )ص‪ ،(١٨٩ ،١٨٨‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ :‬ﻣـﺪﺧﻞ إﻟـﻰ ﺗﻔـﺴﻴﺮ‬
‫اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻟﻌﺪﻧﺎن زرزور )ص‪ ،(٦٥ ،٦٤‬وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﺼﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ )ص‪ ،(٢٢‬وﻣـﺪﺧﻞ إﻟـﻰ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻔﺎروق ﺣﻤﺎدة )ص ‪.(٣٤ – ٣١‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥١٨‬‬
 ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن أول ﻣﺎ ﻳﻮﻟـﺪ ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ﻣـﻦ أﻣـﺮ ﻧﻔـﺴﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﺮﻛــﺔ واﻟﻜــﻼم واﻟﺮﺿــﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻤَــﻦ اﻟــﺬي ﻫــﺪاه وأﻟﻬﻤــﻪ ذﻟــﻚ ﻛﻠــﻪ‪ ،‬وﻣَــﻦ اﻟــﺬي‬
‫ﻋﻠّﻤﻪ! اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﱠر ﻓﻬﺪى‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﺠﺐ إذاً أن ﻳﻠﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﺎس وﺻﻼح أﻣﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴـ ـﺎً‪ :‬أن ﺑﻌـــﺾ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗـــﺎت ﻛﺎﻟﺤـــﺸﺮات )اﻟﻨﻤـــﻞ واﻟﻨﺤـــﻞ( وﻏﻴﺮﻫـــﺎ ﺗـــﺄﺗﻲ ﺑﻌﺠﺎﺋـــﺐ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ ودﻗﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﻤﺘﺄﻣﻞ واﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻓـﻲ ﺗـﺪﺑﻴﺮ ﺷـﺆوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫– وﻻ ﺷــﻚ – إﻟﻬــﺎم رﺑــﺎﻧﻲ ووﺣــﻲ إﻟﻬــﻲ‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳــﺼﺪر ﻋــﻦ ﺗﻔﻜﻴــﺮ ﻟﻬــﺎ أو ﻣﻨﺒﺜــﻖ ﻣــﻦ ﻏﺮﻳﺰﺗﻬــﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺮدة‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ رﺣﻤﻬﻤﺎ وأﻟﻬﻤﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻘـﻮم ﺑـﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬـﺎ ﻫـﻞ ﻳـﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻠﻬـﻢ أﺣـﺪاً ﻣـﻦ اﻟﺒـﺸﺮ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ وﻫﻢ أﻋﺰ وأﻛﺮم؟!‬
‫ﺛﺎﻟﺜـﺎً‪ :‬ﻓــﻲ اﻟﻤﺨﺘﺮﻋــﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ واﻟﻤﻜﺘــﺸﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺮب إﻟــﻰ اﻷذﻫــﺎن إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ‬
‫اﻻﺗــﺼﺎل‪ ،‬ﻓﻤــﺜﻼً اﻟﻬــﺎﺗﻒ وﻏﻴــﺮه ﻣــﻦ وﺳــﺎﺋﻞ اﻻﺗــﺼﺎل اﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﻳﻤﻜــﻦ ﻟﻺﻧــﺴﺎن أن ﻳــﺴﻤﻊ‬
‫وﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻷرض أو أدﻧﺎﻫﺎ‪ ...‬وﻫﻜﺬا‪ ...‬ﻓـﻀﻼً ﻋـﻦ اﻹذاﻋـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻢ وأوﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻮت واﻟـﺼﻮرة ﻓـﻲ ﺗﻄـﻮر وﺳـﺎﺋﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ واﻻﺗـﺼﺎل اﻟﻤـﺴﻤﻮع‬
‫واﻟﻤﺮﺋﻲ‪ ...‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﺷﺄن اﻟﺒﺸﺮ وﻗﺪرﺗﻬﻢ اﻟﺘـﻲ أﻋﻄـﺎﻫﻢ اﷲ – ﻋـﺰ وﺟـﻞ – ﻫـﻞ‬
‫ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﻜـﺎر إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ اﺗـﺼﺎل اﷲ ﺑﺄﺣـﺪ أﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ وإﺳـﻤﺎﻋﻪ ﻛﻼﻣـﻪ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ أو ﺑﻐﻴـﺮ‬
‫واﺳﻄﺔ؟ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﺪ)‪.(١‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻮل ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻫــﺬه اﻷدﻟــﺔ ذﻛﺮﻫــﺎ اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻓﻬــﺪ اﻟﺮوﻣــﻲ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‪ :‬دراﺳــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن )ص ‪ ،(١٨٩ ،١٨٨‬ﺑﺘــﺼﺮف‬
‫ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي )ص‪ ،(٣٥‬ﻟﻤﺤﺎت ﻓـﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن واﺗﺠﺎﻫـﺎت اﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ ﻟﻠـﺼﺒﺎغ )ص‪- ٤٥‬‬
‫‪ ،(٥١‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﺰﻟﻂ )ص‪.(٢‬‬

‫‪٥١٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫وﻗـــﺪ ﺷـــﺎﻫﺪ اﻟـــﻮﺣﻲ ﻣﻌﺎﺻـــﺮوه‪ ،‬وﻧﻘـــﻞ ﺑـــﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤـــﺴﺘﻮﻓﻲ ﻟـــﺸﺮوﻃﻪ ﺑﻤـــﺎ ﻳﻔﻴـــﺪ اﻟﻌﻠـــﻢ‬
‫اﻟﻘﻄﻌــﻲ إﻟــﻰ اﻷﺟﻴــﺎل اﻟﻼﺣﻘــﺔ‪ ،‬وﻟﻤــﺴﺖ اﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ أﺛــﺮه ﻓــﻲ ﺣــﻀﺎرة أﻣﺘــﻪ‪ ،‬وﻗــﻮة أﺗﺒﺎﻋــﻪ‪،‬‬
‫وﻋﺰﺗﻬﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﻤـﺴﻜﻮا ﺑـﻪ‪ ،‬واﻧﻬﻴـﺎر ﻛﻴـﺎﻧﻬﻢ وﺧـﺬﻻﻧﻬﻢ ﻣـﺎ ﻓﺮﱠﻃـﻮا ﻓـﻲ ﺟﻨﺒـﻪ‪ ،‬ﻣﻤـﺎ ﻻ ﻳـﺪع‬
‫ﻣﺠــﺎﻻً ﻟﻠــﺸﻚ ﻓــﻲ إﻣﻜــﺎن اﻟــﻮﺣﻲ وﺛﺒﻮﺗــﻪ‪ ،‬وﺿــﺮورة اﻟﻌــﻮدة إﻟــﻰ اﻻﻫﺘــﺪاء ﺑــﻪ إﻃﻔــﺎءً ﻟﻠﻈﻤــﺄ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﻤُﺜﻠﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻗﻴﻤﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺳﻮﻟﻨﺎ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬أول رﺳﻮل أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ أوﺣـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺮﺳـﻞ ﻗﺒﻠـﻪ ﺑﻤﺜـﻞ ﻣـﺎ أوﺣـﻰ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪H G F E D C B A{ :‬‬
‫‪T S R Q P O N M LK J I‬‬
‫‪b a ` _ ^ ] \ [ Z YX W V U‬‬
‫‪] z l k j i hg f e d c‬ﺳـــــــﻮرة اﻟﻨـــــــﺴﺎء‪،١٦٣ :‬‬
‫‪.[١٦٤‬‬
‫ﻓﻠــﻴﺲ ﻫﻨــﺎك ﻓــﻲ ﻧــﺰول اﻟــﻮﺣﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﻣــﺎ ﻳــﺪﻋﻮ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬وﻟﺬا أﻧﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼء ﻫﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪M L K J I H{ :‬‬
‫‪_ ^ ] \[ Z Y X W V U T S R Q P O N‬‬
‫` ‪] z b a‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‪.(١) [٢ :‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻷدﻟﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ﻓـﻼ ﻣﺠـﺎل ﻟﻠـﺸﻚ أو اﻟﺮﻳـﺐ ﻓـﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ وﻗـﻮع‬
‫اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺛﺒﻮﺗـﻪ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴـﺐ واﻟـﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﺳـﻴﺄﺗﻲ اﻟﻤﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺒﻴـﺎن ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم – إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ – وذﻛﺮ أدﻟﺔ وﻧﻮع اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘـﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﻄﺎن )ص‪ ،(٣٢ ،٣١‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة‪ :‬ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟــﺼﺒﺤﻲ اﻟــﺼﺎﻟﺢ )ص‪ ،(٢٠‬وﻟﻤﺤــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠــﺼﺒﺎغ‬
‫)ص‪.(٤٥‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٢٠‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﺧﻠﻖ اﷲ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ – اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ورﻛﺒﻪ ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﺮﻛﻴـﺐ‪،‬‬
‫ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ‪] z a ` _ ^{ :‬ﺳـــﻮرة اﻻﻧﻔﻄـــﺎر‪ .[٧ :‬وﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ‪A{ :‬‬
‫‪] z P O N M L K J I H G F E D C B‬ﺳــــــﻮرة‬
‫اﻟﺘﻴﻦ‪ [٤ – ١ :‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ وروح‪.‬‬
‫وﻏﺬاء اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ﻏﺬاء ﺑﺄﺛﺮه ﺳﻠﺒﺎً وإﻳﺠﺎﺑﺎً‪ ،‬وﻛﺬا ﻏﺬاء اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﻀﺎر – أﻳﻀﺎً – ﻓﺈذا ﻏﺬﱠى اﻹﻧﺴﺎن روﺣﻪ ﺑﺎﻟﻐـﺬاء اﻟـﺴﻠﻴﻢ اﻧﺘﻔـﻊ وارﺗﻔـﻊ وﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻣـــﺮاض‪ ،‬وﻏـــﺬاؤﻫﺎ ﺻـــﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘـــﺎد واﻟﺘﻮﺣﻴـــﺪ وﻋـــﺪم اﻹﺷـــﺮاك ﺑـــﺎﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺳـــﻼﻣﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ)‪.(١‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻏﺬاء ﻫﺬه اﻟﺮوح ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻳﻨﺰل ﺑﻪ اﻟﺮوح اﻷﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳـﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ – ﻋـﺰ وﺟـﻞ – ﺑﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ﺻـﻼح اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺮﺳـﻞ ﺗﺒﻠـﻎ اﻟـﺒﻼغ اﻟﻤﺒـﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻫﺘﺪى ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﺿﻞ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ رﺑﻚ ﺑﻈﻼم ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻫﻴـﺄ‬
‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﺬاء اﻷﺟﺴﺎد وﻏﺬاء اﻷرواح‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ رﺣﻤــﺔ ﺑﻌﺒــﺎده ﻟﺘﺘﻐــﺬى ﺑــﻪ اﻷرواح‪ ،‬واﻟﻄﻌــﺎم واﻟــﺸﺮاب ﻏــﺬاء‬
‫ﻟﻸﺟﺴﺎد‪ ،‬واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪d c b a ` _{ :‬‬
‫‪] z u t s r q p on m l k j i h g f e‬ﺳـــﻮرة‬
‫اﻟﺸﻮرى‪ ،[٧ :‬وﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬وﺣـﻲ – أﻳـﻀﺎً – ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪L K{ :‬‬
‫‪] z T S R Q P O N M‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪.(٢) [٤ – ٣ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮوﻣﻲ )ص‪ ،(١٧٠‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻟﻠﻘﻄــﺎن )ص‪ ،(٣٠‬واﻟﻤــﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻷﺑــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ )ص‪ (٨٢‬وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻤﺤــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺼﺒﺎغ )ص‪.(٤٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟـﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻟﻠﺰﻳـﺎدة ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟـﺮوح ﻻﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ )ص‪ ،(٢٤١‬واﻟـﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤـﺪي ﻟﻤﺤﻤـﺪ رﺷـﻴﺪ رﺿـﺎ‬
‫)ص‪.(٤٨‬‬

‫‪٥٢١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأدﻟﺔ وﻗﻮﻋﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻟﻐﺔ وﺷﺮﻋﺎً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻷزﻫﺮي)‪) (١‬ت ‪٣٧٠‬ﻫـ(‪" :‬ﻳﻘﺎل وﺣﻴْﺖُ إﻟﻰ ﻓﻼن أﺣِﻲ إﻟﻴﻪ وﺣْﻴًـﺎ‪ ،‬وأَوْﺣـﺖ إﻟﻴـﻪ أُوﺣِـﻲ‬
‫إﻳﺤﺎءً‪ ،‬إذا أﺷﺮتَ إﻟﻴﻪ وأوﻣﺄْتَ‪."...‬‬
‫وﻗﺎل – أﻳﻀﺎً ‪" :-‬وﻳﻘﺎل‪ ،‬وَﺣَﻴْﺖُ اﻟﻜﺘﺎب أﺣِﻴﻪِ وَﺣْﻴـﺎً‪ ،‬أي‪ :‬ﻛﺘﺒﺘـﻪ ﻓﻬـﻮ ﻣَـﻮْﺣِﻲﱞ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻟﺒﻴـﺪ‬
‫ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ)‪:(٢‬‬
‫ﺧَﻠَﻘﺎً ﻛﻤﺎ ﺿَﻤِﻦَ اﻟﻮُﺣِﻲﱠ ﺳﻼﻣُﻬﺎ")‪.(٣‬‬ ‫ﻓﻤﺪاﻓﻊُ اﻟﺮﱠﻳﺎنِ ﻋُﺮِّيَ رَﺳْﻤُﻬﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي)‪) (٤‬ت‪٣٩٣‬ﻫـ(‪:‬‬
‫"اﻟـ ـﻮَﺣْﻲُ‪ :‬اﻟﻜﺘـــﺎب‪ ،‬وﺟﻤﻌـــﻪ وُﺣِـ ـﻲﱞ‪ ،...‬واﻟـ ـﻮَﺣْﻲُ أﻳـــﻀﺎً‪ :‬اﻹﺷـــﺎرة‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑـــﺔ‪ ،‬واﻹﻟﻬـــﺎم‪،‬‬
‫واﻟﻜــﻼم اﻟﺨﻔــﻲ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣــﺎ أﻟﻘﻴﺘــﻪ إﻟــﻰ ﻏﻴــﺮك‪ .‬ﻳﻘــﺎل‪ :‬وَﺣَﻴْـﺖُ إﻟﻴــﻪ اﻟﻜــﻼمَ وأوْﺣَﻴْـﺖُ‪ ،‬وﻫــﻮ أن‬
‫ﺗﻜﻠِّﻤﻪ ﺑﻜﻼم ﺗﺨﻔﻴﻪ‪.(٥) "...‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻓﺎرس)‪٣٩٥) (٦‬ﻫـ(‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﻫﻮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻷزﻫـﺮ اﻟﻬـﺮوي‪ ،‬أﺑـﻮ ﻣﻨـﺼﻮر‪ ،‬أﺣـﺪ اﻷﺋﻤـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻣﻮﻟـﺪه ووﻓﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺮاة‬
‫ﺑﺨﺮاﺳﺎن‪ ،‬ﺗﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورﺣﻞ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗـﺼﺪ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ وﺗﻮﺳـﻊ ﻓـﻲ أﺧﺒـﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ﺳـﻨﺔ )‪٣٧٠‬ﻫــ(‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ ،٣٨٨/٢‬وﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،٣١٥/١٦‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.٣٧٩/٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻛﻼب اﻟﻌﺎﻣﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬إن وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎوﻳﺔ –‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،-‬وﻋﻤـﺮه )‪ (١٥٧‬ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘـﺎت ﻓﺤـﻮل اﻟـﺸﻌﺮاء ‪ ،١٣٦ ،١٣٥/١‬واﻟﺒﻴـﺖ ﻓـﻲ دﻳﻮاﻧـﻪ )ص‬
‫‪ ،(٢٠١‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺖ‪ :‬أراد ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎرة وﻳﻨﻘﺶ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،٢٩٦/٥‬ﻣﺎدة )وﺣﻲ(‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻫﻮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﻔـﺎراﺑﻲ‪ ،‬إﻣـﺎم ﻓـﻲ اﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ واﻟـﺼﺮف‪ ،‬أﺧـﺬ ﻋـﻦ أﺑـﻲ ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ‪ ،‬ﻳﻀﺮب ﺑﺤﺴﻦ ﺧﻄﻪ اﻟﻤﺜـﻞ‪ .‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬اﻟـﺼﺤﺎح وﻏﻴﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﺗـﻮﻓﻲ ﺳـﻨﺔ )‪٣٩٣‬ﻫــ(‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬إﻧﺒـﺎه‬
‫اﻟﺮواة ‪ ،٢٢٩/١‬وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.٤٦٦/١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،٢٥٢٠ ،٢٥١٩/٦‬ﻣﺎدة )وﺣﻲ(‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻫﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﻟﺮازي‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬ﻣﻘـﺎﻳﻴﺲ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪٣٩٥‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬إﻧﺒﺎه اﻟﺮواة ‪ ،١٢٧/١‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.٦٦/١‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٢٢‬‬
 ‫")وﺣﻰ( اﻟﻮاو واﻟﺤﺎء واﻟﺤﺮف اﻟﻤﻌﺘﻞّ‪ :‬أﺻﻞ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ إﻟﻘـﺎء ﻋِﻠْـﻢٍ ﻓـﻲ إﺧﻔـﺎء أو ﻏﻴـﺮه‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮك‪ .‬ﻓﺎﻟﻮَﺣْﻲُ‪ :‬اﻹﺷﺎرة‪ .‬واﻟﻮَﺣْﻲ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎبُ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻛــﻞ ﻣــﺎ أﻟﻘﻴﺘــﻪ إﻟــﻰ ﻏﻴــﺮك ﺣﺘــﻰ ﻋَﻠِﻤَــﻪ ﻓﻬــﻮ وﺣ ـﻲٌ ﻛﻴــﻒ ﻛــﺎن‪ .‬وأوﺣــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‬
‫ووَﺣﻰ‪.(١) "...‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ)‪) (٢‬ت ﺑﻌﺪ ‪٤٠٠‬ﻫـ(‪:‬‬
‫"أﺻـﻞ اﻟـﻮُﺣْﻲ‪ :‬اﻹﺷـﺎرة اﻟـﺴﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻳﺘـﻀﻤﻦ اﻟـﺴﱡﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ‪ :‬أﻣْـﺮٌ وَﺣْـﻲٌ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻳﻜــﻮن‬
‫ﺑــﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺮﻣــﺰ واﻟﺘﻌــﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﺑــﺼﻮت ﻣﺠــﺮد ﻋــﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴــﺐ‪ ،‬وﺑﺈﺷــﺎرة‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﻮارح‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.(٣) "...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﺼﺪر‪ ،‬وﻣﺎدة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ أﺻـﻠﻴﻴﻦ )اﻟﺨﻔـﺎء واﻟـﺴﺮﻋﺔ(‪ ،‬وﻳﻄﻠـﻖ‬
‫وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﻮﺣﻰ )اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل(‪.‬‬
‫واﻟﺨﻼﺻــﺔ – ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم – ﻓــﻲ ﻣﻌﻨــﻰ اﻟــﻮﺣﻲ اﻟﻠﻐــﻮي‪ :‬أﻧــﻪ اﻹﻋــﻼم اﻟﺨﻔــﻲ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻦ ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫وﻫــﻮ أﻋــﻢ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺮﺳــﺎﻟﺔ أو إﺷــﺎرة أو ﻛﺘﺎﺑــﺔ‪ ،...‬وﻃﺮﻗــﻪ ووﺳــﺎﺋﻠﻪ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ‬
‫ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ – ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم – اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺮﻣــﺰ واﻟﺘﻌــﺮﻳﺾ‪ ،‬واﻟــﺼﻮت اﻟﻤﺠــﺮد ﻋــﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬واﻹﺷﺎرة ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺠﻮارح‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ورد ذﻟــﻚ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻟﻐــﺔ اﻟﻌــﺮب وأﺷــﻌﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﺳــﻴﺄﺗﻲ اﻟﻤﺰﻳــﺪ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻘﺎدم – إن ﺷﺎء اﷲ – ﺗﺤﺖ أﻧﻮاع اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻠﻐﻮي – ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋـﻦ ذﻛﺮﻫـﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،٩٣/٦‬ﻣﺎدة )وﺣﻲ(‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘـﺐ ﺑﺎﻟﺮاﻏـﺐ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ‪ :‬اﻟﻤﻔـﺮدات ﻓـﻲ‬
‫أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿـﺮات اﻷدﺑـﺎء‪ ،‬اﺧﺘﻠـﻒ ﻓـﻲ ﺳـﻨﺔ وﻓﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ‪ :‬ﻓـﻲ ﺣـﺪود ﺳـﻨﺔ )‪٤٢٥‬ﻫــ(‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺮ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،١٢٠/١٨‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي ‪.٣٢٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻔﺮدات )ص ‪ ،(٨٥٩ ،٨٥٨‬ﻣﺎدة )وﺣﻲ(‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ :‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌـﺮب ﻻﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮر ‪،٣٨٠ ،٣٧٩/١٥‬‬
‫واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﻴﺮوزآﺑﺎدي )ص‪ ،(١٣٤٢‬ﻣﺎدة )وﺣﻲ(‪.‬‬

