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Suivi de questions-réponses

Préface de Sheikh Muabil

Conseils aux femmes musulmanes

suivi de questions-réponses

Umm cAbdallah AI-Wädiciyyah

Préface de Cheikh Muqbil

DJ BUTUETE
Éditeur d'ouvrages authentiques
 lo Jidit

Introduction

Louange à Allah, nous Le louons, implorons Son aide et Son pardon. Nous nous
réfugions auprès de Lui contre le mal de nos âmes et nos mauvaises actions. Celui
qu'Allah guide ne pourra être égaré, et celui qu'Il égare ne trouvera personne pour le
guider. Je témoigne qu'il n’y a de divinité en droit d’être adorée si ce n’est Allah, unique
et sans associé, et je témoigne que Muhammad est Son serviteur et messager.

Voici donc la troisième édition du livre intitulé «Conseils pour la femme

musulmane » où j'ai corrigé certaines erreurs d'impression et inclus des ajouts traitant de
questions propres aux femmes, surtout lorsque l’on sait que beaucoup de femmes -
qu'Allah les guide - ignorent les éléments de leur religion et ont de l’inclination pour ce
bas monde. |
Elles ne font alors plus la distinction entre le bon et le mauvais, ni entre les choses de
piètre et de bonne qualité. La vérité et la fausseté ne se distinguent plus à leurs yeux, au
point où la vérité paraît être fausse et la fausseté paraît être vraie.
C'est à Allah que je demande de nous aider à atteindre tout bien, de nous octroyer la
sincérité dans les paroles et les actions, et de faire miséricorde à mes parents comme Il le
fait pour les serviteurs obéissants.

Je n'oublie pas non plus de remercier tous ceux qui m'ont fait part de leurs
remarques et ont proposé des enseignements à inclure dans cet ouvrage.
Et louange à Allah, Seigneur des mondes.

Écrit par Umm ‘Abd Allah

 Préface rédigée par mon noble père
Cheikh Mudqbil ibn Hâdf Al-Wädiî

Louange à Allah, Seigneur des mondes. Qu'’Allah couvre d'éloges et salue notre
prophète Muhammad le loyal, ainsi que sa famille et ses compagnons. J'atteste qu'il n’y a
de divinité digne d’adoration qu’Allah, et j'atteste que Muhammad est Son serviteur et
messager. Voici donc un conseil adressé aux femmes, suivi de questions-réponses qui
étaient adressées aux femmes et auxquelles elles répondaient. J'ai choisi les réponses
faites par l'une d’entre elles afin qu'elles soient ajoutées à ce conseil adressé aux femmes.
Ce conseil est particulièrement adapté aux femmes de notre pays. En effet, le niveau de
compréhension qu'elles ont de la religion est très en dessous de la moyenne. Concernant
les femmes, les gens se divisent en trois catégories :

Premièrecatégorie: Ceux qui laissent aux femmes une liberté totale, et leur
permettent de sortir, de s'amuser, de voyager sans mahram1, d'étudier dans la mixité des
écoles et des universités, de travailler dans les bureaux et hôpitaux mixtes et autres
emplois de ce bas monde, au sujet desquels la situation des musulmans est devenue
anarchique voire complètement occidentalisée... Nous appartenons à Allah et c’est vers
Lui que nous retournerons.…

Seconde catégorie : Ceux qui négligent les femmes sans rien leur enseigner, au point
qu'elles sont aussi incultes que du bétail. Elles ne savent ainsi rien de ce qu’Allah leur a
enjoint d'accomplir et sont donc exposées aux tentations et à la transgression des ordres
d'Allah. Elles peuvent même aller jusqu’à corrompre les mœurs de leurs familles et
répondre à l'appel de tout beau parleur.

La catégorie du juste milieu : Ceux qui se soucient de l'instruction des femmes dans
les limites du Coran et de la Sunnah, conformément à la parole d'Allah :

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« Ô vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles, d’un feu dont le
combustible sera les gens et les pierres »?

1 Pour Ja femme, un malhiram est un homme de sa famille qu'elle ne peut épouser, et ce de façon définitive,
comme son père, 8es grands-pères, ses frères, ses fils, ses petits-fils, ses oncles et grands-oncles tant paternels
que maternels, ses neveux et petits-neveux, et autres, [NdT]
2 Sourate At-Tahirim v.6
4
| De même, il a authentiquement été rapporté dans les deux recueils d’Al-Bukhäri
Muslim, d'après Ibn ‘Umar que le Prophète (£s) a dit :« Vous êtes tous des bergers, et êtes
tous responsables de voue troupeau.» Les ennemis de l'Islam accordent une grande
et

importance au fait d'égarer la femme aux moyens de slogans mensongers... Nous

et c'est vers Lui que nous retournerons... Cela dit, le devoir de
apP artenonsnn à S Allah
mes , pige
sl et d'invitation à la religion d'Allah qu'il incombe à la femme envers ses sœurs est
important. Et il est tout aussi important qu'elle les mette en garde contre les semeurs de
troubles qui sont eux-mêmes troublés, qu'ils soient de sexe masculin ou féminin. Et
j'espère que ce livre comblera le manque dans ce domaine. Quant au fait que la femme
donne des conférences auxquelles assistent hommes et femmes, cela n'existait pas du
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temps du Prophète (#4). De plus, la conférencière n'est pas en sécurité dans de telles
situations. Ces conférences sont donc plus néfastes que bénéfiques. Il y a plus grave
encore que cela : c’est lorsque la femme se fait animatrice [à la télévision ou à la radio]. Or
je ne connais aucune véritable prêcheuse dans ce domaine. Il s’agit plutôt de femmes aux
mœurs corrompues et corruptrices : elles se mêlent aux animateurs pervers en
embellissant leurs voix de façon troublante... [...] Le devoir de la femme est donc
d'étudier la biographie du Prophète (#4) et celle des prêcheuses du temps du
Messager (#*), comme Umm Sulaym et autres nobles épouses de compagnons. Qu'elle
suive donc leur voie si elle espère vraiment la récompense d’Allah et l’au-delà. Quant aux
questions-réponses, le but est d'entraîner les femmes à cet exercice et de répondre aux
ens de l'innovation. Cela nous permet de dire aux innovateurs : « Nos femmes, si Allah
le veut, réfuterons vos innovations. » Elles ont d’ailleurs commencé à rédiger un ouvrage
sous forme de questions-réponses intitulé : « Clarification des propos concernant la réfutation
des innovateurs égarés. » Qu'’Allah facilite son achèvement. Nous déclarons aussi aux
chiites qui veulent nous occuper en éditant des épîtres qui combinent ignorance, combat
contre la Sunnah et dissuasion de la suivre : « Ne vous emballez pas ! Vous ne pourrez
ralentir notre marche en avant si Allah le veut, car nos femmes et nos filles réfuteront vos
propos si Allah le veut. » Quant à nous, nous avons complètement anéanti vos arguments
avec notre ouvrage intitulé : « Les jardins du paradis concernant la réfutation des ennemis de la
Sunnah », ainsi que « L'intercession », « L'orientation des hommes sensés pour éloigner les
chiites extrémistes du Yémen» et « L'hérésie de Khomeynt dans la terre des deux mosquées
sacrées » Enfin, je demande à Allah d'aider l’auteur de ce conseil, qui a aussi répondu aux
questions posées en fin d'ouvrage, à persévérer dans le chemin de l'apprentissage de la
science bénéfique, à la mettre en pratique et à y inviter les gens, car Il est capable de tout.
Après avoir parcouru la seconde édition, je suis parvenu à la conclusion qu'on y trouve
des enseignements qui méritent qu'on s'y attarde, qu'il s'agisse de l’authentification de
certains hadiths, de l’affaiblissement d’autres, de la certification de certains propos, de la
dépréciation de certains individus et autres précieux conseils. Les gens s'étant arraché la
première édition, je demande à Allah qu'ils soient plus avides encore pour se procurer
cette nouvelle édition. Concernant l'auteur du livre, il s’agit d'Umm <Abd Allah Al-
Wâdiciyah qui est versée dans beaucoup de sciences et se conforme au comportement du
Prophète (#4). C'est une femme méritante, particulièrement soucieuse d'occuper son
temps de manière utile, et c’est la raison pour laquelle Allah a béni la science qu'elle
détient. Elle se soucie aussi de faire profiter ses sœurs de sa science en enseignant des
livres qu’elle commente du début à la fin pour passer ensuite à un autre livre. Elle aime

5
particulièrement les livres traitant de la croyance, de la jurisprudence et de la langue m

arabe. Voici quelques-uns des livres qu'elle a écrits :

« Conseil pour la femme musulmane » qui a été imprimé à Sanaa mais dont la première
édition s’est écoulée

« Les hadiths authentiques et référencés concernant les traits de caractère du Prophète (#8) »
ouvrage qui a été imprimé.

« L'encyclopédie authentique concernant la science et ses mérites » qui vient d’être mis en
page avant impression.

Actuellement, elle est occupée par la rédaction de plusieurs livres dont le plus
important est: «Les hadiths authentiques et référencés concernant la biographie du
Propliète (&) » Elle s’est fixée comme condition dans ce livre de ne citer que les hadiths
authentiques, contrairement à certains auteurs de biographie prophétique qui ont
prétendu se limiter aux hadiths authentiques mais sans respecter leur prétention. Nous
demandons à Allah qu'il lui permette d'achever ce projet important que les gens n’ont eu
de cesse de réclamer. Umm ‘Abd Allah - louange à Allah - déteste l'esprit sectaire (Al-
Hizbiyyah) et dissuade les gens de s’en imprégner. Qu'Allah la récompense en bien,
améliore sa situation et fasse de ses deux enfants des musulmans pieux, Il est certes
capable de tout.

Abñû <Abd Ar-Rahmân Muqbil ibn Hâdi AI-Wâdici

+
 Introduction de l’auteur

Louange à Allah, que les éloges et la paix soient pour le messager d'Allah. J'atteste
qu'il n’y a de divinité en droit d’être adorée si ce n'est Allah, Unique et sans associé, et
j'atteste que Muhammad est Son serviteur et messager. Tu as entre les mains, chère sœur
musulmane, la nouvelle édition de ce livre. C’est à toi qu'elle est destinée et je demande à
Allah qu'elle te soit bénéfique. C’est donc à toi qu'est destinée cette épître, petite de taille
certes, mais d’une grande importance en raison de ce qu'elle recèle comme orientation et
conseil. Or, le conseil fait partie de la voie des messagers. Noé a dit à son peuple :

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« Je vous communique les messages de mon Seigneur, et je vous donne conseil sincère, et
je sais d'Allah ce que vous ne savez pas. »1 Et Hüd a dit:

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« Je vous communique les messages de mon Seigneur, et je suis pour vous un conseiller
digne de confiance. »? Quant à Sâlih, il a dit :

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«Je vous avais communiqué le message de mon Seigneur et vous avais conseillé
sincèrement. »3 Et Shucayb a dit:

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«Je vous ai bien communiqué les messages de mon Seigneur et donné des conseils.
Comment donc m'attristerais-je pour des gens mécréants ? »*

Le conseil sincère est un pilier de la religion. On trouve ainsi dans les deux recueils
d’Al-Bukhäâri et Muslim d’après Abû Ruqgayyah Tamim Ad-Däri que le Prophète (5%) a
dit: «La religion, c'est le conseil sincère.» On demanda: « Envers qui ô messager
d'Allah?» Il répondit: « Envers Allah, Son livre, Son messager, les dirigeants de la
communauté musulmane et le commun des musulmans.» Et Jarîr ibn ‘Abd Allah a prêté
serment au Prophète (#) en s’engageant à accomplir la prière, s'acquitter de la Zakât et

1 Sourate Al-Acrûf v.62

? Sourate Al-Acrâf v.68
3 Sourate Al-A‘rûf v.79
4 Sourate Al-A‘râf v.93
 lorsqu'il fut
musulman. cAbd Allah ibn Al-Mubârak,
tout eil sincère pour
conseil ler sincèrement
mei lle ure des act ion s, a répondu : « C’est le cons
questionné au sujet de la ces conseil ls à mes sœurs en
P our laq uel le j'ai souhaité prodiguer ision et
n de cette épitre, c'est une rév
Allah. »2 C'est la raison
fait dans la sec ond e édi tio
Allah. Tout ce que j'ai çà et là. Je demande à Allah qu'
il la mette sur le
l’ajout de quelques développements éfique. Et louange à Allah
et qu Il en fasse une épitre bén
compte de mes bonnes actions,
Seigneur des mondes.
yah
Ecrit par Umm ‘Abd Allah AI-Wâdisi

slim d d’
1 Rapporté par Al-Bukhäri et Muslim hé
2 VoirenJämi< AI-Uläm Wal-Hikam p.80 RÉPARER
8
 Incitation à la sincérité et à la gestion du temps

Al-Bukhäri a dit (1/135, Fath Al-Bârn) : [...] Umar rapporte du Prophète (£s) qu'il a
intention.
dit: < Les actes valent par l'intention. Chaque homme sera rétribué en fonction de son
Celui qui émigre pour Allah et Son messager, aura émigré pour Allah et Son messager. Mais
quiconque émigre pour un intérêt matériel ou pour épouser une femme, son émigration lui sera
première
comptée comme telle. » Je vous conseille donc chères sœurs - et je suis la
concernée - de craindre Allah, en secret comme en public, de faire en sorte que vos actes
soient sincèrement voués à la noble Face d’Allah, de ne pas accomplir d'actes par
ou par vantardise, et de vous conformer à notre religion car nous serons
ostentation
interrogées pour nos actes devant Allah. Ainsi, dans les deux recueils authentiques d’Al-
Bukhäri et Muslim, on trouve d’après <Adiyy ibn Hâtim que le Prophète (4) a dit: « [Le
Jour Dernier] Allah parlera à chacun d'entre vous sans interprète. Le serviteur regardera alors à sa
droite et ne verra que ses actes. Il regardera ensuite à gauche et ne verra que ce qu'il a accompli. Il
regardera enfin devant lui et ne verra que l'enfer lui faisant face. Craignez donc l'enfer, serait-ce
en ne donnant en aumône qu'une moitié de datte. »1 La crainte est un terme global qui désigne
l’obéissance à Allah et à Son messager. Allah a dit :
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« Pensiez-vous que Nous vous avions créés sans but, et que vous ne seriez pas ramenés
vers Nous ? »?.

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« Ce n’est pas par divertissement que Nous avons créé les cieux et la terre et ce qui est
entre eux. Nous ne les avons créés qu’en toute vérité. Mais la plupart d'entre eux ne
savent pas. »°

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« Nous n'avons créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux qu’en toute vérité et [pour]
un terme fixé. Ceux qui ont mécru se détournent de ce dont ils ont été avertis. »{

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« Nous n'avons pas créé le ciel et la terre et ce qui existe entre eux en vain. »°

11l y a dans ce hadîth une incitation à l’accomplissement des bonnes œuvres et une mise en garde contre le fait
de commettre des péchés
2 Sourate Al-Mu'minûn v.115
3 Sourate Ad-Dukhân v.38-39
4 Sourate Al-Ahqâf v.3
5 Sourate Sâd v.27
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3 LULU 1 ai SI Tu 5 NT se ST Gale U5

« Et Nous n'avons créé les cieux et la terre, et ce qui est entre eux, que pour une juste
raison Et l'Heure [sans aucun doute] arrivera ! Pardonne-[leur] donc d’un beau
pardon. »1 Ces preuves indiquent de façon claire qu’Allah a créé les cieux et la terre pour
établir la religion et l’Unicité d’Allah. De plus, Allah nous a chargés d'une mission
importante en disant :
un. Penn ete ds Aa TT"Ste ea

« Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. »2

L’adoration (Al-Jbädah) d'un point de vue linguistique désigne l'humilité et

l’asservissement. On dit d’un chemin qu'il est mu‘abbad c’est-à-dire asservi. D'un point de
vue religieux, Cheikh Al-Islâm l'a défini dans son ouvrage intitulé Al--Ubñdiyyahi de la
sorte : « C’est un terme englobant tout ce qu’Allah aime et agrée, qu'il s'agisse de paroles
ou d'actes, apparents ou cachés. » Allah a dit :

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« Celui qui a créé la mort et la vie afin de vous éprouver (et de savoir) qui de vous est le
meilleur en œuvre, et c’est Lui le Puissant, le Pardonneur. »3

Or, nous nous comportons comme si nous avions été créées pour ce bas monde,
pour manger, boire et s'amuser. Ainsi, nous n'avons pas accompli ce qu’Allah attends de
nous. Bien au contraire, nous nous ruons vers Sa désobéissance. Que ce bas monde ne
nous distraie donc pas, car la vie est très courte. À ce propos, les vers suivants sont très
pertinents :

La vie est bien trop courte

Pour la gaspiller dans les comptes
Profitez donc de ses heures [dans l'obéissance d'Allah]
Car elles sont aussi éphémères que les nuages

Allah a dit :
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« Sachez que la vie présente n’est que jeu, amusement, vaine parure, une course à l’orgueil
entre vous et une rivalité dans l'acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela|

1 Sourate Al-Hijr v.85

2 Sourate Adh-Dhâriât v.56
3 Sourate AI-Mulk v.2
10
pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis elle se
fane et tu la vois donc jaunie ; ensuite elle devient des débris. Et dans l'au-delà, il y a un
dur châtiment, et aussi pardon et agrément d'Allah. Et la vie présente n'est que
jouissance trompeuse. »1

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« Et propose-leur l'exemple de la vie ici-bas. Elle est semblable à une eau que Nous
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faisons descendre du ciel; la végétation de la terre se mélange à elle. Puis elle devient de
l'herbe desséchée? que les vents dispersent. Allah est certes Puissant en toutes choses l »°

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« La vie présente est comparable à une eau que Nous faisons descendre du ciel et qui se
mélange à la végétation de la terre dont se nourrissent les hommes et les bêtes. Puis
lorsque la terre prend sa parure et s'embellit, et que ses habitants pensent qu'elle est à
leur entière disposition, Notre Ordre lui vient, de nuit ou de jour, c’est alors que Nous la
rendons toute moissonnée, comme si elle n'avait pas été florissante la veille. Ainsi
exposons-Nous les preuves pour des gens qui réfléchissent. »1 Ces versets, et autres du
même genre, déprécient la valeur de ce bas monde, qui est une demeure éphémère et
périssable. Le terme Duniä (bas monde) dérive du nom Dunuww qui signifie
« proximité », car le bas monde est plus proche que l'au-delà. D’autres affirment que c'est
parce que sa fin est proche qu'elle se nomme ainsi. Ces avis sont cités par Al-Hâfidh Ibn
Hajar dans Fath Al-Bâri lors de l'explication du premier hadith du recueil authentique
d’Al-Bukhäâri. Ce bas monde n'est qu'un débris périssable et une ombre éphémère. Se
laisser séduire par la vie d'ici-bas mène à la destruction.

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« La vie présente les a trompés; et ils ont témoigné contre eux-mêmes qu'en (vérité) ils
étaient mécréants. »5 Un poète a dit:

Ainsi est ce bas monde qui dit de vive voix :

« Prenez garde à ma violence et mes ravages.

1 Sourate Al-Hadid v.20

2 Hashîm : il s'agit de la végétation sèche et cassante, ou de l'arbre desséché que le bûcheron peut utiliser sans
aucune difficulté. Voir Mukhtâr As-Sihäh.
3 Sourate Al-Kahf v.45
4 Sourate Yfnus v.24
5 Sourate Al-Ancûâm v.130
11
 Ne soyez pas trompés par un de mes sourires.
Mes paroles réjouissent, mais mes actes affligent. »

La vie présente est une vie de malheur et de fatigue. Le dirigeant ne trouve pas de
réjouissance dans son pouvoir, le commerçant ne trouve pas de plaisir dans son
commerce, l’agriculteur n’est jamais satisfait de sa récolte, et ainsi de suite. Si un aspect
de la vie sourit à quelqu'un, elle est catastrophique pour les autres aspects de son
existence. Le bonheur absolu n'est possible pour personne dans ce bas monde. Allah dit :

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« Nous avons, certes, créé l'homme pour une vic de lutte. »1

C'est-à-dire de difficultés. Dans les deux recueils authentiques, Abû Qatädah

rapporte qu'un convoi funéraire passa près du Prophète (#) qui dit: « L'un est soulagé.
Quant à l'autre, on en est soulagé. » Les compagnons demandèrent : « De qui parles-tu, 6
Messager d'Allah (4) ? » Il répondit : « [Lorsque] le serviteur croyant [décède] il est soulagé
des difficultés et des problèmes de ce bas monde pour entrer dans la miséricorde d'Allah. Quant au
serviteur pervers, ce sont les hommes, la terre, les végétaux et les animaux qui sont soulagés de sa
disparition. » Une des invocations du Prophète (#) était la suivante : « Je Te demande une
vie sereine après ma mort. »? Ibn Al-Qayvyim a dit dans Ighâthat Al-Lahfän (1/29) : « La vie
dans ce bas monde n'est sereine pour personne, quel qu'il soit. Elle est remplie de
problèmes et de malheurs, et parsemée de douleurs tant intérieures qu'apparentes. C'est
la raison pour laquelle le Prophète (#) a demandé une vie sereine après la mort. » Un
poète a dit :

Pour l'être humain, huit choses doivent se réaliser

Rien n'empéchera ces huit choses d'arriver :
Union, séparation, allégresse et soucis,
Aisance et indigence, santé et maladie.

La vie présente est une semence pour l’au-delà. Le croyant sème donc les bonnes
œuvres et les péchés, et la récolte se fera dans l'au-delà. Si la semence a été bonne, la
récolte le sera aussi. Si elle a été mauvaise, il en sera de même pour la récolte. L’ambition
des compagnons était très grande et c’est la raison pour laquelle ils ne questionnaient [le
Prophète ()] qu’au sujet du paradis qui était leur but ultime: L'’Imam Al-
Bukhäâri (3/1397) a dit : [...] Abûü Hurayrah rapporte qu'un bédouin vint au Prophète (és)
et lui dit: « Indique-moi une chose qui, si je la mets en pratique, m'introduira au
paradis. » Le Prophète (4) répondit : « Adore Allah sans rien Lui associer, accomplis la prière,
acquitte-toi de l’aumône obligatoire et jeûne le mois de Ramadan. » Le bédouïin dit : « Par celui
qui détient mon âme dans Sa main, je n’ajouterai rien à cela. » Lorsqu'il s’en alla, le

1 Sourate Al-Balad v.4

2 Rapporté par Ibn Abîi <‘Âsim dans As-Sunnah d’après Fadâlah ibn ‘Ubayd selon une chaîne de rapporteurs
authentique. Ce hadith est répertorié dans As-Sahil Al-Musnad écrit par mon père, qu'Allah lui fasse
miséricorde.
12
 Prophète (#) dit : « Que celui qui désire voir un homme du paradis regarde cet homme. » Al-
Bukhâri a aussi dit (11/6282) : [...] Anas ibn Mâälik a dit : lorsqu'il se rendait à Qubä, le
Prophète (#) avait pour habitude de se rendre chez Umm Harâm bint Milhän, épouse de
cUbâdah ibn As-Sâmit, qui lui offrait un repas. Un jour qu'il lui rendit visite, et après
avoir mangé, il fit une sieste et se réveilla en riant. Umm Harâm dit : « Qu'est-ce qui te
fait rire, Ô messager d'Allah (#) ? » Il dit: « J'ai vu des gens de ma communauté combattant
sur le sentier d'Allah, fendant les vagues de la mer déchaïnée. Ce sont des rois sur des divans. (ou
« comparables à des rois sur des divans », Ishâq, un des rapporteurs, doutant du terme exact
utilisé)» Umm Harâm dit: «Invoque Allah pour que je fasse partie d'eux.» Et le
Prophète (#4) fit une invocation. Il posa sa tête à nouveau pour dormir puis se révéilla en
riant. Umm Harâm dit : « Qu'est-ce qui te fait rire, ô messager d'Allah (4) ? » Il dit : « J'ai
vu des gens de ma communauté combattant sur le sentier d'Allah, fendant les vagues de la mer
déchaînée. Ce sont des rois sur des divans. » où « comparables à des rois sur des divans » Umm
Harâm dit : « Invoque Allah pour que je fasse partie d'eux. » Il répondit : « Tu seras l'une
des premières.» Umm Harâm participa à une expédition maritime du temps de
Mucâwiyah. En descendant du navire, elle tomba de sa monture et mourut. Ce hadith a
également été rapporté par Muslim. Concernant le passage suivant : « Comparables à des
cs
rois sur des divans. » Al-Häfidh [Ibn Hajar] a dit : « Ibn ‘Abd Al-Barr a dit : le Prophète (5)
voulait dire par là qu'il avait vu [en rêve] les combattants sur mer de sa communauté
devenir des rois étendus sur des divans au paradis. Or les rêves du Prophète (4) sont des
révélations. Allah a dit en décrivant les caractéristiques des habitants du paradis :

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« Sur des lits, face à face. »1

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« Accoudés sur les divans (Al-Arû'ik). »2

Le terme Arâ'ik désigne des lits à baldaquin. âd a dit : [L'avis d'Ibn cAbd Al-Barr ]
est recevable. Cela peut aussi être une description de ces combattants durant leurs
expéditions. Les grands moyens dont ils disposent, la force qu'ils possèdent, leur grand
nombre et la qualité de leur armement font qu'ils sont comparables à des rois sur des
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divans. [Ibn Hajar] dit ensuite: cette dernière interprétation paraît quelque PEU
fantasque. La première est bien plus pertinente. » Fin de citation, tirée de Fath AI-Bart-
Abû <Abd Ar-Rahmân Al-Wädis3 a dit : « C’est plutôt l'interprétation de ‘läd qui est plus
Pertinente. En effet, lorsque Umm Harâm demanda une seconde fois : « Invoque Allah
Pour que je fasse partie d’eux. » Il répondit : « Tu seras l'une des premières. » et elle le fut
effectivement. » L'Imam Al-Bukhäâri a dit dans Al-Adab Al-Mufrad (p.177): Er Abû
Hurayrah a dit: la fièvre vint au Prophète (#3) et lui dit :« Envoie-moi vers ceux de tEÿ
proches qui te sont les plus chers. » Il l’envoya alors chez les Ansôrs. Elle s'installa chez

! Sourate As-Sâffât v.44

:Sourate Yâ-Sîn v.56
C'est le surnom de Shaikh Mudqbil, le père d’Umm ‘Abd Allah l'auteur de ce livre. [NdT]
rer
ré
_
13
eux durant six jours et six nuits. Lorsque la maladie devint insupportable, le Prophète (&)
vint à eux et ils se plaignirent à lui. Le Prophète (#) s’introduisit alors dans chaque
demeure et dans chaque pièce en invoquant Allah pour qu’il les protège. En quittant les
lieux, une femme issue des Ansärs le rattrapa et lui dit : « Par Celui qui t'a envoyé avec Ja
vérité, je jure faire partie des Ansärs et mon père est aussi un membre de la tribu des
Ansärs. Invoque donc Allah en ma faveur comme tu l'as fait pour les autres membres de
la tribu des Ansärs.» Le Prophète (#) lui dit: « C'est comme tu voudras: si tu veux
J'invoquerai Allah pour qu'Il te protège. Mais si tu veux, tu peux endurer la maladie et le Paradis
sera ta récompense. » Elle dit : « Je patienterai donc, car je ne veux pas prendre le risque de
mettre en jeu mon entrée au Paradis. »1 L’attitude des compagnons est étonnante : ils ont
supporté les maladies, la faim, les difficultés, l'éloignement de la patrie et des proches, la
confrontation armée contre les mécréants et autres obstacles, en ne recherchant par là que
la récompense et la faveur [d'Allah] ainsi que le Paradis. Quant à nous... Nous ne
pouvons que nous plaindre à Allah de la situation que nous vivons: se préparer
sérieusement pour l'au-delà est une caractéristique rare chez beaucoup d'hommes, et que
dire des femmes ! Hormis ceux et celles qu’Allah a épargnés par Sa miséricorde, car Il est
certes Puissant et Très Miséricordieux. Faire preuve de sérieux et fournir des efforts
constants dans l'obéissance à Allah mène vers le droit chemin qui ne présente aucune
sinuosité. Allah dit :
au". Aer SR Se Me SR LS St D LU

« Êt quant à ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos
sentiers, Allah est en vérité avec les bienfaisants. »? Allah a ordonné de fournir des
efforts dans Son obéissance lorsqu'il dit :
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is Al (8 longs
« Et luttez pour Allah avec tout l'effort qu'Il mérite. »3

Muslim rapporte dans son recueil authentique d’après Abû Hurayrah que le
Prophète () a dit: « Recherche ardemmient (ihris)* ce qui t'est bénéfique, demande l'aide
d'Allah et ne sois pas un incapable. » Concernant son propos : « Recherche ardemment ce qui
t'est bénéfique » c’est-à-dire ce qui t'est bénéfique dans ce bas monde et dans l'au-delà.
Quant à son propos : « Et ne sois pas un incapable. » interdiction est faite ici d'être un
incapable, bien que l'incapacité peut être moins grave que la paresse. En effet, l'incapacité
peut être due à la maladie, la vieillesse ou autre [et est donc excusable], alors que la
paresse est blâmable de tout point de vue. La paresse est l'opposée de l'entrain. Le
Prophète (4) avait pour habitude d’invoquer Allah pour qu'il le protège de l'incapacité et
de la paresse. I] disait: « Ô Allah! Je me réfugie auprès de Toi contre l'incapacité et la
paresse... »5 Ibn Al-Qayyim a dit dans Miftäh Dâr As-Sa‘ädah (1/377) : « L'insouciance et la

1 Hadith authentique, voir As-Sahfh AI-Musnad (2/396)

2 Sourate Al-Ankabüt v.69
3 Sourate Al-Hajj v.78
4 Le terme Hirs désigne le fait de fournir des efforts et de faire tout ce qui est en son pouvoir [pour atteindre un
objectif]. Voir Shifä” AI“Alil lors de l'explication de ce hadith.
5 Rapporté par Al-Bukhäri et Muslim d'après Anas.
14
paresse sont les deux causes principales privant [le serviteur de tout bien]. » Un poète à
dit :

Jamais je n'ai vu de plus ignoble défaut

Qu'une aptitude qui n'est pas mise à profit

Celui qui est vraiment trompé dans ce bas monde est celui à qui Allah a donné santé
et temps libre dont il ne tire pas profit. Al-Bukhâri rapporte d'après Ibn <Abbâs que le
Prophète (#4) a dit : « Il y a deux bienfaits au sujet desquels beaucoup de gens sont mystfiés : la
santé et le temps libre. » Lors de l’exégèse de la parole d’Allah :
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(») _ it # À MUr— a Eos

« Puis, assurément, vous serez interrogés, ce jour-là, sur les délices. » 1

AI-Häâfidh Ibn Kathfr a dit concernant la signification du hadith précédent : « Le sens

de ce hadith est que beaucoup de gens sont trop peu reconnaissants envers Allah pour
ces deux bienfaits, et ne remplissent pas leur devoir les concernant. Or quiconque ne
remplit pas les devoirs qui lui incombent est certes mystifié. » Concernant l'âme
humaine, c’est de deux choses l’une :

1- Soit on l’occupe par des actes d’obéissance à Allah

2- Soit elle nous occupe, car si elle n’a pas d'occupation c’est elle qui occupe autrui.
Mais si elle trouve qui l’améliorera, elle s’améliorera.

Un poète a dit:

Jeunesse, temps libre et opulence

Corrompent profondément l'être humain

L'Imam Ash-Shâfiia dit: «/J'ai côtoyé les soufis un certain temps et je n'ai rien
appris d'eux, si ce n'est [la sagesse suivante] : « Le temps est semblable à un sabre : si tu
ne le brises pas, il te fauchera. Quant à l'âme humaine, si tu ne l'occupes pas, elle
t'occupera en te poussant à faire le mal. » La vérité est amère et lourde pour l'âme qui
court après l’assouvissement de ses désirs et de ses aspirations. On trouve dans les deux
recueils authentiques, d’après Abû Hurayrah que le Prophète (#3) a dit : « Le [chemin du]
paradis a été truffé de difficultés. Celui de l'enfer est jonché de désirs. » L'âme est, par nature,
paresseuse. Cependant, en l'habituant au bien, elle se soumet et obéit.

L'âme désire les choses qu'on lui fait miroiter

Mais si on lui donne peu, elle sait se contenter

Ibn Rajab dit dans son épître où il commente le hadith d’Ibn <Abbäs : « Respecte [les
ordres d'JAllah, Il te protègera. », comme on peut le trouver dans « Al-Jâmi: Al-Muntakhab

1 Sourate At-Takâtlhiur v.8

15
min Ras@â'il Ibn Rajab. » (p.195) : « Sache que ton âme est comparable à ta monture. Si cette
dernière sait que tu es sérieux et appliqué, elle le sera tout autant. Si en revanche elle voit
que tu es paresseux, elle te convoitera et te demandera d’assouvir ses désirs et passions. »
Al-Häfidh Ibn Hajar a mentionné dans Fath Al-Bâri (11/338) que l’âme humaine présente
deux caractéristiques : elle se noie dans l’assouvissement de ses désirs, et se refuse à
accomplir des actes d’obéissance. Quiconque contrôle son âme en l’'empêchant de
délaisser le licite pour l'ilicite, et en la défendant de délaisser les actes d’obéissance est
considéré comme accomplissant un jihad, comme on peut le voir dans le hadith de
Fadälah ibn <Ubayd où le Prophète (&) dit: « Le combattant est celui qui combat son âme
dans le but de satisfaire Allah. » Tbn Battâl a dit, comme on peut le voir dans Fath Al-
Bârt (11/396) : « Combattre son âme est le plus parfait des jihad. » Allah a dit :

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« Et pour celui qui aura redouté de comparaître devant son Seigneur, et préservé son
âme de la passion, le Paradis sera alors son refuge. »1Certains savants ont affirmé que les
ennemis de l'être humain sont de trois types :
End

1- Le bas monde 2-Satan 3- L'âme

L'âme est une ennemie, car elle incite l’être humain à jouir des plaisirs et à assouvir
ses désirs. Elle habite le corps de l'être humain, et c’est ainsi que l’être humain à non
seulement des ennemis extérieurs mais aussi des ennemis intérieurs. C’est pour toutes ces
raisons que la purification des âmes revêt une importante toute particulière.

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« À réussi, certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt. »?

C'est par la purification de l'âme que l'on peut espérer vaincre Satan et mériter le
Paradis par la volonté d’Allah, le Seigneur des mondes. Et il n’y a pas pire perte que de
perdre notre âme qui nous est si chère

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« Dis : “Les perdants sont ceux qui, au Jour de la Résurrection, auront causé la perte de
leurs propres âmes et celles de leurs familles”. C’est bien cela la perte évidente. » 3

C’est pour cela qu'il nous faut juger nos âmes avant d’être jugés, ce qui aura un effet
certain sur elles comme l’a dit le poète :

1 Sourate An-Nâzrât v.40-41

2 Sourate Ash-Shams v.9-10
3 Sourate Az-Zumar v.15
16
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 Aucun blâme n'est plus efficace
Que le blâme de mon âme envers elle-même
Et rien ne me sauve mieux de la pauvreté
Que ce que je gagne à la sueur de mon front

L'âme aime les distractions et l’aisance, qui sont des choses qui lui reviennent de
droit à condition que ce soit dans les limites de la législation. Ainsi, on trouve cette parole
de ‘Abd Allah ibn <Amr qui a dit : « Ton âme a un droit sur toi. » La santé n'est pas éternelle
car la maladie lui fait nécessairement suite, ou tout au moins la vieillesse. En effet, la
vieillesse empêche la personne âgée d'accomplir les bonnes œuvres car elle n'en a plus
les capacités physiques.

Il plaît à chacun de vivre longtemps et de jouir d'une bonne santé

Mais regarde donc ce qu'une longue vie fait de l'être humain !
Après avoir joui de la santé, dans sa jeunesse, et d'un buste droit
Le voilà qui, accablé par l'âge, peine à se lever et se fait porter

La bonne santé permet à celui qui est soutenu par Allah de gérer les affaires de ce
bas monde et de l'au-delà. A ce sujet, Abû Bakr As-Siddiq a dit : « Demandez à Allah de
vous accorder la bonne santé, car il n’y a pas de meilleur don, après la certitude, que la
bonne santé. »! Toute personne pieuse qui gaspille son temps et sa santé sans en tirer
profit en éprouvera du regret, des remords, de la tristesse et en pleurera. Le bienheureux
est celui qui sait tirer des leçons des malheurs des autres... et ce n'est pas celui des
malheurs duquel on tire des leçons. Un jour ou l’autre, on sera privé du temps libre dont
on dispose aujourd’hui, c’est pourquoi le Prophète (£) a dit: « Hâtez-vous d'accomplir de
bonnes œuvres avant que ne surviennent des troubles aussi ténébreux que les parcelles d'une nuit
noire. Un homme, croyant le matin, deviendra meécréant le soir. Il vendra sa religion pour un bien
de ce bas monde. »2 Mon père - qu'Allah lui fasse miséricorde - prodiguait souvent ce
conseil : « Redoublez d'efforts avant que les occupations ne vous distraient. » Les
occupations s'opposent à l'étude des sciences religieuses, à la révision et à la
mémorisation en particulier. En effet, quand les soucis se multiplient, la mémoire faiblit.
C'est pour cette raison que lorsque certains savants accédèrent au statut de juge - comme
Sharîk ibn ‘Abd Allah An-Nakha - leur mémoire devint défaillante, en raison de leurs
occupations. Cependant, d’autres savants qui accédèrent à ce même poste - comme
l’Imam Ash-Shawkânî - virent leur science augmenter, car chaque fois qu'une affaire
juridique se présentait à eux, ils effectuaient des recherches approfondies [pour ensuite
prononcer leur jugement]. Le temps est très précieux. Il est même plus cher - par Allah! -
que les milliards, l'or ou l'argent. En effet, il est tout aussi impossible de rattraper le
temps perdu que d'essayer de faire passer un chameau par le chas d'une aiguille.
Pourtant, peu de gens se rendent compte de sa valeur.

Tu es prédisposé pour faire face à un grand destin

Ne t’abaisse donc pas à tenir compagnie aux vagabonds

! Hasan, rapporté par Ibn Mäjah

? Rapporté par Muslim d’après Abû Hurayrah
17

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 Soyons comme l'a dit le poète :

Sois un homme qui a les pieds sur terre

Mais dont l'ambition est si grande qu'elle atteint les étoiles

En outre, notre temps est la propriété d'Allah, et il n’est pas permis de faire usage de
ce qui appartient à Allah sans Son autorisation. Notre Seigneur dit dans Son noble livre :

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« Dis : “En vérité, ma prière, mes actes de dévotion, ma vie et ma mort appartiennent à
Allah, Seigneur de l'Univers. “ » !

Soucie-toi donc [chère sœur] de ton temps, et occupe-le par le bien, car c’est là ton
capital le plus important. Il faut surtout en profiter avant d’avoir des enfants, car on à
plus de temps libre avant cela, contrairement à la femme qui a des enfants et qui est alors
contrainte de partager son temps. Et c'est Allah qui octroie l’aide. Je terminerai ce
chapitre par ces quelques vers :

Le temps est ce qu'on a de plus cher et doit être économisé

Je vois pourtant que c'est ce que tu gaspilles le plus aisément

Un autre poète a dit :

Recherche [la science] et ne te démotive pas

Le plus grand malheur atteignant l'étudiant est la démotivation
Ne vois-tu pas qu'à force de frottements
Le câble laisse des traces sur le rocher massif ?

1 Sourate Al-An‘âm v.162 te

 Se préserver des péchés commis
par la langue et les mérites en découlant
Allah dit:

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« Et Il vous a comblés de Ses bienfaits apparents et cachés. »1

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« Et si vous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dénombrer. » ?

La langue est un de ces bienfaits. Allah a honoré l'être humain en lui en faisant don
afin qu'il puisse exprimer ses idées. Allah dit :

d - D 2. €, die - ”. .… RT. L - à LÉ à ne £ …

« Le Tout Miséricordieux. Il a enseigné le Coran. II a créé l'homme. II lui a appris à

s'exprimer clairement. » 3 Rappelant à Ses serviteurs le bienfait du don de la langue,
Allah dit :

D ass LUS Goos 4 J£

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« Ne lui avons Nous pas assigné deux yeux, et une langue et deux lèvres ? »* L'être
humain peut, par le biais de sa langue, s'élever vers les plus hauts degrés, dans le cas où
il utilise ce membre à bon escient, comme lors des invocations, la lecture du Coran, le
prêche, l’enseignement, etc. En d’autres termes : dans le cas où la langue est utilisée pour
satisfaire Allah, comme le fait de prononcer l'attestation d’unicité d'Allah, si bien sûr
toutes les conditions qui y sont liées sont remplies. Ces conditions ont été regroupées
dans le vers suivant :
En connaître le sens, avoir la certitude
Vouer culte exclusif avec sincérité
Aimer cette parole, faire preuve de servitude
Accepter toutes les choses qu'elle pourrait impliquer

1 Sourate Lugmân v.20

2 Sourate Abraliaim v.34
3 Sourate Ar-Ralhimân v.1-4
4 Sourate Al-Balad v.8-9
19
 Cette parole est la meilleure chose que peut prononcer la langue. Dans les deux
recueils authentiques, Abû Hurayrah rapporte du Prophète (#) qu'il a dit: « La foi est
composée de plus de soixante affluents. Le meilleur est de dire: «Il n'y a de divinité digne
d'adoration qu'Allah. » Le moindre est d'enlever un objet gênant de la route. Et la pudeur est un
des affluents de la foi. » C’est par cette parole que l’on atteint le succès et la réussite. C’est
pour cela que le Prophète (4) invitait son peuple à prononcer cette parole. Il leur disait :
« Dites: “Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah” et vous aurez le succès. »1 Le
rappel (Dhikr) est tout aussi important, comme l’a dit notre Seigneur dans Son noble
livre :

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5 Thann CAIRN ESS TTOREERENT EESTI E

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« Les Musulmans et Musulmanes, croyants et croyantes, obéissants et obéissantes,

loyaux et loyales, endurants et endurantes, pieux et pieuses, donneurs et donneuses
d'aumônes, jeñneurs et jeñneuses, gardiens de leur chasteté et gardiennes, pratiquants
réguliers du rappel d'Allah et pratiquantes : Allah a préparé pour eux un pardon et une
énorme récompense. »?

L'Imam Ahmad dans son Musnad, et At-Tirmidhfi (3377), dont c’est la version,
rapportent d'après Abûü Ad-Dardäâ que le Prophète (#) a dit: « Vous informerai-je de la
meilleure de vos actions, la plus prolifique auprès de votre Roi, qui vous élèvera le plus en degrés,
qui est meilleure pour vous que de donner en aumône or et argent, et qui est même meilleure que le
fait de se retrouver face à l'ennemi, que vous frapperez et qui vous frapperait ? » Les
compagnons dirent: « Oui, bien sûr, ê messager d'Allah.» Il dit: « C’est le rappel
d'Allah. » Mu‘ädh ibn Jabal a dit : « Rien n’est plus susceptible de sauver le serviteur du
châtiment d'Allah que le rappel d'Allah. »? Les demandes de pardon (Istighfär) revêtent
aussi une importance toute particulière, car le Prophète (#) a dit : « Que soit béni celui qui
trouvera sur son registre [de bonnes actions] beaucoup de demandes de pardon. »4 11 faut citer
aussi l'injonction du bien et la répression du mal qui sont une des causes de la réussite :

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« Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable, et
interdit le blâmable. Car ce seront eux qui réussiront. » 5

Enjoindre le bien et réprimer le mal est une aumône, comme cela est rapporté dans
les deux recueils authentiques d’après Abû Hurayrah qui rapporte du Prophète (#) qu'il

1 Rapporté par Ibn Khuzaymah, d’après Täriq ibn ‘Abd Allah Al-Muhäribi. Voir As-Sahihi AI-Musnad
2 Sourate Al-Ahzäb v.35
3 As-Sahïh Al-Musnad (1/145)
‘ Rapporté par Ibn Mäjah dans ses Sunans d'après Abd Allah ibn Busr
5 Sourate Âli ‘Imrân v.104
20
a dit: « Chaque articulation du corps de l'être humain doit accomplir une aumône... » Dans la
suite du hadith on trouve : « .… et enjoindre le bien et réprimer le mal est une aumône. » Avoir
de bonnes paroles est aussi [un acte qui satisfait Allah] car cela protège de l'enfer.
L'Imam Al-Bukhäâri rapporte dans son recueil (n°6023, 10/448) [...] : <Adiyy ibn Hätim a
dit : le Prophète (#s) mentionna l'enfer et invoqua Allah pour qu'il l'en protège. Soudain,
son regard se figea [comme s’il voyait l'enfer]. Il mentionna à nouveau l'enfer et invoqua
Allah pour qu'il l’en protège. Son regard se figea de nouveau [comme s’il voyait l'enfer]!
et dit: « Protégez-vous de l'enfer, serait-ce par le fait de ne donner en aumône qu'une moitié de
datte. Si vous ne possédez vraiment rien, alors faites l’'aumône d'une bonne parole. » Avoir de
bonnes paroles est une forme d’aumône, comme on peut le voir dans les deux recueils
authentiques d’après Abû Hurayrah : le Prophète (#3) a dit : « Chaque articulation du corps
de l'être humain doit accomplir une aumône, et ce chaque jour où le soleil se lève. Réconcilier deux
personnes est une aumône. Aider une personne à grimper sur sa monture ou placer ses bagages
dessus est une aumône. Avoif de bonnes paroles est une aumône. Chaque pas effectué en direction
de la mosquée est une aumône. Enlever un objet gênant de la route est une aumône. »= L'Imam
Al-Bukhäâri rapporte dans son recueil (6022, 10/4497) : [...] Abû Müsà Al-Achcari rapporte
du Prophète (#s) qu’il a dit: « Tout musulman doit verser une aumône. » On lui demanda :
« Et s’il ne possède rien ? » Il dit: « Qu'il fasse un travail manuel dont il Hrera profit et par
lequel il pourra verser une aumône. » On demanda : « Mais s’il ne peut ou ne veut pas
travailler ? » Il dit: « Qu'il aide donc le nécessiteux qui appelle au secours. » On demanda :
« Et s’il ne le fait pas ? » Il dit : « Qu'il enjoigne donc le bien. » On demanda : « Et s’il ne le
fait pas ? » Il dit : « Qu'il évite alors de causer du tort à autrui, et cela lui sera compté comme une
aumône. » Préserver sa langue de causer du tort et du mal [est aussi une aumône]. Al-
Bukhäârî (6474) rapporte d’après Sahl ibn Sad qu'il a dit: le Prophète (#) a dit:
« Quiconque m'assure de ne pas commettre de péchés par le membre qui se trouve entre les deux
mâchoires [la langue] et par celui qui se trouve entre les jambes [le sexe], je lui assure l'entrée au
paradis. » Cela prouve que préserver sa langue et son sexe [de commettre des péchés] est
une des causes d'entrée au paradis. Préserver sa langue de causer du mal est un des
fondements de la foi et du bien. L’Imam Al-Bukhäârî rapporte dans son recueil (6156,
10/532) [...] d’après Abû Hurayrah que le Prophète (#4) a dit : « Que celui qui croit en Allah
et au jour dernier ne cause pas de tort à son voisin. Que celui qui croit en Allah et au jour dernier
honore son invité. Que celui qui croit en Allah et au jour dernier dise du bien ou se taise. »
Concernant l'expression : « Que celui qui croit en Allah et au jour dernier », Ibn Abd Al-Barr
a dit dans At-Tamlhid (21/23) : « Les expressions de ce genre signifient que la foi de ceux
qui délaissent les actes cités est faible et imparfaite. Cela ne signifie pas qu'ils deviennent
mécréants pour autant. » Préserver sa langue est une preuve de soumission parfaite à
Allah. Al-Bukhäârî (1/35, Fath Al-Bârr) et Muslim (1/65) rapportent -— et c’est là la version
d’AI-Bukhârî - d’après ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn Al-<Âs que le Prophète (#3) a dit: « Le
véritable musulman est celui dont les autres musulmans n'ont à craindre ni [violence verbale
proférée par] la langue, ni [violence physique causée par] la main. » Concernant l'expression:
« Les autres musulmans », Al-Hâfidh ibn Hajar a dit dans Fath Al-Bâri : « Remarque: les
musulmans sont cités ici du point de vue de la généralité, car se soucier de ne pas causer
du tort à son frère musulman est d'une importance capitale. Cela ne se vérifie pas

! Un des rapporteurs du hadith, Shubabh, dit : « Je suis certain que le Prophète répéta cela au moins deux fois. »
? AI-Bukhäri (2989)
21
absolument pour les mécréants, car on peut être amené à les combattre, bien qu'il soit
obligatoire de se comporter pacifiquement avec certains d’entre eux. Le mot
« musulmans» a été cité au masculin, car grammaticalement c'est le masculin qui
l'emporte, bien que les musulmanes soient aussi concernées. [La violence verbale
proférée par] la langue a été spécifiquement citée ici, car c’est la langue qui permet à une
personne d'exprimer ses pensées. Concernant [la violence physique causée par] la main,
elle a été spécifiquement citée car la majorité des actes sont accomplis par elle. Le hadith
englobe [tous les musulmans] concernant les méfaits de la langue, mais pas pour les
méfaits de la main. En effet, la langue peut causer du tort à tous les musulmans, qu'ils
soient passés, contemporains ou futurs, alors que la main ne le peut pas. Cependant, il
reste que la main, par l'écriture, peut être complice de la langue dans ses méfaits, et cela
peut mème avoir des conséquences désastreuses. D'un point de vue religieux, faire usage
de violence physique dans l'application d'une peine légale ou répressive à l'encontre
d'un musulman reconnu coupable n'est pas considéré comme un méfait. Il y a une
subtilité dans le fait que le Prophète à fait usage du terme « langue » et non du terme
« parole ». En effet, la langue peut aussi commettre des méfaits sans qu’une seule parole
soit prononcée, comme le fait de tirer la langue par moquerie. Il y a aussi une subtilité
dans le fait que le Prophète a fait usage du terme « main » et non du terme « membres du
corps ». En effet, le mot « main » englobe aussi le sens figuré de ce mot, désignant ainsi le
fait de s'accaparer les biens d'autrui injustement. » Fin de citation. En préservant sa
langue de commettre des erreurs, on obtient la récompense qu’Allah réserve à Son
serviteur, consistant à ce qu Il lui améliore ses actes et lui pardonne ses péchés. Allah dit :

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« Ô vous qui croyez ! Craïgnez Allah et parlez avec droiture. Afin qu'Il améliore vos
actions et vous pardonne vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à Son messager aura
certes grandement réussi. »1 e

Concernant la portion de verset : « parlez avec droiture », Al-<Imâd ibn Kathfîr a dit:
« C'est-à-dire une parole droite sans aucune tortuosité ni déviation. Allah a promis à ceux
qui agissent de la sorte de les récompenser en améliorant leurs actions - c’est-à-dire qu'il
les aidera à accomplir de bonnes œuvres -— et en leur pardonnant leurs péchés passés, ou
ceux qu'ils sont susceptibles de commettre à l'avenir, en leur inspirant de s’en repentir.

1 Sourate AI-Ahzâb v.70-71

 Aperçu des péchés que la langue peut commettre

La langue peut détruire une personne et la précipiter en Enfer. Allah dit au sujet des
gens du paradis qui demanderont aux gens de l'enfer :
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« “Qu'est-ce qui vous a acheminés à Saqgar ? "Ils diront : “Nous n'étions pas de ceux qui
faisaient la prière, et nous ne nourrissions pas le pauvre, et nous nous associions à ceux
qui tenaient des conversations futiles, et nous tfraitions de mensonge le jour de la
Rétribution, jusqu'à ce que nous vint la vérité évidente [la mort]”. » 1

Al-Häâfidh ibn Kathîr a dit au sujet de la phrase : « et nous nous associions à ceux qui
tenaient des conversations futiles » : « C'est-à-dire que nous parlions de sujets dont nous
n'avions aucune connaissance. Qatädah a dit que ce verset signifiait : A chaque fois
qu'une personne s'égarait en paroles futiles, nous nous égarions avec elle.” » On trouve
dans Sahïli Al-Bukliârt d'après Abû Hurayrah que le Prophète (£3) a dit : « Il arrive qu'une
personne prononce une parole insignifiante à ses yeux, mais qui plaît tellement à Allah qu'Il
l'élèvera dans les degrés du paradis pour cela. Et il arrive qu'une personne profère une parole
insignifiante à ses yeux, mais qui courrouce tellement Allah qu'Il le précipitera en enfer pour
cela. »2 Voici quelques-uns des péchés que la langue peut commettre :

1- Prononcer des paroles de mécréance ou de polythéisme

Comme le fait d’invoquer tout autre qu’Allah concernant des problèmes que Seul
Allah peut résoudre, jurer par autre qu'Allah, faire un serment pieux pour autre
qu'Allah. Toutes ces œuvres sont des actes de polythéisme dont la langue doit ètre
préservée. Proférer des propos polythéistes est le pire des péchés de la langue. La langue
peut même aller jusqu'à prononcer des paroles de mécréance comme le fait d’insulter
Allah et Son messager. C’est là un acte de mécréance. Allah dit dans Son noble livre :

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« Et si tu les interrogeaïs, ils diraient très certainement : “Vraiment, nous ne faisions que
bavarder et jouer.” Dis : “Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que

Sourate Al-Muddaththir v.42-47

2 Rapporté aussi par Muslim en des termes sensiblement équivalents (4/2290)
23
 vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir
Cru.
» |

2- Avoir des propos relevant de l'innovation religieuse

Comme le fait de mentionner Allah en groupe [à voix haute et en chœur], ou le fait

d'inviter les gens à innover dans la religion, comme les inciter à célébrer l'anniversaire du
Prophète (4) ou à jeûner [tout] le mois de Rajab. Or l'innovation religieuse est interdite et
c'est un égarement. Aucune innovation religieuse n’est bonne, car le Prophète (4) a dit:
« Prenez garde aux choses nouvellement inventées, car chaque chose nouvellement inventée est
une innovation, et toute innovation est un éçgarement. »2 L’adjectif indéfini « toute » marque
l'idée d'intégralité [et englobe donc toutes les innovations] <ÂÀ’ishah rapporte du
Prophète (4) qu'il a dit :« Quiconque innove dans notre religion-ci un chose qui n'en fait pas
partie verra son innovation rejetée. »3

3- La médisance (AI-Ghîbali)

La définition de la médisance se trouve dans le hadith rapporté par Muslim (2589,

4/2001) [...] d'après Abû Hurayrah: le Prophète (#4) a dit: « Savez-vous ce qu'est la
médisance ? » Les compagnons dirent : « Allah et Son prophète en savent plus que nous. »
I dit: «C'est le fait de parler de ton frère d'une façon qui ne lui plairait pas. » Certains
demandèrent : « Qu'en penses-tu, si ce que je dis de mon frère est vrai ? » Le Prophète (#5)
répondit : « Si ce que tu dis sur lui est vrai, tu te seras rendu coupable de médisance. Maïs si ce
que tu dis sur lui est faux, tu l'auras alors calomnié (bahattaliu). » Concernant le passage « Tu
l'auras alors calomnié (bahattahu) », An-Nawawi a dit dans Sharh Muslim (16/142) : «[...]
Ce verbe est de la même famille que le mot « Bulitân » qui signifie « le faux ». » Médire
peu ou médire beaucoup est tout aussi interdit. On trouve dans les Sunans d’Abû Dâwüûd
que <Âïi’shah dit un jour : « O Messager d'Allah ! La petite taille de Safiyah n'est pas le
moindre de ses défauts... » Le Prophète (#) répondit : « Tu viens de prononcer une parole
qui, si on la mélangeait à l'eau de la mer, l'aurait polluée. »5 Al-Bukhäârî et Muslim rapporte
d'après Abü Bakrah que le Prophète (#) a dit : « Vos vies, vos biens, votre honneur sont tout
aussi sacrés que ce jour-ci, en ce lieu-ci, en ce mois-ci. » At-Tirmidhi rapporte dans ses Sunans
d’après Ibn ‘Umar : le Prophète (&) gravit les marches du minbar et [nous] interpella
d’une voix retentissante : « Ce message est adressé à tous ceux qui ont prononcé l'attestation de

1 Sourate At-Tawbah v.65-66

2 Rapporté par Muslim d’après Jâbir ibn Abd Allah
3 AI-Bukhäri et Muslim
4 L'expression «et Son prophète » ne doit pas être ajoutée après la mort du Prophète (4) et ce de manière
absolue, c’est-à-dire que ce soit concernant les affaires religieuses ou mondaines. En effet, le Prophète (#4) jouit
d'une vie intermédiaire (Barzakhiyyali) dans sa tombe, vie dont seul Allah connaît la nature. Dans les deux .
recueils authentiques, on trouve qu'il sera dit au Prophète (#) concernant ceux qui ont délaissé sa voie : « Tu ne
sais pas quelles innovations ils ont accomplies après toi. » [C'est donc une preuve que le Prophète (#4) dans sa tombe
ne sait pas ce qui se passe dans ce bas monde] et c’est cet avis qu’adoptait mon père qu'Allah lui fasse
miséricorde.
5 Hadith authentique
24
foi par la langue, mais sans que la foi n'atteigne encore leur cœur: ne causez pas de tort aux
musulmans, ne vous moquez pas d'eux, et n'épiez pas leurs errettrs. Quiconque épie les errcurs de
son frère, verra Allali épier secs erreurs en rétour. Or quand Allah épie les erreurs de quelqu'un, Il
dévoile alors ses péchés aux yeux des gens, méme si celui-ci les a commis chez lui. »1'Abû Däwüd
rapporte dans ses Sunans d'après Anas ibn Mälik que le Prophète (24) a dit : « Lors de mon
ascension nocturne, je vis des gens aux ongles de cuivre avec lesquels ils sc décliiraient le visage et
la poitrine. Je demandaï : « Qui sont ces gens, 6 Jibril ? » Il me répondit : « Ce sont ceux qui
mangent la chair des gens et portent atteinte à leur honneur. » »? AI-Häfidh Ibn Kathir a dit
dans son exégèse (4/215) : « Les savants sont unanimes concernant le caractère illicite de
la médisance, aucune exception n'existe à ce sujet, sauf dans le cas où l'intérèt [de la
médisance] l'emporte [sur les dommages qu'elle pourrait engendrer], comme c’est le cas
dans la science de la critique [des rapporteurs de hadith], ou lorsque l'on veut prodiguer
un conseil. Ces exceptions sont illustrées par le hadith où un hypocrite sollicita une assise
avec le Prophète (4). Le Prophète (#4) répondit : « Faites-le entrer... quel mauvais confrère !»
Ou bien lorsque le Prophète (#3) dit à Fâtimah bint Qays [qui venait s'informer auprès de
lui de] Mu‘âwiyah et Abu Al-Jahm qui l'avaient demandée en mariage : « Mu‘awiyah est
tellement pauvre qu'il n'a pas un sou. Quant à Abü Al-Jahm, il se rend trop souvent coupable de
violences conjugales. » Il en est de même pour toutes les situations exceptionnelles de ce
genre. Mais la règle de base est que la médisance est absolument interdite.» Fin de
citation. Les situations qui ne sont pas considérées comme de la médisance ont été
versifiées dans le poème suivant :

Dénigrer n'est pas médire dans six cas typiques :

Se plaindre d'une injustice pour la faire cesser,
Désigner une personne par son défaut physique,
Prévenir contre qui représente un danger,
Citer les péchés de qui lesfait en public,
Citer les défauts pour qu'un mufti puisse juger,
Demander de l'aide pour qu'un méfait s'éradique.

Ces deux vers ont été cités dans Subul As-Saläm (1583) dans lequel on trouvera les
arguments appuyant ces six circonstances pour qui voudrait approfondir la question.

Les savants ont divergé au sujet de la médisance : est-ce un péché capital ou non ?

Al-Qurtubi est d'avis qu'il y a unanimité des savants concernant le caractère capital
du péché de médisance. Mais cette prétendue unanimité est fausse, car Al-Häâfidh Ibn
Hajar a rapporté que l’auteur d'Ar-Rawdah et Ar-Râfisi sont d'avis que la médisance n'est
qu'un péché mineur. Cependant, les preuves indiquent que la médisance est un grand
péché. En effet, Abû Dâwüûüd rapporte dans ses Sunans d’après Said ibn Zayd que le
Prophète (#8) a dit : « La pire des transactions usuraires est de porter atteinte à l'honneur d'un
musulman injustement. »3 Abû Dâwûd rapporte aussi dans ses Sunans d'après Anas que
le Prophète (#) a dit : « Lors de mon ascension nocturne, je vis des gens aux ongles de cuivre

1 Voir As-Saliil: Al-Musnad (1/508)

2 Hadith authentique
3 Hadith authentique, voir As-Sahilh Al-Musnad (1/313)
avec lesquels ils se déchiraient le visage et la poitrine. Je demandaï : « Qui sont ces
Jibril ? » [l me répondit : ‘Ce sont ceux qui mangent la chair des gens et portent atteinte ; :
honneur.” » Ce hadith a été cité précédemment. Allah dit : Eur

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« Et ne médisez pas les uns des autres. L'un de vous aimeraïit-il manger la chair de à
frère mort ? (Non !) vous en aurez horreur. Et craignez Allah. Car Allah est Mt
Accueillant au repentir, Très Miséricordieux. »1 Pour plus de détails, voir Fath ve
Bärt (10/47/70), ainsi que Subul As-Saläm (1583).

La médisance n'est-elle considérée comme telle qu’en l'absence

2 - ’ - LA PA

de la perso
décrite ? Pa

Le sens apparent du hadith : « C'est le fait de parler de ton frère d'une façon qui ne lu:
plairait pas. » englobe aussi bien le fait de médire de lui en son absence qu’en sa présence.
Cependant, Al-Häfidh Ibn Hajar a dit: « L'avis le plus pertinent est que la médisance
n'est considérée comme telle qu'en l'absence de la personne décrite, pour être en
conformité avec le sens littéral du mot?. C’est ce qu'’affirment les linguistes de manière
catégorique. » Plus loin, il dit : « Bien entendu, le fait de parler en mal d’une personne en
sa présence est tout autant interdit, car cela fait partie de l’insulte et de l’injure. » Fin de
citation. La médisance de nos jours est devenue un loisir pour beaucoup de femmes, sauf
celles qu Allah a préservées par miséricorde. Notre devoir est de se soumettre à la
législation de notre Seigneur. En effet, c'est Lui qui dit :

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« Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son messager
ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et quiconque
désobéit à Allah et à Son messager, s'est égaré certes, d'un égarement évident. » 3

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« La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que
celui-ci juge parmi eux, est : “Nous avons entendu et nous avons obéi”, Et voilà ceux qui

1 Sourate Al-Hujurât v.12

2 En arabe, la médisance se dit Ghïbah qui dérive du verbe ghäba - yaghibu signifiant, entre autres significations,
« être absent ». [NdT]
3 Sourate Al-Ahzäb v.36
26
réussissent. Et quiconque obéit à Allah et à Son messager, et craint Allah et Le redoute.
alors, voilà ceux qui récoltent le succès. »1

dl "TO Bret, 2 75 6: …… PU RU ET. Due à ei: © . CRAINS NE € D ELS ea sc.

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« Non ! … Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants tant qu'ils ne t’auront demandé
de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras
décidé, et qu'ils se soient complètement soumis [à ta sentence]. »°

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« Suivez ce qui vous a été descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas d'autres
alliés que Lui. Mais vous vous souvenez peu. » >

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« Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu'il vous interdit, abstenez-vous en; et
craignez Allah car Allah est dur en punition. »*

Nous ne devons donc pas être comme les gens du Livre qui ont dit : « Nous avons
entendu, mais nous désobéissons. » Nous disons plutôt : « Nous avons entendu et nous
obéissons. » Pour plus de preuves concernant le fait de se conformer à la religion, voir
l'ouvrage intitulé Al-Itisäm d’Ash-Shâtibi, ainsi que le chapitre Al-lHsam de Sail Al-
Bukhârt. La médisance est un grave problème, car l'être humain peut la pratiquer sans
s'en rendre compte. Il faut donc prendre garde à cela, et tu dois - chère sœur - t'en
repentir auprès d'Allah.

Comment se repentir de la médisance ?

Ibn Al-Qayyim a dit dans son ouvrage intitulé : Al-Wäbil As-Sayuib (p.131) : « On
rapporte du Prophète (#) que l’expiation de la médisance est de demander qu’Allah
pardonne à celui de qui on a médit, en disant : « © Allah ! Pardonne-nous ainsi qu'à lui. »
Ce hadith est mentionné par Al-Bayhaqi dans Ad-Da‘awût Al-Kabtr dont l’auteur a dit:
« Ce hadith présente une faiblesse. » Les savants ont deux avis au sujet de la manière de
se repentir du péché de médisance. Ces deux avis ont été rapportés de l’Imam Ahmad et
se résument à ce qui suit : Est-il suffisant pour se repentir de la médisance de demander à
Allah de pardonner à celui dont on a médit ? Ou bien est-il obligatoire d'informer la
personne concernée et de lui présenter ses excuses ? L'avis le plus correct est qu'il n'y a
pas besoin de l'en informer. Il suffit de demander à Allah de pardonner à cette personne
et de mentionner ses qualités aux individus à qui on a parlé de ses défauts. C’est l'avis
partagé par Shaykh Al-Islâm Ibn Taymiyyah et d’autres. Ceux qui sont d'avis qu'il est

1 Sourate An-Nûr v.51-52

2 Sourate An-Nisâ v.65
3 Sourate Al-Acrâf v.3
4 Sourate Al-Hashr v.7
27
nécessaire de l'en informer se sont basés sur le fait que la médisance est similaire aux
droits touchant aux biens matériels. Or la différence entre les deux situations est évidente.
En effet, concernant les droits touchant aux biens matériels, la personne spoliée tire parti
des biens qui lui reviennent de droit. Si elle veut, ensuite, elle peut les garder ou Jes
donner en aumône. Alors que pour la médisance, ce n'est pas possible, et la personne de
qui on a médit ne tire aucun parti du fait qu’on l’en informe, et c’est même le contraire du
but recherché par le législateur (4) qui risque de se produire. En effet, en informant la
personne concernée, son Cœur éprouvera de la haine et risque de souffrir en entendant les
propos qu'on a eus à son égard. Cela peut même aller jusqu’à accentuer son animosité au
point où elle déciderait de ne jamais pardonner à la personne qui a médit d'elle. Or, si
l'en informer mène à ce genre de conséquences, le sage législateur (#4) ne peut l’autoriser
ou même le tolérer, et encore moins le rendre obligatoire et l’ordonner. Toute la
législation s'articule autour de la prévention des dommages et leur minimisation, et non
autour de leur réalisation partielle ou complète. Et Allah est plus savant. » Fin de citation.
I n'y a rien a rajouté à cela, car Ibn Al-Qayyim a fait le tour de la question de la manière
la plus parfaite. Voir aussi Tafsîir Ibn Kathfr lors de l'exégèse de la parole d'Allah :

Lx Ra EE Vs
« Et ne médisez pas les uns des autres. » 1

Voir aussi As-Silsilah Ad-Da‘ifah (4/1519) pour l'étude détaillée des différentes
chaînes de rapporteurs du hadith: « L’expiation du péché de médisance est de demander à
Allah de pardonner à la victime. » Sache que certaines personnes pensent qu'il est permis de
porter atteinte à l'honneur d'autrui si l’on ne dit que la vérité. Lorsqu'on leur interdit de
le faire, ils répondent : « Nous ne disons que la vérité, nous n’avons pas menti à son
sujet. » Or cela n'est rien d’autre que de la pure médisance, car la médisance est le fait de
parler de son frère d'une manière qui ne lui plairait pas. Je conclurai ce chapitre traitant
de la médisance par ce vers d’Al-Qahtâni dans sa Nüniyyah (p.39) :

Ne t'occupe pas des défauts d'autrui en oubliant les tiens

Car tu auras alors commis deux erreurs

4- Le colportage (An-Namîmah)

Le colportage, c’est le fait de rapporter les propos d’une personne à une autre dans
le but de les brouiller. Allah a blâmé quiconque présentait une telle caractéristique, et a
interdit d'écouter ses propos dans les versets :

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—«. > s ® ü - : . » é C F -

« Et n’obéis à aucun grand jureur, méprisable, grand diffamateur, grand colporteur de

médisance, grand empêcheur du bien, transgresseur, grand pécheur. »1

1 Sourate Al-Hujurât v.12

28
 « Grand colporteur de médisance » signifie qu'il diffuse les médisances commises
par les gens et les monte ainsi les uns contre les autres en les rendant susceptibles. Voir
Tafsir Ibn Kathir. Le colportage est un grand péché. Al-Bukhäri et Muslim rapporte
d'après Ibn <Abbäs : le Prophète (4) passa à côté de deux tombes et dit : « Les occupants de
ces tombes se font actuellement châtier pour des actes qui paraissent insignifiants : le premier
colportait les médisances des gens, quant au second il ne se préservait pas de son urine. » « Pour
des actes qui paraissent insignifiants » : cela signifie que le colportage et le fait de ne pas se
nettoyer des impuretés causées par l'urine sont des actes anodins que l'ont peut
facilement éviter mais dont le châtiment est sévère. L'Imam Al-Bukhäri (10/6056)
rapporte [...] d'après Hammäm : nous étions avec Hudhayfah quand quelqu'un lui dit:
Je connais un homme qui avait pour habitude de colporter les propos des gens à
cUthmäân. Hudhayfah dit : J'ai entendu le Prophète (:4) dire : « Un Qattät n'entrera pas au
paradis. » Le sens du mot « Qattät » est clarifié par la version de Muslim : « Un colporteur
n'entrera au paradis. » Certains affirment que le Qattât est une personne qui espionne les
propos des gens puis diffuse ce qu’elle a entendu. L'interdiction d'entrée au paradis
formulée à l'encontre du colporteur - ainsi que tous les textes religieux présentant une
menace de ce genre -— est un pseudo-argument utilisé par les Kharijites qui considèrent
mécréant toute personne ayant commis un péché, même si cette personne est
monothéiste. La réfutation de ce pseudo-argument se fait par la parole d'Allah :

pp» # # # - à - - £ - ? Ld 5%

SU AUS T5 Ua 4 5 oùLaùs N GO!

« Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associés. À part cela, Il pardonne à qui Il
veut. »?

Les péchés sont donc soumis à la volonté d'Allah : s’Il veut, Il les pardonne à qui
s'en rend coupable, mais s’Il veut Il le châtie proportionnellement à son péché, sa
demeure finale étant toutefois le paradis. Le péché de polythéisme ne rentre pas en ligne
de compte ici, car quiconque s’en rend coupable [sans s’en repentir avant sa mort] sera
éternellement châtié en enfer. L’Imam Al-Bukhäâri (10/6056) rapporte [...]: D’après
Ubâdah ibn As-Sâmit - qui est un compagnon ayant assisté à la bataille de Badr et un
des représentants ansâris ayant prêté serment au Prophète (4) la nuit d'Al-<Agabah - que
le Prophète (#) dit un jour à ses compagnons autour de lui : « Prètez-moi serment de ne rien
associer à Allah, de ne pas voler, de ne pas commettre l'adultère, de ne pas tuer vos enfants, de ne
commettre aucune infamie, ni avec vos mains, ni avec vos pieds, de ne pas me désobéir dans ce qui
est convenable. Quiconque respecte son serment, c'est Allah qui le récompensera. Quiconque le
trahit et subit un châtiment dans ce bas monde, cette peine légale sera alors considérée comme une
expiation de sa faute. Quiconque trahit son serment sans qu'Allah ne le dévoile aux yeux des gens,
verra son jugement différé par Allah au jour dernier : S'Il veut Il lui pardonne, mais S'Il veut, Il le
châtie. » Nous prêtâmes donc serment d’allégeance au Prophète (5) sur ces termes. Le
Prophète (#) a ainsi affirmé que celui qui trahissait son serment était soumis à la volonté
divine : Allah peut le châtier s’Il le veut, ou lui pardonner. Les textes religieux affirmant
qu'un monothéiste ayant commis un grand péché n'entrera pas au paradis doivent être

1 Sourate Al-Qalam v.10-12

2 Sourate An-Nisâ v.116
29
 abordés en avant à l'esprit qu'une phrase a été volontairement omise. Cette phrase
est « Si Allah le reétrhue st, On peut aussi considérer que ces hadiths signifient que les
auteurs de cs péchés n'entreront pas dirvhement au paradis: ils seront ainsi châtiés
proporhonnellement à leur p&ché - à moins qu'Allah ne leur pardonne - puis leur
destination sera le paradis Enfin on peut aussi comprendre ce genre de hadith comme
étant conditionné par Al-J<H}13l?. Car à partir du moment où l'auteur du péché considère
son pèvhe licite, c'est qu'il accuse de mensonge les textes religieux, qu'il commette Je
pèché ou non. Certains pieux prédècessurs sont d'avis que les textes présentant une
menace doivent ètre acceptés comme tel, sans s’attarder sur leur signification. Ainsi
l'intimidation suscité n'en sera que plus forte. De plus, la compréhension de la religion
ne peut se baser sur un seul argument, mais doit être appréhendée dans tous ses aspects,
A ce suxt, Allah dit :

Re ii is
ere dat ct ITS, de
at it as

« Ô les croyants ! Entrez en plein dans l'Islam. » 2

C'est lorsque les Kharijites ont considéré uniquement les textes religieux présentant
une menace, en délaissant œux présentant l'espoir [de pardon divin] qu'ils se sont égarés
et ont égaré d'autres musulmans. La secte Murtazilite est du même avis que les Kharijites
concernant le fait que le pécheur sera éternellement châtié en enfer dans l'au-delà.
Cependant, elle diverge d'eux concernant le statut qu’il occupe dans ce bas monde. Ainsi
les Kharijites disent : le pécheur est un mécréant. Les Mutazilites quant à eux disent:
considérons-le plutôt comme pervers. Pour réfuter l'avis des Mutazilites, on peut citer la
parole d'Allah :

erDE Res
ver
“
PE 0 SOU nt es
Rs Gb «sl3e
«< C'est Lui qui vous a créés. Parmi vous [il y a] mécréant et croyant. »*

Allah à donc divisé les hommes en deux: ce sont soit des mécréants, soit des
croyants. Îl n'a pas parlé d’une troisième catégorie. Qu’Allah nous protège de
l'avilissement. Les gens de la Sunnah sont ceux dont Allah a fait l'éloge en ces termes :

ee SE JT OS UT Je TRE TS nc) Es LI SELS EUrAS

- sm re LA +, His à s ee - fe , a sé - . —"

« Et aussi Nous avons fait de vous une communauté de justes pour que vous soyez
témoins contre les gens, comme le Messager sera témoin contre vous. » *

Le terme «justes» signifie «les meilleurs», c’est-à-dire qu'ils concilient les

arguments : ils craignent le châtiment d'Allah pour les pécheurs, et espèrent le paradis

* Ainsi, pour le hadith en question, il pourrait étre reformulé ainsi : « [Si Allah le rétribue] un Qattât n'entrera pas
au parai:s » C'est-à-dire qu’ Allah peut aussi lui pardonner. [NdT]
7 AJ-I<t1722 : C’est Le fait de considérer licite une chose interdite.
? Sourate Al-Bagarah v 208
“Sourate At-Tazhäbun v 2
Sourate Al-Bagarah v_.143
 la question, je te conseille chère lectrice de te
pos bienfaisants. lour approfondir
référer À Sharlr Al<Aq Qidal At-Tahäwival (à partir de la page 316). Le colportage ahtä un
est ni
grave problème qui brouille les amis, et trouble les relations les plus durables, AT-Q
ualt (p.37) :
a dit dans son poème An-Ninrivy

Ne pratique pas le colportage entre deux camarades

Car, souvent, c'est à cause du colportage que deux amis se brouillent

Le colportage corrompt les relations et suscite la haine. Or Allah a interdit de semer

la corruption lorsqu'il dit :

D Lo NT 4 2x5 Y3

« Et ne répandez pas la corruption sur terre. »2 Et Allah n'aime pas les corrupteurs. Allah
dit :
à - -_… . Pr LT: _—

OUR EN SO ii O! Se à
4 SLA =
à LT

« Et ne recherche pas la corruption sur terre. Car Allah n'aime point les corrupteurs. »3
Allah ordonne aussi de pratiquer la réconciliation :

s és 14 £.u Votes 10e

= 1 lys au | +451

« Craignez Allah, maintenez la concorde entre vous. »\

Ships s fe tone ses à aie ;

Ces ALU TEST Ge ol of5

« Et si deux groupes de croyants se combattent, réconciliez-les. »5

551 TL
DU 25 EI] Li alone ain Di NE ee ze
Che ri as03,5 die ©

«Il n’y a rien de bon dans la plus grande partie de leurs conversations secrètes, sauf si
l'un d'eux ordonne une charité, une bonne action, ou une conciliation entre les gens. Et
quiconque le fait, cherchant l'agrément d'Allah, à celui-là Nous donnerons bientôt une
récompense énorine. » ©

Le Prophète (#) a dit, comme on peut le trouver dans Sunans d'Abû Dâwûd, d'après
Abû Ad-Dardä’ : « Voulez-vous que je vous informe d'une œuvre meilleure que le jeûne, la prière
et l’aumône ? » Ils dirent : « Bien sûr, ê messager d'Allah ! » Il dit alors : « C'est le fait de

1 Vers tiré du poème Nüniyat Al-Qahtäni (37)

2 Sourate Al-A‘râf v.74
3 Sourate Al-Qasas v.77
# Sourate Al-Anfâl v.1
5 Sourate Al-Hujurât v.9
6 Sourate An-Nisû v.114
31
 réconcilier deux personnes. En effet, la brouille entre deux personnes est un ravage (AI.
Häliqah). »1 Al-Haligah est un terme désignant une caractéristique destructive, c'est-à-dire
qui détruit la religion et la fait disparaître de la même façon que le rasoir fait disparaître
les cheveux. D'autres affirment qu'Al-Häliqah est un terme désignant plus
particulièrement la rupture des liens de parenté et l'oppression mutuelle. Voir pour cela
An-Nihäyah (1/428) Allah a mentionné Son bienfait aux serviteurs, en rappelant à leur
mémoire le fait qu'Il a réconcilié leurs cœurs. Il a ainsi dit :

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« Et rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous: lorsque vous étiez ennemis, c'est Lui qui
réconcilia vos cœurs. Puis, par Son bienfait, vous êtes devenus frères. Et alors que vous
étiez au bord d'un abime de feu, c'est Lui qui vous en a sauvés. Ainsi, Allah vous montre
Ses signes afin que vous soyez bien guidés. »2

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« C'est Lui qui t'a soutenu par Son secours, ainsi que par (l'assistance) des croyants. Il a
uni leurs cœurs (par la foi). Si tu avais dépensé tout ce qui est sur terre, tu n'aurais pu
unir leurs cœurs ; mais c'est Allah qui les a unis, car Il est Puissant et Sage. »3

Voici un exemple d’agissements dégradant les relations humaines : être la cause de

la brouille d'une femme avec son mari. Ainsi, Abû Dâwûd rapporte d’après Abû
Hurayrah que le Prophète (#%) a dit: « Quiconque pousse une femme à se brouiller avec son
mari n'est pas des nôtres. » La chaîne de rapporteurs de ce hadith est considérée comme
hasan. Notre devoir est donc de réconcilier les musulmans et non de faire en sorte qu'ils
se brouillent. Quant à la parole du Prophète (&) : « N'est pas des nôtres. » elle mérite d’être
commentée en détail, comme l'a fait Al-Hâfidh dans Fath Al-Bâri lors du commentaire du
hadith n°50635. Il a ainsi dit « La parole du Prophète (#) « [Quiconque délaisse ma Sunnah]
n'est pas des nôtres » [peut être comprise de deux manières différentes] : soit il s’agit d’une
personne qui délaisse la Sunnah pour l'avoir interprétée d'une façon qui peut être
excusée, et dans ce cas l'expression « n'est pas des nôtres » doit être comprise comme « ne
suit pas ma voie. » sans pour autant que cela ne l’exclue de la sphère de l'Islam. Si en
revanche le délaissement se fait par mépris et que la personne en question considère que
ses propres choix sont meilleurs que ceux du Prophète (#), alors dans ce cas, l'expression
«n'est pas des nôtres » signifie « n'est plus fidèle à ma religion ». En effet, ce genre de
comportement est un type de mécréance. » Lors du commentaire du hadith n°7070, Al-
Häfidh a dit : « Le plus convenable aux yeux de beaucoup de nos prédécesseurs (As-Salaf)

1 Hadith authentique. Voir As-Sahih Al-Musnad (2/149)

2 Sourate AI <Imrân v.103
3 Sourate Al-Anfâl v.62-63
32
est de laisser l'expression telle qu'elle sans tenter de l'interpréter, afin que la menace
qu'elle recèle soit plus dissuasive encore. Sufiän ibn ‘Uyaynah réprouvait quiconque
donnait à ce genre d'expression un sens autre que son sens apparent. Il considérait que se
arder de l'interpréter était plus convenable, en raison de ce que nous avons mentionné
plus haut. » Quant aux Murji'ah, ils interprètent l'expression «71est pas des nôtres » par
«n'est pas semblable à nous. » comme l’a mentionné l’Imäm Ahmad (voir As-Sunnah d'AI-
Khallâl p.516). C'est là une interprétation des plus fallacieuses, car cela impliquerait que
quiconque se garde de brouiller un couple serait semblable au Prophète (44) et ses
compagnons, de même pour celui qui se garde de tromper les musulmans, etc. Pour plus
de détails, voir la réplique faite par Ibn Abi Al-1zz au sujet de cette interprétation dans
son commentaire de la Tahäiwiyyali (p.344 éd. Al-Maktab Al-Islämrn. Sache aussi, chere
sœur, que si une personne vient colporter des propos auprès de toi, c'est qu'elle en fera
de même avec tes propres propos. Tu te dois donc de conseiller, avec douceur, délicatesse
et amabilité, toute personne qui aurait ce comportement, jour après jour. Si aucun signe
d'amélioration ne se manifeste, tu te dois de mettre en garde tes sœurs contre cette
personne, et d'éviter de la fréquenter, car Allah dit :

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LS SU RTE UT sb pur nl eeeie Co EU le 4 op Et NE 315 615

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« Quand tu vois ceux qui se moquent et dénigrent Nos versets, éloigne-toi d'eux jusqu'à
ce qu’ils entament une autre discussion. Et si le Diable te fait oublier [l'ordre que Nous
venons de te donner], alors, dès que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes. »1

Les savants ont divergé concernant le statut de la médisance et du colportage : sont-

ce deux synonymes, ou bien présentent-ils des différences ? Al-Häfidh (10/473) penche
pour le fait qu'il existe une différence entre les deux termes, et qu'ils présentent des
points communs mais aussi des dissemblances. Il dit : « En effet, le colportage consiste à
transmettre les propos d'’untel à un autre dans le but de semer la discorde entre eux et
sans que cet untel n'en soit satisfait, qu'il en soit informé ou non. Quant à la médisance,
elle consiste à mentionner les caractéristiques d'untel qu'il n’aimerait pas que l'on
dévoile, et tout cela en son absence. Ainsi, le colportage se distingue de la médisance, en
ce sens que le premier est fait dans le but de semer la discorde, ce qui n'est pas
nécessairement le cas de la médisance. Et la médisance se distingue du colportage du fait
qu'elle se fait sans que la personne médite soit présente. Enfin, les deux termes se
rejoignent pour ce qui est du reste de leur signification. Certains savants émettent comme
condition à la médisance qu'elle soit faite en l'absence de la personne concernée. Et Allah
est plus savant. » Shaykh Muhammad ibn ‘Abd Al-Wahhäâb a inclus un chapitre dans son
livre de l’Unicité intitulé : « De la définition de certains types de sorcellerie. » Et parmi les
arguments textuels qu’il a apportés, on trouve le hadith suivant rapporté par Muslim
d’après Ibn Mas°ûd : le Prophète ($) a dit :« Voulez-vous que je vous informe de ce qu'est Al-
cAdh ? Il s'agit du colportage qui consiste à colporter les propos des gens. » ‘Abd Ar-Rahmän
ibn Hasan, le commentateur du livre de l’Unicité, a dit: « Ibn ‘Abd Al-Barr rapporte

1 Sourate Al-Ancûâm v.68

d’après Yahià ibn Kathir qu'il a dit : « Le colporteur et le menteur font plus de dégâts en
une heure que le sorcier en une année. » Abù Al-Khattâb a dit dans ‘Uytün Al-Masä'i] .
« Le colportage et semer la discorde parmi les gens sont une forme de sorcellerie,
L'auteur des Furu* a dit : « Le fait que le colporteur cherche par ses propos et ses actes [à
semer la discorde] avec ruse et perfidie est en tout point comparable aux agissements du
sorcier, voire pire. C'est pourquoi leur statut est équivalent car semblables ou tout au
moins proches l'un de l'autre. Toutefois, il reste que le sorcier devient mécréant en raison
de sa pratique de la sorcellerie, qui est une caractéristique particulière, délimitée par une
preuve textuelle précise. Tandis que le colporteur n’est pas un sorcier. Simplement, ses
agissements ont les mêmes conséquences que celles du sorcier. Ils ont donc un statut
équivalent, sauf en ce qui concerne la mécréance du sorcier et le fait que son repentir
n'est pas accepté. » Et c'est ainsi que l’on comprend la raison de la présence de ce hadith
dans ce chapitre. » Fin de citation.

o- Le mensonge

Le mensonge est ce qui contredit la réalité. Allah dit :

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suc mer ee ‘IDE
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« Seuls forgent le mensonge ceux qui ne croient pas aux versets d’Allalh ; et tels sont les
menteurs. »1

Le mensonge est une des caractéristiques des hypocrites. On trouve dans les deux
recueils authentiques d’après Abû Hurayrah que le Prophète (#) a dit: «Les
caractéristiques de l'hypocrite sont au nombre de trois : lorsqu'il parle, il ment. Lorsqu'il promet, il
ne tient pas sa promesse. Et lorsqu'on lui confie un dépôt, il le trahit. » Le mensonge mène le
menteur à la dépravation. On trouve dans les deux recueils authentiques d’après Ibn
Mas<ûüd que le Prophète (#) a dit : « Dire la vérité mène au bien, et le bien mène au paradis.
L'homme ne cesse de dire la vérité et d'être véridique en toute chose, jusqu'à ce qu'il soit inscrit
auprès d'Allah comme véridique. Mentir mène à la dépravation, et la dépravation mène à l'enfer.
L'homme ne cesse de mentir et de pratiquer le mensonge jusqu'à ce qu'il soit inscrit auprès d'Allah
comme menteur. » Celui dont le comportement est entaché de mensonge et s’habitue au
mensonge jusqu’à ce que cela devienne une seconde nature, sera inscrit auprès d'Allah
comme menteur, et sera ressuscité parmi les menteurs. Aucun être humain n'accepterait
que l’on dise de lui auprès des gens qu'il est un menteur. Qu'il refuse donc d’être inscrit
auprès d'Allah comme menteur, alors que son Seigneur est celui qui l'a créé et qui a
subvenu à ses besoins! Nous demandons à Allah de nous préserver. Les gens
n’accordent pas de crédit aux propos d’un menteur. Ces propos sont rejetés et il est
détesté des hommes. A ce sujet, les vers suivants sont pleins de sagesse :

Quel mauvais caractère que le mensonge dont l'auteur est détesté

Et quelle belle vertu que la véracité, aimée d'Allah et des gens

1 Sourate An-Nahl v.105

 Le mensonge fait partie des péchés capitaux. Al-Bukhäri (7047, 12/438) rapporte
d'après Samurah ibn Jundub qu'il a dit: le Prophète (#4) disait souvent à ses
compagnons : « L'un d'entre vous a-t-il fait un rêve ? » Et ceux qui avaient fait un rêve lui
racontaient ce qu'ils avaient vu durant leur sommeil. Un jour, le Prophète (4) nous dit :
« Deux [anges à l'apparence humaine] sont venus à moi cette nuit et m'ont réveillé. Ils m'ont dit
ensuite : Viens avec nous. Et je les ai alors accompagnés. » Plus loin dans le hadith, les deux
anges dirent au Prophète (#3): « Quant à l'homme à qui l'on déchirait les commissures des
lèvres, le nez ct les yeux jusqu'à atteindre son cou, il s'agit d'un homme qui sortait le matin de
chez lui pour diffuser un mensonge qui se répandait jusqu'à atteindre les contrées aussi éloignées
que l'horizon. » Le pire des mensonges est le mensonge au sujet d'Allah. Allah dit :

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« Quel pire injuste donc, que celui qui ment contre Allah et qui traite de mensonge la
vérité quand elle lui vient ? N'est-ce pas en Enfer que se trouve le refuge des mécréants? »1

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« Et quel pire injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, ou qui dément la
vérité quand elle lui parvient ? N'y a-t-il pas en Enfer une demeure pour les mécréants? »?

Vient ensuite le mensonge à l'encontre du Prophète (‘) comme on peut le trouver

dans les deux recueils authentiques : « Quiconque ment à mon sujet volontairement, qu'il
prépare sa place en enfer. » Un exemple de mensonge serait de promettre à un enfant de lui
donner quelque chose en mentant, comme lorsque la mère dit à son enfant : « Viens et je
te donnerai quelque chose. » Puis quand il vient à elle, elle ne lui donne rien. À ce sujet, il
existe un hadith rapporté par Ahmad (2/452) d'après Ibn Shihâb qui rapporte d’Abüû
Hurayrah qu'il a dit : le Prophète (#3) a dit : « Quiconque dit à son enfant : « Viens et je te
donnerai quelque chose » puis ne lui donne rien, un mensonge lui sera compté. » Cependant, la
chaîne de rapporteurs de ce hadith présente une coupure car Ibn Shihâb Az-Zuhri n'a pas
étudié auprès d'Abû Hurayrah. Voir à ce sujet Jâmic At-Tahsil. Voir aussi Ahäâdith
Mucallah (p.233) Mentir à un enfant ouvre les portes d’un grand fléau. En effet, cette
attitude déteindra sur l'enfant. Il mentira alors dans ses propos et ne tiendra plus ses
promesses. Le mensonge étant un caractère condamnable, même les gens de l’époque
antéislamique répugnaient à le pratiquer. Ainsi, le jour où Héraclès questionna Abû
Sufiân au sujet des caractéristiques du Prophète (4), Abû Sufiân répondit en toute vérité.
Il dit ensuite : « Si je ne craignais qu'on m'accuse de mensonge, j'aurais menti à son
sujet. » Tout ceci eut lieu avant qu’Abû Sufiân ne devienne musulman. Un autre type de
mensonge consiste à plaisanter en mentant. L’'Imam At-Tirmidhî (2351, 4/557) a dit [...]:
Le Prophète (&s) a dit: « Malheur à celui qui invente une histoire pour faire rire les gens.
Malheur à lui ! Malheur à lui ! » At-Tirmidhi a dit : ce hadith est hasan.3 Un autre type de
mensonge consiste à prétendre avoir fait un rêve alors que l’on n'en a pas fait. L’Imam

1 Sourate Az-Zumar v.32

2 Sourate Al-cAnkabñüt v.68
3 Hadith lrasan rapporté aussi par Abû Dâwûd, Ahmad et Al-Häkim
6 Le
Al-Bukhäri rapporte [...] d'après Ibn ‘Abbäs que le Prophète (#) a dit: « Quiconque
prétend avoir fait un rève alors qu'il n'en est rien restera en enfer aussi longtemps qu'il Sera dans
l'incapacité de nouer deux cheveux, ce qu'il ne pourra faire. » Al-Bukhâri rapporte aussi [..]
d’après Ibn ‘Umar que le Prophète (#4) a dit : « Un des plus graves mensonges est de prétendre
avoir fait un songe que l'on n'a pas fait. » Nous devons donc d’être véridiques avec Allah et
avec les gens. Fais preuve de véracité en toute occasion, chère sœur, jusqu'à ce que la
véracité devienne une seconde nature, comme vu précédemment dans le hadith d’Ibn
Mas<üd. Les gens ont confiance en les propos d’une personne véridique, et ont confiance
en ses agissements. La vérité élève le véridique aux yeux des gens. Allah dit :

es Jens a NT TES Ti RTE Z r LACES

« Ô vous qui croyez !Craignez Allah et soyez avec les véridiques. » 1

La vérité est douce même si parfois elle est amère

Une personne digne ne délaisse jamais la vérité
La vérité est un joyau d’une telle beauté
Que les perles et le corail en sont jaloux

6 - Divulguer les secrets

Allah dit :

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« Lorsque le Prophète confia un secret à l’une de ses épouses et qu’elle l'eut divulgué et
qu'Allah l'en eut informé, celui-ci en fit connaître une partie et passa sur une partie. Puis,
ten a donné nouvelle ? ” Il dit : “C’est
quand il l'en eut informée, elle dit : “Qui

l'Omniscient, le Parfaitement Connaisseur qui m'en a avisé”. »2 Les exégètes ont deux
avis au sujet du secret mentionné dans ce verset :

Le premier est que le prophète se serait interdit la consommation du miel,

événement que l'on détaillera dans le chapitre intitulé « Les ruses des femmes. »

Le second est que le Prophète (4%) s'était interdit d'approcher Mâriyah la copte. La
raison en est la suivante : le Prophète (4) a eu des rapports intimes avec Mâriyah dans la
demeure de Hafsah le jour du tour de cette dernière. Hafsah en voulut au Prophète (&)
pour cela et lui dit: © prophète d’Allah! Tu m'as traitée comme tu n'as jamais traité
aucune de tes épouses : le jour de mon tour et sur mon propre lit ! Le Prophète (#$) lui

1 Sourate At-Tawbah v.119

2 Sourate At-Tahrim v.3
36
répondit : « Te satisferait-il que je m'interdise d'approcher Mâriyah à l'avenir ? » Elle répondit :
Oui. Le Prophète (44) fit donc la promesse de ne plus jamais avoir de rapports avec
Mârivah et demanda à Hafsah de garder cela secret. Cette histoire a été rapportée selon
diverses versions qui se corroborent l’une l’autre. Il est donc possible que le verset ait été
révélé pour les deux événements susmentionnés, ainsi que l’affirme Al-Häfidh dans Al-
Fath (8/657). Si une femme promet de ne pas divulguer le secret puis le divulgue, elle
aura commis un péché. Allah dit :

25 445 151 ail gas 13351

2 ”. ri - re 2 9 9° 1.6

« Soyez fidèles au pacte d'Allah après l'avoir contracté. » ?

Elle aura alors acquis une des caractéristiques des hypocrites, comme on peut le
trouver dans les deux recueils authentiques : « Les caractéristiques de l'hypocrite sont au
nombre de trois : lorsqu'il parle, il ment. Lorsqu'il promet, il ne tent pas sa promesse. Et lorsqu'on
lui confie un dépôt, il le trahit. » Les pieux prédécesseurs se souciaient de préserver les
secrets et de ne pas les divulguer. On trouve dans les deux recueils authentiques que
cÂ'ishah a dit: le Prophète (#4) susurra quelque chose à l'oreille de Fâtimah. Elle en
pleura amèrement. Puis il lui susurra autre chose et elle en rit de joie. Lorsque le
Prophète (#4) se leva, je demandai à Fâtimah [de m'informer de ce que le Prophète (4) lui
avait dit]. Elle me répondit: «Il ne me convient pas de divulguer un secret que le
Prophète (##) m'a confié. » Lorsque le Prophète (44) décéda, cÂ’ishah lui demanda : « Je te
conjure de me dire ce que le Prophète t'avait susurré à l'oreille ! » Fâtimah répondit:
« Maintenant [que le Prophète (#4) est décédé] oui. Lorsque le Prophète m'entretint en
secret la première fois, c'était pour m'informer que Jibril avait pour habitude de lui faire
réciter tout le Coran une fois chaque année. Mais cette année, il le lui a fait réciter deux
fois, et il considérait que c'était là le signe que sa fin était proche. J'en ai alors pleuré.
Lorsqu'il m’entretint en secret la seconde fois, il me dit : « © Fâtimah! Te satisferais-tu
d’être la reine des femmes du paradis? » C’est pourquoi j'ai ri de joie.» Al-Bukhäri
rapporte d’après Abd Allah ibn ‘Umar que lorsque Hafsah devint veuve, [son père]
cUmar dit : « Je fis la rencontre de <Uthmäân ibn ‘Affân et je lui proposai de se marier à
Hafsah. Je lui dis : « Si tu veux, je t'offre la main de ma fille Hafsah. » <Uthmän répondit :
«Je vais y réfléchir. » Quelques jours plus tard il vint à moi et me dit: «Je pense
qu'aujourd'hui, il est préférable pour moi de ne pas me marier.» Umar dit: «Je
rencontrai alors Abüû Bakr As-Siddîq et lui dit : « Si tu veux, je t'offre la main de ma fille
Hafsah. » Abû Bakr se tût et ne me répondit rien. J'en voulus alors plus encore à Abû
Bakr qu'à Uthmân. Quelques jours plus tard, le Prophète (£) me demanda la main de
Hafsah, et j'acceptai sur le champ. Abû Bakr me rencontra plus tard et me dit : « Tu m'en
as sûrement voulu lorsque tu m'as proposé Hafsah mais que je ne t'ai donné aucune
réponse? » Je répondis : « Effectivement. » Il me dit: « Sache donc que rien ne m'a
empêché de répondre à ta requête si ce n’est que je savais que le Prophète (&) projetait de
la demander en mariage. Or, il ne me convient pas de divulguer un secret du
Prophète (#). Et si le Prophète (#) avait changé d'avis, j'aurai acceptai de me marier avec
elle. » Dans le recueil authentique de Muslim, Thâbit rapporte d'après Anas qu'il a dit:

l Sourate An-Nahl v.91

37
 « Le Prophète (#s) vint à moi alors que je jouais avec les autres enfants. Il me salua et me
demanda de faire une course pour lui. Je rentrai donc chez moi à une heure tardive et ma
mère me demanda : « Pourquoi es-tu rentré si tard ? » Je répondis : « Le Prophète m'a
envoyé faire une course pour lui.» Elle demanda: « Quelle était cette course ? » ]]
répondit : « C’est un secret. » Elle me dit : « Ne divulgue à personne le secret du messager
d'Allah (4). » Anas dit à Thâbit : « Par Allah ! Si jamais je devais divulguer ce secret, je
l'aurais divulgué à toi, 6 Thâbit. » AI-Hâfidh a dit (11/82) : « Certains savants ont avancé
que ce secret devait concerner les femmes du Prophète (#s). En effet, s’il s'agissait de
science religieuse, Anas n'aurait pas eu le droit de la dissimuler.» Tous ces textes
prouvent que les prédécesseurs se souciaient grandement de préserver les secrets.

Al-Häfidh a dit dans Al-Fath (11/82) : « Ibn Battäl a dit: Les gens de science sont
d'accord pour dire qu'un secret ne doit jamais être divulgué si sa divulgation risque de
causer des problèmes à la personne concernée. La majorité d’entre eux affirment aussi
que si la personne concernée décède, garder le secret en question n’est plus aussi
impératif qu'avant sa mort, à moins qu'il ne s'agisse de choses qu’on ne mentionne pas
en général par pudeur.» Al-Häâfidh ajoute : « De toute évidence, divulguer un secret
après la mort de la personne concernée est :
- soit permis ;
- soit recommandé - et ce même si le défunt aurait détesté cela —- comme le fait de
divulguer une qualité, un mérite ou autre ;
- soit absolument détestable voire interdit, et c’est à ça qu’a fait allusion Ibn Battäl.
Divulguer un secret peut même parfois être obligatoire : c’est le cas d’un secret recélant
quelque chose qu'il est obligatoire de mentionner, comme un devoir que le défunt
n'aurait pas accompli parce qu'excusé pour cela, mais qui pourrait être accompli à sa
place si on le mentionnait. » Certaines personnes sont incapables de garder le moindre
secret, et c’est une erreur. Un poète a dit :

Si trois qualités manquent à une personne

Elle ne vaut alors pas plus qu'une poignée de cendres :
Un cœur vide de toute rancœur,
Un esprit libre de toute avidité,
Et l'aptitude à garder les secrets
AI-Qahtäâni a dit dans sa célèbre Nüniyah (p.38) :

Creuse dans ton cœur une tombe pour les secrets

Et enterre-les au plus profond de ton âme
Chez les gens doués de raison, on distingue l'ami de l'ennemi
Par son aptitude à garder les secrets

Divulguer les secrets de la vie intime du couple dans leur chambre nuptiale, que cela
vienne de l'époux ou de l’épouse, fait partie des grands péchés. Ainsi, on trouve dans le
recueil authentique de Muslim (1438) d’après Abû Saïd que le Prophète (ë#) a dit : « Un
des êtres dont la situation sera la plus détestable auprès d'Allah le jour de la résurrection est un
homme qui a des rapports intimes avec son épouse, puis dévoile les détails de ce rapport aux
autres. » As-San‘âni a dit dans Subul As-Saläm (3/1027) : « Ce hadith indique qu'il est
38
interdit à l’homme de divulguer ce qui se passe dans la chambre nuptiale entre lui et son
épouse. De même qu'il est interdit à la femme de le faire. À ce sujet, un hadith a été
rapporté. »

7 - Insulter le musulman sans qu'il l’ait mérité

L'Imâm Al-Bukhäâri (10/64) rapporte [...] d’après ‘Abd Allah que le Prophète (5) a
dit: <Insulter le musulman est de la perversion (fusûq). Le tuer, de la mécréance. » Le terme
fusûq d'un point de vue linguistique a pour sens «sortie». D'un point de vue
terminologique, c'est le fait de sortir de l’obéissance à Allah et Son messager (voir à ce
sujet Al-Fath) « Le tuer, de la mécréance. » W s'agit de la mécréance qui est un niveau en
dessous de la mécréance majeure. Allah dit :

som à » £-. PELLE “AT: | 7 =? —

« Si deux groupes de musulmans s’entretuent, réconciliez-les. »1

OR
ES CRE CRE LUE NS dt 91 IC “ES a etat
QE LS TEE Ait GE
À + — LE - œ 7 €

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« Ô les croyants ! On vous a prescrit le talion au sujet des personnes tuées : homme libre
pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Mais celui à qui son frère
aura pardonné en quelque façon doit faire face à une requête convenable et doit payer des
dommages de bonne grâce. » ?

On trouve dans les deux recueils authentiques, d’après Abû Bakrah que le
Prophète (#) a dit : « Lorsque deux musulmans croisent le fer, le tueur et le tué vont en enfer. »
[Dans le premier verset,] Allah a bien dit de ceux qui s’entretuaient qu'ils étaient
croyants. Il a aussi considéré [dans le second verset] que le tueur était le frère du
représentant du tué concernant le talion. La fraternité mentionnée dans le verset est la
fraternité religieuse (voir le commentaire de la <Agîdah Tahâwiyyah p.321). Insulter un
musulman sans être dans son plein droit est une caractéristique des gens de l’époque
antéislamique. L'Imam Al-Bukhäârf a dit : [...] Al-Macrûr ibn Suwayd rapporte qu’il a vu
Abüû Dharr porter une tunique rayée accompagné de son servant qui portait la même. Je
lui dis : « Si tu prenais sa tunique, tu porterais alors un deux-pièces et ton servant n'aurait
qu'à porter autre chose.» Abû Dharr répondit : «Un jour, je me suis disputé avec
quelqu'un, et j'ai manqué de respect à sa mère du fait qu’elle n’était pas arabe. Il
mentionna cela au Prophète (£s) qui me dit : « As-tu insulté untel ? » Je répondis : « Oui. »
I me dit : « As-tu manqué de respect à sa mère ? » Je répondis : « Oui. » Il me dit: « Tu es un
homme qui présente des caractéristiques de la période antéislamique. » Je m'écriai : « Tu me dis
cela alors que j'ai atteint l'âge que j'ai ? » Il répondit : « Oui. Vos servants sont vos frères.

1 Sourate Al-Hujurât v.9

2 Sourate Al-Bagarah v.178
39
Allah les a mis sous votre responsabilité. Lorsque leur responsabilité vous est confiée, nourrissez.
les de ce que vous consommez, véhssez-les de ce que vous portez, ne leur confiez pas de tâche plus
lourde que ce qu'ils peuvent supporter. Dans le cas contraire, aidez-les tout au moins. » Sache
[chère sœur] qu'il ne t'est pas permis de transgresser les droits d'autrui. Si tu le fais, ty,
auras commis une injustice, car l'injustice est le fait de placer une chose dans un endroi;
qui n’est pas le sien d'un point de vue légal. Il a authentiquement été rapporté dans Sahi},
Muslim (2581) d'après Abû Hurayrah que le Prophète (#3) a dit: « Savez-vous qui est là
personne ruinée ? » Les compagnons répondirent : « C’est celle d’entre nous qui n'a plus
d'argent ni de biens. » Le Prophète (#s) dit : « La personne ruinée est celle qui viendra [le jour
du jugement] avec des prières, des aumônes et des jours de jeñne, mais qui aura insulté unte]
accusé à tort untel, usurpeé les biens d'untel, fait couler le sang d'untel et frappé untel. On donnera
donc à chacune des victimes des bonnes actions de la personne en question. Si cette dernière n'a
plus de bonnes actions avant que chacun ait eu son dû, on prendra de leurs péchés que l’on jettera
sur elle. Puis elle sera elle-même jetée en Enfer. » Allah dit :

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« Il n’y a de voie [de recours] que contre ceux qui lèsent les gens et commettent des abus,
contrairement au droit, sur la terre : ceux-là auront un châtiment douloureux. » 1

L’Imam Muslim a dit (4/2000) : [...] Abû Hurayrah rapporte du Prophète (#5) qu'il a
dit : « Concernant deux personnes qui s'insultent, le péché revient à celui qui a commencé, tant
que l'oppressé n'outrepasse pas ses limites. » Celui envers qui injustice est faite et se défend, a
le droit de répondre par l'équivalent. Allah dit :

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né Æ_ ‘ _- | = ? _ à L - é &

« Donc, quiconque vous agresse, agressez-le, à agression égale. » ?

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« Et si vous punissez, infligez [à l'agresseur] une punition égale au tort qu'il vous a
fait. »3

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« La sanction d'une mauvaise action est une mauvaise action [une peine] identique. » 4
Allah sait que la nature de l’homme veut qu'il s’indigne lorsqu'on lui cause du tort.
Il lui a donc permis de répondre à l'agression à sa juste valeur, bien qu'il soit préférable et
meilleur de répondre au mal par le bien. Allah dit:

1 Sourate Ash-Shürâ v.42

2 Sourate Al-Bagarah v.194
3 Sourate An-Nahl v.126
4 Sourate Ash-Shürä v.40
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« La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles. Repousse (le mal) par ce qui est
meilleur; et voilà que celui avec qui tu avais une animosité devient tel un ami
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chaleureux. Mais (ce privilège)
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n'est donné 5 qu'à ceux qui ? endurent et il n'est donné qu’au
possesseur d'une grâce infinie. » !

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« Ceux qui évitent [de commettre] des péchés les plus graves ainsi que les turpitudes, et
qui pardonnent après s'être mis en colère, qui répondent à l'appel de leur Seigneur,
accomplissent la prière, se consultent entre eux à propos de leurs affaires, dépensent de ce
que Nous leur attribuons, et qui, atteints par l'injustice, ripostent. La sanction d'une
mauvaise action est une mauvaise action [une peine] identique. Mais quiconque
pardonne et réforme, son salaire incombe à Allah. Il n'aime point les injustes ! Quant à
ceux qui ripostent après avoir été lésés, ceux-là pas de voie (recours légal) contre eux. Il
n'y a de voie [de recours] que contre ceux qui lèsent les gens et commettent des abus,
contrairement au droit, sur la terre : ceux-là auront un châtiment douloureux. Et celui qui
endure et pardonne, cela en vérité, fait partie des bonnes dispositions et de la résolution
dans les affaires. » ? Allah dit, faisant ainsi l'éloge de ceux qui répondent au mal Par le
bien :

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« Ceux qui endurent dans la recherche de l’agrément d'Allah, accomplissent la Prière

et
dépensent (dans le bien), en secret et en public, de ce que Nous leur avons attribué, et
repoussent le mal par le bien. À ceux-là, la bonne demeure finale. » >

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ess 55 has AI 2 UU Os5 5 lan Les US + Al 05% sf,
CE) TDosiis

Sourate Fussilat v.34-35

? Sourate Ash-Shûrâ v.37-43
+ Sourate Ar-Racd v.22
41
 « Voilà ceux qui recevront deux fois leur récompense pour leur endurance, pour AUoi,
répomdu au mal par le bien, ct pour avoir dépensé de ce que Nous leur avons attribué, , ;

On trouve dans les Sunans d'Abù Dawnüd, d'après Jäbir ibn Sulaym, que 1,
Prophète (8) à dit: « Si une personne F'insulte ou se moque d'un de tes défauts qu'il CONnai/
m'en profité pas pour fe moquer d'un de ses défauts dont tu cs au courant, car le péché ne "a
retourner ainsi que contre ur. 2? Un poëte a dit à ce sujet :

l'aime les nobles caractères de tout mon cœur

Et je déteste médire ou que l'on médise à mon sujet
Je passe, par indulgence, sur les insultes que l'on m'adresse
Et le pure des hommes est celui qui aime insulter

Un autre a dit :

St Allah l'éprouve par un adversaire sans morale

Fais comme si tu n'avais rien entendu et qu'il n'avait rien dil

Et un autre à dit :

Lorsqu'un sot l'interpelle ne lui réponds pas

Car le silence vaut mieux que lui répondre

Enfin, un autre poète a dit :

[m'arrive de croiser un être détestable qui m'insulte

Je me retiens de répondre puis me dis : il ne s'adresse pas à moi.

Ainsi, patienter el répondre à la sottise par l'indulgence et la bienfaisance est bien

meilleur, En outre, si répondre au mal par le mal est licite, il n’en reste pas moins que cela
ne concerne pas toutes les situations, Ainsi, si une personne nous maudit, il n’est pas
permis de la maudire. Sielle insulte nos aïeuls, il n’est pas permis d'en faire autant. Si elle
nous accuse faussement d'adultère, il n'est pas licite de l’accuser faussement de ce crime,
Enfin, Allah à menacé de châtier quiconque porte préjudice à un musulman sans raison
valable. Il a ainsi dit :

Ds Up sg LEST ai et D sineAIT nn AIT 53e cs

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« Et ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans qu'ils l’aient mérité, se
chargent d'une calomnie et d'un péché évident, »1

‘Sourate Al-Qusas v.541

3? Hadith considéré Jasar par Shaykh Muqbil dans As-Sahilr Al-Musnal (1/144)
3 L'Imdäm Ash-Shawkänf à dit dans son exégèse intitulée « Fatlr Al-Qadir » : c'est-à-dire sans s'être rendus
coupables d'une chose qui mériterait qu'ils soient punis. Quant au fait de porter préjudice au croyant ou à la
croyante en ruson d'un acte méritant une peine légale, une punition ou autre, c'est à un droit que la législation
divine a confirmé. Cest un ordre qu'Allah nous a donné et qu'il nous a encouragé à pratiquer. Il en est de
même dans le cas où un croyant où une croyante initie des insultes ou des coups à l'encontre d'un autre croyant
42
 Ceux dont on n'espère aucun bien et du mal desquels on ne se «nt pas à l'abri font
L'Imam At-Tirmidhi (6/445)7 à dit : [...} AbG Furayrah
partie des pires créatures d'Allah. je
assis et leur dit : - Voulez-vous que
(#4) <e posta face À des gens
rapporte que Le Prophète
? = Les personnes présentes se
vous informe des meilleurs d'entre vous el des pires d'entre vous
et le Prophète (4) reformula sa requête trois fois. Un homme dit alors:
turent
a Effectivement, 6 Messager d'Allah. Informe-nous des meilleurs et des pires d'entre
nous. » Le Prophète (44) dit : « Le meilleur d'entre vous est celui dont on espere le bierr et dont
en ne craint rien. Et le pire d'entre vous est celui dont on n'espère rien et du mal duquel on ne se
sent pas à l'abri. »\

8 - Parler d'un air affecté et pédant

L'Imam Muslim (16/220)t à dit: [..] ‘Abd Allah ibn Mas‘ud rapporte que le
Prophète (#4) à répété trois fois : « Les exagérateurs sont voués à la perte. » An-Nawawi a dit
au sujet du terme «exagérateurs »: «Il s'agit de ceux qui s'attardent sur les détails
insignifiants, qui sont extrémistes et outrepassent les limites dans leurs actes et propos. »

9 - Argumenter pour une cause vaine

L'argumentation est de deux sortes :

La première est louable : elle consiste à argumenter dans le but de clarifier la vérité,
secourir la religion d'Allah et réduire à néant les ambiguïtés et les arguments des égarés.
Allah dit :
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« Et discute avec eux de la meilleure façon. »°
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« Et ne discutez que de la meilleure façon avec les gens du Livre. »°
? ve sort, ee TT »;se < “ - ,- 23 .
(D) Lynn 5 > 5 GI ie
EE, YL. [es HD SL Y5

« Ils ne t’apporteront aucune parabole, sans que Nous ne t’apportions la vérité avec la
meilleure interprétation. » 7

ou croyante : le fait que ce dernier pratique la loi du talion n’est pas considéré comme une offense interdite, et
ce de tout point de vue, et à condition que cela ne dépasse pas les limites imposées par la législation. Puis Allah
nous informe des menaces pesant sur ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans qu'ils l’aient ménité:
« [ls se chargent d'une calomnie et d'un péché évident. » c'est-à-dire clair et apparent, ne souffrant d'aucun
doute quant au fait qu'il s’agit d'une calomnie et d’un péché.
Sourate Al-Ahzâb v.58 :
2 Voir Tulhifat Al-Alrwadhi
3 Hadith /rasan
# Voir le commentaire d'An-Nawawi
Sourate An-Nalhl v.125
6 Sourate Al-<Ankabât v.46
7 Sourate Al-Furqûn v.33
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« Tel est l'argument que Nous inspirâmes à Abraham contre son peuple. Nous élevons e,
haut rang qui Nous voulons. Ton Seigneur est Sage et Omniscient. »1

Tous les récits des prophètes relatant leur relation avec leurs peuples sont de ce type
Il en est de même concernant le débat ayant opposé Ibn <Abbâs à la secte des Kharijites. ]]
en est ainsi aussi pour les compagnons et les générations vertueuses après eux qui
cheminèrent sur cette même voie.

Le second type d’argumentation est blâmable et condamnable : il s’agit d'une

argumentation contraire au premier type susmentionné, à savoir argumenter Pour
propager le faux et renforcer les arguments des adeptes de la fausseté. Allah dit :

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« Ce n'est que par polémique qu'ils te le citent comme exemple. Ce sont plutôt des gens
chicaniers. » 3

Mots er Frs. te,

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« L'homme cependant, est de tous les êtres le plus grand disputeur. »*

PT RAS CRor UT cru

es OS US TAN Le Vis V5
« Et ne dispute pas en faveur de ceux qui se trahissent eux-mêmes. »°

On trouve dans les deux recueils authentiques d’après <Â’ishah que le Prophète (5)
a dit : « L'homme le plus détesté auprès d'Allah est le disputeur effréné. » On trouve dans les
Sunans d'At-Tirmidhi d'après Abû Umâmah que le Prophète (#) a dit : « Aucun peuple ne
s'est égaré après avoir été guidé si ce n’est après avoir sombré dans la polémique. » Puis le
Prophète ($) a récité le verset suivant :

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TE) O sea (5 À ar D Er YI EU CES Le ga Al À gite Ar

« Ce n'est que par polémique qu'ils te le citent comme exemple. Ce sont plutôt des gens
chicaniers. »6

Ce dernier hadith a été authentifié par Cheikh Al-Albânî dans Salhifli Al-Jâmic (n°5633)
et mon père l'a mentionné dans As-Sahïh Al-Musnad (1/350). Qu'Allah leur fasse tous

1 Sourate Al-Anâm v.83

2 je. argumenter pour clarifier la vérité [NdT]
3 Sourate Az-Zukhruf v.58
* Sourate Al-Kahf v.54
5 Sourate An-Nisâ v.107
6 Sourate Az-Zukhruf v.58
deux miséricorde. La polémique vaine s’est grandement répandue de nos jours, ce qui a
engendré de l'inimitié et de grandes divergences. Les gens se sont divisés en groupes et
partis, sauf ceux à qui Allah a fait miséricorde. Pourtant, chaque groupe prétend être
dans la vérité.

Chacun prétend que Layla l'aime

Mais Laylä ne confirme rien de tout cela

Cependant, les vertueux conformes à la vérité ne sont autres que les gens de la
Sunnah qui cheminent selon la compréhension des pieux prédécesseurs. Allah dit :

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« Et ceux qui se conforment au Livre et accomplissent la prière, [en vérité], Nous ne

dissipons pas la récompense de ceux qui s'amendent. » \

Si la société — et je désigne par là tous ses membres - se rendait compte de l'immense

responsabilité [religieuse] qui lui incombe, personne n'aurait assez de temps à perdre
dans la polémique. Le Prophète (#4), comme on peut le trouver dans le recueil
authentique de Muslim, a dit : « Soucie-toi de ce qui l’est bénéfique, demande l'aide d'Allah et
ne te décourage pas. » Le plus grand des intérêts est l'obéissance à Allah et à Son messager
dans laquelle on trouve la paix et le bonheur éternel. Les choses de ce bas monde
comptent parmi les intérêts. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle Allah dit :
Rte 21° 2: Sata
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« Et n'oublie pas ta part en cette vie. »?
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mn s a el. PU ss . 22. F se. a ag xd RP À 7 - ui 5,

ED AUS 24555 ce JS 5CS Glonb N JS CIN az SA 5

« C’est Lui qui vous a soumis la terre : parcourez donc ses grandes étendues. Mangez de
ce qu’Il vous fournit. » *

Le musulman se doit de demander l’aide d'Allah concernant l’obtention des biens de

ce bas monde.
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CE) arts HJLIS ons 5) 2|

« C’est Toi [Seul] que nous adorons et Toi [Seul] dont nous implorons l’aide. » *

Je terminerai ce chapitre sur la polémique par ces vers d’Al-Qahtânîi qui a dit dans
son poème An-Nüniyah (p.39) :

Ne passe pas ta vie dans la polémique à arçgumenter

1 Sourate Al-A‘râf v.170

2 Sourate Al-Qasas v.77
3 Sourate Al-Mulk v.15
4 Sourate Al-Fâtihalh v.5
45
 Car la polémique corrompt les religions
Prends garde à ne pas polémiquer avec les gens
Car la polémique pousse à l'inimitié et l'animosité
Situ te vois dans la nécessité de débattre
Et que tu ne peux l'y soustraire car les opposants se font facc
Fais du livre d'Allah ton armure, de Sa religion ton épée,
Et élance-toi dans le champ de bataille
Sache que la Sunnalr scra pour tot un bouclier
Et monte sur le cheval de la détermination
Résiste par la patience sous l'étendard de la droiture
Car la patience est l'alliée la plus fidèle de lhonmme
Transperce avec la lance de la vérité tout farouche opposant
Qu'Allali bénisse le cavalier qui sait manier la lance !
Elance-toi en brandissant l'épée de la vérité en toute sincérité
Fais-le pour Allah Seul, ct ne sois pas un lâche
Prends garde autant que tu le peux aux ruses de ton opposant
Car il est tout aussi perfide et resquilleur qu'un renard sauvage
La base de l'argumentation repose sur un questionnement judicieux
Puis vient la bonne réponse de la manière la plus claire
Ne tourne pas la téle lorsqu'une question t'est posée
Et ne demande pas que l'on répète la question
Car il s'agit là de deux défauts

10 - Maudire

Le terme « maudire » revêt deux significations : le premier désigne le fait d’insulter,

le second désigne le fait d’expulser et d'éloigner [un être] de la miséricorde d'Allah.
Maudire un musulman fait partie des péchés capitaux. Ainsi, on trouve dans le recueil]
authentique d’Al-Bukhäri (10/464) que Thâbit ibn Ad-Dahhâk a dit: le Prophète (és) à
dit : « Maudire un musulman est aussi grave que le tuer. » Al-Hâfidh Ibn Hajar a dit: « En
effet, le fait de maudire un musulman revient à invoquer Allah qu'il l’anéantisse, »
Maudire ne doit pas faire partie des caractères du croyant. A ce sujet, Al-Bukhäri a dit
dans Al-Adab Al-Mufrad (p.116) d'après ‘Abd Allah ibn Mas<ud que le Prophète (#4) a dit:
« Le croyant ne dénigre pas, ne maudit pas, n'est ni grossier ni injurieux. » Mon père à
mentionné ce hadith dans As-Sahih Al-Musnad (2/24). Ceux qui maudissent souvent ne
feront pas partie de ceux qui témoigneront [le jour du jugement] que leur prophète à
transmis le message. Ils ne pourront pas non plus intercéder auprès d'Allah pour
demander qu’il pardonne les péchés d'autrui. À ce sujet, il a authentiquement été
rapporté dans Sahih Muslim d'après AbG Ad-Dardä’ que le Prophète (44) a dit : « Ceux qui
maudissent souvent ne pourront ni intercéder ni témoigner le jour de la résurrection. » Maudire
ne fait pas partie des caractères des véridiques. Ainsi, on trouve dans le recueil
authentique de Muslim, d’après Abü Hurayrah, que le Prophète (44) a dit : « Il ne convient
pas à un véridique de maudire autrui. » La malédiction prononcée à l'encontre d’une
personne qui ne le mérite pas se retourne contre celui ou celle qui l’a prononcée. Abüû
Dâwüd rapporte ainsi dans ses Sunans d’après Abu Ad-Dardàä' que le Prophète (és) a dit:
« Lorsqu'un serviteur maudit quelque chose, sa malédiction s'élève au ciel, maïs les portes du ciel
46
 A pis -
el crreru çà el là. S; elle
alors sur terre
fermées. Elle redescenudra
la malédiction à été prononcée. Si la mérite, elle
lur <eront

où <e poser, elle se dirigera vers celui contre qui fidh à dit dans Al-
qui l'a prononcée.» AT
s'abattra sur lui. Sinon, elle S'abattra sur celui est corroboré par un
Fath: « Ce hadith à ne de rapporteurs fiable (asan).
une chai
tout aussi able: malsausdl parus
Mas'ud doté d'une chaîne de rapporteurs
hadith d'Ibn
et At-Tirmidhi d'après Ibn Abbäs, hadith
hadith que l’on retrouve chez Ab Dâäwûd
rapp orte urs sont tous fiab les. I rest e cependant que ce dernier hadith présente
dont les
des raisons pour laquelle les femmes formeront la majeure partie
un vice d'Irsill, » Une
des habitants de l'enfer est qu'elles maudissen t trop souvent,ntChèr e ce
sœur , crai
qui suscite onc
ns-dleur
Cert aine s fem mes maudisse tout
Allah, et ne maudis pas à tout va.
animal. Il
colère, qu'il s'agisse s propres enfants, de leur époux ou même d’un
de leur

n'est pas permis de maudire un mécréant de son vivant, car c'est à ce sujet que Île verset
suivant a été révélé :

her, de. sn... en. at. "1

tn
D Do
» En Pire:
Rob des sl le Dos st eVGe OU
«Tu n'as (Muhammad) aucune part dans l'ordre (divin) - qu'Il (Allah) accepte leur
repentir (en embrassant l'Islam) ou qu'Il les châtie, car ils sont bien des injustes. »?

[Allah a révélé ce verset car] le Prophète (#4) avait pris pour habitude, après s'être
relevé de l’inclinaison de la dernière unité de prière, de dire: « Ô Allah! Maudit Untel,
Untel et Untel. » juste après avoir dit : « Qu'Allah réponde à celui qui Le loue, Ô Allah ! A Toi
la louange. (Sami<alläh liman harmidal. Rabband wa lakal Elamd) » Ce hadith à été rapporté par
Al-Bukhäri, chapitre du fafsir, d’après Ibn ‘Umar. I n'y a pas de mal à maudire les
pécheurs parmi les musulmans tant que l'on ne désigne personne en particulier, Ainsi, le
Prophète (#4) a maudit les femmes qui prolongeaient artificiellement leurs cheveux et
celles qui le demandent. Il a aussi maudit les tatoucuses et celles qui demandent qu'on les
tatoue. Il a enfin maudit les femmes qui liment leurs dents pour se faire belles, altérant
ainsi la création d'Allah. Le Prophète (44) à aussi maudit les hommes qui cherchent à
ressembler aux femmes, et les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes, et de
nombreux autres types de pécheurs. Il est permis de maudire un mécréant après sa mort
afin que les gens soient au courant de sa véritable nature et à condition que cela revète un
intérêt religieux. Si en revanche cela ne présente aucun intérêt religieux, ce n'est alors pas
permis, car le Prophète (#4) à dit: « N'insultez pas les morts, car ils font actuellementface à
leurs œuvres. » Ce hadith a été rapporté par Al-Bukhari d’après <À’ishah.

11 - Se plaindre

Je désigne par là le fait de se plaindre trop souvent, ou de se rebeller contre le décret

divin à force de se plaindre. Si rien de tout cela n'arrive, ilest alors permis de se plaindre,
Il a authentiquement été rapporté dans Sahili Al-Bukhärt que ‘À'ishah se plaignit d'un mal
de tête en ces termes : « Ô ma tête ! » et le Prophète (44) - qui souffrait aussi de maux de

! Dans la terminologie du hadith, Al-Irsâl désigne un hadith à la chaîne de rapporteurs duquel il manque le
compagnon [NdT]
7 Sourate Al-<Imrân v.128B
47
rest clément auprès de qui n’a aucune clémence pour toi ? L'homme récita ensuite Les
vers suivants :

Quand un malheur Le touche, pathunte..

Comme un horime digne, car Allah sait ce que fu endures.
En fait, quand tu te plains aupres d'un étre hurmarn
Tu te plains du Très Clément aupres de qui ne t'est pas clément. 1

Une des raisons pour lesquelles les femmes représentent la majeure parts des
habitants de l'enfer est qu’elles se plaignent souvent. L'Imam Muslim (2/603) a dit: [.]
Jâbir ibn cAbd Allah a dit : J'ai assisté à la prière de l'Aïd dirigée par le Prophete (4). I]
commença par la prière avant de faire son sermon, sans Adhän ni laémañ. [] se leva ensuite fun
tt
o
mn

en <« tenant sur Biläl. Il ordonna alors à l'assistance de craindre Allah, les incita à Lui
obéir, et leur délivra exhortations et rappels. Il se dirigea ensuite vers les femmes qu'il
exhorta et rappela à l’ordre. Il leur dit ensuite : - Pratiquez l'aumône, car la majonté d'entre
vous seront un combustible pour l'enfer. » Une femme de Ja classe moyenne aux joues mäts
&æ leva alors et demanda : « Pourquoi 6 Messager d'Allah ? » I] répondit : - Car nous ne
cesser de vous plaindre et de nier les bienfaits de vos époux. » Les femmes se mirent alors à
donner en aumôêne leurs bijoux, en jetant leurs boucles d'oreille et leurs bagues dans la
tunique de Biläl. [...] Enfin, [en cas de nécessité] on ne se plaint pas auprès de n'importe
qui. On ne se plaint que si cela présente un intérêt certain, comme le fait de porter plainte
auprès du juge.

12 - Les on-dit

On trouve dans les deux recueils authentiques d’après AI-Mughirah ibn Shubah que
le Prophète (5) a dit : « Allah vous a interdit de désobéir à vos parents, d'enterrer civantes vos
filles, d'être avare et avide. Il déteste le fait que vous vous adonniez aux on-dit, que tous posiez
trop de questions et gaspilliez vos biens. » Concernant les on-dit, certaines femmes en
abusent, d’autres le font avec parcimonie. Hélas, dans ce domaine, beaucoup de femmes
se sont laissé aller, sauf celles à qui Allah a fait miséricorde. Concernant l'expression « les
on-dit », Ibn <Abd Al-Barr Yüsuf ibn ‘Abd Allah a dit dans At-Tamhid (21 /289) : « Le sens
de l'expression « les on-dit », et Allah est plus savant, est le suivant : parler de choses
futiles rapportées par les gens, choses qui le plus souvent sont de la médisance, de la
frivolité et du mensonge. Or toute personne qui pratique les on-dit avec les gens du
peuple sombrera un jour ou l'autre dans la fausseté, la médisance et le mensonge. Et
Allah est plus savant. »

1 Voir Afadärij As-Sälikin

 13 - La récompense du jeñneur diminue en raison
des erreurs causées par sa langçue

Il se peut que la récompense du jeüneur diminue en raison des dégâts causés Par sa
langue. À ce sujet, on trouve dans les deux recueils authentiques d’après Abû Hurayrah
que le Prophète (#) a dit : « Allah n'a pas besoin que l'on délaisse le boire et le manger si l'on ne
délaisse pas le faux témoignage et sa mise en pratique. » L'Imam Ahmad rapporte dans son
Musnad d'après Abü Hurayrah que le Prophète (4) a dit : « Beaucoup de personnes ne gagne
en jeñnant que la faim et la soif. Et beaucoup de personnes ne gagnent en priant la nuit que le
manque de sommeil. » Le jeûne, c'est bien plus que ce que pensent certaines gens à savoir
délaisser le manger, le boire et les rapports charnels. En réalité, le jeûne englobe ces
choses là maïs aussi le jeûne des membres du corps.

14 — Le chant

C'est le chant illicite qui est désigné ici, c’est-à-dire le chant qui décrit le visage
[d'une femme], sa silhouette, éveille le désir sexuel, légitime les interdits comme les
boissons enivrantes et autres. Le chant est la voix de Satan, comme l’ont affirmé certains
exégètes au sujet de la parole d'Allah :

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« Excite, par ta voix, ceux d’entre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie et
ton infanterie. »\ I] existe à ce sujet une excellente recherche effectuée par Ibn Al-Qayyim
dans Ighâthat Al-Lahfan. Je te conseille donc [chère sœur] de t'y référer, ainsi qu’à l'épitre
écrite par Shaykh Al-Albâni intitulée : « De l'interdiction des instruments de
musique. (Tahrim Âlât At-Tarab) » Prends donc garde, qu’Allah te préserve, à ne pas
écouter les chansons car cela affaiblit la foi, durcit le cœur, facilite l’accomplissement des
péchés et fait perdre son temps à celui qui les écoute.

15 - Se lamenter pour un mort

On trouve dans les deux recueils authentiques d’après Ibn Mas:ud que le
Prophète (4) a dit: « N'est pas des nôtres quiconque se griffe les joues, déchire ses habits et se
lamente comme au temps de l'Ignorance. » Pour plus de détails, voir la réponse à la question
9 [en fin d'ouvrage].
©
+

1 Sourate Al-Isrà’ v.64

Re
—=
1
 16 — La langue peut commettre la fornication

On trouve cela dans les deux recueils authentiques d’après Ibn <Abbäs qui dit: Je
n'ai jamais vu de définition du terme lamam! (fautes légères, petits péchés) plus proche
que ce qu'a rapporté Abû Hurayrah au sujet du Prophète () qui a dit : « Allah a décrété
pour chaque être humain sa part de fornication qu'il atteindra sans pouvoir s'y soustraire. La
fornication de l'œil est le regard. Celle de la langue est la parole. L'âme espère et désire, et le sexe
vient confirmer tout cela ou l'infirmer.» Les règles de bienséance de la langue sont
nombreuses. Beaucoup de livres ont été écrits à ce sujet, comme celui d'Ibn Abi Ad-Duniä
intitulé : « Le silence et les règles de bienséance de la langue. » Al-Bayhaqgi a également
écrit un livre à ce sujet. Un poète a dit:

Ne vois-tu pas que la clé de l'âme est la parole

Et que celle-ci en divulgue le contenu par le biais de la bouche ?
On peut émettre, envers un homme qui se tait, une appréciation
Qui sera confirmée ou infirmée dès qu'il prendra la parole.
La langue et le cœur représentent les deux moitiés de l'ame.
Sans eux, l'homme n'est qu'un assemblage de chair et de sang.

Nous ne pouvons qu'’implorer Allah pour qu'il corrige les propos tenus par nos
langues. À ce sujet, le Prophète (#) invoquait Allah en ces termes : « [O Allah] corrige les
propos tenus par ma langue.» Invocation que l'on peut trouver dans un long hadith
rapporté par Abû Dâwüûüd d’après Ibn <Abbâs. Le Prophète (5) a enseigné à un de ses
compagnons, Shakl ibn Humayd, de dire : « Ô Allah ! Je cherche protection auprès de Toi
contre le mal de mon ouïe, de ma vue, de ma langue, de mon cœur, et de ma semence. » Ce hadith
a été rapporté par Abû Dâwüûd. On peut le trouver, ainsi que le précédent, dans As-Sahih
Al-Musnad. Et bien que le Prophète ($) se soit adressé à ce compagnon en particulier, il
n'en reste pas moins que cela s'adresse à toute la communauté, comme cela est établi
dans les règles fondamentales [de la jurisprudence]. Un poète a dit :

Préserve ta lançue 6 être humain

Afin qu'elle ne te morde pas, car c'est un serpent !
Combien aujourd'hui sont dans leurs tombes,
Victimes de ce que leur langue a proféré
Alors que de leur vivant,
Les téméraires craignaient de les rencontrer !

Toute parole prononcée par la bouche est écrite par les deux anges scribes dont c’est
la mission. Allah dit :

l Allusion est faite ici au verset où Allah dit : « À Allah appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre afin
qu'Il rétribue ceux qui font le mal selon ce qu'ils œuvrent, et récompense ceux qui font le bien par la meilleure
[récompense], ceux qui évitent les plus grands péchés ainsi que les turpitudes et [qui ne commettent] que des
fautes légères (lamam). » [Sourate An-Najm v.31-32] [NdT]
51
 « Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à
l’inscrire. »1

Le terme « une parole » est indéfini. Or lorsqu'un terme indéfini se trouve dans un
contexte de négation, il englobe alors tout ce qu'il peut désigner. Si en plus de cela la
particule « min » lui est préfixée, la généralité est plus grande encore. Certains savants
affirment cependant que seules les paroles méritant récompense ou punition sont
inscrites, et qu'un terme est sous-entendu dans le verset à savoir : « Il 11e prononce pas
une parole [méritant rétribution] sans avoir … » Néanmoins, la règle de base veut qu'il
n'y ait pas de sous-entendu dans le verset qui doit donc être compris selon son sen
apparent. Se référer à l'ouvrage intitulé Adwä’ Al-Bayân d'Ash-Shingîti pour plus de
détails (7/651). Beaucoup de femmes de nos jours laissent leurs langues prononcer tout ;
sortes de paroles, comme si elles ne savaient pas qu’elles seront rétribuées pour Fos
actes et leurs propos, en bien où en mal. AI-Häâkim rapporte dans son Mustadrak d'a à
cUbâdah ibn As-Sâmit que le Prophète ($$) désigna sa bouche
et dit : « [IT faut ns L
silence, sauf pour dire de bonnes paroles. » Mu‘âdh demanda : « Serons-nous jugés our
que nos langues ont prononcé ? » Le Prophète (fs) frappa alors la cuisse de Mucadh É
dit : « Que ta mère te perde? ô Mu‘âdh ! - ou toute autre expression — Qu'est-ce
qui précipit :
le plus les gens en enfer, face en avant, si ce n'est les conséquences de ce que leurs lan . de
proféré3 ? Quiconque donc croit en Allah et au jour dernier, dise du bien ou ” . ne
réservant ainsi de dire du mal. Ayez de bonnes paroles, et vous serez récompensés Taisezo h
au lieu de dire du mal et vous serez préservés. » Ce hadith est authentique coinne O AT
voir dans As-Sahïh Al-Musnad (1/400). Allah dit : MRPOES

PE TT COL el Et D dE re r dt eue Pos ET à €

DiANe, 5e
(1) 02 LE 835 Jlée em ens (sons 855 Ju Den,

« Quiconque fait un bien fât-ce du poids d'un atome, le verra, et quiconque fait un mal
fât-ce du poids d'un atome, le verra. »{

Les paroles entrent dans le cadre des actions. Un autre verset du même type est le
suivant : |
É.- I 7. DE . EE... "+ DE ”
RS Le SES sels | ls | er Dal à 255 SE ai Les iLet JS
..
(ED Ole
«Et dis : “Œuvrez, car Allah verra vos œuvres, de même que Son messager et les
croyants, et vous serez ramenés vers Celui qui connaît bien l’invisible et le visible. Il
vous informera alors de ce que vous faisiez”. » 5

1 Sourate Qûf v.18

2 Expression purement arabe dont le sens apparent n'est pas voulu. [NdT]
3 Il y a là une preuve indiquant que ce qui fait le plus entrer les gens en enfer est ce que prononcent leurs
langues. Voir Jâmic Al-Ulüm Wal-Hikam d'Ibn Rajab lors du commentaire du hadith n°29
{ Sourate Az-Zalzalah v.7-8
5 Sourate At-Tawbah v.105
32
 cUmar ibn Abd AÏI-cAZîz a dit, comme on peut le lire dans Jämi° Al-Ulñäm d'Ibn
Rajab (p.114) : « Quiconque considère que ses paroles font partie de ses actes, ne parlera
que de sujets présentant un intérêt pour lui. » Que celle qui a rempli son registre de bien
et de bonnes œuvres se réjouisse ! Et malheur à celle’ qui a rempli son registre de paroles
futiles et de mauvaises œuvres ! Allah dit :

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2
’ . EE er °- Fe 1 A #1 F te © rl er + D < Cas - 2e. an. eé-

ie Ge Cale col Ge GAS D

ds gt = ar mc Pi pe gp 72 0 99 non dE ire SP € ulfos sa

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« Quant à celui à qui on aura remis le Livre en sa main droite, il dira : “Tenez ! Lisez
mon livre. J'étais sûr d'y trouver mon compte”. Il jouira d'une vie agréable : dans un
Jardin haut placé dont les fruits sont à portée de la main. “Mangez et buvez
agréablement pour ce que vous avez accompli dans les jours passés”. »° Allah a aussi dit :

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« Quant à celui à qui on aura remis le Livre en sa main gauche, il dira : “Hélas pour moi !
J'aurai souhaité qu'on ne m'ait pas remis mon livre, et ne pas avoir connu mon compte...
Hélas, comme j'aurais souhaité que [ma première mort] fût la définitive. Ma fortune ne
m'a servi à rien. Mon autorité est anéantie et m'a quitté ! ”. “Saisissez-le ! Puis, mettez-
lui un carcan; ensuite, brûlez-le dans la Fournaise; puis, liez-le avec une chaîne de
soixante-dix coudées, car il ne croyait pas en Allah, le Très Grand, et n'incitait pas à
nourrir le pauvre. Il n'a pour lui ici, aujourd'hui, point d'ami chaleureux [pour le
protéger], ni d'autre nourriture que du pus, que seuls les fautifs mangeront”’. » ?