‫‪٥٢٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
 ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺣﻲ ﺷﺮﻋﺎً‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ت‪٨٥٢‬ﻫـ( ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‪:‬‬
‫"اﻟﻮﺣﻲ ﺷﺮﻋﺎً‪ :‬اﻹﻋﻼم ﺑﺎﻟﺸﺮع‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻮﺣﻲ وﻳﺮاد ﺑـﻪ اﺳـﻢ اﻟﻤﻔﻌـﻮل ﻣﻨـﻪ‪ ،‬أي‪:‬‬
‫اﻟﻤﻮﺣﻰ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ اﻟﻤﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.(١)"-‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫"ﻫــﻮ ﻣــﺎ أﻧﺰﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠــﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ وﻋــﺮﻓﻬﻢ ﺑــﻪ ﻣــﻦ أﻧﺒــﺎء اﻟﻐﻴــﺐ واﻟــﺸﺮاﺋﻊ واﻟﺤﻜــﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻄﺎه ﻛﺘﺎﺑﺎً‪ ،‬أي‪ :‬ﺗﺸﺮﻳﻌﺎً ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ")‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ‪:‬‬
‫"وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع – ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻮﺣﻲ – ﻓﻴﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺼﺪري‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ وﻳـﺮاد ﺑـﻪ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮاد ﺑﻪ‪ :‬اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬إﻋﻼم اﷲ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺑﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﺒﻠﻐـﻪ إﻟـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺷـﺮع‬
‫أو ﻛﺘــﺎب ﺑﻮاﺳــﻄﺔ أو ﻏﻴــﺮ واﺳــﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ أﺧــﺺ ﻣــﻦ اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟﻠﻐــﻮي ﻟﺨــﺼﻮص ﻣــﺼﺪره‬
‫وﻣﻮرده؛ ﻟﻘﺪ ﺧﺺﱠ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺧُﺺﱠ اﻟﻤﻮرد ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺮﻓﺎن ﻳﺠﺪه اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ اﷲ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أم ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،١٦/١‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪.٣٩٨/١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي ﻟﻤﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ )ص ‪.(٤٤‬‬
‫)‪ (٣‬وﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻟﻠــﻮﺣﻲ ذﻛــﺮه ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪه ﻓــﻲ رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ )ص‪ (١٠٨‬ﺣــﻮل إﻣﻜــﺎن اﻟــﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻗــﺪ أورده‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي )ص ‪ (٤٥ ،٤٤‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓـﻲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟـﻮﺣﻲ ﺷـﺮﻋﺎً‪» ،‬وأﻧـﻪ‬
‫ﻋﺮﻓﺎن ﻳﺠﺪه اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻊ اﻟﻴﻘـﻴﻦ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﷲ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ أو ﺑﻐﻴـﺮ واﺳـﻄﺔ‪ ،‬واﻷول ﺑـﺼﻮت‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﺴﻤﻌﻪ أو ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻮت‪ .«...‬وﻗﺪ ﺗﻌﻘﺒﻪ ورده اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺮوﻣﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )ص‬
‫‪ (١٧٧ ،١٧٦‬وأﻧــﻪ وﻗــﻊ ﻓــﻲ ﻧﻘــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﻣــﻦ وﻗــﻊ ﻣــﻦ ﻏﻴــﺮ إدراك ﻟﻸﺧﻄــﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳــﺔ‪ ...‬إﻟــﺦ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻘﺒــﻪ – أﻳــﻀﺎً – اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﺻــﺒﺤﻲ اﻟــﺼﺎﻟﺢ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ص ‪ (٢٦‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪» :‬ﻟــﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻧﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒـﺪه ﺣـﻴﻦ ﺟﻌـﻞ اﻹﻟﻬـﺎم وﺟـﺪاﻧﺎً ﺗـﺴﺘﻴﻘﻨﻪ اﻟـﻨﻔﺲ ﻓـﻲ )رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬ص ‪،١٠٨‬‬
‫ﺣﻮل إﻣﻜﺎن اﻟﻮﺣﻲ(‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٢٤‬‬
 ‫وﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ أﻧﺰﻟﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻋـﺮﱠﻓﻬﻢ ﺑـﻪ ﻣـﻦ أﻧﺒـﺎء اﻟﻐﻴـﺐ‬
‫واﻟﺸﺮاﺋﻊ واﻟﺤِﻜَﻢ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻋﻄﺎه ﻛﺘﺎﺑﺎً‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ")‪.(١‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم أن اﻟﻌﻠﻤـﺎء –‬
‫رﺣﻤﻬﻢ اﷲ – اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﻫﺬه اﻹﻃﻼﻗﺎت – واﺿﺢ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﺑﻤﻌﻨـﻰ )اﻟﻤـﻮﺣﻰ( ﻓﻴﻘـﻮل‪ :‬ﻫـﻮ ﻛـﻼم اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻤﻨـﺰل ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪ‬
‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ وﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬
‫وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ﺑﻤﻌﻨــﻰ )اﻹﻳﺤــﺎء( ﻓﻴﻘــﻮل‪ :‬ﻫــﻮ إﻋــﻼم اﷲ ﻷﺣــﺪ أﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ ﺑﺤﻜــﻢ‬
‫ﺷﺮﻋﻲ أو ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐـﻮي واﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص)‪.(٢‬‬
‫@ @ @‬

‫ووﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧـﺮى اﻟـﺸﻴﺦ ﻣﻨـﺎع اﻟﻘﻄـﺎن ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن ص ‪ (٣٣‬ﺑﻌـﺪ ﻧﻘﻠـﻪ ﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓـﻲ رﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ‪» :‬وﻫـﻮ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻟﻠـﻮﺣﻲ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤـﺼﺪري‪،‬‬
‫وﺑﺪاﻳﺘﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻫﻢ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻜﺸﻒ إﻻ أن اﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﻴﻦ اﻹﻟﻬـﺎم اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺠﺰ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬا«‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬واﻟﻮﺣﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )ص ‪ ،(٧٩‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮوﻣـﻲ )ص‪ (١٧٦‬ﺑﺘـﺼﺮف ﻳـﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻈـﺮ ﻟﻠﺰﻳـﺎدة‪ :‬اﻟـﻮﺣﻲ واﻟﻘـﺮآن ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ‬
‫)ص‪ ،(٨‬ﻟﻤﺤﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺼﺒﺎغ )ص ‪ ،(٤٥‬وﻣﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻔﺎروق ﺣﻤﺎدة )ص‬
‫‪ ،(٢٥ ،٢٤‬وﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺤﻤـﺪ أﺣﻤـﺪ ﻣﻌﺒـﺪ )ص ‪ ،(٢٩ ،٢٨‬واﻟﻮاﺿـﺢ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر‬
‫اﻟﺒﻐﺎ وﻏﻴﺮه )ص ‪ ،(١٧ ،١٦‬وﻣﻮرد اﻟﻈﻤﺂن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﺼﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن )ص ‪.(٩‬‬

‫‪٥٢٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أدﻟﺔ وﻗﻮع اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻛـﺮ – ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم – ﻣـﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ وﻗـﻮع اﻟـﻮﺣﻲ وﺛﺒﻮﺗـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﺤﻘﻘـﻪ ﻗـﺪ‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ(‪ ،‬واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬
‫‪ – ١‬ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﻟﻰ‪N M LK J I H G F E D C B{ :‬‬
‫‪YX W V U T S R Q P O‬‬
‫‪] z \ [ Z‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٣ :‬‬
‫‪ – ٢‬وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪O N M L K J I HG F E D C B A{ :‬‬
‫‪] z S R Q P‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪.[٣٩ :‬‬
‫‪ – ٣‬وﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ‪N M L K J I H G F E D C B A{ :‬‬
‫‪] z O‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.[٢٥ :‬‬
‫‪ – ٤‬وﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ‪Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë{ :‬‬
‫‪H GF E D C B A â á à ß ÞÝ Ü Û Ú Ù‬‬
‫‪[ Z Y XW V U T S R Q P O N M L K J I‬‬
‫\ ] ‪] z‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.[٥٢ ،٥١ :‬‬
‫‪ – ٥‬وﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪N M L K J I H G F E D C B A{ :‬‬
‫‪] z T S R Q P O‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪.[٤ – ١ :‬‬
‫‪ – ٦‬وﻗـــــــﺎل ﺗﻌــــــــﺎﻟﻰ‪z M L K J I H G F E D C B A{ :‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ‪.[١ :‬‬
‫واﻵﻳﺎت ﻓﻲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ﻛﺜﻴـﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣـﺔ‪ ،‬واﻟـﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬـﺎ واﺿـﺢ ﻟﻤـﻦ ﻧﻈـﺮ وﺗﺄﻣـﻞ ﺑﻌـﻴﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ واﻟﺒﺼﻴﺮة‪ ،‬وﺗﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ دﻻﻻﻟﺘﻬﺎ وأﺳﺮارﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٢٦‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠـﻰ وﻗـﻮع اﻟـﻮﺣﻲ‬
‫وﺛﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – "أن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺳﺄل اﻟﻨﺒـﻲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﻛﻴــﻒ ﻳﺄﺗﻴــﻚ اﻟــﻮﺣﻲ؟ ﻗــﺎل‪ :‬أﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻳــﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﺜــﻞ ﺻﻠــﺼﻠﺔ اﻟﺠــﺮس وﻫــﻮ أﺷــﺪه ﻋﻠـﻲّ‬
‫ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨِّـﻲ وﻗـﺪ وﻋﻴـﺖ ﻣـﺎ ﻗـﺎل‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧـﺎً ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﻟـﻲ اﻟﻤﻠـﻚ رﺟـﻼً ﻳﻜﻠﻤﻨـﻲ ﻓـﺄﻋﻲ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟـﺖ ﻋﺎﺋــﺸﺔ – رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ‪ :-‬وﻟﻘــﺪ رأﻳﺘــﻪ ﻳﻨــﺰل ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻴــﻮم اﻟــﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒــﺮد ﻓﻴﻔــﺼﻢ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وإن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﺘﻔﺼﺪ ﻋﺮﻗﺎً")‪.(١‬‬
‫‪ – ٢‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻗﺎل – وﻫـﻮ ﻳﺤـﺪث ﻋـﻦ ﻓﺘـﺮة‬
‫اﻟﻮﺣﻲ – ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ‪" :‬ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ أﻣﺸﻲ‪ ،‬إذ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺑﺼﺮي ﻓـﺈذا‬
‫اﻟﻤﻠَـــﻚ اﻟـــﺬي ﺟـــﺎءﻧﻲ ﺑﺤـــﺮاء ﺟـــﺎﻟﺲ ﻋﻠـــﻰ ﻛﺮﺳـــﻲ ﺑـــﻴﻦ اﻟـــﺴﻤﺎء واﻷرض‪ ،‬ﻓﺮُﻋﺒـــﺖ ﻣﻨـــﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻌــﺖ ﻓﻘﻠــﺖ‪ :‬زﻣﻠــﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |{ :‬‬
‫¦ § ¨ © ‪] z ª‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺪﺛﺮ‪ ،[٥ - ١ :‬ﻓﺤﻤﻲ اﻟﻮﺣﻲ وﺗﺘﺎﺑﻊ")‪.(٢‬‬
‫‪ – ٣‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬أول ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﻣــﻦ اﻟــﻮﺣﻲ اﻟﺮؤﻳــﺎ اﻟــﺼﺎدﻗﺔ ﻓــﻲ اﻟﻨــﻮم‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻻ ﻳــﺮى رؤﻳــﺎ إﻻ ﺟــﺎءت ﻣﺜــﻞ ﻓﻠــﻖ‬
‫اﻟﺼﺒﺢ")‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ ،(٢‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑـﺎب ﻃﻴـﺐ‬
‫ﻋﺮق اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(٢٣٣٣‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ ،(٤‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤـﺎن‪ ،‬ﺑـﺎب‬
‫ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(١٦١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬رﻗـﻢ اﻟﺤـﺪﻳﺚ )‪ ،(٣‬وأﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻓـﻲ اﻹﻳﻤـﺎن‪ ،‬ﺑـﺎب ﺑـﺪء‬
‫اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(١٦٠‬‬