[Chère sœur,] auquel des deux groupes aimerais-tu appartenir ? Il ne fait pas de
doute que tu répondras : je veux faire partie des gens du paradis. Fais donc en sorte que
ta langue ne te fasse pas courir à ta perte. Le fait que les actes soient inscrits ne signifie
pas que s'ils ne l'avaient pas été, Allah ne les aurait pas sus. En effet, rien n'échappe à
Allah.

l Sourate Al-Hâgqah v.19-24

? Sourate Al-Häâgqah v.25-37
5
 « C’est Lui qui détient les clefs de l'Inconnaissable. Nul autre que Lui ne les connaît. Et}
connaît ce qui est dans la terre ferme, comme dans la mer. Et pas une feuille ne tomb,
qu'Il ne le sache. Et pas une $raïne dans les ténèbres de la terre, rien de frais ou de sec, aq;
ne soit consigné dans un livre explicite. » 1

Néanmoins, le fait que les actes soient inscrits est plus à même de servir d’argumer.
contre l’être humain [le jour du jugement].

Les causes des péchés commis par la langue

Les péchés commis par la langue mentionnés jusqu'à maintenant, mais auss;
d’autres que je n'ai pas cités, ont essentiellement pour cause deux choses :

1- Soit ils sont commis par ignorance

2- Soit parce que le cœur est corrompu

Certaines personnes aimeraient être redoutées dans la sociét

é. C’est pourquoi elles
frappent telle personne, insultent telle autre, maudissent telle autre, et ainsi
de suite. Ces
gens pensent qu'en se comportant de la sorte, les membres de la société les
redouteront
Mais ils ne se rendent pas compte qu'en agissant de la sorte,
ils ne font qu'attiser la haine
des gens à leur égard. Mais c’est Allah qui élève, rabaisse, honorer et avilit.
Allah dit:

PSE eo 2 CS 5
« Et quiconque Allah avilit n’a personne pour l'honorer. »2
Les pulsions de l'âme qui s'opposent à la législation religieuse doivent être
réfrénées
car Allah dit :

Su cpu dd meute dau 07 àse UN D de de mot Nu - sut jet

_ = ”

mn 5 5 MITA Se
1 Lee Oopelle V3 a Osb
A vus, ste
A ELIS Ee
« Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et suivirent leur
passions. Ils se trouveront en perdition, sauf celui qui se repent, croit et fait le bien:
ceux-là entreront dans le Paradis et ne seront point lésés. » 3

L'Imam Al-Bukhäri a dit (11/6487): [...] Abû Hurayrah rapporte du Prophète (4)
qu'il a dit: « Derrière les difficultés se cache le paradis. Derrière les désirs se cache l'enfer. » Dans
la version de Muslim, le Prophète (4) a dit : « Le paradis est entouré de difficultés, l'enfer, à
désirs. » An-Nas4'i et At-Tirmidhf rapporte d’après Abû Hurayrah que le Prophète (&)2
dit : « Lorsqu'Allah créa le paradis, Il dit à Jibril : « Va et observe-le. » Jibril s'exécuta et quandi

3 Sourate AL-An'âm v.59

2 Sourate Al-Hajj v.18
3 Sourate Mariam v.59-40
54
te
né
mnt
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ÉRe.
>a
te
Éd
revint il dit : « Ô Seigneur ! Par Ta puissance ! Personne n'en entendra parler sans y entrer1, »
Allah entoura alors le paradis de difficultés et dit : « Ô Jibril ! Va et observe-le à nouveau. » Jibril
s'exécuta et quand il revint il dit : « Ô Seigneur ! Par Ta puissance ! Je crains que personne n'y
entre jamais. » Lorsqu'Allah créa l'enfer, Il dit: «O0 Jibril, va et observe-le. » Jibril s'exécuta et
quand il revint il dit: « Ô Seigneur ! Par Ta puissance ! Personne n'en entendra parler puis y
entrera malgré ce qu'il sait2. » Allah entoura alors l'enfer de désirs et dit: « © Jibril! Va et
observe-le à nouveau. » Jibril s'exécuta et quand il revint il dit : « Ô Seigneur ! Par Ta puissance !
Je crains que personne ne puisse y échapper. » » Ce hadith est répertorié dans As-Sahih Al-
Musnad.

Satan le maudit épie l’être humain pour savoir vers quel désir il penche le plus. Si
ses désirs penchent vers la médisance et le colportage, Satan l'encouragera dans cette
voie. Si ses désirs tendent vers le fait d'écouter la musique, il l'encouragera dans cette
voie. Si ses désirs penchent vers l’avidité, Satan l’'encouragera dans cette voie. L’être
humain se mettra alors à voler et à spolier, conformément à la parole du Prophète (&):
« IL arrivera un temps où les gens ne se soucieront pas de savoir si leurs biens proviennent de
transactions licites ou illicites. » Ce hadith est rapporté par Al-Bukhäri. Cette personne
avide se mettra aussi à faire de faux serments, en jurant que telle chose lui appartient et
qu’elle est sa propriété, etc. Or tout ceci n'est qu'une des portes par lesquelles s'introduit
Satan, bien que le jour de la résurrection il se désolidarisera de ceux qui lui ont obéi en
ces termes :

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« Certes, Allah vous avait fait une promesse de vérité ; tandis que moi, je vous aifait une
promesse que je n'ai pas tenue. Je n'avais aucune autorité sur vous si ce n’est que je vous
ai appelés, et que vous m'avez répondu. Ne me faites donc pas de reproches ; mais faites-
en à vous même. Je ne vous suis d'aucun secours et vous ne m'êtes d'aucun secours. Je
renie le fait que vous m'ayez jadis associé [à Allah]. » 3

1 C'est-à-dire que personne n’en entendra parler sans redoubler d'efforts dans le but d’y entrer [NdT]
2 C'est-à-dire que toute personne qui entendra parler de l'enfer redoublera d'efforts dans le but d’y échapper
[NdaT]
3 Sourate Abraham v.22
55
 L'éducation des enfants

L'éducation des enfants est éprotivante, [fs ont besoin que Von patientes avec 4157 s4
que l'on fasse preuve de diplomatie à leur égard, Ainsi, certaine enfants ont bemsnn Gi y
SL comporte avec eux avec douceur et délicatesse Je sy Aairme-nt pas Qu'on eye. V2 vins &tse

eux. En se comportant avec rudesse à eur égprd, on ne fera qu'agsgaver Jess Dr irAat er
D'autres enfants ont besoin que l'or fact preuve cer rigidité AVEC UT, srruiarrt, (L£LAtS£

tipidité ne doit pas dépasser les Tirnites Cormrmunément reconnues, Si on den és

l'enfant s'entôtera et refusera d'écouter es parents, Nous dernandons à ANah de runs
vcttoyer l'aptitude à éduquer correctement [nos enfants]. I faut savoir que LL
téaponsabilité qui incombe aux parents à ce sujet est grande, Allah dit:

DL Codes Sénat 138 1,201 Gest Cl

AV - "A ? " - 7 Te ” EPP. , Te 4,

« O vous qui avez cru l Prénervez vos personnes et vos familles, du Feu. »°

On trouve dans les deux recueils authentiques d'aprés Abd Allah ibn ‘Urnar que Je
Prophète (8) à dits « Vous éles tous des bergers el vous aurez tous des comptes à rendre
Lconcernmant votre troupeau]. Le dirigeant est un berger et il'aura des comptes à rendre [concernant
son peuple], L'honnne eat un berger pour sa famille et il aura des comptes à rendre, La femme est
une bergére dans la demeure dé so mart el elle aura des comptes à rendre. Le serviteur est un
berger concernant les biens de sort maître el il aura des comptes à rendre. Bref, vous étes tous des
bergers et vous aurez tous des comptes à rendre au sujet de votre troupeau. » Ce hadith fait
partie des nageñses du Prophète (#4). Ainsi, toute personne à qui une mission est confiée
en est responsable, Dans les deux recueils authentiques, Ma‘qal ibn Yasär rapporte du
Prophète (#8) qu'il a dit: « Le serviteur à qui Allah confie la responsabilité d'un groupe qu'il ne
vère pas avec sincérité ne sentira pas l'odeur du paradis. » Les deux parents doivent
s'entraider dans l'éducation de leurs enfants. Si l’un d'eux néglige sa part de
responsabilité, sa mission n'aura pas été accomplie correctement, à moins qu’Allah n'en
décide autrement, L'enfant doit être instruit en fonction de son âge et de sa
compréhension, Voici donc [chère sœur] quelques exemples de méthodes éducatives :

En bas-âge :

1- Faire répéter le mot « Allah » à l’enfant en montrant du doigt le ciel.

2-
_— Si tu donnes à manger à l'enfant, comme un morceau de pain ou autre, donne-le-lui
dans sa main droite.

3- Sile plat est chaud, tu ne dois pas souffler dessus car le Prophète (#s) a interdit de
respirer dans les récipients, comme on peut le voir dans les deux recueils authentiques

1 Sourate At-Tahrîm v.6

56
d'agrés AbG Qat2dah En effet, si Yenfant soit quelqu'un faire celz, il Ss'empressera de
famater, et cœ pour toute chose C'est d’zilleurs le sens des propos du Prophete (3) qui a
—. - æ - _ - .æ>

ce :- « | OS ETIPSPII PAIE ElON Lire <SGirps nature. ( £ SOTÉ 5 PAZTPTISS QUI POTTS 125 A AIS, Ut
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# _ -

Conformément aux hofitudes inculzuses par leurs pDarer?s Te 4 EL 4

= q LA —
£, pa

£ Quand l'enfant atteint l'âge d’un an et den environ et césire manger où boire,
zpprendsui à dire « Au nom d'Allah (Es) », phrase qui deviendra alors une
conde nature qu'il dira de lui-méme par la suite

5 Dès que tu sens qu'il est apte 2 comprendre les piliers ce l'islam de la foi et de la
bienfaisance, fais-le. Je ne donne pas d'âge parScouler pOur Ceia, car l'éoguence et

Les piliers de l'islam sont les suivants : Ibn <‘Umar rapporte du Prophète (5) qu'il a
dit : « L’islam est bâfi sur cina [piliers] : l'aftestahion \su nv
qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allch, l’accomplissement de La prière. l'acçuitternent
de la Zakât, le pelerinage et le jeñne du mois de Rarzsäsn. » Ce hadith est unani t
reconnu comme authentique.

Les piliers de la foi sont les suivants : Abû Hurayrah rapporte du Prophète (s) qu'il
a dit : « La foi consiste à croire en Allah, en Ses anges, en Ses licres, en Ses masser, en &
rencontre et à la résurrection. » Ce hadith est unanimement reconnu comme authentique,
Muslim étant le seul à l’avoir rapporté d’après ‘Umar ibn Al-Khattäb.

L'unique pilier de la bienfaisance est le suivant : « C'est d'adorer Allah comme & tu Le
voyais, car, si tu ne Le vois pas, Lui, certes, te voit. » Les références de ce hadith sont les
mêmes que celles du hadith précédent.

6- Enseigne-lui les règles des ablutions.

7- Quand il mange dans un plat, dis-lui de manger ce qu'il v a devant lui. On trouve
dans les deux recueils authentiques que ‘Umar ibn Abî Salamah a dit : « J'étais un jeune
enfant sous la tutelle du Prophète (&). [Un jour que nous prenions notre repas,] ma main
vaquait çà et là dans le plat. Le Prophète ($&) me dit: « Jeune homme ! Dis « Au nom
d'Allah (bismillah) », mange de la main droite et mange ce qui se trouve devant toi, »

8- Habitue-le au bien. Lorsqu'il atteint l'âge de sept ans, entraîne-le à accomplir la

prière. Abû Dâwûd a dit (1/495) : [...] le Prophète ($s) a dit: « Ordonnez à vos enfants
d'accomplir la prière à l’âge de sept ans. À l'âge de dix ans, corrigez-les [s'ils ne l'accomplissent
pas assidüment], et séparez-les dans leurs lits. » La chaîne de rapporteurs de ce hadith est
fiable (Hasan). [...]
97
 9. fi faut <éprarer les enfants dans leurs lits dés qu'ils atteignent V'âäge de dis arm 4
hachith à ce sujet vient d'étre rreriticrminé.

fe Pritraire-ble à jelirer si cela rer V'affaitit pas, de rnaniére à ce cie lorreyisss) gyarula à
cent entrainé À ce eut, Alfrukhän (4/29) à inclus un chagitre dans on per res
je" (srrer des etifartz y» (. À cris il raprpr rte as] Ar Posts bise
author icgrie brotitesnlé : “ f+
ms vhs
Ass à lit 2 De priatirs cl jrur «Je AchiirA, Ver f'roghuter (a) env A des Lrpiiseniqus

arr les yilagpe des Ainsñre fgrnsr frarrsrmettre. Vs rnecenyp suivant): 2 Que us qui ont
déjeuné jehrent le reste de la journée, Quanl à crus qui ont décidé de jelinirr aujourd'hui, qui:
jelertent 2 éents punis tritrres cherre à jones ce jenir-V et punis faisicrnes jefoner ur APTE
cri Loire 4 lerresyquse l'rsri ets pleurait AFP faits, uns
tjtriss PATT tertrftee bicrtirnitrrrs lez prete

Je distraire, fer terniprs cjtses l'heure le rornprre Je je (rw Arrive »

esÿ chertornitrrrs te porte} prertit

PAT Da Verts tint 7 t f'r {nu 4 AY hecriticqiie ect fherrrss 115 Je, trodopruets jortfrr (4Uue
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72 P'rergrhutes (68 ) sn decrits À {hr Abhrhs » fr ie l'erncrignrr cerluirire purolrs / préc por
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TU Nuls, A Has fr prréceponru l'réecrin lee livriitee cf fu fronocrns A lluls fars à

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fol LDorrergeee 1 derniere fu que ce eut, demande en Allals, Lorsque 1 ere se dre l'uidr,
esse lon Allals ose dir que el londlee les opérés oc pnserpnlluirrtl pont L'étre d'un jure oué

dre elleo ve potirraient L'ôtre utiles 6 poire op Aloe ne L'uil décrélé pour toi cles
PATATE peter fe sitter ele façon, elles sir ponrraiont le faire noirs ju Allals l'uil décrélé
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AUTRE ETAT () 1460004 p#tfrttél, to LITIT ELLE, lu jt lots, ownlonne do convenable, foiteridtiu le
Donne 9 epoque Corte nov potéenens Pete ext be éaotutéon à prerntre dans
bobte cnttrpeen DE ne étonne pros ton cage ex hormone ne fonte paix la terre avec

Lu
srrogarce : Car Allah n'aime pas le présomptusuz plein de Zloriole Sois modrsts dars ta
démarche, et baisse fa voix, car la plus détestée des vois, c'est bien La toix des res » |
13 Apprends-lui à dernander
OFr- la gerrrission averk d'entrer. AÏlzh dit :

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« Ü vous qui avez cru ! Que les serviteurs que Tous possédez Tous demandent permission
avant d'entrer, ainsi que ceux des vôtres qui n'ont pas encore aftrint la puberté, à trois
moments : avant la priere de l'aube, a midi quand tous enlecez tos Tétements, aïnsi
qu'aprés la priére de la nuit ; trois occasions de Tous dététir. En dshors de ces moments,
nul reproche ni à vous ni 4 eux d'aller et venir, les uns chez les autres. C'est atrsi
qu'Allah vous expose clairement Ses versets, et Allah est Omniscient et Sage. >

14- Ensigne-Jui Jes chozs interdites afin qu'il les évite. Dans les deux recueils
authentiques, AbG Furayrah rapporte qu'Al-Hasan ibn Ali pris une datte parmi celles
destinées à étre données en aumône. Quand ïl Ja mit dans sa bouche, le Prophete (=)
#écria : 2 Kikh ! Kikh !° Ne sais-tu pas que nous [famille du Prophete ()] ne mangeons pas de Li
nourriture issue de l’'aumône ? »

15- Explique-lui le sens du verset ou du hadith que tu lui lis.

16- fais en sorte que son cœur s'attache à Allah. En effet, certains parents font en sorte
que le cœur de leurs enfants soit attaché à ce bas monde et aux diplômes. Ils remplissent
aussi son cœur d'histoires cffrayantes au point d’avoir peur de sa propre ombre.

17- Soucie-toi particulièrement de lui faire mémoriser le Coran. Enseigne à ton enfant un
peu de Coran chaque jour, serait-ce un seul verset. En effet, ceux qui occupent leur temps
par le Coran sont les meilleurs des hommes, comme on peut le voir dans le recueil
authentique d'AI-Bukhäârf où <Uthmân ibn <Affân rapporte du Prophète (5) qu'il a dit:
« Le meilleur d'entre vous est celui qui apprends le Coran et l'enseigne. » Dans une autre
version d'AI-Bukhâri, le Prophète (#3) a dit: « Le plus méritant d'entre vous... » au lieu de
« Le mellleur d'entre vous... » Le Prophète (44) a recommandé à sa communauté d’accorder
une Importance particulière au Coran. Ainsi, l’Imam Al-Bukhôâri (9/5022) a dit: [...]
Lalhah demanda à Abd Allah ibn Abî Awfâ: «Le Prophète (&) a-t-il fait des
recommandations testamentaires ? » Il répondit: « Non.» Talhah demanda alors:
« Comment se fait-il que le Prophète (#$) impose et ordonne aux gens d'écrire leur
lestament puis ne le fait pas lui-même ? » Il dit : « Sa recommandation testamentaire était
le Coran, » Al-HAfidh a dit à ce sujet : « Ce qui signifie que le Prophète ($) a recommandé

Sourate Lugmdn VI 19
Sourate AnmNûr ss |
Expression utilisée dans le but dempêcher un enfant de faire une bêtise.
59
 de mémoriser le Coran, de suivre ses enseignements, d’obéir à ses ordres, de délaisser ses
interdits, de le réciter régulièrement et de l'enseigner, etc. » Le Coran témoignera en
faveur de celui qui le lisait régulièrement. L’Imam Muslim (1/553) a dit: [...] Abg
Umämah Al-Bâhili rapporte du Prophète (#) qu'il a dit: « Lisez le Coran, car il viendra
témoigner le jour du jugement en faveur de ceux qui le lisaient régulièrement. » Muslim (1/554)
dit plus loin: [...] An-Nawwäâs ibn Sam<ân affirme avoir entendu le Prophète (4) dire:
« [Le jour du jugement] on amènera le Coran et ceux qui le mettaient fidèlement en pratique. A
leur tête se trouveront les sourates Al-Baqarah et Âl-<Imrân qui prendront la défense de ceux qui
les lisaient. »

Divers hadiths traitant des mérites du Coran et de ceux qui le

lisent régulièrement

cÂ’ishah rapporte du Prophète (#) qu'il a dit : « Celui qui lit parfaitement le Coran scra
élevé au rang des nobles anges vertueux. Quant à celui qui lit le Coran, trébuchie dans sa lecture et
éprouve des difficultés, il aura une double récompense. » Rapporté par Al-Bukhâri et Muslim.
Abü Müsä rapporte du Prophète () qu'il a dit : « Le croyant qui lit le Coran est comparable
au cédrat qui dégage une bonne odeur et a bon goût. Le croyant qui ne lit pas le Coran est pareil à
une datte qui n'a pas d'odeur mais dont le goût est sucré. L'hypocrite qui lit le Coran est
comparable à la myrte qui dégage un doux parfum mais dont le goût est amer. L'hypocrile qui ne
lit pas le Coran est pareil à la coloquinte qui n’a pas d'odeur et dont le goût est amer. » Rapporté
par Al-Bukhäri et Muslim. ‘Umar rapporte du Prophète (4) qu'il a dit : « Allali élève par ce
livre certaines personnes et en rabaisse d'autres. » Rapporté par Muslim. ‘Abd Allah ibn
Amir ibn AIl-As rapporte du Prophète (#4) qu'il a dit : « [Le jour du jugement,] on dira à
celui qui lisait régulièrement le Coran : « Lis et élève-toil, et récile comme tu le faisais dans le bas
monde, car ton degré au paradis s'élèvera jusqu'au dernier verset que tu auras récité. » Rapporté
par Ahmad (192/2), Abü Dâäwüd et At-Tirmidhi. C’est un hadith asan. Abd Allah ibn
‘Umar rapporte du Prophète (#4) qu'il a dit : « On n'a le droit d'envier une personne que dans
deux cas : un homme à qui Allah a permis de mémoriser le Coran qu'il récite nuitet jour, efun
homme à qui Allah a octroyé de nombreux biens qu'il donne en aumône nuit et jour. » Rapporté
Par Al-Bukhäri et Muslim. Les parties du Coran qui ont été mémorisées doivent être
révisées car le Coran s’oublie très facilement. L'Imam Al-Bukhäâri a dit: [...] Abû Müsà
rapporte du Prophète (28) qu'il à dit : « Révisez régulièrement le Coran, car je jure par Celui
qui détient mon âme dans Sa main qu'il est plus intenable encore qu'une chamelle dans sa
rerniise, »

18- Ne laisse pas tes enfants fréquenter les jeunes irresponsables, car ils risquent ainsi
d'être influencés par leurs propos et leurs mauvais agissements, Et tout ce qui leur a été
enseigné sera alors détruit, Un poëte à dit :

L'enfant mémorise ce qui lui est donné

a ee

Cu Daditfi prove Les granut mornbre de degrés au paradis, Pan effet, À chaque vernel récité, Le croyantest élevé
d'un degré. Or le Coran sonmporte on peu plus de bin mille versets, et la distance séparant deux degrés du
porailio sol gite) lnprortante que setle séparant le ciel de da terre, conne cela a authentiquement été rapporté,
Phone esniarutiine à Abas te faites fer rotié den pen qui Heent régulièrement te Coran,
til)
 Jamais il ne l'oubliera car son cœur est semblable à un pur joyau
Grave donc dans son cœur toutes les informations que tu désires
Il te les répétera de mémoire avec la plus grande précision

L'enfant ayant l'esprit libre, il est susceptible d'accepter tout ce qu’on peut lui
enseigner. À ce sujet, un proverbe dit : « Apprendre dans sa jeunesse, c'est comme graver
dans de la pierre. »

19- Ne laisse pas tes enfants dehors le soir car les démons se répandent sur terre à ce
moment-là, et il se peut qu'ils nuisent à tes enfants. L’Imâm Al-Bukhäri a dit: [...] Jäbir
ibn ‘Abd Allah rapporte du Prophète (#3) qu'il a dit : « Quand arrive la nuit, en fin de soiree,
retenez vos enfants auprès de vous, car les démons se répandent à ce moment-la. Quand il fait
complètement nuit, laissez-les et fermez vos portes en mentionnant le nom d'Allah, car Satan
n'ouvre pas une porte fermée. » Rapporté également par Muslim.

20- Il faut laisser l'enfant se distraire de temps à autre. Si on lui interdit

systématiquement de jouer, son intelligence risque de s’amoindrir et il risque d'éprouver
lassitude et ennui. Si les parents veulent que leurs enfants se distinguent des autres, qu'ils
s'attachent à leur offrir une éducation islamique, en leur enseignant le Coran et la Sunnah
selon la compréhension des pieux prédécesseurs. Un des facteurs qui élève le degré des
parents musulmans dans l'au-delà est l’invocation de leur enfant pieux en leur faveur,
comme cela a été authentiquement rapporté dans le recueil de Muslim d’après Abù
Hurayrah : le Prophète (£$) a dit : « Lorsque l'être humain décède, ses actes prennent fin sauf
trois d'entre eux : une aumône dont on continue à bénéficier après sa mort, une science qu'il a
enseignée et dont les gens Hirent encore profit, et un enfant pieux qui invoque Allah en sa faveur. »
Abû Hurayrah rapporte aussi que le Prophète (#4) a dit: « Allah élèvera le degré d'un
serviteur pieux au paradis. Ce dernier s'écriera : Seigneur ! Que me vaut cet honneur ? Allah
répondra : C'est en raison des demandes de pardon que ton enfant a formulées en ta faveur. » Ce
hadith est répertorié dans As-Sahih Al-Musnad (p.1403) Un des avantages découlant de la
piété de l'enfant est qu'il honore ses parents et se charge de remplir leurs engagements
même après leur mort. Ainsi, après la mort de son père, l'enfant pieux Jäbir ibn ‘Abd
Allah fit tout ce qui était en son pouvoir pour rembourser les dettes de son père. L’Imam
AI-Bukhäârî (5/2396) [...] rapporte que que le père de Jâbir ibn ‘Abd Allah décéda en
ayant contracté une dette de trente wasag! [de dattes] auprès d’un juif. Jâbir demanda un
délai au créancier qui refusa de le lui accorder. Jâbir demanda alors au Prophète (&)
d'intercéder en sa faveur auprès du juif. Le Prophète (#) se rendit auprès du juif à qui il
demanda de prélever son dû dans les fruits de ses dattiers, mais il refusa. Le Prophète (s)
pénétra alors dans la palmeraie, marcha parmi les dattiers puis dit à Jäbir : « Prépare-lui
son di, » Jâbir se mit à préparer les dattes après que le Prophète (&) fut parti : il donna les
trente wasag qu'il devait au juif et il en resta même dix-sept. Jäbir alla voir le Prophète (<s)
pour l'informer de cet événement, mais il le trouva en train d'accomplir la prière du <Asr.
Quand le Prophète (&s) eut terminé sa prière, Jäbir l’informa du surplus de dattes. Le
Prophète (&s) lui dit: « Va en informer [Umar] ibn Al-Khattäb. » Jäbir se rendit auprès de

Un uuxag est l'équivalent de soixante mudd. Un mul représente quatre fois le contenu des deux mains
remplies, soit environ cinq Kilos, Un uusag représente done environ trois cent kilos et trente wuxu mille huit cent
kilos [NAT],
6l
‘Umar et l'informa de ce qui S’était passé. ‘Urnar Jui dit: - Lorsque jai vu que LL
Prophete (&) s'était introduit dans ta palmeraie, j'ai tout de suite su qu'Aah en bénirzais
les fruits. » Si les parents sont vertueux et que feurs enfants Je sont aussi sans pour Autar
atteindre Je degré de leurs parents, Allah élévera le degré des enfants pour leur faire
atteindre celui de leurs parents par bienveillance à leur égard et par générosité, AWäah dit.
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« Ceux qui auront cru et dont les descendants les auront suivis dans la foi, Nous ferons
que leurs descendants les rejoignent. Et Nous ne diminuerons en rien le mérite de leurs
œuvres, chacun étant tenu responsable de ce qu'il aura accompli. »1 Un enfant peut étre
un bienfait pour ses parents en leur obéissant et en les honorant, C’est ce genre d'enfant
que les gens pieux demandent à Allah de leur accorder, comme le dit Afah :

ET LS ol PET 1-27 pol de Sons (2 Et D fs EDR sf Eee

ZE LOI Tel Lluls nel 8,8 Less est ee Da 5 759 52 cils
« Et ceux qui disent : “Seigneur, fais que nos épouses et nos descendants soient une
réjouissance pour nous, et fais de nous un guide pour les pieux.” » ?

22- Efforce-toi de faire en sorte que ton enfant fréquente les gens pieux. Ainsi, [vois
comment] cette mère vertueuse Umm Sulaym a apporté son enfant Anas au Prophète (4)
et lui dit : « Anas est désormais ton domestique, 6 messager d'Allah. » Le Prophète (4)
dit alors: « Ô Allah! Augmente ses biens et sa progéniture et bénis-les pour lui. » Umm
Hudhayfah quant à elle demanda un jour à son fils Hudhayfah ibn Al-Yamän : « À quand
remonte la dernière fois que tu as vu le Prophète (&) ? » Je [Hudhayfah] répondis : - Cela
fait telle et telle période que je ne l’ai pas vu.» Ma mère me gronda sévèrement et je lui
dis : « Laisse-moi me rendre auprès du Prophète (<) pour accomplir la prière du Maghreb
avec lui, et lui demander qu'il invoque le pardon d'Allah en ma faveur et la tienne. , Je
me rendis alors auprès du Prophète (4), fis la prière du Maghreb à ses côtés, mais il ne
cessa d'accomplir des prières surérogatoires jusqu'à l’heure du ‘Ichä”. [Après l'avoir
accomplie,] il quitta les lieux et je le suivis. Il m'entendit derrière lui et demanda : - Qui
est-ce ? Hudhayfah ? » Je répondis : « Oui. » II me dit : « Que veux-tu, qu'Allah te pardonne
ainsi qu'à ta mère ? » Il me dit ensuite : « Voilà un ange qui n'était jamais descendu sur terre
avant cette nuit. Il a demandé à son Seigneur de lui permettre de me saluer et m'annoncer la
bonne nouvelle que Fâtimah sera la reine des femmes du Paradis. » Rapporté par At-Tirmidhi.
Mon père a mentionné ce hadith dans As-Sahih Al-Musnad (1/214). Les parents doivent
déployer tous leurs efforts dans l'éducation de leurs enfants mais Seul Allah peut les
guider. L’être humain ne pouvant se guider lui-même, comment pourrait-il guider
autrui ? Ainsi, Noé (4) un des prophètes d’Allah n’a pu guider son fils. Il lui a pourtant
demandé avec insistance d’être avec lui et de ne pas faire partie des mécréants, comme le
dit Allah :
Da SNS TT Es JG
: LA Ë re Ge es, CAS
Tes AT É css JOIE

1 Sourate At-Tür v.21

2 Sourate Al-Furqân v.74
62

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«Et Noé appela son fils, qui restait en un lieu écarté (non loin de l'arche) : “Ô mon
enfant, monte avec nous et ne reste pas avec les mécréants”, »? Mais son fils répondit :

el ce 9391 pole N JB LUI Te massbe OU} ste JE

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. Il répondit : Je vais me réfugier vers un mont qui me protégera de l'eau”. Et Noë lui dit
.“[I n'y a aujourd'hui aucun protecteur contre l’ordre d'Allah. (Tous périront) sauf celui à
qui IT fait miséricorde”. Les vagues s’interposèrent alors entre eux deux, et le fils fut du
nombre des noyés. »? De même, Abraham (4) a exhorté son pére à délaisser le
polythéisme dans plusieurs sourates, mais son père fit peu de cas des conseils de son fils
et lui a même dit :

_—. Lu . , né r ge st en F pes . È j
LLd » - ° _ *

« Si tu ne cesses pas, certes je te lapiderai, éloigne-toi de moi pour bien longtemps. » ? Et

le Prophète n’a cessé d’insister auprès de son oncle AbüG Tälib pour qu'il embrasse l'islam,
mais ce dernier refusa et mourut en tant que polythéiste. Et les exemples de ce genre sont
nombreux. Ceci arriva aussi à beaucoup de nos pieux prédécesseurs. Ainsi, Shu‘bah ibn
Al-Haïjjäj dit : « J'ai eu un enfant que j'ai appelé Sa‘d (Bonheur). Mais il n’a connu ni le
bonheur ni la réussite. » I] Jui demandait d’aller étudier chez Hishâm Ad-Distuwà4"i mais
son fils répondait: «J'aimerais plutôt participer au lancer de pigeons. »# [smäs] ibn
Jbrâähim ibn Mugsim, un homme pieux, comptait parmi ses enfants Ibrähîim, un Jahmite
chevronné, qui croyait au caractère créé du Coran. C’est donc Allah qui guide.
Cependant, on se doit de mettre en œuvre les causes [de la réussite]. Si ensuite Allah veut
le bien pour l'enfant, ce dernier écoutera les conseils [que ses parents lui prodiguent]. Si
Allah en décide autrement, l'enfant persistera dans l'erreur. Un poète a dit :

Quand la nature d'un individu est corrompue

Aucune éducation, ni aucun éducateur ne seront utiles

Certains enfants sont une véritable calamité pour leurs parents, c’est pourquoi Allah dit :

Se
se PR : #7 EE TRI Re D 4 r Pros a Fe g

« Certaines de vos épouses et certains de vos enfants sont un ennemi [une tentation] pour
vous. Prenez-y donc garde. » 5
: = e ep? Fe FA 4 à uei [A Z 1 : di u s Sol=c, 22 .. a eo CPR Te ,#.

Dos La ALU EU Tassces a ns ie is V5 SIREN

Ponts GS QU

Sourate Hhd v.42

Sourate Hüd v.43
Sourate AMfariam v.46
‘Voir à ce sujet Mizän Al-Ktidäl (2/122)
Sourate At-Taghäbun v.14
 du rap |
e ni PO S bi en s HE vos enf| ants ne vous Hatralent
qui atez CN | Qu
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ceux-là seront bles perdentaonant L'enfant cuVW
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amille musulman dont l'un des enfants Tombe Malad,
Le Prenons le cas d'un père del el de charlata ns qui pourraient Pur
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ces gens prélendre CONNai,
forme de mécré ance car
son entant, Or ex et une
Seul Allah conna tt l'Inconna
issable. Allah dit:
l'Inconnaissable, Or
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s dévoile l'Inconnaissable. »
2
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«Et Allah n'est point tel qu'Il vou

.

Dev Ld ver RS ep LT ÿ
4 = »

. Nul autre que Lui ne les connaît. 1

« C'est Lui qui détient les clefs de lInconnaissable
On voit donc ici qu'un père peut sombrer
« . ’

D'autres preuves allant dans ce sens existe nt.

dans la mécréance à cause de son enfant.

du temps
3- Certaines personnes négligent leurs obligations religieuses en raison
qu’elles passent à chercher à s'enrichir afin d'offrir su bsistance et confort à leur enfant,

4 Certaines personnes introduisent la télévision chez eux pour que leur enfant se
divertisse. Or la télévision est illicite en raison des nombreux inconvénients qu'elle
présente, comme par exemple les images [d'êtres vivants], les instruments de musique et
la danse. Elle pousse la femme à regarder les hommes et vice versa. Elle incite à adopter la
pensée des ennemis de l'Islam et autres calamités. Ce type d'enfant est un ennemi pour
son père. Il ne lui sera d'aucune utilité le jour de la résurrection. Il le fuira même, comme
le dit Allah :
» sm Ê- î £
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! Sourate Al-Munâfiqûn v.9 |

2? Sourate Âl-‘Imrân v.179
3 Sourate Al-Ancâm v.59 .
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Pronnherque
4 " 1
bg . le préserve a dit: « La télévision est une perte de temps et nuit à la vue: Or
Par son biais sont diffusés de
mauvais com je est obligatoire. Elle corrompt la saine nature des [Link] télévision,] on participe al
re À AUEr . ‘e ue méfaits. [En se procurant
télévision diffuse “aussi Le a È | e vous eutraidez pas dans le péché. » [Sourate Al-Mâ'idalh v.2] LA

Prophète (#4) qui sont mentionnés a : tromperie, la fourberie, l'irrespect envers les compagnons <
rôle de compagnons fut joué par des ie émissions] dans un contexte inconvenant, comme lon
a dit : « La télévision a été importée pour OCCUPI
les musulmans nuit et jour, et les distraire duss » Mon pèreSunnah du messager d'Allah (#4). C'est un vecteul
de leurs valeurs qu'ils veulent incul, tir À " oran et de la
une grande calamité chez lui. » quer aux musulmans, [En se procurant une télévision] l'homme introdui

64
 L d » c'p of ’ :

« Le JOUT où l'homnie S PAU de son frère, de sa mère, de

L

nfants, car chacun d EUX, ce son père, de sa compagne et d

Jour-là, aura son Propre cas
ses t »
est éprouvée| par un enfant P LLE pi | OCCUper, ti es
» | Si une
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désobéissant, elle se doit d'invoquer
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guide Car Allah dit
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…
8
1
ta eue,

« Et votre Seigneur dit: “lvoquez-

Moi, Je vous répondrai, » 2

L'amour parental doit rester confiné dans

les limites de la législation, On ne doit
donc pas comm ettre d'interdits à cause de l'enfant. Sach
e [chère SEE] que l'éducation
consciencieuse des enfants implique d'invoquer Allah
en leur faveur pour qu'il fasse
d'eux des personnes de bien et pieuses. Et l'invocation du
parent n'est jamais rejetée pa
Allah comme cela est rapporté dans les hadiths du Prophète (fs). Il n’est
pas permis
d'invoquer Allah contre eux serait-ce par une seule parol
e, car cela pourrait avoir de
graves conséquences et tu le regretterais alors. Le Prophète (4) a dit: « N'in
voquez pas
Allah contre vos propres personnes, ni contre vos enfants, ni contre vos serviteurs, ni contr
e vos
biens, car cela pourrait coïncider avec une heure où Allah répond aux invocations et Il exaucerail
alors les vôtres. » Ce hadith a été rapporté par Abû Dâwüd (1/479) d'après Jâbir ibn ‘Abd
Allah. C'est un hadith hasan. Il a aussi été rapporté par Muslim (4/3009) sans que les
serviteurs ne soient mentionnés. Sache aussi [chère sœur] qu'Allah a fait de nos enfan
ts
une épreuve et un examen pour nous, comme le dit Allah :

# , NT a 2,8 eÉ— €

4 6 ss Sal Las
« Vos biens et vos enfants ne sont qu'une tentation. » 3

AI-Bukhâri et Muslim rapportent dans leurs recueils authentiques d'après

Hudhayfah ibn Al-Yamän qu’il a dit: « Alors que nous étions assis auprès de ‘Umar,
celui-ci demanda : « Qui de vous a en mémoire les propos qu'a tenus le Prophète (ss) au
sujet de la tentation ? » Le Prophète a dit : « La tentation de l'épouse, des biens, des enfants et
du voisin, est expiée par la prière, le jeûne, l'aumône, l'ordonnance du bien et l'interdiction du
mal.» La tentation existe donc bel et bien dans les choses susmentionnées, comme
l'enfant par exemple. En effet, lorsque celui-ci tombe malade, ses parents s’attristent, de
même quand il décède. Ses parents se démènent pour lui apporter bonheur et confort,
Comme l'a dit le poète :

L'homme est tranquille tant qu'il vit dans le giron de ses parents
Lorsqu'ils décèdent, tous les malheurs du monde s'abattent sur lui

Les parents font en sorte que les nuisances et la fatigue n'atteignent pas leur enfant,
“omme le dit le poète :

Nos enfants parmi nous sont comme la perle de nos yeux marchant sur terre
ne
'Sour AC Abasa
; Sourate Glfi v,34-37
2
r v.60
Urate A fr Agh
âbun v,15
65
 at tr ap e fr oi d, je ne pe ux en! dormir de la nul
Si l'un d'eu x
q ent le droi chems|
diqu
ah de nous CO M pearmi ceux q qui in
Nous demandons à All
là exercent la Justice.
en toute vérité et qui par
i est pas clément
,

Point de clémence envers qu

, ,
’

(a
Buk hâr i (10 /42 6) a dit : [...] Abû Hurayrah rapporte que le Prophète étaj
L'Imam Al- Tamimi
ass er AI- Has an ibn cAli, alors qu'Al-Aqra° ibn Hâbis At-
était en train d’e mbr
i dix e nfan ts et je n’en ai jama is embrassé aucun, » [,
J'a
assis avec lui. Al-Agra® dit : « ce envers qui n'est pas clément. »
Point de clémen
Prophète (és) le regarda et dit : «

des plu s gra nde s man ife sta tio ns de clémence envers les
Une
enfants est de leur enseigner le bien
tous tes efforts pour transmettre Je
Ainsi, si tu es enseignante, déploie
igne ment s à tes élèv es, car c'est une form e de clémence à leur égard. On trouve dans
ense Aws que le Prophète (5) a dit:
le recueil authenti que de Muslim, d'après Shaddâd ibn
vous égorgez [une bête], faites-le de la
« Allah a prescrit la bienfaisance pour toute chose. Lorsque se:
meilleure des façons. Lorsque vous tuez [un animal], faites-le de la meilleure des façons. Aigui
faisance d’un point de vue
donc votre lame et épargnez ainsi la douleur à voire bête. » La bien
ection, précision et sincérité.
linguistique désigne le fait d'accomplir une chose avec perf rer
e en ces termes : « C'est d'ado
Du point de vue religieux, le Prophète (&) l'a expliqué
certes, te voit. » 1]bn Rajab a dit dans
Allah comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui,
d : « Ce hadith indique
Jâmic Al-cUlñm (p.151), lors du commentaire du hadith de Shaddâ
qu'il est obligatoire de parfaire chacun de nos actes. »

Une des manifestations de la clémence envers l'enfant est de

l'embrasser

L'Imam Al-Bukhâri (10/426) a dit : [...] cÀ'ishah rapporte qu’un bédouin vint voir le
concerne
Prophète (&) et lui dit: « Embrassez-vous vos enfants ? Car en ce qui nous
Allah à
nous ne les embrassons pas. » Le Prophète (#) dit alors : « Que puis-je pour vous si
reliré la miséricorde de vos cœurs ? » L'Imam Ahmad (2/255) a dit : [...] Umayr ibn Ishàq
dit : « J'étais avec AJ-Hasan ibn AÏf quand Abû Hurayrah croisa notre chemin. Il dit à Al
Hasan: « Montre-moi l'endroit où j'ai vu le Prophète (&) t'embrasser. » Al-Hasan leva
alors sa tunique et Abû Hurayrah l'embrassa au niveau du nombril. » Ce hadith est Has!

ns Rates
* Voir à ce sujet Ma‘ärij Al-Qabâl de Hâfidh Al-Hakami (2/33)
66
 une des manifestations de In clén lence
vers l'enfant est de le
e?l ,

en prière si besoin est

é

porter
, .

L'Imam Al-Bukhäri (10/426) à dit: [..] Abû Qatädah sd

nous EN portant Umämah bint Ab Al<As sur ses uns . « Le Prophète (4) vint à
lorsqu'il s'inclinait, il Ja déposait, et lorsqu'il se relevait ; ais, der la prière ainsi :
Vasä'i (2/229) a dit: [...] Shaddäd dit: » La Prophète (3) Hu spaeeque » L Imam An-
yaghreb ou du ‘Ichà en portant Al-Hasan ou bien Al-Husayn tie, En la prière du
ur diriger la prière, posa l'enfant au sol et débuta l'office Cine Ph ète (4) s avança
dura tellement longtemps que je levai la tête- je vis alors l'ede ete ai iogr
Prophète (4) prosterné. Je revins alors à ma prosternation. Lors ms " “À e dos du
conclu la prière les gens demandèrent : » Ô Messager d'Allah! re de ne .ernations
” vs
longtemps que nous crûmes A
que quelque chose
a duré tellement
révélation Vétait faite, » Le Prophète (4) répondit: « Rien " tout s: mis Es
Simplement, mon p cht-fils que voici a grimpé sur mon dos, et je n'ai pas voulu me M de pee
u'il ne se soit amusé tout son saoul, » [...] Ce hadith a été authentifié par mon père dans As-
Sahih Al-Musnad (1/347) C4

Une des manifestations de la clémence envers l'enfant est de le

taquiner

L'Imam Al-Bukhäri (10/425) a dit: [...] Umm Khälid bint Khälid ibn Said a dit:« Je
me rendis un jour auprès du Prophète (3%) avec mon père. Je portais ce jour là une
tunique jaune, Le Prophète (4) me dit alors : «Sanah ! Sanah! » [Abd Allah, un des
rapporteurs du hadith, a dit : « Ce terme signifie : « très joli » en dialecte abyssin »] Je me
mis alors à jouer avec le sceau de la prophétie! mais mon père me gronda. Le
Prophète (44) lui dit :« Laisse-la, » Puis le Prophète (4) me dit : « Qu'Allah F'accorde une vie
plus longue que cel habit (trois fois) » [Abd Allah ajouta : « La tunique resta très longtemps
en bon état, »] L’Imam Al-Bukhäri (1/173) a dit: [...] Mahmäüd ibn Ar-Rabi: dit :« Je me
souviens encore d’une quantité d’eau (majjah) dans un récipient que le Prophète (4) avait
aspiré avec sa bouche et dont il m'aspergea le visage, alors que je n'avais que cinq ans. »
Al-Häfidh à dit : « Majjah est un terme désignant le fait d'envoyer de l'eau par la bouche.
Certains linguistes affirment que ce terme ne s'utilise que si l'envoi se fait à distance. Le
Prophète (4) s'est comporté de la sorte avec Mahmäüd soit pour le taquiner, soit pour le
loucher de sa bénédiction par le biais de cette eau, comme il avait l'habitude de le faire
avec les enfants des compagnons. » L'Imam Al-Bukhâri (10/526) a dit: [...] Anas ibn
Mälik a dit : « Le Prophète (44) avait l'habitude de nous fréquenter [alors que us étions
deg enfants] et il disait même à un de mes petits-frères: « Ô Abû cUmayr !Qu'en est-il du
Nughayr2 2»

D PR

18v0rle : velue
Le de tâche setrouvant entre Jes épaules du Prophète (8) [NdT]
“au avec lequel le frère d'Anas, Aba Umayr, avait l'habitud e de jouer [NdT]
08e

6
 | de la lé ence » tenvers l'enffant est de4, |
clém
Une des manifestations
porter Sur Ses LEHOUN

L'/lmam \1-Bukhärt
+ eur(10/44) a dit:et|...
son genou, Usäma
posail ibn ee
Al-Hasan _ autre
sur son pe $,
dort Me
nou. Joignai
prenait pOur ME PORT àpr Ô Allatr 1 Sois leur clément, car je suis clément Cvers
ensuite de us pme d je lresse envers
nve les plus petits concernant tout ce dont ils
eux, » Ainsi, faire preuve de tir est une forme de clémence envers eux, à conditis,
ont besoin et qui pourrait les
que cela ne devienne pas de |xprier Le Prophète (#4) a fait l'éloge des femmes de (à
À
res dont elles jouissaient, parmi eux :
les caractè
tribu de Quravsh en raison des nob

La tendresse envers l'enfant

rapporte du hs (#4) qu'i
: à tc À PA
rah
«
Huray
«

L'Imam Al-Bu khâri (9/511 ) a dit: [...] Abû

les femmes de Quraysh, » Un
à 1! { ” € v , E , Pr pe 16 ) ” :

dit: « Les meilleures femmes ayant monte sur des chameaux sont
s sesorteurs de ce haditha mentionné cet ajout : « Les femme
pen s vertueuses de Quraysh
méfliariabs dé ble
pen
sont les-plus tendres (nversN l'enfant en bas. âge,
C cl les plus respectueuses des biens de leurs
époux. » [...]

Faire preuve de clémence envers les jeunes enfants : 7 ve _.

clémence est une des causes suscitant la clémence d'A : | k " ho k du
Prophète (ss) qu'il a dit : « N'est pas des nôtres celui qui n APS C Ha cn P:jen
d'entre nous et ne respecte pas le digne rang des plus âgés d'entre nous. » : - esl
authentique si l’on prend en compte toutes ses chaînes a Il a sers été
rapporté par un grand nombre de compagnons. A PE a dre be :
Sunans (6/40 avec son commentaire Tuhfat Al-Alvadhi) d'après Anas, ‘À ah ibn
cAmr ibn Al-‘Âs et Ibn ‘Abbâs. [Chère sœur] tu dois faire preuve de tendresse envers les
plus jeunes, qu'il s'agisse de tes propres enfants ou de ceux de ta coépouse. En effet
certaines femmes ne craignent pas Allah concernant les enfants de leur coépouse. Ainsi,
elles les surchargent de travail, en font même leurs servants, et ne se soucie pas de leur
alimentation. Il faut craindre pour ce genre de femmes qu’Allah les châtie, car l'injustice
est une pénombre le jour de la résurrection. Il faut être tendre envers tous les enfants sans
distinction aucune. Simplement, il convient de redoubler de tendresse envers ceux qui
sont à notre charge. Certaines personnes sont pleines de bonté envers les garçons, mas
négligent les filles. Or ceci est une forme d’oppression envers elles et une injustice. ILà
d’ailleurs authentiquement rapporté dans les deux Sahihi d'après An-Nucmân ibn Bash
que son père a dit au Prophète (f$): « J'ai donné à mon fils que voici un servant qe
m'appartenait. » Le Prophète (#4) demanda : « T'es-tu comporté de la sorte avec TOI rs
enfants ? » Il répondit : « Non. » Le Prophète (4) dit: « Craignez Allah et soyez justes ere
vos enfants. » et dans une autre version : « Je ne veux pas être le témoin d'une injustice. » EU
bienfaisant envers les filles protège de l'enfer, ainsi que le rapporte Al-Bukhâri (10/ 426)
[-..] A'ishah dit : « Une femme, avec ses deux filles, vint mendier chez moi. Je ne QU
rien d'autre à lui donner qu’une datte, Elle la partagea donc entre ses deux filles, S€ 7
et sortit. Lorsque le Prophète (#4) revint, je lui contai cet événement. Il dit : « Quiconque"
éprouvé par des filles et se montre bienfaisant envers elle, elles
seront pour lui une proie de
68
œntre l'enfer. » Rapporté également par Muslim (17202
7) Lorsqu'ils donnaient naissance ,

ne fille, les gens de la période antéislamique à

d'a !
‘ {
vs xQ : x Sri ul.
avaient le choix entre deux choses
: soit ils
gardaient cette fille en vie mais humiliée et amMoindrie, soit ils l'enterraient viva
ente rrement était fait soit pour éviter la honte en SOCIÉ nte, Cet
TÉ comme le dit Allah :

Ge RAT LaSETPU eg AE
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= . : at 1 ä: P

me HeDA cœu AE t. y 4 /
(s
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RL ;LL NI DA
‘a ,
G pau dsA, DA
? … 5 L pu

«Et lorsqu'on annonce à l’un d'eux une fille, son Visage s'assombrit et une rage profonde
, . ; 4 4 . < ,

[l'envahit]. Il se cache des gens, à cause du malheur qu'on lui a annoncé, Doit-il la
+» < 4 nn, e

garder malgré la honte ou l'enfouira-t-il dans la terre ? Combien est mauvais leur
jugement l»1

Soit elle était enterrée pour éviter d’avoir une bouche en plus à nourrir comme on
eut le lire dans les deux recueils authentiques d’après Ibn Mascûd : On interrogea le
Prophète (5) : « Quel est le pire des péchés ? » Il répondit : « C'est de tuer ton enfant par
crainte d'avoir une autre bouche à nourrir. » L'Islam est alors venu, a clarifié le rang occupé
par les filles et a soutenu leur cause comme on peut le voir dans les exemples suivants :

1- Allah a créé la femme à partir de l’homme, avec la même matière que ce dernier. I]
ne l'a donc pas créée à partir d’une autre terre argileuse. Allah dit :

Si à T7 jé ” à ot - ?É
55 8 en as RS ER
, s É Es ©

en
«Et parmi Ses signes Il a créé de vous, pour vous, des épouses poiir que vous viviez
tranquillité avec elles et Il a mis entre vous de l'affection et de la bonté. Il y a en cela des
preuves pour des gens qui réfléchissent. » ?
a
3- Allah a fait de-la femme l’égale de l'homme, en ce sens qu'il lui a imposé ce qu'Il
concerne tout le
imposé à l’homme. La règle stipule d'ailleurs : « Par défaut, la législation
textes. »
monde, sauf ce qui est clairement excepté dans les

la même récompense
4 Allah a promis à la femme accomplissant de bonnes œuvres
que l’homme. Allah dit : ,
LE 2 On Le » LL» À 4 le sf
Es oo fie 6 ST
1551
|
BUS RS Je JF el) le 8 6
ssi e pas le bien q que
srité Je ne dissip
“
«Leur Seigneur les a alors exaucé|s (disant) : / ‘En vérité,
Aiconque parmi vous a fait, homme ou femme» L

:Sourate An-Nahi
v,58-59
Urale Ay-R fm v.21
Urate ÂJ-Imrân v.
195
69
 L 6 À 6 b,6 #7 .
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nt

e œuvre tout en étant croyant, Nous |

« Quiconque, mâle ou femelle, fait une bon ‘compenserons, certes, en fonction d
el

Et Nous les 1!
vie.
ferons jouir d'une bonne
es

pl
meilleures de leurs actions.
me
par t d'h éri tag e à l'h omm e et une part d'hér age à la fem
5- Allah a accordé une le dou ble de celle de la sifemme, c'est
pour un
l'h omm e soit PME
Quant au fait que la part de (1/308) lors
Ash-Shinqîti a dit dans Adwâ” Al-Bayän
raison d’une profonde sagesse. Ainsi,
h :
de l'exégèse de la parole d'Alla, n

x
EET-

SN be EAU pal g Se
25. + RE
ke
sf

au sujet de vos enfants : A1 fils,

une part équivalente)
«Vo ici ce qu' All ah vou s enj oin t
celle de deux filles. » ?
e liée au fait d’avoir accordé plus d'hé
ritage au fils
« Allah n’a pas mentionné la sagess nt
eux le même lien deÇ parenté avec le défu
qu'à la fille bien qu'ils aient tous d
un autre verset, à Savoir :
Cependant, Allah y a fait allusion dans
asie ei DA D 2e Se A
ss ADR.
ri ce seal Les, eu Ge A Di Le, LIT le ses Je
faveurs qu'Allah accorde à ceux-
«Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des
t de leurs biens. » *» Fin de
là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses qu'ils fon
citation.

femme de demander à
6- C'est la législation islamique qui a imposé au tuteur de la
e. Elle est alors en droit
cette dernière son accord pour le mariage si elle est pubèr
tiques où le
d'accepter ou de refuser comme on peut le voir dans les deux recueils authen
pour la marier et son
Prophète (#) a dit : « On doit demander son accord à la jeune femme vierge
si elle donne
silence vaut approbation. Quant à la veuve [ou la divorcée], on ne peut la marier que
explicitement son accord. »

7- C'est la législation islamique qui a ordonné aux époux de se comporter aimablement

avec leurs épouses ou bien de divorcer d'elles sans flétrir leur dignité ou leur honneur.
Allah dit :
Galet A UN Aa D
dla .s . Ù vas oo ET di

LAS Dre SaRE V5 ue Gage ous En

hd e 8 95 oo É , = à.
Fe acte, JS>-

« Et quand vous divorcez d'avec vos épouses, et que leur délai expire, alors, reprenez-les
conformément à la bienséance, ou libérez-les conformément à la bienséance. Mais né es

1 Sourate An-Nahl v.97

2 Sourate An-Nisû v.11
3 Sourate An-Nisû v.34
70
 ez pas Pourdsleur faire du tort : vous lransgresseriez alors
et quiconque agit ainsi
retetl ,
\ lui-même | » AINSI QUE ASE Se
fait du tortt
- fs 7.6 : dés fs 7 + g à #

ge b (= sas SL ob Ji
«Le divorce est permis pour seulement deux fois. Alors, c'est soit la reprise
conformément à la bienséance, ou la libération avec gentillesse, »2 P

Et autres versets indiquant le rang occupé par la femme, ses droits et ses devoirs. Et si
une femme se distingue par des qualités particulières et surpasse les hommes d’un point
de vue de la piété et de la religion, elle est alors meilleure qu'eux. [Allah dit :]

4 SÉ it, de. £

5 if due Ru ei 6

«Le plus noble d'entre vous, auprès d'Allah, est le plus pieux. » 3

Quant au propos des grammairiens : « L'homme est meilleur que la femme. », il faut
savoir que le déterminant « L'» indique ici le genre. C'est-à-dire que le genre masculin est
meilleur que le genre féminin, mais cela n'empêche pas que certaines femmes soient
meilleures que certains hommes selon les conditions précitées. Ainsi, la parole d'Allah:
«Le garçon n’est pas comimne la fille. » et « Les hommes ont cependant une prédominance
sur elles. » ne concernent pas ce genre de femmes.

Il n’y a pas de mal à ce que la femme

sorte de chez elle si besoin est

Zumcah
L'Imam Al-Bukhârf (9/337) a dit : [... cÂ'ishah rapporte que Sawdah bint
sortit une fois de nuit. ‘Umar la vit et la reconnut. Il dit : « Par Allah, O Zumcah ! Sache
Prophète (&) et lui conta ce qui
que nous t’avons reconnue. » Elle revint alors chez Île train de dîner.
s'était passé. Le Prophète (#) était à ce moment dans mon appartement en
lui fitalors une
Il avait en sa main un os sur lequel il restait un peu de viande. Allah
es à sortir Si
révélation et lorsqu'elle prit fin le Prophète (&) dit: « Allah vous a autorisé
elle pour lamoindre des
besoin est. » De nos jours, la femme sort beaucoup trop de chez
émanant d'un
raisons, Or le fait que la femme reste chez elle est une législation sage
Seigneur Sage et Savant. Allah dit :
se d OP
es. »4
«Restez dans vos demeur

M En

|
SOurate Al-Bagqarah v.231
SOurate Al-Bagarah v.229
Son Al-Hujurât v.13
urate Al-Ahz4b v.33
71
 t mo rennes de
Or Allah est plus savant des intérêts de 5es po
L au té c'estL
certains Éperss
condition de la femme. Cependant,
ses nt'et Une
une injustice à l'égard de la femme, que cest une —el hd "À4: Pr ne peuven
quant à moi:
limitation de sa liberté. Je leur réponds
d’un homm e éprou vant de la hain e enver s | — mg sg à28ignorant,
émaner que né depermet d
e que del’âne
encorfoyer,
égaré son de sa maison !Le fait que la SRE, |arhsriie " ants et de
gérer remplir ses devoirs envers son époux d | q
e sorte souvent de chez ay,
faire proliférer ses bonnes actions. Et le fait que la femm
spl ence de ses [Link] [...]
n'aura pour conséquence que la néglig
Lis

Porter le voile et baisser le regard

Allah dit :

Y JE CON CE
os Ge Los vieil LS EG ESS
LL LA

DS Su ol GES Lente
des. PP £ sé: er AE D La pee, . ee SI | er pee 1 y” ».-1 JE,

ru Caf 7: 27 /
CE) Less Dsèe ab T6
« Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur
elles leurs grands voiles : elles en seront plus vite reconnues et éviteront d’être offensées,
Allah pardonne et fais miséricorde. » 1

Rp RERELAS D oi EE A ER ON of AD Gees
.

Lé £ 9 D.
æ

Mises nl|
—. Ar
ä
«. es
£
mn
(le AT fe
ET ar D

« Et quant aux femmes âgées (AI-Qawâ‘id) qui n’espèrent plus se marier, nul reprocheà
elles d'enlever leurs vêtements de [sortie], sans cependant exhiber (Mutabarrijât) leurs
atours. Et si elles cherchent la chasteté c'est mieux pour elles. Allah voit et sait tout. » ?

Le terme Qawé‘id désigne les femmes âgées. Le sens apparent du verset indique
donc qu'il est permis aux femmes âgées qui n'espèrent plus se marier de se dévoiler. Ash-
Shawkäni a dit dans Fath Al-Qadir (4/53) : « Le terme Qawätid
désigne les femmes âgées
qui ne peuvent plus avoir de règles ou d'enfants en raison
de leur âge avancé. Le
singulier de ce terme est Qâcid sans la marque du féminin, pour
que l'on comprenne qu'il
s'agit de la ménopause, de la même manière que l’on dit d’une
femme qu'elle es
Hämil (enceinte, littéralement : porteuse) sans
la marque du féminin, pour que l'on
F2 pt .à "À du fait qu'elle porte un bébé en son sein. En contrepartie, ON dit
chose sur son pe vrac ps . . mp : Aiele RE Ce
_
terme Qawätid qu'il s'agit des femmes ui shje Sr “PP + Ze) : pe le
sens du verset : « Qui n'espèrent Ne se pis man pus à se marier,
| C'est:
Iaïier. » c'est-à-dire qu’elles n'ambdition
_,
ne”
1 Sourate Al-Ahzâb v.59
? Sourate An-Nûr v.6
0

72
 seÊ marier en raison de leur âge avancé. Abû ‘Ubayd ah a
dit quant à lui qu'il s'agit
lus de . es qui ne peuvent plus avoir d’enfant. M ais
6 fe ce n’e st pas un avis correct, car une
des fe! peut ne plus avoir| d'enfant , ji 4
femme tout en étan t dés ira ble du point de vue du mariage,
Allah a mentionné le statut de ces femmes en disant
Puis ds ses [de sortie] » c'est-à-dire : « Nul reproche à elles d'enlever
les vêtements apparents qu'elles portent
(eur ses et autres, et non les habits qui sur elles
leur permettent de cacher leur intimité.
comm " a rendu licite car les hommes ne les désirent
plus. Par conséquent, Allah leur
Cela MA ° u'Il n'a pas permis aux autres femmes. Néan
moins, Allah a émis une
ee ei situation à savoir : « Sans cependant exhiber
leurs atours. » C'est-à-dire
rt F ivent pas montrer leurs parures qu’Allah leur a ordonné de cache
r dans Son
er "re u’elles ne montrent pas leurs atours. »' C'est-à-dire qu’elle
s ne doivent pas
ee | : . ilbabs dans le but de montrer leurs atours ou pour exhiber leur beauté afin
_—.—. verttion des hommes. Le terme Tabarruj désigne le fait de s’exhiber,
ue lle ue l'on soit vue, comme l’on dit des citadelles élevées qu’elles sont des
sh: ponés adah [car les citadelles sont visibles de tout le monde.]
Buru] os +:ja Burü] As-Samû les constellations De même, on
du ciel [car elles sont apparentes.]
er d'une embarcation qu'il s’agit d’une Safinah Bârijah ser en n'a ie ns
me . :] « Et st elles cherchent la chasteté, c'est miet
[Allah a ve” ne purs muse_ elles
de ne pas délaisser leur filbab. » HA de
Petage foret donc de ce verset qu'il n'est pas permis aux femmes non âgées de
délaisser leurs vêtements. Allah dit :

ni Le 5 6 NS GersAus
Lac V5jus GhiSS Capail han ciel JSde
ee Ce ossi)
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L 2 , Ë AT rs u, "dus.

Cr) 2) M
L
(Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de e es chasteté, j et de ne m ontrer
D
Atle HATUe poitrines.
de leurs atours que ce qui en paraîtÎ et q a
,

stars . res, ou aux pères

res dede leurs
Qu'elles ne mois sua leurs atours qu'à leurs maris, ou 4 . Pre ou aux fils
de leurs
| s ou
maris, Ou à leurs
, nlmh ont dmbsaghe| nndin sulm ]ak ou ru esclaves qu’elles
rères, aux fils de : leurs sœurs, ou| au x femim es
| mu y ° h
impubères
arcons imp |
| qui
ser al nfaux domestiques mâles perse ou D # ane née talrr pieds
‘&n0re
.
nt tout de l'inti
,
TT
mité des femmes. Et q ll elles 11€ LA

s. Et repentez-v
A pe
P -vous
\
tous À
de façon que l’on sache ce qu'elles cachent de leurs parure
Allah, 6 croyants, afin que vous récoltiez le suc
A ë ‘ : x
ces. »
2

D
1

,POurate An-Nâûr y.31

Jrate An-Nfr v.31
=
 Y'Allah « Et de ne montrer de leurs atours ir hr . Pile
ea ‘.
que la femme n'a pas lele didroit detr montrer aux étrangers ces atou t | qui en
a dit: «[...] Abd Allah a dit concernan à Parol
apparaît ce pagnner cette “ln atours que ce qui en rs » , hi on leurs
d'Allah « Ef 1e me io orteurs de ce récit est authentique. [...] Ibn Ka _ It au Sujet
habits, » La Chaîne ee Det Le qu'il ne leur est pas PETMIS de pi eurs atours
ner rio ve : ui ne peut être caché. Ibn Mascûüd a us omine . nique où Jes
shine japon atours mentionnés dans la parole d'Allah « se ER Paie:
EME nu . . maris. », il s'agit là des proches parents (Matane)
KR ARQUS AS de dévoiler ses atours. Cependant, ils ne sont pas tous e :ou la
pied
pres shrsaches u'elle peut dévoiler de ses atours. Ainsi, le mari a le droit de
haben ge LE son épouse. Quant aux autres proches parents, ils sont sur un
mad ad : ré phienms ce qu'ils peuvent voir de la femme, à savoir ES membres
corps concernésdes par les ablutions!.
de son gro
ago L'Imam AI-Bukhäri (1/29%8) a dit : [-.] Abd
les femmes accomplissaient les ablutions ensemble
Allah ibn ‘Umar dit : « Les hommes et1es 1e e les hommes et les femmes d’une même
du vivant du Prophète (#).» Ce hadith _ cédant l'institution du hijab. Allah dit.
famille (Mahârims) ou bien concerne la période pr

5 énrdee
as D Sa - a die
K«gé V2 CR
De
u
É
US
Ê
as CUS SES Los GE ceà OR
LR ge Li 2pote2e
Est as GS
pour cacher votre
« Ô enfants d'Adam ! Nous avons fait descendre sur vous un
€ e
LE vêtement
HN “ha
nudité, ainsi que des parures - Mais le vêtement de la piété, voila e est meilleur!
C'est ” des signes (de la puissance) d'Allah afin qu'ils se rappellent. »

L'Imam Al-Bukhäârî (11/22) a dit: [...] Anas ibn Mâlik a fait 6 récit suivant: 2
dix-ans lorsque le Prophète (&) arriva à Médine. Je fus alors à “on caf cr
durant. J'étais celui qui en savait le plus sur les ee de l'institution tu æ
lorsque l’ordre fut révélé. Ubayy ibn Ka‘b avait d'ailleurs l'habitude de me nm gtu
ce sujet. La première révélation faite à ce sujet fut le jour des noces du Prophète ssa ”
Zaynab bint Jahch. Le matin de sa première nuit de noces, le Prophète (#3) convia les gt
à un repas auxquels ils prirent part puis s'en allèrent. Cependant, un groupe :
personnes restèrent chez le Prophète (#&) et y demeurèrent un peu trop longtemps. .
Prophète (&) se leva alors et sortit. Je sortis avec lui pour leur faire comprendre ar
fallait qu'ils quittent les lieux. Le Prophète (&) marcha quelque peu et je lgra L
Arrivé au seuil de la porte de l'appartement de <ÂÀ’ishah, le Prophète (&) crut que -
invités avaient quitté les lieux. Il revint alors sur ses pas et je le suivis, jusqu'à = ca
pénétra dans l'appartement de Zaynab. Il vit alors les convives à l'endroit même où il :
avait laissés : ils n'avaient pas quitté les lieux. Le Prophète (#) sortit alors à nouveau _
le suivis. Arrivé au seuil de la porte de <À'ishah, il pensa que les convives s'en ee
allés, Il fit alors demi-tour et je le suivis. [Arrivés à l'appartement de Zaynab,] nous _
que les invités étaient partis. C’est à ce moment que le verset du hijab fut révélé. Et
Prophète instaura un voile entre moi et ses épouses, » At-Tirmidhi a dit (3/1173): Fe
‘Abd Allah [ibn Mas‘ûd] rapporte du Prophète (#) qu'il a dit
: « Tout le corps de la fe"
—
1 C'est-à-dire la tête, les avant-br
as, et les pieds [NdT]
2 Sourate Al-Atrâf v,26

74
 partie intime. Lorsqu'elle sort, Satan Iépie de son regard, » Le
est une S rapporteurs de ce
Hadith sont fiables.
br Cheikh
e Al-Albäni | l'a authentif 16 dans Irvû’
Al-Gllil (n°273). De
ème, MON PÊÈTE la authentifié dans As-Sahih A1-Musnad, Qu’ Allah leur fasse à tous deux
miséricorde. L'Imam Muslim (2/1040) à dit: 1 ADQ Hurayrah dit: « J'étais
Prophète (8) quand un homme vint l’informe "qu'il1: venait, d'é avec le
/
pouser une femme de la
tribu des AnsûTs. Le Prophète (£) lui dit: « L'as-tu regardée ? » L'homme dit : « Non. » Le
Prophète (&) dit: « Va la regarder, car les femmes des Ansûrs
ont quelque chose à l'œil. » Ce
hadith est un argument, en ce sens que si les femmes n'étaient
pas voilées, il n’y aurait
« eu besoin d'aller les regarder expressément car il aurait alors suffit
de les voir
lorsqu'elles sortent de chez elles. Le devoir de la femme est donc de se voiler. Son
Seigne ur sait parfaitement où se trouve son intérêt, c’est pourquoi
Il lui a imposée de
ter le voile. Le voile [chère sœur] te protège des maux et des méfaits. Et
c'est une
preuve de chasteté, car la femme chaste se distingue de la débauchée par son voile. Les
ennemis de l'Islam ont compris que le fait que la femme sorte dévoilée de chez elle est la
porte ouverte au mal et à la corruption. Or si la femme est corrompue, la société se
corrompt. C'est pourquoi ils accordent une attention toute particulière à ce que la femme
musulmane délaisse son jilbab et sa pudeur. Et il y a même des musulmans qui dénigrent
le voile islamique! et le considèrent d’une austérité extrême, comme c’est le cas de
Muhammad Al-Ghazâfi l'égaré. Or ce n'est pas là la première de ses élucubrations. Pour
plus d'informations concernant ses déviations, il convient de se référer aux ouvrages du
Cheikh Rabf° ibn Hâdf et du Cheikh Sâlih AI Cheikh qui se sont chargés de réfuter les
propos d'AÏ-Ghazâli. Il ne faut donc pas accorder d'importance aux propos des
contradicteurs qui se moquent du voile et de celles qui le portent. En effet, se moquer de
la religion et de ses adeptes est une habitude propre aux déviants. Allah a dit :

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DoesES cal55cases AUI ds2 2ee Le jé te js
- PR > d 4 - >É /

mn #5 ions ST PR tes da MAS nt JR eg

Loue Se bb Oeil coca of Sel eurDtbe
4 473545
«Et si tu les interrogeais, ils diraient très certainement :“Vraiment, nous ne faisions que
bavarder et jouer." Dis : “Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que
Vous vous moquiez ? ” Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir
cru, Si Nous pardonnons à une partie des vôtres, Nous en châtierons une autre pour avoir
été des criminels. » 2 Ce verset montre aussi que se moquer de la religion et de ses
adeptes est une forme de mécréance. Allah dit :

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ONslst 1515 Dos

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est désigné ici [NdT]

est le VOi , >.
compris, Qui
5 urate À lle islamique qui couvre tout le corps, mains et visage
lTawbal v,65-66
75
 pass ssant
e près d'eux, ils se faisaient 4,S
«Les criminels riatent de
ceux qui croyaient, et, en pl aisantant, et les voyons
s leurs famill esils reve aient
,
œillades, et, retournant dan
/

iment CeuX- là les égar

és”. » ”
ils disaient : “Ce sont vra

rd er d'i | ervée au,

mportance, Car la bonne| fin est rés
Il ne faut donc pas leur acco | tion 4,
r] que si tu portes le voile| , tu dois avoir comme inten
pieux. Sache [chère sœu
s donc pas le porter pour qu’on dise de
rechercher par là la satisfaction d'Allah. Tu ne doi dun a Mentionné
le coutume: Ibn Sn
toi que tu le portes, ni parce que c'est une simp
l'intention dans les actes d’adoration est
dans son ouvrage intitulé Madâri] As-Sâlikin que
type s :« La prem ière est celle qui perm et de distinguer une adoration d’une
| de deux les adorations des actes
de distinguer
autre, et la seconde est celle qui permet r Je
umie rs. » Il est éton nant de voir que certaines musulmanes ont honte de porte
cout
honte de ton
voile. Je leur fais donc la remarque suivante : as-tu honte des gens sans avoir
Seigneur, alors qu'Il t'a créée et a po urvu à tes
besoins? Refuses-tu de te soumettreà
tu éprouves devant les gens? Ty
l'ordre de ton Créateur à cause de la honte que
es qui te sont étrangers,
n'éprouves pourtant pas de honte à dévoiler tes atours aux homm
Pourquoi en éprouverais-tu si tu portais le voile islamique ? Seul Allah connait le faible
telle que décrite
niveau de foi de la musulmane dont la position à l'égard du voile est
plus haut. En effet, Allah dit :
#

41 a es a pl CeSH GS of al34955 4 (es 1e 95 aaO8L

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de . “ °
(Km) Luis :
S—-”
—
_…
PA

« Il n'appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu'Allah et Son messager
ont décidé d'une chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et quiconque
désobéit à Allah et à Son messager, s'est égaré certes, d'un égarement évident. » ?

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«No
aie Ïl ls ne seront pas croyants aussi | longtemps qu'ils ne t'auront
n! .. ton pu st I

rauraetle Jus _. disputes et qu'ils n'auront éprouvé nulle angoisse pour ce que
écidé, et qu'ils se soumettent complètement [à ta sentence]. » 3

Certain 1 |
qu’Allah mer“ _ sd _ pers mais font preuve de laxisme à ce sujet,
d'hommes sur leur chemin. Dès u’ell FOMVRENL leur visage si elles ne voient pas
de couvrif à
u Jeur visage. Or cela n’est on es en voient, elles s'émpressent
nouvea
g car ilse peut que ces hommes t'aient
vue avant même que tu n’aies eu Û sÿrese
ton honneur du regard des hommes à.se couvrir. Crains donc Allah et préservé
couvre-toi. Le Prophète (#) avait pour habitude
————
Sourate Al-Mutaffifin v.29-3
2
Sourate AJ-Ahizâb v.36
* Sourate An-Nisâ v.65

76
 7
d in oquer *r AI £ Allah| en ces terme
ee S ne
die
et soir
«À
: « () Allali ! Préserve Mort intimité ob anal
)
awûd d'après Ibn Umar. Certaines personnes
? - s affi paise mes
? CE ADAIS
peurs » Rapporté par 4
te voile est particulier aux femmes du Prophète (#8) car Allah dit sr € N se

VUE 0 peASEG à CSAENTRE RAD JL 3 Tate

Rs MNES ao
JL SALE LE ia tee
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mé lus 2,» Éd pr . ., ee ”

TU
s

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: to I! V 13 ” L
« O femmes du Prophète ! Vous n'êtes comparables à aucune autre femme. Si vous êtes
ieuses, ne Soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui
L $
dont le cœur È

est malade [l'hypocri te] ne vous convoite pas. Et tenez un langage décent. » !

La réponse à cet argument est que les femmes de la communauté musulmane sont
concernées par les mêmes règles qui touchent les femmes du Prophète (#4), sauf ce qui a
explicitement été spécifié par un texte. Cheikh Ash-Shingîti a dit dans Adwä’ Al-
Bayän (6/584) lors de l'exégèse de la parole d'Allah : | :
> ss E., sat. 4 - © . EE > vs
s 2
1957, ns
_— £ es S
2 A - : ”
. * AT ?

«Et si vous leur demandez (à ses femmes) quelque objet, demandez-le leur derrière un
voile :c'est plus pur pour vos cœurs et leurs cœurs. » ?

Le fait qu’Allah ait justifié cette règle - à savoir l'obligation du voile - en affirmant
qu'il permet de purifier les cœurs des hommes et des femmes de tout comportement
tendancieux, lorsqu’Il dit: « C’est plus pur pour vos cœurs et leurs cœurs » indique
clairement qu’Allah généralise cette règle à toutes les femmes [et pas seulement à celles
du Prophète (4)]. En effet, aucun musulman ne pourrait affirmer que le commun des
femmes musulmanes n’a pas besoin que leurs cœurs et ceux des hommes soient purifiés
de tout comportement tendancieux. Il est d’ailleurs établi dans les règles fondamentales
de la jurisprudence que la raison pour laquelle une loi a été révélée peut généraliser cette
méme Joi, comme stipulé dans Maräqî As-Su‘üd :

La raison peut spécifier comme elle peut généraliser la règle de base

Cependant, elle ne peut la rendre interdite
dans ce noble verset une preuve
Avec ce que J’on vient de citer, on apprend qu'il y a
ale englobant toutes
claire indiquant que le caractère obligatoire du voile est une loi génér
femmes du Prophète (44), même si le verset
les femmes et qu’elle n’est pas spécifique aux
la raison de cette loi prouve La
adresse à elles en premier lieu. En effet, la généralité de
du verset du voile est
&Enéralité de cette même loi. On apprend ainsi que la loi découlant
loi a été instituée. Si donc
bEntrale à cause de Ja généralité de la raison pour laquelle cette
n des indications sous-jacentes au verset,
la Joi découlant de ce verset est générale en raiso
une oblig ation coran ique adres sée à toutes les femmes. » a
che donc que le voile est
de citation avec quelques modifications toutefois. De nos jours, le seRtnens : PUS
ceux qi Allah à épargne:
‘prouvé par les hommes a littéralement disparu, sauf pour
ns 5)
,icAL AI
zAb v,32
Male ALAizb
y 52
77
 mê me s ho mm e « lais sent leurs femmes sortir dévoilées, se Mélan
C'est pourquoi ces ces o rg lieux de es blemen
t |
les uni ver sit és, les com mer
aux hommes dans s*
fac e aux hom mes qui nou s son t étr angers n'est pas sg sem k aire : c'e
dévoiler porte J
hé. L'I mam Mus lim (4/ 219 2) à dit : La all ue 0 ap
grand péc re [dan
s de enfe 9 /, 4 I enco
Prophète (4) qu'il a dit : « IL est deux groupes des gen
gs COmNIE des TE gen 1e gp lesquels
ce bas monde] :des gens portant des jouets lon
: lendancienss
frappent les gens, et des femmes habillées mais nues, tentatrices . a 4 n _— sp pas au paradi
madnire. es n'e
Leur coiffure est comparable à la bosse penchée d un dro
sse senttr SON parfum epuis telle et tel,
et n'en sentiront pas même le parfum, bien que l'on pui . En effet, ce dont le
acité de Ja prophétie
distance. » Ce hadith est une preuve de la vér
t arrivé. Îlest malheureux de voir cette
Prophète (#) nous a informés est effectivemen
es portent le voile tout en
habitude se répandre parmi les femmes, à savoir qu
t. Or ceci est un
découvrant mains, pieds et yeux, sans les voiler lorsqu'elles sorten
niqab dévoilant les yeux
chemin menant aux troubles. Il se peut d’ailleurs que le port du
visage. Certains hommes
embellisse la femme plus encore que si elle dévoilait tout son
s’en sont d’ailleurs plaints en ces termes :

Elle a une peau aussi douce que la sore,

Et des paroles concises, ni trop longues ni trop courtes.
Elle a deux yeux auxquels Allah a dit : « Soyez ! » et ils furent
Qui ont sur l'esprit le même effet enivrant que le vin

Si la femme se conforme à son devoir concernant le voile et sort de chez elle, les
hommes se doivent de baisser le regard, car il se peut que quelque chose se produise,
comme un coup de vent qui soulèverait son voile ou autres causes qui pourrait dévoiler
les atours de la femme. Allah dit :

2 4, PR 4
4 SENS Der she anal el Toge sel) C5
SN LERT à MR 5: RUE, o

« Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. C'est plus pur pour
eux. »]

On trouve dans les deux recueils authentiques d’après Abû Hurayrah que À
Prophète (4) a dit: « Allah a décrété pour chaque être humain sa part de fornication qu'il
atteindra sans pouvoir s'y soustraire. La fornication de l'œil est le regard. » La fornication de
l'œil est donc le regard dans le cas où on prend plaisir à regarder [ce qu’Allah a interdit
de voir]. Allah dit:

(D) Ye as O6 Lust JSSIsal TT

en Nes RE. LÉ IS I à

+ ÿ RAT
î
«
(L'ouïe, la vue et le cœur :sur tout cela, en vérité, on sera interrogé. » ?
/ Dà . »

————
l'Sourate An-Nfir v.30
? Sourate Al-Isr4' v.36

78
 un des droits de la voie pub
lique est de baisser le reg
ard comme l'a dit le
prophète (&). Or combien de regards ont sur le
cœur une infl uence plus meu
enc
rtrière
ore qu'une flèche qui le transpercerait ? Un poète a dit :

Toutes les calamités débutent par un regard

:
| nsendie, il y a toujours lélincell
A la source de l'inc e que l'on a1 néglnégli
igégée.
Combien de regards, sans arc ni corde, ont été
plus Pare
Pour les cœurs que de véritables flèches ?
Notre œil se fait plaisir mais on se détruit de l'intéri
eur
Un plaisir aux conséquences néfastes n'est pas le bienvenu
!

Un autre a dit :

Dis à la belle, toute de noir voilée :

Qu'as-tu donc fait à ce pieux adorateur ?
Il s'apprêtait à accomplir la prière
Quand tu es apparue à la porte de la mosquée !
Rends-lui sa prière et son jeûne,
Ne le tente pas, par le Seigneur de Muhammad !

Un autre a dit :

Que personne ne fasse confiance à son frère concernant les femmes

Dans ce domaine, personne n'est sans reproche
Si une personne digne de confiance peut se retenir une fois
Un jour ou l'autre, il te trahira par un regard déplacé

Un autre a dit :

Cela commence par un regard, suivi d'un sourire, puis d'un salut
Vient alors la discussion puis le rendez-vous puis la rencontre

Attention donc à ne pas laisser son regard s’attarder sur les hommes. Les hommes
aussi doivent craindre Allah et préserver leur regard du fait d'observer les femmes qui
leurs sont étrangères. Ceux qui se laissent aller à de telles pratiques risquent de voir leur
on récolte ce que l'on sème et
Propre épouse regarder les hommes et les épier. En effet,
élucubration que
comme on fait son lit on se couche. Et ce n’est que divagation et
que de bonnes intentions. » C'est là
d'affirmer:« De toute manière, mon cœur ne recèle
mains du Tout
une affirmation des plus fallacieuses, car les cœurs. sont entre les
Miséricordieux : Il les retourne comme Il le veut. De plus, Satan circule en |être humain
déquivalent. Or
Comme le sang circule dans ses veines, et un cœur sain et sauf n'a pas NE peut
l'homme dont le cœur est tenté par les femmes - le contraire est tout aussi vrai -
Son esprit sera préoccupé et sp sus!
"ivre l'esprit serein et la conscience tranquille. ue u
- qu'ils soient pre
pool pouvoir réaliser ses désirs. Certains
5€ pee de regarder * Hi are à ce frêle
es ah Projettent de se marier,che à trouv er l'âme Sœur: Nous rép
tenda nt qu'il ou elle cher

79
 argument en disant que la vision de la future épouse par bg — lÉpiféré,
comme nous l'avons vu dans le hadith. On trouve aus . c he à . TeCueil,
authentiques d’après Sahl ibn Sacd qu'une femme proposa at | (&4) 7 € L'ÉPOUSer
sens / Lne S agit pas s
Ce dernier la regarda un instant puis baissa la tête.
passent Ceci
regarder toutes les femmes que l'on voit dans la rue ou tous ee ommes quipermetta
est on nt de
mens
est réservé au prétendant et à sa promise. Le mariage
iques d’après Ab ;
baisser le regard, comme on peut le voir dans les deux recueils authent
Allah ibn Mascûd : le Prophète (#) a dit : « Jeunesse | Que celui AUEÈTEE les moyens se Marie
car cela aide à baisser le regard et à préserver sa chasteté. Que celui qui ne peut se marier se réfugie
dans le jeûne, car cela calmera ses ardeurs. »

Remarque: Certaines femmes se dévoilent en présence de leurs proches. Le

problème se manifeste lorsque vivent dans la même demeure plusieurs familles qui ne
font pas partie de leurs Malarims. Ces femmes se dévoilent tout de même, en prétendant
qu’elles ne peuvent porter constamment le voile étant donné qu'ils vivent sous le même
toit. Nous répondrons à cet argument creux que la religion ne se base pas sur les désirs
de tout un chacun. En effet, beaucoup de principes de la législation ont été bafoués en
raison du fait que les gens suivaient leurs désirs. Allah dit :

Z > TS _- ht PTÆ £ hafsr pat pe 3 £- AR TT ta à #5 À -

“5

æ LA _ 2 9 À F

oeil ps GAEN
EN, . 3 2

« Mais s'ils ne te répondent pas, sache alors que c'est seulement leurs désirs qu'ils
suivent. Et qui est plus égaré que celui qui suit sa passion sans un guide d'Allah ? Allah
vraiment, ne guide pas les gens injustes. »1

Obéir à ses désirs et les préférer aux règles de la législation est une forme
d’adoration [vouée à autre qu'Allah]. Allah dit :
ml se Us es ie à ge - cd ee
: €|
Less
ae 0 CSI 4% ag AS 4 C5)
La

« Ne vois-tu pas celui qui a fait de ses désirs sa divinité ? Est-ce à toi d’être un garant
pour lui ?» 2

Suivre ses désirs est une affaire d’une telle gravité que le Prophète (#) avait pour
habitude de faire cette invocation, comme l’a rapporté At-Tirmidhi d’après Qutbah ibn
Mâlik : « O Allah ! Préserve-moi des mauvais caractères, des mauvaises œuvres, des mauvais
désirs et des mauvaises maladies. » Ce hadith est authentique.

—
! Sourate Al-Qasas v.50
? Sourate Al-Furqân v.43

80
 Les principes que la femme doit respec
ter
lorsqu'elle sort de chez elle

squ 'el le Sor t la fe mm e doi t res pecter les Principes suivants :

Lor
Elle doit être voilée

umée
>. Elle ne doit pas être parf

3 Elle doit marcher avec discrétion afin que l’on n’entende pas le son de ses pas. Allah
dit:
FN. “ 0e ss € nt ou:
Ch)os DEL es] el5 cp as 5
«Et qu'elles ne frappent pas le sol avec leurs pieds de façon que l'on sache ce qu'elles
cachent de leurs parures. » !

Hélas, de nos jours, une véritable calamité s’est répandue, à savoir les chaussures à
talons hauts. Ainsi, certaines femmes portent ce genre de chaussures dont on entend le
son des talons sur le sol. Ajouté à cela, il arrive que ces femmes marchent en se
déhanchant.. et le Prophète (#%) a bien raison lorsqu'il dit : « Tout le corps de la femme est
une partie intime. Lorsqu'elle sort Satan l'épie de son regard. » Ce hadith a été rapporté par At-
Tirmidhi d’après Ibn Mas“üd.

4 Lorsqu'elle est avec une sœur et qu’elles passent à la hauteur d’un ou de plusieurs
hommes, elles doivent faire silence. Non pas que leur voix fasse partie des choses à
cacher, mais simplement, certains hommes peuvent être troublés par la voix d’une
femme.

5 Elle doit demander la permission de sortir à son époux si elle est mariée, ou à son
tuteur sj elle est célibataire.

6- Si la distance à parcourir est une distance de voyage, la femme n'a le droit de sortir
qu'accompagnée d’un proche parent (Mahram) en raison de la parole du Prophète (4)
rapportée par Al-Bukhâri d’après Ibn <Abbâs: « La femme n'a le droit de voyager
est
qu'accompagnée d'un Mahram. » Cette preuve, ainsi que toutes celles allant dans ce sens,
Bénérale et embrasse par sa portée tous les types de voyage même ceux accomplis en
‘ion. Garde donc cela à l'esprit, qu'Allah te soutienne [chère sœur] si tu cherches
Vraiment la vérité.

D
e
Sourate An
-Nfr v31
81
 les hommes, serait -ce lors de la circumambu]A
7- La femme ne doit P as bousculer
ion

ient entre les mon ts Saf â et Mar wä. Si don c la fem

autour de la Ka‘bah ou des v a-et-v qu' ell e le fas se.
me
int e à bou scu ler ,
peut marcher sans être contra

8- Elle doit faire preuve de pudeur

9- Elle doit baisser son regard

chez elle, si elle recherche par là \
10- Elle n’a pas le droit d' ôter ses habits ailleurs que
dit: « Quand une femme ôte ses vêtements ailleurs Que
s'exhiber. En effet, le Prophète (#4) a
ant entre elle et Allah. , Cê
dans la demeure de son époux, elle déchire le voile de respect s'interpos
cÀ’ishah comme on peut le voir dans Musng
hadith est authentique. Il a été rapporté par
Ahmad.

La femme peut participer aux batailles

et se défendre si nécessaire

L'Imam Al-Bukhäri (6/78) a dit: [...] Anas dit: « Le jour de la bataille de Uhud
certains musulmans prirent la fuite en laissant le Prophète (#). Je vis alors cÀ’ishah fill
d’Abû Bakr et Umm Sulaym qui s’activaient, le pan de leur robe retroussé au point que je
vis les bracelets qui ornaient leurs chevilles! : elles portaient sur leur dos des amphores
pleines d’eau dont elles abreuvaient les combattants blessés. Elles retournaient ensuite au
point d’eau, remplissaient les amphores et abreuvaient les blessés à nouveau. » Ce hadith
a également été rapporté par Muslim (10/511 édition commentée d’An-Nawawiî) L'Imam
Muslim G/1442) a dit: [...] Anas rapporte que lors de la bataille de Hunayn, Umm
Sulaym s'arma d'un poignard à double tranchant. Abû Talhah la vit et dit au
Prophète (3) : «O Messager d'Allah! Voici Umm Sulaym armée d'un poignard ! » Le
nes (&) demanda [à Umm Sulaym] : « Qu'est-ce que ce poignard ? » Elle répondit:
ue me le _ procuré dans lecas où un polythéiste s'approcherait de moi. Je l’éventrerai
alors avec!» Le Prophète (5%) se mit à rire. Elle demanda : « Ô Messager d'Allah! Tu
devrais exécuter ces affranchis? qui ont fui lors de la bataille ! » Le Prophète (#) dit:« Ô
Umm Sulaym!oo
arret Allah se charge de tout et à la perfection. : » Ces récit |
écits ne peuvent _
Servir
A nangu pour affirmer | que la| femme | a le droit dee s s’enré
enrôler dans l’arméearmé et devenir
part
ét alter resMie entière. Néanmoins,
ie si l’on a besoin de s es services durant une bataille, Î
se défendre, il n'y a pas de mal à cel it au’
part entière, comme les femmes qui -* Quant au fait qu'elle soit un soldat*
s’est tenu à Sanaa, c’est là une buts ont participé au colloque des femmes soldats qui.
iation des plus graves pour la femme. Cependant la
EE —
! Al-Häfidh a dit dans AI-F LS
nr se dévoilèrent -Fath : « Cet évènem institution du hijab et il se peut que leur
chevilles sans l'intention de S'exhiber.» Mouse
? Il s'agit des mecquoi s quiqui se sont convertis le :
quOIs
Prophète £(4) les épar TS le jour de la prise de la Mecque. Ils fu mmés ainsi
in car
PaArgNa gracieusement et les laissa libres. Leur foi était ne
Sulaym crut qu'il
qu'il s'agissait
s’agissai CE ee mr Umm
d’ ..
bataille. Bissait d'hypocrites qui méritaient donc la peine de mort en raison de leur fuite durant l

82
 là que la co
’

n’est
"

ce
PA
y 1

gens l'ignorent
3

de
nsé qu
k jorité
+ , »CSIVE
‘ \gressIVE
Da
envers
PAYS Musulmans,
168$ pa | 1'ence, € Ntreà autres, de |
méries e db ne” OUS SUIUrEZ certese lesù br k)
Prophète (42)
7)
“| #4
à d'ailley
+

dé A6es de ce
AU point où même s'ils
u
peau » de Fe 1)
s

_coudée par couace,

’ ü
«
re
4

d'Allah ;!pare
(4 OT demanda
Uri.»t: e | “l si
qui :
PLd'autres Ô
. « sin messager
5e ? »
dant
Rapporté
arles-
. tu
:
rép di ss.
qu'ils soient juifs ou chrétien par Muslim (14/2669) t c’ .
nemis d'Allah, | S, Se rélour! e n t d e v o i Cest ainsi
jes En sulm |
l ement, et se Jai S ser dominer.
JOuIss r
Vo les musulma
i
s le s s u i v r e d o c i ns
s U
le M ane

à da ns l' en rô le me nt de la femme d
gl y | ux paan s l’arméée en fa
nv én i fl éa rm i rm
ts et lesquels : nt que
at s de nombre ux in co ni en
sold

conoue e (5) a Mis de | plus

en garde des
stricte es eee e ce “ I] a ainsi dit : « Oif . imi te un peu ple est un x
ou Fsœur qu ve ut le bien pour sa mo
Et je consel e
et pour ses mg s de
Ibn d i 2 situlé : «
Suiv
° s g Al -I sl âm
7 ee gs différencier qes gens de |’
- Fo ps .
imp Ique e se
enfer (lqtidâ As-Sirât Al uKhälafat
ac-hôb Al- Jah iin ) »

Ceci pousse la femme à sortir de che ch

rer rer chez
z elle. Or à la base, la femme doit demeu
elle car Allah dit :
D 7,2
ON et à O5
Ge,

« Restez dans vos demeures. »1

,
3 L'en gagement Lsde
SP la femme dans l’armée a pour conséquence de = lui &
es ft
n'estle mal ? naiss
. Or que peut-on bien espérer après cela si ce
| et mé
xhiiber, car elle se déc: ouvre re lele visvi age, les mains
4 Ceci po usse la femme à s’eexh s
; : , vecteur de troubles et maux s
à . EII e porte aussi un uniforme étroit
s e la tête ers.
peut-êtr

dit dans
> C'est une manière de s’o pposer à; Allah et Son messager, or notre Seigneur a
Son noble livre :

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Messager, après que |e droit chemin lui est appart
€ suit 19 ne agéscission d'avec croyants, alors Nous le laisserons commine il
s'est
our, ef Le ée que celui des
| 1l»?
,
erons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destinatiot

ab il it é qu 'e ll e ne pe ut endosser.
spons
çon d'imposer à la femme une re est P as dans se
s
fa O L&

D Cffet, s’ n'
‘

la fe mm e et
ger dans l’armée n'est pas du ressort de

|
ut lâle
%
Sora, AAA v.33

83
 veille,
qu i a be so in qu 'o n la protège et que l’on
la femme s’écar. ur
prérogatives. C'est plutôt
se [les ten ants de cette revendication] ! Comment Ent.
elle. Mais qu’Allah anéantis en t en tr e ell es, on n' en tend des femmes
ntente SUV
s de la vérité ? Si une mése fai bles commej l'a dit le Pr oph (à).
-*0P hète
et hurlements, car elles ont été conç ues
! » Rapporté par Al-Bukhäri et Muslim
« Doucement avec les pièces de cristal (les femmes)
les femmes a du Cristal en
d'après Anas ibn Mälik. Le Prophète (4) a donc comparé
elle se brise facilement Sois donc fière
raison de la fragilité de cette matière et du fait qu un mouton &
Islam. Ne sois pas tel
[chère sœur] de ta religion, la religion du pur de la Preuve
Panurge, à dire ce que disent les gens et à faire ce que font les gens. Fais
. Cheikh AlHsläm
textuelle ton objectif afin de faire partie de ceux qui récolteront lesUCCèsS Miftäh Dar da
Ibn Al-Qayyim dans
Ibn Taymiyyah a dit, ainsi que l'a rapporté
existe à
Sacädah (1/304) : « Quiconque délaisse les preuves s'égare du droit chemin. » Il
üri, le successeur
sujet une épitre écrite par notre Cheikh, le savant, Yahiâ ibn Alf Al-Haj
bénéfique est
de mon père à la tête de l'institut Dâr Al-Hadîth à Dammäâij. Cette épitre très
des
intitulée : « Recueil de preuves indiquant que la mixité hommes/femmes et l'engagement
femmes dans l'armée font partie des troubles menant à l'égarement. » Lis donc cette épitre car
elle est très convaincante, si Allah le veut, concernant le caractère néfaste de
l'engagement armé de la femme.
 Préservez-vous des femmes !

L'Imam Al-Bukhâri (29/5096) a dit :[...] Usämah ibn Za yd

rapporte du Prophète (4s)
qu'il a dit: « Après ma mort, aucune tentation ne sern plus néfaste pour les homm
es que les
mmes. » Ce hadith est également rapporté par Muslim (4/2097), At-
Tirmidhi (2780) qui
adit: c'est un hadith hasan sahih. Il a aussi été rapporté par Ibn Mâjah (3997). Les f
ont néfastes pour les hommes du point de vue suivant, ainsi
que l’a “ li ué AL
Mubärakfüri dans dans At-Tuhfah (8/53) : « Les hommes sont naturellement née s
les femmes : ils peuvent succomber au péché à cause d’elles, s'entretuer et se ue
pour elles, et le moindre mal serait qu'elles leur fassent aimer ce bas monde. Or quel
mal
est plus grave que cela ? Et le Prophète (4) a dit : « après ma mort » car
le caractère néfaste
des femmes est apparu après lui. Al-Häfidh a dit au sujet de ce hadith : « La tentation des
femmes est plus grande encore que les autres formes de tentation. Preuve en est qu'Allah
adit:

RAT
Lie) "2e 2 Lac di ser 3 L.3"i Lit = de CENT US & à ds 25
Je EEE URSS 5etell kbialls Gels LT T4 out Es J'EÙ Go
de
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1 28 6e 06 CUT
OO ue, DAS DO
Se A
US
AE.
sis
à
NT
ne

« On a enjolivé aux gens l'amour des choses qu'ils désirent: les femmes... »1

Allah les a donc décrites comme étant un désir en soi. Il a parlé d’elles avant de
parler des autres plaisirs de ce bas monde. Ce qui prouve qu’elles sont le désir le plus
important. Certains sages ont dit :la femme est un ensemble de problèmes, mais le plus
grave problème est que l’on ne peut s’en passer. Et bien qu’elle soit déficiente en termes
de raisonnement et de religion, elle arrive à pousser l'homme à faire ce qui est en soi une
déficience intellectuelle. et religieuse. Ainsi, elle le distrait d'étudier sa religion et le
Pousse à s’épuiser dans la recherche des biens de ce bas monde. Et c'est là le pire des
fléaux. » Fin de citation. L'Imma Muslim (4/2098) a dit: [...] Abû Saïd Al-Khudri
Pporte du Prophète (#) qu'il a dit : « Ce bas monde est agréable et plaisant, et Allah afait en
S0rle que vous y vous succédiez les uns les autres, afin de voir comment vous allez agir. Préservez-
CUS donc [de la tentation] de ce bas monde et préservez-vous [de la tentation] des femmes. »
PPorté également par Ibn Mâjah (2/4000). Satan tente l'être humain en lui embellissant
* Mal pour le faire apparaître sous la forme du bien. Il l'invite ainsi au mal comme l’a dit
"ie Seigneur qui met en garde Ses serviteurs contre Satan :

1
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ble ne vous tente point, COMME il a fait sorti; 4,

« Ô enfants d'Adam ! Que le Dia leur rendre visibles 1e,
mèr e, leu r arr achant leur vêt ement pour
e et Jes
ù dur ne les voyez pas. Nous avons désigné
Paradis vos pèr
vou s voi t, lui et ses sup pôt s, d'o
nudité. Il
ient point. »
diables pour alliés à ceux qui ne cro
source de
parable au diable car elle est une
De la méme facon, la femme est com porte que ts
tentation pour l’homme: L'Imam Muslim (2/1021) a dit [..] Jâbir rap
de son épouse Zaynab tandis qu elle
Prophète (4) vit une femme. Il se rendit alors auprès ensuite et dit
rtenant. Il eut des rapports ts avec elle, cn
tannait une peau lui appa
me d'un démon et s'en va sous la forme
à ses compagnons : « La femme se présente SOUS la for
l approche son épouse: cela éloignera de son
d'un démon. Si l’un de vous voit une femme, qu'i
du Prophète (4) : “ La femme se présente
esprit les mauvaises pensées. » Concernant le propos
démon. » An-Nawawi a dit dans son
sous la forme d'un démon et s'en va Sous la forme d'un
nts ont dit: cela signifie que la
commentaire du recueil de Muslim (9/187): « Les sava pour les
on du penchant naturel
femme éveille le désir, et suscite le trouble en rais
i, ils prennent plaisir à les
femmes qu’Allah a établi dans l'esprit des hommes. Ains
démon en ce
regarder et tout ce qui a trait à elles. Elles ont donc un point commun avec le
bellir ce qui est
sens que celui-ci invite au mal par ses insufflations et sa façon d'em
se mêler aux
maléfique. On déduit donc de cela qu'il convient à la femme de ne pas
de baisser le regard
hommes, sauf en cas de nécessité. Il convient aussi aux hommes
slation
lorsqu'une femme passe] et de s'occuper d'autre chose. » Fin de citation. La légi
islamique a fermé toutes les portes pouvant amener à être tenté par les femmes :

1- Abü Däwüd (11/230) rapporte d’après [...] Abû Müûsa que le Prophète (4) a dit :« Si
la femme se parfume et passe auprès d’un groupe de gens pour qu'ils sentent son parfum, elle est
alors … » et le Prophète (e) utilisa des mots très durs. Ce hadith est hasan comme on peul
le voir dans As-Sahih Al-Musnad. L'Imam Muslim (1/328) a dit: [...] Zaynab Ath-
Thaqafiyyah rapporte du Prophète (#) qu’il a dit: « Si l’une de vous veut participer à la
prière du ‘Ichä” [a la mosquée], qu'elle ne se parfume pas cette nuit-là. » L'Imam Muslim a aussi
dit: [...] Abû Hurayrah rapporte du Prophète (4) qu'il a dit : « Il est interdit à toute fem
s'étant parfumée de participer à la prière du <Ichä' avec nous [à la mosquée]. » As-Sindi à
dit (8/154) dans son commentaire des Sunans d’An-Nasä’î au sujet de ce hadith: « Le
AD (2) a parlé de la prière du ‘Ichâ” en particulier car on craint plus pour les

en
li sol nl erroqalm-mler ns, 8
pe sont bien connus : elle est vingt-sepl OIS P
toire que le fait de prier seul. Malgré tout, le Prophète (&) a interdit à la femme de
participer à la prière en groupe si elle s’est parfumée ou si elle a utilisé de l'encens, et cé

RE
! Sourate Al-Acrâf v.27
86
 esure de précaution, L'Imam Abû Dâäwüd a dit: | Abü
ar M )
ste (x) qu filaa dit: FR« N'empéchez
] pas les pe Hura yYrah rapporte du
Proph 10 HÉAIMOUTS sorltr Hon parfumées, » Ce hadith
Z pas les servantes d'Allah d'aller au X mosquées d'Al
lah
piles doit a un e ch aîne de Tapporteurs ha
san.
L..]
1 convient rss ages sur une mauvaise habitude qui s'est répandue
dans certains pays q e le emmes se rendent visite, la maîtresse de maison
gésirant par là honorer ses invitées - se met à les parfu
mer. Or ceci est interdit cons
nous l'avons vu dans les preuves précédentes qui indiquent
qu'il est interdit à la ren
de sortir si elle a mis du parfum ou de l’encens. Le fait d’honorer
ses invités est légiféré
comme l’a dit le Prophète (&4) : « Tes invités ont un droit sur toi. » Ce hadith est rapporté
par Al-Bukhârî et Muslim d’après Abd Allah ibn <Amr ibn Al-cÂs. Cependant, honorer
es invités doit se faire par des moyens licites. Et il est possible [chère
sœur] que si tu
refuses de les parfumer, tes invitées risquent de parler sur toi. N’accorde alors aucune
importance à leurs propos et balaye-les d’un revers de la main. Informe-les de la raison
pour laquelle tu as refusé, et tu les inviteras ainsi à obéir à Allah. Certains parfums
contiennent de l'alcool comme ce que l'on appelle l'Eau de Cologne. Il faut délaisser ce
genre de parfums même à l'intérieur des demeures car concernant les boissons enivrantes
le Prophète (#5) a maudit dix individus, parmi eux : « Celui qui le transporte. » Or celle qui
l'utilise comme parfum le porte sur elle. La maîtresse de maison qui parfume ses invités
avec ce genre de parfum est plus coupable encore que la première parce qu’elle aura
commis deux péchés :

Le premier : parfumer [des femmes alors qu'elles vont sortir]

Le second : l’utilisation d’un parfum alcoolisé. Or l'alcool est un produit enivrant.

Ne commet donc pas une telle chose, chère sœur. Il se peut même qu'en les
informant de la raison pour laquelle tu ne les as pas; parfumées, elles se conforment à
l'ordre du Prophète (#4). Tu récolteras ainsi auprès d'Allah récompense et mérite. En
effet, le Prophète (&) a dit: « Quiconque instaure en Islam une bonne tradition, récoltera sa
de la
récompense et la récompense de tous ceux qui l'ont mise en pratique jusqu'au jour
léSurrection, sans que cela ne diminue rien de leurs propres récompenses. Et quiconque instaure
en Islam une mauvaise tradition, récoltera son fardeau et le fardeau de tous ceux qui l'ont mise si
diminue rien de leurs propres
Palique jusqu'au jour de la résurrection, sans que cela ne
fardeaux. » Ce hadith est rapporté par Muslim d'après Jarir ibn ‘Abd Allah Al-Baÿjali. Onle
hentiques d’après Sahl ibn Sad As-Sâsidi que
Jouve dans Jes d deux recueils authen
Prop iq à coul homme est meilleur
Url se
Phête (&) a dit : « Par Allah ! Le fait qu'Allah guide par la cause
Pour toi , ;
01 que de posséder les richesses les plus précieuse s”. »

(Est moi |
Méilleur pour toi que de posséder des chameaux roux [NdT]
87
 son recu ï authen tiq
eil | à n co Mme
ue (870 éditio menns,
,
rap pel t e te dan s
d a n
” Pure laPrière
Ari
L'Imam Al-Bukhâri
._
Salamah dit : « Quand leP :ophète lui, Ilrestait assis;
. ALHafidh) . [...] Umm dès qu'i l avai t fini . Qua nt à
k saluluta
les tati ns les femmes se levaient
tions, Un de s rapporteu rs de ce hadith a dit.
Le
145 avant de se lever. » |
place quelques Instants 27 p te (#)
Prophè restait assis ainsi, le es
7. temps Que|
le Fro S
Allah t plus savant - que mix itéh omm
pense —
O hom mes ass
n e le fas sent. » Ainsi, la
que les
fepm
st
e”quitte nt eles lieux avant ) restait assis quelques
mmes phète (53
tation. C'est pourquoi le Pro a été ms À 9 8 dans une des
femmes est un vecteur de ten cela
faisaient de même, COMME
instants et les compagnons qua nt à elles se levaient tout de
suite après Je.
(86 6). Les fe mm es lieux de
pandue dans beaucoup de
versions d’Al-B ukh arî
rs, la mixité s'est ré
salutations finales. De nos jou hôpitaux, et autres. Cette situation res
semble ;
travail, dans les écoles, les universités, les
termes :
celle décrite par un poète en ces
Ii l'a bien ligoté et en mer l'a jeté,
fe mouiller ! »
Puis lui a dit : « Prends garde à ne pas
anarchique, sauf
Beaucoup de musulmans de nos jours se comportent de manière
ennemis de l'Islam
ceux qu’Allah a préservés par Sa clémence. Ils suivent docilement les
les lieux de travail en
et leurs stratagèmes, alors qu'ils pourraient très bien séparer
femmes. Et que
réservant une partie des bâtiments pour les hommes et l’autre pour les
personne ne dise : «Mon intention à moi est bonne, et je n’accorde pas d'im
portance à la
mixité. » Cette parole ne peut provenir d’un cœur sain et d’une intention saine. On peut
répondre à cette allégation de deux manières :

Premièrement : Une intention saine devrait influer en bien sur les membres du
corps. En effet, on trouve dans les deux recueils authentiques d'après An-Nufmän ibn
Bashîr que le Prophète (#&) a dit: «Il y a dans le corps un membre qui, s'il est sain, assainil
tout le corps, mais s'il est malsain, corrompt fout le corps : ce membre n'est autre que le cœur.»
pr intention saine fait apparaître les signes du bien sur celui qui en est animé.
À1

ds »“ îr 1 LÉ es ” cd < EE à ds € Le € _ Li 4 ” + + 17
É=x » Ÿ : lu A

+ 53 ? 6 “, a“

« Par le Temps ![ L'homme

T’ |
est certes, en perdition,
ne
sauf ceux qui croient et accomplisseil
les bonnes œuvres, , s'enjoi
S'enjoignent mutuellemen
| ité ets ’enjoi
t la vérité [lement la
enjotgnent mutuellemtet
patience. »1

hélaaccom s pe em es indiquent qu'une bonne intenti on doit Em

L pes a dit dans son ouvrag e intitulé Ash-Sh arfal (p.120):
« Ainsi, les actes
orde
confirment la foi1 quiqui estPsdansparle les membres du corps - qu’Allah vous fasse miséric
cœur et que l’on prononce avec la langue. Quiconque né

ee éond =
! Sourate Al-‘Asr v,1-3
88
 ne pas foi par des actes physiques - comme a Purifica
a,
cm ii
lerinage, le jihad AU
tiON
o , la prière, Ja
res œuvres imilai
et autres Zakât, le
similaires - et se Contente d
de
r €
l'attestation de foi verbale, n'est Pas un croyant. S e de la croyance du
æ
LL à de foie verbale ne lui2 sont d'aucun
,
e utilité,
Re.
car1,
a Croy ance du
ni mu bg et son
le f
.

Fe les actes physiques dément sa foi. Et sonne

cette personn
comme dit
dés es confirme la foi. Et c'est Allah qui accorde le succ plus h aut, accomplir des actes
Le" -

CTUeS ès
phy si
;
peuxièmement : Cette P prétention!Hon’ é
émane d’un cœur mort, [et comme l’a dit le
coète]
À force de se rabaisser, on s’habitue à
1humiliation
Comme un homme qui, après sa mort, ne ressent plus la douleur

Quiconque affirme : « Mon intention est bonne. » sans

accomplir de bonnes œuvres
srouve Par jà que son intention est morte est qu'il doit donc la soign
er. Allah dit :

Dos Le 351GS
, se J CE ue 5 0 3,2

« Et faites le bien. Peut-être réussirez-vous ! » 2

On rencontre aussi, chez beaucoup de gens, le problème de la mixité entre proches

parents qui ne sont pas des Mahärims, comme la mixité entre l'épouse et son beau-frère,
ou entre le cousin et sa cousine, et ainsi de suite. Or c’est suivre les pas de Satan que
d'accepter une telle mixité. Allah dit :
? F £ | £ 7, 2
2 FT, CES TL LT RE de: ..- vo PR te { * + rs, Ne LÈT

Seal sl CU 68 hors a es oeil es px N loals CA CE

« Ô vous qui avez cru ! Ne suivez pas les pas du Diable. Quiconque suit les pas du
Diable, [sachez que] celui-ci ordonne la turpitude et le blâmable. » *

+ L'Imam Al-Bukhäâri (9/330) a dit: [...] Ibn <Abbâs rapporte du Prophète (&) qu'il a
dit: « Qu'aucun homme ne s'isole avec une femme, à moins qu'elle ne soit accompagnée d'un
mahram, » Un homme se leva alors et demanda : « Ô Messager d'Allah ! Et s’il s'agit du
beau- frère ? » Le Prophète (4) répondit :« Le beau-frère, c'est la mort. » S'isoler avec une
lemme étrangère [à la famille] est une prémisse menant l'homme à être tenté par la
femme et vice versa. C'est la raison pour laquelle la législation islamique l'a interdit

rap por te que cÀ'ishah l’a informé des

=
e Imam Muslim (3/ 148 9) a dit: [...] ‘Ur wah
Prophète (53)
Fes qui avaient prêté allégeance au Prophète (#). Elle dit:« Jamais le
sa mai n, La fem me lui prêt ait allé gean ce verb alement et quand
*‘ouché une femme de
lieu Mon intent: |
. » [NdT]
*Soura t inte ntio n à moi est bonne , et je n’accorde pas d'importance à Ja mixité
ie CAl-Hajj v,77
Urate An-
Nfr v,2]
89
 | Jui disait: « Tu peux disposer, car j'ai pris .
ava it ac ce pt é so n al lé geance,
le Prophète (5/220) a dit: el Umaymah bin Ruqaiqah
ége anc e. » » L'Imam At-Tirmidhi
compte ton all
avec d'autres femmes, au Prophète (48). Il nous dit.
a dit: «J'ai prêté allégea nce, Je me dis
ous À me prê ter all ége|ance dans les limites de vos capacl tés et possibilités. »
« Engagez-v prophète sont plus cléments envers nous que d'Allah!
nous Je
i- mê me : « All ah et 5on Messager
alors à mo à te au Prophète (#8) : «O
.
envers nous-mêmes. » Je dis ensuite DE
"RE (55) répondit :« Ce
Tends . me pour que nous te prêtions allégeance. » Lelr
e dis à une seule femme est valable pour cent femmes. » » Ce hadith présente une chaîne
RAI N rteurs | authentique. L'Im am At-Ta
de rappo (8 i dit dans Al-Muam Al-Kabir (20/ 211}:
Late barân
La
ète qu'il a dit: «Il vaut MIEUX POUT: VOUS que
i
caill ibn
[...] Ma‘qi Yasârà rapportete du ProphM métal plutôt que de toucher une femme qu'il vous est
l'on vous transperce la tête avec une lance
interdi ucher.» Ce hadith nn)). Ce
présente un e chaîne de rapporteurs fiable (hasan
est us AG qui
se) th que toucher une ses étrangère [à la famille]
ait pas de
mène à la tentation. Ash-Shinaîti a dit dans Adwñ Al-Bayän (6/ 603) RE
d — le désir et
doute que le contact physique [avec une femme] est plus susceptible
t toute Den
plus à même de semer le trouble dans l'esprit que le fait de la regarder.
la mainà
un tant soit peu objective reconnaît cela. Certains hommes qui désirent serrer
serrer la main à
une femme qui leur est étrangère, ou certaines femmes qui voudraient
des hommes, mettent autour de leur main un moyen de séparation!, comme si le
ne
principal, dans l'interdiction de serrer la main aux étrangers, était que la peau de l'un
touche pas celle de l’autre, et que par conséquent si quelque chose pouvait servir de
moyen de séparation, alors le contact était permis. Or ceci est irrecevable, car les preuves
textuelles englobent aussi cette situation, et la raison de l'interdiction? de serrer la main
aux personnes étrangères à la famille persiste. » Lors de certains événements, comme le
jour de l’Aïd, ou lorsque quelqu'un revient de voyage, certaines personnes vont rendre
visite à leurs proches parents qu'ils fassent partie de leurs Maharims ou non, et leur
serrent tous la main, soit parce qu’elles cherchent à se rapprocher d'Allah par ce geste,
soit parce que c’est une coutume. Or ceci est interdit aussi bien pour l'homme que pour la
femme. Il faut aussi savoir que rendre visite aux proches parents et leur serrer la main le
jour de l’Aïd en particulier, souhaiter bonne fête de l’Aïd ou souhaiter un bon mois de
Ramadan et autres, n'est pas légiféré, que ce soit pour les hommes ou pour les femmes.
Cependant, ça n'entre tout de même pas dans le cadre de l'innovation religieuse, à moins
que l'on cherche par là à se rapprocher d'Allah, ce qui devient alors une innovation
religieuse, car cela n'existait pas du temps du Prophète (&). Or il a été rapporté dans les
deux recueils authentiques, d’après <À’ishah que le Prophète (#) a dit : « Quiconque nnovt
dans notre religion une chose qui n'en fait pas partie verra cette chose rejetée. » Et Muslim
rapporte d'après Jâbir que le Prophète (#8) a dit: « La plus véridique des paroles est celle
d'Allah, la meilleure des voies est celle de Muhammad (#). Les pires des choses [en religion] sont
celles nouvellement inventées, toute chose inventée est une innovation, et toute innovation est ul
égarement. » Quand le Prophète (fs) dit :« Toute chose inventée est une innovation, et toute
innovation est un égarement. » il faut savoir que « toute » est un terme à portée générale qui

1 Gant, manche de veste ou autre [NdT]

? À savoir, fermer la porte aux tentations [NdT]
90
 Lbe butes les innovations qui sont
toutes des Cparements, Quant au
WE qe sourve dans la législation, on x coutumes qui
à ee sites le jour de doit
s'en débarrasser, surto: It lors
AT ALL °
P'AYd sont une perte de emps.
? Y ‘ que l'on sait
qu à de sortir trop souvent de che
\ os | De plus , il ne SE pas permis à Ja i

z elle et de se re nd re d’une Malson à

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une autre. Allah

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Restez dans vos foyers; ef ne vous exhibez pas à la manière des femmes avant
.)

l'islam. » Î
le ne dis pas que manifester sa joie et Sa réjo
uissance lors des deux fêtes religieuses
4 interdit. Bien au contraire, cela est légiféré tant que Ça ne contredit pas le Coran et la
at L'Imam Al-Bukhäri (2/440) a dit : | [...] <Â’ishah
dit: «Le Prophète (4)
“introduisit chez moi tandis que deux fillettes Interprétaient pour moi des chansons
de
th. Il s'allongea sur le lit et détourna le Visage. Abû Bakr entra ensuite et me
ls en disant : « Les instruments de Satan dans la demeure du Prophète (#4) ?!
» Le
Prophète (&) se tourna alors vers lui et lui dit : « Laisse-les donc. »
Quand le Prophète (3)
changea de sujet, je fis signe aux fillettes de s’en aller et elles sort
irent. Cet événement eut
beu durant une de ces fêtes religieuses où les abyssins maniaient le bouclier et la lance. Je
demandais parfois au Prophète de m’emmener les voir et parfois c'était lui qui me
le
proposait :« Veux-tu aller les voir ? » Je répondais : « Oui. » Il me plaçait derrière lui,
je
posais ma joue sur la sienne et il disait [aux abyssins]: « [Jouez] à votre aise, Ô Bani
Arfüah !» Lorsque je commençais à m’ennuyer, ilme demandait : « Tu £ satisfaite ? » Je
répondais :« Oui. » Il me disait alors : « Tu peux l'en aller. » L Imam Abû ‘Abd Allah En
Mäjah (1/413) a dit : [...] Qays ibn Said a dit : « J'ai vu out ce qu ilétait possible de voir
du temps du Prophète (&), excepté une chose à laquelle je n aijamais assisté : le jour de la
fête de la rupture du jeûne, des personnes jouaient les baladins? devant le Prophète (e). »
La chaîne de rapporteurs de ce hadith est authentique. Concernant le fait de présenter ses
meilleurs vœux le jour de l’Aïd, Cheikh Al-Islam [bn Taymiyyah] a sus une
question à ce sujet comme on peut le voir dans Majmde AI-Fatäwi (24/253) rs rer
*$ vœux le jour de J’Aïd n’a pas de source dans la législation. Cependant, ilaurait é
fépporté que certains compagnons l'ont fait, et certains savants l'ont toléré _—.
Ahmad et d'autres. Cependant, Ahmad a dit : «Je ne présente mes vœux à pr ve .
Premier lieu, mais si on me les présente, je réponds, car répondre au og u re
‘ligatoire. » Présenter ses vœux en premier lieu n'est pas une Sunna 2,
‘rophète (4) nous a ordonné de faire, ni une chose qu'il a interdite. Par mur ra
“konque le fait aura pris [certains compagnons comme modèle] ne sé ter que
pas Pns [lImam Ahmad] comme modèle. L'Imam Ahmad s'est _.. rie
TE au salut est obligatoire. Il désigne par là le verset suivant où Fea pi
à
Des ES
, ..
fe Gé BTE 3e Used
TIC EI RS T. 1
Dont ae LS
AL Aa v33 _——
| 7°%e personnes qui jouent des tours ou font des acrobaties pour amuser autrui [Nc
91
 d'une façon caluez meilleure;
)f ? » °
ou bien rende,.

e sal |
uta tio n, |
on vous fai t ul
toit hi 55 ?
(si mpl eme nt) ,
.Ce rte s, Allah tient compte de
la+
conte,
éfini 1CI. Or, un terme indéfini dans un
Le mot «salutation » est ind
é (AI-1Hlâq)”.
2

affirmatif indique la généralit

A
d / ‘1

ne
qui pou sse à céd er aux ten tat ions est le fait que la femme parle d'u
5. Une des cau ses
:
voix sensuelle, comme l'a dit Allah
|di “ Ë Ed + J LA

A En > e æ PE PP] s #7 2 EVENT. 1. il #, Lé CNE. s 1%, Fe

dj # mere um, 4 A TR ,! A 1 PR 2£ 6 pl 0! 8 Lu) A D CGT

cas à si ( e J ; cé = ,
OUT 5 52

e langage, afin que celui dont le cœur est

« Ne soyez pas trop complaisantes dans votr
malade [l'hypocrite] ne vous convoite pas. Et ten ez
un langage décent. »

La femme doit donc s'éloigner de tout ce qui peut pousser l'homme à être tenté par
elle, et elle se doit de préserver son honneur.

Les femmes sont déficientes

en termes de raison et de religion
L'Imam Muslim (n°79) a dit: [...] Abd Allah ibn °Umar rapporte du Prophète (#)
qu'il a dit : « Ô vous les femmes ! Pratiquez l'aumône et invoquez souvent Allah pour qu'Il vous
pardonne, car j'ai vu que vous consttuiez la proportion la plus importante des habitants de
l'enfer. » Une femme pleine de bon sens demanda alors : « Et pourquoi constituons-nous
la proportion la plus importante des habitants de l'enfer ? » Il répondit: « Car vous
maudissez souvent et niez les bienfaits de vos époux à votre égard. Et jamais je n'ai vu de créatures
déficientes dans leur raison et leur religion plus à même de dominer un homme raisonnable que
vous. » Elle demanda : « Que signifie le fait qu’elles soient déficientes dans leur raison et
leur religion ? » Il répondit : « Pour ce qui est de la déficience en termes de raison, le
témoignage
de deux femmes équivaut à celui d'un seul homme. Voilà sa déficience en termes de raison.
El la
femme lquand elle est indisposée par ses règles] passe des jours sans prier, et ne jeûne pas certains
jours durant le mois de Ramadan [pour la même raison]. Voilà sa déficience en fermes de
region. » Le fait que la femme soit déficiente en termes de raison
et de religion n'indique
pas qu'il soit permis de la railler pour cela. En effet, la femme a des sentiments
tou
comme l’homme, et souffre tout comme lui.
En outre, Allah a dit :

rm pi" 5
l Sourate An-Nisä v.86
?À C'es
pt-à-rdire
ie n'importe
a quel type
ype de
d salutati|ons, Y Compris la
présentation des vœux. [NdT]

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ER EST Aai lynete Leaig u ahallshalls Te a
7 nutal be lf = ait
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à
1 Lust
sis “sl

ensent les croyants et les croya ntes sans au'ils l'aise

ux = qui sutoft
off 1/ ans qu'ils l'aient mérilé, se chargent
Et ce , clé évide
omnie et d'un péché évident, »(Sourate Al-Ahzâb-Les conlisés- Verset 58)
d'une cal
0 . . iZt

LL ,
\fon père considère
d ss Adr
cependant que si cela est fait dans le but de réprimander la
pour sa déficience en termes de raison at. de
4 . à . oi € *. . « ® N .

femm e, alors il est Permis de la railler

religion. À fon père M 4à fait part de cet avis dans une discussion privée que nous avons
’ + . = . PR ù , . n si

: AC: : . né? 2 bi | |
femme n'a jamais atteint la perfection féminine, sauf deux d’entre elles A ce
eue, AUCUNE is à
eujet, l'IMAM Al-Bukhäâri (7/3769) rapporte [...] d'après Abû Müûsà Al-Achari que Île
Prophète (3) à dit: « Beaucoup d'hommes ont atteint la perfection masculine. Mais aucune

mme A jamais atternl la perfection féminine sauf Mariam bint mrân et Âsiah la femme de
pharaon. El le mérite de A'ishalt par rapport au reste des femmes est comparable au mérite dté
»
fharid! par rappor Eaux autres plats,

Les ruses des femmes

L'Imam Al-Bukhâri (9/374) à dit: Le cÀ'ishah rapporte le récit suivant: «Le

Prophète (#4) avait pour habitude de passer quelques temps chez Zaynab bint Jahsh et y
buvait du miel. Je préparai alors un plan avec Hafsah ! la première d’entre nous chez qui
le Prophète (#4) se rendrait devra lui dire : « Je sens chez toi une odeur de Maghafir, Tu as
mangé des Maghäfir ?» Le Prophète (84) se rendit chez l'une des deux qui lui posa donc
cette question. Il répondit: «Rien de tout cel. J'ai simplement bu du miel chez Zaynab bint
Jahsh. Mais je ne le referai plus, » C'est alors qu'Allah révéla le verset:

agé tt ss OT
:
« Ô Prophète ! Pourquoi l'interdis-lu ce qu'Allali l'a rendu licite ? »3 Jusqu'à Sa parole

a J} Us 0]
ge ‘ ’ *Ba

4)
«Si vous vous repentez à Allah... » (Sourate Alt-Tahrim - L'interdiction - Verset
t en question dans Île
Désignant par-à <Â'ishah et Elafgah, Quant au secre
Yet suivant :

nn —

Er
! Con A 0
du temp du Prophète (ua) [NAT]
PA de pain et de viande, trèn apprécié
, +
0e Cotpustitie à |’ aa
“aie Apr" odeur pauséabonde [NdT]
lTalgrin y.
JA
 A Li £ > 17
©

Las ar ee dll 35
-É ss ST $

te at-Tax,
le Pro phè te con fia ul sec ret à l'une de Ses ÉPOUSES » (Soura
« Lorsque
Verset3)

s’a git du mo me nt où le Pro phète (f) a informé son épouse qu'il avait bu du
Il at Al-Lahfin A/&e.
chez Zaynab. Pour définir la ruse, [bn Al-Qayyim a dit dans Ighâth
ire afin d'atis
e con sis te à lais ser P araî tre une chose pour cacher son contra
« La rus ble et blèmable. Un a
un objectif donné. La ruse se divise en deux catégories: loua
e Ceux qui rusent contre 1:
types de ruse louable est la ruse dont Allah fait usage contr moyen qu'ils ont vx
pour retourner leur ruse contre Eux et les rétribuer par le mème
Allah dit : — : dis

pal > Al al Less SORT

et Allah est le meilleur »
«Ils complotèrent, mais Allah à fait échouer leur complot,
stratagèmes. » |

BEN D ER Le Les
= LA 1 Ld ré s Lg ® 12

Nue ee” DS D : s sa 14 me : r

«Ils ourdirent une ruse et Nous ourdîmes une ruse sans qu'ils S'en rende
compte. »? Fin de citation

TE
Sourate Al-Anfàl v.30
* Sourate An-Naml v.50
 La majorité des habitants de l’enfer sont des femmes

L'Il nam Al-Bukhäâri (1/583) à dit: [...] Ibn cAbbâs rapporte du Prophète (44) qu'il :
dit: « AI ah m'a montré l'enfer et j'ai vu que la majorité de ses habitants était des fémimes js rx
nient.» On demanda L « Car elles renient Allah ? » I répondit : « [Non mais] atre qu'elles
mien les bienfaits de leurs époux et les faveurs qu'ils leur font, Tu peux
étre bienfaisant envers
qe FEMME toute la vie. Ilsuffit que Fu la contraries une fois pour qu'elle dise : ‘’Tu n'as Jamais été
pienfrisant CUT mot. #3 Le reniement mentionné dans ce hadith ne désigne pas la
créance majeure mais mineure, voir AI-Fath (1/83) L'Imam Al-Bukhâri (9/5196) a dit :
[. Usâmah rapporte du Prophète (E) qu il a dit : « Je me suis posté à la porte du paradis et
“ai vu que la majorité de ceux qui y entraient étaient des pauvres. Quant aux personnes opulentes,
les furent empêchées d'entrer let devaient attendre que tous les pauvres s'y introduisent.]
Lorsque les Sens de l'enfer furent jetés dans le feu, je vis que la majorité d'entre eux étaient des
femmes. » Rapporté aussi par Muslim (4/2236) L'Imam Al-Bukhäri (9/5198) a dit: [...]
mrân rapporte du Prophète (&) qu'il a dit : « J'ai regardé le paradis et j'ai vu que la majorité
«

e ses habitants étaient les pauvres. J'ai ensuite regardé l'enfer et j'ai vu que la majorité de ses
habitants étaient les femmes.» KRapporté également par Muslim (1/209%6) L'Imam
Muslim (4/2097) a dit : [...] Abû At-Tayyâh rapporte que Mutarraf ibn ‘Abd Allah avait
deux femmes. Revenant de chez l’une d'elles, l’autre lui demanda : « Tu viens de chez
unetelle ? » Il répondit : « Je viens de chez ‘Imrân ibn Husayn. » Il nous enseigna ensuite
que le Prophète (#) a dit :« Les femmes sont la population la moins représentée au paradis. »
L'Imam Ahmad a dit : [...] Amârah ibn Khuzaymah ibn Thâbit a dit : « Nous étions avec
Amr ibn Al-‘Às lors d’un pèlerinage ou d’une ‘Umrah. Quand nous arrivâmes à Marr
Adh-Dhahrân1, nous vîmes une femme dans son palanquin. Elle posa sa main sur un côté
du palanquin et il pencha. Amr se dirigea alors vers une vallée et nous le suivimes. I]
nous dit alors :« Nous étions avec le Prophète (#) en ce lieu même, et c'est alors que
nous vimes une flopée de corbeaux. Il y avait parmi eux un seul corbeau dont les ailes, les
pattes et le bec étaient blancs. Le Prophète (#) dit alors: « Les femmes entrant au paradis
Sont aussi rares que ce corbeau parmi tous ses congénères. » Ce hadith est aussi rapporté par
AFHäkim dans Al-Mustadrak (4/602). Celui-ci a d’ailleurs affirmé que l'authenticité de ce
Radith répondait aux conditions émises par Muslim, bien qu’Al-Bukhâri et Muslim ne
l'aient pas mentionné dans leurs recueils respectifs. Concernant le propos du
Prophète (4):« Les femmes entrant au paradis sont aussi rares que... », il s'agit là des
‘mmes de ce bas monde. C'est à cause de leurs méfaits que les femmes représentent la
Major) |
JE des habitants de l'enfer car :
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« Ton Seigneur ne fait de tort à personne.
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contre la loi d'Allah. En effet, Allah dit :
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Sur la terre, ils l’égareront dus CHlies

Et si tu obéis à la majorité de ceux qui sont 1
onges, »1
la conjecture et ne font que fabriquer des mens
d'Allah : ils ne suivent que
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malgré ton désir ardent. » 2

« Et la plupart des gens ne sont pas croyants

# CPR 4

RAIN Gobece Del

« Peu de Mes serviteurs sont reconnaissants. » ?

Si tu veux atteindre les honneurs dans ce bas monde et dans l'au-delà, gagner le
paradis et être sauvée de l'enfer : obéis alors aux ordres d’Allah et délaisse Ses interdits,
cramponne-toi au Coran et à la Sunnah conformément à la compréhension des pieux
prédécesseurs. En effet, Allah dit :

| Eoedell
71 as S DJ651a)l To SL Tes cpdils
oi D fus C3 Ne Pi à le p PE , 74 , n Ce
6 é_. | - e À sd T7 "he sé MIE
Ph, ,

« Et ceux qui se conforment au Livre et accomplissent la prière, [en vérité], Nous ne

dissipons pas la récompense de ceux qui s'amendent. » 4

—————_—_—_—_—_—__—_—__
]_
Sourate AL-Ancäm v,116
? Sourate Yhsuf v,103
> Sourate Saba’ y,13
“Sourate Al-A‘rAf v,170

96
 Les droits réciproques des époux
ne < droit » désigne aussi bien un droit que l'or
e te 7 1 doit respecte r qu'un droit
. ement conseillé de respecter.
nt act VIV
qu
, Les

Aperçu des devoirs de l'épouse envers son bas

4 Elle doit lui obéir lorsqu'il l'invite à partager sa couche :

! “ü \ u

si elle ne le fait pas, elle s'expose à la colère d'Allah à son encontre, / à lac malé
,

aie dicti
| EE
» ù | à Ja diminution de la valeur | de sa prière,
À à moins qu'elle n’ ait une excuse
.
_
des anges € AE Re
alable, comme le fait qu’elle soit Indisposée par ses règles ou par une maladie et ne peut
gonc satisfaire aux désirs de son époux. Dans ces cas-là, il n'y à pas de mal à ce qu’elle
(43)
refuse. L'Imam AIFRRRES (9/ 5194) a dit [1 Abû Hurayrah rapporte du Prophète
qu'il à dit: « Lorsqu'un homime invite son épouse à partager sa couche, qu'elle s'y refuse et qu'il
matin.1 » Ce hadith a aussi
passe a nuit en colère contre elle, les anges la maudissent jusqu'au
été rapporté par Muslim (2/1060). Dans une de ses versions, on trouve : « Par. Celui qui
Aitient mon âme entre Ses mains, pas un homme n'invite sa femme à partager sa couche et qu'elle
satisfait
ruse, SANS QUE Celui qui est au ciel se courrouce contre elle, jusqu'à ce que son époux soit
jee» L'Imam At-Tirmidhf (2/290, avec commentaires d’At-Tuhfah) a dit: [...] Abû
ne
Umimah rapporte du Prophète (#s) qu'il a dit: «Il est trois personnes dont la prière
la femme
sde pas plus haut que leurs oreilles : le serviteur qui fugue jusqu'à ce qu'il revienne,
la prière alors
quipasse la nuit alors que son mari est en colère contre elle, et un Imam qui dirige
| |
queles fidèles le détestent. » [.….]
nuit alors que son mari est en colère
Concernant le propos : « Une fente qui passe la en
revanche, il est
otre elle. », il s'agit du cas où la colère de l'époux est justifiée. Si en
h ne la concerne pas. En effet,
re contre son épouse sans raison valable, le hadit :
trains hommes sont tellement idiot s que rien ne les satisfait. Concernant le propos
Un Imam qui dirige la prière alors que les fidèles le détestent, », il s'agit du Cas où les fidèles

des raiso ns relig ieuse s, en raiso n de sa perversion notoire, du fait qu'il

*détestent pour stic e el autr es “he ils le
n ons. Si© en revanche
rais
uretés ou de son inju
#& préserve pas des imp F era pas diminuée et € est
6stent po ur des r vealeur de sa in d'An-
Al-MajmüeF prière ne 7SET P à
| aisons matérielles, la |
l'a:
de déta ils à ce sujet, Se référer and péché, ce
le plus corre ct. Pour plus
Wu”
de part ager la couc he de l'ép oux est un nidhi dit
qui “"1(4/240). Ainsi, refuser sur son épouse. L Imam pui London à
É r l'im portance du droit de l'époux
& Hurayrah rapporte du Prophète (#4) qu'il a dit: « S'il m'était pere
l'homme invite SA
| ‘est , de nil it que
] |
| th
(| dith
t e
Ce}pendant
Î le ha Ù
ne
COncerne
pas seulement la nuit.
È Ê !
Mais comme
rÉNÉTA €
enen & se dans Îe .
“hrs hadith
“me
à Parlve as seuleme e valable.
Ceme in Sa couche, c’est donc la nuit qui à été mentHonn cUuS
, r à li )
6e, SANS ex
BF
pouse qui refuse à partager la couche de son époux dans
97
 nrais ordonné à la femme
Lisde se prosterner Pour SO
pro ste rne r po ur un autr e, JA
quelqt dun de se l'éloge des femmes qui obéissent à leurs Mar
is
t
à

a fai
1,

ah
.

mari, » Le hadith est /asant. All |

à en

ces termes : É
FE “4
L. : .
A » Été
1!

être protégé, Pendan

mes ver tet ise s son t obé iss an tes, et protègent ce qui doit
« Les fem
tection d'Allah. »!
l'absence de leurs époux, avec la pro
Allah dit : « Les femmes
AI-Hâfidh Ibn Kathîr a dit concernant la partie du verset où
ai
Dertueuses sont obéissantes » : Ibn ‘Abbâs et d'autres ont dit de ce verset qu'il signifi
« Protègent ce qui doit ôt,
que les femmes vertueuses sont obéissantes à leurs maris.
protégé » : « As-Suddf et d'autres ont dit: C'est-à-dire qu'elles protè gent sa chasteté et Jes
prièr
rnant le propos du Prophète (4) : « la
biens de son mari en son absence [...]. Conce
: « C'est-à-dire qu'elle n'est
ne s'élève pas plus haut que leurs oreilles » A1-Mubârakfûri a dit
vers Allah comme s'élèvent Jes
pas pleinement acceptée, ou bien qu’elle ne s'élève pas
bonnes œuvres. »

2- L'épouse ne doit pas accomplir de jeñne surérogatoire sans

l'autorisation de son époux :

L'Imam Al-Bukhäâri (29/5192) a dit: [...] Abû Hurayrah rapporte du Prophète (4)
qu'il a dit: « Une femme ne doit pas jeûner en présence de son mari sans son autorisahon. » Si la
femme accomplit un jeûne surérogatoire sans que son mari ne le lui ait autorisé, son
jeûne est annulé et elle aura commis un péché. Si en revanche son mari lui interdit
d'accomplir un jeûne obligatoire pour elle, elle ne doit pas lui obéir, car l'obéissance ne se
fait que dans ce qui est convenable. ;

3- L’épouse ne doit pas permettre à quelqu'un d'entrer dans la

A ° LT

demeure de son mari sans l'autorisation de ce dernier:

; L'Imam Al-Bukhâri a dit: [...] Abû Hurayrah rapporte du Prophète (5) qu'il a dit:
es _ Es pese jernne mors un jeûne surérogatoire en présence de son mari SAIS

Et si elle fait aumône [des biens ré pole pe psshsd es. robot chez lui sans son autorisiio"
per
la moitié de la récompense mir A EE ALL [explicitement]
. æ dertee? Dans le recueil authentique de
Muslim (1218), Jâbir rapporte du P
pèlerinage d'adieu :* ”
ont pour devoir envers = 4 de ne ie me a (la dit lors du détestez
De que vous de s'asseoir sur voire
font, corrigez-les avec
couche. Si elles le

er
l'Sourate An-Nisû v,34

98
 » le it D NEA
L'épouse 11e doit pas sortir de Chez son époux
Y Sans son
il jtorisation :

—
L'Imam AI-Bukhäâri (9/337) à intitulé un des _ ap
itres de son |
Lemme doit demander la permission de son mar: Pour se rendre reàcu]eil ainsi : « La
sieurs. » Il a ensuite rapporte le hadith suivant :[...] Je Prophète (à) Pier .. Sa a ., . |

LE TOUS demande la permission de se rendre à la Mosquée, ne l'en empêcl h dit: « Si votre

st , » PIS. ’ ? p"n 2 LS

av pêchez pas. » Ce hadith

3 au et é rapporté par Muslim.