‫‪٥٢٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫‪ – ٤‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪:-‬‬
‫"ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء إﻻ وﻗـﺪ أوﺗـﻲَ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت ﻣـﺎ آﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜﻠـﻪ اﻟﺒـﺸﺮ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟـﺬي‬
‫أوﺗﻴﺘﻪ وﺣﻴﺎً أوﺣﺎه اﷲ إﻟﻲﱠ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أن أﻛﻮن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ")‪.(١‬‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﻮﺣﻲ ووﻗﻮﻋﻪ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺠــﺰات اﻟﻤﺘــﻮاﺗﺮة‪ ،‬ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ ﺗــﺼﺪﻳﻖ رب اﻟﻌــﺎﻟﻤﻴﻦ وﺗﺰﻛﻴﺘــﻪ ﻟﻨﺒﻴــﻪ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺨﺒــﺮ ﻋﻨــﻪ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻴــﻪ إﻟﻴــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ ﻷﻣﺘــﻪ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن اﻟﺤﺠــﺔ‪ ،‬وإﺧــﺮاﺟﻬﻢ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪:‬‬
‫إن ﻧﺒﻮة ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬ورﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﻤﺒﻠــﻎ ﻋــﻦ رﺑــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ،‬واﻟﻤﻌــﺼﻮم ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺨﺒــﺮ ﺑــﻪ ﻓــﻲ ﺷــﺮﻋﻪ وﺣﻜﻤــﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﻠﱠــﻎ‬
‫اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻋﻦ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ أﺧﺒـﺮ ﺑـﻪ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ﺣـﻖ وﺻـﺪق ﻻ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻬﺎ أدﻧﻰ ﺷﻚ أو رﻳﺐ ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﻮﺣﻲ وﺛﺒﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫وإن ﻛﻞ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ وﻗﺪرﺗﻪ ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻤﻮﺿـﻮع اﻟـﻮﺣﻲ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺑﺪﻳﻬـﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ‪...‬‬
‫أﻣﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻫﺎ؛ ﻷن اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ – ﻋـﺰ وﺟـﻞ‬
‫– وﻛﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻻﻗﺘﻨـﺎع ﻋﻘﻠﻴـﺎً ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ اﻟـﻮﺣﻲ ﻣـﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻹﻧـﺴﺎن‬
‫ﻋﺎﺟﺰ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ودﻧﻴﺎه وﻃﺎﻗﺘﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻠﻪ‪ ...‬ﻓﻤﺎ اﻟﻘـﻮل ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺪرة اﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻛﺒﺮ وأﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق‪ ،‬وﷲ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﻓــﻲ ﻛﺘــﺎب ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺑــﺎب ﻛﻴــﻒ ﻧــﺰل اﻟــﻮﺣﻲ‪ ،‬وأول ﻣــﺎ ﻧــﺰل‪ ،‬رﻗــﻢ اﻟﺤــﺪﻳﺚ‬
‫)‪ ،(٤٩٨١‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب وﺟـﻮب اﻹﻳﻤـﺎن ﺑﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ‪ ،‬رﻗـﻢ اﻟﺤـﺪﻳﺚ )‪،٣٤١‬‬
‫‪.(٤٥١‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﻤﺤﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺼﺒﺎغ )ص ‪ ،(٤٥‬ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫ﻟﻠﺮوﻣﻲ )ص ‪ (١٩٠‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳـﺎدة‪ :‬اﻟـﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤـﺪي )ص ‪ ٤٣‬وﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ(‪ ،‬واﻟﻨﺒـﺄ اﻟﻌﻈـﻴﻢ )ص‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٢٨‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‬
‫ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻮﺣﻲ ﻓـﻲ اﻟﻠﻐـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺮر‬
‫ﻓﻴﻪ أن وﺣﻲ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ روﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺨﻔﺎء واﻟﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬
‫وأوﺣﻰ‪ ،‬ووﺣﻰ‪ ،‬ﻟﻐﺘﺎن‪ ،‬واﻷوﻟﻰ أﻓﺼﺢ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟـﻮﺣﻲ‬
‫وﻳﺮاد ﺑﻪ اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻤﻮﺣﻰ – ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔـﻰ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ﻫـﺬا ﺑﻤـﺎ ﻳﻐﻨـﻲ ﻋـﻦ إﻋﺎدﺗـﻪ‬
‫ﻫﻨﺎ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ واﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬي ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺸﺮﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴــﺔ؛ ﻟﻜﻨﻬﻤــﺎ ﻳﺨﺘﻠﻔــﺎن ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻻﻋﺘﺒــﺎر‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻮﺣﻲ ﺑــﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟــﺸﺮﻋﻲ ﺧــﺎص ﺑﺎﻷﻧﺒﻴــﺎء‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم)‪.(١‬‬
‫أﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤـﻮ‬
‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻹﻟﻬــﺎم اﻟﻔﻄــﺮي ﻟﻺﻧــﺴﺎن‪ ،‬أو إﻟﻬــﺎم اﻟﺨــﻮاﻃﺮ ﻛــﺎﻟﻮﺣﻲ إﻟــﻰ أم ﻣﻮﺳــﻰ وﻫــﻮ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻠﻘﻴﻪ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻓﻲ روع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺷـــﺄن أم ﻣﻮﺳـــﻰ‪[ Z Y X W V U TS R Q P O N{ :‬‬
‫\ ] ^_ ` ‪] z e d c b a‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.[٥ :‬‬
‫وﻣﻨــــﻪ اﻟــــﻮﺣﻲ إﻟــــﻰ اﻟﺤــــﻮارﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤــــﺎ ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻓــــﻲ ﺷــــﺄﻧﻬﻢ‪{ z y{ :‬‬
‫| } ~  ¡ ‪] z ¦ ¥ ¤ £ ¢‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[١١١ :‬‬

‫‪) ،(٨٧‬ﻇـﺎﻫﺮ اﻟـﻮﺣﻲ وﺗﺤﻠﻴــﻞ ﻋﻮارﺿـﻬﺎ(‪ ،‬وﻣــﺪﺧﻞ إﻟـﻰ اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ واﻟﻘـﺮآن ﻟــﺰرزور )ص ‪ ،(٦٥ ،٦٤‬واﻟﻮاﺿـﺢ ﻓــﻲ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻐﺎ وﻏﻴﺮه )ص ‪.(٢١‬‬
‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻟﻤﺤــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠــﺼﺒﺎغ )ص ‪ ،(٤٥‬ودراﺳــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺮوﻣــﻲ )ص ‪ ،(١٧٤‬وﻳﻨﻈــﺮ‬
‫ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي )ص ‪ ،(٤٣‬وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﻄﺎن )ص ‪.(٣٢‬‬

‫‪٥٢٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ اﷲ – ﻋـﺰ وﺟـﻞ – إﻟـﻰ ﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ ﻣـﻦ أﻣـﺮ ﻟﻴﻔﻌﻠـﻮه ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫{‪h g f e d cb a ` _ ~ } | { z y‬‬
‫‪] z p o n m l k j i‬ﺳـــــﻮرة اﻷﻧﻔـــــﺎل‪ ،[١٢ :‬وﻫـــــﺬا‬
‫إﻳﺤــﺎء ﻣــﻦ اﷲ – ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ – إﻟــﻰ ﺟﺒﺮﻳــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ – أﻳــﻀﺎً –‬
‫{‪] z p o n m l‬ﺳـﻮرة اﻟـﻨﺠﻢ‪ ،[١٠ :‬وﻫـﺬا اﻹﻳﺤـﺎء ﻣـﻦ ﺟﺒﺮﻳـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‬
‫إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.-‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜ ـﺎً‪ :‬اﻹﺷــﺎرة اﻟــﺴﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺮﻣــﺰ واﻹﻳﺤــﺎء‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟــﻪ‪ :‬ﻛﺈﻳﺤــﺎء زﻛﺮﻳــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²{ :‬‬
‫‪] z ½ ¼ » º‬ﺳﻮرة ﻣﺮﻳﻢ‪.[١١ :‬‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻹﻟﻬـﺎم اﻟﻐﺮﻳـﺰي إﻟـﻰ اﻟﺤﻴـﻮان‪ ،‬ﻛـﺎﻟﻮﺣﻲ إﻟـﻰ اﻟﻨﺤـﻞ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪w{ :‬‬
‫‪] z c b a ` _ ~ } | { z y x‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.[٦٨ :‬‬
‫ﺧﺎﻣـــﺴﺎً‪ :‬اﻷﻣـــﺮ اﻟﻜـــﻮﻧﻲ ﻟﻠﺠﻤـــﺎدات‪ ،‬ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ‪z J I H G F{ :‬‬
‫]ﺳـــــﻮرة ﻓـــــﺼﻠﺖ‪ ،[١٢ :‬وﻛﻘﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ‪_ ^ ] \ [ Z Y{ :‬‬
‫` ‪z n mlk j ihgf e d cb a‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪.[٥ – ١ :‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬وﺳﻮﺳـﺔ اﻟـﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬وﺗﺰﻳﻴﻨـﻪ اﻟـﺸﺮ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺲ اﻹﻧـﺴﺎن‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪{{ :‬‬
‫| } ~ _ ` ‪] z‬ﺳـــﻮرة اﻷﻧﻌـــﺎم‪ ،[١٢١ :‬وﻛﻘﻮﻟـــﻪ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌـــــــــــــــــﺎﻟﻰ‪d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y{ :‬‬
‫‪] z g f e‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪.(١) [١١٢ :‬‬
‫@ @ @‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )ص ‪ ،(٧٩ ،٧٨‬وﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻘﻄـﺎن )ص‬
‫‪ ،(٣٣ ،٣٢‬ودراﺳـــﺎت ﻓـ ـﻲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﻳﻢ ﻟﻠﺮوﻣـــﻲ )ص‪ (١٧٥ ،١٧٤‬ﺑﺘـــﺼﺮف ﻳـــﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻈـــﺮ ﻟﻠﺰﻳـــﺎدة‪:‬‬
‫دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﻟﻤﻌﻲ )ص‪ ،(١٧ ،١٦‬واﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﺰﻟﻂ )ص‪.(١‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٣٠‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻣﺎً‪:‬‬
‫وﻫﺬه أول ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،-‬وﻳﺆﻳـﺪ ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﺎ ورد‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬أول ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪-‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺮى رؤﻳﺎ إﻻ ﺟﺎءت ﻣﺜـﻞ ﻓﻠـﻖ اﻟـﺼﺒﺢ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺣُﺒـﺐ‬
‫إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼء‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺨﻠﻮ ﺑﻐﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻨﺚ ﻓﻴﻪ – وﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ – اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ذوات اﻟﻌـﺪد ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ﻳﻨﺰع إﻟﻰ أﻫﻠﻪ – أي‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ – وﻳﺘﺰود ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﻴﺘﺰود ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺟـﺎءه‬
‫اﻟﺤﻖ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء‪ ،‬ﻓﺠﺎءه اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﻗﺮأ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ"‪ ...‬اﻟﺤﺪﻳﺚ)‪.(١‬‬
‫واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻬﺎ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – أول ﻣﺎ ﺑﺪئ ﺑﻪ رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪ ...‬اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ورؤﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻓـﻲ ﻣﻨﺎﻣـﻪ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام‪ ...‬إﻟﺦ‪ .‬ورؤﻳﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﻖ ﻛﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﻦ ﺧﻠﻴﻠـﻪ‬
‫إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴــــﻪ اﻟــــﺼﻼة واﻟــــﺴﻼم‪Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë{ :‬‬
‫‪A ç æ å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö‬‬
‫‪P O N ML K J I H G F E D C B‬‬
‫‪] zQ‬ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت‪.[١٠٥ – ١٠٢ :‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ )ت‪٨٥٢‬ﻫــ(‪" :‬وﺑـﺪئ ﺑـﺬﻟﻚ ﻟﻴﻜـﻮن ﺗﻤﻬﻴـﺪاً وﺗﻮﻃﺌـﺔ ﻟﻠﻴﻘﻈـﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﻬﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻈﺔ – أﻳﻀﺎً – رؤﻳﺔ اﻟﻀﻮء‪ ،‬أو ﺳﻤﺎع اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﺳﻼم اﻟﺤﺠﺮ")‪.(٢‬‬
‫وﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ت ‪٩١١‬ﻫــ(‪" :‬وأﻣـﺎ اﻟﻨـﻮﻣﻲ ﻓﻤـﻦ أﻣﺜﻠﺘـﻪ ﺳـﻮرة اﻟﻜـﻮﺛﺮ‪ ،‬ﻟﻤـﺎ روى‬
‫ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل‪" :‬ﺑﻴﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﺑــﻴﻦ أﻇﻬﺮﻧــﺎ إذ أﻏﻔــﻰ‬
‫إﻏﻔﺎءة‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً" ﻓﻘﻠﻨـﺎ‪ :‬ﻣـﺎ أﺿـﺤﻜﻚ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻓﻘـﺎل‪" :‬أﻧـﺰل ﻋﻠـﻲﱠ آﻧﻔـﺎً‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٣١ ،٣٠/١‬‬

‫‪٥٣١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫ﺳــــﻮرة‪ ،‬ﻓﻘــــﺮأ‪ :‬ﺑــــﺴﻢ اﷲ اﻟــــﺮﺣﻤﻦ اﻟــــﺮﺣﻴﻢ‪{ z y x w v{ :‬‬
‫| } ~ _ ` ‪] z a‬اﻟﻜﻮﺛﺮ‪."[٣ – ١ :‬‬
‫وﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ﻓــﻲ أﻣﺎﻟﻴــﻪ‪" :‬ﻓﻬــﻢ ﻓــﺎﻫﻤﻮن ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪﻳﺚ أن اﻟــﺴﻮرة ﻧﺰﻟــﺖ ﻓــﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻹﻏﻔﺎءة‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم؛ ﻷن رؤﻳﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺣﻲ"‪.‬‬
‫ﻗــﺎل‪" :‬وﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻷﺷــﺒﻪ أن ﻳﻘــﺎل‪ :‬إن اﻟﻘــﺮآن ﻛﻠــﻪ ﻧــﺰل ﻓــﻲ اﻟﻴﻘﻈــﺔ وﻛﺄﻧــﻪ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﻓـﻲ اﻟﻨـﻮم ﺳـﻮرة اﻟﻜـﻮﺛﺮ اﻟﻤﻨﺰﻟـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻴﻘﻈـﺔ‪ ،‬أو ﻋـﺮض ﻟـﻪ اﻟﻜـﻮﺛﺮ اﻟـﺬي وردت ﻓﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻓﺴﱠﺮﻫﺎ ﻟﻬﻢ"‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪" :‬وورد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت أﻧـﻪ أﻏﻤـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﻳﺤﻤــﻞ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺘﺮﻳــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻧــﺰول اﻟــﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻳﻘــﺎل ﻟﻬــﺎ‪ :‬ﺑُﺮَﺣــﺎء)‪(١‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ" ا‪.‬ﻫـ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ – ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪" :-‬اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﻨـﺖ أﻣﻴـﻞ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ)‪ .(٢‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻷﺧﻴﺮ أﺻﺢ ﻣﻦ اﻷول؛ ﻷن ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬أﻧـﺰل ﻋﻠـﻲ آﻧﻔـﺎً")‪ (٣‬ﻳـﺪﻓﻊ‬
‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻹﻏﻔﺎءة إﻏﻔﺎءة ﻧﻮم ﺑﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ")‪.(٤‬‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺷـﻲء ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨـﺎم –‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ – وأن ﻫـﺬه اﻹﻏﻔـﺎءة ﻟﻴـﺴﺖ إﻏﻔـﺎءة ﻧـﻮم – ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم – واﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺑُﺮَﺣﺎء اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬أي ﺷﺪة اﻟﻜﺮب ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻹﻏﻔﺎءة ﻫﻲ »ﺑُﺮَﺣﺎء اﻟﻮﺣﻲ«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ‪.١٥٤ ،١٥٣/١‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٣٢‬‬
 ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻬﺎﻣﺎً ﻳﻘﺬﻓـﻪ اﷲ – ﻋـﺰ وﺟـﻞ – ﻓـﻲ ﻗﻠـﺐ ﻧﺒﻴـﻪ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ دﻓﻌﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻜًّﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ‪" :-‬إن روح اﻟﻘـﺪس ﻧﻔـﺚ ﻓـﻲ رُوﻋـﻲ)‪ (١‬أن ﻧﻔـﺴﺎً ﻟـﻦ‬
‫ﺗﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ رزﻗﻬﺎ‪ ،‬أﻻ ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ وأﺟﻤﻠﻮا ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ")‪.(٢‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺻـﻮرة‬
‫اﻟﺮﺟــﻞ ﻓﻴﻜﻠﻤــﻪ وﻳﻌــﻲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴــﻪ ﻓــﻲ إﺣــﺪى اﻟﻜﻴﻔﻴﺘــﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻨﻔﺚ ﻓﻲ رُوْﻋﻪ)‪.(٣‬‬
‫ﻳﻘــﻮل اﻟــﺸﻴﺦ ﻣﻨــﺎع اﻟﻘﻄــﺎع‪" :‬أﻣــﺎ اﻟﻨﻔــﺚ ﻓــﻲ اﻟــﺮوع‪ ،‬أي‪ :‬اﻟﻘﻠــﺐ ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ ﻓــﻲ ﻗــﻮل‬
‫اﻟﺮﺳــﻮل ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬أﻧــﻪ "ﻟــﻦ ﺗﻤــﻮت ﻧﻔــﺲ ﺣﺘــﻰ ﺗــﺴﺘﻜﻤﻞ رزﻗﻬــﺎ وأﺟﻠﻬــﺎ‪،‬‬
‫ﻓــﺎﺗﻘﻮا اﷲ وأﺟﻤﻠــﻮا ﻓــﻲ اﻟﻄﻠــﺐ")‪ .(٤‬واﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺣﺎﻟــﺔ ﻣــﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤــﻞ أن‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ اﻟﻤﻠـﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻠﺼﻠﺔ وﻳﻨﻔﺚ ﻓﻲ روﻋﻪ‪ ،‬أو ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ رﺟﻼً وﻳﻨﻔﺚ ﻓﻲ روﻋﻪ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ")‪.(٥‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣـﻦ اﻟـﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬـﺎﻣﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻨـﺪ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬رُوﻋــﻲ‪ :‬أي ﻧﻔــﺴﻲ وﺧﻠــﺪي‪ ،‬وروح اﻟﻘــﺪس‪ :‬ﺟﺒﺮﻳــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم‪ .‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﺤــﺪﻳﺚ واﻷﺛــﺮ‬
‫)ص‪] (٣٨٣‬روع[‪ .‬واﻟﺮوع ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻫﻮ اﻟﺨﻮف واﻟﻔﺰع‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.٢٩٩/١‬‬
‫)‪ (٢‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ،٤/٢‬واﻟﺒﻐﻮي ﻓـﻲ ﺷـﺮح اﻟـﺴﻨﺔ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ‪ ،٣٠٢/١٤‬وأﺑـﻮ‬
‫ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ‪ ،٢٦/١٠‬ﻗﺎل ﻣﺤﻘﻘﻮ اﻹﺗﻘﺎن‪» :‬ﻓﻴﺘﻘﻮى اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻳﺼﺢ«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ‪.٢٩٩/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )ص ‪.(٤٠‬‬