5 L'épouse TE doit pas dépenser des biens de son Inari sans son
:
autorisation

L'imam Al-Bukhâri (?/507) a dit: [...] <À'ishah rapporte que Hind bint <Utbah a dit:
. Ô Messager d Allah ADû Sufiän est un homme cupidel, II ne me donne pas assez pour
cubvenir à mes besoins et à ceux de mes fils. Suis-je à blâmer si je dépense de ses biens
[sans qu'il ne le sache] ? » Le Prophète (&) dit alors : « Dépense de quoi subvenir à tes besoins
+ à ceux de tes fils de manière convenable.» Ce hadith a aussi été rapporté par
\Muslim (3/1338). Ce hadith indique que si l'époux ne subvient pas aux besoins de son
épouse et de ses enfants, il est permis à cette dernière de dépenser des biens de son mari
de manière à subvenir aux besoins de la famille et ce de façon convenable. Le
Prophète (&) n'a donc pas permis à la femme de dépenser des biens de son mari sans
qu'il ne le sache ou sans son autorisation, à moins qu'il ne manque à ses devoirs en terme
de dépenses pour le foyer conjugal. Il va donc de soi qu’il n’est pas permis à la femme de
faire l'aumône des biens de son mari sans son autorisation. Si elle le fait, elle aura commis
un péché. Si en revanche elle fait l'aumône des biens de son mari après qu'il le lui a
autorisé, elle mérite une récompense complète. L'Imam Al-Bukhâri (4/300) a dit: [...]
A'ishah rapporte du Prophète (&) qu'il a dit: «Si la femme donne en aumône de la
nourriture qu'elle a chez elle sans faire de gaspillage, elle récoltera la récompense de son aumône.
Son époux récoltera la même récompense du fait que c'est lui qui nourrit sa famille. De même pour
£ serviteur qui s'occupe de la comptabilité. La récompense de chacun d'entre eux ne sera pas
éiminuée. » Si la femme donne en aumône des biens de son mari sans son autorisation
explicite, elle ne récoltera que la moitié de la récompense. L'Imam Al-Bukhâri (4/301) a
dit:[-..] Abû Hurayrah rapporte du Prophète (#) qu'il a dit : « Si la femme fait aumône «
Gens de son mari] sans que son mari ne le lui aït [explicitement] permis, la moitié cle ï
compense de son mari lui revient. » Ce hadith peut être interprété de deux ga
différentes, mais A1-Häfidh [bn Hajar] a dit : « L'interprétation la plus probante consiste
dire que cela concerne la situation où la femme dépense en aumône des biens que son
qe : ê biens, / ils sont
Fan lui à donnés à elle en particulier. En effet, si elle fait aumôone de ces

I - a

La Qi: mes. Ibn Al-Qayyim €

ai 4, PIE 6st plus grave que l’avarice, Les deux termes ne sont pas Fe pare 2ea personne avant MEME à
qui peut exister (à+ |
Wal. A-Wäbil A$-Sayyib :« La cupidité est un caractère ut aussi se mani
fester
7€ possède quoi j pe
ss s'être enrichie. La cupidité A être , de ce que l'on
l'avarice consiste avare de ce q
des
Mant b;: 2e QU Ge RUE AMSJRAUER RURS
. és biens que l'on ne possède même pas, alors que 1'AVA

99
 époux. C'est pourquoi i] :
fr ui t de l'e ffo rt de l'
nsidérés COMME le
alors effectivement co
ite A
n autorisation explic
la, Le fait qu e cela se fasse sans so Ÿ
récompensé pour ce nérale. La récompense revient en lotalité Le
à sa femme de façon gé
qu'il l'a permis e tel
|
le chose en aumône,
Le hadit} à
nt pe rm is de do nn r
femme s'il lui a explicite me de ce s deux angles. En effet, si la
femme donne »
CO MP T is so us l’ un
nécessairement être ari sans qu'il ne le lui ait permis, ni de manière générale, ni en
aumône des biens de son m
ché et n'aura aucune récompense. » Voir Al-Fath+ Voi Voir
particulier, elle aura commis un pé
aussi Subul As-Salâm (27628).
Son Marï dans les
6- L'épouse doit se faire belle de façon à plaire À
limites de la législation.
7- Elle doit s'occuper de son mari :
époux passe par le fait
I ne fait pas de doute qu'une cohabitation harmonieuse entre
Allah a dit:
que l'épouse s'occupe de son mari el l'aide à gérer ses affaires.

casOfJe 8555
« Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété.

On trouve dans les deux recueils authentiques d’après Abû Huravrah que le
\ )

Prophète (#5) à dit: « Le fatl que tu aides une personne à chevaucher Sa monture où à y déposer
does Sn " È |
; ‘ts so Lars , FFE ,
)

ses bagages est une aumône, » Dans le recueil de Muslim, Abû Huravrah rapporte du -
*
« Allah aide Son serviteur ausst longtemps que ce dernier atde sn
" °
(às) qu'il a dit:
;
Prophète
à Ste 1. 17

frère,» Les savants sont tous d'accord pour affirmer que Île fait que la femme soit au
rudes de mari est un acte légiféré. Is ont cependant divergé concernant son
$
savants sont
Ainsi,o1, certainss savants PTT'1S : : «
là
caractère obligatoire, ibn Ma; AA à qu'il est obligatoire pour
d'; d
latine: de-er vit évn mul C'eSt tn nuits
) ù

azm et Ibn Al-Qavvim ont attribue àN

: SA
LLIbn Qudâmal cet avis à Abù Baker ibn Abi Shavbah et Ah
de
Abû Thawr,
thé AT« Amah
dâmah à aussi
à attri
aussi attribué 4 rat nuic s

Al-Jüzajânt dans Al-Mughni (8/131). enfin l'avi : |

C'est
shâq
P*-: Cest entin l'avis de beaucoup de &vanë
91),
ains
Ntemporains dont les trois Cheikhs :Cheikh Al-AÏbâni d.
conte \dà Ziñf, Cheikh
Chei In
dans Ash-Sharlt AI-A " Al-Albâni dans Adäb Az-Ziff,
Uthaymin ot mon propre ÙT N ’ All | le \r RSI

IE
/ - Anti
AlAN
s à OH l'
qu
La. |

quelques-uns de leur pere,

miséricorde, Voici
quelques-uns de leurs arguments :

L- L'Imam Al-Bukhâri (9/506) rapporte |...

que Fâtimah vint au Prophète (4) pour lui
demander un servant, Le Prophète (#s)
de & je l'informe
Sr tieux pour loi que d'avoir un serva
trente-trois fois
i Allalr)
\l HE 7 dit alors :« Veux-tu que
: Au Ionmtent de le couc/ier, dis Subaènallèle (ur

' pureté
Akbar (Allah est le lus o S Jos, AT-Hamdulilläih (louange à Allah) trentectrois PIS el Al
dit: « Une Le | pus Grand) trente-quatre fois. » Sutian a ce haditl
| An (un des rapporteurs de
rép} ne« AM is
léle Rue s trois formul es doit être ù \ nn
fois, Je
» «
n'ai
E
d'ailleurs
À
pi
délaissé cette pratique de puis que j'ai pêtées trente-quatre
\
j'ai entendu ce hadith, » On lui demanda :« M8me *
L \ * , x

\ Sourate ALMA dal \.2

100
 lle de Sifin ? »
répondit : « Même cette NUiT-à
ait de la à que
ar MusUElim (4/2091). ph . » Ce hadith à ég
AT-Häfidh [Ibn H| ajar| alement
sin rapp orte F° à dit: «Ce hadith
NC ur de ceux qui affirment qu'il est un d est un
é ve
"ument [en pris époux] en
voir pour
la femme de se mettre
dé
ce sens que lorsque Fât
a eervict de - n'a pas
À EN
imah demanda un se rvant
imposé à son époux
aid > S

de s occ à son \ »

uper de cel a, en lui

/

re (8). Rte t les services d'un domestique trouvant un

ou en se Chargeant lui-même
ant, © 2
SIA a avai€ t été du ressort de ‘Ali, le Prophète () des travaux
ména
me kgers. SI CE e| verser la dot à sa fille le lui aura
| it ordonné comme
e v e r s
lu : à ordonné € ation du mariage n'es , avant de consommer le Mariag
nitoi
e re e. Or verser la dot
avant la
= n t pas obliga si Ja femme accepte que ce|
nie t rdé Comment donc le Prophète (4) ordonn « ;

erait à cAIi d'accomplir

. s S a ,
veremen t soil va atoire
.

tout en omettant de lui ordonner ce

non O
d'Asbugh et Ibn AÏ-Mäjichün
qui lui est obligatoire ? Ibn
d’après Mâlik que les travaux
1
PRES | A Ve

_—
\ à

Habib rapporte ur l'épouse, même sik cette derniè. re . : ,

À rs

pa
ont un dev oir
joui t d’u ne cert aine Fever: e
°
qe Ppo dans le cas où le mari n’a
z'une noble lignée, pas les moyens de s'of ‘’offfrir
ri un °mestiq ue.à
le Prophète es (#) imposa à Fâtimah de se charge
C'est pour FE per de r des tâc
i > Î
sub ven ir aux bes oin s de la famille. Ibn Battäl rapporte Te
domestiq ues, €t à “AÏ ffide S
rmés : nous ne connaisso S ns aucun 1e te ind ù ji
iqu q ant | :queA le
ins Cheikhs ont a 4 r des
cs tâc hes mén agè res , car la relatio
Prophète (&) aiit imp:oséâtiàmah
Fâtimah de s'occupe
était faite de bonne cohabitat tati t
ion et de de nob les caractères.
coup Gene val‘iles Fa meosé 4 àà ar es
soit imp la fe mme e
de subvenir aux besoins de la famille, il n ya
ant au fait qu 1l 80 ire, il y a consensus des savants ts c concernant le fait
si e à ce sujet. Bien au contraire
\
, il y9

. 1: Là :
esoins de son ép
que le m ari doit subve nir à tous les b
spouse.

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… Ne E oi, % . 2 Pa 2, par
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_ ET: Lodté à PRE
lé 7 & al O! rMeFE. | LA
25 Énrte te
(lee
ls —
28 D |
nes e n raison des faveurs qu'Allahens.
té sur les femmes,
« Les hommes ont autorité accorde à ceux-
: penses
ri it de leurs biens. LesLe femm es
dun
j à cau se
des dé font qui de doit qu'ils
sur celles-ci, is dis (à leurs maris)pe | re ôtre p
à celles êtr
protégé, penda
, et protèg ent ce sé donet vous craignez
mi el net la protection d'Allah. Et quan lits et corrigez-
jib sen ce de leu rs épo ux, ave les. Si elles
la obtissance, mr pac”we
sb se
nez-de
vousvoied'econ
llestredanell
s es,leurscar Allah est certes, Haut et
“US obéissent, ne cherchez P
Gran!
d,1

. t: dit: «Les hommes onil{

Expli et, AJ-Häfidh Ibn D sttree
A « Allah
âfi Kathîr a dit: « L famnfe en ce sens qu

or té3 eh been c'est-à-dire que l’homme a aut een t qui« la corrige

HE S1S! elle
St
Preson dirion é
Irigeant, son maître, celui qui détient le ns dement, ê
à ceux >G-Ci1 » Ci
-là sur sd Font
Opne de Ja Vertu,
aveurs qu'A Ila h acc illeur que la femme.
« En ver se ces ai l'homme est Mme
Mmes sont meilleurs que les fe
16 Et
—

AE An-Nis y 34
101
 mes, de même que l'autorité sy »
ce la qu e la pr op hétie est réservée aux hom peu ple qui cho isit une Jemme pour les dire
pour l'a dit le Pro phè te (88 ) : « Un
099 L. er
d'un état, COMME
Ce had ith est rap porté par Al-Bukhârî n°7
ne connattra janais
la réussite. , foncti bée D e
t comme d’autres
juge est réservée
aux hommes tou
| «E
même, la fonction de ; la dot, € les dé
Œ de leurs biens » Comme dépense
a
aussi à cause des dépenses ils font s|
cha rge s qu' All ah à imp osé es aux hommes dans Son livre et dan
ménagères, et autres donc intrinsèquement meilleur
que la femme
Pro phè te (5) . L'h omm e est
Sunnah de Son
plu s mér ita nt. C'e st pou r cett e rai son qu il a autorité sur elle, comme :
IL est meilleur et
dit Allah :
25de JUS
prédominance sur elles. » 1
« Maïs les hommes ont cependant

3- Allah a dit :
455de JUS
sur elles. » 2
« Mais les hommes ont cependant prédominance

4- Abû Däwüûd et At-Tirmidhf rapportent d'après Abû Hurayrah que le Prophète (&)
dit: « S'il m'était permis d'ordonner à quelqu'un de se prosterner devant un autre, j'aurais
ordonné à la femme de se prosterner devant son mari, »

5- Les auteurs des quatre recueils (As-Sunans) rapporte d'après <Amr ibn Al-Ahwas AI
Jushami (4) qu’il a entendu le Prophète (#) dire, lors de son pèlerinage d'adieu et après
avoir loué Allah (#) et exhorté les gens : « Ayez un bon comportement avec les femmes, car
elles sont comme des captives auprès de vous. Vous ne pouvez prétendre à rien d'autre que celà
moins qu'elles ne commettent une turpitude évidente. Si c'est le cas, éloignez-vous de leur
couche, (et si elles persistent) corrigez-les avec douceur, puis, si elles vous obéissent, ne leur causez
aucun tort. Certes, vous avez un droit sur vos femmes et elles ont un droit sur vous Votre dro
sur elles, est qu'elles ne permettent à personne que vous détestez de s'asseoir sur votre couche et ne
fasse pas entrer chez vous une personne que vous détestez. Et leur droit sur vous est que vous
soyez bons avec elles, les nourrissiez et les vêtissiez de la meilleure manière. » ATirmid a dit
de ce hadith qu'il était hasan sahih (n°1163). [...] Ce hadith indique ve le mariage est une
forme de captivité, or il est bien connu que le captif est au A :
il est en captivité. Cet avis-là3 est le plus correct sit on RES pars Fa
et n'ont pas été Àspécifiées.
die ÀLa due
majorité des sine
4 seo . “omrtraheh
considèren es xsort
t toutefois n'est que
que celaue
mel
jouissance mutuelle des époux. Ibn Qn 0 k Boss de mariage n implique que là
Hanifah dans Zäd Al-Matd (5/89 ny attribué cet avis à Mâlik, Ash-Shâfici et Abî
Ash Sn Al-Kabfr.
Qudämah dans Al-Muglnt (8/131) ) etet Ash-Shark Aa Rp rad commel'avisl'a d'Ibn
C'est enfin alineHz:
comme on peut le voi î
ns eAT-Muh
preuves olquant DL: emm se all queserv
doité de stion n°1910. Ceux-ci ont répondu a
ir son époux - comme dans le récl
—— ————————__
Sourate Al-Bagarah v.228
ne Al-Bagarah v.228
“est-à-dire l'avis qui sti pule qu'il
îest obligatoi
es je femme de se mettre au| service de son époux [di
 e Fâtimah, ou celui d'Asmä fille d'Abû Ba
srécédent" d'Az-Zubayr son Mari kr qui allait cher
à une distance de 2/3 de farsaki cher du foin pour
la monte des épouses enve - qu'il s'agissait
rs leurs époux Pour entre Ja
gune fave Cependant, ces savants considèr tenir d e bonnes relati
ent tout de n éme qu'il ons
conjugales: ervir son mari. Ibn est préférable pour
Qudâmah a dit dans Al-Mueghni la
enr, ar d'agir conformément (8/132) : « Il est préférable
à la coutume en terme de
our ‘ép
uses ont l'habitude de faire et travaux ménagers. C’est ce
la vie conjugale ne peut être vêc
/ O

ue de façon
:

ue les ce n'est de cette façon là. »

1

9. L'épouse n'a pas le droit de demander Je divorce sans

Abû Dâwûd a dit: [...] Thawbân rapporte du

L is ui demande à son mari de Prophète (&) qu'il a dit:
divorcer d'elle sans raison valable
Une f.. 4 hadith présente une ne s entira pas l'odeur
chaîne de rapporteurs authentique.
du parauts.

9- Si51 le marij décède, la femme doit porter son deuil durant quatre
mois et dix jours :

Allah dit :

£ s£ e. 1 . RE Le

AE
Pre Le SG fe
rl 5 Vs
2: y 151 | & 3
Habbo
| à) Ch L QrerS >'4) O3)
oder
5
oilt
sé: EE TD 562 *. 3? IL ‘ QE a AR
Er) es O , r s F Lé 7 E UÉ LS E a
7" ’ | À

« Ceux des vôtres que la mort frappe et qui1 pa laisser des 5

te esA
: celles-ci
ns doiven
rv ériode
y d'attente de q uatre mots et aixx ]jours.
; P molles | mou ea
reprochera
vpn heps la façon dont elles disposeront d'elles| sue d'une
Allah est P arfaitement Connaisseur de ce que vous faites. »

j
AL-Häfidh Ibn Kathôr (1/525, dans l'édition annotée pD = .
ère) a dit au sujjeet
le
t de
deuil quatre
ce verset: « Allah ordonne aux femmes dont l'époux _ ont cons
ommé leur mariage
oi et dix jours. Ceci concerne aussi bien les Éd des savants. Concernant les
que celles qui ne l'ont pas consommé, et ce
à l'unanimité est ce noble verset dont la
femmes quin'ont pas consommé leur mariage, la P
Forte est générale, mais aussi le hadith suiv
; r Da l'Imam Ah_mad, les. auteurs
ant RE 4 rdh i fut questionné au si .

sS Quatre Sunans, et authentifié

pas pe
“homme ul. épousa une femme puis| peU un d'avoir con somméjusq
Ro
mour .
uestionner
avant même du, fixé sa dot. Les gens JU$4
u
|
ise : ; ne RE er juste, c'est grâce : apr
ci
6: «Je vais Vous donner mon opinion ersonnelle : si e mess
Si elle est erroné p et Allah et 5on ager en S
la vient de moi et de Satan, A « Elle a
version, il aurait dt:
Mocents : la dot lui est due en
intégralité. » Dan
]
SOurate
Al-Ba
Qarah v,234
103
 é Ddice
réiu | tice.
Achnii injus Elle doit 2poterle
mr RE
autre me gi
droit à la même dot que toute Yé
Te
Macqal ibn
deuil et a sa part de l'héritage. » : avis sn an Burüû x bint
ac bi , äshig,
àLATE
hète (4) décré ter le même
entendu le Prop joie intense. La seule exception
qui doit ét,
Mas‘ üd en épro uva alors une
cAbdallah ibn .
dont le mari décède. Sa période de viduité qur
faite est celle de la femme enceinte |,
cette période ne dure qu'un instant après
® G |
,
+ +

jusqu'au jour de l'accouchement, même si

A .

tée générale du verset :

mort du mari, et ce en raison de la por
0 ire z tat AS
se ss ue
Le Gris ol dr JS

leur période d'attente Se ferinera à leur

«Et quant à celles qui sont enceintes,
accouchement. » ?

Ibn <Abbäs considérait quant à lui que la période de viduité de la veuve enceinte
devait être la plus longue de l'une des deux périodes : l'accouchement ou quatre mois et
n'était ce
dix jours, afin de concilier les textes. Cet avis aurait été tout à fait judicieux si ce
qui a authentiquement été rapporté dans la Sunnah, et que l'on trouve dans le hadith de
Subaycah Al-Aslamiyah répertorié dans les deux recueils authentiques selon diverses
voies :« L'époux de Subay‘ah - Sacd ibn Khawlah - décéda alors qu'elle était encore
enceinte. Il ne se passa pas beaucoup de temps entre sa mort et son accouchement. » Dans
une des versions de ce hadith, il est dit : « Elle accoucha quelques jours après le décès de
son époux. Quand ses lochies prirent fin, elle se fit belle pour que des prétendants lui
demandent sa main. Abû As-Sanäbil ibn Ba‘kak s’introduisit auprès d'elle et lui dit:
« Qu'’ai-je à te voir embellie de la sorte ? Espères-tu que l’on t'épouse ? Par Allah ! Tu ne
te marieras pas avant d’avoir observé un deuil de quatre mois et dix jours. » Subay‘ah
dit: « Lorsqu'il me parla de la sorte, j'attendis le soir, je mis mon voile et me rendis
auprès du messager d'Allah (#). Je le questionnai au sujet de mon problème et il me
répondit que ma période de deuil avait expiré dès lors que j'avais accouché et que je
pouvais par conséquent me remarier si je le désirais. » Exception doit être faite aussi
concernant une esclave qu’on aurait épousée. Sa période de deuil est moitié moindre que
celle de l'épouse libre - soit deux mois et cinq jours - selon l'avis de la majorité des
savants. En effet, étant donné que les peines légales ne s'appliquent qu’à moitié pour les
esclaves, il en est de même pour la période de deuil qui est diminuée de moitié pour elles.
Certains savants comme Muhammad ibn Sîrîn et quelques Dhähiri mettent sur un même
pied d'égalité les femmes libres et les esclaves en raison de la portée générale du verset,
mais aussi en raison du fait que le deuil est un acte instinctif commun à toutes les
créatures. Saïd ibn Al-Musayyib, Abû Al-Âliah et d’autres ont affirmé que la raison
pour laquelle la période de deuil est de quatre mois et dix jours est qu’il est possible que
la femme porte en elle un fœtus. Passés ces quatre mois et dix jours, il apparaîtra
clairement si la femme est enceinte ou non. Ceci est conforme au hadith d’Ibn Mas‘üd
qu ;a erin dans les deux recueils authentiques et d’autres ouvrages : « La création d
re VOUS se résume [à une goutte de sperme] durant quarante jours dans le ventre de sa

l Mon père fit la remarque suivante dans d es dE Jutôt «ibn

son commentaire de l’exé
Sinän » comme on peut le vérifier dans Tuhfat Al-Achrâf » A NE ESSOR
? Sourate At-Talâq v.4
104
 ja goutte devient caïllot de sang pour une
r Put Vos oem is Ain CIE période, |
LE
chée pour une mème période, Puis: un ange CSE envoyé US it fo
fœtus dek Ia aille
{

aui » :
rte sines dei
de Jours NO us donnent d ONC Quatre. mois. E : SUÎfle la vie, » C
; Lcuntaines es trois
#ard rité en raison
| du sp
fait| que cerr'ta * EN rajoutant dix
ar
sl quatre mois et dix jei ns mois Peuvent durer moi
tai Ours p mesure
Jours,] période ns de tren
entte Jo
6} où le fœtus est sensé [o
urs, n
Et Allah est le plus COM mme nce r à fa;
; | Fe". savant. Porter le deuil
l Signifie délaisser
ë je
mouvet ne 1
qu'il s'agi1SS | de P arr
a f um ,
ou de Vêtements
outespforme
.
et bij
" demandée en mariage. Porter le deuil est un devoir en I] oux pouvan
t inciter à

ee sont décédés, que ces SPONSES

soient jeunes ou ménopausées,
libres ou esclave
musulmanes où mécréantes, en raison de la portée générale
du verset. Ath-Thawri pee
Hanifah et les adeptes de son école ont dit : l'épouse
mécréante n'a pas de deuil à
observer. C'est aussi l'avis d'Ash-hab et Ibn Nâfi, élève
s de Mâlik. Ces derniers se basent
ur le hadith suivant pour appuyer leur PESPOE: le Prophète (&) a dit : «Il n’est pas permis
june femme qui croit en Allah et au jour dernier de porter le deuil Pour une personne plus de trois
jours, hormis pour son mari pour qui elle portera le deuil quaire mois et dix jours. » Le Prophète
à donc considéré le deuil comme une forme d’adoration. Abû Hanîfah, les adeptes de
son
&ole et Ath-Thawrî adoptent le même avis concernant la très jeune épouse en
raison du
fait qu'elle n'est pas encore religieusement responsable. Enfin Abû
Hanifah et ses adeptes
affranchissent aussi l'esclave musulmane du devoir de deuil du fait de
sa condition
défavorisée. » Fin des propos d'Ibn Kathîr. Une des preuves indiquant que la femme est
dans l'obligation d'observer le deuil de son mari après son décès est le hadit
h rapporté
par Al-Bukhäâri (3/145) : [...] Un des fils d'Umm <Atiyyah décéda. Trois jours après sa
mort elle demanda qu'on lui apporte du parfum dont elle s’enduisit et dit : « Il nous a été
interdit d'observer le deuil plus de trois jours pour une personne, hormis pour l'époux. »
[A-Bukhâri rapporte aussi :] [...] Lorsque la nouvelle du décès1 d’Abü Sufiân parvint de
la région du Shâm, [Umm Habîbah observa son deuil]. Le troisième jour, elle demanda
qu'on lui apporte du parfum dont elle s’enduisit les joues et les bras puis dit: « Je
pouvais me passer d'agir de la sorte si ce n’est que j'ai entendu le Prophète (4) dire : «II
n'est pas permis à une femme qui croit en Allah et au jour dernier d'observer le deuil d'un défunt
plus de trois jours, hormis son époux pour qui elle observera un deuil de quatre mois et dix jours. »

Concernant le deuil, les femmes se divisent en trois catégories : deux

&xrêmes et un juste milieu :

… Le premier extrême concerne les femmes qui font du zèle concernant leur _ x
fins, si un proche décède, elles s’interdisent de nombreuses choses
=, N=
,St"mepasle henné et toute autre forme d’embellissement. Ceci dans den … nes pr
leur époux. Concernant leur époux, elles
Ent pas, ne se parfument pas, restent prostrées portent le deuil Re
dans un lieu obscur, et ne voient ent p as

| Annonce . ; , : faite dans le» but

but de
sem le décès de quelqu'un revêt deux formes. La première est licite : C est | _. personne du décès
d'un de Le Plus de &ENS possible pour la prière mortuaire, ou celle faite pour era [Roi d'Abyssinie] et
dt: Ungroches, Le Pr ophète (48) lui-même avait annoncé le décès du Négus nd | c'est l'annonce faite
Lilo 7 frères vient de mourir en Abyssinie, Priez donc pour lui. » A EE défunt, comme au temps de
oder."
‘téislamique lités, les mérites et les hauts Tai
88 le but d’énu mérer les qualités,

105
 k Si par malheur elles en voient
| un, elles recommencent leur période de deu
d'ent ant. Si par nu , cubrations.
uses autres € Ju
zéro, en plus de nombre
fe mm es qu i n' ac co rd en t aucune importance au des
les
Le second extrême concerne sortent ainsi de 4
n'en sont même pas affectées. Elles
e<
quand leur époux décède et ell lli sse nt. Il se peut qu'elles ne
se comporter €
ho mm es € t s’e mbe
elles, discutent avec les M ais elles agissent tout de même ainsi
ue
t du mari,
ainsi tout de suite après la mor
et dix Jours.
fin de la période de quatre mois

just e mili eu est repr ésen té par les fem mes qui se conforment à la législation dé
Le
a interdit.
leur Seigneur et s’éloignent de ce qu'Il

Remarque : Rien dans les textes ne précise le type de vêtements que doit porter Ja
femme en deuil: l’habit doit-il être noir ou bien peut-il être d'une autre couleur?
est plus savant.
L'important est que l'habit porté ne soit pas une pàrure en soi. Et Allah

Autre remarque : Observer le deuil d'une personne autre que l'époux n'est pas
obligatoire. Mais étant donné que les cœurs sont par nature enclins à éprouver de la
peine pour la mort d'un proche, la législation a permis à la femme d'observer le deuil
trois jours durant. Et nul grief ne sera retenu contre une femme qui n'aurait pas observé
de deuil. Ainsi, lorsque Umm Sulaym perdit son enfant, elle se fit belle l'instant d'après
pour son mari Abüû Talhah.

Revenons maintenant à notre sujet que sont les droits conjugaux.

Je dis donc : l'épouse doit s'empresser d’obéir aux injonctions de son mari dans les
limites du Coran et de la Sunnah. L'Islam a organisé les affaires inhérentes à la vie du
musulman comme la vie conjugale. L’Islam a ainsi clarifié les droits réciproques des
époux. Si les deux membres d’un couple aspirent au bonheur conjugal, que chacun
d’entre eux accomplisse les devoirs qu'il a envers l’autre. Ainsi, certains époux accordent
beaucoup d'importance aux devoirs de leurs épouses envers eux, et aimeraient que ces
devoirs soient accomplis dans leur intégralité, tout en oubliant leurs devoirs envers leurs
épouses, et vICe versa.

106
 grouse né doît pas divulçuer les secrets … +
d
SON époux et vice
». + ® »!
Le r » s te

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Pi OIrts (il » ) .,» «©

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cons is te Ms fina& nc
à La nourrir et la vètir dansS lesles lilimite
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…
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10 .

2 sulter
S'ilcorrige son épouse, il n'a pas le droit de l'insult
Et en particulier le fait de lui dire ?« Qu'Allah
e t'enlaidi
aldisse., »

LS { Ué

_
ces6e troistrois questions se trouve dansS lele Muni
La preuve concernant FAN ( Masai de TImam
mad (5/30) : au Prophète droi de nos
(5/30) : [...] Musäwivah demanda
hmad sont les
Prophète (5) : « Quelss sont les droits
sur nous ? |
Prophète re au : « Ce
(S)anda esi de, la nourrir quand
tu te nour ,
épouses
pouses sur nous ? » Le $&) répondit
ME) ès, tu 4

tu te vétis d
none

koûir eumnd
à
. se N .…, dr :
2! de
- P = LIST,
l'rs
» , MEN ÜUINIQT,
ue te
0 TA
: « Ni ie
® Le NA ii N'eir €

parole du Prophète (5)

i attente
. | Puis porter

» Conce
Rpu
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la
‘
f
familial.
lei

cernant
ET!
fove
fover
d'elle
Lécmcer ors au
Ps Ra
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din
y détourner d'elle en dehors du neueïls authentiques
FA

familial, s, on trouve dans les urné une His de

ù

le Prophète (&) s'est déto

|
| |: |
fover
d'après Anas pa
e co nt re di t. En ef fe t,
x épouses dans _ s ements, L'Imam Al-Bukhàri a dit au
asure en dehors de ses appart du
Suxt du hadiith d'Anass: : «Il est plus authentique. » IL à ainsi dit en introduction
marive : ses ER deho rs
épitre du de ses 8pou
(5 s) s' est détourné une fois os
Se leurs ou. : « Le Pr op hè te
d' ap rè s Mu si wi va h ibn Havdah un Prop
orté
quZi] attrib ments. 1! est aussi rapp| lle cti BUTS au
huer
“oue au Pr op hè
t ète (8) | Sans l'a jou t : « 11 de te détourner d'e
r (92/5200) à
Rial, » Mais Énassaph
th es t pl us au th en ti que, » ARHätdh 1bn Haja
di ukbhari
#2 « Quant à so . mier ha ha di th es t pl us authentique, » Al-B :
em ie r + que que le hadith de
$ êne propos : « Mais le pr , pl us au th en ti
ha di d' An as est e hadith s
ncilier les deux hadith
t qu e le le fai
Par là
Wiyah ibn } co
M ut
t on pe
e AVEC laquelle Al-
éré. Ce pe nd an
bn
ne je
Haydah° , Et cela est av
i

ce pe nd an :t qu e la ma ni
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loin. I reste
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me ntionner plus is
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té le s ch os es in n du ha di
Epume Nta1 tifPrésen ses indique qu
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4 mo in s t de vue
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‘ ALM % Co nc il ie ibn Havdah
la b à di t : nlHA de Musäwivalh i Gn né Al -B uk hâ ri a pour but A INEURE
k Be ne
se mb le qu e ce qu'a me nt
la ti on av e Se Lpouses en
Àsuivr e l' at t « 1 qui à COUP E to ut e re
attitude du Prophète (44)
107
 de
en ve rs el le s. En effet, se détourner
o n j u g a l e pa r h on
compasasssi es t tr ès ép ro uv ant pour Pr,
demeure c ge UN uni que
foyer
dehors de |a x Se détourne d'el e
S

e l' on p a r t a e le ur ép ou
#

qu
à

m ê m e qu fai t
e

épouses alors le ur s cœurs, EN ra

ison du
ma r, du fait de son bSeencese
po ur ye r, le
plus douloureux on av ec elles en dehors du
fo
» Plus loin, AI-Muhallat
an t to ut e re la ti
su pp or te r so n bo yc ot t.
En co up ses de mieux
hysique, permet aux épou dehors du foyer nest pas obli
gatoire. En effet, Allah
fai : s les demeur à
conjugal, et Pas seulement dan
physique, E
dit: « Cependant, le ET ns le Ale es.
sir 4 AI-Mubhallab tee
les ee
enjoint de se détourner d'el
aux POP AI-_Muhal lab. Il Son t simplP Ement Ah
a toudû voulu
S UNE objectiona com
Jbn Al-Munayyir a5e5ÉMIpro pri s l a ++
par pos ce qu'
ne visait pas re pr : ans Jen dehors
er que se dét our ner de ses épouses était permis _ € Musäwiyah ibn
indiqu
n men tio nné e dan s le 1e …
Ja limita tio
du foyer conjugal, et que si, on
de ses
peur aus bien se détourner cel,
ndr e en com pte . Ain
Haydah n'était pas à pre correct est que
du foy er conjugal. » L'avis le plus
épouses en dedans qu'en dehors que 5€ détourner de son épouse
dans le foyer
situation s. En effe t, il se peu t
dépend des toute autre forme de détournem
ent &
dur à sup por ter pou r elle que
conjugal soit plus ourner de son épouse en dehors du
des cas, 8€ dét
vice versa. D'ailleurs, dans la majorité fem mes, en raison de la faiblesse de
leur
est plu s dou lou reu x pou r les
foyer conjugal s le foyer est
.» Fin des pro pos d'I bn Haj ar. Ain si, si se détourner de son épouse dan
4me
que , il con vie nt d'y avo ir rec our s. Dans le cas contraire, il convient de se
plus bénéfi ant. L'Imam Al:
ner d'el le en deh ors du foy er familial. Et Allah est plus sav
détour de la demeure
Bukhäri, quant à lui, considère que le hadith du détournement en dehors
l'épouse se fait selon les différentes étapes
familiale est plus authentique. La correction de
mentionnées dans la parole d'Allah :
de 22, A e
’ 8 ; 1,
je 67 s 1, ut: se
£a © 25 0e EE
ladlé ces
fs: jet Le
"
Me
é VS
cle lex op eiabl 0 marier

«ee quant à celles dont vous craignez la désobéissance, exhortez-les, éloignez-vous

cherchez plus
d elles dans leurs lits et corrigez-les. Si elles arrivent à vous obéir, alors ne
de voie contre elles. »

on $
_ La pas étape est donc l'exhortation et le conseil. Si cela s'avère inefficace,
er Cette
l'effet escompté, on peut la Corrig
se rl faite com si cela n'a pas dit : « Elles ont come devoi
envers vous de ne permettre à : au ssi Hapaste (&#) a r sur votre couche. Si elles le
vous détestiez de s'asseoi
font, corrigez-les avec douceu |‘pri que s le long récit du
“os: adith a été rapporté par Jâbir dan
adii eu que l’on peut retrouver dans le recueil de Muslim.
pèlerinagBe de l’ad

5- Si l'épou x revient de voyage, i

A e / L

it pas rentrer à la maison sans prévenir ?ü

s o°
do - ÿ
(24 il He

suspicion envers son épouse

.
!

Dans les d eux recueils a j aise dit : Nous revenions d’un voyage ave le
Jâbir
Prophète, Arrivés à Médine pr
, Chacun d’entre nous voulut regagner sa demeure mais le.
Prophète (és) diIL: « Allende 2 Uh peu, e | à AiTSÉS
Î el regaone afin que VOS épole”
» gagnez vos demeures de nuit,
aient le te
, | ,
Ille temps de se Pelgner et de s'épiler

108
 | doit ins truire sOn épouse
po
po
|
dans leurs se
lim rapportent
Al- Bukhäri ot \fus» » " ä ,
Cueils authentin Iques res vectifs P ne
ô » ‘A ” » 71 sp } | S d d res

Abe Hurayrah que d'une

| ét créée le raphète
cote el (8) a dit la
la partie : «plus
Je vous ri COMmMande
courbée de de bien traiter lesS fe femmes,“car
‘
la côte est 4 partie supé
chez à la redresser, elle casse. Si vous la laissez ainsi, elle rieure, Si
Led
‘ pee°° .
L

M
: CRU
fommes. » Bien traiter les femmes implique
à é £ . y re|Sl er a co ur bé e. Traitez donc
e N tout premie
be
AN sé + , . : r lieu de le S instruire »
leu enseigner la religion | d'Allah.
«. Let Cette instructi on doit se faire avec d
nrtess e. En effet, le Prophète (#4) à dit: « ‘a douceur jéet
Quand une chose est faite avec douceur
dé QUA nd la douceur en est retirée, elle s'enlaidit. ;
cpahellit.
(ICI € ‘ | ü > l fi “A Il elle , e do , l :

» Certains hommes - qu'Allah les

side - ne savent pas faire preuve de pédagogie dans l'en
seignement qu'ils dispensen
t à
Leurs épouses. I leur impose ainsi de RASE des sujets qui sont au des
sus de leurs
rapadités. Gi elles ne parviennent pas à les Maïtriser, malh
eur à elles! Que les époux
aignent donc Allah, et qu'ils sachent qu Allah a plus de pouvoir sur eux qu'ils n’en ont
sur leurs faibles épouses que ee Prophète (4) a comparées à du cristal La vie du
Prophète (4) ne comporte rien d une telle brutalité. Le Prophète (4)
était indulgent,
dément, délicat et aimable. Ainsi, l’Imam Al-Bukhäri (6/566) rapporte [...] d'après
À'ishah qu'elle a dit: « Quand le Prophète devait faire un choix entre deux choses, il
choisissait la plus aisée, tant qu'elle ne comportait pas de péché. Si elle comportait
quelque péché, il s'en éloignait le plus possible. Jamais le Prophète (4) ne s’est vengé
d'un affront personnel, à moins qu'une limite sacrée d'Allah soit transgressée, et dans ce
csilse vengeait pour Allah. » L'Imam At-Tirmidhi (10/394) rapporte [.…] que ‘À'ishah a
dit: le Prophète (4) a dit: « Le meilleur d'entre vous est celui qui se comporte de la meilleure
Éçon avec ses épouses. Et je suis celui qui se comporte le mieux avec ses épouses. » La chaîne de
rapporteurs de ce hadith est authentique et il est mentionné dans Al-Jämi As-Sahih mimm
y fi As-Sahihayn (3/84). L’'Imam Al-Bukhäâri (9/254) rapporte [...] d’après <A'ishah
qu'elle a dit :« Onze femmes se rassemblèrent, firent la promesse et s’engagèrent à tout
& dire concernant leurs époux. La première dit : « Mon mari est semblable à un morceau
deviande de chameau de piètre qualité au sommet d'une montagne. Il est difficile d'y
ëtéder, et à supposer qu’on y arrive, personne ne daignera prendre ce morceau de
‘“ande en raison de sa mauvaise qualité. » La seconde dit: «Je ne dirai rien de mon
‘poux, car si je le fais, je devrais énumérer tous ces défauts tant apparents que cachés [et
Ës sont trop nombreux]. » La troisième dit : « Mon mari est inutilement grand. Si je parle
% lui, il divorcera de moi. Si je me tais, il me délaissera de toute manière sans pour
“ant divorcer. » La quatrième dit : « Mon mari est semblable à une nuit dans larégion
#Tihämah : elle n’est ni trop chaude, ni trop fraîche. Je n'ai rien à craindre de lui, et je x
: Mie jamais à ses côtés. » La cinquième dit : « Mon mari, quand il Kense cr ne
or un loir, Quand il sort, il est courageux comme un nn” il ne me demc
se ‘Tendre des comptes concernant les effets de la maison. » a à sixue mood
ièm : « Mon
e ditlama

. Tènge comme uatre, boit comme un trou, dort comme un loir, et ne te ‘ame dit :
é compte que je
. Vers moi ! Pour .se rendre
“an e suissui acca blée de tristesse. » La septième ET:
: ; les maladies
ep
blesser à©la : au corps, OÙ
Pol
y Fasut imaginables, impuissant.
UN idiotQuand il me bat, pour deme ver
Il sec'estplaint ,ee
; ‘uUXx » , °

lerbre uv mémeet temps, » La comme

huitièmeun dit : « Mon marl sed dit :. «Mon mari est un
ar ra 70 ( $

* Zarnab, i] est doux lapin. » La neuvieme

109
 y de son épée indique sa grande lille. P
du fo ur re a
liier de fe
piil
. La longueur Our prouvent sa générosité pe
tee.
arrt imale demey |
nd r vs da ns son four Pi les gens. » La dixième dit: « Mon
nomb re us es ce
eu de rassemblement 5 ” que ce Mâlik. Il a des chammari elle s
se Nom
qu és
est proche du li
pas de
H e Mâli k gs eu, Lors qu'e lles entendent le son de Ja flut
Malik. Et il n'existe
ee siEn ae alors qu'elles courent à une on Certain,
souvent au repos et ne p
d'invité
a pre .ésence mien)
[indiquant | di4 D à onzième dit: « Mon mari se nom
| me Abû Zar, maals
[car elles vont
L etre
| sacrifiées]
PE Juve rte de bijoux.
= J'ai pris du poids en raison de la bonne Chère
qui etest À Abùû Zar< ? II m à cc
| fiait, 11 m'a honorée au point d'avoironsbonn e opinion : pres Il ma
hes élevaient des mout dans une vallée. Il m a alors Pris
GRIP EE GRAN
épousée alors que mes pe n menail ent chevaux, chameaux et moult grains. Quand

dans son giron et ses TP s propos. Quand je dors, je fais ensuite la grasse matinée
je parle, il prend en compte mes F û d'Ab Zar‘, qui est la mère d’Abû Zarc? Elle
ère
Quand je bois, c'est tout mon saoul. . press peut plus vaste. Le fils d'Abû Zar®, qui est le
:it pu
dans +un à 7grand
} I]luxe et Sa svelte
est plus Me er |
qu'une épée tirée de son fourreau, et un pied de brebis
his d ADU ZAr :
? _ ra sais envers
le rassasie. La fille d'Abû Zar‘, qui est Ja fille d'Abû Zar‘ oepouses, La
de belles rondeurs, et rend folles de ja er
she r 4 pme vante d'Abû Zar<? Elle ne divulgue aucun de nos
ER _. md Lu = . vues Lite et nettoie la maison évitant ainsi qu'elle ne
les femmes
a sr er mille Un jour, Abû Zar< sortit au moment où
pige que deux
battent le lait. Il rencontra une femme qui avait deux enfants, plus
s. Il divorça alors
renards des sables, qui tétaient de ses seins aussi beaux que des grenade
chevauchant
de moi et se maria avec elle. Je me remariai quant à mo! à un homme noble
un
une monture infatigable, une lance à la main. Il m'emmena dans notre demeure, dans
deux
domaine où paissaient de nombreux troupeaux Jui appartenant, et dont il m'offrit
bêtes de chaque. Il me dit ensuite : « Mange Umm Zar° et fais-en profiter tes proches. »
Mais si je devais regrouper tout ce qu'il m'a offert, ce n'aurait pas valu le plus petit
ustensile dont m'a fait don Abû Zarc. » cÂ'ishah a ensuite dit : le Prophète (#) m'a dit:
« Je suis pour toi ce qu'Abñ Zar était aux yeux d'Umm Zarc. » [...] Le Prophète (#3) a donc
écouté <À'ishah lui raconter cette histoire, dont le récit dure pourtant quelques vingt
minutes. Malgré tout, il n’a pas fait mine d’être exaspéré et lui a même dit à la fin: « Je
suis pour toi ce qu'Abñ Zar était aux yeux d'Umm Zar. » Que les éloges d'Allah et 5a ee
soient sur lui. Il y a de nombreuses autres preuves [indiquant que l'homme doit être
indulgent envers son épouse], mais le cadre de notre livre ne permet pas de toutes les
énumérer. Ces preuves devraient être suffisantes pour tout époux qui se conforme
strictement aux textes du Coran et de la Sunnah. La question de l'instruction de la femme
est très importante car Allah dit :

ER
Fr
ki Ltfs
EE clef , Ve de ds. > M -

« Ô vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles, du Feu.
»
» Û l

——
Sourate At-Tahrim v.6

110
 fants étant éduqués dans le giron de leur mè
Les € nantt d'elle le bien. Si elle n’est re, si cette der
nio Te est
pas pie use , elle risque de Je
app
x] d ro n
S Pervertir, UnP pieuse, d ile
poète a
ait:
Qui donc s'occupera d'éd
uquer les femmes
Car en orient, elles sont
[a cause de la décadenc
La mère est une école. Si tu e.
]n formes,
Tu formeras une civilisa
tion avec de bonnes fondations
La mère est un jardin qui, s’il est ar .
rosé par la pudeur
Do nnera de merveilleux fruits
.
La mère est le professeur de tous ce
s professeurs
Dont le nom retentit aujourd'hu aux Qu
i atre coins du monde.
Gi l'époux ne peut instruire son épouse, qu'i
l l'envoie donc étudier auprès d’u
e sunnite ayant des connaissances reli ne
gieuses pour qu'elle s’oc cupe de son
ie tion. Certains époux n'ont pour obje
ctifs que de jouir sexuelle ment de leu
—_ d'attendre d'elles qu'elles leur préparent man rs
ger et boire et tout ce dont ils ont
ar cela est un manque de leur part. En effet, ils devr
aient accorder beaucoup plus
mire à son éducation car la science améliore le comportem
ent et lecaractère et
comporte un grand bien, serait-ce le seul fait que la science est un chemin men
ant au
paradis, comme on peut le voir dans le recueil authentique de Muslim d après Abû
Hurayrah :le Prophète (#%) a dit : « Quiconque emprunte une voie menant à la science verra
Allah lui faciliter l'accès au paradis. »

F- L'époux doit entretenir de bonnes relations avec son épo

4 ‘+ . . 2 # 11Se

Allah dit :
« Joe 77 sg? 9 LA

Do pelle les
« Et comportez-vous convenablement envers elles. » 1
£ cs te fesi us
Elo] ST Of EU 6 ay Gt xt
FN. DT | C2 # ù . A , 4

“Quant û elles, elles ont des droits équivalents (1 leurs 1] 1

obligations, C O1 1f L
ormément i la
(el
lenSéance, »2

9 CES | LE fs -? A
fs " RE , : SL
Vs C9 5 LV

“Alors, jbéraaltion avec

I S ce, 0 u la libér
Cest soit la reprise conformément à la bienséan
Ftillesse. 3

Certains he ire
- es des nervat
esclaveitt Ladé femme à beau fa
de son lains hommes veulent faire de leurs femm
s devoir| s queelle
à
7
vers nn Pour respecter les droits de son époux ijgations € t lui fait
des
ne cesse ‘elle manque à ses obligat
de considérer qu €
L

rate 4 “"Dagarah v.228

Mjarali v,229
111
 Or ceci n'est pas convenable. Ce qu'il con
dre broutille. Vient 3
reproches pour a moin - certains des manquements de son épouse
mari de faire, est mer e lesle yeuxx st su
de ferm ré
la femme. Si ] époux veut faire
de F . 1,
,

de corr iger tous les défa uts

ffet, il est impossible
effet, ation risque de casser, et cette cassure n’est autre qu .
une ép ou se par fai te, leu r rel e e
(M). L'ép oux doit auss i SAVO IE qu il à des devoÿ
clivorce comme l’a dit le Prophète con qu’elle a des devoirs envers lui. Parallèlement ; :
fa
envers son épouse de la MEME . . |= : / à

femme fait des reproches à son mari à chaque fois qu'il us. ” eus ile Pour,
bien que l'homme
le supporter. En effet, la perfection est un attribut d Alla seul,
de
présente plus de qualités que la femme. La femme doit reconnaître la prédominance
son époux, COMME le dit Allah :
e Je ji
r.
os
fa
UE
et
Lt
Te
Les
DAT
es
TPEue
once éb
ln
iL s eu
PE
Je
ce
24 2
cédant
dl
E ,

« Les hommes ont autorité sur les femines, en raison des faveurs qu'Allah accorde à Ceux.
de leurs biens. »
là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses qu'ils font
. A 1] 1

En tout état de cause, si les époux recherchent le bonheur pour leur couple, désirent
récolter les fruits de leur union, voir leurs enfants grandir sous l'autorité de parents
heureux, et leur famille jouir d’une vie saine : que chacun des époux respecte les droits de
l’autre. Et s'ils divergent au sujet de quoi que ce soit, qu'ils s'en réfèrent au Coran et à la
Sunnah. Allah dit : |
De Ml 4? sie de
A Ian ec ce 4 RE Les
24

« Sur toutes vos divergences, le jugement appartient à Allah. »?

de

Bec GE où ke pi 5 LTD AT fe Gi
NS, pret
te sut ou me ga s s td)
ED ob sl US NL dt opai a
« Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui
détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, référez-
vous à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien
mieux et de meilleur interprétation (et aboutissement). » 3 Si donc l’un des
deux époux
est dans son droit, [ce droit doit être respecté]. S'il est dans son tort, il doit accepter ets
soumettre [au jugement d’Allah.] Et c’est ainsi que l’on atteint le bonheur dans le couple.
Quant au fait que chacun des époux revendique ses droits
tout en négligeant CEUX de
l'autre, c’est là une des caus es les plus co
couple.d P urantes de disputes et de querelles dans le

1 Sourate An-Nisû
v.34
2 Sourate Ash-Shfr
à v10
3 Sourate An-Nisû'
v,59

112
 soit se faire beau pour sa fe
‘, vit
-
Ù
AO mme
F
ue l'homme
attend de sa femme
Goch - laq femme qu'elle soit
be€ lle €
qui attend elle
. ant

aussi de son Ma Propre il

s

| &
0

ri qu'il se fasse
M
g fr,
€ F
beau et soit Prop
ex ,
dé 4 en

re
est de

ygoh dit-
Fr

S 4 Fi
.

ep 7
Papi ile sal JL C3
: à elles, elles ont des
droits équivalents
«Q an à leurs Obligations,
Conformément à la
pirséance. ?
e doit pas interdire à
sa femme d'aller à la
c L'Epo
"5 ux nl
mosquée
son du hadith
Deer nid (4) que l'on trouve dans Jes deux recueils authenti qu
à dit : « N'empéchez pas
fn ‘Umar lepurs dé qu les servantes d'Allah d'alle es d'après
r Aux
Z'Alh. » prions II n'est donce la femme a sur son tute UT, qu'il s'agisse de son épmosquées
pas permis de l'en emp êche oux, de
“ es des troubles.
r, à mo in s qu e l' on ne craigne

La jalousie des femmes

+ ..…] rapporte d'a
£ près Anas «4
: Le Prop hète
ez PR
Vune de S E
ses fem S | L dea épouses lui envoya un était (&)
mes DE
rs (4) résidait plat contenant de la
, , frappa la main
nourriture. Cell e chez qu le ePro P hète (£“ ) du servant qui
portait le
réunit alors les morceaux
du plat cassé$ et la
_— elui-c i se
+ dit brisa. Le Prop ue
: « Votre mere a fait une crise
de jalousiele, . »» Il fit atteLs ndre le servant Jusqu à
libanant pere gli
vrai jlde l'épouse chez laquelle il éta
ee males
it, et il re mp laça mi sé sPa ions
2 ue le plat cassé resta dans la maison où
il fu re a. pps
por ‘alp téroatio n de l'humeur du cœur qui suscite la psg
| _ Dar om
mΠo gu pe p r
otre end La ja ns
s lousie attede
intdeso n En
‘
poux. (Voir Al-Fath 9/320) La ja .
ux types ui blâmable. La jalousie
lousie est :
limites de la législation. C'e' st
rusble est celle qui ne tran ce ty pe
de
.
sgresse
usie que Jes en-nemisjs d'Allah aimepa
Alous;
Flo s les FR
raient fai îtr e du cœur des gens,
Pt conscients de l'importance de la j je reet disaspvearnta que lorsq ue le sentimencar 1ls
t de
D LR jalousie tion, comme la mix 3 An
—
Pusie disparaît, de grands r
ité, le manq sn
ma apparition,
Pudeur, l'exhibitionnisme et Ja ux sn "
corruption. LaEjalousie blâmable est celle quii trlatanionsgre
# limites de a religion, Si donc de là des limites de la légis a p,rell ee
cette jalousie we + vd Cela
F4 bämable, car elle pous est pren
se à accu
ser
“éemnant Je mayi jaloux qui accuse souventyson ép
ougeà tort. Or Allah dit:

tu ÿ, #
À 0 | ; ji Da

7
“AL.
A4arahi y,22$
113
 pv [sur autruil car certaines conje Cliires
! Evitez de trop conjecture
& Ô vous qui AVEZ CI
Sont un péché, »°
À |
aut hen
d
tiq ues
/
d'a
à
prè s Abû Hur ayrah que k 4
On trouve dans les deux recueils conjecturez, CAF la conjecture est le plus menson o, r
ISONge
ss orde à ue pas c dat :on é hi, Es louable:
Prophète (&s) a dit: « Prenez garde à nedepasla conJe
fem me con cer nan t: F est
e, la jalous ie
des propos, » De mêm ja
lle n'o utr epa sse pas les limi tes de la législation. Un des défauts de
condition qu'e Q . er
a

nd celui-ci décide
!

femme est l'excessive jalousie qu'e lle éprouve à l'égard de son mari qua
Cet te jalousi e excessive peut même la pousser à commettre des
de devenir polygame. le fait d’avoir recours à la sorcellerie afin que son époux
mme
actes qu'Allah a interdits, co de
sa coé pou se, ou bie n pou r l'e mpêcher de se marier. Or la sorcellerie est un acte
détest e
mécréance. Allah dit : ? il!
+ Le une

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2e ys RE) Dore lie
r- ‘5. € au mé data
DE due Geste) Gt lune
L FETE
en ASE
le règne de Salomon. Alors que
«Et ils suivirent ce que les diables racontent contre
: ils enseignent aux gens ln
Salomon n'a jamais été mécréant mais bien les diables Babylone;
Hârût et Mârût, à
sorcellerie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges
ord : « Nous ne SOMMES
mais ceux-ci n’enseignaient rien à personne, qu'ils n'aient dit d’ab ce qui sème la
tion : ne sois pas mécréant. » ; ils apprennent auprès d'eux
rien qu'une tenta
de nuire à personne
désunion entre l'homme et son épouse. Or ils ne sont capables
et ne leur est pas
qu'avec la permission d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit
iert [ce pouvoir] n'aura
profitable. Et ils savent, très certainement, que celui qui acqu
ont
aucune part dans l'au-delà. Certes, quelle détestable marchandise pour laquelle ils
vendu leurs âmes ! Si seulement ils savaient ! Et s'ils croyaient et vivaient ent piété, tite
récompense de la part d'Allah serait certes meilleure. Si seulement ils savaient ! »?

Le Prophète (#) a rangé la sorcellerie parmi les péchés capitaux et les actes de
rah que le
polythéisme. L'Imam Al-Bukhâri (5/393) rapporte [...] d'après Abû Huray
Prophète (&) a dit : « Evitez les sept péchés capitaux. » Les gens dirent : « Quels sont-ils ?”
dit : « Associer d'autres divinités à Allah, la sorcellerie, le meurtre illégitime, consommer Les bien
issus de l'intérêt usuraire, consommer les biens de l'orphelin, fuir au combat ee accuser l
le récit suivant”
r Le chastes el innocentes (d'adultère), » Al-Hâkim (4/ 217) rapporte

dit: «La famille 4 per ee guérir de la rougeole. Il l'arracha alors violemme de

lama ane us Mascûd] doit se passer de toute forme
Sourate Al-Hujurât v.12
2 Sourate Al-Bagqarali v,102-103

114
 1 dit ensuite : « Une des cho
piste | incantations ses que nous avons appr
[polyt is du Prophèt
«à LES
£
héi ste s], les Ant ule lte s ef l'e HvOUterment [d e (44) est
ha sui su
| tune forme de ie mari pour qu'il
3 Al-Musnad (2/1 polythéisme, » Ce h adith est Ha s
JT
.

RUN A Si
Fu À 8) Il existe d'autres OS T CO Mm e on peut le voir
,
preuves indiquant
Â:
A<-Salull iLest interd ; |
“arret € tqjreu Ila so it d’avoir re urs à er”
que le sorcier est
ja Me CS rcelleri
Y
e que par lecobia toute forme de Sorc
is des démon
|
ellerie, Et un SOrcie|
r ne
ut il it
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é dépend d'
.
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S. En outre, Causer du mal
Allah. Allah dit :
*
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ROPEAIBTTIETT cs3ls
«Et si AI Allahh fai
jait qu'un mal te touche, nul ne peut l’écarter en dehors de Lui, Et s’I
1] {
l te
l 11C peut lEPOUSSET
veut 11!1 bien, 111 Sa grâce. II er gratifie qui Il veut
parmi Ses serviteurs.
gt c'est Lui le P ardonneur, Îe Miséricordieux. »
L1 r4 Li se 1

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«Dis : “Voyez ce . ? .pr heme
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s divinités] pourraient di
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mal, est-ce que [C ient-elle suffit : Cest en

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LoAllahh ffa ilqu'un malheur | ne p peut l'enlever. Et S'Il fa
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qu'un bonheur te touche... c'est qu'Il est Omnip otent.

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“Quand Allah accorde quelque miséricorde aux + $ oens il n es P
lenir, Et s’II retient Sa mi spérer la libérer si| ce n'e5 s t Lui. Et
séricorde, personne ne
C'estLui Je Puissant, le peut esp
Sage. »4
Causer du mal ou ) onc d’Alla h. Ainsi, toute PE qui
apporter un bi
TECOurs à la sorcellerie en " spa
en pensant que les ri peuv ent causer du mal ou So
_—
ques indépendamment d'Allah, est mécréante _En effet, pars on acte, cette ne a
Ment À] | ‘en revanch e cetle P yarée ersonne à
Coran, même si elle n’en t pas conscient e. Si en nelle s'est alors éparée
Tours ve . ce n'est qu'un moy
4 SOrcellerie en considér
an q en,
n r
m
LeleYii
nus v,107 dé
or À7-Zu
1e mar v.38
Le “Anf
“rate Fâti
y “ "7?
115
 ie [chère —
son t les mo ye ns lic ite s. Si tu as recours à Ja sorceller
car les moyens lég aux Or quicongy”
enc e à: la vie d'i : bas sur celle de l'au-delà.
ci-
fes
ot des
c'eesst que tu acccor ta pr é fér <s ce et perdra ce bas monde
spi l'au-delà s égare d acon évidente e
préfère la vie d ici-bas à :
l'au-delà en même temps. Allah dit

ct a atiôot EMI ses (a) àb ce LL

té 7 ç = hd : Le sé:
1 ii st FT

at ; —”
. Kems

aura préféré la vie présente, alors, l'Enfer

« Quant à celui qui aura dépassé les limites et
sera sou refuge. »!
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Pr an UE,
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dau DE 45 2407 GATE

”

AU GR LATE
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8 à
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augmenterons pour lui son

« Quiconque désire labourer [le champ] de la vie future, Nous
VIe, Nous lui accorderons de
labour. Quiconque désire labourer [le champ] de la, présente x 2
n'a ura pas de par t dan s l’a u-d
-del à. »
il
ouiissances] : maisIS 1
[ses jou

Attention donc à ne pas sombrer dans cette grande calamité Que Satan ne te
éphémères Car
trompe pas en te faisant miroiter les plaisirs de ce bas monde et ces désirs
protège. Et je jure par
c'est ainsi qu'il te fera sombrer dans la mécréance, qu’Allah nous en
âme
Allah - 6 servante d'Allah - que ton mari ne te sera d'aucune utilité. Juge donc ton
avant d’être jugée. La jalousie excessive peut parfois amener certaines femmes à préférer
que la polygamie n'ait jamais été légiférée par Allah. Certaines femmes peuvent même
aller jusqu’à détester la loi d'Allah pour cela. D'autres en arrivent à désirer que leur
époux meurt plutôt que d'épouser une seconde femme. D'autres exemples de ce genre
existent. Certaines épouses n’en arrivent pas jusque là. En revanche, elles donnent libre
cours à leur langue qui profèrent insultes, médisance et colportage à l'encontre de la
coépouse. et c’est d'Allah que nous implorons le secours. La position de la femme
croyante par rapport à cette situation est d'être convaincue que tout ce qui arrive découle
du décret d'Allah. Allah dit :
Osas 535 dl vel565
- LA 1

« Le commandement d'Allah est un décret inéluctable. »3

= ue 3 PL ee
Fr. £ s €ï

CE) y ù ab o à SE
jm e LÉ

« Nous avons créé toute chose selon un décret. » 4

ce que soit le malhe ur qui te touche dans ce bas monde chère sœur, ce n’est rien
comparé à la préservation de ta religion. Et ne cesse pas d’invoquer Allah, car Allah dit:

= " ""
. lSourate An-Nâzicât v.37-39
? Sourate Ash-Shfrà v.20
? Sourate Al-Ahizäb v 38
“Sourate Al-Qamar v.49

116
 t 1 + L)
A - >

cptvotre Seigrieur dit : « Invoquez-Moi, Je vous répondrai, » »! ‘

{ ,

qui nait dans ton cœur à l'égard de ta coép-ouse, se, EEN

de repousser La haine « . k

? Si nous: étions5 pluU‘

« n
r |à
«
N
\l s*té femme comme toi, pourq
, uit °
2 :
uoi donc en arrive
:
-
s, nous n'occuperions pas notre esprit par de telles*s ch choses,
? .
c'es
RATS les femme
. nous
op hète (#4) de la piété desq uelles A

s Pr
9

se du
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s s ép ou j
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an Que 7 on ce ces ter termes:

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Heuiies JabEres 6 Gal | Lis aeLe cf Ts
sgh : gs e Land 0 + Fe D, de Éd '5
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21 # [=
NIQITE

une autre femme si vous êtes

$

Vous n'êtes comparables à auc

S
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2
e !
Prophèt
femies du
penses »°
d e a n s l e h a d i t h mentionné en début ldse
s usie
de leur jaloc ré s i d e dans les deux recuei
Un des exemplsei e i v a n t s ] : O n t r o u v
paire [mais aus dans les La i su
' i s h a h : J a m a i s m a j a lousie envers les autre
authentiques le récit suivans [ent par  s dïjah, bien que je
h è t e & ) n ’ a é t é a u s s i f o r t e que ma jalousie enver Kha
Emmes du Pro p (
, h è t e & ) n e c e s s a i t d e p a r l er d'elle. Il lui arrivait
ndant le Prop (
ne l'ai jamais Vue: Cepe p a i t n s u i t e en morceaux pour les env
oyer aux
o u e e
même de sacrifier une bê vait
te qu'i dé l c
r e : « O n d i r a i t q u ' i l n'existe pas d'autr
h. arri alors de lui di é, 'est la
amies de Khadija [1 m'
jah ! » Il me disait alors : « El i a le vait telle et telle qualit et c
m
fem se u r t e r r e q u e K h a d î
. I m a m A I - B u k h ä r (7/134) rapporte [...| d'après
ants » L'
Que à m'avoir donné des eynflid œ u r d e K h adîjah - se présen
ta à la porte de la
. Le Prophète (#) reconnut
w a - l a s
Â'ishah :Hâlah bint Khu d a r m i s s i o n d ' e n t r e r
e eman la pe Allah!
demeure du Prophèt (&) et d ah n fut tout secoué. Il s'écr : « O
ia
e e Khadïj et il e e et dis : Qu'as-tu à
alors la même façon de fair aqhu r s u n e c r i s e d e j a l o u s i
sh dit : « Je fis alo uraysh,
Fais que ce soit Hâlah !e»r cÂ'i e
ille femm aux g e n c i v e s r o u g e s d e l a t r i b u d e Q
re cesser de mentionn cette vie e u r e ’ e l l e ? » « A U X g e n cives rouges » : allusion
e
acé par mei l l q u
alors qu'Allah te l’a rempl acieuse e Khadñjah. C'est l'avi d'
d
s Al-Hâfidh qui a dit :
ion disgr
et faite ici à la dentit e h o s e. » Concernan
t le propos de
res ont aff i r m é l a m ê m c
<At-Nawraw et d’aut é u t : « J a m a i s m a j a l ousie envers les autre
h ntionn plus ha dijah » AI-Hâtid
h
er le hadit me a j a l o u s i e e n v e r s K h a
'a été aussi forte que m en réel, et a il ge pe
à di Fes. ophète (6) n ue a l o u s i e e s t u n f a i t b i
iq que la j
nabituel : « Cela ind
z e s f emmes vertueuses, plus encore . Lu
et
s m ê m e c h e d
Ms rs n e
. m a m I - B u k h â r i (9/310) rapporte [...] sanprb
re » L'I A
elle à dit. À pen moind a i t p a r t i r e n v o y a g e , il tiraita °its à
ophète (#) voul
fpouses, Une tee le Pr h e n t c h o i s i e s . L e P r o p hète Ge sie pa
Suter avec ue ishah et Hafsa fur - t u a s q u e c e t t e n u i t? Se profite du
sah dit : « Ne ve u x p
ure, toi sur| ah, et Haf e , f i n q u e c h a c une de nous E P __n
n e e t m oi sur la tie n n a l e chameau
AJS a p e 7, c  s : a m i e n ph è t e ( 3 ) m o n t a S u r
: « C e r t ainement. » Le Pro qu
s'arrê
reils s'a tent.t Le
rrêten
Ais Su A'i s h a h d i t jusqu'à ce
|
la sal ua et resta avec elle
l lequel était Hafsah, il
Sy
Su Ghäfir v.60
Alzâb v.32
117
 lorsqu'ils s’arrêtèrent, elle fourra 50
\à ‘À que
shah €
cÀ’iishah | i h :

| ni à tellement serp ent me piq

P A U E uec
Car jePied
10

scorpion . où un . . —
ne t TL SeigCET neur » |C'es t ‘ie nque
Fait qu'u
ainsi la jalousie se manifeste, mêm e she
PE
es un
dans bui
Se dire sso n
letel Prop hète (&)] . ë
Are
. |
) A
asâ'
AA
î (6/6 9) rapp orte
L'Imam An-N : …'énouses-tÜ pas d des femmes APrès
ns très méritant| es.
Jeux Fr =

agnoN
compPAE à
:femmese dede COM :« Pour quoi n'épous
a au Prophète (#4)
Anas qu'on demand uses. » Ce hadith
sû rs ?» Il ré pondit : <Gar elles sont extrêmement jalo No
[QE

s An d'éprouver de la jalousie ‘
.

tribu de A Led

50 mme s plus à MÊM E

femmes, ance au destin "
Te
authentique. Nous les
à
"
s
,
ISSU S de la croy
nter. Or un des
fruit SU à
devoir est donc de p atie
l né mon père et maître dans son ouvrage Al-Jâmic À$-Sahi
patience, comme l'a mentio
= <U

Fil-Qadr.

ci qu el qu es -u ns des bie nfa its de la polygamie :

Voi
s. Or le Prophète (4)
1- La polygamie permet d'augmenter le nombre de descendant
d'avoir h
à dit: « Mariez-vous, ayez beaucoup d'enfants, car j'aimerais être fier
autres communautés. »
communauté la plus nombreuse par mi toutes les
alors la
2- Une femme peut être stérile et ne pas avoir d'enfants. Quelle est
meilleure solution : que l'époux divorce d'elle ou bien qu'il la garde tout en
épousant une seconde épouse ? Quelle est donc la meilleure solution : qu'il reste
ainsi sans enfants ou bien qu'il prenne une seconde femme ? Réponse: la
meilleure solution est qu’il garde l'épouse stérile et épouse une seconde femme.

3- Durant la période de menstrues et de lochies de la femme, il se peut que le mari

ne puisse résister [à la tentation sexuelle], ce qui le poussera à commettre un acte
illicite [l’adultère]. La solution à ce problème est la polygamie. |

4- ni
La peut présenter
é quelques défauts.
6 La meilleure solution est donc que le
i prenne une seconde femme sans divorcer de la première.

le pour l'homme
5- La femm
d’ “vas La sn souvent malade. Il est donc préférab
utre femme sans divorcer de la première. Dans le meilleur des
| ter face às la maladie de son épouse, mais rien ne ditqui
pe
l’homm
Cas,sv
mr | t patien
Ppeu
pas à la tentation sexuelle illicite |

La polygamie
pol crée des liens entre des familles dispersées comme l’a dit Allah :
À ä
L LT Ze |
|F . jà) N'?Lé F Le Cr
‘mi
[ns #5sU Gp
f $ < OU
É L Léo
di 24 eg re

> «s AI 525

‘
£ # Ce

/
, / .
-

qui de
CEE c'est Lui qui l’
humaine qu'Il unit par les liens de la
.

de l’eau a cré
E LA :

par ent é et de l'al lian ce, Et ton é une esp èce

Seigneur demeure Omnipotent. » !

! Sourate Al-Furqän
y,54

118
 sole générale, la
’ _
femme , 3

En 1 « de dépenses et autres à besoin d'une Personne

‘ !

term Ci
, La Polygamie permet qui s'occupe
financièrement plusieurs à un épou d'elle en
femmes, ft |a SCie
nce infuse ap X de Prendre en
L €
chars t
pa rtient à
Allah,

La femme n’a P
as le droit de d
emander
1 son mari de divorc
er de sa Coépouse
Al-Bukhâri (9/219) ra
pporte [...] d’après Ab
RE S pas permis à une femm û Hurayrah que le
e de demander le div Prophète (#3)
sit: A pr car elle n'aura que orce de sa sœur afin que le
ce qui mari n'ait
lui
.

a été
h

pr éd
‘17
J'yaux que à sens du te es ti né
/

Le
y

rme « sa sœur » : L’ S Sa va nts ont divergé

'Imam An-Nawawi a di EL: « C'
concernant le w'il s'agisse de est-à-dire toute
sa sœur de Sang, sa sœur
autre cmgaà rt est aussi co de lait OU Sa Sœur en re
ncernée, même si elle n’est ligion.
14
L'épou
se me
ligion, soit parce que le Pa s co ns id érée comme une
propos du Prophète
N
(&) englobe la| majorité dess
Er

sœur NT Ë, Île est tout de mê s cas,

me sa sœur dans la grande fam
pot PAree ci_Abd Al-Barr cons ill e qu est l'espèce
idère qu e le terme « sœur » désigne es
humaine. » nt pourquoi il a dit sentiellement la
: « On comprend de ce hadi ps
coépouse, ‘est P der à son mari th qu il ne convie| nt peter
de divorcer de sa coépouse po
femme de demani concerne le ha ur que son mari . pe
dith qui AaEété rapporté 2 selo
enter à elle. Ceci co n la version suivante «l tin ses
pe rm is àune fe di de sa sœ ur » Qu an t à la
mm e de de
5 à une femme ma
ver sio n du had ith : «
pas pe d'nd
imer
poseler co
divmm
orcee
condithiion àÀ son fu tur mari de div orc
rest pas permis à elle. Qu'elle se marie don er
se ON LE de sa sœu
à 6r
in qu'il n'ait d'yeux que pour e Rs c, car elle n'aura q +=
prédestiné. | », son sens apparent in la concerne la femme étrangère.
diqu Ceci es
“L . 1 e qu
se eMari
:e donc », c'est-à-dire :qu'elle
sh aies mile er oil / épouseP donc
e mari en question sans lui ni dition de divorcer de sa premiè| re ép ouse |
lui im po
impse r codemm e co n ur en religi
Par conséq /
uent, |le terme « sœur » désigne a SŒ : on. » Conce rnant le propos
ir di
re: qu’elle se marie ie à
cet homme sans
“Qu'elle se marie donc », cela pe | ne
ut vouloir à dé lè gu e cet te
chercher à le sépare tâc he au décret d
r de sa coépouse, et a
;
Cest pour cela que le Prophète elle ropos par : « Car elle
je
(#) a cons u | ses4 demand n ‘aura que pi lui
16h prédestiné. » Ceci e cel a au mari,j, #s
insiste €
Ne
M
POSe comme conditteion, u
, A
cela n''a
émet i Allah l’a
prédestiné. Il . re
arrr
riivera“re
queS
toute façon ne po par sa
urra se La
réalis
sœ ur
e de lai|t ne
:“+ pas s'approcher de cet inte
rdit À fait que la sœur de sang
*mple Volonté, Ceci vient do € N dire : qu'elle se
nc ap pu
%
11Pas concernéeé s. Le propos « Lyé le mafar né » peut aussi VOR:9 mgiohtr les deux
qu'elle se du
; e avec un autre homme et se déto
“ai premier. Cela peut aus sl €
ur ne du P / le pourra: Si laM
“ificatio
Preis, "VS: Le sens global es t donc : qu'elle se jes … à‘ l'homn
V 1e qu el
en question.
‘on. Si
à u’elle MATE
se marie * donc au mari €! des ropos
c ière Pouse est une femme étr
angère, q
vant. » Fin P
7! Sa t All ah est plus sa
°œur Qu'elle épouse
Con4“AT un autre homme. E
dans AI-Fafh (9/ 220).

119
 n’ a pa s le dr oi t de pr ét en dr e
La femme
ll eu se me nt av oi r ce qu ell
,
e n’a pas 9 ?

orguei
ce
mam Al-B ukhä ri (9/3 17) a inti tulé un des chapitres de son recueil : « Prétendre
L'I : fler d'orgueil face à sa
n'a P as, et de l'in terd icti on faite à la femme de s’en
que l'on femme
. » [AI- Bukh âri a ensu ite men tio nné le hadith suivant :] [...] une
coépouse
a : «Ô Mess ager d'Al lah J'ai une coépouse. Suis-je à blâmer si je prétends
dem and
? » Le Prophète (4) dit : « Quiconque
faussement et fièrement être favorisée par Mon mari
chabbic) est comparable à une personne
prétend orgueilleusement avoir ce qu'il n'A pas (AÏ-Muta
nt le terme A/-Mutachabbi::
parée de deux habits de tromperie. » Abû cUbayd a dit concerna
sède pas. Elle prétend
« Cela désigne une personne qui se pare de choses qu’elle ne pos
pouse et prétend
ainsi être faste et s’embellit faussement, comme la femme qui a une coé
ière, dans le seul but
faussement avoir plus de faveurs de la part du mari que cette dern
)
de provoquer la jalousie de sa coépouse. (Voir Al-Fath 9/317

La femme n’a pas le droit de décrire

le physique d’une autre femme à son mari

L'Imam Al-Bukhäri (9/337) rapporte [...] d’après ‘Abd Allah ibn Mas‘üd qu'il a dit:
le Prophète (#) a dit :«Il est interdit à une femme [d'observer et] de toucher l'épiderme d'une
autre femme dans le but de la décrire si précisément à son mari que c'est comme s'il la voyait
réellement. » Concernant le propos : « De toucher l'épiderme », At-Tayyib a dit dans Sharh
AI-Mishkat :« L'épiderme est la partie apparente de la peau. L..] Dans ce hadith, le sens
voulu est le fait d'observer et de toucher. La femme observe donc ce qui apparait de sa
voisine, à savoir le visage et les mains, et évalue la douceur et la corpulence de son Corps
par le toucher. » Al-Q8bisi a dit : « Ce hadith est un fondement concernant le principe de
rs aies par l'Imam Mälik. En effet, la sagesse sous-jacente à cette interdiction
ans la crainte que le mari n’apprécie la description faite par son épouse, ce| qui
l'incitera alors à divorcer r d de cette dernne n
Fath 9/38) ière, ou d’être tenté par la femme décrite. (Voir Al-

120
 L'interdiction de modifier
]a création d’Allah
| Frs
4 € À I-nn. à 1 (10/378) rapporte Li de
d pres Abd Allah ibn M as‘üd qu'il a
git: Allah a maudit les tatoueuses!, celles qui ei é tatou |
ape à
mandent tn” spi les sourcils, celles D pr àà être
on leur épile
belles et q ifient ainsi la création d'Allah Pourques sen les dents pour se faire
O1 dOnC ne maudirais-i Je pas ces
femmes .que le, mes sager d'Allah (4 - 2 x
£S) à lui
) retr ve
même maudites, malédiction que l'on retrou
dans le livre d'Allah ?

Prolonger ses cheveux fait partie des grands péchés

| L'Imam Al-Bukhäâri (9/5205) rapport he et

le: . has RER de la
rs gen gs fille ee joe
Prophète (&) mer mi .+ mari ma demandé de prolonger en crew La

(10/3574) ss pd L. q qui prolongent les cheveux sont er ,

L'Imam Al-Bukhôâri a le Prophète (5) a dit:
im
« Allah a maudit celle qui prolonge les iarae
PTE dulatatoueuse et celle qui demande à être tatouée. » [...] es ibn ALM mt +
. saunas ep a np ie vint à Médine, il fit un sermon, sesrtitue
faire cela. Le Prophète (ss) a
appelé cela la ot erie W- cree 4 AS AE les juifs les cheveux. » Ce hadith a été
également rs ar M
àRÉ en (3/jee le fait de prolonger (3/1679) rapporte [...] d'après
nent AR | . 1680) L Imam Muslim

[Link] de nds péc, ur a at u

mn
ES . Certaines de ces preuves indiquent
nt
l'Islam.
Polonger lex chevet hu N il HOUSE à êté interdit de ressembler aux ennemis de
ù ussi obéir à Satan car celui-ci a dit :

£ fs,
sr ere PPS +4

ah TE DIT TRS

t création d'Allah. » ?
« Je les commanderai, et ils altéreron la

filaments
Les
où on MiV Er8 é con cer nan t le fait de prolonger ses cheveux avec des
fi le cheveux
ER A S on t con sid éré qu' il était in terdit de prolonger les
avec quoi dr res els. C'est
& qu' il s'a gis se de vér ita ble s cheveux ou de filaments artifici
à l'avis de Ja venSOI qui
sav ant s. Ils ont pou r pre uve la portée générale des hadiths
Merdisent 4 ajorité des es juristes
e prolonger les cheveux. Quant à AI-Layth, et beaucoup d'autr
nn
ne. Si elle
1 “]Sj Ja si nc èr em ent afi n qu’Allah lui pardon
aire en Le rues ce genre de péché, elle
doit se re pentir lui est pas permis
lle le fasse. Et il ne
emn à

éprouv an t, qu 'e
sans que cela soit ds péchés.
e

160 der Eten sea le tatouage nt partie des gran

»

fo
‘ 2 Z

s
e

l’on sait que ce s ac te

”Nrale 4y. pen ir d'une seconde, surtout lorsque
Nisà v,119
121
 & 6 …,

ls considèrent que interdit frappe celles Qui

comme l'a rapporte A bû ‘Uba \di, ables cheveux. Si2: en revanche elles prolonge
l'aide de véril
prolongent leurs cheveux x :
nt
con cer né Dar
d"

arti fici els où aut re, cel a n'es t pas

fi aments
«
leurs cheveux à | aide de ) An| awawi a dit dans Sharli Muslin
-N s (14/1 04): AL.
l'interdiction, (Voir Al-F ath 10/9 375 colorés et autres artifices qui ne ressemblent pas
nouer des fils de sote
Qâdi yàdh à dit x
pas considéré comme de Ja prolongation
En effet, ce n'es L‘une
aux cheveux n'est p as interdit. manière
| de s'embellir et de $e faire
aveux nine s'en rapproche. Ce n'est qu
laprolongation des teen est un grand Péch6
4 ne: déduire as hadith que t un tel acte. On en gl ÿ celui quiqu:
e aussi que
s’ al sur
ctionon s'ab accompli
ou qui ace | "a re déduit
car la malédi accomplit
; qui
aide à accomplir un acte interdit a une part L u pêche
ssance
conque aide à mnt Ir un ARTE d obéi
effectivement. De la même manière, qui
aura une part de la récompense de qui l'accomplit de manière effective. » Fin de citation.
EN entre deux Cas:
une GSANSU
L'avis le plus correct dans cette question est celui qui fait
n pas fait à aide de
le premier cas est celui où il n’y pas de risque de tromperie et qui est
a tromperie ou qui
véritables cheveux. Ce premier cas est licite. Le second est celui où il y
s nt
est fait à l’aide de cheveux véritables. Dans ce cas c’est interdit. Et Allah est plu sava
Si Ja femme se coupe les cheveux et les range ensuite pour les utiliser comme tresses de
temps à autre, c'est aussi illicite car l'interdiction concerne aussi ce cas de figure. Se faire
belle et avoir une certaine hygiène de vie est légiféré à condition que cela se fasse par des
:
moyens licites. Allah dit
- ” J , 7 4 16, PR :

Host lat 355 all 31585 045)

« Quoi ! Cet être (la fille) élevé au milieu des parures et qui, dans la dispute, est
incapable de se défendre par une argumentation claire et convaincante ? » ?
Al-Hâfidh Ibn Kathîr a dit lors de l'exégèse de ce verset : « La femme est déficiente.
Cette déficience est corrigée par le port de bijoux depuis sa plus tendre enfance.
Lorsqu'elle se dispute, elle n'est pas capable d'avoir une argumentation claire. Elle est
inapte et incapable d’argumenter. Un être de la sorte peut-il être attribué à Allah
l'immense?? La femme est donc déficiente tant en apparence qu'intérieurement, dans la
forme et dans le fond. Sa déficience apparente et dans la forme se corrige par le port de
bijoux et autres parures, afin que sa déficience soit contrebalancée, comme l’a dit un
poète arabe:

… Les bijoux ne sont que la parure d'une femme déficiente

Qui permet de compléter sa beauté si cette dernière vient à manquer
Mais si la beauté est toute aussi naturelle et innée que la tienne
I n'est nul besoin de la compléter par des artifices

Sa déficience intérieure est liée au

an fait que la femme est faible et incapable de à
défendre quand besoin est. Elle
N'a ni argumentation claire ni ambition. C'est ainsi qu un
jour où l'on vint annoncer |4 Naissance
d'une fille à un bédouin, il répondit : « Je ne e
réjouis pas d’avoi r eu ce tte enfant ! Une fille ne se défend qu'en pleurant,
et ne Sail

|tie Az-Zukliruf v.1

8
" Les arabes de la1 périod e ant
période éislamique attribuaient
des filles à Allah [NdT]
 :
er ses parents qu'en pratiquant le vol, » Fin da
10 : | . , = L
® Propos d'Ibn Kathir. On peut
|: dans l'histoire d'Unmim oulaym qui - lorsque voir
SI , : à 9° + ‘ A
SON enfant décéd a CE Qu'AbG
A maison - lui prépara le dîner, 1] m angea 6 Taïhah
rentre pr histoire est mentionnée dans DE More dont lle se fit plus belle qu
e
PM
ai‘Apà (4/2
Jalna lhah Al-Ansäri. Ibn Sad rapporte —
- : apporte - comme on peut Je "1" (4/1
209) chapitre des mé
rites
08) - selon une chaîne de
rapporteurs asar d’aprè vo ir da ns Al-
Prés Sad ibn cAmr ib
cha dit un jour à ADû Hurayrah : « Tu cites des h adiths qu n A I-À:
à Prophète (#4). » Ab Hurayÿrah répondit : «Chère mère! eJ'aije ent nai jamais entendus
endu ses di
andis que tu char oCEM pee à te maquil
ler tte regarder dans Je Miroir. Qua
nt à moi je .
faisais rien qui PERS me distraire de la mémorisation de ces hadiths, » C'est-à-
certains hadiths échappèrent à ‘A' dire que
ishah du fait qu'elle était parfois occupée à s’embellir et
maquiller pour le Prophète (3). À ce sujet, les femmes se divisent en,
deux ext
trois catégories:
rêmes el un juste milieu. Les femmes du premier ext
rême ont Pour principale
occupation de se faire Lelles, 5 informer sur la dernière mode et les dern
iers modèles
apparus Sur le marché, qu ils soient licites ou illicites, comme l'épilation des sour
cils, le
ort du pantalon seul, le chignon crépé, le rouge aux ongles, l’imitation des mécréantes et
Je port des talons hauts. Satan jouc ainsi avec leurs pensées, et les écarte du droit chemin
pour les mener vers le chemin de l’égarement et de Ja dépravation. Les femmes du
second extrême ne font pas attention à leur apparence. Elles sont crasseuses, dégagent
une odeur nauséabonde et autres inconvenances. Or ceci est une erreur car l’Islam incite à
la propreté, comme Jorsqu’ Allah dit :
TRE ESS y EE
« Certes, Allah aime ceux qui se repentent et ceux qui se purifient. »!
(E) éd ELLES
« Et Les vêlements, purifie-les. »?
Loi Er EE ofDAÉUE ns
«Il s'y trouve des hommes qui aiment se purifier. Or Allah aime ceux qui se purifient. » 3
Et le Prophète (44) a dit : « Allah est beau, el Il aime la beauté, » Les femmes du juste milieu
font usage des moyens d’embellissement dans les limites qui leur sont licites.

L’interdiction pour les hommes

de ressembler aux femmes, et vice versa
Prophète (#3) a
L'Imam Al-Bukhäri (10/332) rapporte [...] d'après Jbn Ab bâs : le emblent aux
audit les hommes qui ressemblent aux femmes € t les femme s qui
ress
Mmes

ja Al-Bagaral 222
}

TEA Muddathithiir v.A

)Uräte A LTa
wbal y 10
8
12
 iciations
ific
gnif :
rm e ma lé di
sd ct
ic io
ti n a deux sisign
Le te
l'injure
La première est ex cl u et é lo ig né de la miséricorde d'Allah
e: le fait d’être
22- |La secondede est
mm es qu i re ssemblent aux hommes, et le s hommes
di qu e qu e le s fe on identifie"
Le hadith in
e tt en t ai ns i un gr an d péché. En effet,
aux femmes comm
ressemblent
kh AEISIEM sg NA nta dit dans Mami
erand péché par les moyens suivants : Chei
Al -F at äwr (11/650) : « dTout pé ché menacé de malédictt ion, ne êre d'Allah où du feu
de l'en fe é.
est un gran péch » Le hadi th préc éd en engl ob e le fait de ressembler aux
ts que dans l'apparence vestimentaire, mais aussi dans
hommes tant dans les mouvemen es. Cela englobe jusque 1,
ulier aux homm
le ton de la voix et dans tout ce qui est partic rmis à la femme d'imiter la voix se
façon de ré citer le Coran. Ainsi, il n’est pas pe
e tention à cela, car nous avons entendy
homme quand elle lit le Coran. Il faut donc fair at
certaines femmes se comporter de la sorte. Certaine vournt. Or
s même jusqu'à imiter la VOix
re le ur s am ie s ou leur fa ir e pe une femme qui agit de LA
d' un ho mm e po ur fa ir e ri
ée dans le hadith si elle sait que
sorte est concernée par la malédiction mentionn
mme dans le but
ressembler aux hommes est interdit. Et si la femme imite la voix d’un ho
ire e ses
d'effrayer autrui, le péché est encore plus grave que si elle l'avait fait pour fa rir
it s.
amies, car elle aura alors transgressé deux interd

1- La ressemblance aux hommes

2- Effrayer autrui

Or le Prophète (#) a dit: «Il n'est pas permis à un musulman d'effrayer un autre
musulman. »1 At-Tabarâni, comme on peut le voir dans Al-Fath (10/332), a commenté le
hadith d’Ibn <Abbâs [cité en début de chapitre] ainsi : « Ce hadith signifie qu'il n'est pas
permis aux hommes de ressembler aux femmes dans la façon de se vêtir, dans
l'embellissement qui est propre aux femmes et vice versa. » AlI-Hâfidh a dit : « Je dis quant
à moi: cela concerne aussi la façon de parler et de marcher. Pour ce qui est de
l'habillement, cela diffère d'un pays à l’autre. En effet, dans beaucoup de contrées, l'habit
des femmes ne diffère en rien de celui des hommes. Simplement, les tue se
st. arakper‘fait phare sont couvertes et cachées par un voile. Ressembler au sexe
pp | açon de parler et de marcher n’est blâmable que dans le cas d'une
personne qui le fait sciemment. En revanche, pour une personne qui parle ou marche
ainsi de fa çon innée,
inné on doit lui ordonner de se forcer à délaisser cette habitude en
changeant
h
graduellement sa façon d’être.
A
Si° elle ne le fait pas et persiste dans Sol
habitude, à jé
de son état. C'est €t
qu’elle est satisfaite
apparaitper
quiui appa omerpr
s ement
clair Lg « resse
du terme mblerait» dans le hadith »
de appar

a
——
! Rappor
portété par Abû Dâäwüd [..]
Voir Al-Jâmie As-Sahiili (5/
364)
124
 Les applaudissements sont
une caractéristique Propre aux femmes

L'Imam PR (6/77) rapporte [...] d'après Abû Hura yrah que le Prophète (23)
Adit:« [En cas d événement durant la prière,] les hommes ru Sublanalläh e
imdissent. » Ce hadith a également été rapporté par Muslim (1/318) AtTans 1e"
piwüd (1/310) : ne EE aise AD
La façon d’applaudir durant la _…
« été rapportée. Quant à ce qu ont mentionné certains savants foot a est n a

4/14) - à savoir que la femme doit frapper le dos de sa main gauche avec la mg
l’on s'amuse ou Lau de sa
main droite, et qu elle ne doit pas applaudir comme lorsque
une preuve. Et ra et
que Si elle agit de la sorte sa prière est annulée - cela nécessite
ve rien na RATE DRE iniè
R deRe quel
t applaudir Go Prophète (43) Ébhéénentt ” share
d applaudir, on peut app quelque manière que ce soit, et rien ne
étr oit ce qui est vaste. Et Allah est plus savant. TN

Les femmes n'ont pas à accomplir le Jihad

L'Imam Al-Bukhâri (6/75) rapporte [..] d'après ÂÀ'ishah : J'ai demandé la
permission au Prophète (4) de participer au Jihad. Il me répondit : « Votre Jihad à vous les
femmes est le pélerinage. » [...] SA’ishah, la mère des croyants, rapporte aussi que les
femmes du Prophète (f4) le questionnèrent au sujet du Jihad. Il répondit : « Quel beau jihad
que le pelerinage. »

La pudeur et ses mérites

L'Imam Al-Bukhäri (10/523) rapporte [...] d'après Abû Mas‘üd que le Prophète (ss)
à dit: « Une des paroles prononcée par les tous premiers prophètes et qui nous est parvenue : Si tu
Jâmic Al-<Ulñm (p.199) : « La
ras pas de pudeur, fais ce qu'il te plait. » Ibn Rajab a dit dans
formulation du hadith indique que cette parole est issue des tous premiers prophètes et
prouve que les
que les gens l'ont ensuite transmise de génération en génération. Ceci
Premières prophéties ont tenu ce genre de propos, qui sont devenus connus des gens
MSqu'à parvenir aux premières générations de la communauté du Prophète (8). »

La pudeur est de deux types :

le premi er est
re la
ur est de deux ke:: pi
gpes scr eh
pu |on Rajab (p.199) à dit : « Sache que la pude nobles Gare
plus
“1 Innée que l’on n'acquiert pas. Elle compte parmi les
125
 n serv teur et dont Il fait un caractère inné
pt ss ss pour cela Que
Allah fait don à So bien.» ur Elle incl <Mpêche de
dit: « La pu deur n'apporte que le
le Prophète (a): a itudes et d'avoir un mauvais comportement. e nelte à aVoir de
point de vue. fs
commettre es CF actères C'est donc une des branches de la foi de ce
Dee Tr: ue l'on acquiert par Île biais de la connaissance d'Allah, ja
san LA gs nsité, de 5a proximité de Ses serviteurs, du fait qu'il est témoin
d'œil traitres et ce que recèlent les Poitrines
re 50n IMNIE
connaissance de it les coups
; tout ce qu'ils font, qu voi , mm A à
DE PRE degrés de le
+" là .. plus hauts degrés de foi. Cest DE wi den
+ xLe pudeur à l'égard d'Allah peut aussl
découler de la reconnaissance de Ses
trl dioc
du fai t que l’o n ne Le p e pas assez
est conscient
bienfaits en même temps que l’on acq uis e, rien ne ps plus alors | de
pud eur inn ée et cell e
Si le serviteur perd la por ter ignoblement. est onc comme si L
cho ses et de se com
commettre de mauvaises oge dans
La pudeur dont le Prophète (#3) fait l'él
personne en q uestion n'avait plus de foi. ses
le hadith est celle qui inci te à accomp
lir de bonnes œuvres et délaisser les mauvaiisse r
implique de déla
personnalité et l'incapacité qui ;
choses. Quant à la faiblesse d e la pas partie de Ja
viteurs, cela ne fait
certains devoirs envers Allah ou envers Ses ‘ser
et bassesse. Et Allah est plus
pudeur. Ce n'est là que faiblesse, impotence, incapacité
hète (&): « Si tu n'as pas de
savant.» Concernant l'interprétation du propos du Prop
prétations possibles :
pudeur, fais ce qu'il te plait. », Ibn Rajaba dit:«Ilya deux inter
le Prophète (4)
La première interprétation: Ce n’est pas là un ordre intimé par
d'accomplir ce que l’on veut. C'est plutôt une manière de blâmer ceux qui n'ont pas de
pudeur en interdisant de les imiter. Les savants qui avancent cette interprétation le font
de deux manières différentes : La première : C’est là un ordre dans la forme mais qui
dans le fond est une mise en garde et une menace. En d’autres termes : Si tu n'as pas de
pudeur, fais ce qu'il te plait car en tout état de cause Allah te rétribuera pour cela. C'est
comme lorsqu'Allah dit :
de
9 UE to” “ 37 2”. sr © LL

ee À lex Les »45| ss Le pr

« Faites ce que vous voulez. Il voit de toute façon tout ce que vous faites. »!

; J 4 " » © #1, 7”

493 ce AE Le lys
« Adorez donc ce que vous voulez en dehors de Lui. »?

ma penees
PR un ordre
. rs:"_ n'ont pas une ce information
forme etfont
dans dela pudeur dans le fond ou
qui leur plaît. En effet, rl
rs dm mettre des turpitudes si ce n’est la pudeur.
Ceux qui n'ont Pas ”
ombrent ainsi dans tous genres de turp
itudes et de maux.

Sourate Fussilat vA0

2 Sourate Az-Zumar
v15

126
 ni onde Interpr
, étation
| | .
du propos OÙ fu n'as pas (de
Pudeur, fais ce qu
'il te plait. »
NL L d'acco mplir ce qu'i
co
;) jo qu fui désires Complit n'e: l nous plait, En d’autres
1 pas quelque
pos d'A ni auprés des gens - comme dans Je
4 ;
chose dont on doit
av oir honte,
Cadre de | aCComp
nl aufr" cne ou du fail de
se Parer de nobles lissement d'actes
g'o bétis c araCléres et de m aniéres Conv
ables - fais- en
le done t ommeilte plait Cette dernière Interpré ation est celle d'une
nsemble de savants
Al-Marwazi Ash-ShAfjf, On r: tPporte aussi que c’e
dont ph] st J'avie d'Ahmad.…

Définition de la pudeur:

An-Nawawr à dit: « Les savants ont dit que la pude ur dan

s toute sa réalité est un
ractère qui incite à délaisser ce qui est vil et empéche de manquer
à ses dev
oirs envers
ae qui a des droits envers soi, Il nous a été rapporté d'après Abû
Al-Qâsim Al-
on “F7 pudeur, c'est reconnaître les bie nfaits divins et
reconnaître que l'on ne
ns pas assez Allah pour cela, Ces de ux reconnaissances font naître un
n'est autre que la pudeur, » Fin de sentiment
citation tirée de Riyad As-Sâlihin (p.
qui j» ‘ût. La pudeur est 317) annoté par
une caractéristique issue des nobles caractères. C'est
“inst in l'étre humain. Etre dénué de pudeur, c’est la porte
ouverte à tous les
Lane st ainsi que les meurtres sont perpétrés que
ste hp
, l'honneur est bafoué, que les
cv mises, que la personne âgée n'est plus respec
tée, que les hommes se
se se ait femmes, que la femme sort en exhibant ses ato
urs, qu'elle voyage sans
ni ne la vérité ref use d'être suivie. Al-Fudayl ibn yäd |dit j Cinq aps
dessignes indiquant un destin malheureux : Ja dureté du cœur, la e . vi sa .
peu r ded’upudeur, le désir ardent d'acquérir les biens de ce ve monde, e . 2.
joui ne longue vie. »? Allah a fait l'éloge de la fille de
l’homme pieux c
parée du caractère de la pudeur. Allah a dit :

"ss subies ; ir. nm dt ss si 2

L)
\W
ME re ei de 559 Las
: 7
de } n 5 nb

ds JU JEU 55 Lg Gui Gareet bals

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“Et quand Moïs+ e fut arriVÉ

vé au point d’eau de : in attroupement de
| Madyan, il
« dey trou
tenanva
t à1 l'éca
, rt et; retenan t
ns peer
leurs bêtes
. ont11 dit
], [leu bête
:r“Qu e s]vouetlez
il trouva 1!aussi gr a; d n'abreuverons nos bêtes que
-vous ? Elles diren + âgé.” Il abreuva
é

[les bête
:
s] pour
Tand les bergers seront partis ;el notre père
elles, pui retourna à l’l'ombre et dit : “Seigneur,ot Jat
Pa, PUIS fA mur besoin du bien que Tu feras
ctldre vers moi.” Puis l'une des deux fem & ut ࣠lui, d'une à » pudique, et
démarche pudique, lui
mes vint .
dit:‘Mo
# n père l'appelle pour ÿ nos bête s pour HOUS . »
te récompense y d'avoir abreuvê fl
a
Qui St un souf
21, : i.
T Madrij As-S
g] ikôn
127
 quand il fut venu auprès de lur et qu'il lui eut PRES histoire, il (le vieillard) dit :
aN'aie aucune crainte :tu as échappé aux gens Imjustes.

Le Prophète (#s) appréciait la femme pudique. à ce sujet, ‘Abd Ar-Razzäq r d P Porte

dans son Musannaf d'après cÀ'ishah : Fâtimah bint “Utban ibn Kabitah Vint Prêter
allégeance au Prophète (#3). Il lui demanda de s engager à ne rien associer à Allah, ete
comme mentionné dans le verset.? Fâtimah posa alors Sa main Sur Sa tête par pudeur Le
Prophète (#s) apprécia ce geste et ©À’ishah dit à Fâtimah : « Prends cet engagement
femme. Par Allah! Nous n'avons prêté serment pour rien d'autre que cela , Elle
répondit: « Dans ce cas, je veux bien.» Elle prêta alors serment au Prophète (:4)
conformément au verset. Ce hadith se trouve dans As-Sahih Al-Musnad compilé Par
mon
père, qu'Allah lui fasse miséricorde. Nous avons un bel exemple en la personne de cette
femme si endurante :Asmâ’ bint Abî Bakr. Elle dit : Je ramenais des noyaux du ch
amp
d'Az-Zubayr — que le Prophète (#) lui avait donné — en les portants sur ma té te, Le
champ était distant d'environ trois lieues. Un jour, alors que les noyaux étaient sur
ma
tête, je croisai le Prophète (#) et avec lui un groupe de compagnons. Il m'appela puis me
dit : « Grimpe, grimpe donc ! » afin de me placer derrière lui sur sa monture. J'eus honte de
me mêler aux hommes dans leur cheminement et me souvint de la jalousie d'Az-Zubayr
qui était le plus jaloux des hommes. Le Prophète (Æ) vit que j'étais gênée et il s’en alla. Ce
hadith a été rapporté par Al-Bukhäârî et Muslim. Ibn AI-Qayyim a dit dans Madärij As-
Sâlikin : « La pudeur est fonction de la vie du cœur. Plus le cœur est vivant et plus la
pudeur est forte. Et plus le cœur et l’âme se rapprochent de la mort spirituelle, et plus
la
pudeur est faible.» Il a aussi dit: «La pudeur envers Allah est fonction
de la
connaissance que l'on a de Lui. » La pudeur fait partie de la foi comme on peut le
voir
dans les deux recueils authentiques d’après Ibn ‘Umar : le Prophète (#) passa
à côté d'un
homme qui faisait des remontrances à son frère car trop pudique au point de
le menacer
de le frapper. Le Prophète (#) lui dit alors : « Laisse-le, car la pudeur fait partie
de la foi. »
Cette version du hadith est celle d’Al-Bukhâri. Dans les deux recueils authentiques,
on
trouve aussi d’après Al-Mughîrah ibn Shu‘bah que le Prophète (&) a dit : « La
pudeur est
composée de plus de soixante-dix branches. La meilleure d’entre elles est le fait
de dire : Il n'y a de
- divinité digne d'adoration qu'Allah. La moindre d'entre elles est d'ôter un objet
gênant de la route
et la pudeur est une des branches de Ia foi. » AI-Hâkim rapporte dans
son Mustadrak d'après
Ibn ‘Umar que le Prophète (&) a dit: « La pudeur et ln foi
sont indissociables. Si l'une
disparaît, l’autre disparaît aussi. » Ce hadith est authentique. On peut
le trouver dans Al-
Jaämic As-Sahîh mimmä laysa fi As-Sahihayn (1/ 242). Cela prouve que la
pudeur et la foi sont
une seule et même chose. Perdre l’une, c'est perdre l’autre, At-Tirmidh
i rapporte dans
son recueil d'après Abû Hurayrah que le Prophète (4)
a dit : « La pudeur fait partie de la fo
et les pudiques iront au paradis. L'effronterie découle de la rudess
e, et les rudes iront en enfer.”
Ce hadith est hasan [...], voir Al-Jâmic As-Sahih
écrit par mon père (1/241). La pudeur esl

nn Eu que le Pope (a) à it: La

ceractère dont les conséquences et les effets sont bons et louables. Al-Bukhär €!

.* On Hibbân a dit dans Rawdat Al-cUqalà’ : « Quand la pudeur dl

l Sourate Al-Qasas
v,23-25
2Verset 12 de la sourate
Al-Mumtahanah [NdT!]
128
 ne se fait forte, son honorabilité augmente et elle est de moine “ii étnshf
son”
e. quand la }sudeur Rs faiblit, son honorabilité dim | "18
NATE
= € diminue et elle devient de plusD'Amable,
en plus
arabe . La pudeur incite à obéir à Allah et à délaisser Ses interdits, ]
A pudeur est une
tique qui mérite des éloges, Un poète à dit : L
aractèn
=
uq

On ne peut attribuer SCIENCE el sag

esse à une personne
Qui ne presente pas les qualre cara
ctères suivants :
Le prentier est la crainte d'Allah
Par laquelle on atteint bien et mérite dans leur
Le second est une pudeur vraie, qui
totalité
,
est un lempérament naturel
Et qui est inné chez les hommes val
eureux.
Le troisième est l'indulgence à l'égard de ceux qui S'e
mpressent
De jouer les effrontés parmi les ignorants.
Le quatrième est de dépenser avec générosité dès qu'une per
sonne
En droit de recevoir et que l'on ne peut FCpousser, se présente,

La pudeur a un statut des plus privilégiés dans la législation islamique. Ainsi, Al-
gukhäri et Muslim rapportent dans leurs recueils authentiques respectifs d'après Abû
Wäqgid AI-Laythi le récit suivant : Alors que le Prophète (44) était assis à la mosquée
entouré de ses compagnons, trois personnes pénétrèrent. Deux d’entre elles s’avancèrent
jusqu'au Prophète (#4) et la troisième bronssA chemin. L'une des deux personnes
restantes vit un espace parmi les compagnons et s’y assit. La seconde s’assit derrière tout
k monde. Et la troisième avait quitté les lieux. Lorsque le Prophète (#4) eut fini son
exhortation, il dit: « Voulez-vous que je vous informe du sort de ces trois personnes?
Concernant la première, elle s'est réfugiée auprès d'Allah qui lui a accordé refuge. La seconde
éprouva de la pudeur, et Allah fut pudique envers elle. Quant à la troisième, elle s'est détournée et
Allah S'est alors détourné d'elle, » Ce hadith indique que la pudeur est un des attributs du
&igneur des mondes, Nous devons l'affirmer comme tous les autres attributs :

« Rien ne Lui est semblable. Et Il entend et voit tout, »!

La pudeur est un des caractères des anges, comme on peut le voir dans le recueil
éuthentique de Muslim d’après <À'ishah : le Prophète (#4) a dit concernant sÜehman ibn
fn :« Pourquoi n'éprouverai-je pas de pudeur envers un homme pour qui les anges vs
mêmes éprouvent de la pudeur ? » La pudeur est un caractère commun à tous les prophètes.
édressant aux croyants, Allah dit
:

tale Ash-Shifiys
ie

v.11
129
 “es “ IN
Pate co Pit
Gel
2
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Tour
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à . F es md = > , n
1 67,
Tes Fe (
N\ Al s +

GI a Fi .”

phète, àAna
di : Propliète, invitation,
moins q qu'invitasr:
croyez ! N'entrez pas dans les dentettres
« Ô vous d ni ‘ sans être là à attendre sa cuisson. Mais lorsqu'on vous
t fai te À uit rep as,
ne vous soi
quand vous aurez MANgé, dispersez-vous, sans chercherà
appelle, alors, entrez: Puis,
SEr: Ce la faisait de la peine at Prophète, »1mais il éprouvait
vous rendre familiers pour CAU Ê érité.
de la gêne à vous (congédier), alors qu'Allah ne se gêne 2e gr dri
Abû Sa : rapporte que Je
Dans les deux recueils authentiques, | ; |
A

son alcôve.? La pudeur incite

“ ,

Prophète (#3) était plus pudique qu'une Jeune vierge dans

. É

privé qu en public, de jour comme de nuit

, u
. / ,

rester conscient qu'Allah nous observe tant en

Un poète a dit :

Lorsqr re tu t'isoles dans l'obscurité prêt à comm

ettre un péché
Et que ton âme t'incite à transgresser un interdit
Aie honte du regard d'Allah et dis-toi :
Celui qui a créé l'obscurité me voit.

La pudeur peut se manifester entre le serviteur et son Seigneur, ce qui le pousse à

délaisser les mauvaises choses et à accomplir les obligations par pudeur envers Allah. La
pudeur peut aussi se manifester entre le serviteur et les autres créatures, ce qui le pousse
à délaisser les péchés par pudeur envers les gens. Maïs certaines personnes n'éprouvent
de pudeur ni envers Allah ni envers les créatures. Elles vont même jusqu'à faire des
péchés de manière ostentatoire ou s’en vanter alors qu'Allah les avait cachées du regard
des gens. Ces personnes ne sont pas de ceux qu'Allah préservera de l'enfer. En effet, Al-
Bukhâri et Muslim rapportent dans leurs recueils authentiques d'après Abû Hurayrah
que le Prophète (#) a dit: « Toute ma communauté sera préservée sauf ceux qui manifestent
leur désobéissance à Allah, comme ceux qui commettent des péchés de nuit, et alors qu'Allah les
avait cachés du regard des gens, les voilà qui leur disent : « Eh Untel ! Hier, j'ai fait telle et telle
chose. » Pourtant, Allah avait caché leurs péchés du regard des gens. Mais les voilà qui déchireni
le voile qu'Allah avait interposé. » Voici quelques exemples indiquant un manque de
pudeur qu'il faut délaisser :

1- S'occuper des défauts et des vices des autres. Un poète a dit très justement :

Très certainement, mes péchés occupent plus mon esprit

Que de m'occuper des péchés des Omeyyades
/ # ’

——
l Sourate Al-Ahzäb v,53
? Quant aux jeunes vierges d'aujourd'hu
i, elle s Sont secrétaires, maquilleuses, présentatrices télé qu i n'hésitent
Pas à apparaître à l'écran pour parl
er, d’ autres sont enseignantes dans des écoles où la mixité est M onnaie
courante, La situation de beaucoup
d’'e ntre elles aujourd’hui est très mauvaise : leur pudeur s'est en olée el
c'est la raison pour laquelle elles
comme ttent ces er ss nous suffit et quel bon garant.
 C'est
Mon Seigneur
C'est Lui qui sait qui les juger
comment les juge
Ce qu'ils ont fa r”| |
it ne me concer
Tant qu'Allah pa ne je _
rdonne mes er
PI
porter préjudice aux VOIsins, alors qu Allah dit dans Son noble
Vo li,
La re:

D ES DÉS TS QUE QG GS unis (LE

à PR ed Lee no ue Jr d 3e : ke

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. es ; ce : CCS | LR [a 2 | HET .. iv Pa Te # - =. à
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a fs JE 0 T7 À dis ES e MURSNE- Le > lt:
sn!
e
-
?
_É
-
L
”
me) | le

Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associé. Agissez 3 . + D

avec bonté envers

ère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin le voi (vos) père et
« : [e .

soue et le voyageur, et les esclav

nu

es en votre sin lointain, Je ,

.Ilà Le pr ésomptueux, l’a Possession, car Allah

/ rrogant » (So n'aime pas, en
urate an-Nissa verset 36)
véTitts
|
Dans les deux recueils authentiques, lek rophète (&) à dit: « Que celui qui
croit enr
Allah et au jour dernier ne porte pas préjudice à son voisin. » I] à aussi dit :« Le meilleur des
Doisinis auprés d'Allah est celui qui se comporte le mieux avec
Son voisin. » Rapporté par At-
rirmidhi (n°1944) d'après Abd Allah ibn cAmr ibn AI<As.
L'importance du droit du
voisin est telle que le Prophète crut que l’ange Gabriel allait le comptait parmi les
avant-
droits à l'héritage à force de recommandations à son sujet. On trouve ainsi dans les
recueils authentiques et d’autres recueils, d’après <Â’ishah deux
que le Prophète (4) a dit:
«L'ange Gabriel n'a cessé de me faire des recommandations à l'égard du voisin Jusqu'à ce que je
ense qu'il allait lui accorder une part de l'héritage. » Le Prophète (&) a fortement mis en
arde contre le fait de causer du tort au voisin. Il a ainsi dit: « Par Allah! Il n'est pas
croyant. Par Allah ! Il n'est pas croyant. Par Allah ! Il n'est pas croyant. » On lui demanda:
«Qui donc ô Messager d'Allah ! » Il répondit :« Celui dont le voisin n'est pas à l'abri de ses
méfaits. » Rapporté par Al-Bukhäâri et Muslim d'après Abû Hurayrah. Ce hadith indique
que causer du tort au voisin est une des causes de diminution de la foi. Une des
caractéristiques [louable] des gens de la période antéislamique était qu'ils honoraient le
voisin et évitaient de lui causer du tort. Un de leurs poètes a dit :

Quelle jolie femme pour son époux, mais elle m'est illicite.
Hélas ! Si seulement elle ne m'était pas illicite !
Un autre a dit :

Mon voisin n'a pas besoin de mettre un voile à sa porte

Tant que je serai son voisin .
Car je suis aveugle aussi longtemps que mA VOISINE ESF CET
Et ce jusqu'à ce qu'elle retourne chez elle eux
2.
Et je suis sourd quand ilse passe quelque chose
de
Bien que mon ouïe se porte très bien en dehors

151
 d'inimitié, de ressentiment et de rancune
| _
: de haine, de rancœur, ; D'ailleurs, une des
insipedétestés.
3. Avoir le cœur rempli de haine, _ pes d être
. a
€ A

qui ne MEIri
envers ceux des musulmans est La la 8 suivante : | D
pieux
l
gensgens P
invocations que répètet 1tles LT
:

Jx£ N3
, / À
tre

Ù NE sb
TIR.
14,06,

Ël]GI
n LL

ar
hai ne dan s ft os cœu rs à l'é gar d des croyants, car Tu es - Ô
« Seigneur !Ne mets pas de
ux. »
Seigneur - Indulgent et Miséricordie
1
: .
. ’

e Prophète
inv oca tio ns de la mei lle ure des créatures d'Allah - à savoir notr
Une des mot. pren la
et n'aide personne contre
Muhammad (#) - était: « Ô Allah ! Aide-mot
stratagemes are moi e non contre
e à personne la victoire sur 1HOI. Use de
victoire et n'accord
ture. Accorde-mol le se Sur quiconque
moi. Guide-moi et facilite-moi le chemin de la droi
sois reconnaissant, que re mentionne et Te
transgresse mes droits. Ô Allah ! Fais que je Te
que je Te sois éférent et revienne à
craigne, que je Te sois obéissant ei plein d'humilité pour Tor, ns, affermis mes
péchés, exauce mes Invocato
Toi, Ô Allah ! Accepte mon repentir, pardonne mes
et extirpe la malveillance de mon CŒUT. »
arguments, guide mon cœur, corrige ma langue,
chaine de rapporteurs authentique d’après
Rapporté par Abû Dâwüd (n°1510) selon une
t que les cœurs des musulmans
[bn <Abbäs. C'est en raison des péchés qu'ils commetten
Notre Seigneur dit :
ne parviennent pas à se débarrasser de toute rancœur. À
pp ut ae Per METTRE osé 6 4
. » AI
sr te ITS Sue(970ÎE 14% sam
* US as Tiss mas BAT esnes LISE
LI ss EG co es
E Fe ;

D Lsaiile Lo a ge —Hys3 Lenall 25 (|

ENT 222 ]1 10

«Et de ceux qui disent : “Nous sommes chrétiens”, Nous avons pris leur engagement.
Mais ils ont oublié une partie de ce qui leur a été rappelé. Nous avons donc suscité entre
eux l'inimitié et la haine jusqu'au Jour de la Résurrection. Et Allah les informera de ce
qu'ils faisaient. »?

4- Le fait que la femme sorte non couverte d'un voile

5- Occuper son temps libre par des choses inutiles

6- Faire usage de son ouïe, de sa vue et de sa langue pour des choses dont les
conséquences sont néfastes, comme le fait d'écouter les mauvaises choses que sont la
ee et la cn 2 ou de regarder la télévision et les chaînes satellitaires, ou
d'avoir des propos orduriers. Et c'est ainsi qu Î
s’est corrompue, au point d’éprouver
| de la nn. prunehr n pes pepe
gieuse et à 5€
renseigner auprès des gens de science au sujet desquels Allah a dit :

O5 NES ofSAT Jaitlesé

" EN < moe Û -

! Sourate Al-Hashr v,10

? Sourate Al-Mâ'idah v.14

132
 « Interrogez les gens du ra
Ppel si vous ne CSAUEZ
& point, »1
Alors que Ces mêmes personnes n'épro
. est pas là la voie emprun uvent Pas de gêne à comm
tée par nos bieux pré ettre des péchés.
art /228, n°130) rapporte déc e SSeurs. Ainsi, l’
[...] que Umm Sul Gu s a VI
Imam Al-
pu d'Allah! Allah ne se gêne pas Nt au Prophète (#4) et dit
de |a vérilé: si donc la fe :«Ô
Mess"
i ®
Ile prendre un bain
Li « «
ri a
?
à
mm e fa it un rêve
érotiq""
guide nu,
alors oul. » mm Salamal
c Prophète
se couvrit; €le visage
1 ph honterépondit
de (4) et s'écis ON n émis‘ æur
: « Si elle
_— essager!
La femme at-elle des reves érotiques [au point d'émettre un liquide] ? » I] ré
pien sûr, PAUDTE de tot! D'où
ie] h dit, comme on peut leproviendrait
Â'ishah
voir dans alors le Jait deque Mur:
le recueil son enfant
are !1 Des ressemble
serge ?»
es nes es Ac. e Muslim : « Quelles femmes
xemplaires que 765 - “ : leur pudeur ne les empéchait pas de se
renseigner au sujet ES leur religion. » Mujähid a dit : « La personne trop réservée et celle
trop orgueilleuse n'acquerront Jamais la science, » Ce propos a été rapporté par Al
gukhâri selon une chaîne de rapporteurs tronquée à la base dans
le chapitre de la science
de son recueil. Il est un devoir Pour nous d'apprendre
les facteurs amenant les
comportements pudiques, afin de faire de la pudeur notre seconde nature dans nos
propos, nOS actes, nos attitudes, nos mouvements et positions. Nous
devons nous
goigner aussi de tout ce qui est considéré comme un manque de pudeur, surtout lorsque
l'on sait que les prêcheurs du mal et de l'égarement invitent la femme à se séparer de sa
pudeur et de sa chasteté dans les médias et autres. Qu’Allah les anéantisse pour leur
détournement. La pudeur doit être utilisée à bon escient. Ainsi, on-éprouve de la pudeur
à l'égard d'Allah en se conformant à Ses ordres et en délaissant Ses interdits. Je conclurai
ce sujet par les propos suivants du poète :

Lorsque la dignité diminue, la pudeur s'amenuise

Or il n'y a aucun bien dans une personne sans dignité
Préserve ta pudeur car c'est à travers la pudeur
Que l’on reconnaît qu'une personne est digne

Un autre a dit :

Si tu ne crains pas que tes méfaits se retournent conire toi

Et que tu n'éprouves pas de pudeur, fais donc ce qu ‘il te plait
Maïs non ! Par Allah ! La vie et ce bas monde n'ont aucun sens
Si la pudeur n'en fait plus partie
Tant qu'il est pudique, l'être humain vivra heureux
intacte
Comme l'arbre qui vit tant que son écorce es

Sourate An
-Nahl v.
43
133
 s m a u v a i s e s a t t i tudes
Aperçu de certaine
)
Le boycott (AI-Haÿr
’aorès Abû Ayyüb Al-Ansäri que Je
,
L'Imam AI-Bukhâri (10/492) appuie [il àÀ boycotter son frère plus de roisnie
le Ale Date L
ournent le dos. Et
Prophète (#3) a dit: «IL n'est pas > : …
ra Ladith est également rapporté par
au pointoù lorsqu'ils se rencontrent, un eFP6 Lens E
» Es niet LT MANS
deux est celui qui salue son frère en premier”
Muslim (10/1984) L'Imam Al-Bukhâri (10/492) TAPPOTS © ie res
EL 2) à dit: « Ne vous détestez pas, ne VOIS JA ousez pas, He VOUS fournez
rs d'Allah. j Il n'est pas permis au musulman de boycotter
mere L
as le dos,et: ir soyez ,0S cerviteu see ;
“on on sorhr le
eefrère plus r«trois nuits. » Abû Dâwüûd (696) rapporte [..] d'apres nuits.
croyant de boycotter _ Ê Le re :
Prophète (4) a dit : «Il n'est pas permis au is
de son frère et le salue. il ce . ui+ pce
Après ces trois nuits, qu'il aille à la rencontre peche pour lui
répond pas, CE dernier aura le
auront tous deux une part de récompense. S'il ne lui
« Celui qui aura salué ui sera alors plus
seul.» Dans une version d'Ahmad, on trouve:
soit faible [...], il n y a pas demal
considéré comme fâché avec son frère. » Bien que ce hadith [...] d'après
(4914) rapporte
x le mentionner ici pour information. L'Imam Abu Dâwüd
an de boycotter son
Abû Hurayrah que le Prophète (&) a dit : « Il n'est pas permis au musulm entrera en
puis meurt
frère plus de trois [nuits]. Quiconque boycotte son frère plus de trois [nuits]
e d'après Abüû
enfer.» Ce hadith est authentique. L'Imam Muslim (4/1987) rapport
et le jeudi.
Hurayrah que le Prophète (#) a dit: « Les portes du paradis s'ouvrent le lundi
s deux
Allah pardonne alors à toute personne qui ne Lui associe rien dans son adoration, exceptée
personnes qui sont fâchées l’une contre l'autre. Allah dit alors [aux anges] : Attendez que ces deux
personnes se soient réconciliées [avant d'effacer leurs péchés]. Attendez que ces deux personnes se
soient réconciliées [avant d'effacer leurs péchés]. Attendez que ces deux personnes se soient
réconciliées [avant d'effacer leurs péchés]. » Boycotter autrui sans raison valable présente de
nombreux préjudices dont les suivants :

1- Cela fait partie des grands péchés. Les preuves à ce sujet ont été mentionnées plus
haut.

L empêche les péchés d'être pardonnés. La preuve à ce sujet a été mentionnée

plus haut.

3- Boycotter autrui, c'est suivre les pas de Satan. Or Allah nous a interdit de suivre ses
pas. Il a ainsi dit :

mn” 4809-25 58% s.86à 5

fr)
210$
"
3 +5: 45]
x
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. =
os
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125
|a
5
9

« Ne suivez P point les pas du Diable car il

1 est VrAtinent pour vous, un ennemi déclaré. »!

Sourate Al-Bagarah v,168

134
 Gatan nordonne pas de faire le bien
mése
mais| plutôt teq faire le mal et de
:. . s'efforce
CD € « «
de semer
"
la COMmmettre des
( : 4 Mesentente entre les pens, c
arpitue es. | Prophète : ; comme le rapporte M 4:
ue \S Jàbir : le ro} ete (SA) A dit 2 M Satan 'erttreti :
IenE plus | espoir de se voir À uslim
d'a} mans fidèles à la prière. En revanche, il sn ,
le ,
: » e ChCOr , : . ( orcr l
US | de V1 , s | rIes
{ JOUVOI
la mésentente entre
PTT. «11
TSOMer
vr €

y, » BO) cotter son frère sans raison valable est donc ot: tentation
à a

(#
satani
N anique,

poycotter autrui engendre la violation des liens d

de parenté d ans le cas où Ja
° lie
| concernée est un proche parent, Or violer les
ersonne
" 7e) 7e.

$ 1ens de parenté est un péché

Lpital Allah dit:
[a

: L... £
ET ne el Île =. LA.
EN "for :
AE D TA
ALT | ES LUN TT
an ail El Ab dl Le) 5 o| 2 an
” 302) Y1 4 lyas ol … | oui £ *

—
sà is détournez, ne risquez-
quez-vous pas de semer 1A Corruption su r lerre et de
, <Si vous V0 ,
roipre VO s liens de parenté ? Ce sont ceux-là qu Allah a maudits,
| a rendus sourds et
aveugles. »!

=. Boycotter autrui engendre l’altération de l’état du cœur. Certains S pieux

0: serviteurs
Allah Ont dit:

PO

ar) 9i3 EI 5 lol GA Se 36 G UE 5

£ — Vs
g
sn
#
née Autinrest dagre LEP 15.

«Et ne mets dans n0S CŒurs aucune TANCŒur envers les croyants. Seigneur, Tu es
|
Compatissant et Très Miséricordieux. »2
la malveillance de
Une des invocations du Prophète (#) était la suivante : « Extirpe
“on cœur.» Le hadith a été cité plus haut dans son intégralité. Certaines personnes
er leur frère
peuvent être des gens de bien, mais Satan les floue en les poussant à boycott
personnes ne se rendent pas
musulman pour des raisons bassement matérielles. Or ces
dégâts.
compte de la gravité de cet acte qui engendre de nombreux
droits. En effet, les musulmans sont
6 Boycotter son frère musulman, c'est bafouer ses
alliés les uns des autr es, et ils forment un groupe solidaire. Allah dit :
. r à + 3 74
, ,
” |di = £
"2 He, © ‘
22 sl Tue
# ,
2 9 22 É ob : Len T0 56,

TE mi Au] ans ee als Op 4113

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les un s de s au tr es . Ils ordonnent le conven
antes sont alliés ne obligatoire
et
s- croyants et les croy it te nt l’ au mô
lissent la prièr e, acqu corde, Car
re is le blâmable, accomp er. Voilà ceux auxquels Allah fera miséri
Me a Allah et à Son messag
est Puissant et Sage. » *
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| "le Al-Has ad v.22-23
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PARTS Lo) Les

# 1 +
COR

sont sen
rien t d'autre que des frères. »!
« Les croyants ne

, g r u e ge — rapporte «y
s les deux rec uei ls aut hen tiq ues . té
Dan
= ren soiel x | ons on
ke relatiati d'amitié, , de clémencee/ de Solidari
Prophè te (“A) qu'il a dit : « Les croyants dans les rel
_ se plaint d'une douleur
qui les li nt sont comparables à ul seuil COIPS : quand Hi
e et dl insomnie. » On trouve aussi dans Je
quelconque, c'est tout le corps qui souffre de fièvr
chäri que le Prophète (68) a dit: «1,
deux recueils authentiques d'après Abû Musà Al-A
croyant est pour le croyant ce que les briques d'un mur sont l'unele pour Fauire “elles se fortifiens
ts. Dans recueil d'AI-Bukhäri Anas
mutuellement. » Et le Prophète entrelaça ses doig
de fan frère, qu'il soit oppresseur ou
rapporte du Prophète (54) qu'il a dit: « Vole au secours
s'il est oppressé, mais comment lepourrais.
opprimé. » Anas dit : « Je veux bien le secourir
: « En l empêchant d'exercer son
je si c’est lui l'oppresseur ?» Le Prophète (#4) répondit
h est une obligation religieuse
oppression, tu le secours en fait. » Aimer et détester pour Alla
beaucoup ignorent ce principe,
qui fait partie des compléments de la foi. Du fait que
ce et le désaveu se divise en
l'ennemi est considéré comme un ami et vice versa. L'allian
trois catégories :

1- Certains méritent une alliance absolue. Il s'agit de ceux qui ne présentent rien
d'autre que du bien. |
2- D'autres méritent l'alliance d’un certain point de vue seulement, et méritent Je
désaveu d’un autre point de vue. Il s’agit là du musulman pervers. On doit
l'aimer proportionnellement à la part de bien qu'il présente et le détester
proportionnellement à la part de mal qu'il présente.
3- Certains méritent le désaveu absolu. Il s'agit de ceux qui ne présentent rien
d'autre que de la mécréance et du mal, comme les juifs, les chrétiens et les
polythéistes.

Le boycott découle de la divergence qui nait entre deux personnes se disputant. Il

faut donc reporter leur divergence au Coran et à la Sunnah pour que leur problème soit
résolu. Si la communauté du Prophète Muhammad (#) se conformait à sa législation, elle
serait aujourd’hui sur le bon chemin. Mais étant donné qu’elle s’en est éloignée, Allah l'a
punie. Et la rétribution est du même type que l'œuvre elle-même. Allah dit :
— LÉ c | os SA Te dot ee 4 ä J she“

«Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vous avez commis. Et Il pardonne
beaucoup. »?

0ni pedde
x ll LE SA0 as
ou gd
din jé, GARE
IT dfsauz
RS LS ST7 OTà SLA
rt5eE

lSourate Al-Hujurât v.10

? Sourate Ash-Shifirà v.30
 rrption est apparue
Sur la terre et dans
pli de leurs propres ma
a la er ù Ca
ins ; afin qu’ [Allah]
49 Ç
| use de
ce
1]
que les
> ? ]
a of ,: pent-être reviendront-il (v
;

fat /
s ers Allah. , 1 [tte partie de ce qu'ils
ont
L'int erdiction de boycotter un
musulman Présente des exce
eat reli
gieux découlant du boycott, cela est alors Ptions, Ainsi, s’il a un
mmettrait des péchés et que Permis,L C’est le c
l’on boycotterait afin qu'il sr as d’un musu;lman
estion émette en qu
errant
Ne plussesdu actes
droitillic ites.n,Gi il
chemi en nereva ncheentle fait
convi de le boyco
Pas de le [Link] risqu
effet,e de
Je l’éloi
LeOlgner
“oignere de la vérité et le rene
plus PASOTE allfaut
donc Conseiller _. Mc
gr dans le cas où le boycott NE JU1 fait aucun effet,
vec elle. Cheikh AfIslâm a tenu des il ne convient pas de rompre les liens
comme ah peut le ap Sarre M PISES Intéressants oncernant le boycott
Lg Al-Fatui (28/ 203). Je vais (Hajr)
cégralité en raison de leur pertinence. citer ses propos se
I] à ainsi dit : «Le Hajr accepté par
2et de deux types : le premier consis la législation
te à délaisser les interdits et le sec
puni
| tion pour avoir commis un interdit. Le Pre ond est une sorte de
mier est celui cité d ans la
parole d’Allah :

rate JON Shan

jébill étés au 08 Latee LE ESST He PURE?Ab Gt
lenon
G on2ETet 151
Ro EU Le CAT LE LE
«Quand tu vois ceux qui pataugent dans des discussions à propos de Nos
versets,
éloigne-toi d'eux jusqu'à ce qu'ils entament une autre discussion. Et si le Diable te fait
oublier, alors dès que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes. »?2

LE
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«Dans le Livre, 1l vous a déjà révélé ceci : lorsque vous entendez qu'on renie les
versets (le Coran) d'Allah et qu'on s'en raïlle, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu'à
œ qu'ils entament une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. »3

Ces versets indiquent qu'il n’est pas permis d'assister à des choses répréhensibles
ans que le besoin ne s’en fasse sentir, comme le fait de s'asseoir avec des gens qui
Consomment de l'alcool. Ainsi, si on est invité à un mariage où l’on joue de la musique et
où lon consomme de l'alcool, il est interdit de répondre à cette invitation, et me
suite, En revanche ce n'est pas le cas d’une personne qui assiste à ces assises dans le vs
de condamner ce qu'elle voit ou une personne qui y assiste malgré elle. C'est pots4 L
raison que l’on dit: « Assister à un mal, c’est comme le commettre. ! Dans un de we
rophète (8) a dit : « Que celui qui croit en Allah et au jour dernier ne s asseye pas

|
SourateAr
-Rfm v.4
rate Al-A 1
ncämn v.
Urate An-N 68
isi v.14
0
137
 Haÿr
| | est
que celui Pratiqué Par |
le même
{ Ce Lype de
choses
Ce
Le repre hensibles, COMME la dit le ureProphète.
où de Pal ù ool est
CONSO
Gt Je hi
1 dé E laisse Hd n interdit. » On peut aussi y Incl
A
musulman lorsqu'il se ct qu' AlAN d rité pour Se rendre dans un pays d'IslA
es t ce lu t qu i! lélais
« L'émigré é c r é a n c e et de PE ver: résidence parmi les mécréants et ke,
ys de m
e r
d'émigrer d'un Pa st délaisser la
et de foi, En elte
l, ém ig re l ce
a n fa ir e ce qu'Allah lui a ordonné. C'est dans .
musu
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it s qui] ne laisse
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Le se ensibles jusqu |à ce qu'elles se
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‘

qui ! com met ten t des

boycotter les pe 'S les trois Compagnons
Prophète (#s)
lee | et les musulmans ont boycotté
repentent. Ainsi,q qu'il acceptait leur
All ah a ret ard é le ju ge me nt Jusqu à ce qu'Il révèle au Prophète
c
dont pour me
repentir. Ces trois compagnons avaient délaissé le jihad _ Le ! qu
bien qu'il ne Y
+ Le Prophète (&) les a donc boycottés re . être
E s'ils étaient HYROEFIES, Ge 1.
rer Fabien en apparence, MÊM okdei de la
une. sort e de puni tion . L'a pplication y ce pee ur
rer comme
qui veul ent le pra tiq uer : SON ENS orts, : D " msn] peu
Situation de ceux la personne sg | e eä
effe t, le but du boy cot t est de
nombreux ? En ne
des musulmans
iter que le commun
question et qu'elle se corrige. Cela permet d'év cette personne de
suive son exemple. Si donc l'in
intérêt général réside dans le boycott deRe
alors légiféré. Si en revanche
telle façon que le mal diminue et disparaisse, ce boycott est
en question, et au contraire le
ni la personne boycottée, ni personne d'autre ne se remet
que les dommages
mal ne cesse de s'accroitre tandis que le boycotteur est faible de sorte
ré. Être conciliant
sont plus importants que les intérêts, alors le boycott n’est plus légifé
ter. De mère,
avec certaines personnes est même parfois plus bénéfique que de les boycot
boycotter certaines personnes est plus bénéfique que d’être conciliant avec elles. Cest
tait
pour cela que le Prophète (&t) était conciliant avec certaines personnes et en boycot
d’autres. II faut savoir aussi que les trois compagnons qui ont été boycottés étaient plus
méritants que beaucoup des nouveaux musulmans que le Prophète (4) accommodait (Al-
Mu'allafah Quiâbuhum). En effet, ces derniers étaient des chefs respectés dans leurs tribus,
c'est pourquoi l'intérêt religieux dictait de les gagner à la cause islamique. En revanche,
les trois compagnons susmentionnés étaient des croyants parmi tant d’autres. Les
boycotter a eu pour conséquence de rendre l'islam plus fort et de les purifier de leurs
péchés. On peut comparer cela au fait que la relation avec l'ennemi passe parfois par la
guerre, parfois par la paix, et parfois par le payement d’un tribut aux musulmans. Tout
ceci dépend de la situation et de l'intérêt général. Boycotter quelqu'un plus de trois nuits
pour des raisons personnelles est interdit [..]2. Il existe cependant des exceptions : ainsi il
est permis au mari de ne plus partager la couche de son épouse si elle est désobéissante,
a
Sourate Al-Muddaththir v,5
? Cheikh Al-Islâm mentionne ici les preuves à ce
sujet [qui ont déj à été mentionnées plus haut]
138
 6 d cola dur e |plus de Mstrois nuits
lis, de Môme que los rois COM RTC
mé arlé plus haut ont été boycoltés plus de rois jours, [1 f | on dont nous
tW ) | | |
; inction entre Île
Q QU Gonc faire une nette
di boycotter Pour Allah ef boycotter Po
\S Iles.. LELe }premier est un impérati ur des raisons
TS PEAU f alors
alor que le second es inte
x onne
: ,y
Fin des propos de Cheikh Al-Islâ ù
mn. k :
rdi t, car les croyants
contfrores.

Ne pas désirer le bien pour

ses frères musulmans (Lajal
ousie)
L'Iman Al-Bukhâri (1/13) rapporte nl d’après Anas que le P
rophète (44) a dit:
one d'entre vous te sera véritablement Croyant tant qu'il ne
«Per
LE rs Hit à k | désirera po son frère
pour re ce qu'il
:
pire Pour
il: lui-même. » Ce hadith indique que quiconque ne désire pas pour ses + oi
| ù
eulma ns ce qu'il désire pour lui-même a une foi déficiente. Al-Hâfidh a dit dans Al-
Fall (1/57) * « La négaton HEnSRnE ICI Concerne la perfection de la foi. Nier une chose
en cherchant par là à ne niet que son caractère parfait est très courant chez les arabes,
comme lorsqu ilsdisent : Untel n'est Meme pas un être humain. » Le hadith implique par
pie de déduction que le musulman doit détester le mal pour son frère comme il le
déteste pour lui-même. Dans le recueil authentique de Muslim, ‘Abd Allah ibn < mere
AtÂs rapporte du Prophète () qu'il a dit: < Que quiconque désire être écarté de |‘enfer et
sntroduit au paradis, fasse en sorte que la mort vienne à lui tandis qu'il croit en Allah et au jour
dernier, el se comporte avec les gens comme il aimerait qu'ils se comportent avec lui. » Ce hadith
indique que désirer le bien pour les musulmans est un des facteurs éloignant de l’enfer.
Désirer le bien pour les musulmans ne peut émaner que d'une personne dont le cœur est
vierge de toute souillure comme la jalousie, la rancœur et l'orgueil. C’est pour cette raison
que désirer le bien pour les musulmans est un sentiment très peu présent dans la
communauté, en raison du fait que les cœurs ne sont pas purs de tout ressentiment, sauf
pour ceux à qui Allah a fait miséricorde. Celui qui ne désire par le bien pour les
musulmans se pare d’un caractère vil qui est la jalousie. La jalousie consiste à espérer
qu'un bienfait, dont jouit autrui, disparaisse. La jalousie est une des particularités des
juifs et des chrétiens et elle fait partie de leurs caractères. Allah dit :

de
2 TS A ie Te tu. à sd Ti sf ef
2" "717 he 22 n
is CFonTe
LE F1, 21 hat
QU gite 5 LR CEST mais) Je er Los cal aWl a 51e Le Gall Opdusr al
lbs

«Envient-ils aux gens ce qu'Allah leur a donné de par Sa grâce ? Or, Nous avons donné à
la famille d'Abraham le Livre et la Sagesse; et Nous leur avons donné un immense
royaume, »1

ea tale à ont à nf de. dé A DL oo oote Eeda,t OT nf #2 Se

38
Ge os LeAus 3 gui due 02 fus LS? Fe | du Ce 57 PSI Jai, AJ

“Nombre de gens du Livre aimeraient par jalousie de leur part, pouvoir sen rendre
à eux. »
Mécréants Après que vous avez cru, et après que la vérité s'est manifestée

m
a
t
|
SourateAn-N e
r
isi' v.54
rate Al-Bag
arah v,109
139
 sulmans :
si re nt pa s qu e le bi en parvienne aux Mu
dé religion “ s
ju if s e le s chrétiens ne ion , car ils savent que notre
Les t lig h rs
e no us renilons
notre re
Saunas d'après A’isha
espèrent de nous
qu
l. Tb n Mâ ja h rapporte d ans ses ti on s ef le fais 2 e
eu r ét er ne vous qu e vo s sa lu ta
mènera au bonh ne re nd les juifs plus jaloux de est 4 e
di t: Ri en | donc que la jalousie
Prophète (#4) a JL,»
| Ce hadith est hasan.à On voit leur ressembler. La ja]OUsis
i [e n pr iè re de
sus disiez Am Li vre, Or il nous à été interditt :
qu e de s ge ns du Allah di
caractéristi ti qu es des hypocrites:
e de s ca ra ct ér is
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Ljue D 25,
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= ”

Qu'un mal vous atteigne, ils s’en réjouissent

, ils s'en affligent.
« Qu'un bien vous touche pie ux, leu r 14 1 iigance ne VOUS causera aucun ma
l, Allah
nt s et
Mais si vous êtes endura
ce qu'ils font. »
connaît parfaitement tout
effet, Satan a été jaloux de notre
éristiques de Satan. En
La jalousie est une de « caract All ah lui a donnés. Il s’est do
nc enorgueil|i
rai son des bie nfa its qu'
père Adam (#) en
comme l’a dit Allah :
F :
si j 7. Si”
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Dons J'en te of Dr dbé Ge EGOU6 z

slstasts
« Et lorsque ton Seigneur dit aux Anges : “Je vais créer un homme d'argile
formé et lui aurait
extraite d'une boue malléable, et dès que Je l'aurais harmonieusement
Anges se
insufflé Mon souffle de vie, jetez-vous alors, prosternés devant lui”. Alors, les
prosternèrent tous ensemble, excepté Iblis qui refusa d'être avec les prosternés. Alors
[Allah] dit: “Ô Iblis, pourquoi n’es-tu pas du nombre des prosternés ? "TI dit :“Je ne puis
sel ps poldevant un Lg que Tu as créé d'argile crissante, extraite d'une boue
éable”. 1[Allah] dit : “Sors de là [du Paradis], car te voilà banni ! Et malédiction
sur toi, jusqu'au Jour de la rétribution ! ” » ?