‫‪٥٣٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
 ‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻮ اﻟﻜﻼم اﻹﻟﻬﻲ ﻣـﻦ وراء ﺣﺠـﺎب ﺑـﺪون واﺳـﻄﺔ ﻳﻘﻈـﺔ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺛﺎﺑـﺖ ﻟﻤﻮﺳـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻟـــــﺼﻼة واﻟـــــﺴﻼم‪ ،‬ﻗـــــﺎل ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ‪© ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ { :‬‬
‫‪] z ª‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ ،[١٤٣ :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ – أﻳـﻀﺎً ‪z l k j i{ :-‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٦٤ :‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﺛﺒــﺖ – أﻳــﻀﺎً – اﻟــﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﻷﺻــﺢ ﻟﻨﺒﻴﻨــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﻟﻴﻠــﺔ‬
‫اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻲﱠ ﻓﻔـﺮض ﻋﻠـﻲﱠ ﺧﻤـﺴﻴﻦ ﺻـﻼة ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻳـﻮم‬
‫وﻟﻴﻠﺔ")‪.(١‬‬
‫وﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻫــﻮ اﻟﻤــﺬﻛﻮر ﻓــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë{ :‬‬
‫‪] z Ö Õ Ô‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.(٢) [٥١ :‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺮﺳـﻞ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ إﻟـﻰ رﺳـﻮل‬
‫اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻓﻴﺮاه ﻣﺘﻤﺜﻼً ﺑﺼﻮرة رﺟﻞ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﺜـﻞ‪ ،‬وﻳـﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨـﻪ‬
‫أو ﻳﻌﻴﻪ ﺑﻘﻠﺒﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺮاﺑﻊ أﺷﻬﺮ اﻷﻧﻮاع وأﻛﺜﺮﻫﺎ وﻗﻮﻋﺎً‪ ،‬ووﺣﻲ اﻟﻘـﺮآن ﻛﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ‪،‬‬
‫وﻫـــﻮ اﻟﻤـــﺴﻤﻰ‪) :‬اﻟـــﻮﺣﻲ اﻟﺠﻠـــﻲ( ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ‪p o n m l k j i h{ :‬‬
‫‪] z u t s r q‬ﺳــﻮرة اﻟــﺸﻌﺮاء‪ .[١٩٥ – ١٩٣ :‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪Ã Â{ :‬‬
‫‪z ÎÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.(٣) [١٠٢ :‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﺳﺮاء‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ ،(١٦٢‬ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ –‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.-‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘــﺎن ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،٢٩٨/١‬وﻣﺒﺎﺣـــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻘﻄـــﺎن )ص‪ ،(٣٢‬واﻟﻤــﺪﺧﻞ ﻷﺑــﻲ ﺷـــﻬﺒﺔ‬
‫)ص‪ ،(٨٥‬ودراﺳـــﺎت ﻓـــﻲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠﺮوﻣـــﻲ )ص‪ ،(١٧٧‬وﻟﻤﺤـــﺎت ﻓـــﻲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠـــﺼﺒﺎغ )ص‪،(٤٦‬‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﻐﺎ وﻏﻴﺮه )ص‪.(١٨ ،١٧ ،١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٣٤‬‬
 ‫وﻫـﺬه اﻷﻧـﻮاع ﻗـﺪ ذﻛـﺮت ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë{ :‬‬
‫]ﺳـــــــﻮرة‬ ‫‪z á à ß ÞÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô‬‬
‫اﻟﺸﻮرى‪.[٥١ :‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻐﻮي)‪) (١‬ت‪٥١٦‬ﻫـ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫" {‪ z Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë‬ﻳـﻮﺣﻰ إﻟﻴـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻤﻨـﺎم أو ﺑﺎﻹﻟﻬـﺎم‪Ó { ،‬‬
‫‪ ، z Ö Õ Ô‬ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻛﻼﻣﻪ وﻻ ﻳﺮاه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﻠـﻢ ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم‪× { ،‬‬
‫‪ ، z Ù Ø‬إﻣﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ أو ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ‪ ، z Ý Ü Û Ú{ ،‬أي‪ :‬ﻳـﻮﺣﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺳَﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺈذن اﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء")‪.(٢‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ)‪) (٣‬ت ‪٧٤٤‬ﻫـ( – أﻳﻀﺎً ‪:-‬‬
‫"ﻫﺬه ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺟﻨﺎب اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – وﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺗـﺎرة ﻳﻘـﺬف‬
‫ﻓــﻲ روع اﻟﻨﺒــﻲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﺷــﻴﺌﺎً ﻻ ﻳﺘﻤــﺎرى ﻓﻴــﻪ أﻧــﻪ ﻣــﻦ اﷲ – ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪،...-‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ z Ö Õ Ô Ó { :‬ﻛﻤـﺎ ﻛﻠـﻢ اﷲ ﻣﻮﺳـﻰ – ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم – ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﺄل اﻟﺮؤﻳـﺔ‬
‫ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻜﻠــﻴﻢ ﻓﺤﺠــﺐ ﻋﻨﻬــﺎ‪ ،...‬وﻗﻮﻟــﻪ‪ ، z Ý Ü Û Ú Ù Ø × { :‬ﻛﻤــﺎ‬
‫ﻳﻨﺰل ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.(٤) "...‬‬
‫@ @ @‬

‫)‪ (١‬ﻫــﻮ‪ :‬أﺑــﻮ ﻣﺤﻤــﺪ اﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد اﻟﻔــﺮاء اﻟﺒﻐــﻮي اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬إﻣــﺎم ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ واﻟﺤــﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟــﻪ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ‪ ...‬وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪٥١٦‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻴﺮ أﻋـﻼم اﻟﻨـﺒﻼء‬
‫‪ ،٤٣٩/١٩‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )ص‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.٢٠١ ،٢٠٠/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﺿﻮء‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﺤﻔـﺎظ‪ ،‬وﻋﻤـﺪة أﻫـﻞ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﺣﻔﻆ اﻟﻤﺘﻮن‪ ،‬وﺑﺮع ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ واﻟﻌﻠـﻞ واﻟﺮﺟـﺎل واﻟﺘـﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻣـﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜﻴـﺮة‪،‬‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ )‪٧٧٤‬ﻫـ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاودي ‪ ،١١١ ،١١٠/١‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.٣٩٧/٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪ ،٢٩٤/١٢‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫‪٥٣٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ‬
‫ﺟــﺎء ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻣــﺎ ﻳــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼم اﷲ – ﻋــﺰ وﺟــﻞ – ﻟﻤﻼﺋﻜﺘــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬
‫اﻟــﺴﻼم‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪] z I H G F E D C B A{ :‬ﺳــﻮرة‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪.[٣٠ :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] z } | { z y { :‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‪.[١٢ :‬‬
‫وﻗﻮﻟــــــــﻪ ﺗﻌــــــــﺎﻟﻰ‪X W VU T SR Q P O N M L K J{ :‬‬
‫‪] zY‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ‪.[٢٣ :‬‬
‫وﻓـــﻲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ‪] z À ¿{ :‬ﺳـــﻮرة اﻟـــﺬارﻳﺎت‪ ،[٤ :‬وﻏﻴﺮﻫـــﺎ ﻣـــﻦ اﻵﻳـــﺎت‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ‪ -‬أن اﻟﻨﺒـﻲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻗـﺎل‪" :‬إذا ﻗـﻀﻰ‬
‫اﷲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺿﺮﺑﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺧﻀﻌﺎﻧﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻛﺄن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻮان‪،‬‬
‫ﻓــﺈذا ﻓُ ـﺰِّع ﻋــﻦ ﻗﻠــﻮﺑﻬﻢ ﻗــﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣــﺎذا ﻗــﺎل رﺑﻜــﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ﻟﻠــﺬي – ﻗــﺎل – اﻟﺤــﻖ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻌﻠــﻲ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ "...‬اﻟﺤﺪﻳﺚ)‪.(١‬‬
‫وﻋﻦ اﻟﻨﻮاس ﺑـﻦ ﺳـﻤﻌﺎن – رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ – ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪" :-‬إذا ﺗﻜﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ أﺧﺬت اﻟﺴﻤﺎء رﺟﻔﺔ ﺷـﺪﻳﺪة ﻣـﻦ ﺧـﻮف اﷲ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺳـﻤﻊ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﺻﻌﻘﻮا وﺧﺮوا ﺳﺠﺪاً‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن أوﻟﻬﻢ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻠﻤـﻪ اﷲ‬
‫ﻣﻦ وﺣﻴﻪ ﺑﻤﺎ أراد‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑـﺴﻤﺎء ﺳـﺄﻟﻪ أﻫﻠﻬـﺎ‪ :‬ﻣـﺎذا ﻗـﺎل رﺑﻨـﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ أﻣﺮ")‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(٤٨٠٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘــﺎن ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،٢٩٤/١‬وﻋــﺰاه ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧــﻲ‪ ،‬وﻋــﺰاه ﻟــﻪ اﻟﻬﻴﺜﻤــﻲ ﻓــﻲ ﻣﺠﻤــﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ ‪ ،٩٤/٧‬وﻳﻨﻈــﺮ‬
‫ﻟﻠﺰﻳــﺎدة‪ :‬ﺗﻔــﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒــﺮي ‪ ،٢٧٨/١٩‬وﺗﻔــﺴﻴﺮ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻻﺑــﻦ ﻛﺜﻴــﺮ ‪ ،٢٨٥/١١‬وﻗــﺎل ﻣﺤﻘﻘــﻮ اﻹﺗﻘــﺎن‪:‬‬
‫»إﺳﻨﺎده ﺣﺴﻦ«‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٣٦‬‬
 ‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ‪ ،-‬رﻓﻌـﻪ‪" :‬إذا ﺗﻜﻠـﻢ اﷲ‬
‫ﺑــﺎﻟﻮﺣﻲ ﻳــﺴﻤﻊ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻤﻮات ﺻﻠــﺼﻠﺔ ﻛﺼﻠــﺼﻠﺔ اﻟﺴﻠــﺴﻠﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﻔﻮان ﻓﻴﻔﺰﻋــﻮن‪،‬‬
‫وﻳﺮون أﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،"...‬وأﺻﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ)‪.(١‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪" :‬إذا ﺗﻜﻠﻢ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺳﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﺻﻠﺼﻠﺔ ﻛﺠـﺮ اﻟﺴﻠـﺴﻠﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﺼﻌﻘﻮن ﻓﻼ ﻳﺰاﻟﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺗﺎﻫﻢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﺰع ﻋﻦ‬
‫ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﺎذا ﻗﺎل رﺑﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻨﺎدون اﻟﺤﻖ اﻟﺤﻖ"‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻳﺘﺒـﻴﻦ أن ﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻟـﻮﺣﻲ ﺗﻜﻠـﻢ ﻣـﻦ اﷲ – ﻋـﺰ وﺟـﻞ –‬
‫وﺳﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻫـﻮل ﺷـﺪﻳﺪ ﻷﺛـﺮه‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻓـﺈن اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻛـﻼم اﷲ – ﻋـﺰ‬
‫وﺟﻞ – أﺳﻤﻌﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺑﻠﻐﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﻤـﺎ ﺳـﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫{‪] z s r q p o n m‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ‪.(٢) [٦ :‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﺑﺤﺮوﻓﻪ وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﻴـﺮ زﻳـﺎدة وﻻ ﻧﻘـﺼﺎن‪،‬‬
‫وﺑﻠﻐﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺑﻠﻐﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – أو اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،-‬أو‬
‫ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء)‪.(٣‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳـﻞ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪة ﻣـﺬاﻫﺐ‬
‫وأﻗﻮال‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎدم إن ﺷﺎءاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫@ @ @‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘــﺎن ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،٢٩٤/١‬وﻋــﺰاه ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺪر اﻟﻤﻨﺜــﻮر‪ ،‬ﺳــﻮرة ﺳــﺒﺄ‪ ،‬وأﺻــﻠﻪ ﻓــﻲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻋﻼه‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪.-‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ٢٨٩/١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘـﺮآن ﻟﻠﻘﻄـﺎن )ص‪،(٣٥ ،٣٤‬‬
‫ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن رﻟﻠﺮوﻣﻲ )ص ‪ ،(١٨٢ ،١٨١‬ودراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﻟﻤﻌﻲ )ص‪.(١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮوﻣﻲ )ص ‪.(١٨٢‬‬

‫‪٥٣٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ‬
‫ذﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻷول‪ :‬أن ﺟﺒﺮﻳـــﻞ – ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟـــﺴﻼم – ﺗﻠﻘﻔـــﻪ ﺳـــﻤﺎﻋﺎً ﻣـــﻦ اﷲ – ﻋـــﺰ وﺟـــﻞ – ﺑﻠﻔﻈـــﻪ‬
‫اﻟﻤﺨﺼﻮص‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﺟﺒﺮﻳﻞ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أن ﺟﺒﺮﻳﻞ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – أﻟﻘﻲ إﻟﻴـﻪ اﻟﻤﻌﻨـﻰ‪ ،‬واﻷﻟﻔـﺎظ ﻟﺠﺒﺮﻳـﻞ أو ﻟﻤﺤﻤـﺪ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.-‬‬
‫ﻗـــﺎل اﻟـــﺸﻴﺦ ﻣﻨـــﺎع اﻟﻘﻄـــﺎن‪" :‬واﻟـــﺮأي اﻷول ﻫـــﻮ اﻟـــﺼﻮاب‪ ،‬وﻫـــﻮ ﻣـــﺎ ﻋﻠﻴـــﻪ أﻫـــﻞ اﻟـــﺴﻨﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪه ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮاس ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎن – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل – أﻳﻀﺎً – وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ آﻳـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ {‪m‬‬
‫]ﺳـــــﻮرة اﻟﻨﻤـــــﻞ‪ ،[٦ :‬وﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ‪º ¹ ¸{ :‬‬ ‫‪z s rq p on‬‬
‫» ¼ ½ ¾ ¿ ‪] z Á À‬ﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ .[٦ :‬وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻼم اﷲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬ﻻ ﻛﻼم ﺟﺒﺮﻳـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.-‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻪ‪ ،‬إذ أن ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔـﻮظ ﻛﺜﺒـﻮت‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺮج اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﺴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺴﻨﺔ؛ ﻷﻧﻬـﺎ وﺣـﻲ ﻣـﻦ اﷲ – ﻋـﺰ وﺟـﻞ – إﻟـﻰ ﺟﺒﺮﻳـﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ‪ -‬ﺑﻌﺒﺎرﺗـــﻪ‪ ،‬ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﻟﻰ‪z T S R Q P O N M L K{ :‬‬
‫]ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ‪.[٤ ،٣ :‬‬
‫وﻟﺬا ﺟﺎزت رواﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻌﺎرف ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻴﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ دون اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ")‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن )ص ‪ (٣٦ ،٣٥‬ﺑﺘــﺼﺮف ﻳــﺴﻴﺮ‪ .‬وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة‪ :‬اﻟﺒﺮﻫــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن‬
‫ﻟﻠﺰرﻛـــﺸﻲ ‪ ،٣٢١/١‬واﻹﺗﻘـــﺎن ﻓـــﻲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن ﻟﻠـــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،٢٩٠ ،٢٨٩/١‬وﻣﺠﻤـــﻮع اﻟﻔﺘـــﺎوى ﻻﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ‬
‫‪ ٥٢/١٢ ،٢٦٠/١٦‬وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٣٨‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ رﺳﻠﻪ‬
‫وﺣﻲ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – إﻟﻰ رﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺑﺪون واﺳﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣـﺎ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻷوﻟـﻰ‪) :‬ﺑﻮاﺳـﻄﺔ( ﻓﻬـﻮ اﻟـﺬي ﺑﻮاﺳـﻄﺔ ﺟﺒﺮﻳـﻞ – ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟــﺴﻼم –‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ اﻟﺠﻠﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘـﺪم اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻛﻴﻔﻴـﺔ وﺣـﻲ اﷲ إﻟـﻰ ﺟﺒﺮﻳـﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪) :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ( ﺑﻤـﺎ ﻳﻐﻨـﻲ ﻋـﻦ إﻋﺎدﺗـﻪ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ واﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬي ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪) :‬ﺑﺪون واﺳﻄﺔ( ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻬﺎﻣﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﺎً )ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ(‪.‬‬
‫وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬــﺎ – أﻳــﻀﺎً – وﺑﻴﺎﻧﻬــﺎ ﻓــﻲ أﻧــﻮاع اﻟــﻮﺣﻲ اﻟــﺸﺮﻋﻲ ﻓــﻲ اﻟﻤﺒﺤــﺚ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ – ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﻪ ﻫﻨﺎ)‪.(١‬‬
‫أﻣـــﺎ اﻟﻨـــﻮع اﻟﺮاﺑـــﻊ‪ :‬ﻓﻬـــﻮ ﻣـــﺎ ﻳﻜـــﻮن ﺑﻮاﺳـــﻄﺔ ﺟﺒﺮﻳـــﻞ – ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟـــﺴﻼم – وﺳـــﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻘﺎدم – إن ﺷﺎءاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫@ @‬ ‫@‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ :‬اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪) :‬أﻧـﻮاع اﻟـﻮﺣﻲ ﺑـﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟـﺸﺮﻋﻲ(‪ ،‬وﻳﻨﻈـﺮ‬
‫– أﻳﻀﺎً – ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﺰرزور )ص ‪ ،(٧٤‬وﻣﻮرد اﻟﻈﻤﺂن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟـﺼﺎﺑﺮ أﺑـﻮ ﺳـﻠﻴﻤﺎن‬
‫)ص‪ ،(١٠‬وﻣﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺴﻠﻘﻴﻨﻲ )ص‪.(١٤‬‬

‫‪٥٣٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﻟﻤَﻠَﻚ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺣﻲ اﻟﻤَﻠَﻚ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﻦ إﺣﺪى ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ت‪٨٥٢‬ﻫـ(‪:‬‬
‫"واﻟﺼﻠﺼﻠﺔ ﺑﻤﻬﻤﻠﺘﻴﻦ ﻣﻔﺘﻮﺣﺘﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻم ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﺻﻮت وﻗﻮع اﻟﺤﺪﻳـﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺻﻮت ﻟﻪ ﻃﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺻﻮت ﻣﺘﺪارك ﻻ ﻳﺪرك ﻓـﻲ‬
‫أول وﻫﻠــﺔ‪ ،‬واﻟﺠــﺮس اﻟﺠﻠﺠــﻞ اﻟــﺬي ﻳﻌﻠــﻖ ﻓــﻲ رؤوس اﻟــﺪواب‪ ،...‬وﻗﻴــﻞ‪ :‬ﻫــﻮ ﺻــﻮت ﺣﻔﻴــﻒ‬
‫أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻤﻠﻚ")‪.(١‬‬
‫وﻳﻘﻮل – أﻳﻀﺎً ‪" :-‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﻪ أن ﻳﻘـﺮع ﺳـﻤﻌﻪ اﻟـﻮﺣﻲ ﻓـﻼ ﻳﺒﻘـﻰ ﻓﻴـﻪ ﻣﻜـﺎن‬
‫ﻟﻐﻴﺮه‪.(٢) "...‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻫﻲ اﻷﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﻨﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ روت ﻋﺎﺋـﺸﺔ – رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ – أن اﻟﺤـﺎرث ﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم ﺳـﺄل رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ :-‬ﻛﻴــﻒ ﻳﺄﺗﻴــﻚ اﻟــﻮﺣﻲ؟ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ :-‬أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس‪ ،‬وﻫﻮ أﺷﺪه ﻋﻠﻲﱠ‪ ...‬اﻟﺤﺪﻳﺚ)‪.(٣‬‬
‫وﻗﺪ وردت ﺻﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة أﺣﺎدﻳﺚ – ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ – ﻓﻲ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷﺒﻪ‬
‫اﻟﺠﺎﺣــﺪﻳﻦ ﻟﻠــﻮﺣﻲ واﻟــﺮد ﻋﻠﻴﻬــﺎ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻤﻠــﺔ ﻫــﺬه اﻟــﺼﻔﺎت أﻧــﻪ ﻳﻌــﺮق ﻋﺮﻗــﺎً ﺷــﺪﻳﺪاً‪ ،‬وأن‬
‫ﺟﺴﻤﻪ ﻳﺜﻘﻞ ﺛﻘﻼً ﺷـﺪﻳﺪاً‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻳﻐـﻂ ﻏﻄـﻴﻂ اﻟﻨـﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻳﻐﻴـﺐ ﻏﻴﺒـﺔ ﻛﺄﻧﻬـﺎ ﻏـﺸﻴﺔ أو إﻏﻤـﺎء‬
‫وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﻐﻴﱠـﺮ وﺟﻬـﻪ‪ .‬أي‪ :‬ﻟﻮﻧـﻪ‪ ،‬وأن ﻟﻠـﻮﺣﻲ ﺻـﻮﺗﺎً ﻳـﺴﻤﻌﻪ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿـﻮان‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﻣﺜﻞ دويّ اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٢٧ ،٢٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.٢٧/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪ ءاﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(٢‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٤٠‬‬
 ‫واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ :‬أن ﻳﺘﻤﺜــﻞ ﻟــﻪ اﻟﻤﻠــﻚ رﺟ ـﻼً‪ ،‬وﻳﺄﺗﻴــﻪ ﻓــﻲ ﺻــﻮرة ﺑــﺸﺮ‪ ،‬وﻫــﺬه اﻟﺤﺎﻟــﺔ أﺧــﻒ ﻣــﻦ‬
‫اﻷوﻟــﻰ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ ﺑــﻴﻦ اﻟﻤــﺘﻜﻠﻢ واﻟــﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻳــﺄﻧﺲ – ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم –‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻤَﻠَﻚ وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﺸﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – اﻟﻤﺘﻘﺪم‪ .‬وﺗﻤﺎﻣﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ – أن اﻟﺤـﺎرث ﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم ﺳـﺄل رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ :-‬ﻛﻴــﻒ ﻳﺄﻳــﻚ اﻟــﻮﺣﻲ؟ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪" :-‬أﺣﻴﺎﻧ ـﺎً‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس وﻫﻮ أﺷﺪه ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻲ – أي ﻳﻘﻠﻊ – وﻗﺪ وﻋﻴـﺖ ﻋﻨـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﻗﺎل‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ رﺟﻼً ﻓﻴﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﺄﻋﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ "...‬اﻟﺤﺪﻳﺚ)‪.(١‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻟﻠﺮزﻛﺸﻲ )ت‪٧٩٤‬ﻫـ(‪:‬‬
‫"واﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﻟــﻪ ﻃﺮﻳﻘــﺎن‪ ،‬أﺣــﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أن رﺳــﻮل اﷲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬اﻧﺨﻠــﻊ ﻣــﻦ‬
‫ﺻــﻮرة اﻟﺒـــﺸﺮﻳﺔ إﻟـــﻰ ﺻـــﻮرة اﻟﻤﻼﺋﻜــﺔ وأﺧـــﺬه ﻣـــﻦ ﺟﺒﺮﻳـــﻞ‪ .‬واﻟﺜــﺎﻧﻲ‪ :‬أن اﻟﻤﻠـــﻚ اﻧﺨﻠـــﻊ إﻟـــﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﻪ؛ واﻷول أﺻﻌﺐ اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ")‪.(٢‬‬
‫وﻳﻘــﻮل اﻟﺤــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ )ت ‪٨٥٢‬ﻫـــ( ﺣــﻮل ﻫــﺬا اﻟﻤﻌﻨــﻰ اﻟــﺬي ذﻛــﺮه اﻟﺰرﻛــﺸﻲ‪،‬‬
‫وﻃﺮﻳﻘﺔ وﺣﻲ اﻟﻤَﻠَـﻚ إﻟـﻰ اﻟﺮﺳـﻮل واﻻﺗـﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻛﻴﻔﻴـﺔ اﻟـﻮﺣﻲ وﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮ ﺻﻠـﺼﻠﺔ‬
‫اﻟﺠﺮس‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﺷﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫"واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻌﺎدة ﺟﺮت ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎﺋﻞ واﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﻨﺎ إﻣﱠﺎ ﺑﺎﺗـﺼﺎف‬
‫اﻟـــﺴﺎﻣﻊ ﺑﻮﺻـــﻒ اﻟﻘﺎﺋـــﻞ ﺑﻐﻠﺒـــﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴـــﺔ وﻫـــﻮ اﻟﻨـــﻮع اﻷول‪ ،‬وإﻣـــﺎ ﺑﺎﺗـــﺼﺎف اﻟﻘﺎﺋـــﻞ ﺑﻮﺻـــﻒ‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ وﻫﻮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻷول أﺷﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬وﻗﺎل ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨـﻲ‪ :‬ﺳـﺒﺐ‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻜﻼم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟـﻪ ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﺗـﺆذن ﺑﺘﻌﻈﻴﻤـﻪ ﻟﻼﻫﺘﻤـﺎم ﺑـﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﺗﻲ ﻓـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪ ،٣٢٢/١‬وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ‪.٢٨٩/١‬‬

‫‪٥٤١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪" -‬ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪة"‪ .‬ﻗـﺎل‪ :‬وﻗـﺎل ﺑﻌـﻀﻬﻢ‪ :‬وإﻧﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﺠﻤﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻜﻮن أوﻋﻰ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ" ا‪.‬ﻫـ)‪(١‬‬

‫@ @‬ ‫@‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.٢٧/١‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٤٢‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺣــﺮص اﻟﺠﺎﺣــﺪون ﻗــﺪﻳﻤﺎً وﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻋﻠــﻰ إﺛــﺎرة اﻟــﺸﺒﻪ ﺣــﻮل اﻟــﻮﺣﻲ واﻟﻄﻌــﻦ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺼﺪره‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – أو اﻟـﺰﻋﻢ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻤﺜﺎرة وﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺤﻘﺪ‬
‫واﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳـﻼم وأﻫﻠـﻪ‪ ،‬ﻓـﺄوردوا اﻟـﺸﺒﻪ اﻟﻜﺜﻴـﺮة ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻤـﺼﺪر اﻟﺮﺑـﺎﻧﻲ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪...‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ إﻳﺮادﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫زﻋﻤﻮا أن اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،-‬اﺑﺘﻜـﺮ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‪،‬‬
‫وﺻﺎغ أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وﺣﻴﺎً ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺻـﻨﻌﻪ واﺧﺘﺮاﻋـﻪ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺣﻲ ﺻﺎدر ﻋﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(١‬‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ادﻋﺎء ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺒﻄﻼﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ واﻟـﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫آﻳــﺎت ﻛﺜﻴــﺮة ﺻــﺪرت ﻓــﻲ ﺧﻄــﺎب رﺳــﻮل اﷲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﺑﻠﻔﻈــﺔ )ﻗــﻞ(‪ ،‬ﻗــﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪e d cb a ` _ ^ ] \[ Z Y X W V U T S{ :‬‬
‫‪] z k j i h g f‬ﺳــﻮرة ﻳــﻮﻧﺲ‪ [١٥ :‬وﻓــﻲ ﺗــﺼﺪﻳﺮﻫﺎ ﺑﻬــﺬه اﻟﻌﺒــﺎرة‬
‫ﻣﻐــﺰى ﻟﻄﻴــﻒ ﻳﻔﻬﻤــﻪ اﻟﻌﺮﺑــﻲ ﺑﺎﻟــﺴﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺗﻮﺟﻴــﻪ اﻟﺨﻄــﺎب ﻟﻠﺮﺳــﻮل ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،-‬وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﻫﻮاه‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳـﻮﺣﻰ إﻟﻴـﻪ‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻜﺮرت ﻋﺒﺎرة )ﻗﻞ( ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺮة؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ‬
‫أن ﻣﺤﻤــﺪاً ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﻻ دﺧــﻞ ﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟــﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺼﻮﻏﻪ ﺑﻠﻔﻈــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻘﻴــﻪ‬
‫ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﻘﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻄـﺎب إﻟﻘـﺎءً‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣﺨﺎﻃـﺐ ﻻ ﻣـﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺒﻠِّـﻎ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺒـﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻲء ﻳﺠﻮل ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺪراز )ص ‪ ،(١٥‬واﻟﻤﺪﺧﻞ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )ص ‪.(٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘـﺮآن ﻟـﺼﺒﺤﻲ اﻟـﺼﺎﻟﺢ )ص ‪ ،(٣٠‬واﻟﺘﺒﻴـﺎن ﻓـﻲ ﻋﻠـﻮم اﻟﻘـﺮآن ﻟـﺰﻟﻂ )ص‪ (٣‬ﺑﺘـﺼﺮف‬
‫ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫‪٥٤٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻳـﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔـﺴﻪ اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ وﻳﺘﺤـﺪى‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ زﻋﺎﻣﺘﻪ ﻓﻼ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ أن ﻳﻨﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪى ﺑﻪ اﻟﻨﺎس إﻟـﻰ ﻏﻴـﺮه‪،‬‬
‫وﻛــﺎن ﻓــﻲ اﺳــﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻨــﺴﺐ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻟﻨﻔــﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ ﻛﺎﻓﻴ ـﺎً ﻓــﻲ رﻓﻌــﺔ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﺰﻋﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ – أﻳﻀﺎً – ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ وأن اﻟﻮﺣﻲ ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻮازل اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﺑﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم‪ ،‬وﻳﺘﻄﻠـﺐ ﻟﻬـﺎ ﺣـﻼً وﻟﻜﻨـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻗﺮآﻧﺎً ﻳﻘﺮؤه ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻮازل ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ اﻹﻓـﻚ ﻋـﻦ زوﺟﺘـﻪ وأﺣـﺐ ﻧـﺴﺎﺋﻪ إﻟﻴـﻪ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﺣﻴﺚ رﻣﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‪ ،‬واﺗﻬﺎﻣﻬﺎ – وﻻ ﺷـﻚ – ﻳﻤـﺲ ﻛﺮاﻣﺘـﻪ‬
‫وﺷﺮﻓﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻓﻲ أﺣﺐ زوﺟﺎﺗﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘـــﺪ أﺑﻄـــﺄ اﻟـــﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻃـــﺎل اﻻﻧﺘﻈـــﺎر‪ ،‬واﻟﻨـــﺎس ﻳﺨﻮﺿـــﻮن ﻓـــﻲ ﻫـــﺬا اﻟﺤـــﺪﻳﺚ اﻟﻤـــﺆذي‪،‬‬
‫وﻳﻠﻮﻛــﻮن ﻋــﺮض اﻟﻨﺒــﻲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬اﻟــﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺑﻠﻐــﺖ اﻟﻘﻠــﻮب اﻟﺤﻨــﺎﺟﺮ‪،‬‬
‫وﻫــﻮ ﻻ ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬أن ﻳﻨﻬــﻲ ﻫــﺬه اﻟﻔﺘﻨــﺔ أو ﻳﻘﻄــﻊ داﺑﺮﻫــﺎ‪ ،‬وﺗﺤــﺮج‬
‫اﻟﻨﺒــﻲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬وﺷــﺎور أﺻــﺤﺎﺑﻪ – رﺿــﻮان اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ – وﺑــﺬل ﺟﻬــﺪه ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺮي واﻻﺳﺘﺸﺎرة‪ ،‬وﻣﻀﻰ ﺷﻬﺮ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ أن ﻗﺎل ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ –‬
‫آﺧــﺮ اﻷﻣــﺮ‪" :‬ﻳــﺎ ﻋﺎﺋــﺸﺔ إﻧــﻪ ﺑﻠﻐﻨــﻲ ﻛــﺬا وﻛــﺬا‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛﻨــﺖ ﺑﺮﻳﺌــﺔ ﻓــﺴﻴﺒﺮﺋﻚ اﷲ‪ ،‬وإن ﻛﻨــﺖ‬
‫أﻟﻤﻤﺖ ﺑﺬﻧﺐ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮي اﷲ")‪.(١‬‬
‫وﻇﻞ ﻫﻜﺬا إﻟﻰ أن ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺒﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻛﺎن ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻟﻮ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼﻣﻪ ﻣـﻦ أن‬
‫ﻳﻘﻮل ﻛﻼﻣﺎً ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻪ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺘﺨﺮﺻﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻲ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،...‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺬر اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﻓــﻲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ‪ ،‬رﻗــﻢ اﻟﺤــﺪﻳﺚ )‪ ،(٤٧٥٠‬وﻣــﺴﻠﻢ ﻓــﻲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻮﺑــﺔ‪ ،‬رﻗــﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(٢٧٧٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ )ص ‪ ٢٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ(‪ ،‬وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﻄﺎن )ص ‪ ،(٤١ ،٤٠‬وﻟﻤﺤﺎت ﻓﻲ ﻋﻠـﻮم‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺼﺒﺎغ )ص ‪ ،(٥٢ ،٥١‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٤٤‬‬
 ‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫زﻋﻤﻮا أن ﻣﺤﻤﺪاً ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪:‬‬
‫أول ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﻤﺜـﺎرة أن اﻟﻤﻌﻠـﻢ اﻟـﺬي ﺗﻠﻘـﻰ ﻋﻨـﻪ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻌﻠـﻢ آﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻗﻮﻣـﻪ‪ ،‬أو ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ ﻗﻮﻣـﻪ ﻓـﻼ‬
‫أﺻﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻣﻴًّﺎ وﻓﻲ أﻣﺔ أﻣﻴﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻧﻪ رأى ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﺑﺤﻴﺮى اﻟﺮاﻫﺐ ﻓﻲ ﺳـﻮق ﺑُـﺼﺮى ﺑﺎﻟـﺸﺎم‪ ،‬وﻟﻘـﻲ ﻓـﻲ ﻣﻜـﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ إﺛﺮ ﻣﺠﻲء اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻘﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠـﺮة ﻋﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨـﺼﺎرى‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﻄﻮع ﺑﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻖ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻮﺗﻪ)‪.(١‬‬
‫وﻧﻘﻮل ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺑﺸﺮ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ؟‬
‫وﻋﻨﺪﺋــﺬ ﻧــﺮى اﻟﺠــﻮاب اﻟﻤﺘﻬﺎﻓــﺖ اﻟﻤﺘــﺪاﻋﻲ ﻓــﻲ "ﺣــﺪاد روﻣــﻲ" ﻳﻨــﺴﺒﻮن إﻟﻴــﻪ ذﻟــﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﺴﺎغ ﻋﻘـﻼً أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﺻـﺎدرة ﻣـﻦ رﺟـﻞ ﻟـﻢ ﺗﻌﺮﻓـﻪ ﻣﻜـﺔ ﻋﺎﻟﻤـﺎً‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻏـﺎً ﻟﺪراﺳــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ؟ ﺑــﻞ ﻋﺮﻓﺘــﻪ ﺣــﺪاداً ﻣﻨﻬﻤﻜـﺎً ﻓــﻲ ﻣﻄﺮﻗﺘــﻪ وﺳــﻨﺪاﻧﻪ‪ ،‬ﻋــﺎﻣﻲ اﻟﻔــﺆاد‪،‬‬
‫أﻋﺠﻤﻲ اﻟﻠـﺴﺎن ﻻ ﺗﻌـﺪو ﻗﺮاءﺗـﻪ أن ﺗﻜـﻮن رﻃﺎﻧـﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﻟـﻰ اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪A{ :‬‬
‫‪O N M L K J I HG F E D C B‬‬
‫‪] z Q P‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪.[١٠٣ :‬‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﺘﺒﻴﻦ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻣﺼﺪر إﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻨﺪ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺤﻤﻴﺪ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻨﺒــﺄ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻟــﺪراز )ص ‪ (٦٦‬وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‪ .‬وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة‪ :‬ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﻘﻄــﺎن )ص ‪،٤٦‬‬
‫‪ (٤٧‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٥٤٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫ﻗــــــﺎل ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ‪N M L K J I H GF E D C B A{ :‬‬
‫‪` _ ^ ] \ [ Z Y XW V U T S R Q P O‬‬
‫‪] z n m l k j ih g f e d c b a‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‪.[٥٣ ،٥٢ :‬‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ‪ :‬إن ﻣﺤﻤﺪاً ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻛﺎن ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺪة اﻟـﺬﻛﺎء‪ ،‬وﻧﻔـﺎذ‬
‫اﻟﺒــﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻗــﻮة اﻟﻔﺮاﺳــﺔ‪ ،‬وﺷــﺪة اﻟﻔﻄﻨــﺔ‪ ،‬وﺻــﻔﺎء اﻟــﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺻــﺪق اﻟﺘﺄﻣــﻞ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳﺠﻌﻠــﻪ ﻳــﺪرك‬
‫ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻟﺨﻴــﺮ واﻟــﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺤــﻖ واﻟﺒﺎﻃــﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﻟﻬــﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻌــﺮف ﻋﻠــﻰ ﺧﻔﺎﻳــﺎ اﻷﻣــﻮر ﺑﺎﻟﻜــﺸﻒ‬
‫واﻟــــﻮﺣﻲ اﻟﻨﻔــــﺴﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨــــﺮج اﻟﻘــــﺮآن ﻋــــﻦ أن ﻳﻜــــﻮن أﺛــــﺮاً ﻟﻼﺳــــﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻘﻠــــﻲ‪ ،‬واﻹدراك‬
‫اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ)‪.(١‬‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪:‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﻮل ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ وردﻫﺎ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻴــﺎن أن اﻟﻘــﺮآن ﻻ ﻳﻤﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن إﻳﺤــﺎءاً ذاﺗﻴ ـﺎً ﻣــﻦ ﻧﻔــﺲ ﻣﺤﻤــﺪ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،-‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻣﻲ ﺻـﻠﻮات اﷲ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ أﻫـﻼً ﺑﻤﻘﺘـﻀﻰ‬
‫وﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻷن ﺗﺠﻴﺶ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ؟‬
‫ﺳــﻴﻘﻮل اﻟﺠﻬــﻼء ﻣــﻦ اﻟﻤﻠﺤــﺪﻳﻦ‪ :‬ﻧﻌــﻢ؛ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻣــﻦ ذﻛﺎﺋــﻪ اﻟﻔﻄــﺮي وﺑــﺼﻴﺮﺗﻪ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻣـﺎ ﻳﺆﻫﻠـﻪ ﻹدراك اﻟﺤـﻖ واﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻣـﻦ اﻵراء‪ ،‬واﻟﺤـﺴﻦ واﻟﻘﺒـﻴﺢ ﻣـﻦ اﻷﺧـﻼق‪ ،‬واﻟﺨﻴـﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أن ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﻨﺎﻟﻪ اﻟﻔﺮاﺳﺔ أو ﺗﻠﻬﻤﻪ اﻟﻔﻄﺮة أو ﺗﻮﺣﻲ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻟﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻼﺗﻪ اﻟﺼﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻗﺪ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ وﺻﻔﻮا ﻣﻦ ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺄل‪ :‬ﻫﻞ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮآن‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻪ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻮﺟﺪان واﻟﺸﻌﻮر؟ اﻟﻠﻬﻢ ﻛﻼ)‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈـــﺮ‪ :‬ﻓـــﻲ أﺻـــﻞ اﻟـــﺸﺒﻬﺔ وورودﻫـــﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺒـــﺄ اﻟﻌﻈـــﻴﻢ ﻟـــﺪراز )ص ‪ ،(٣٩ ،٣٨‬واﻟﻤـــﺪﺧﻞ ﻷﺑـــﻲ ﺷـــﻬﺒﺔ )ص‪،(٨٤‬‬
‫وﺳﻤﺎﻫﺎ‪ :‬ﺷﺒﻬﺔ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺪراز )ص ‪ (٣٩ ،٣٨‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٤٦‬‬
 ‫وﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎً‪" :‬ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﻣﻤـﺎ ﻳـﺪرك ﺑﺎﻟـﺬﻛﺎء وﺻـﺪق اﻟﻔﺮاﺳـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻧﺒــﺎء اﻟﻤﺎﺿــﻲ ﻻ ﺳــﺒﻴﻞ إﻟﻴﻬــﺎ إﻻ ﺑــﺎﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺪراﺳــﺔ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﻟﻘــﺮآن ﺟﺎﻧــﺐ ﻛﺒﻴــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺬﻛﺎء واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط‪ ،‬وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻬـﺎ ﻟﻤـﻦ ﻏـﺎب ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﻌﻠﻢ")‪.(١‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻘﺼﺔ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وإﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﺟﻤﻠـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫{‪] z ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²± °‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪.[٤٤ :‬‬
‫{‪] z × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.[١٠٢ :‬‬
‫{‪] z I H G F E D C B A‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪.[٤٤ :‬‬
‫وﻗﻮﻟــــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﻟﻰ ﻓــــــﻲ ﺗــــــﺼﺪﻳﻖ ذﻟــــــﻚ‪| { z y x w v u t{ :‬‬
‫}~ _ `‪] z a‬ﺳـــﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒـــﻮت‪ ،[٤٨ :‬وﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ‪¢ ¡{ :‬‬
‫‪° ¯ ® ¬« ª© ¨ §¦ ¥¤ £‬‬
‫‪] z±‬ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ‪.[٣ :‬‬
‫وذﻛﺮ – أﻳﻀﺎً – ﻓﻲ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻼم وأﻧـﻪ ﻟﺒـﺚ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ إﻻ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻣﺪة ﻣﻜـﺚ أﺻـﺤﺎب أﻫـﻞ اﻟﻜﻬـﻒ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗـﺎل‪" :‬ﻓـﺎﻧﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ أﻣﱠﺔ أﻣﻴﱠﺔ ﻻ ﺗﻜﺘﺐ وﻻ ﺗﺤﺴﺐ")‪.(٢‬‬
‫وﺧﺘﻢ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"وإن ﻣﻼﺣﺪة اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻫﻢ أﺟﻼف اﻷﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻓـﻲ اﻟﺠﻤﻠـﺔ أﺻـﺪق ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻼﺣﺪة ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻫـﺆﻻء إﻧـﻪ اﺳـﺘﻘﻰ ﻫـﺬه اﻷﺧﺒـﺎر ﻣـﻦ وﺣـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن أﻣﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨـﺬ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﻋﻠـﻮم ﺟﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻓـﺪرس ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻗـﺪ‬
‫درس‪ ،‬وﺗﻌﻠﱠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪z w v u t s{ :‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﺪراز )ص ‪.(٤١ ،٤٠‬‬