La jalous agi les

ie brise nim aUSS
es, aussi
liens, #4bn _ insi les fils de Jacob (#)
ient-i; “ Ainsi, |
s\ jalous èrent
+ age nt
/ R us qu'i imai ; ionné
Allah dans la sourate Yüsuf, Allah dit: sul ssbusssss uses

rent

Sourate ÂL{mrân v,120

? Sourate AL-Hijr v.28-35
140
 re) y 7 ds 27 be FE LS y, | ET — "M E - £ L , £ : ,

ns daon CT A TE
£+ rl. > 3 Mare er CRE ’
+ TT AR PSS F dasset
LL
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af ceux-c1 dirent : Tloseph et son frère sont
: Plus aimés d OÎre
jrs que| OU c commes un £TOup
Qroupe bien fort. N S de
fort. Notre PETE est Traiment da père que nous,
£ les ou bien éloignez-le dans n'importe quel pays, ns un tort éviden
afin J t.
SALE de votre € TI
|
2uTiE xclusirement DETs VOUS, et que vous SOyez REA cela ins
APTES
Père
& des Sens de bien.” ,!

Ge 7) ont donc plarufié de le tuer en raison de la jalousie

causée p
x plus plus qu'eux. Îl en est| de méme pour l'histo:
rainait G ml dc Sioire des deux <€ file
par le fait que son père
d’Ad : :
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autre car Allah avait accepté son offr
1 ZUuU
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tandis au'il avait ref
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12 sienne. Sa

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— Z QE jo 5 TE os TS sel2z2 | — 4 2°,
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= + £ - > -

Lies pi Es One A is Es DiEssi PE at

.Et raconte-leur en toute vérité l'histoire des deux fils d'Adam. Les deux offrirent des
serrifices ; celui de l’un fut accepté et celui de l’autre ne le fut pas. Celui-ci dit : “Je te
terai sûrement”. “Allah n'accepte, dit l’autre, que de la part des pieux. Si tu tends vers
moi ta main pour me fuer, moi, je ne tendrai pas vers toi ma main pour te tuer : car je
cars Allah, le Seigneur de l'Univers. Je veux que tu partes avec le péché de m'avoir tué
# avec fon propre péché : alors tu seras du nombre des gens du Feu.” Telle est la
‘gmpense des injustes. Son âme l'incita à tuer son frère. II le tua donc et devint ainsi du
wwbre des perdants. Puis Allah envoya un corbeau qui se mit à gratter la terre pour lui
montrer comment ensevelir le cadavre de son frère. Il dit : “Malheur à moi ! Suis-je
“capable d'être, comme ce corbeau, à même d’ensevelir le cadavre de mon frère ? "Il
érint alors du nombre de ceux que ronge le remords. » ?

frères de sang. La
Lz jalousie mène à la perdition : elle divise les amis et même les
jalou se refus e en fait d'acc epter le desti n d'Allah. Elle considère qu'elle a
25e s tranquilles et quiètes.
LE € C'est pour cela que les personnes jalouses ne sont jamai
Un poëte a dit :
*0n! au contraire Je plus souvent accablées et tristes.

nn 2 nd 7 à

rte Y{is
LT #f à partirdu verset8 x $ nommai it
es
fait que l'un d'5 eu
Hg |
Far * Fäpporté rien d’'authentique du Prophète (&) concema sole
2 h l'autre Qébil (Caïn).
idah y 27-31
141
 1e auelle est équitabl ” e!
aie soit laAJ jalousie ? est-c e qi el SE a jalousie.
Bénie SOI prennear r lilieueu susur r lele JAjalont x qui meurt de
Elle ag it en t
| garder ceux qui Son moindres que soi, car cela Permet de
On se RUE a a { Allah nous a fail part et cela qe “ass . Le remercier, En
reconnaître les bienfaits qe she que soi engendre affliction, tristesse, Complexe
revanche, regarder on E on mn Muslim (4/2275) rapporte [|] d'après Abû Furayrah
vous, el ne Le regardez
+ moindres que ages pas Ceux
7 L'Ima dez ceux qui SOI
d'infériorité et ingratitude. -
Ca cela vous aidera à ne pas MEPrISEl les bienfaits dont vous
+
que vous,
[es D
as
-
que leà de Regardez , s ) »
(& a dit 2 dte

qui SON plus

S ù Jaut )Jr'ISCS mL | ie d'ici-bas, c et. en
n'est
au musulman dans Sa V , | gr
ouissez. » EtEt qu quoi qu'il 6arrive de fâcheux A ose au destin
” Li Allah en
D ble à la préservation de sa religion. Le jaloux gl 3
ététaitt donné d'enleveraprès le bienfait de I individu cu il jalouse, il le ferait
. sens
ce NIET"
SAME que s’il |luii avoir été riche, méprisable
agesaprès avoir ét |

le ren d é | " nombre

pauvre

ait, il
rait

pouv
«

S'il le descendance :
. È
LA

ès avo ir été sav ant , san s

mer ignorant apr apr ès avoir été bien portant, etc, Allah
“ ° Cd #

été bea u, ou mal ade

à ni is laid après avoir Il dit ainsi :
È

$ opposent à Son décret et Sa sagesse.

/ Le [e
an

s
en

condam ne sév ère men t ceux qui

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CZ: Ab “2. ,
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Ce. s' ge + Ga 7 1e” . nel 30 || E Re La RCE Loos OF 4 = . Us A) À
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“nds Cas ? Li , 4 s"À 227 ,tr ’ di

Be Las pra RE
cu 7 AT DE LE.

nogras Les 25 be
+ AT

Seigneur : C est Nous qui avons

© ? /

« Sont-ce eux qui distribuent la miséricorde de ton

. »

s les
les avons élevés en grade
réparti entre eux leur subsistance dans la vie présente et qui
service. La miséricorde de
uns sur les autres, afin que les uns prennent »sles autres à de leur
qu ils amassent, »
ton Seigneur vaut MIEUX, cependant, que ce

de
«Allah a favorisé certains d'entre vous par rapport aux autres dans [la répartition]
Ses dons. » ?

Un poète a dit :

Dis à celui qui est jaloux de moi :

Sais-tu envers qui tu as manque de respect ?
Tu as manqué de respect envers Allah dans ce qu'Il fait
Car tu n'es pas satisfait du fait qu'Il m'a octroyé de Ses largesses
Il Fa donc rétribué en augmentant mes richesses
Et en te fermant une à une toutes les portes menant au gain

Un autre a dit:

ee
Sourate Az-Zukhruf v.32
? Sourate An-Nahl v,71

142
 Accepte le décret de
ton SCIQEUT, 6 loi
Etne l' le jaloux
oppose pas à ce QU'All
al désire
La subsistance à été Parl
Et l'aisance où la pa ag ée par All,
uvreté sont des chos
es décrétées par Alla
i:
faut pas accorder d'importance aux PAC ”
.

ptilne Î aloux, comme |’

a dit le poète :
Patiente face aux manigances
du jaloux
Car ta patience le fuera.
En effet, quand le feu n'a plus de combustib le à CO
Nsom mer
Il se consume lui-même !

h nous à ordonné de chercher protection aupr

Alla ès de Lui contre les jaloux. Il a
ainsi dit :

“é Êg _ A
. dr sQuraull Là «es
Ld ;= sé v d = £ .<
er OP RET
Led ;e A td FE "4
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ÉD Les 15 due 52
hd.
herche
1
protection auprès du Seigneur
M. de l'aube naïssante, | contre
le mal des
si ELps contre le mal
êtres qui 4 ifflent (les sorcières)desur
l'obscurité quand elle S’approfondit, contre le mal :
LA

les nœuds, et contre le mal de l’envieux

celles qui 5 0
,

quand
È

envie ”. » |

faveur du Prophète (&) pour le protéger

Ste cu _ EE rest le jaloux sésséer les choses nuisibles.
ASE" à (4/1718) rapporte [...] d’après <Â’ishah l'épouse du Prophète
(&) qu'ell
aev er asd hèt rt souffrant, Jibrîl récitait des formules incantatoires .e
dit: Quand ar, ê ph je sales mu! de anis ch toute maladie,
qu'Il te pe ‘e°
ru. — ouh jalouse, et du mal de tout mauvais œil. » w pou oublie
faitsqului ont été octroyés. A ce sujet, un poète a dit très juste
men
Quand une personne t'enseigne quelque sa
Remercie-la abondammentet men ——
Dis : « C'est Untel - qu'Allah le récompense — quime LA ensels
| Et laisse de côté les blâmes et la jalouste.

Ces deux vers ont été mentionnés dans Taysfr£ Al-ljti

Hhûhäd du gr and savant Às-
ni (p.59).

i So nn

Ale AL ;
4 v.1-5
143
 usie
Les différents degrés de jalo

nes per son nes che rch ent à faire disparaître le bienfai
fait dont jouit uns:
« Cer tai res che rch ent à s acc apa rer ce biens.
ET Gus

: D’ +aut |
l'agressant verbalement ou physiquement re ce bienfait u
cherchent simplement à faire disparait
D'autres personnes
la plus vile des jalousies. Voilà a j31,..
nécessairement se l’accaparer. C'est la pire et
nd elles jalousent autrui ne font rien de.
blämable et interdite. Certaines personnes qua
ssent donc pas la personne jalousée n
que pourrait impliquer leur jalousie. Elles n'agre
jalousie
verbalement, ni physiquement. D'autres personnes quand elles sentent de lala person.
s bienfaisantes en vers
elles, font tout pour la faire disparaître. Elles sont alor
mérites. Elles essayent de f2:,.
jalousée, invoquent Allah pour elle et font étalage de ses
cette personne tout en espérans
disparaître cette jalousie en la remplaçant par l'amour de
tant. C'est là un des plus hay
que leur frère musulman soit meilleur qu’elles et plus méri
4.
oo

yants complets qui désires

degrés de foi. Ceux qui se comportent de la sorte sont les cro
pour leur frère ce qu'ils désirent pour eux-mêmes.» Fin de citation, tirée de Jämx 4]
llah à
cUlüm (p.326-327). Personne n'échappe au sentiment de jalousie sauf ceux qu'A
ps (jas ad) n'é cha ppe à L
préservés. C'est de là que vient le proverbe: « AuCun cor
noble L
jalousie (aasad). Cependant, l'infâme la laisse transparaître, tandis que le ntre les
merçants, qu'e
dissimule. » La jalousie se manifeste aussi bien entre les com
dirigeants et les coépouses. À ce sujet, un poète a dit :

Ils l'ont jalousé car ils n'arrivent pas atteindre son niveau
Les gens sont donc ses ennemis et adversaires.
Comme les coépouses d'une belle femme qui disent de son visage,
Injustement et par transgression : que ce visage est laid !

La jalousie se manifeste même parmi certains étudiants en science religieuse.

Cependant, cela reste rare quand il s'agit d'étudiants et de savants sincères. Ainsi - et
c'est là un bienfait d'Allah - si l’un d’eux pouvait introduire la science dans la mémoire
de son frère, il le ferait. Et c’est ce que nous a appris mon père qu’Allah lui fasse
miséricorde. Il disait ainsi : « Mes enfants - désignant par là ces étudiants - si la science
pouvait être versée dans un verre, je vous l'aurais servie. Mais hélas, la science re
s'obtient qu’à force de frotter ses genoux au sol!. » A ce sujet, Yahià ibn Kathir dit un jour
à son fils : « La science ne peut s'acquérir sans fatiguer son corps. »

La colère

Allah dit :
és

me D'NCET TS west ff, dé

LL
…” NT
d tan LECp gl Teés nie tte
bit
<> x pl— 1
À 5 4 | ab SEAL ER Lals

1 C'est-à-dire ire :
:À .
force de s’agenou Tr auprès des savants pour tirer profit de leur science [NdT]
iller
 mais
amas le Diable l'incite (à agir autreme
L tal craiment qui entend'et sait tout, » 1
-p CI ! , sf cns

"e pue”
sam Al-Bukhäri (10/465) rapporte [...] de Sula
L _ mi
les compagnons du Prophète ymân ibn S ard _ qui
(£a) - qu'il à dit: l 5 0
était
Sie nt en présencedu Prophète (£s). L'un d'eux se mit Deux ho mmes se
tellemen Len colère
gpl fa et changea de couleur. Le Prophète que son
(&) dit alors : « Je connais
vis" nor - dissiperait la colère qu'il une parole? qui
éprouve. » Une PerSonne se rendit al
si L en colère, l'informa de ce qu'avait dit le Prophète (54) et lui di
de l'homme
(os à Allah de te| protéger contre Sat LI UT Ë " dit - : « Fo
Demande
Satan. » L'homme en colère répondit : « Penses-tu
Pi malade ? Tu me prends pour ue
si possédé ? Va-t-en! , Concernant
F” , prononcée par l'homme la phrase « Va-t
en colère, Al-Häfidh Ibn Hajar
rhonme qui est venu le conseiller de chercher Protection a dit : « Elle est adressée à
auprès d'Allah. En d’autres
jermes, cela signifie : « Occupe-toi de tes affaires. » Il est très probable que cet homme en
are soit un mécréant,
ou un hypocrite, ou un homme tellement furieux que sa colère l'a
. ortir de ses gonds au point de réprimander
très indélicatement Ja personne venue
ris le conseiller et lui indiquer un moyen de dissiper Sa grande
colère. Certains
affirment qu'il s'agissait d _ bédouin rustre qui pensait que Seul un possédé
se devait de
chercher protection aupres d Allah contre Satan. Il ne savait pas que la colère est un mal
eu de Satan. C'est pourquoi la personne en colère se comporte de manière
catan lui embellit la destruction de ses propres biens, comme inhabituelle :
le fait de déchirer ses
habits, casser sa vaisselle, agresser la personne qui a suscité sa colère, ou
toute autre
atitude propre à ceux qui sortent de leurs gonds.» Fin de citation Mais combien
nombreuses sont les situations suscitant la colère ! Et combien rares sont celles suscitant
la joie!Et quand bien même elles existeraient, elles disparaissent aussi vite qu'elles sont
apparues. Nous demandons à Allah de nous corriger et de nous octroyer la patience.
Allah a fait l'éloge de ceux qui contiennent leur colère en ces termes :

à
. pre res, IE CE ete R'OTS %
‘ … ge = + , eo

ES
À Lotooll UT se Gluls BUT Grefels s. IRAN
Ten He OM
RUNne su? +
Go sâas ll
«Ceux qui dépensent dans l'aisance et dans l'adversité, qui dominent leur rage et
pardonnentà autrui, car Allah aime les bienfaisants. » *

LA 2: A

Donna las LI CU
=, : nee Fo Cf * ste TER
0 Alls
SNLES sir Mie

« Ceux qui évitent [de commettre] des péchés les plus graves ainsi que les turpitudes, et
qui pardonnent après s'être mis en colère. » À

L'Imam Ahmad rapporte [..] d’après Ibn ‘Umar que le Prophète (&) a er ame
Prgée n'est plus méritoire auprès d'Allah qu'une gorgée de colère avalée par un sert |

mn re
Er Fussilat v 36
» [NdT]
1. "Ptde l'invocation suivante : « Je cherche protection auprès d'Allah contre Satan le maudit.
ou Almrân v,134
le Ash-ShGrà v.37

145
 a dit de ce hadith dans Al-Järr; A |
d'Al lah. » Mon _.
père
im. En Outre, |
] Hon authenticité d Al-Bukhäri et Musl
»
ainsi lahi satisfac
».E 4 ,
che amnist
.
cherrche
reche s
se .il ré aux critères d' h
Sahih (5/366) : il répond og ne s qui
ieux |es personne
Le La arr ntà leur cojé
ter maïîtrise
hè te -
(£# ) a dé criit en *es termes | él
cr PP phète (23) oure.
Prop entiques, Abû Huray
Ainsi, da ns les deux recueils auth
11 ‘est pas celu i qui par vie nt A pe e .L vadar L'homme
à dit: < L'homme robuste raonà nécelui
est celu i qui sait se maî tri ser qua nd il est en colère. , p P M
robu ste
recommandation de REP mettre en colère
qui lui avait demandé de lui faire une recueil authentique d'après Abü Hurayrah:
ri dans son
comme l'a rapporté AI-Bukhà une recommandation. » Le Prophète phète
(2) lui qi.
(4) : « Fai s-m oi
homme dit au Prophète fois et le Pro
en colère. » L'homme réit éra sa demande plusieurs
«Ne te mets pas EN colère. à Ceci est dû au fait que
fois : « Ne te mets pas
contenta de lui répondre à chaque teu rs aidant à maitriser sa colère, on
tou s les mau x: Par mi les fac
la colère recèle en elle seni leur COUrTOUXx, de
trouve le fait de prendr e connaissance du mérite de ceux qui maïtri que les
e de pro tec tio n con ire ns et de prendre nent
prononcer la formul r à ce sujet Fath Al-Bâri (10/521). La
maîtrise
la col ère son t fâc heu ses . Voi
conséquences de s. Et combien de gens, lorsqu'ils
de soi lors de la colère est un caractère Tare chez les gen
itime ou
rcher à savoir si leur vengeance est lég
se mettent en colère, se vengent sans che
ation est celle concernant les choses de ce bas
illégitime. La colère interdite par la législ
sonnelles. Quand au fait de se mettre en
monde ou celle suscitée pour des raisons per
n point de vue religieux. En effet, le
colère pour Allah, c'est un caractère requis d’u
à maintes reprises.
Prophète (4) s'est mis en colère pour Allah

L'orgueil

les autres, comme l'a

L'orgueil : c’est le fait de refuser la vérité et de mépriser
eur a dit dans Son
expliqué le Prophète (&). L'orgueil est un orand péché. Notre Seign
noble livre :

TS LE 47 à Cd
ff

« N'est-ce pas dans l’Enfer qu'il y aura une demeure pour les orgueilleux ?»
L'Imam Muslim rapporte dans son recueil authentique (n°91) d’après Ibn Mas‘üd
que le Prophète (&) a dit: « N'entrera pas au paradis toute personne ayant dans Son CŒur le
poids d'une fourmi d'orgueil. » Un homme dit : « Tout le monde apprécie d’avoir de beaux
habits et de belles chaussures. » Le Prophète (#) répondit : « Allah est beau et Il aime la
beauté. L'orgueil, c'est le fait de rejeter la vérité et de mépriser les gens. » Al-Bukhäri et Muslim
rapporte dans leurs recueils authentiques d'après Hârithah ibn Wahb que le Prophète (&)
a dit: « Voulez-vous que je vous informe au sujet des gens du Paradis ? Ce sont toutes les
“om cr qui se préservent de faire le mal. Si elles conjuraient Allah d'exaucer leurs
l'enfer ? pra nes Voulez-vous que Je VOUS informe au sujet des ge :
sujet d'AILah]: « La fierté ef Son ss u * rustres et orgueilleuses. » Le Prophète (&) a ditns
Le dèpute Je ln détémis C PRSPE “orgueil est Son manteau. [Allah dit :] Quiconque s
» Ce hadith a été rapporté par Muslim (2620). La iert

———
l Sourate Az-Zumar v.60

146
 Lt aù torts 40) \ ‘or
: LE [ul est la hiurtt al { lu x L orpucoil détourne
F ont de la vérité el (| | t
CUIQS
Mel Clence, Allah
dt: |
UT LE, olul Ge SC.
de Mes SIQNICS Qui, SANS
CEUX [U, rais EN
« J'éorterai
artert \ SANS raison, $' {lent d'orgueil sur lerre
,»
‘
C'est à Cause de l'orgueil qu'Iblis refusa de se proste rner devant
Adam comme l'a dit )r ,

AA mn
Gœineur

a Dal Ge DER
GI TN ARS SN fé
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+ + : Le + … -{ +
Pt Pa + A + + s - + \ # è = PS L' 7 ns à "0 , nl SJ F . P e

, ne Nous demandâmes aux TL » cp

Pong
eXCtception ( d'Iblis S qqui ”refusa,
dre €+" d proslerner
s'e : sed'orge devant Adam, ilsds se
horse
+semèrent
pros rit , S eufla
S'enfla
Et hs
d'orgueil el fut parmi les infidèles, »2

Mujähid a dit: «La personne trop réservée et celle trop orgucilleuse

a dit: n acquerront
jamais la sCienC e,» Un poète
La science ne peut s'installer dans le cœur d'un orgucilleux
Tout comme le cours d'eau ne peut s'immobiliser sur un sommet

Les conséquences de l’orgueil sont fâcheuses. L'orgueilleux est détesté des gens et
q'Allah. Allah a préparé [le paradis] dans l'au-delà pour les personnes qui savent faire
:
preuve de modestie. Allah dit
= |di /
Er à hi FE s, Tee as

Dot) Lai; Le V5 025 G le Gad àN Gi lé 8 NT Al ét

" 57 ee, "ie 1 LEONE UT . a pi ,

«Cette demeure dernière, Nous la réservons à ceux qui ne recherchent, ni à s'élever sur
terre, ni à y semer la corruption. Cependant, l'heureuse fin appartient aux pieux. »°

L'élévation [en degrés auprès d'Allah] est réservée aux modestes et non aux
orgueilleux. L'Imam Muslim rapporte dans son recueil authentique d'après Abû
Hurayrah que le Prophète (##) a dit: « Une aumône ne diminue en rien des biens de son
auteur. Plus une personne pardonne aux autres, et plus Allah fait qu'elle est respectée. Quiconque
faitpreirve d'humilité envers Allah, verra Allah l'élever. » L'orgueil pousse à la transgression
et la vantardise. C’est pourquoi il nous a été ordonné de faire preuve d'humilité. Dans le
recueil de Muslim, ‘iyâd ibn Himâr rapporte du Prophète (#) qu'il a dit: « Allah m'a fait
k révélation suivante : Soyez modestes, afin que personne ne bafoue les droits d'autrui, et que
Personne ne se vante avec orgueil devant autrui. » L'orgueilleux méprise les autres et les
de ce qu’il recherche, en le
dédaigne Cependant, Allah lui fera goûter le contraire
frappant d’humiliation, comme l’a dit notre Seigneur dans Son glorieux livre :

Re

SOurate Al-Acràf
v.146
1e Al-Bagarah v
34
rate Al-Qasas
v.83
147
 “

FA ., ;
,
set. À É ET D 53 + | (és _ — 1%
h sn
®
} lord 4 4) é MST : Loft
ss . YA.
)
, Pit. nl
ras | + , !
Cr) ra) CI 38

is n'atteindront pas leur but, ,1

«Ils n'ont dans leurs po itrines qu'orsire

bn Rajab
At-HAfidh 1bn dans le comme ntaire du trente-cinquième nacith de SON livre
“ L'orgucilleux se considère comme étant parfait, et considère Le
cts Sin édaigne donc et les méprise, et considère qu'ils Ne SONE pas asso
autres imparfaits. “pe L respecter leurs droits, où pour accepter d'eux la vérité s'ils
méritants pour - il me enant à ce que le cœur soit scellé, l’orgueil arrive4
n
lui présentent, » PATMETIER RENE 50n| nob le liv re :
dans
neur ‘di
|’ dit notre Goig501
première position, COMME » l'a

tout orgueilleux tyran. »?

« Ainsi Allah scelle-t-Il le cœtr de

Mag sé era ns me
Quiconque a le cœur scellé est voué à la rem
nous dr » si 4 a v estie
à l'orgucil, car c'est un caractère destructeur, et
citant t-Tabari : « y à dans la
Al-Häfidh Ibn Hajar a dit dans Fat Al-Bâûri (1 1/431) en
la
modestie des intérêts tant religieux que mondains. En effet, si les gens pratiquaient
modestie en ce bas monde, la rancœur mutuelle disparaîtrait et ils ne se fatigueraient plus
à chercher à se vanter ou faire montre de leur vanité. » L'Imam Muslim (2564) rapporte
d'après Abû Hurayrah que le Prophète (#4) a cit : « Ne vous jalousez pas les uns les autres, ne
vous détestez pas, ne vous espionnez pas, He vous épiez pas, ESSAYEZ pas de flouer vos frères dans
la vente, et soyez - 6 serviteurs d'Allah - des frères, C'est un mal suffisant pour l'homme que de
mépriser son frère, Le musulman, dans tout ce qui le compose, est sacré : son sang, ses biens elSol
honneur, » Concernant l'expression : «C'est un mal suffisant pour l'homme que de mépriser
son frère, », Al-HAâfidh Ibn Rajab a fait l'explication suivante dans son ouvrage Jâmic Al-
lon twal Hikanr : « C'est-à-dire que son mépris envers son frère musulman est un mal
suffisant, En effet, s’il méprise son frère, c’est qu’il est orgueilleux. Or l’orgueil est un des
maux les plus néfastes, »

La duplicité

) hète
Al-Bukhâri
(és)a dit:et « La
Muslim
Prop Ÿ » :
pire des rapportent
0
personnes est dans leurs recueils
la double face qui présenteauthentiques
un visag e
que ;|
À certa
;

ins
ce

ut autre
1] ;

à d'autres. » Un poète a dit :

L |

Fya pas de bien à se lier d'amitié avec une double face

/ ‘ à , da 0 Ÿ

UX propos mielleux mais dont le cœur est plein de haine

|
‘Sourate Ghdfir v,56
? Sourate Ghfir v,35

148
 Du bout de la langue,
il te berce de belles parole
Mais il se faufile comme se fau s
file le renard
Quand il te voit, il jure le fai
re confiance
Mais dans ton dos, c'est un
SCOrpiot

Un autre à dit :

La pire des personnes est celle qui

- lorsqu'elle me voit - me flatte
Mais qui m'insulte en mon absenc
e
Elle me salue chaleureusement lorsqu'elle me
rencontre
Mais quand elle est seule, elle IHange ma
chair et boit mon sang
Elle a de mauvaises paroles à mon encontre, qi 1e je n'écoute
pas
Bien que je ne sois pas sourd

de femmes - sauf celles qu’Allah a

Beaucoup termes de duplicité et d'arti préservées par Sa miséricorde - ont ce
fices. Tout ceci est dû à la
enre d'attitude + Allah. Ceci faiblesse de la
peut aussi être dû à de l'igno
foi et : à in vi caractère. Certaines ran ce. Quo i qu'il en soit, il
femmes ont même plus de deux vis
faut délaiss ages, surto ut
les oppor tunistes parmi elles qui ne recherchent que leur propre intérêt.

Honorer les liens de parenté d’un proche mécréant

ri te [...] d'après Asmâ’ qu'elle a dit: « Ma mère
DE ser ‘ons ser sprl niet de
vint à Médine us mr au Prophète paix que la tribu de Quraysh
(#) : « Ô messager d'Allah ! Ma mère
est gs en
nr 2 SR visite, Puis-je le faire ? » Le Prophète (&) répondit : « na ais-
Ci
Je. » |... fn Uyay nah a dit : « C’est à ce sujet qu'Allah a révélé le verset suivant :

oh 5 ol 55 Se El of Gelehie Ge ARE |
à ., “e ax? jo 2 | tete 1.2 1 , ax 1

Allah ne
«Allah sd défend pas
ne vous | d'être bienfaisants et| équitables
qui envers ceuxX q qui ne VOUS on
su
pas combattus pour la religion. »

Ï
7” im ((2/696) [...] Ce hadithith indique
indique donc qu'il
i été rapporté par Muslim :
est Pre ue “3[se de parenté même si le proche en que estion est un
mécréant. Allah dit :

€
vil HOTTE PAR
, 9 “9 _ €

SX
+ 95% LS

UE
nu À
{2 oo
») . viT
Seoul
de “14: TR LR ail
TZ
og
or
“hand dtatietteMai-t bl
“Allah ne vous défend pas d'être
5 jenfai
bienfaisants et t équitables
êq env ers ceux qui ne vous ont
PIS Combattus pour La religion et ne vous ont pas chassés5s de vos demeur es. Car Allah
“me les équitables, »1

Sourate AL Mumtah
anan v.8
149
 qu'il ne .
ant
en comment
ce verset i« C'est-à-dire
AI-Hañidh lon Kathir
a dit us combats”
ei ll an ce € nv er s les mécréants qui ne vo
preuve de bie nv
pas interdit de faire
co mm e les fe mm es et les faibles parmi eux. [...]» Ibn Kai
pas pour votre religi
on, ue enL
pr écé dent de Asmä comme argule ment. Puis il continpe
uit e le h ad it h sq ue ls il n'e st pas
mentionne ens
qui sont les mé créant
s envers FMis
« All ah exp liq ue ens uit e
disant : :
nfaisant en ces termes
d'être bienveillant ni bie
_hE te % 0 84
RE Li
pot, et

G 25985 Al Le A
: ,
ER
- _ ss LE
ce 270 A
de DZ 9
#0 le]
)

= 1611” s L
DO ahbll a ELU _ \ .

rendre pour alliés ceux qui vous ont combattus pour

« Allah vous défend seulement de p + ont aidé à votre expulsion. EF ceux qui Les
la religion, chassés de vos demeures €
es. »°
prennent pour alliés sont les injust

n qu'Allah nous à interdit

Être bienfaisant envers eux ne fait pas partie de l'affectio
d'avoir envers eux dans Sa parole :
ù PRE. F
Z+

ce Dsl EN 596 dt Dos Us AN

2 9 | Te ss
Tr 77

De 3j 455 ie
… JR ee À 55 oZ2

tr
0 » , nn 6 ge de , LP

PE . = 1 ” LA L

ES 3) 20"4>

Allah et au Jour dernier, qui

« Tu n'en trouveras pas, parmi les gens qui croient en
t-ils leur pères,
prennent pour amis Ceux qui s'opposent à Allah et à Son Messager, fussen
leur fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. »3 D'ailleurs, le Prophète (#4) aimait son
a été
_ Abü Tälib bien qu'il soit mécréant. Et c'est à ce sujet que le verset suivant
révélé :
É ss
eYéb
ClGA
Lé Fe À

« Tu (Muhammad) ne peux guider ceux que tu aimes. »*

. Cess verset peut être compris de deux manières différentes, dont la seconde
es 3 es aa à savoir : tu ne peux guider ceux que tu aimerais qu'ils soient
A_ perrs Jarègle de base - s il n’y a pas de nécessité - veut qu'il n'y ait pas de
les arguments indiquant qu'il est permis d'éprou ver de l'amitié
uns .nsFcr rés
_. concernent l'amitié naturelle [due aux liens de parenté]. En
effet,
he
enerae peu maitriser ce genre de sentiments, et ce n’est pas considéré comme de
jon interdite, Et Allah est plus savant. Notre re Chei iä FTi] - qu Allah
1 A [Al-Hajür
d Chei kh Yah
le préserve - a dit concernant Je fait s fré que nter les proches mécréants : «Sin
plus les fré que nte r pré sen te un i le ne plu
présente un intérêt religieux, il n’y a pas de mal à le faire. Sinon, la

Sourate Al-Mumtahanah v#
| Ar at Al-Mumtalhanah y,9
Sourate Al-Mujädalah v,22
Sorate AL Qusas 454
150
 de base veut que l'on hon
'

ore le lien de parenté

.

del de craigne quelque pré‘É]judice avec les proches

wie
de leur p art'où autre, mécré ants, à
Dans ce Cas, il faut leDs
los parents. » éviter
cepté les P:
à

Diffuser les salutations

L'Imam Muslim (1/74, n°54) rapporte [..] d'aprè S Abû

Hurayrah
que le
prophète (#s) a dit: « Vous n'entrerez pas ns Paradis
avant d’avoir Cru, el vous ne serez pas de
“ritables croyants tant que vous 11e vous aunerez pas mutuellement. Voulez-vous
y ou<
indique une chose qui — si vous la pratiquez — fera naître l'amour entre vous ?
Diffisez fe
alutations pari vous.» Ibn Al-cArabî - comme l’a rapporté
Al-Hâfidh un AL
Fall (11/18) - à dit: «Ce hadith indique qu’un des
avantages des salutations entre
musulmans est qu'elles engendrent l'amour entre eux, en raison de l'intérêt ME
cela
présente en termes de fortification des rangs de la communauté. En effet, se saluer
l’un
l'autre, c'est s'entraider dans la réalisation des lois religieuses tout en humiliant les
mécréants. La salutation est une parole qui, lorsqu'elle est prononcée, vide le cœur Fa
celui à qui elle est adressée de toute défiance, pour que celui-ci se consacre tout entier à
celui qui l'a prononcée. » L'Imam Al-Bukhôâri (11/ 18) rapporte [...] d'après Al-Barâ’ ibn
Àzib : « Le Prophète (#4) nous a ordonné sept choses : de visiter les malades, de suivre les
cortèges funèbres, d'invoquer Allah en faveur de celui qui éternue, de secourir le faible,
d'aider l'opprimé, de diffuser le salut parmi nous et de respecter les serments. Il nous a
interdit de boire dans des récipients en argent, de porter des bagues en or, de monter Al
Mayäthir!, de porter de la soie, du satin, du brocard et de l’organsin. » |

IT n’est pas permis de saluer

certains musulmans et d’en ignorer d'autres
L'Imam Al-Bukhâri (11/21) rapporte [..] d'après ‘Abd Allah ibn ‘Amr qu'un
homme demanda au Prophète (#4): « Quelle est la meilleure forme de soumission à
Allah ? » Il répondit : « C'est de nourrir [tes hôtes et les nécessiteux] et de saluer les personnes
que fu connais et celles que tu ne connais pas. » L'Imam Muslim (4/1705, n°2162) rapporte
[.. d'après Abû Hurayrah que le Prophète (#&) a dit: « Les droits du musulman sur le
musulman sont au nombre de six.» On demanda : « Quels sont ces droits, Ô messager
d'Allah?» I] répondit :« Quand tu rencontres un musulman, salue-le. S'il l'invite, répond à
Sn invitation, S'il te demande conseil, conseille-le. S'il éternue et loue Allah, invoque la
miséricorde d'Allah pour lui, S'il tombe malade, visite-le. S'il meurt, suis son cortège funèbre. »
la phrase : « S'il te demande ns.
“Bukhäri à rapporté la même version du hadith sans
a
“onseille-Le » Saluer en premier est un acte recommandé. Répondre au salut est
d'autrui, Foblga os
‘oligation. Mais si une partie de l'assemblée répond au salut
inco
; mbe plus aux autres. Quant à l'habitude prise par les gens, et en particuliearr 1ci les
men, Consistant à remplacer le salut (As-Salant ‘Alaykum) P
| AI. ms
bis Ha e ure [[NdT]
entre le cavalier et sa MON
Mali: il s’agit d’une selle en soie rembourrée, placée
151
 ir),
s®” Al-Kha et à
AI -K ha ir) € Le «bonsoir » (Ma lame
expre SSIONS
bonjour » (S ab âl
un fo nd em en t dans la législation
là une habitude
qui n'a auc n venant d'Allah
béni ue,
expressions, € 'est ant est une sal uta tio
arrasser. En effe
t, le Sal pour dire que la Ms
IL faut donc s'en d éb 1/ 14): « Les sa v ant s son t d'a cco rds
réponse telle e
AL Hâ fi dh a di t (1 qu 'a uc un e aut re
saine. e le Salam et r
réponse va la bl e au Salam n'est autre qu
n’e st val abl e. Ils ont en revanche F
e »,
«bonne matinée »
ou «joyeuse matiné
igatoire de .
la personne qui S alue sans faire usage du terme Salam. Est-il obligatoire il faut
concernant onse au Salam soi t obl
qu’il en soit, pour que la rép »
répondre ou non ? Quoi cas, la réponse au Salam devient obligatoire.
Dans ce
d'abord l avoir entendu.
emier ?
Qui doit saluer l'autre en pr
Al- Buk hâr i (11 /15 ) rap por te [..] d’après Abû Hurayrah que le Prophète (4)
L’Imam
pers onne véhi culé e doit salu er celle marc hant à pied. La personne marchant à pied doit
a dit : « La moin s nom bre ux doit saluer le groupe le plus
El le grou pe le
saluer celle qui est assise. Muslim(n°2160) L'Imam Al-
hadith a aussi été rapporté par
nombreux.» Ce
Hurayrah que le Prophète (&) a dit: « La
Bukhâri (11/14) rapporte [...] d'après Abû doit saluer
onne la plus âgée. La personne qui chemine
personne la plus jeune doit saluer la pers
. Et le grou pe le moin s nomb reux doit saluer le groupe le plus nombreux. »
celle qui est assise
premier la personne qui marche. C'est la
Ainsi, la personne véhiculée doit saluer en
la personne la plus âgée. Et c'est le
personne la plus jeune qui doit saluer en premier
ier le groupe le plus nombreux
groupe le moins nombreux qui doit saluer en prem

La sagesse liée à cette hiérarchisation est la suivante :

; PR 7
- |
Al-Häfidh a di pe mens Alret
chi bd a Aus mie près Al
cachée derrière la hs
salu bn Battäl rapporte d'aonn é de
Muhallab : « Le plus jeune doit aluer le plus âgé en premier, , car ilRÉlui est ord| L
es que lui et de fai
respecter les personnes plus âgé
saluer le gro le «op nomment sn égare. les
groupe le moins nombreux doit s gran ds. La a AS. 04 |ombreux en premier, car
droits de ces derniers sont plu FAUeEn Fee car elle
personne snéan Jp Pers
est apparentée à une
vébi cg
premier afin qu'elle ne s'enfle pas d'orgueil du Éï à on AR E ;À
de mod est ie. » Ibn AÏ- °A ”
rab i a dr
dit : « DanRs E
son esse nce, le hadith
iquer, que
” emie nsuve
elle lefaitmoipre méritant doit sal dit:
ind
véh icu lée nr pou Eng ins le plus méritant. » Al-Mâziri a
« Concernant la person ne Par
2. pr a em e en pre mier car elle est privilégiée
che
rapport à la personne qui mar prés PARENAIRNEe que fait 4°
son déficit par levéhi
la personne véhiculée la salu en Dr e
ceci dan s le but la per son ne culée
ne s'enorgueillisse pas du fait qu'elle r, tout Concernant la
er pour elle seule les deux mérites.
personne qui chemine, elle dit ent ise en premier, de manière à ce que
e en sécu rité ps ro i ass
mm tea se sent qu
apport à l'autre, surtout si la personne aussi
chemine est véhiculée, De cette maniè personne assise sera rassurée. Cela peu t
être dû au fait que vaquer à us la sonne assise S*
est rabaissant, La per
er que
distingue donc de Ja eme
| .emine, d'où le fait que cett e dernière doit saluer en
Premier. Ou bien parce que *
a personne y ne peu t sal uer en premier toute? les
 ui passent près d'elles en raison
de le Ur grand nomb
nnes q
lus obligatoire pour elle, contraireme nt au re. Saluer En Pr
x personne emier
Fu donc P
mier n'est en rien éprouvant, Le Broupe s qui che minent
pour
aluer en PTE le moins nombre
Jus nombreux en raison du mérite du groupe
4
groupe JeJe plie
‘
* doit saluer
« 15 4 ”

4
k£
x LIL
» le

e si, le groupe > doit1 salueror en

pe E { & h + ’
plus
PIUS nombreux : ou bien
premier J'individu isolé, on craindrait pour Jui au’il
» a > » 2 f 4 , é U] qu
aile d'orgueil. C'est donc par mesure de précaution quil doit saluer en premier Le
Pépation. Je dis quant à moÏ: rien n'empêche que
€ .. > LL. e > LA A . > ny» nn

cette hiérarchisation soit due à toute

de ons en même temps. Et Allah est plus savant. is
gs rar

Se saluer lorsque l’on se quitte

L'Imam AI-Bukhäri rapporte dans ATAdab AI-Mufrad [..] d'après Ab Hurayrah

yn homme passa près du Prophète qui était assis avec ses Compagnons. L'homme dit :
Que la paix soit sur VOUS (As-Saläm “Alaykumn) ” Le Prophète (4) dit alors : Dix bonnes
stions. » Un autre homme FER FPE de lui et dit : « Que la paix soit sur vous ainsi que la
miséricorde d'Allah (As-Saläm <Alaykum wa Rahmatulläh) » Le Prophète (4) dit: « Vingt
bonnes actions. » Un troisième homme passa près du Prophète (4) et dit: « Que la paix
soit sur VOUS ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions (As-Saläm <Alaykum wa
Rohmatulläh wa Barakâtuh) » Le Prophète (%) dit alors: « Trente bonnes actions. » Un
homme quitta ensuite l'assise sans saluer et leProphète (4) dit alors : « Quel dommage que
otre compagnon ait oublié [de nous sal uer en quittant [assise] Lorsqu'une personne passe près
June assise, qu'il fasse les salutations. S'il décide de s'asseoir, qu'il s'asseye. S'il quitte l'assise,
qu'il fasse aussi les salutations. Les dernières salutations ne sont pas moins légitimes que les
remières.» Ce hadith est authentique comme on peut le voir dans As-Sahih Al-
Musnad (2/397).

On ne doit pas saluer les juifs et les chrétiens en premier

ète (&) a
L'Imam Muslim (4/1707) rapporte [...] d'après Abû Hurayrah que le Proph
d Eux Sur votre
dit: « Ne saluez pas les juifs et les chrétiens en premier. Si vous croisez 1 un
pour e
chemin, ne vous écartez pas pour lui laisser le passage. » C'est là une humiliation
pas se comporter de la sorte
mécréants et un avilissement. Quant à la femme, elle ne doit _
cœurs des serviteurs sont entre deux
Pour se préserver de la tentation. En effet, les oins, e
bon Lui semble. Néanm
doigts du Tout Miséricordieux et II les retourne comme
peut secomporter de Ja sorte si elle croise une femme mécréante.
e ondre ?
Si les mécréants nous saluent en premier, comment leur rép
: .

7 | juifs passa
L'mam AJ-Bukhäri (11/41) rapporte [...] d'après cA'ish ae LE métisM) J'aialors
P'Ss du Prophète (&s) et dirent : As-Sâm <Alaykum (que AMEE po rabattent plutôt SU
"us, Leleur
“pris Prophète et leur
propos(4) répondis
me dit: : Que la mort
« Doucement 6 Â'ishah : Allah aime Lla douceur en toute
et la maléeieto®

ni Ra ne + © x

croise son chemin |

Ydire ne Pas s’écarter lorsqu'un juif ou un chrétien
153
 "
e q nd u ce qu 'i ls on t d:
bare pas ente
me
ss ss
ab ag er d'AAl la h ! N'as-tu donc de MOMIE.
esse : OÀ me
didi : Et sur vous
chose. » Je lui le ai
ur ré po nd u
Prop, hète (“4)
répondit: « Je
ns
trouvent mé
l angés des musulma et
des
as si se 5€
Sj dans une
saluer ?
polythéistes, doit-0 n tous les
après Usâmah ibn Zayd que
d
-B uk hâ ri (1 1/ 37 ) rapporte [..] es co mposé de musulman ”
s N
L'Imam Al e de| pe rs o nn
|de
%) Pa ss a près d'un 8 roup cAbd Allah ibn Ubayy ibn Salà],
Prop hè te (£
es et d'hypocrit es parmi lesquels Le
polythéistes dolâtr
lua…
Prophète (#s) les sa
Saluer les enfants
s d'un groupe
i 11/ 82) rap por te [...] qu'Anas ibn Mâlik passa prè
L'Imam Al-Bukhâr avait l'habitude
qu' il sal ua. Îl fit ens uite la remarque suivante : le Prophète (&)
d'enfants
ha di th con tie nt la pr euve qu'il faut inculquer aux enfants les bonnes
d'agir de la sorte. Ce
mœurs islamiques.
es ?
La femme peut-elle saluer les homm
[…] d’après Umm Hänïi' bint Abi Tâlib qu'elle à
L'Imam Muslim (1/498) rapporte
e de la conquête de la Mecque, je me
rendis auprès du Prophète. Je le trouvai
dit :L'anné
e tan dis que sa fille Fâtimah le couvrait d'un
en train d'effectuer l’ablution majeur
est-c e ? » Fâtimah répondit : Umm Hänï bint
vêtement. Je le saluai et il demanda : « Qui
luer les hommes à condition qu'il n'y ait
Abi Tälib…. Quoi qu'il en soit, la femme peut sa
pas de tentation.

154
 La signification de la phrase As-Saläin Alayku
n
v
[bn: AI- Qayyim à dit dans Badâ'i° Al-Fawû'id GAY À ce sujeT T
t, il existe deux av
Le remier affirme que cette phrase signifie: « Que | is
conne” Le terme Salânt ici désignant Allah, car c’est du Saläm soit su
r
un de Ses ge n d’autres termes
/

vous Mra£e signifie : que la bénédiction du nom ,

d'Allah ape .
es ss avants qui penche , nt pour cet avis ont dive IS arguments,
rés
| À | Le onn
premi iere,
edi auths enti
nt tleur prièque ou NO Juve - les mus
ulmans ent avair pou
itude hab de de
res : Que la paix (Salâm) soit sur Alla h avan t d'êt re sur
sa" paix soit sur Jibril, que la paix soit sur untel. » Ses servite urs,
.
Le Prophète leur dit alors : « Ne dites
. « Que la PAIX soit su Allah. », car c est Allah la Paix. Dites plutôt : « Que la paix soit ,
opte d'Allah, ainsi que Sa miséricorde et Ses bénédictions. Que la paix de mg u
:erviteurs pieux q Allah. » LE Prophète (#) leur a donc interdit de dire : que la aix nu
sur Allah car < la PER 4 . fai is que Celui que l’on salue. On lui fait donc une
invocation pour qu Il soit préservé, or Allah est Celui à qui on formule les demandes, et
con Celui pour qui On formule les demandes. On invoque Allah en faveur d'autrui et on
n'invoque personne en faveur d'Allah. Il est donc inconcevable de dire : Que la paix soit
ur Allah. Le second avis affirme que le terme Saläm est un substantif qui à le sens de
préservation. C'est dans ce sens que ce terme est utilisé lorsque l’on salue autrui. Un de
leurs arguments est que le terme Salâm peut se décliner sans article défini. On peut donc
dire Salâm <Alaykunt [et non As-Saläm <Alaykum]. Or si Salâm était un des noms d'Allah, on
ne pourrait l'utiliser sans article défini. On l'utiliserait plutôt avec un déterminant comme
c'est le cas pour tous les autres noms d'Allah, c'est pourquoi l’on dit d'Allah qu’Il est As-
Salém, Al-Mu'min, Al-Muhaymin, Al-cAzfz, Al-Jabbûr, Al-Mutakabbir. Le fait qu'un terme
soit indéfini ne permet pas de désigner une entité précise, et encore moins de désigner
Allah l'Unique, contrairement aux noms définis qui désignent Allah exclusivement dans
le cadre de Ses plus beaux noms. » Ibn Al-Qayyim mentionne ensuite d'autres arguments
dire que la vérité
pour conclure en ces termes : « Pour trancher la question, il convient de
et à eux deux ils
réside dans les deux avis. Chacun d’eux présente une part de vérité,
maintes fois
forment l'avis correct. Ceci se clarifie à l’aide d’une règle que nous avons
se doit de
mentionnée à savoir que celui qui invoque Allah par Ses plus beaux noms
à la Faber
L'invoquer en toute chose par l'intermédiaire d'un nom qui correspond
_. :
Celui qui invoque Allah de la sorte cherche donc l'intercession de ce nom.
car Lx es pra Lu
&rviteur dit: «O Allah pardonne-moi et accepte mon repentir
choses à pli x
accepte le repentir, Celui qui pardonne. », il aura alors demandé deux
intermédiaire de deux de Ses noms correspondant àla situation et impliquant qu 178
Adi deman da auà Prop (#) de
“uce la demande. De même, lorsqu’A ADR
bû Bakr As-Siddi q Allahhète
, j'ai été de
suivante : & O Alan, }
“i enseigner une invocation, il lui enseigna l'invocation e que Ed yraarmeneles
T o i ard onn s péc
ce hés.
, et per son ne s s que
Pr foi| s injuste envers moi-même _|
, Le MOIeux,Un »par don émanant de Toi Let et s-m-moi
et fifaifais Tede,Ja CAT
oi mimiséricor révélation. Il n'ya Pas _
;Kicordi PECeci est très fréquent dans les textes stablie, et étant donné
être
Mentionner toutes les preuves à ce sujet. Si donc cette règre ne #6 ve autrui - car
qu : ee institué de saluer
mr SqUe l'on salue on invoque en fait Allah pour
“IVÉ de tout mal est ce que l’on a de plus précieux - Allan &
155
 + As-Salm
R par l'intermédiaire duquel
, qui ES im +.0n
pa r le bi ais d'un de Se s no ms
ne qu e l’ on sa lu e. Le terme As-Syl
autrui “son e
e Al la h po ur q' il préserve la pe ion du nom d'Allah ; et la seconde (st
. /

invoqu mière, c’e st |a ment

atio béé par la personne qui salue, Ains
n tion qui| est le but | recherch
ERific
2 deuxdesign prés erva
» C3 fic; | S « la pre

e _#
d'Allah elon demand
/

n est faite du nom

9
a demande .
cet enseignement. » Fin 4,
<A la yk un t, me nt io
alèm
lorsque l'on dit As-S uée. Médite donc sur
€ h de prés
À Alla
€
erver la personne cal
citation.

e de salutation
Quelques variantes de laformul

1- Allahadit:

“et à de Laf 2 uù joie

Dress
Ge Llord Bon pe 1953
mu:
5331
ou bien rendez-
9

saluez d'une façon meilleure;

, .

«Si on vous fait une salutaton,

/
:

la (simplement). » ?
onne vous salue, répondez-lui d'une
[bn Kathir a dit : « C'est-à-dire : lorsqu'une pers e la
contentez-vous de lui rendr
meilleure façon encore que celle qu'elle a utilisée, ou bien la
pareille. Répondre par une meill eure salutation est recommandé, et répondre par
de répondre au Saläm est de
pareille est le minimum requis. » La meilleure facon donc
en raison du verset mentionné, mais
dire wa CAlaykum Salâm wa Rahmatulläh wa Barakâtuh du
un homme passa près
aussi en raison du hadith d’Abû Hurayrah précédent, où
) » Le Prophète (5) dit
Prophète et dit: «Que la paix soit sur vous (As-Saläm <Alaykum soit
et dit : « Que la paix
alors:« Dix bonnes actions. » Un autre homme passa près de lui
tulläh) » Le
sur vous ainsi que la miséricorde d'Allah (As-Salm <Alaykum tva Rahma
près du
Prophète (&) dit: «Vingt bonnes actions.» Un troisième homme passa
ah et 5es
Prophète (#) et dit: « Que la paix soit sur vous ainsi que la miséricorde d'All
bénédictions (As-Salâm cAlaykum wa Rahmatulläh wa Barakâtuh) » Le Prophète (#) dit
alors : « Trente bonnes actions. »

2- Répondre par Wa ‘Alaikas-Salâm : L'Imam Al-Bukhârî (11/36) rapporte [... d'après

Abü Hurayrah qu’un homme s'introduisit dans la mosquée tandis que le Prophète (4)
était assis dans un coin. L'homme pria, s’approcha du Prophète (&) et le salua. Le
Prophète (4) répondit : Wa cAlaikas-Saläm.

… . ne Alaika Wa Rahmatulläh. L'Imam Al-Bukhäri (11/1) rapporte La

créé Adam à Son image. 5h taille
pe de a . que le Frophète (#4) a dit : « Allah a
nine ni. Lorsqu'il le créa, Il lui dit :« Va saluer ceux-là qui sont assis -
Éd . Fra mi - éFécoule la manière dont ils vont te saluer, | car ce sera ta salutahon .
e leur dit: «Que la paix soil sur vous. > ù
: «Sur toi la pai pèse for. »_ Adam
répondirent « et la miséricorde
d'Allah. » Toute personne ie . Miséricorde d'Allah, » Ils ont donc ajouté:
ne au paradis
que entrera
mme
y entrera dans les mêmes proportions qu'Adant
pe
lSourate An-Nis v.86

156

mébade
on
ne
nn
mm
à…_
uns
 les êtres Iomtains
n'a cessé de diminuer
4 lt paille ire dans Al-Adab Al Jusqu'au jour d'aujour
-Mufrad (p.356 d'hui, L'Im
ykhari TAPI sssis au ) [...] d'après . ds
près du Prophète «Abd Allah ibn
SET (4) à l'ombre d'un mr:
des plus rustres et de ar bre entre la
s plus mauv Mecq ue et
adine. eds » Nous répo ais vint à nous et dit
: “ Que la paix
ndimes : « Et sur toi. »
it sur core As-Sahih Al Ce ha di th est authentiq ue comme on
ai soir
ut le VOI
-Musnad (1/533)

Le grand nombre de femmes à la £n

des temps
Al-Bukhäri (29/5231) rapporte [...] d'après Anas
L RES qu'il a dit: Je vais cer
er un hadith que j'ai entend
u du Prophète (&), e t qu tes
vous sr ue moi. Le Prophète (4) a e vous n’entendrez de
rsonne d rs de la science, dit : « On com ple parmi les
la diffusion de l'ignorance e t signes de la fin des
la prolifération des femmes au
grqusmA"cinquante femmes, on ne trouvera qu'un seul hom me pour les prendre en charge
point . »

Les mérites de Khadïjah bint Khuwailid

L'Imam
Ari rapporte [..] d'après <Ali qu'il a entendu
Adau. “on femmes sont “rl et le
Khadïjah. » Ce hadith a aussi
été
most ares n (4/2430). L'Imam Al-Bukhôâri (7/134) rapporte [...] d'après
rapporté gs Mus ue munsel = Lu sin dl Khadïjah - se présenta à
A'ishah :Hälah ct la porte de la
&) et demanda la permis
sion
PAUE ps nd Le que Khadijah et il en futd'etou
ntrer. Le Prophète (&)
t secoué. l s'écria 3« s
0 As_
alors la EE car cÀ’ishah dit : « Je fis alors une crise de
jalousie et ne rh
Fus que ce Soit css . r
cette vieille femme aux
gencives
ré me D ; mplacée par meilleure qu'ell? rou ges de 1 —_ | ment: été
e» Ce hadith a gr ne
” :2 L a . à nous les femmes, nous devrio
ns prendre parme
x sd ss os et toutes les autres femmes méritantes rie mde ai
e 2
és rap sn
présentait de grands mérsn oin
ites, du P t où certai ns savants ont considéré qu
les pre ’erttus
uves textuelles citant ses ver us.. Mais
r
2ussii cause duefait
à e m de
qu’elle a g Loesn
diffusé la sci
compte parmi ceux des compagnons
qui ont le plus rapporté de hadiths, comme le dit le poèTe
te

; lle hadiths
Il y a sept compagnons qui ont rapp rames
Qu'ils ont entendu de l'élu [Muhammad], seebuLr-oéiiqe
de Mudar
agit d'Abñ Hurayrah, Sa‘d1, Jâbir, Anas, fo
ins Ibn <Abbâs, sans oublier Ibn Umar
:
nière ivante
suIvan :
As-Suyüti a versifié l'énumération de ces sept compagn ons de la ma

| ER
agit d Abü Said AI-Khudri, dont bn SinSinänân
ed ibn Sahl ibn [NdT]
le nom complet est Sa‘d i
157 }
 porté En psladiths
Ceux des COMPASNONS qui ont rap! d Ibir ina |
| Sont Abti Hurayralh SUD
Sad] Al-Khudri
Anas, le savantissinte, [Ab
Propliète
Jâbir el [À'ishah] la fenrmie du

d'après Abüû re :a dit: Toute S Les

L'Imam At-Tirmidhi (3883) rapporte [...]
OUVIONS su : icultés à COMpre ndre
;
foisS que nous,5, les1€: compagnons du Prophète (5), CRr
}
hasan [...]
l ur € , nous
trouvions la réponse chez <À'ishah. Ce hadith est

mê me pou r tou tes les autr es femmes du Prophète (&), ainsi que Un
IL en est de convertisse à l'Islam
dont la dot était que son mari se
Sulavm cette pieuse femme,
L'Imam Al-Bukhârî rapporte dans son recueil le peer suivant dont la chaîne de
pee â' sCAasseyait en
se à la base | : Umm| Ad-Dard essprière à comme le font
rapporteurs est tronquee à
er e compagnons
les hommes, et c'était une femme instruite en religion.
Allah, les hommes ont pris tout ton
vinrent voir le Prophète (f) et lui dire : Ô messager d
eras de ce
temps à nos dépens. Offre-nous un jour de la semaine où tu nous enseign
donc tel jour,
qu'Allah t'a enseigné. Le Prophète (#) leur répondit : « Rassemblez-vous
leur
Elles se rassemblèrent alors et il vint au rendez-vous comme prévu. Il les exhorta,
intima des ordres et un de ses propos fut le suivant : « Si l’une gevous perd trois enfants, ils
seront pour elle une protection conire l'enfer. » Une des femmes présentes demanda : « Ets:
elle n’en perd que deux ? » Il répondit : « Même si elle n'en perd que d'eux, » Le Prophète (4)
insistait pour que les femmes profitent de la science bénéfique. C est pour cette raison
qu'il leur réservait certaines de ses exhortations. Ainsi, Ibn Jurayj rapporte de ‘Atï,
d’après Jâbir ibn ‘Abd Allah : Le Prophète (&) se leva le jour de la fête de la rupture du
jeûne. Il accomplit d'abord la prière avant de faire son sermon. Lorsqu'il eut fini son
sermon, il descendit de sa chaire et se rendit auprès des femmes qu'il exhorta en se
reposant sur le bras de Bilâl. Ce dernier étendait son vêtement pour que les femmes}
déposent leurs aumônes. Dans la version de Mafan d’après Ibn <Abbâs, on trouve cetle
précision :Le Prophète crut que les femmes n'avaient pas entendu le sermon. Il les
exhorta donc et leur ordonna d'accomplir l’aumône. Ibn Jurayj demanda à ‘Atà: Es-tu
d'avis que c’est un devoir pour l’Imam de faire un rappel aux femmes ? Il répondit : C'est
effectivement un devoir, mais qu'ont-ils à ne pas le remplir ? Par conséquent, faire un
rappel aux femmes n’est pas une caractéristique propre au Prophète (&). Il convient donc
aux savants et aux tuteurs de se soucier des femmes, comme le Prophète (&) et les pieux
prédécesseurs se souciaient d'elles. Elles apprenaient la science et les hadiths du
Prophète (%) et les mémorisaient aussi consciencieusement que les hommes afin d'êr
des guides bien guidées et vertueuses, des clés ouvrant les portes du bien et fermant
celles du mal. En effet, aucun acte d'adoration ne peut être accompli correctement :
ns en arte lascience religieuse est la meilleure des adorations _ dar1

à adorersavante
cherch jemme
Dardä” qui adit:J'ai erché Allah par tous les moye
ir
, instruite et ascétique, à Savoir Un ur
ns légaux, et Je n'a ofit
trouvé de plus sain
Pour mon âme que de m'’asseoir auprès des savants et de tirer er
de leur science. Nou 8 avons tellement
besoin de femmes de ce genre de nos jours : sn u
des femmes éducatr ices,
savantes, méritantes et ascétiques.
livre de Tout ce paragraphe se “ les
Mash-hur
ibn Hasan intitulé : « Le rôle des femmes dans la
hadiths du Prophèt préservato" |
€ (65). » (p.13)
158
 L'homme doit cherch
er à épouser
une femme vertueuse et vice
versa
L'Imam Al-Bukhäri (2/132) rapporte bal d'après Abû Hur ay
rah que le Prophète (&)
à dit: « On épouse en général une Jenime pour une de ses quatre rai SONS : pour sa
richesse, pour
an ANS social, pour SA beauté el pour sa religion. Choisis donc |a femme se conformant à la
Ge !hadi
religion » Cethhadith a aussi été rapporté par Muslim (2/1086).
signifie que les hommes se distingu ng ent les uns |es autres par le
but
motiv ant le choix de leur épouse et ils se divisent ains i en qua tre cat égo rie s :

1) Certains recherchent la femme possédant biens et richesses

1) Certains recherchent la femme jouissant d’un haut rang social, c’est- à-dire la
femme noble
3) Certains recherchent la femme jouissant d’une grande beauté
4) D'autres enfin recherchent la femme qui se conforme à la religion

Choisir une femme pour ses biens alors qu'elle n’est pas pieuse n’est pas une attitude
convenable. En effet, une femme riche mais perverse s'enfle d’orgueil et cherche à jouir
d'une totale liberté. Elle attend de son mari qu'il soit son serviteur, et se vante de sa
richesse en sa présence. Elle se comporte donc avec lui comme le dit le poème :

Ô Toi qui cherche à marier Suhayl à Thurayya

Par Allah ! Comment pourraient-ils se rencontrer
Elle est de la région du Shâm
Tandis que lui est du Yémen

l'en va de même pour la femme jouissant d'un haut rang social. Si son mari ne
partage pas le même rang qu’elle, elle risque de s’enfler d'orgueil en sa présence sielle
n'est pas une femme pieuse. Elle ne cessera alors de mentionner la noblesse de sa lignée
Comme Je dit Je poète :

Hind est semblable à une jument arabe dont les ancêtres

Sont tous des purs sangs, mais elle s'esl accouplé avec un ane
e
Si elle donne naissance à un cheval, c'est grâce à sa noble ligné
de partenaire
Mais si elle accouche d'un âne, c'est à cause de son âne
l'en ce sauté
, "SU de même pour la femme dotée d’une grande beaute : el 1 de s’enfler
: elle risque
pu » {
face à son mari si elle n’est pas pieuse. C'est pou e qe Pser dr “ Op 2 O hète $k) a

6h coma a à ln religion.
Tout ce que
belles etNOUS nobles.|
* Marier avec une femme qui se conforme à la religi
affirme ne signifie pas que l'homme doit délaisse pci r lesTon femmes5 serichesuses. D'ailleurs,
ent femmes E
Ndant, il ne doit pas en faire un objectif aux dépens des
159
 pieuse est Né
la pi ét é, c'e st très bien. La femme
ntava ec sciec:.. *
ités coexistent « d'Allah de manière conscien
" e e
.

S qu al s
!

ci to ut es CE le s or dr e
pratiq |ue
nt Allah.
Elle met en t Allah :
a
crai COMME | a di
oi gn e de Se s inte rdits,
s'él
A
;
PR
L
7h 1:
É 3. 5ù 0 LL *

maris), et protègent ce qui doit :

s so nt ob éi ssantes (à leu rs 7 doit être
mes VertuUeuse Allah. »}
"
de leurs ép oux, avec la protection d'
é, pendant Iabsence
égp
protn
pr és e rve sa cha ste té et les biens de son mari. Elle ne sort qu'x
La femme pieuse t que - bien
co nn aï t ses dro its qu' elle n'outrepasse pas, sachan
con autorisation. Elle ence est un caractère qui lui est inhérent, car elle a
t pi eu se — Ja dé fi ci
qu'elle soi ence
du poi nt de vue de la rai son que de la religion. Cependant, cette défici
déficiente tant
ant e en com par ais on ave c Sa ver tu. C'e st ce genre de femmes qu'il ne faut pas
est insignifi ie (:) en ces
use r. All ah a rap pel é 5on bie nfait envers Son serviteur Zachar
hésiter à épo
termes PPT AE TE
ve 57

Et
s 7 a

Lass 4
+ Fu

es 4
{ 1” 1
+
LETIE Es
.

fîmes de son épouse une femme

« Nous l'exauçâmes, lui donnâmes Jean le Baptiste et
vertueuse. »?

fit que l'épouse de

C'est une des significations du verset, à savoir qu’Allah
arie (#4) devint vertueuse tant du point
de vue de la noblesse de caractères que du
Zach
point de vue de la religion.

Certains exégètes ont plutôt interprété le verset en ces termes : « Nous l’exauçâmes,
lui donnâmes Jean le Baptiste et guérîmes son épouse. » à Savoir qu'Allah a permis à son
épouse d’avoir un enfant après avoir été stérile. Selon Ibn Kathîr, c’est l'explication la
plus cohérente en raison du contexte du verset. Et dans ce cas, le verset n'est pas un
ar gument concernant la piété de l'épouse de Zacharie (4). Parallèlement, la femme doit
choisissent
choisir un homme pieux. En effet, combien de femmes sont pieuses mais ne

le uemènent. Le peu re inc a

convenable et vertueux. Elles se marient ainsi avec des hommes vils qui les

te es
Fe _.

de Ms : 7 nue AL CASE __ :
germaine afin de la sauver de la mr.
vers sa croyance. Si donc l’homme peut être Du ne i ” Peu Reg» me L
contraire est plus vrai encore, en raison d RE PERS Je " eue
concernant la déficience de Ja femme ent ne, rap ses mentionné plus lat
rapidement d'avis et de conviction. No r” ml seigle seront Nr
constance, La personne que l’on fré us demandons donc à Allah de nous accontr ;r
gra nde men t nou s inf lue nce r. C'est pou
cela que les textes5 d de la révélation nquente— peut Es de bonn |
et à
passer du temp s avec elles , Alla h dit ds inci tent à choi sir es fréq uent atio n

DOUTE An-Nisû v.34

Sourate Al-Anbiy4’ v,9
0

160
 D te
SD NARE PRE
he 2 2° 9e Hot e À

‘x
NS MES bd Cf sauge 2 GA EEE LE 4 Te sysses
É-e
= (Li og , Ka his
"De es se sr :
LOS EHESS à" To a
5 Vs Gui
SE 4 5 Eler s à L de
reuve de patience [en restant] ave
C CEUX qui invo
« Fais F,rant Sa Face. Et que tes
yeux ne se détachient quent leur Seio
ne Ur matin et
AL dés! Le la vie sur terre po in l d'eux, en ch
. Et n'obé IS pas à ce er
plant © à Notre Rappel, qui pou SUIT lui dont Nous
E Sa passion et av on S
chant (le faux)
re ndu le cœur
jnattentif l dont le € OMpo
rtement est
putrancter: d -
En Dsl
—\, +
€ À -”-
TS TT:
.
3 D, -gs "A -

«Ô vous qui croyez ! Craign

ez Allah et SOYez avec les
véridiques. »2
a dit vrai dans les vers suivants :
Le poète €

Aucun reproche n'est meilleur que celui que l'on

se fait à soi-même
Et ce sont les bonnes fréquentations qui font que l'o
n s'améliore

Dans les deux recueils authentiques, Abû Müsa

rapporte du Prophète (:) qu'il a
+. Les bonnes et les mauvaises fréquentations sont comp
En.
arables à un vendeur de parfum et un
_ k vendeur de parfum peut te donner du parfum ou
f'en vendre, alors que le forgeron
u dé vêtements et dans le meilleur des cas, il l'indisposera par
son odeur nauséabonde. »
| pr hète ($) dit à son oncle Abû Tälib qui était
au seuil de la mort : « Ô mon
ETS
—

= ne ‘il sy 4 de divinité digne d'adoration qu'Allah, une parol

—mr
—=

e grâce à laquelle je pourrais

put Hcause auprès d'Allah. » Abû Jahl et ‘Abd Allah ibn Abi Umayyah lui
dirent:
ru nerais-tu la religion de Abd Al-Muttalib ? » Il dit alors [en parlant de lui-
2. Il adhère à la religion de ‘Abd Al-Muttalib. » Ce hadith est rapporté par Al-
Bukhèr et Muslim d’après Al-Musayyib ibn Hazn. Les mauvaises fréquentations ont
doc empêché Abû Tâlib d’embrasser l'Islam. Le Prophète (8) a ss see soin
rapporté dans les Sunans d'Abû Dâwüûd (n°4833) d'après . ture) pa —.
adièreàla religion de ses fréquentations. Que chacun de vous fasse donc attention àq
fréquente. » Un poète a dit :

Ne te renseigne pas sur suinte jt sur

untel, mais plutôt sur ses J
fréquen
xso tations
Car toute personne s'identifie à ses fréquentation:

Allah dit :
‘
Done
Dole
r ds a

LU
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“Puis les uns se tourneront vers les autres s'interr ogea nt ; his
AVais up Compagnon qui FO ; CI oient ? Est-ce que
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disRT qui
aitE : “Es-fu
. vrat ment de Ceux q
Re
ne

|
Sourate Al-Kahf v.28

Vale At-Tarvbah v.119

161

———————————————
 et O ssements, NOUS
AUTONS à rendre des à
Mptes
2" Alors il regardera d' en haut
ou ss iè re
ur ro ns €t SETONS P e r d' en ha ut
en ROUS M0 TOU driez re
gard
DeJ di:r
puand t-ce queP
“Esa . ise.
ous
»!
Leit Le erena plein dans la FORT red
2 Lts5,
‘
À
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ex doseTE (2
s
Ol coule AR
fou 6
TE
1 vus. D xl osLepA Les sb,
pl13 Jo se 72 F
+
.
Es É de L
g—» dj
ps Par] , fe
= Ben - !

leur on
de s co mp ag no t s inséparables [des démons] qui
« Et Nous leur 47 on
s destiné x. Et le décret s'est avéré juste contre
eux
et de rr iè re Eu
t devan + € + d'hommes qui ont vécu avant
eux I,
eOnjolivé ce qui étai na ut és de dj in ns
autres COM nu
comme cOnîTE les
cont certes perdants ! »? le
er à un ho mm e pi eu x, et vice VETSA, comme le dit
mari
La femme pieuse désire $€ on na li té s différentes. Celles qui Cofncident
son t au ia ni de pe rs
Prophète (&): « Les âmes
gen t, et cel les qu i ne coï nci den t pa s div erg ent. : Ce hadith a été rapporté par Muslim
conver aîne de
rè s Ab ü Hu ra yr ah , et Al -B uk hä ri (3336) d après cA’ishah avec une ch
d'ap e du recueil
or te ur s tr on qu ée à la bas e. L' Im am An -Nawaw1 a dit dans le commenentair di sa nt que les
rapp sa va nt s on t expliqué ce hadith
th n° 26 38 ) : « Le s
de Muslim (16, hadi tes. Le fait que deux âmes coïncident est dû à un
bre use s que diff éren
âmes sont aussi nom
de la correspondance des caractères
élément qu’Allah a placé en elles, voire en raison es concordent en termes de mœurs.
e à ce qu'ell
qu’Allah a placée en elles de manièr
les âmes ont été créées ensemble
Certains savants sont d'avis que ce hadith signifie que aux caractères proches
. Les âmes
puis ont été placées dans des corps différents
t et s'éloignent les unes des
convergent donc et celles aux caractères opposés divergen
ergence en question est la vie
autres, AI-Khattäbi et d’autres savants ont dit que la conv étaient à
ue être. Les âmes
heureuse ou malheureuse qu’'Allah a prédestinée pour chaq
ce bas monde, ils
l'origine deux groupes opposés. Quand les corps se rencontrent dans
. Les bons
convergent ou divergent en fonction du destin pour lequel ils ont été créés
est plus savant. » Le
tendent donc vers les bons, et les mauvais vers les mauvais, et Allah
proverbe dit: « Qui se ressemble s'assemble. » Un autre proverbe dit: «Les oiseaux
d'une méme race cohabitent ensemble.» Toute personne est donc attirée par son
semblable.