‫‪٥٤٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫]ﺳــــــﻮرة اﻷﻧﻌــــــﺎم‪q p o n ml k j{ ،[١٠٥ :‬‬
‫‪] z r‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.[٥ :‬‬
‫وﻟﻘــﺪ ﺻــﺪﻗﻮا؛ ﻓﺈﻧــﻪ درﺳــﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺘﺎذه اﻟــﺮوح اﻷﻣــﻴﻦ‪ ،‬واﻛﺘﺘﺒﻬــﺎ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ‬
‫ﺻﺤﻒ ﻣﻜﺮﻣﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻄﻬﺮة‪.(١) "...‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﻄﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ – أﻳﻀﺎً – ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘـﻲ ﺗﺠـﺮي ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳـــﻨﻦ اﷲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ‪ ،‬ﻓـــﻲ اﻟﻘـــﻮة واﻟـــﻀﻌﻒ‪ ،‬واﻟـــﺼﻌﻮد واﻟﻬﺒـــﻮط‪ ،‬واﻟﻌـــﺰة واﻟﺬﻟـــﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻨـــﺎء‬
‫واﻟـﺪﻣﺎر‪ ،...‬أﺿــﻒ إﻟــﻰ ﻫــﺬا أن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻗـﺪ ﺣﻜــﻰ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ اﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻟﻠــﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻗــﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] z } | { z y x w v ut s r q p o n{ :‬ﺳﻮرة‬
‫اﻷﻋﺮاف‪ ،[٢٠٣ :‬وأﻧﻪ ﺑﺸﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴـﺐ وﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ﻣـﻦ أﻣـﺮ ﻧﻔـﺴﻪ ﺷـﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪Ö{ :‬‬
‫× ‪] z à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø‬ﺳــــﻮرة اﻟﻜﻬــــﻒ‪C B A{ ،[١١٠ :‬‬
‫‪U T S R Q P O N M LK J I H G F E D‬‬
‫‪] z\[ Z Y X WV‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪.(٢) "[١٨٨ :‬‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫زﻋﻤﻮا أن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺮي اﻟﻨﺒﻲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻋﻨـﺪ ﺗﻠﻘـﻲ اﻟـﻮﺣﻲ‬
‫ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮع ﺗﺘﻤﺨﺾ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﻪ أﻧﻪ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﻌﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪق اﻟﻮﺣﻲ ﻗـﺪ ﺟـﺎء ردﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﺘــﻮاﺗﺮة اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﻓــﻲ ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﻟــﻮﺣﻲ إﻟــﻰ‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻤــﺼﺪر اﻟــﺴﺎﺑﻖ )ص ‪ .(٤٠ ،٣٩‬وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة‪ :‬اﻟــﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤــﺪي‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤــﺪ رﺷــﻴﺪ رﺿــﺎ )ص‪ (٨٧‬وﻣــﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺟﺎد وأﻓﺎد )ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻨﻜﺮي ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤـﺪي وﻣـﺎ ﻳـﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟـﻮﺣﻲ اﻟﻨﻔـﺴﻲ(‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )ص ‪ (٤٥ ،٤٤‬ﺑﺘﺼﺮف ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٤٨‬‬
 ‫اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬وﻓـﻲ ﻛﻴﻔﻴـﺔ وﺣـﻲ اﻟﻤَﻠَـﻚ إﻟـﻰ اﻟﺮﺳـﻮل ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ،-‬واﻟﺤﻖ أﻧﻬﺎ آﺛﺎر اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.-‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ – رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ – أن اﻟﺤـﺎرث ﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم ﺳـﺄل‬
‫رﺳــﻮل اﷲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ :-‬ﻛﻴــﻒ ﻳﺄﺗﻴــﻚ اﻟــﻮﺣﻲ؟ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :-‬أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس وﻫﻮ أﺷﺪه ﻋﻠﻲّ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻲ وﻗﺪ وﻋﻴـﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻲ اﻟﻤﻠﻚ رﺟـﻼً ﻓﻴﻜﻠﻤﻨـﻲ ﻓـﺄﻋﻲ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل‪ .‬ﻗﺎﻟـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ – رﺿـﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪" :-‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ وإن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﺘﻔﺼﺪ ﻋﺮﻗﺎً")‪.(١‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم – ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻬﺎ اﻷﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﺎ )ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس(‪.‬‬
‫وأﻧﻬــﺎ ﺷــﺪﻳﺪة ﻋﻠﻴــﻪ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،-‬ﻓﻌــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو – رﺿــﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻗﺎل‪" :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒـﻲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻫـﻞ ﺗﺤـﺲ ﺑـﺎﻟﻮﺣﻲ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬أﺳـﻤﻊ‬
‫ﺻﻼﺻﻞ ﺛﻢ أﺳﻜﺖ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻲﱠ إﻻ ﻇﻨﻨﺖ أن ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻔﻴﺾ")‪.(٢‬‬
‫وﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم – ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿـﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – أن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻳﺘﻔﺼﺪ ﻋﺮﻗﺎً‪.‬‬
‫وﻗﺎل زﻳﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ – رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ ‪" :-‬ﻛﻨـﺖ أﻛﺘـﺐ اﻟـﻮﺣﻲ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ‪ -‬وﻛـــﺎن إذا ﻧـــﺰل ﻋﻠﻴـــﻪ أﺧﺬﺗـــﻪ ﺑُﺮَﺣـــﺎء)‪ (٣‬ﺷـــﺪﻳﺪة وﻋـــﺮق ﻋﺮﻗــﺎً ﺷـــﺪﻳﺪاً ﻣﺜـــﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎن)‪ ،(٤‬ﺛﻢ ﺳُﺮِّي ﻋﻨﻪ")‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ .‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻓﻴُﻔـﺼﻢُ ﻋﻨـﻲ‪ :‬أي ﻳﻘﻠـﻊ‪ .‬وﻗﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻟﻴﺘﻔـﺼﺪ‪ :‬أي‪:‬‬
‫ﺳﺎل ﻋﺮﻗﺎً‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )ص ‪] (٧٠٨‬ﻓﺼﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺪ[‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺤــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ ﻓــﻲ اﻟﻤــﺴﻨﺪ ‪ ،٢٢٣/٢‬وإﺳــﻨﺎده ﺻــﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻣﺠﻤــﻊ اﻟﺰاﺋــﺪ‪» :‬إﻻ ﻇﻨﻨــﺖ أن‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻘﺒﺾ« وﺣﺴﻨﻪ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ ٢٥٦/٨‬وﻋﺰاه ﻷﺣﻤﺪ واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑُﺮَﺣﺎءٌ‪ :‬اﻟﺒُﺮَﺣﺎء‪ ،‬أي‪ :‬ﺷﺪة اﻟﻜﺮب ﻣﻦ ﺛﻘﻞ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )ص‪] (٧٠‬ﺑﺮح[‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺠُﻤَﺎن‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ )ص‪ (١٦٧‬ﻓﻲ ﺻﻔﺘﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :-‬ﻳﺘﺤﺪر ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺮق ﻣﺜـﻞ اﻟﺠُﻤـﺎن«‪ ،‬ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻟﺼﻐﺎر‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﺣﺐّ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﻠﺆﻟﺆ‪] .‬ﺟﻤﻦ[‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤــﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ ‪ ،٢٥٧/٨‬واﻹﺗﻘــﺎن ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،٣٠٥/١‬وﺳُـﺮِّي ﻋﻨــﻪ‪ :‬أي‪ :‬ﻛــﺸﻒ ﻋﻨــﻪ اﻟﺨــﻮف‪ ،‬وﻫــﻲ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﺸﻒ واﻹزاﻟﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ )ص‪] (٤٢٨‬ﺳﺮي[‪.‬‬

‫‪٥٤٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت – أﻳﻀﺎً – أن ﺟﺴﻤﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻳﺜﻘـﻞ ﺛﻘـﻼً ﺷـﺪﻳﺪاً‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫روى اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺪﻻﺋﻞ‪" :‬إن ﻛــﺎن ﻟﻴــﻮﺣﻰ إﻟــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬وﻫــﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﺘﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﺟﺮاﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪،-‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﻄﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮق ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺎﺗﻲ إذا أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴﻪ")‪.(١‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ – ﻗﺎﻟـﺖ‪" :‬إن ﻛـﺎن ﻟﻴـﻮﺣﻰ إﻟـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ راﺣﻠﺘﻪ ﻓﺘﻀﺮب ﺑﺠﺮاﻧﻬﺎ")‪ .(٢‬أي‪ :‬ﺗﻤﺪ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ‪.‬‬
‫وﻋﻨﻬﺎ – أﻳﻀﺎً – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪-‬‬
‫إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻐﻂ ﻓﻲ رأﺳﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺑﺪ)‪ (٣‬وﺟﻬﻪ")‪ ،(٤‬أي‪ :‬ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻟﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت – أﻳﻀﺎً – أن رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻳﻐـﻂ ﻏﻄـﻴﻂ اﻟﻨـﺎﺋﻢ‪،‬‬
‫وﻳﻐﻴﺐ ﻏﻴﺒﺔ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻏﺸﻴﺔ أو إﻏﻤﺎء – وﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ – ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ ﺻـﻔﻮان ﺑـﻦ ﻳﻌﻠـﻰ –‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – "أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟـﺎء إﻟـﻰ اﻟﺮﺳـﻮل ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬وﻫـﻮ ﻳـﻮﺣﻰ إﻟﻴـﻪ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﺛﻮب ﻗﺪ أﻇﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ رأﺳﻪ ﻓـﺈذا رﺳـﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺤﻤﺮ اﻟﻮﺟﻪ وﻫﻮ ﻳﻐﻂ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳُﺮِّيَ ﻋﻨﻪ")‪.(٥‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬وﻫـﻮ ﻣﺘﻜـﺊ ﻋﻠـﻰ رﺟـﻞ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ – ﻗـﺎل زﻳـﺪ‪" :‬ﺣﺘـﻰ ﺗﻜـﺎد رﺟﻠـﻲ ﺗﻨﻜـﺴﺮ ﻣـﻦ ﺛﻘـﻞ اﻟﻘـﺮآن ﺣﺘـﻰ‬
‫أﻗﻮل ﻻ أﻣﺸﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻲ أﺑﺪاً")‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،٥٣/٧‬واﻟﻤﺮاد‪ :‬ﻇﻬﻮر ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺮق وﺷﺪﺗﻪ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ ،٢٥٧/٨‬وﻗﺎل‪ :‬رواه أﺣﻤﺪ ‪ ١١٨/٦‬ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬رَﺑَﺪ‪ :‬أي ﺗﻐﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻐُﺒﺮة‪ .‬وﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﺮّﺑْﺪة‪ :‬ﻟﻮن ﺑـﻴﻦ اﻟـﺴﻮاد واﻟﻐﺒـﺮة‪ .‬ﻳﻨﻈـﺮ‪ :‬اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻏﺮﻳـﺐ اﻟﺤـﺪﻳﺚ واﻷﺛـﺮ‬
‫)ص‪] (٣٤٠‬رﺑﺪ[‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ٣٠٥/١‬وﻗﺎل‪» :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ«‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤـﺞ‪ ،‬رﻗـﻢ اﻟﺤـﺪﻳﺚ )‪ ،(١٥٣٦‬وأﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺤـﺞ‪ ،‬رﻗـﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪.(١١٨٠‬‬
‫)‪ (٦‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻨﺤﻮه ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب )ﻻ ﻳﺴﺘﻮي اﻟﻘﺎﻋﺪون ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ(‪ ،‬رﻗﻢ )‪.(٤٥٨٢‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٥٠‬‬
 ‫وﺛﺎﺑــﺖ – أﻳــﻀﺎً – أن ﻟﻠــﻮﺣﻲ ﺻــﻮﺗﺎً ﻳــﺴﻤﻌﻪ اﻟﺮﺳــﻮل ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ -‬ﻣﺜــﻞ‬

‫اﻟﺼﻠﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﻣﺜﻞ دوي اﻟﻨﺤﻞ)‪.(١‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل‪" :‬ﻛـﺎن إذا ﻧـﺰل ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ‬

‫‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻨﺪ وﺟﻬﻪ دوي ﻛﺪوي اﻟﻨﺤﻞ")‪.(٢‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻜـﻮﺛﺮ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ – رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ = ﻗـﺎل‪:‬‬

‫"ﺑﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ذات ﻳـﻮم ﺑـﻴﻦ أﻇﻬﺮﻧـﺎ إذ أﻏﻔـﻰ إﻏﻔـﺎءة ﺛـﻢ رﻓـﻊ‬

‫رأﺳﻪ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ :‬ﻣﺎ أﺿﺤﻜﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪" :‬أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲﱠ آﻧﻔﺎً ﺳﻮرة" ﻓﻘﺮأ‪ :‬ﺑﺴﻢ‬

‫اﷲ اﻟـــــــــــﺮﺣﻤﻦ اﻟـــــــــــﺮﺣﻴﻢ‪~ } | { z y x w v{ ،‬‬

‫_ ` ‪ ... z a‬اﻟﺤﺪﻳﺚ")‪.(٣‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫـﺬه اﻹﻏﻔـﺎءة ﻋﻠـﻰ اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻌﺘﺮﻳـﻪ ﻋﻨـﺪ ﻧـﺰول اﻟـﻮﺣﻲ‪،‬‬

‫وﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺑُﺮَﺣَﺎء اﻟﻮﺣﻲ)‪.(٤‬‬

‫وﻣﻠﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﺤـﺎﻻت أﻧﻬـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧـﻪ ﻗـﺪ اﺣﻤـﺮﱠ وﺟﻬـﻪ ﻓﺠـﺄة‪ ،‬وأﺧﺬﺗـﻪ اﻟﺒُﺮَﺣـﺎء‪،‬‬

‫وﻳﺘﻔﺼﺪ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻋﺮﻗﺎً‪ ،‬وﻳﻐﻔﻰ إﻏﻔﺎءة‪ ،‬وﻳﺜﻘـﻞ ﺟـﺴﻤﻪ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ ،-‬وﻳﻐـﻂ ﻓـﻲ‬

‫رأﺳﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺮﺑﺪ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﺻﻮﺗﺎً ﻳﺴﻤﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ﻛﺪويّ اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬
‫ﻈــﻢ ﻣــﺎ ﻳــﻮﺣﻰ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪] z Z Y X W V { :‬ﺳــﻮرة‬
‫وﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻋِ َ‬
‫اﻟﻤﺰﻣﻞ‪.[٥ :‬‬

‫)‪ (١‬أي‪ :‬ﻃﻨﻴﻦ اﻟﻨﺤﻞ‪.‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺤـﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـﻪ اﻹﻣــﺎم أﺣﻤـﺪ ‪ ،٣٤/١‬واﻟﺘﺮﻣـﺬي ﻓــﻲ ﻛﺘـﺎب ﺗﻔــﺴﻴﺮ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﺑـﺎب‪ :‬وﻣــﻦ ﺳـﻮرة اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ‪،...‬‬
‫رﻗﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ )‪ ،(٣١٧٣‬وﻗﺎل‪» :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ«‪.‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﺠﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﺒﺴﻤﺔ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳـﻮرة‪ ،...‬رﻗـﻢ اﻟﺤـﺪﻳﺚ‬
‫)‪.(٤٠٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ،٢٧/١‬وإرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﻠﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ‪ ،٥٨/١‬واﻹﺗﻘﺎن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.٢٩٩/١‬‬

‫‪٥٥١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬وﻟﻌﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣـﻪ أن ﻳﻘـﺮع ﺳـﻤﻌﻪ اﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺒﻘـﻰ‬

‫ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎن ﻟﻐﻴﺮه‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬وﻓﺎﺋﺪة ﻫﺬه اﻟـﺸﺪة ﻣـﺎ ﻳﺘﺮﺗـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺸﻘﺔ ﻣـﻦ زﻳـﺎدة اﻟﺰﻟﻔـﻰ‪ ،‬ورﻓـﻊ‬

‫اﻟﺪرﺟﺎت)‪.(١‬‬

‫وﻟﻴﺲ – ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻪ – ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮا وﺟﺤﺪوا وأﺛﺎروا اﻟـﺸﺒﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺼﺪر اﻟـﻮﺣﻲ‬

‫اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻓﻲ رﺳﻮﻟﻪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻨﻄـﻖ ﻋـﻦ اﻟﻬـﻮى‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﺘﺒـﻊ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟـﺬي – زﻋﻤـﻮا – ﺑﺠﻬﻠﻬـﻢ وﺣﻘـﺪﻫﻢ وﺣﺠـﺘﻬﻢ‬

‫ﻹﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻈﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺮع وﻣﺮض ﺗـﺘﻤﺨﺾ ﻋﻤـﺎ ﻳﺨﺒـﺮ ﺑـﻪ‬

‫أﻧﻪ وﺣﻲ!؟‬

‫وﻫﻮ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﺗُﺴﺮﱠى ﻋﻨﻪ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺸﺪة ﻓـﺈذا ﻫـﻮ ﻳﺘﻠـﻮ ﻗﺮآﻧـﺎً‬

‫ﻛﺮﻳﻤﺎً‪ ،‬وﻗﻮﻻً ﻣﺠﻴﺪاً)‪.(٢‬‬

‫ﻓﻴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎس اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻈﺎت اﻟﺒﻠﻴﻐﺎت‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗﺮآﻧـﺎً‬

‫ﻓﻲ ﻗﻤﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪى ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳـﺄﺗﻮا ﺑﻤﺜﻠـﻪ وﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﻇﻬﻴﺮاً)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈــﺮ‪ :‬اﻟﻤــﺼﺪر اﻟــﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻳﻨﻈــﺮ ﻟﻠﺰﻳــﺎدة‪ :‬اﻟﻨﺒــﺄ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻟــﺪراز )ص‪ ،(٨٧‬ودراﺳــﺎت ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن ﻟﻠﺮوﻣــﻲ‬
‫)ص‪ (١٨٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ :‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﺸﺒﻬﺔ ﻓﻘـﺪ أﺟـﺎد وأﻓـﺎد‪ ،‬وﺳـﻤﺎﻫﺎ‪) :‬ﻇـﺎﻫﺮة اﻟـﻮﺣﻲ وﺗﺤﻠﻴـﻞ‬
‫ﻋﻮارﺿﻬﺎ(‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ :‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻷﺑﻲ ﺷﻬﺒﺔ )ص‪ (٩٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ورد ﻫﺬه اﻟـﺸﺒﻬﺔ ﻣـﻦ ﺳـﺘﺔ‬
‫أوﺟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٥٢‬‬
 ‫ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑﺎﻟــﺼﺮع واﻟﻤــﺮض وﻋــﺪم اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل وﻳﺒﻠــﻎ ﻋــﻦ رﺑــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﺑﺤﻔﻆ ﻧﺒﻴﻪ وﻋﺼﻤﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻦ رﺑﻪ – ﺟﻞ وﻋـﻼ ‪-‬‬

‫‪ ،‬ووﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺮآﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ‬

‫ﺣﻤﻴــــﺪ‪ ،‬ﻗــــﺎل ﺗﻌــــﺎﻟﻰ‪z p o n m lk j i h g f e d c{ :‬‬

‫]ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ‪ .[٤٢ :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] z m l k j i h g{ :‬ﺳـﻮرة اﻟﺤﺠـﺮ‪:‬‬

‫‪.[٩‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﺣــﺮص اﻟﺠﺎﺣــﺪون واﻟﺤﺎﻗـــﺪون ﻋﻠــﻰ إﺛـــﺎرة ﺟﻤﻠــﺔ ﻣـــﻦ اﻟــﺸﺒﻪ ﻓـــﻲ ﻣــﺼﺪر اﻟﺘـــﺸﺮﻳﻊ‬

‫)اﻟﻮﺣﻲ( زﻋﻤﺎً ﻣﻨﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻳﻄﻌـﻦ ﻓﻴﻤـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﻨﺒـﻲ ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻋـﻦ رب‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﻘﺪﻫﻢ وﺑﻐﻀﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ أﻣـﻮر‪،‬‬

‫واﷲ ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬

‫ﻓﺰﻋﻤﻮا أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،-‬وﻟﻴﺲ وﺣﻴﺎً ﻣـﻦ‬

‫ﻋﻨﺪ اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ ‪.-‬‬

‫وأن ﻣﺤﻤﺪاً ‪-‬ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ -‬ﻗـﺪ ﺗﻠﻘـﺎه ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻣﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳﻤﻠـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬا‬

‫اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫وزﻋﻤﻮا أن ﻣﺤﻤﺪاً ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ‪ - -‬أﻳـﻀﺎً – ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻛﺎء واﻟﻔﻄﻨـﺔ‬

‫واﻟﺒﺼﻴﺮة واﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻂ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ وﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫وزﻋــﻢ اﻟﺠﺎﺣــﺪون واﻟﻤﺒﻄﻠــﻮن أن اﻟﺤﺎﻟــﺔ اﻟﺘــﻲ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻌﺘــﺮي اﻟﻨﺒــﻲ ‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫وﺳــﻠﻢ‪ -‬أﺛﻨــﺎء ﻧــﺰول اﻟــﻮﺣﻲ وﺗﻠﻘﻴــﻪ ﺣﺎﻟــﺔ ﺻــﺮع ﺗــﺘﻤﺨﺺ ﻋﻤــﺎ ﻳﺨﺒــﺮ ﺑــﻪ أﻧــﻪ اﻟﺤــﻲ ﻣــﻦ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٥٥٣‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺘﻲ أﺛﺎروﻫﺎ زوراً وﺑﻬﺘﺎﻧـﺎً ﻓـﻲ اﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺟﻨـﺎب رﺳـﻮل اﷲ‬

‫‪-‬ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ‪ ،-‬أﻋﺮﺿــﻨﺎ ﻋﻨﻬــﺎ ﻗــﺼﺪاً ﻟﻈﻬــﻮر ﺑﻄﻼﻧﻬــﺎ وزﻳﻔﻬــﺎ‪ ،‬ووﺿــﻮح ﺣﻘــﺪﻫﻢ‬

‫وﻓﺴﺎد ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺟﺤﻮدﻫﻢ وﺿﻼﻟﻬﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻪ وردﻫﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﻪ ﻫﻨـﺎ‬

‫ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ)‪.(١‬‬

‫@ @ @‬

‫)‪ (١‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻘﻄﺎن )ص ‪ ،(٤٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺟـﺎد ﻓـﻲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬وﺑﻴـﺎن‬
‫ﻣﺘﺎﻫﺎت اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ وﺑﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﺄوﻗﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺘﺎﻫﺎت أﺿﻠﺘﻬﻢ ﻋـﻦ ﺳـﻮاء‬
‫اﻟــﺴﺒﻴﻞ ﻓــﻲ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﻛــﻼم اﷲ‪ ...‬وﺑـﻴﱠﻦ أن ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ إﺛﺒــﺎت ﻣــﺎ أﺛﺒﺘــﻪ اﷲ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﻣــﻦ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬أو أﺛﺒﺘﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ‪ ...‬ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺟﻤﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ – أﻳـﻀﺎً ‪ :-‬اﻟﻤـﺪﺧﻞ ﻷﺑـﻲ ﺷـﻬﺒﺔ )ص‪ (٧٩‬ﻓـﻲ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻣـﺰاﻋﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ واﻷﺷـﺎﻋﺮة‪ ،‬وﺑﻴـﺎن ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﺰرﻗﺎﻧﻲ ‪ ،٦٥/١‬وآراء اﻟﻤﺴﺘـﺸﺮﻗﻴﻦ ﺣـﻮل ﻣﻔﻬـﻮم اﻟـﻮﺣﻲ‬
‫)ص ‪ ،(١٥‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ )ص ‪.(٤٩٠‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٥٤‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻪ ﺗﻘـﻀﻰ اﻟﺤﺎﺟـﺎت‪ ،‬واﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﺎﻻت‪ ،‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﻴـﺮاً‬
‫إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ – ١‬ﻻ ﺷــﻚ ﻓــﻲ إﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ وﻗــﻮع اﻟــﻮﺣﻲ‪ ،‬واﻷدﻟــﺔ ﺷــﺎﻫﺪة ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬واﻟــﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ – ٢‬ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺒﻌﺚ اﷲ – ﻋـﺰ وﺟـﻞ – اﻷرض وﻣـﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮﺣﻲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻫﺘﺪى ﻓﻠﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻞﱠ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻀﻞّ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ – ٣‬اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﻹﻋﻼم اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺴﺮﻳﻊ اﻟﺨﺎص ﺑﻤﻦ ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﻴﺮه‪.‬‬
‫‪ – ٤‬اﻟﻮﺣﻲ ﺷﺮﻋﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺣَﻰ‪ ،‬وﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻳﺤﺎء‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤـﺎء – رﺣﻤﻬـﻢ اﷲ –‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ وإﻃﻼﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪.‬‬
‫‪ – ٥‬اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي‪ ،‬واﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬وﻗﺪ روﻋﻲ ﻓـﻲ اﻟﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻠﻐـﻮي‪:‬‬
‫اﻟﺨﻔﺎء واﻟﺴﺮﻋﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺎﻣﺎً‪ ،‬وإﻟﻬﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻛﻼﻣﺎً )ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ(‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣَﻠﻚ اﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫‪ – ٦‬ﺛﺒــﻮت وﺣــﻲ اﷲ إﻟــﻰ ﻣﻼﺋﻜﺘــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺴﻼم‪ ،‬وإﻟــﻰ ﺟﺒﺮﻳــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم )اﻟــﺮوح‬
‫اﻷﻣﻴﻦ(‪ ،‬وإﻟﻰ رﺳﻠﻪ‪) ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪ ،‬وﺑﺪون واﺳﻄﺔ(‪ ،‬ووﺣﻲ اﻟﻤَﻠَﻚ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ‪-‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪.-‬‬
‫‪ – ٧‬ﺗﻔﻨﻴ ـﺪ ﺷــﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣــﺪﻳﻦ ﻟﻠــﻮﺣﻲ‪ ،‬ورد ﻣــﺰاﻋﻤﻬﻢ وإﺛــﺎرة ﺷــﺒﻬﻬﻢ‪ ،‬ﺛﺎﺑــﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻮﻳﱠﺔ‪.‬‬
‫‪ – ٨‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ واﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬اﻟﻄﻌـﻦ ﻓـﻲ ﻣـﺼﺪر اﻟـﻮﺣﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺠﺤﻮد وإﺛﺎرة اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻠﻴﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ )اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ(‪.‬‬

‫‪٥٥٥‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔـﻊ ﺑـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺪارﻳﻦ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ إﻧﻪ ﺟﻮاد ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫@ @ @‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٥٦‬‬
 ‫ﺛﺒﺖ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -‬اﻹﺗﻘـﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻟﺠـﻼل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺪى ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺮﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‪١٤١١ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬آراء اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ ﺣﻮل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬إدرﻳﺲ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ط‪١٣٩٢ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬إرﺷــﺎد اﻟــﺴﺎري ﻟــﺸﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬ﻷﺑــﻲ اﻟﻌﺒــﺎس أﺣﻤــﺪ اﻟﻘــﺴﻄﻼﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ط‪،١‬‬

‫‪١٤١٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬إﻧﺒﺎه اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ أﻧﺒﺎه اﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﻟﻠﻮزﻳﺮ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬

‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺒﺮﻫــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺰرﻛــﺸﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ‬

‫ﻋﺒـــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﺮﻋـــﺸﻠﻲ‪ ،‬واﻟـــﺸﻴﺦ ﺟﻤـــﺎل ﺣﻤـــﺪي اﻟـــﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬واﻟـــﺸﻴﺦ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒـــﺪاﷲ اﻟﻜـــﺮدي‪ ،‬دار‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٠‬ﻫـ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ واﻟﻨﺤﺎة‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ‬

‫أﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻟﻘﺼﺒﻲ ﻣﺤﻤﻮد زﻟﻂ‪ ،‬دار اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬ط‪١٣٩٩ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺗﻬــﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﻷﺑــﻲ ﻣﻨــﺼﻮر ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻷزﻫــﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟــﺴﻼم ﻫــﺎرون وﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٥٥٧‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
‫‪ -‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄﺒـﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤــﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛــﻲ‪ ،‬ﻣﺮﻛــﺰ اﻟﺒﺤــﻮث واﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬دار ﻫﺠــﺮ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﻮاض اﻷﻟﻤﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪١٤٢٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻤﻌﻄﻲ ﻗﻠﻌﺠـﻲ‪،‬‬

‫دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺮوح‪ ،‬ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،٦‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻮرة اﻟﺘﺮﻣـﺬي‪ ،‬ﺣﻜـﻢ وﺗﻌﻠﻴـﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤـﺪ‬

‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳــﻴﺮ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء‪ ،‬ﺗــﺼﻨﻴﻒ اﻹﻣــﺎم ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟــﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪١٤١٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻓـﻲ أﺧﺒـﺎر ﻣـﻦ ذﻫـﺐ‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻲ اﻟﻔـﻼح ﻋﺒـﺪاﻟﺤﻲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ‬

‫اﻟﻌﻜﺮي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﻤﺸﻬﻮر )ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد( ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﺒـﺪاﻟﻘﺎدر اﻷرﻧـﺆوط وﻣﺤﻤـﻮد اﻷرﻧـﺆوط‪،‬‬

‫دار اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١١‬ﻫـ ‪١٩٩١ -‬م‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠـﻮﻫﺮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ أﺣﻤـﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄـﺎر‪ ،‬دار اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳـﻴﻦ‪،‬‬

‫ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤٠٤‬ﻫـ‬

‫‪ -‬ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري‪ :‬ﻷﺑــﻲ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨــﺎري‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷــﺮ‪ :‬دار اﻟــﺴﻼم‪ ،‬اﻟﺮﻳــﺎض‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٥٨‬‬
 ‫‪ -‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ‪ :‬ﻟﻤــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﻟﺤﺠــﺎج اﻟﻘــﺸﻴﺮي )‪٢٦١‬ﻫـــ(‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻓــﺆاد ﻋﺒــﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴــﺎء‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺑﻴـﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌـﺔ‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟـﺪاوودي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻣﺤﻤـﺪ‬

‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻃﺒﻘــﺎت ﻓﺤــﻮل اﻟــﺸﻌﺮاء‪ :‬ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻼم اﻟﺠﻤﺤــﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤــﻮد ﻣﺤﻤــﺪ ﺷــﺎﻛﺮ‪ ،‬دار اﻟﻤــﺪﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺟﺪة‪ ،‬د‪.‬ط‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ط‪١٤٢١ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻠﻔﻴﺮوزآﺑﺎدي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪١٤١٩ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘـﻲ اﻟﻤـﺼﺮي‪ ،‬دار ﺻـﺎدر‪ ،‬ﺑﻴـﺮوت‪،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٤١٤‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻟﻤﺤﺎت ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎغ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪١٤١٠ ،٣‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ط‪١٩٨٢ ،١٤‬م‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﻨﺎع ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻘﻄﺎن‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ط‪١٤٠٨ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ .‬ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻌﺮﺑـﻲ‪ ،‬ﺑﻴـﺮوت‬

‫‪١٤٠٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺠﻤــﻮع ﻓﺘــﺎوى ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺟﻤــﻊ وﺗﺮﺗﻴــﺐ‪ :‬ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ‬

‫اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ اﻟﻨﺠﺪي اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬دار ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض‪١٤١٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن ﻣﺤﻤﺪ زرزور‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪١٤٢٠ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻋﺪﻧﺎن زرزور‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ط‪١٤١٦ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪٥٥٩‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
 ‫‪ -‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎروق ﺣﻤﺎدة‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ط‪١٣٩٩ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪١٤١٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤــﺴﺘﺪرك ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﺤــﺎﻓﻆ أﺑــﻲ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺤــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري‪،‬‬

‫دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣــﺴﻨﺪ اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ اﻟــﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬إﺷــﺮاف اﻟــﺪﻛﺘﻮر‪ :‬ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٢٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي( ﻟﻺﻣﺎم أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪١٤١٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﻳـﺎ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ وﺿـﺒﻂ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم ﻣﺤﻤـﺪ‬

‫ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﺮاﻏـﺐ اﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ‪ :‬ﺻـﻔﻮان ﻋـﺪﻧﺎن داودي‪ ،‬ﺗﻮزﻳـﻊ دار‬

‫اﻟﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬ﺟﺪة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١٨‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻨﺎﻫــﻞ اﻟﻌﺮﻓــﺎن ﻓــﻲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﺮآن‪ ،‬ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗــﺎﻧﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﺑﻴــﺮوت‪،‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤٠٩‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻮﺟﺰ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن وأﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬دار اﻟﻤﻜﺘﺒﻲ‪ ،‬ط‪١٤٢٣ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻣﻮرد اﻟﻈﻤﺂن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﺼﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ط‪١٤٠٤ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ دراز‪ ،‬دار ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻧﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬دار اﻟﺴﻼم‪ ،‬ط‪١٤١٧ ،١‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺛـﺮ‪ ،‬ﻟﻺﻣـﺎم ﻣﺠـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻲ اﻟـﺴﻌﺎدات اﻟﻤﺒـﺎرك ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠـﺰري اﺑـﻦ‬

‫اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬إﺷﺮاف وﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ‪ ،‬دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ ،‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺗﻔﻨﻴﺪ ﺷُﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻟﻪ‬

‫د‪ .‬ﺗﺮﻛﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻓﻬﻴﺪ اﻟﻬﻮﻳﻤﻞ‬ ‫‪٥٦٠‬‬
 ‫‪ -‬اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ دﻳﺐ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ط‪١٤١٨ ،٢‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪١٤٠٤ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -‬وﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎن وأﻧﺒــﺎء أﺑﻨــﺎء اﻟﺰﻣــﺎن‪ ،‬ﻷﺑــﻲ اﻟﻌﺒــﺎس ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺣﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ‬

‫ﺧﻠﻜﺎن‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪١٤١٧‬ﻫـ‪.‬‬

‫@ @‬ ‫@‬

‫‪٥٦١‬‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ‪١٤٣٦‬ﻫـ‬
ƒ Al-Zarkashi, Muhammad Abdullah. Al-Burhan fi Oloum Al-Quran. Ed. Yusuf
Abdulrahman Al-Marrashly, Jamal Hamdi Al-Dhahabi, and Ibrahim
Abdulrahman Al-Kordi. 1st ed. Beirut: Dar Al-Marrafa, 1410 AH.
ƒ Zakriyah, Ahmad Faris. Moajum Maqaiyes Al-Luqah. Ed. Abdulsalam
MuhammadHaroon. Beirut: Dar Al-Jeel, (n.d.).
ƒ Zalt, Al-Qasabi Mahmoud. Al-Tibyan fei Oloum Al-Quran. 1st ed. Dar Al-
Ansar, 1399 AH.
ƒ Al-Zarqani, MuhammadAbdulatheem. Manahel Al-Arfan fei Oloum Al-Quran.
1st ed. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Almiyah, 1409 AH.
ƒ Zarzour, Adnan Mohammad. Madkhal ela Tafseer Al-Quran wa Oloumh. 1st
ed. Dar Al-Qalam, 1416 AH.
ƒ Zarzour, Adnan Mohammad. Madkhal ela Al-Quran wa Al-Hadeeth. 1st ed.
Al-Maktab Al-Islami, 1420 AH.
ƒ __________. Sunnan Al-Tirmidhi. Ed. MuhammadEissa Al-Tirmidhi,.
MuhammadNasser Aldeen Al-Albani. 1st ed. Riyadh: Maktabat Al-Maaraf
for Printing and Distribution, (n.d.).
ƒ __________. Siar Alam Al-Noblaa. Ed. MuhammadAhmad Othman Al-
Dhahabi. 9th ed. Beirut: Mouasasat Al-Resalah, 1413 AH.
ƒ __________. Tabaqat Al-Mufasreen. Ed. Abdulrahman Al-Seiwtti. 1st ed.
Beirut: Dar Al-Kutub Al-Almiyah, 1403 AH.
ƒ ____________ . Mjmou' Fatawi Sheikh Al-Islam Ahmad Ibn Taymiah. Ed.
Abdulrahman MuhammadQasem Al-Asimi Al-Najdi Al-Hanbali. Riyadh: Dar
Alam Al-Kutub for Printing, Publishing and Distribution, 1412 AH.
@ @ @

;3H%– ³Y/*– ;/

®€ƒ‚ H q– P3 ´Yl–¶ J9 – žF*–
ƒ Al-Qastlani, Abi Abbas Ahmad. Ershad Al-Sari lei Sharah Sahih Al-Bukhary .
1st ed. Dar Al-Kutub Al-Almiyah, 1416 AH.
ƒ Al-Qatan, Mana' Khalel. Mabaheth fei Oloum Al-Quran. 2nd ed. Dar Al-
Maraf, 1408 AH.
ƒ Al-Qefti, Ali Yusuf. Enbah Al-Ruwah Ala Enbaa Al-Nohaa. Ed. Muhammad
Abo Al-Fadhl Ibrahim. 1st ed. Cairo: Dar Al-Fikr AlArabi, 1406 AH.
ƒ Al-Qusheri, Muslim Hajaj. Sahih Muslim. Ed. Muhammad Fouad Abdulbaqi.
Beirut: Dar Ihiya Al-Turath Al-Arabi, (n.d.).
ƒ Redha, Muhammad Rasheed. Al-Wahei Al-Muhammadi. 10th ed. (n.p.), 1404
AH.
ƒ Al-Romi, Fahad Abdulrahman. Derasat fei Oloum Al-Quran Al-Kareem. 9th
ed. Maktabat Al-Tuwaba,1421 AH.
ƒ Al-Sabagh, Muhammad Lutfi. Lamhat fei Oloum Al-Quran wa Itjahat Al-
Tafseer. 3rd ed. Al-Maktab Al-Islami, 1410 AH.
ƒ Al-Saleh, Subhi. Mabaheth fei Oloum Al-Quran. 14th ed. Dar Al-Elem le Al-
Malayen, 1982 AD.
ƒ Selqini, Abdullah Mohammad. Mojaz fei Oloum Al-Quran Wa Osol Al-
Tafseer. 1st ed. Dar Al-Maktabi, 1423 AH.
ƒ Al-Sewitti, Abdulrahman. Baqiet Al-Waa fei Tabaqat Al-Laqween wa Al-
Nuhaa. Ed. Muhammad Abu Al-Fadhl Ibrahim. Beirut: Al-Maktaba
Assariyah, (n.d.).
ƒ Al-Sewitti, Abdulrahmen. Itaqaan fie Olum AlQuran . Ed. Quaranic Studies
Centers. Madinah: King Fahad Complex for Holy Quran Publication, (n.d.).
ƒ Al-Shaibani, Ahmad Hanbal. Mesenid Al-Imam Ahmad Bin Hanbal. Ed.
Abdullah Abdulmohsen Al-Turki. 2nd ed. Beirut: Muoasasat Al-Resalah, 1420
AH.
ƒ Al-Tabbari, , Muhammad Jarir. Jameai Al-Bayan fei Taweel Ayie Al-Quran.
Ed. Abdullah Abdulmohsen Al-Turki, Research and Islamic and Arabic
Studies Center. 1st ed. Cairo: Dar Hajjar, 1422 AH.

X WF 9– X½ F31,¶ {X3,3¶ {X–Y’¶ {X,H* :[ Y–

U0Y2– F32 W F* W [H .ž
ƒ Al-Demashqi, Ismail Katheer. Tafseer Al-Quran Al-Azheem. Ed. Group of
Researchers. 1st ed. Riyadh: Dar Alam Al-Kutib,1425 AH.
ƒ Al-Firozabadi. Al-Qamous Almuhyt. 6th ed. Beirut: Muoasasat Al-Resalah,
1419 AH.
ƒ Al-Haithami, Ali Abi Bakr. Mujama' Al-Zawaid wa Manba' Al-Fawaid.
Beirut: Dar Al-Kutab Al-Arabi, 1407 AH.
ƒ Hamadah, Farouq. Madkhal Ela Oloum AlQuran wa Al-Tafseer. 1st ed.
Maktabat Al-Marif, 1399 AH.
ƒ Al-Jazari, Al-Mobarak Mohammad. Al-Nehyah fei Ghareeb Al-Hadeeth wa
Al-Aathar. Ed. Ali Hassan Abdulhameed. 2nd ed. Riyadh: Dar Ibn Al-Jouzi for
Publishing and Distribution,1423 AH.
ƒ Al-Jouziyah, MuhammadAbi Bakr. Al-Rouh. 6th ed. Dar Al-Kitab Al-Arabi,
1423 AH.
ƒ Al-Jowhary, Esmail Hamad. Al-Sahah. Ed. Ahmad Abdulghafoor Attar. 3rd
ed. Beirut: Dar Al-Elam le Al-Malayeen, 1404 AH.
ƒ Al-Jumahi, MuhammadSalam. Tabaqat Fouhul Al-Shuara. Ed. Mahmoud
MuhammadShaker. Jeddah: Dar Al-Madani, (n.d.).
ƒ Khelkan, Ahmad Mohammad. Wafayat Al-Ayan wa Anba Abna Al-Zaman. 1st
ed. Beirut: Dar Ihya‘ Al-Turath Al-Arabi, 1417 AH.
ƒ Maabed, Muhammad Ahmad. Nafahat mn Oloum Al-Quran. 1st ed. Dar Al-
Salam, 1417 AH.
ƒ Marrie, Huda Abdulkarim. Al-Addelah le Sedq Al-Noubuah Al-
Muhammadiyah. Dar Al-Furqan, 1411 AH.
ƒ Al-Masri, Muhammad Makram. Lesan Al-Arab. 3rd ed. Beirut: Dar Sadir,
1414 AH.
ƒ Muhammad, Idris. Arra Al-Mestershaiqeen Hawal Mafhoom Al-Wahei. 3rd ed.
Dar Al-Marefa, 1393AH.
ƒ Al-Naisbouri, Muhammad Abdullah. Al-Mustderk Ala Al-Sahiheen. Ed.
Mostafa Abdulqadir Atta. 2nd ed. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Almiyah, 1422 AH.

;3H%– ³Y/*– ;/

®€ƒ‚ H q– P3 ´Yl–¶ J9 – žF*–
List of Referances:
ƒ Abu Shahbah, Muhammad Muhammad. Al-Madkhal le Deraset Al-Quran Al-
Kareem. Beirut: Dar Al-Jeel,1412 AH.
ƒ Abu Sulaiman, Saber. Mawrid Al-Thmaan fei Oloum Al-Quran. 1st ed. Al-Dar
Al-Salafiah,1404 AH.
ƒ Al-Almei, Zahir Awaadh. Derasat fi Oloum Al-Quran. 3rd ed. 1425 AH.
ƒ Al-Asbahni. Huliyat Al-Awliyah. 2nd ed. Beirut: Dar al-Kutaib Al-Arabi,1405
AH.
ƒ Al-Asfahani, Al-Alamah Al-Ragheb. Mofradat Alfath Al-Quran, Ed. Safwan
Adnan dawdi. 2nd ed. Jeddah: Dar Al-Basheer, 1418 AH.
ƒ Al-Asqlani, Ahmad Ali. Fatih Al-Bari Sharih Sahih Al-Bukhari. 1st ed.
Riyadh: Dar Al-Salam,1421 AH.
ƒ Al-Azhari, Muhammad Ahmad. Tahdheeb Al-Lughah. Ed. Abdulsalam
Haroon and others researchers, (n.d.).
ƒ Al-Baqa, Mostafa Deeb and Mohiuddin Deeb. Al-Wadheh fei Oloum Al-
Quran. 2nd Ed. Dar Al-Oloum,1418 AH.
ƒ Al-Baqwai, Al-Hussain Masoud. Malem Al-Tanzeel (Tafseer Al-Baqwai). Ed.
Group of Researchers. 4th ed. Riyadh: Dar Taibah for Publishing and
Distribution, 1417 AH.
ƒ Al-Beihaqi, Ahmad Al-Hussain. Dalayel Al-Noubwah. Ed. Abdulmotti Qalaji.
1st ed. Beirut: Dar Al-Kutib Al-Almiyah,1405 AH.
ƒ Al-Bukhari, Muhammad Ismail. Sahih Al-Bukhari. 1st ed. Riyadh: Dar Al-
Salam , 1419 AH.
ƒ Darraz, Muhammad Abdullah. Al-Naba Al-Atheem. 1st ed. Dar Taibah, 1417
AH.
ƒ Al-Dawoudi, Muhammad Ali. Tabqat Al-Mufasreen. Ed. Ali Muhammad
Omar. 2nd ed. Cairo: Maktabat Wahbah, 1415 AH.
ƒ Al-Demshaqi, Abdulhaie Ahmad. Shatharat Al-Thahab fei Akhbar men
Thahab. Ed. Abdulqadir Al-Arnout and Mahmoud Al-Arnout. 1st ed.
Damscuss: Dar Ibn Katheer for Printing and Publishing,1991AD/ 1411 AH.

X WF 9– X½ F31,¶ {X3,3¶ {X–Y’¶ {X,H* :[ Y–

U0Y2– F32 W F* W [H .ž
 Revelation :Definition,Types, How it was done
and Refuting the Arguments of the Deniers

Dr. Turky Ibn Sa‘d Ibn Fheed Al-Huaimel

Department of Quran and its Siences, College of Foundations of Religion

Abstract:
The Research consists of an introduction, a preface, three chapters and a
conclusion.
The introduction shows the importance of the topic, reasons of selection,
research proposal and the research methodology. The preface includes two issues
which are the possibility of revelation and human need for revelation.
The first Chapter includs the definition of revelation and evidence of its
occurrence. It consists of two parts: the first part discusses the definition of
revelation in language and Shari‘a, and the second part presents the evidence of
revelation from Holy Quran, Sunnah and Reason. The second chapter, which
consists of six parts, includes the types of revelation, and how it was done. The
first part discusses the types of revelation in language, the second part discusses
the types of revelation in Shari‘a, and then the third, fourth, fifth and sixth parts
includes how Allah revealed to the Angles, Gabriel, and his messengers, as well
as how the Angle revealed to messenger Muhammad, peace be upon him. The
third chapter examins the arguments of the revelation deniers and refuted them.
Then, the conclusion that includes the most important results of the research and
the list of the research general references.

;3H%– ³Y/*– ;/

®€ƒ‚ H q– P3 ´Yl–¶ J9 – žF*–