Deux autres hadiths incitant à épouser la femme

vertueuse

so ap pra As 1090) rapporte [-..] d'après ‘Abd Allah ibn <Amr que le
des jouissances de ce bas
monde est d'épouser Le onde n'est que jouissance. Et la meilleure fierté pour là
lé tache me :“ping s Ce hadith est un immense motif de
jouissance de
ce’ bas monde. Le Prooh P te (&) l'a décrite comme étant la meilleure
rophète (4) considère aussi que la femme vertueuse est une causé de
————————_—_—_—_—_—
Sourate As-Sâffât v 50-55
? Sourate Fussilat y.25

162
 … Ainsi, Ibn Hibbän rapporte - com
me on peut le v
ponte” cad ibn Abi Waqqäs que le Prophète (4) à dit. Quatre d Al-Thsän (9/340) -
»{] : * 7 2 é Oir dans à Fe

et IO$€S Sont une Cause de

» L ee + " . nd Ê C PE _

d :L une femme ? ertueuse, unie demeure SpACIEUSe, un bon voisin.

UT + e ds Le « ” ef _ -
M, … <ont une cause de malheur : une femm
otre CHOSES se un Défticule confortable.
EMIAUTAISE, un mauvais DOiSiN, un
- une demeure étroite. » Ce hadith à aussi été rap Porté pa . SIT, MAUDAIs
NU le € r Al-Häkim. Que la
mme souCIe donc de faire partie des
fes qéristiques afin de compter parmi elles Vertueuses , et de chercher à connai
aractéris . Ft| Pour faire court
3ne vertueuse est celle qui se conforme , NOUS didironÉp
s aug
- é . au Livr
| e de ASon Seigneur, , à la Sunnah ëe .son
prophète (&), selon la compréhension des pieux prédécesseurs, comme l'a dit notre
ceigneur .
ne.
Ts elhol> REEN
Ÿ 31
ACTOR
$ ME Ps s D
GIE Ka
,

=
oil
_

L-

à Et ceux qui se conforment au Livre et accomplissent

la prière, [en vérité], Nous ne
prissons pas perdre la récompense de ceux qui s'amendent. » 1 Ft nous
nous plaignons à
AjJah des hommes avides qui - lorsqu'un jeune homme pieux et fidèle à la Sunnah vient
zemander la main de leur fille Je refoulent car il n’est pas diplômé de l'enseignement
supérieur Il est même arrivé qu'un père fonde en larmes lorsqu'il vit que sa fille était
aétemminée à se marier avec ce Jeune homme fidèle à la Sunnah en lui disant - « Je ne veux
œeton bien! », alors qu'en vérité c'est par ignorance qu’il agit ainsi, et c’est son avidité
our les biens matériels de ce bas monde qui l’a poussé à transoresser les limites
imposées par Allah... Ce ne sont là que ténèbres superposées
les unes sur les autres ! Le
Prophète (4) dit vrai lorsqu'il affirme : « La seule fierté qui compte pour les gens qui
aiment ce
»»s monde est la richesse matérielle. » Ce hadith est rapporté par An-Nasä'i d’après
Buraydah ibn AI-Hasib. Il a été authentifié par mon père dans ÂAs-Sahih Al-Musnad.
Combien de personnes sont diplômées mais n’ont pu profiter de leurs diplômes en raison
des complications administratives qu'impose l'Etat? Combien de personnes ont
tansgressé des interdits et ont commis des péchés à cause de leur diplôme, du fait que
ls écoles sont mixtes et qu'il ne leur est pas permis de s'habiller conformément à la
ésislation islamique ? C'est le cas de la femme qui se rend à l’école [et à qui on demande
d'ôter le voile], ou l’homme à qui on impose de se raser la barbe et de porter des
pantalons [moulants], qui est considéré comme une imitation des mécréants, et autres
clamités… Mon père a d’ailleurs donné une conférence enregistrée en cassette audio
nütulée :« Mise en garde de l'étudiant contre les tentations à l'école. » Les péchés sont
dangereux aussi bien pour le musulman en particulier que pour la société en général. Et
‘ous les troubles dans le monde [musulman], ainsi que la corruption, la famine, la
domination des ennemis et l’humiliation ont pour cause les péchés. Allah dit :
SE à SET ’ J'TE Re L } A TTÉE<
9 7 =, - 57 « J 5,”
LOS el) l,LF GA ,2x ii) PU GAS Les ls jo gLual 2
7
dam y 2" firie

. U .
La corruption est apparue sur terre et en mer à cause de ce que les gens ont accompli de
«

F5Propres mains ; afin qu’ [Allah] leur fasse goûter une partie de ce qu'ils ont œuvré;
Peut-être reviendront-ils (vers Allah). »?2

j
j ee Al-Ac
räf v .170
Nrate Ar
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expulsés du paradis, COMM ir immédiat ement et revenir vers Allah,
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religion, pour pouvoi
e autres, Mu‘âwiyah ibn Abî Sufiän
Dans les deux recueils authentiques, entr
nd Allah veut du bien à une personne, Il Lui
rapporte du Prophète (&) qu'il a dit: « Qua
Ce hadith indique qu’acquérir la science
permet d'acquérir la connaissance de la religion. »
C’est le sens propre du hadith. Mais par
religieuse est une preuve que le bien est là.
ne veut pas du bien à une personne,
déduction, ce hadith indique aussi que lorsqu’Allah preuve que
religion. C’est donc la
Il ne lui permet pas d'acquérir la connaissance de la Acquérir la science
cette personne est privée de bien, qu'Allah nous en préserve.
la personne des troubles et des
religieuse invite à accomplir tout le bien, préserve
ant pieux. L'Imam Muslim
ténèbres, et mène vers le paradis qui est l'objectif de tout croy
Prophète (#8) a dit:
rapporte dans son recueil authentique d'après Abû Hurayrah que le
ieuse, Allah lui facilite la voie
« Quand une personne emprunte une voie menant à la science relig
gieuse, Allah a élevé
menant au paradis. » En raison du haut rang occupé par la science reli
le degré de ceux qui l'acquiert. Allah a dit :

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:de 4ne. en degrés ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le
w . an est parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. »* L'Imam Muslin
pp ans son recueil authentique d’après ‘Umar ibn Al-Khattâb que le Prophète (&)
nn meme
1 Sourate Ash-Shrä v,30
? Sourate Af-Tahrim v.8
? Sourate At-Tawbah v,122
“Sourate Al-Mujâdalah v,11
164
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Allah élétx par ce+ livr PRETd Autres. » Allah à fa:
Hore el en rabaisse
; Je SON unicité. Il a ainsi dit : a lait des SaVants des
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qu'il n'y a | poin t de divinité

Fo gradoration à part Lui, le Mainteneur de Ja justi ce. Po
int de divinité digne
EE pion à part Lui, le Puissant
| , le :Sage ! » 1 Il en 2
240 fait aussi des témoins de la
 ‘_hétie de son messager Muhammad (2) :
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Ge ceux qui ne croient pas disent : “Tu

n'es pas un Messager”, Dis : “Allah
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ne témoin entre TOUS et mot, et Ceux qui ont la connaissance
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du Liv suffit , 1]

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eII consiste plutôt en des versets évidents, (préservés) dans les poitrines de ceux à qui le
jroir a été donné. Ef seuls les injustes renient Nos versets. »3 Allah considère les savants
comme ceux qui ont une bonne compréhension des choses :

- ER ERA Gui
—
ML SMS
Son NIGUS Us UU LS ENT 215;
.Telles sont les paraboles que Nous citons aux gens ; cependant, seuls les savants les
comprennent. »+

Allah a accordé aux savants le privilège de prendre la parole le jour de la

Résurrection:

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« Puis, le Jour de la Résurrection, Il les couvrira d'ignominie, et [leur] dira : . sr

e Es e 4 e # ]

Mes associés pour lesquels vous combattiez ? ” - Ceux qui

ont
sur les mécréant 4 » s Allah | Si s”.
L'ignominie et le malheur tombent aujourd'hui
“T1. *
1 - : d » à

déclaré que les savants étaient ceux qui Le craignaient le plus :

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es Al -Imrân v.18
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tte AL Ankabit v.49
1e AlAnkabgt v.43
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Is les savants craignent r: [véritablement] Allah, Allah ,

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« Parmi S ,1 Allah a montré qu'il y a entre ignorant et Je 4

Pardonnenr, SaVan|

certes, Puissant et
une grande différence :
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Seuls les dons
« Dis : “Sont-ils,. égaux, CEUX qui savent et ceux qui 1
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d'intelligence se rappellent. »
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Seigneur est la vérité, [Link]

« Celui qui sait que ce qui t'est révélé de la part de ton
réfléchissent bien. »:
semblable à l'aveugle ? Seuls les gens doués d'intelligence

Allah a même donné préférence au chien dressé par rapport au chien non dressé
a dit :
C'est pour cela que la bête tuée par un chien dressé est licite. Allah

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«Ils t'interrogent sur ce qui leur permis. Dis : “Vous sont permises les bonnes
nourritures, ainsi que ce que capturent les carnassiers que vous avez dressés, en leur
apprenant ce qu'Allah vous a appris. Mangez donc de ce qu'ils capturent pour vous et
prononcez dessus le nom d'Allah. Et craignez Allah. Car Allah est, certes, prompt dans
les comptes. »* La huppe a eu le dessus sur le prophète Salomon de part ses arguments.
Allah a ainsi dit : |

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« Puis Salomon passa en revue les oiseaux et dit : “Pourquoi ne vois-je pas la huppe?
Est-elle parmi les absents ? Je la châtierai sévèrement ! Ou je l’égorgerai ! Ou bien elle
m'appor Lera un argument explicite.” Mais elle n’était restée (absente) que peu de temps el
dit : “J'ai pris connaissance de ce que tu ne Sais pas; et je te rapporte de Saba” une
nouvelle sûre. »? La science est donc une lumière pour
celui qui l’acquiert. Notre Seigneur
Seigneur a dit dans Son livre glorieux
:
——————_—_
—__—_
! Sourate Fâtir v.28
? Sourate Az-Zumar v.9
* Sourate Ar-Racd v.1 9
# Sourate AI-MÂ'idah
v.A
* Sourate An-Naml v,2
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celui qui était mort et que Nous
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une sière grâce à laquelle il marche à qui Nous avons
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asie, pénèbres Sans pouvoir en Sortir
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on le dit si bien : « C'est par
Et comme r conséquent, le con leur contraire que les chos
es se distinguent
traire de la science est l'i
dé . malheur. C'est po gno ranc e. Or l'ignorance n’e
ur cela qu’à divers end st
ue ni ce. Le prophète Moïse à in roi ts de So n livre, Allah
voqué Allah pour qu Il le
condamne
| pr éserve de
l'ignorance :
[1 * re gtL plz
TA 5 AE AL 561 JU
« #Qu'Allah me garde d'être du nombre des ignorants” dit-il. »2

A Jah a interdit à Son prophète Noé de faire partie des ienorants :

ee 7 é Pr = E

oeil 5 0 S ol és:
« Je t'exhorte afin que tu ne sois pas du nombre des ionorants. » 3

Leepr prophète Joseph a dit au sujet des femmes qui cherchaïient à le faire succomber -

del 5 SRE LI ESLE 5 C2 Ÿ

ge . Égl ,ue > LE

rt ] 1 ] e pencherai ] Vers elle Z +ÎD. I ai du

«Et si Tu 11 eCATTES D nombre des

ignorants. ÿ »{

Allah a fait l'éloge de ceux qui évitent les assises des ignorants :

S'ali N Re LL Re 5 Gel EG; Lesi2581 af

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« Et quand ils entendent des futilités, ils
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etàvous les vôtres. Paix sur vous. Nous ne recherchons pas es a k

SourateAl-Ancâm v.12
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« Les serviteurs du Toul Misérict nt à eux, disent : “Paix.” »
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ceci n’est que mécréance. En effe |)
c'est le peuuple ple q qui dirige, or ce

os S La Lo b6 Jp Sol 5
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L- gtrs

«Et ceux qui | ne 71jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre, les voilà les
mécréants. »?

Ce sont eux qui ont onta accueilli à bras ouverts les élections, qui sont un concept importé
ont accueilli les manifestations
des ennemis d'Allah. Ce sont eux aussi, qui sont elles
sm ennemis d'Allah parmi les juifs,
les chrétiens, Jes
Rise peau. à he Ce sont eux qui ont accueilli le multipartisme
communistes, = est un concept importé des ennemis
pernicieux, qui : ns et affaiblir d'Allah, dans lebut de
leurs forces. Et j'invite toute sœur
diviser les sg so dariser de l'esprit qui se soucie de sa
partisan abject, qu'il s'agisse de celui de la
Se
ne”,RE+ ji
ne Musulmans
(acorruption ), ,ou oudu dumouvemen
parti Al-Islâh (la réforme)? qui devrait plutôt
t Tabligh, car ils sont ignorants de la
ne 7 rs Ils sont certes motivés, mais cette NVA Un = basée sur de
l'ignorance. Ils se sont donc égarés et ont égaré les gens. Et se niqsens. ee
implorons l'aide. Il faut aussi se désolidariser des confréries nr où n'en Lu
une innovation religieuse et les soufis ajoutent à la religion d'Allah ce sub
rh
partie, tout comme il faut se désolidariser du chiisme et autres PTE
ës.
mis en garde contre l'esprit partisan abject comme dans la parole d'Allah :

te sue at:
æ 0 de 7 ls ©, er
Dale EU; US 625je Cu) Loue O4) V5
« Or, ils ne cessent d'être en désacc
/
ord (entre eux,) sauf ceux às qui . ton Seigne
.
ur a a ccordé
miséricorde. C’est pour cela qu'Il les a créés. »4

=. Tete t Ar
,
RCE G” nn. "Er | F ” As F
4 : à EE Fix
4
À Lists ) I D!

« Ceux qui | divi

divi sent leur relig
oiion et se forment en sectes, de ceux : / Sp able en
-là tu n’es
rien : leur sort ne dépend que d'Allah. Puis II les
informera de ce qu'ils faisaient. »
———————
——
Sourate Al-Furqân v.63
? Sourate AI-Mâ'idah v.44
* Parti politique présent au Yémen
et proche de la mouvance des Frè
‘Sourate Hñd v,118-119 res Musulmans [NdT]
* Sourate Al-Ancäm v,159

168
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dans foute sa rectitude
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° t le Sa voie.” Vol: d <7Ie don
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ue eeécartent de Sa voie.” Voil ? C;. et
a ce qu'Il vous enjoint, A; # Shivez Pas les
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amis ( n 71 ou 72 sectes. Les chrétiens se sont divisé

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” = SCÈrS E: sis

rt uté se AIDISE
gl . . = à —

S èles à la Sunn +:
La voix à force de mettre en garde les ah ont Bttéralement
musulmans contre l’
compense de la meilleure des façons au nom de l'Islam eSprit partisan. Qu'Allah
D nk
lier mon père, le grand savant, le Cheikh et des Musulmans, et en
| Muqbil, qu'Al lah
viens de mentionner n'est qu'un rappel. Or rappeler lui fasse miséricorde.
Ce que F4 éfique pour eux. Notre Seisneur dit : Allah à l'esprit des gens de
hafoiest
» - - -
\, ” e2 79 ent É - ee
à È Le ] ë "x

LE Ts hell Res SPAIOBSS:

« Et rappelle ; car le rappel profite aux croyants. »+

En revanche, il n'est pas bénéfique pour les mécréants et autres dévovés, comme l’a
ét Allah:
re h V5 5 JAI CNT 35 Us
+ 1 1 € en ” 2 8%, 2 ENS “2 e.

«Mais ni les preuves ni les avertisseurs ne suffisent à des gens qui ne croient pas, »5

Accorde une grande attention, chère sœur, qu'Allah te soutienne, à connaitre les
preuves des arguments religieux, car cela agace les innovateurs et les gens qui suivent
&ur passions, et ils sont alors incapables d'engager une confrontation. Cependant, la
tnaissance des preuves des arguments religieux ne peut se faire qu'à travers
lquisition de la science religieuse. D'ailleurs, Allah n'a pas ordonné à Son prophète
\hammad (&) de Lui demander d'augmenter de ses biens dans ce bas monde, ou Sa
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Augmenter sa science » aue lele ditle e P
| et est telle que
par les ambigüités
comme du verre
Ces ambigtités son fragiles choc
tu croirais colide alors qu'il se brise au moindre
Que
qui mémorise les hadiths fortifie ainsi so
à dit : , Celui
Ash-ShAfii
L'Imam
Ja croya nce authe ntiqu e est très important. En effet, sn
argumentation. » Etudier par ja moindre ambiguïté. Si sa croyance
l'ê tre hu ma in est ébran lé et désta bilis é
croyance,
| à une haute montagne bien ancrée. Rien ne le déstabili.
est forte, il devient alors pare
le faire vaciller. Etudier l'unicité d'Allah est
méme si des cohortes d'ennemis tentent de
aussi impor tant. En effet, beauc oup de musulmans aujourd'hui disent L4 ilha illa-
tout
Ils jurent ainsi par autre qu'Allah,
Ihr mais agissent de manière contraire à cette parole. d'autres
sæ permettent de dire: Ce qu’'Allah et Untel veulent. », Sacrifient pour
sorciers, des charlatans, des devins, des
qu'Allah, se rendent auprès des astrologues, des le
e est important, car
oracles et autres. Sauver son âme des actes de polythéism dans cet état.
polythéisme précipite éternellement l’étre humain en enfer si celui-ci meurt
Allah dit :
+ | “ ” à » J £ , LA = Ed ,1244

e Les +2) ES Us5 Lepasse ca és O125 ÿ a

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pardonne
« Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associé. À part cela, Il
à qui Il veut, Mais quiconque donne à Allah quelque associé commet un énorme péché. »

13,9 ALES (LS Ans AU Jus5

# 2e Vie : - Er Ta 4 , a”.

« Quiconque donne des associés à Allah s'égare, très loin dans l'égarement. »”

Er(
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Sabu £ Ls JU
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al ae al » > 485 4
es à #
és es 45!

« Quiconque associe à Allah (d'autres divinités) Allah lui interdit le Paradis; et S0

refuge sera le Feu, Et pour les injustes, pas de secoureurs ! »‘

Le polythéisme annule es actions accomplies, Allah dit :

——————
Sourate TA-[14 v,114
? Sourate An-Nish' y AH
» Sourate An-Nis4' 116
*Sourate ALMA'Idalh y,72

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Al me 1 2 mbre des
nts.
LA

AÏlah a décrit le polythéisme comme étant une énorme injustice.

I a ainsi dit :

Abe AIS SE
«L'association à [Allah] est vraiment une
injustice énorme. »3

pans le recueil authentique de Muslim, Jâbir ibn <Abd Allah rapporte du

Prophète (&) qu'il a dit : « Quiconque meurt en associant d'autres divinités à Allah entrera en
mfr. » Tous les messagers ont invité leurs peuples à l’unicité d'Allah. Allah a dit:

IF tr sont
0672 89 + Pi Sun 2 û
Dai ge 15Ab At IN Sal es à LES Laÿs
«Nous avons envoyé dans chaque cominunauté 111 Messager, [pour leur dire] :“Adorez
Allah et écartez-vous des fausses divinités.” »4

Le Prophète (&) a prêché l’unicité d'Allah durant de nombreuses années. Il insistait

beaucoup sur cela, même dans les marchés, tels que le marché de Mijannah et de ‘Ukädh.
I disait ainsi aux gens : « Dites: Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, et vous
ittindrez la réussite. » Quand le Prophète ($&) envoya Mu‘âdh au Yémen, il lui dit: « Tu
nes te rendre auprès de gens qui sont juifs et chrétiens. Fais donc en sorte que la première chose à
hquelle tu les inviteras soit d'attester qu'il n'y à de divinité digne d'adoration qu'Allah et que
Muhammad est le messager d'Allah...» Il convient aussi d'étudier avec beaucoup
d'attention le Coran et les sciences le concernant comme l'exégèse (fafsir) et la
Paalmodie (tajwid). En effet, le Prophète (&) a dit: « Le meilleur d'entre vous et celui qui
prend le Coran et l'enseigne. » Ce hadith est rapporté par Al-Bukhäri, d'après Uthmän. Il
Convient aussi d'étudier la jurisprudence et la science du hadith. Par la jurisprudence, le
Sulman sait comment adorer son Seigneur. Et par la science du hadith, il distingue les
thsauthentiques des hadiths faibles, et les hadiths déficients des hadiths recevables.
pas authentiquement
Combien de gens mettent en pratique un hadith qui n'est RE" 4
à
PPOrté du Prophète (&) ? Ceci est dû au fait qu'ils se sont éloignés de l'étude de la

Al Arr v.88
Gus € A2-Zumar y 65

i Re Lugmän v.13

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 ire arabe, car c'est par da ,

aut aus
th. JL faut aussi étudier la grammaire are PAT Son biais Que
science du hadi riger son parler et ses erreurs linguistiques, @ Os
con
l'individu sait S. se ui , le Coran est un livre arabe et a été révélé dans Une
ns rsdes mo "
comprendra le selaire. Mais de nos jours, on occupe ”. rer pans En leur
L
langue arabe Claire: strangères comme l'anglais et le rançais au détriment de la
enseignant des langues € “>un enfant arrive à maitriser plusieurs langues, mais .
langue arabe. Il se comes: ser la langue arabe et ne parvient plus à la parler Se
contrepartie, il oublie littéra er se alors qu'en vérité ce n’est que régression F
C € st là le progres, si Li C’ Le n
parents considèrent que #7 qu'ils suivent à la trace. C'est ainsi que |,
les occidentaux
fait, ils sont influencés par
des enfants musulmans est gacnéé, et que leurs efforts sont dissipés dans ce qui
jeunesse c'est pourquoi il faut
st pas d'u ne gr an de utilité. Les art es sont nombreuses,
n'e l’a dit le poète :
les plus impor ntes, comme
commencer par les sciences
ser toutes les sciences
Personne ne pourra jamais maîtri |
Même s'il étu die plus de mille ans
plein de trésors
Les sciences sont comparables à un océan
ux
Choisis donc les trésors les plus précie

ses et les biens

Acquérir la science est —- Par Allah ! - mieux que d’amasser les: riches
dans Son noble livre
de ce bas monde comme l’a dit notre Seigneur
ne” + 7 2 A ss ,
=, # FE c_# “É Fa + Ni . GILE 2 3 "+ à ” À 7 [5
1
|. €A
Ones Los 25 a ls à l'AS ea p3 al 3 - =
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« Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C'est bien mieux que tout ce qu ils amassent”, »!

Prends garde à l’imitation (faglid), qui consiste à accepter sans preuve les propos
d’une personne qui n’est pas une preuve en soi. L'imitation ne fait pas partie de la science
religieuse. Elle n’est qu'aveuglement. |

Quelle différence y a-t-il entre un imitateur en reli gion

Qui se satisfait de celui qui le mène bien qu'ignorant et dérouté
Et une bête de somme aveugle dont la bride est tenue
Par un aveugle qui la mène sur un chemin tortueux ?

Ibn ‘Abd Al-Barr a mentionné le consensus des savants concernant le fait qu'une
personne qui imite autrui dans sa religion n’est pas une personne de science. L'imitation
est une des causes du fanatisme condamnable. Et même Az-Zamakhchari, qui 6
pourtant un Mutazilite égaré, se plaint de ce fanatisme et
dit :
Si on me demande : quelle est ton école de jurisprudence ?
Fane a révèle pas, el je la dissimule car c'est plus sûr pour moi.
0: Le Pam su on m accuse de rendre licite A t-Tilà
Si je dis : je suis malikite.
e on sson alcooldeisée qu'Al a interd
m accuse légali ser lah
la viand |
e [Link]
? Sourate Yfinus v.58

172
 Alors que les chiens sont ce que l'on
sait
Si je dis : Je Suis chafiite, on m'accuse de
permettre li
Or l'inceste est interdit
"+
Si je dis : je suis hanbalite, on m'accuse
d'être un lourd
Un haïssable panthéiste, qui plus est antl
iropomo his
Si je dis : je fais partie des gens du hadith et
de is nés
Ils disent: tun es qu'un pauvre bouc qui ne sait ni
ne sl
Cette époque et ses gens m étonneron
t toujours .
Car personne n'est à l'abri de leurs lang
ues bééréés

[] faut cependantà savoir qu'accepter

Ho l'information
sh venant d’une ersonne di
confiance et pieuse nest pas considéré comme de limitation. En effet le| Seigneur dit
ee”:
) ps" ” A+ RE à hS -: ee) fe , , É Er F F

Use © HS LOU CSL OS GA ÉE

*É 5 . sr” 5 1_ 2” ue, œ Te SE.

528
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L de . 4 : Le a |
di : 1° 2e

, Ô vous qui avez Cru ! St un pervers vous apporte une nouvelle, vérifiez ses propos de
rainte que, par inadvertance, vous ne portiez atteinte à des gens, et que vous ne
regrettiez par la suite ce que vous avez fait. »1

Par déduction, on comprend de ce verset que si une personne pieuse apporte une
formation, on doit l’accepter. Quant aux critiques qu'essuient les étudiants en science
religieuses lorsqu'on les accuse d'être des imitateurs, ce n'est là que mensonge et
clomnie. Quelle énorme parole émane de leurs bouches : ils ne font que mentir. En
revanche, le fait que les étudiants acceptent les critiques de leurs savants concernant des
ndividualités et autres, fait partie de ce que nous avons cité plus haut, à savoir
l'acceptation de l'information émanant d'une personne digne de confiance. Je te convie -
chère sœur - à tirer profit des ouvrages des savants et Imams fidèles à la Sunnah, comme
k recueil authentique d’Al-Bukhâri, celui de Muslim, le recueil [compilé par mon père et
intitulé] : « Recueil de hadiths authentiques que l’on ne trouve pas dans les deux recueils
de Al-Bukhäâri et Muslim. », Fath Al-Majid qui est le commentaire du livre de l'Unicité, le
Tafsir d'Ibn Kathir, Al-<Agidah AI-Wäsitiyyah, le commentaire de At-Tahäwiyyah, et autres
ouvrages des gens de la Sunnah. Quant aux gens des passions et de l'innovation, prends
garde à leurs ouvrages, et fais attention à ne pas écouter leurs conférences, car ils ne sont
Pas dignes de confiance. Ainsi, ils diffusent leurs ambiguïtés au nom du triomphe de la
parmi
religion et de ses adeptes, et piègent ainsi dans leurs filets ceux qu’Allah a voulus
et leurs
Peu instruits. Il y a de toute manière dans les livres des gens de laSunnah
Conférences de quoi se passer largement de ce que proposent les innovateurs. AI
e-toi aux hadiths et aux savants qui
Éerbahäri a dit dans Sharh As-Sunnah (102) : « Attach
sont fidèles, C'est à eux que tu dois poser tes questions, avec eux que tu dois t'asseoir et
€ leur sci
‘ur Science que tu doisLetirer profit.j »

“Sourate
Al-Hujurât v.6
173
 See cramponner 40 Coran et à la Sunnah
vlire :
di t d a n s 50n noblei
Allah
le. , 2°” 32

4
,
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os
1 JE e
66 V5 âble d'Allah et ne soyez pas divisés,
1
z - v o l s to us ensell ble au C
«Et c ramponne
ns, |] ”
l ém an an t d' Al lah à | attention de Ses serviteurs musulma
C'est là un appe ch oudé et à former
onner à Sa religion, à isa. "st6e . de notre Sei EU
ne” , pue des le fait de suivre les préceptes du livre de u < BnEur jude la
e à cette religion fait
sé ‘.. ss roph ète Muhammad (#). Quiconque se cramponn
Sunnah de no
dit+. : 2
partie des bien guidés. Allah

RE Line J] GA M8 #0 peer
“S s >; . ré ee ".,

Allah,, il est certes guidé vers un droit chemin. »2

f ement à; Allan
« Quiconque s'attache fort
eure des façons :
Allah récompense ceux qui s'attachent à la religion de la meill

nés
LE Le a]Me usme DES
Ce el
4 DS Gé LS nl SOLE
dé 8 lens9SE le TS
« Alors [Link] croient en Allah et qui s'attachent à Lui, II les fera entrer dans une
miséricorde venue de Lui, et dans une grâce aussi. Et Il les guidera vers Lui dans un
chemin droit. »5

Allah devient l’allié de ceux qui s’attachent à Lui :

de

re es (Joail Gus JU 5 A ie Ts
4 PE surtt À - ed ge ! “en

« Et attachez-vous fortement à Allah. C'est Lui votre Maître : quel Excellent Maître ! Et
quel Excellent soutien ! »4

Ceux qui s’accrochent à la religion réc

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olteront le succès :
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«Et quiconque obéit à Allah et à
al à Son mes sager, et craint Allah et Le redoute... alorrs
voilà ceux qui récoltent le Non 53

l Sourate Â] Jmrân v.1

03
? Sourate À] Imrân
v,101
* Sourate An-Nisi
v,175
* Sourate Al-Hajj v,78
* Sourate An-Nôr
v,52

174
 : e cramponnent à la religion d'Allah font p

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Prière, [en vérité

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récomp
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ense de ceux qui
qui se réforme
5 nt. »1
gisipons P°
Ceux qui Se cramponnent à la religion d'Allah feront
Les deux recueils authentiques, Abû Hurayrah Mtonie de: ay du paradis.
paVusJes membres dlema communau Le entreront au paradis, sauf ceux d’entre . ) de il a dit:
« demanda : Mais qui ares refuse Ô Messager d'Allah? I] répondit: refusent. »
« Ceux qui
p'obéissertl entreront au Pire IS. Quant a CEUX qui me désobéissent, c'est qu'ils refusent d’
ibn cAbd Allah be
ans le recueil de Muslim (4/1790), Jâbir
hète (É) qu'il a dit : « Je suis pour VOUS Comme un homme qui a allumé un Fe pe :
lestons, s’
papillons, attirés p par le feu, s'y ;jettent alors,| et l'homme 1e s'efforce en
de les en empêcher. Quant à
noi, je cuis [comime cet homme] : Je vous retiens par la ceinture de tomber dans le feu, mais
vis d'entre vous me SHSseRr des mains. » Obéir au Prophète (e) est une manière FF se
ramponner au Livre et à la Sunnah : L'Imam Al-Bukhäâri (13/ 7281) rapporte [...] d’après
jibir ibn cAbd Allah que des anges sont venus chez le Prophète (&) alors qu’il dormait.
dorment mais son
Certains d'entre Eux dirent : «Il dort. » D'autres dirent : « Ses yeux
cœur est éveillé. » Îls dirent ensuite : « Il y a pour cet homme-là une parabole qui mérite
d'être mentionnée. Mentionnez-là donc. » Des anges dirent : «Il dort. » D’autres dirent :
«Ses yeux dorment mais son cœur est éveillé. » Ils dirent ensuite : « Son cas est semblable
; celui d’un homme qui aurait construit une maison et dans laquelle il a préparé un
festin. Il a ensuite envoyé un émissaire pour inviter les gens à son festin. Ceux qui
aceptent l'invitation peuvent s'introduire dans la maison. Quant à ceux qui la refusent,
is ne peuvent y entrer et ne peuvent donc participer au festin.» Des anges dirent:
dort. »
cnterprétez cette parabole pour qu'il la comprenne. » Certains anges dirent : «Il
maison,
D'autres dirent : « Ses yeux dorment mais son cœur esi éveillé. » Ils dirent : « La
a
c'est le paradis. L'émissaire, c'est Muhammad (#&). Quiconque obéit à Muhammad (5)
obéi à Allah. Et quiconque désobéit à Muhammad a désobéi à Allah. Et Muhammad
séparera les hommes [en croyants et mécréants.] » [...] Se cramponner à la religion mène
et de la
au salut, à la réussite et au succès. Et rien ne peut nous préserver des égarements
déviation si ce n’est le fait de se cramponner à notre religion. Allah a dit : J
LA
d'uE \

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rs Rappel, mènera certes, une vie pleinedirdea gên e, et le Jour de 14 oi m'as-Tu

: 18 mon Seigneur, Pour
TONS aveugle au rassemblement. Il

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Sourate A
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v,170
175
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Siqies (enseign
oublié." » ! d’après Zayd ibn A
3)
ans son recueil authentique (4/187
d x poids d'une grande e raik
Muslim rapporte Inisse derrière moi pour vous deu
#) a dit : « Je et lumière. Cramponnez.
que le Prophète (# d'Allah dans leque | vous y trouverez droiture
;

e
premier € esf Je livr
* 4
Le

a donc Incité et encouragé à

’

-vo us- ÿ ++? Le Pro p hèt e (#4)

donc au livre d'Allah et accrochez _. hadith On trouve: ,
h. Dans une aude version L Es
au livre d'Alla deux poids d'une grande va eur : le premier est le livre d'Allah
cramponnerVOUS
jaisse pour derrière moi
in, NH
-Il. Il est le câbl e d All ah ; qui conque S y conforme sera Sur le droit Chem
st : « Je laisse parmi vous une chose qui
glorifié el eval té soit
le déla isse s'ég arer a. » Le Pro phè te (#) dit aus
quiconque r fouJours : le livre d'Allah, C
L <i vous vous y Agrippez - VOUS empêchera de vous égarer pou
le long récit de Jâbir concernant ;
hadith est rapporté par Muslim (2/890) d'après our nèrent du livre de leur Seigneur |
pèlerinage du Prophète (5). Quand les gens € dét uation se détériora et ne cess
phè te Mu ha mm ad (#) , leu r sit
de la Sunnah de leur pro ceux qui .
rer . Se dét our ner de la rel igi on d'Allah est une caractéristique de
d'e mpi
re Seigneur dit :
croient pas au jour dernier. Not
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«Qu'ont-ils à se détourner du Rappel? Ils sont comme des onagres épouvantés
te des feuilles
s'enfuyant devant un lion. Chacun d'eux voudrait plutôt qu'on lui appor
l'au-delà. »?
toutes étalées. Ah ! Non ! C'est plutôt qu'ils ne craignent pas

L'être humain ne peut espérer atteindre le bonheur dans sa vie sans se cramponner
neCoran et à la Sunnah. En effet, le Prophète (&) dit, comme le rapporte Ibn SAbbäs:
« ce Allah, et Il te préservera. » c'est-à-dire : préserve la religion d'Allah, en te
.2 à Ses ordres et en délaissant Ses interdits, et Il te préservera dans ta religion
— be d'ici-bas, car la rétribution est du même genre que l'acte en lui-même. Si
ous c erchons la puissance et le bien pour nous-mêmes, c d
der iens mmae tÈru
pui
à notre religion, car la puissance ne se trouve pas dans la lignées éphé
bas monde.
de ce soctal La sea Î
me ne s’acquiert
La puissance pas non plus parmr ap
le biais de la ruet du
notoriété
ne
5 acq en s’accrochant à la religion pure. Notre Seigneur dit:

|
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Let 8x) 5 6:21 TUE

e . Le 3 * :

« Quiconque veut la puissance (q

entière estàAllah, »3 il la cherche auprès d'Allah) car la puissance tout

——————_—_—_—_—
_—_
l Sourate Tä-Hà v,123-126
? Sourate Al-Mudd aththi À
? Sourate Fâtir v,10 RER

176
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1, gèce Par host de leu . n es el en rabai Sse
d 'il à dit :
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on. Il faut donah à éley 6 le rang de
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aux ordres du Prophète (£a) ,
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uront éprouvé nu "i pour ce que
; dejuger de leurs
_ .
fuaura ie et
s aécideé, qu'ils se soumettent complè- tement[à ta sentence].»

s rapporte que trois hommes

Dans les deux recueils rendirent
a
nr pu. Ledns
ïiite au épouses du Prophète au sujer des ca _.
Prophète (44). Lorsqu'ils (5) 4e il leur re
en furent it au Prophète sembla que c'était rs
« Mais qui sommes nous
SHRERTES lors :
(44), à qui Allah a les péchés
on tes mes nuits
« Pour ma part, je en
rene dit :
« En ce qui
Prière. » L'autre .ditme »à
: « Quan ni jenerai tous les jours. » Le cle
d

SourateAl-Munâf
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le An-Nr
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v. 63
ête An-Nis
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177
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e ne Mme marierai | | suite et leur _ dit : « Est-ce vous ue.
me concerne); viJ nt à leur rencontre par A | vez |; #1
Prophète (4 tr e VO US qu
{gei cr ai nt le pl us Al la h ef quiZ (li ele,
Quis celui d'en
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<e »z donc que Je ne JC HT e pa s d' au tr es . Je prie ne {1 est ]pl
el
s .e e e Ée jee certains jours $,ed
a
suix erIVE
ie onque donc dédaigne de
des fentes. Quic
la nuit. El Ci
nuit et dors le reste de à
» Dans les deux authleenti
recueilsner ques
Prop , Hud
hète wa,ah|ibn
(à) hay
fait plus partie de mn communauté. pour habitude de ques tion Sujet dy
ent
AJ-Yamän dit : Les gens avai au suje t du mal, par crai nte qu'il ne matt el
Je
|
li
je le ques tion nais d' ig no ra nc e +
vivions dans une époque
.
bien. Quant à A moi, kit

me ss ag er
F
d' Al la h ! No us em
dis un jour :O en
et c’est alors qu’Allah nous apporta ce bi [l'Islam]. Y aura-t-il un mal après ce bis,"
continuai: Ÿ aura-t-il un bien après ce len?[s
Je
Prophète (4) répondit: « Oui.» demandai : De quel trouble parles-tu ? Resgl,
il sera trouble. » Je
répondit : « Out. Mais autre que la mienne. Tu approuveras
be . dit:
qui suivront uñe voie
« Je parle de gens si
d'a utre s. » Je con tin uai : Ÿ aura-t-il un mal après ce bien?!
Ç tu en | réprouveras
actes mais
répondit: « Oui. Des précheurs aux portes de l'enfer : quiconque répond à leur appel L
er d'Allah ! Décris-les-n ous. Il dit : .
précipité dans le feu. » Je demandai : Ô messagand ai : Que m'o rdonnes-tu de fire et.
ue. » Je dem
de notre race et parlent notre lang
jusqu à cette époque ? Il répondit : « Reste fidèle à la communauté des geanmusulmans et he
t? Il ré ° a
ni diri
dirigeant. » Je demandai: Mais s’il n'y a ni communauté,
« Délaisse alors fous les groupes existants, même s'il faut F'isoler près d'un arbre seu à mo
Allah : *
_ he ÿ- ai hie-iis (3/321) rapporte [...] d’après Jâbir ibn <Abd
erve de la gouvernance des sols!»
Eu S ra pre| mis ibn M ph « Qu'Allah te prés
er E E des sots ? Il répondit: «1 s'agit de
ginien dtot é
s des De ne suivront pas ma voie et ne se conformeront pas à nt
ueerne
gouv Courqui
, urs pt
pie tie pare _ it à leurs mensonges, ou les soutiendront dans leur oppression
der à mon étang. Quanti
MAN Wir L bare :pe des leurs et ils ne pourront accé
Mens Telle deu a ré et ne les soutiennent pas dans leur oppressioi
ibn cUjarah ! Le jelneesl
mon étang. O Ka‘b
les péchés à—
une protection, et l’'aumône efface
Kacb ibn cUÜi arah s r priè re est une offrande faite à Allah (ou bien:li
prière est une lueur). Ô n COrp S qui S Engraisse à force de consommer des
choses illic ites n'en trer a pas au _. di LL
gens ël
leur deme ure au mati n so | f 5 et il mérite l'enfer. Ô Ka‘b ibn cUjarah ! Les Je
quittant dent leur âme là Allah
nl de deux types : ceux qui ven “

damnation. - » M on père
père —- qu’Allah
/
lui. fasse miséricorde - considère ce hadith com
hasan. [.. ] L'Imam A ma d £. 21 |
que ;
—

Allah ibn cAMr

Prophète (: « loue
e(#)adit:: «T œuvre
( / nécessi
) ; PI rte
| Les. d'après cAbd
bible de
mesi Quiconque dont la fcthelon Cie motivation, mais toute motivation est suSCe
7 ;

guiConque dont la motivation fa faiblit et se limite à ma Sunnah récoltera ln réussie

, iblit et S s’ori
orie nte vers aut re chose que ma Sunnah serû perdil. ? ;
.i
had a également été rap por té
Pr 50!
par Ibn Abi <Âsim dan s As-Sunnah (n°5 1) d'adans
. Y- d'après Husayn, C'est authentique. L’Imam Muslim rap por te
, la mail
d'a prè s a _—
Galama h ibn AE | :
...
cne aut
anus en hen tiq
prés ue
ns fe -Akwac qu’un homme mange der
ence du Pro dr
L'h
Jess (%). Celui-ci lui Le « Mange de rsmail
mé «Je ne evil
rer l'en empêchait ic
authentiques rh » alors que rien ne jeux lS
mn , Ibn cABE Et ‘78 C les
1EVer sa main v ers sa bouche. HE Danscraie
malade, I] Jui dit:« J] As rapporte du Pro hè 1: d sé ont
phète (#) qu'il à AIM
rendit visite péc
4 pas de mal Cette
MY purificationt [des
est uHe
105) *
maladie

178
 2 L'homme répondit : Oh que non! C'est Plutôt une fi:
è vre carabiné
e, frappa€nt
me, qui risque de l'envoyer au cimetière ! Le Pro htc | un
x ss ŒUX equiAUL
tous Rom
* Re casCede vieil aINS
dive I privé
rgen
de l'invotation deD dit alors:«Qu'il en soit
t de sa Sunnah : ils hr àHE (63) En Sa faveur,
ace e Le mot « musulman » signifie : Soumis au Re ,a ae bien. Et
… _ voir qu | ,
< 4 la Sunnah, I] faut
a He en sorte que le nom que l'on porte Corresponde à la réalité. |
à . . x € Ai

COMpagnons -
N
ah les agrée tous - mettaient en Pratique le Coran et
. PP
la Sunn +
0 is

. a à
e s

sure qu'un malade qui mettrait en Pratique les conseils pe protege plus
«+? EPP ,
.”

a
e
un médecin et cest
c’
et à leur honneur. Voici quelques exemples l'illustrant :L’Im am Al-Bukhäri rapporte
|} d'après Abd Allah ibn “Umar que le Prophète (&) portait un anneau |
À Æ dit:« Je ne le porterai plus Jamais. » Tous les compagnons jetèrent ne Il le jeta
d’a : _ tour
Less anneaux en Or. Al-Bukhäri rapporte dans son recueil authentique
lle à dit: Qu'Allah fasse miséricorde aux épouses des premiers émi pres A'ishah
igrés. Quand le
©ke suivant fut révélé :
€ A1 er € 24 EN à =

DER UE AS nas
« Qu'elles rabattent leur voile sur leurs poitrines. »1
|à .

Elles déchirèrent leurs tuniques et en firent des voiles pour couvrir leur tête. L’Imam
Em (5/1280) rapporte [...] d'après Abû Mascûd Al-Badri: Je frappais un de mes
grents à coups de cravache quand j'entendis une voix derrière moi qui disait : « Sache,
1H Musüd.… » mais je ne pus comprendre la teneur de ses propos tellement j'étais en
bre. Lorsque la personne en question se rapprocha de moi, je vis que c'était le
Prophète (&) et il me dit : « Sache, Abñ Mas‘iüd, qu'Allah a plus d'autorité sur toi que tu n’en
s sur ce servant. » Je jetais alors la cravache au sol et dis : « Plus jamais je ne frapperais
Zeclave. » L'Imam Ahmad (3/20) rapporte [...] d'après Abû Saïd Al-Khudri : Tandis
à!xle Prophète (e) était en prière, il enleva ses chaussures, et les gens derrière lui ôtèrent
ners chaussures à leur tour. Lorsqu'il eut terminé sa prière, le Prophète (&) demanda:
L
ourguoi avez-vous Ôté vos chaussures ? » Ils dirent: « Ô messager d'Allah ! Nous t'avons
es

: les ôter, nous les ôtâmes alors.» Le Prophète (&) dit: « L'ange Gabriel est venu
“ixformer que mes chaussures étaient entachées d impuretés. Quand l'un de vous Se rend à la
qu ilPAIE ses
squëe, qu'il scrute le dessous de ses chaussures: s'il y voit une impureté,
“Assurées sur le sol puis prie avec. » Pour plus de récits de la sorte, se référer à 1 ser
«Al-IIhäd Al-Khomeinf fi Ard Al-Haramayn. » (p.206) écrit par mon pére, AU .
Fu:
‘3 fasse miséricorde, dans le chapitre intitulé : La soumission des COMPARE Des .
n'aide pas à rester sur le droit chemin.
“#Slation d'Allah. La vie aujourd’hui
ÆUcoup de parents empêchent leurs enfants de s'attacher à la religion entière
ge erent que c'est une forme d’extrémisme et de ré B __ Se de dits
4, 0ère que ces jeunes gens ont adopté une autre religion. lé alliés dans le

ex agent leurs épouses de s'attacher à la religion et vice nombreux | Qu'Allah

M’ de Ja droiture sont si peu, et les semeurs de troubles sont Si ’:] faut faire
pas. C'est pour toutes ces réaisons qu'il fa
que leur nombre n’augmente

1Ç ST

êle An-Nir 31

179
 y Mordant :
(rot chemin. || faut 5 Y attacher en
e dro! In
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- 1 0 & 1 4 “ . es

reuve de patient . . dit dans son noble livre

» Seigneur |
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«Alif, Lâm, Mîm. Est-ce que les gens pensent qu'on les laïssera dire : “Nous Croyons!”
sans les éprouver ? Certes, Nous avons éprouvé ceux qui Ont vécu avant eux; [Ainsi]
. »3
Allah connaît ceux qui disent la vérité et ceux qui mentent

EST SES Gnaralls 2

AR LAS 7 £ t- Pr
cogreell 216 (3 SES
d + 377 x Er ” ARE

« Nous vous éprouverons certes afin de distinguer ceux d’entre vous qui luttent [pour la
cause d'Allah] et qui endurent, et afin d'éprouver [faire apparaître] vos nouvelles. »!

Hélas, Par Allah ! Beaucoup de gens ont dévié de nos jours et ont régressé, Nous
demandons à Allah de nous accorder la constance dans la vérité jusqu'à ce que nous Le
rencontrions. De même, les innovations se sont multipliées. Il faut donc y prendre garde
La bénédiction d'Allah réside dans le fait de se conformer à la Sunnah, même si le
œuvres sont peu nombreuses. L'Imam Al-Barbahâri a dit dans Shark As-Sunnah (0)
<acer que les gens n’innovent jamais dans la religion sans délaisser en contrepartie uI*
tel ppm out aux choses nouvelles, car toute chose gr :
destinés au Feu» Ou AILE win « égarement et l'égarement et ” ‘F4 de 00
accompli leur devoir en termes d'incit . . robe cn . _ < Sunnah !
ation à s'attacher au livre d'Allah et à !à

Sourate AJ. Bagarah v,

214
? Sourate À]—“Tmrân v,14
2
> Sourate Al<Ankabhi
v,1-3
‘Sourate Muhammad
v,31

180
 er d'Allah, en mettant en garde
an, contre Jeg Péchés,
artisan. Lemiurs Me les innovations
14904
est
ssage à alleint les et l'esprit
de la religion le horizons les plus lo
s craignent, et to intains au Point où
et ls enne Les gens de ut ceci est une Br Jeurs ennemis
Ja Sunnah ne préche äce d'Allah et une
nt pas Pour qu’ on faveur
de 91 Pa e d'bard à leurs Pr Jes suive eux, maïs
opres âmes, puis ils pr Jeur
pr à leur religion, la religion de é chent les autres en les
l'Is invitant
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y G . p
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Ô les croyants ! Entrez en plein

De —

dans l'Islam, cl'ne suivez point

les pas du diable, car il
« .

[u
st certes pour vous un ennemi déclaré. »1

Sourate Al-Bagarah v.208 181

 Questions et Répons
es

Question 1 : Est-il permis à la femme de sortir dévoilée ?

per
Réponse :; Cela n est paspas permis,
, «

car exhiber ses atours est une porte menant nant àà |Îla
corruption des mœurs. Allah le Très Haut a dit dans Son noble livre :

. £ EL AP - z. à
| # + el! Ed 241- > 172 —
LOL. UT ré El": Mes nn CLiats te 4,
> D! 5! ) 2 ° AS A Cr Hd
EL a JSSTE
tt ;
Dh Sort CRT ot Cle be ue all Lis SEL le 2e
nn" sf ?{s6 2
RD LS Dos 4 TES
.Ô prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur
alles leurs grands voiles : elles en seront plus vite reconnues et éviteront d'être offensées
Allah est Pardonneur et Miséricordieux. »!

ed
J
AT UE er Raid D ed
Jo alerll 75 Tes Vs se à 055
«Restez dans vos foyers; et ne vous exhibez pas à la manière des femmes avant
l'Islam (Jahiliyah). »?

Il est authentiquement rapporté dans le recueil de Muslim d’après Abû Hurayrah

pas encore vus
que le Prophète (#) a dit : «Ilya en enfer deux groupes de personnes que je n'ai
avec lesquels ils
dans ce bas monde : des gens qui ont des fouets semblables à des queues de vaches
es el incitant à la perversion. Leur
frappent les gens, et des femmes vêtues mais nues, pervers jamais au paradis
ont
Gevelure est pareille à une bosse de chameau inclinée. Ces femmes n'entrer une
n'en sentiront pas même le parfum, bien que le parfum du paradis se diffuse jusqu'à
le fait que la femme sorte dévoilée fait
distance de tant et tant. » Ce hadith prouve que
Partie des grands péchés.
respect du dépôt (AI-
Question 2: Est-il permis de jurer par le
Amânah) ?
par le
a di t: « Quiconque jure
Tes Réponse : Cela
n'est pas permis, car le Prophète (&t) b û p â w û d (2/ 243) et Al-
ar A A
pect du dé JÔt
Hs4KImMm
n :
Ce hadith
nôtres. »d'apr
pôl n'est pas des (4/29 PP ibn Buraydah d'apr
tiqu e son père.n'ait
èsbien qu'ilC
de
| est ra orte P 4
Allah
A ?
cAbd
?
ès
‘ h €

y. dans A]-Mustadrak 8)
rapporteurs authel a été rapporté
Pas prà dit : Ce hadith présente une chaîne de le Prophète (#8)
les, recue d'AI-Buk
ils ‘Abd hâri el Muslim. Il à st
dans_"S deuxdansSapin
F Git6 d'après Allah ibn ‘Umar bn Al-Khattab,
le
SOUrate
Sourane 4 AtAb v,59
Alizâb 33
183
 . |

était en. train S de jurer Par «SC)

. 1°1 à °

1 AI-Kha€ttâb dans un convoi Lo: alors

qu'il
‘Umar ib i _- er: PAPERS
“à
rejoignit Prophèt e (#4) dit: « Certes, Allalr vous interdit - ni par vos pères, Que celui
ère, Le FTOPHERE A Lei \bû Dâwû rapporte nn DE
» L'Imam Abüû Dà | ( | re “5 S [...] d APrès Sacq
. tjurer =. par Allah ou se faise, INON.E Far la Kabah ! , |
… h qu’Ibn ‘Umar sntendit un homme jurer ainsi : «
_.,, t È “3 7:

ibn <Ubaydah q u le Prophète (#4) dire : « Quiconque

jure par autre
| qu'AIL h
. 4 : .. « l'ai entenKd | | A
eUmar lui dit alors :«Jatet par AL.
Ce hadith a également se rapporté
1 commis un ACIC de polythéisme. » nd aux Critères
hadith est authentique et répo
Häkim (4/792) qui à dit: «Ce dans leur
, bien qu ils ne l'aient pas cité
d'authentification d'AI-Bukhârî et Muslim
recueils respectifs. » Cependant, affirmer que ce hadith est authentiq ue est incorrect, Fn
£
che
du ce; hadith de la bou“sis | n Umar. L'Imam
d'Tb
sffet, Sad ibn ‘Ubaydah n'a pas enten CAbd Allah
ibn ‘Ubaydah “# J'étais assis chez
About (2/125) rapporte [...] d'après Sacd
usayyib. Je laissai chez
bn cUmar quand je décidai de me rendre auprès de Sacîd ibn Al-M
Ibn <Umar un homme de la tribu de Kindah. Cet homme vint ensuite auprès de moi,
comme effaré. Je lui demandaïi : « Que se passe-t-il ? » Il répondit : « Tout à l'heure, un
homme vint chez Ibn ‘Umar et lui demanda : Ai-je le droit de jurer par la Kacbah? Ibn
<Umar lui répondit : Jure par le Seigneur de la Kacbah, car mon père avait pour habitude
de jurer par son père, mais le Prophète (#8) lui dit : « Ne jure pas par ton père, car quiconque
jure par autre qu'Allah a commis un ace de polythéisme. » Cette version du hadith précédent
indique que Sa‘d ibn ‘Ubaydah a en fait entendu ce hadith de la bouche de l'homme de la
tribu de Kindah. C'est pour cela qu’Al-Bayhaqfî a dit - comme on peut le voir dans At-
Talkhis (4/311) -: « Sacd ibn ‘Ubaydah n'a pas entendu ce hadith de la bouche d'Ibn
cUmar. » Quant à l’homme de Kindah, il s'appelle Muhammad mais on ne sait rien sur
lui (Majhl). Pour plus de détails, voir l'ouvrage intitulé Ahädith Mutallah (p.248) écrit par
mon père, qu'Allah lui fasse miséricorde. L'Imâm An-Nasâ”i (7/6) rapporte [...] qu'un
juif dit au Prophète (44) : Vous [les musulmans] associez d’autres divinités à Allah. Vous
commettez des actes de polythéisme lorsque vous dites : « Ce qu’Allah veut et ce que tu
veux. » et quand vous dites aussi : « Par la Ka‘bah ! » Le Prophète (#4) ordonna alors aux
musulmans de dire : « Par le Seigneur de la Katbah ! » et « Ce qu’Allah veut puis ce que
tu veux, » Ce hadith est authentique, et il prouve que jurer par autre qu’Allah est un acte
de polythéisme, dont le degré de gravité dépend de l'intention. Si une personne jure par
une créature parce qu’elle la vénère autant qu’Allah ou plus encore, c’est là un acte de
polythéisme majeur. Si en revanche elle jure par cette créature, sans pour autant la

Personne qu en rend coupable conan

vénérer autant qu'Allah ou plus, c'est donc un acte de polythéisme mineur. Le

| ni
polythéisme mineur estle plus eNens
Seaprès
grand des péchés pan de Îà
le polythéis [Link] FORT
me aire
Q uestion 3: Est-il
Est-i permisis àÀ la femme d'implorer le secours du Ji”
ji
nommé Umin As-Sibiân
S-0 'i
, OÙ d'implorer |e secours tubles et desà
démons ? P des diable

Réponse : Le fait d'invoquer

un autre qu'Allah concernant ce que seul AK
capable d'accomplir se divise en de x. ah est
es Dé "
'

UX calépories
c br : [Première catégorie] : Si l'on consid
sidère

184
 _ . créatures ÀInvoquees
” 1:
v—

# °°amment d'Allah, c'est là une forme de aAaSSOCjati di

Polythéisme M on
ajeur, Allah avec Allah ou
Ve dl
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dit :
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L 22T Les
« Dis: "Je n'invo
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« Les mosquées Sont consacrées

à Allah : n'im V0qUEZ do
nc personne Avec
Allah. »2
e

SR ce EEE CS QE
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A. D 2

18 ot € Y5
n L de

Fe > FAN:
«Etn'invoque pas, en dehors d
‘Allah, ce qui ne peut te profi ter ni fe nu
> sas alors du nombre des injustes ire. Et si tu le fais,
. »3

Une créature que l'on inv oque ne

peut apporter quelque pro
Comment donc pourrait-elle ap Port fit pour elle-même.
er un profit à autrui ? Allah
dit -
Ld si du

LS Ni
à _ e LL - 79 Z ,

ri LIN
« Dis : “Je ne détiens pour moi-même ni
profit ni dommage." »+
Allah nous ordonne de L'invoquer :

LL Tue LISE Lbnts

« Êt votre Seigneur dit :“Invoquez-Moi, Je vous répondrai.”

ue e _ 4 - 144

»5
5

[Deuxième catégorie :] Si on invoque ces créatures sans croire qu'elles

peuvent aider
% nuire en association avec Allah ou indépendamment
de Lui, on a alors commis un acte
interdit mais qui n’atteint pas le degré de polythéisme. Allah dit :

EX cange
au A sl & 2
oh LL Dodo Ce EL 56uS s
7
“Et dise :- “Seigneur, |
- cherche
je | pro tection, contre les incitations
Ta citations desdes diadiables. Et je
herche Ta protection,
r ? Seigneur, contre leur | présence auprès de moi”.”, »° 6 En outre, Alla ha
‘rdonné qu’on L'’invoque Lui et personne d autre.

R
m e me

urate ALJinn v.20

‘ourate Al-Jinn v18
tête Yfinus v.106
urate Al-A‘rÂf v.188
, Vrate Ghâfir v 4)
"rate Al-Mu’minin v.97-38
 | Sté , d'écouter
de la musique ?
”
Question 4: Est-il pers À Ja fente
t :
Réponse : Allah di

é derllsg css UT:

à

J u s J
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2,

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Fr. Fe. À

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gr DAS ph sl La LAS 28 F3 Jeu? TT :

08
science, achètent de plaisants discours
. ä . \ | .
Ke ph 0 LA

mmes, il en est qui, dénués de ‘endr

«Et, pari i les ho /
raillerie. Ceux-là subi | là subiront 1
pour Fégarer hors du chemin
d'Allah et pou le prendre en
»1
châtiment avilissant.
e autres que la
Certains savants ont affirmé que les plaisants discours pr w) Chaîne de
rapporte dans son pr tr
musique. Al-Bukhârî
mais qu AER ct . rue” aus mentionnée
rapporteurs tronquée à la base
) a it: ‘ og un temps
complètement, d'après Abû Mâlik AI-Achfari : le Prop iète (
n, a soie?, les boissons
où certaines personnes de ma communauté rendront licite la fornicatio procurer des
de musiques. » Il est donc interdit de se
enivrantes et les instruments
seule exception faite est le
instruments de musique ou d'écouter de la musique. La
. Il faut savoir que nous Serons tous questionnés sur Je
tambourin (Duff) qui est toléré
nne ne pourra faire le
temps que nous avons gaspillé, comme l'a dit le Prophète (és) : « Perso
les années de sa
moindre pas le jour du jugement avant d'avoir été questionné sur quatre choses :
jeunesse:
pie :comment les a-t-il employées ? Sa science : comment l'a-t-il mise en pratique ? Sa
h Yahià est
comment l'a-t-il utilisée ? Et son corps : comment l'a-t-il usé ? » [...] Notre Cheik
q AI
cependant arrivé à la conclusion que ce hadith n'était pas authentique. Voir Akhlä
cUlamä’ (n°49). De plus, il n’est pas possible de concilier l'amour de la musique et l'amour
d'Allah comme Il le mérite. Enfin, aimer la musique est une maladie du cœur.

Question 5 : Est-il permis à la femme d'accrocher grigris et amulettes

protectrices ?

Réponse : Allah nous a clairement signifié que la nuisance et le profit émanaient de

Lui. I] a ainsi dit :
, F.
ef
En ,
if
/ es
TE
re P». 36"

… 2 Ce SES
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o| 4ÿ| A

de
CET PTE PT L i* 2, D
=\, 7? PRE Se
Cr) OS all J= 5 ae 4j | ee, JS Las

« Dis : “V L ; ,
Ceux que vous
VOUS divinités] invoquez en dehors d'Allah ? Si Allah me voulait dl
mal, ; est hs
que [ces pourraient dissiper Son mal ? Ou s’Il me voulait quelque
miséricorde ont
La que dre elles retenir| Sa miséricorde
k ?” - Dis : “Allah me suffit : c'est el!
P'acent leur confiance ceux qui cherchent un appui” »4

lSourate Lugmän v.6

? La
- soie est interdite
; pour ]
3 Seul le: tambourin| (Duff) fait excepti es ma is licite pour les femmes
es homm » VC TÉ EE

4 Sourate Az-Zumar v 38 on ei \ raison

]
des j preuves textuelles à ce sujet

186
 jimam AI-Bukhäri (6/141) rapporte [1 qu'Abg p
pue (g) Cure VOS. Le Prophète (3) envoya alors de FT
07”
‘ vo «
» » dé. fi SSsNIr
À ]
.
—”
"TEST
fait
- aY
A. Î

2 des COMpagnons En bivouac qui leur dit : . [14 Prophète (&)

__—

vous or PRE
ls colliers arracher
nulett es pr-otqu'ils soient fait en boyau ou non - du cou des chamelles , Ac
ectrices est donc interdit, mé crocher grigris
Lvocations prophétiques, me + ne s agit que
En effet, ni le Prophète de versets du Coran
(4) ni ses Compag ou
:de telles choses, bien qu’il leur arrivat de nons n' ont jamais
ctection prophétiques tomber malad es. Il existe
que sont les formul de s moyens de
sdestl (Ayat Al-Kursiyy) à es de Frappel, com
réciter avant de dormir, me le verse: du
urate Al-Bagarah,| les tr|ois dern le s de ux derniers versets de la
ières SOurates du Coran, et‘aauut
que l'on récite matin et soir et res formules de rapvel
avant de dormir. Pour plus
intitulé Al-Adhkâr d'An-Nawawi qu'il f de détails, se référer 2 J r = 1 4 ouvrage

pas distingué les hadiths authentiqu

preuves indiquant qu'il est interdit d'a
ccrocher les amulettes se trouv e dan
apporte l'Imam Ahmad (4/ 156) : le Prophè s ce que
ou un Srigri
te (&) a dit: Qui con que acc roc he une amulette
a commis un acte de
polythéisme. », Cheïkh Al-Albäni
Sthihah (1/809) : la chaîne de rap à dit dans As
porteurs de ce ha dith est authen
accroche une amulette en considéra tiq ue. Si une personne
nt qu'elle p eut apporter bienfait ou
dehors d'Allah ou en associa tio nuisance en
n avec Lui, cette personne devient alor
Abraham (&) a dit : s polvthéiste.

(+,
_
=
2
à , …-
à
SJ
= S
e
mois«|

RD TE 0 ja 15!
« Et quand je suis malade, c’est Lui qui me guérit. »1

Associer d’autres divinités à Allah est le plus grand des péchés. Allah
dit :

2e AE) Jen”. |
Pre as +

.
«Vraiment, . d'autres ninités àà Alla h est une injustice énorme. »?
associer divinités J
e e e +

Be Ci af Gé A0 LE25 SUN O8 U ES ces HER

- Eds : . > * 3 Ép Té, 2

of25 Vi o!
A te BA TRN

= ce € ” La e 4 ”

{Certes Allalrae mardoime pas qu'on Lui donne quelque associé. À part
cela, Il qu
à qui II veut, . MaiMais Jq1 iconque donne à Allah quelque associé commet un énorme péché. »

ils d’Al-
5 dans les recueils d’Al- Bukhäâri
arî e et Muslim d’après
Ib “ me NS x carris (&) : « Ô messager d'Allah! Quel est le péché le
leMas-ûd que cÉmansA ne tu associes d'autres divinités à Allah alors
que Lui [seul]
kacréDe
é. » Si:laPA RT
personne 0 che l’amulette sans considérer qu'elle peut apporter bienfait
h ou en association avec Lui, mais
la porte en considérant
Mn
€pCesa
td un mocn
yensag de, prte comme un autre, cette personne à commis un acte

NE"
1
Sourate Ash-Shucarâ’
v.80
N Urate Lugmân v.13
rate An-Nisû v,48
187
 lm |
fait ce genre de choses. Le musu
rophètet, (5) n sà F R mnSON. ie de bon sens : F7 doit S'ä, rm
RU E les Ver sui van ts E PE
illicite, CAT | n”
né .Ce SURÀ
pati enet:
le dénouement est proche !
de
d'uunene bel
De le pat ience : que
L vé
tout le temps sera sau
l er e n
[faut s'arm "Al
i " lah| le sur vei lle
sai! qu Sern jamais touché par
le mal
| Quiconque E N U e rs |
All ah ne
sincère
Quiconque est rs €1 Allah, Allah concrétisera ses espoirs
e SES espoi
Quiconque plac
e ,
de voir que ces élucubrations et ce charlatanism n
t vraiment triste e
He.
“u aumalade |
se rendpasdeue L
4 _s :au < Yémen.
répandu de gens
beaucou[1p arrive dose
DE -Foqui,erlorsqu elle tombe
ne
femmes, mal
autre voyante, Puis che
ovante, ’ mais elle ne guérit pas. Elle se rend ensuite chez une de se la voilà qui dit.
h décide alors de la guérir us 1
vov

une autre voyante, el Alla que cette mat Le. à Allah que nous
« Je n'ai jama is vu de meil leur e voya nte
. ps e rage emme ditENSuite : 46;
appartenons, el c'est vers Lui que nous retournerons maladie. » Ainsi, cette
j'avais su, je serais allée chez cette voyante depuis le début de ma «5,
le Prophète (&) a dit:
femme ne place plus ses espoirs en Allah. Pourtant,
la à Allah. Sache que si toutes Jes
ndes, demande à Allah. Si tu cherches de l’aide, demande-
dema
conque bienfait, elles ne pourraient
créatures joignaient leurs forces pour l'apporter un quel
nt pour te nuire
parvenir Sauf Si Ce bienfait t'était prédestine. Et si toutes les créatures se liguaie
l'enêre à
elles ne pourraient y parvenir, sauf si cela t'était prédestiné. Les plumes sont levées, et
séché. »

Question 6: Est-il permis à la femme de regarder les hommes de

derrière son voile ?

Réponse : Allah dit dans Son noble livre :

Does
mor uns M6) AA SOUS
Dr ete CÉ
2e
LE pe Me
5122
sex.
La a
a To æ #4
ER Test)
+ 4

« Dispr
es L chasteté. C’est plus pur pour
au ir pontsde baisser leurs regards et de garder leur
est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce qu'ils font. »1

L'Imam Al- £ |
p#
vu de hadith ru 14/50) rapporte [..] d’après Ibn °Abbâs qu’il a dit : Je n'ai
ce qu'a rapporté Abû Hurayrah du
Prophète (45) : « Allah a we les petits péchés que
peut échapper:la fornicatiPréaestiné
tu pour chaque être humain sa part de fornication à laquelle ie
La fornication ke hns |re men regarder [les femmes qu'il est interdit de regarder]
s]. L'âme espère el désire
[atteindre l'objet de ser pr gro [frivolement avec les femme
tout cela ou l'infirme. » Ce hadith a ét)
rapporté par Muslim (4/ 2046) “its confirme et Ahmad dans-éün Musnad (2/286
Dâwûd (1/653)
Un poète a dit:

Toutes |es C Ca
| Hmen
last ophes CO | n ï1
cent par le reg
l Sourate An-N
fr v.30

188
 Ce sont les étincelles que l'on néot:
Combien de regards font d
Le méme effet
ffet q qu'une flèch
fà e Mais sans arc pri| us
La jouissance des yeux a pour con
etr-ott
Un plaïsi r quif devien
Aer t une
.santé du cœur,
lenvenu.

assez, Je Prophète %) lui

«Cela te suffit-il ? »
dit:
Elle répondit : : Oui. » Il Jui dit alors: » Tu pa … .
Cependant, le sens de ce hadith est sujet
à diverses objections. An-Nawawi 2 dit
obable que cet événement ait eu
lieu ava
:« I] est
nt que <A'i
shah ne soit pubère. » Cependant,
4-Häfidh a mentionné dans AI-Fat
h
rapitre du mariage [où <A’ishah a dit](2/445) une version de ce même hadith dans le
: « Prenez donc en compte les désirs
.i aiment s'amuser. » SON propos des jeunes filles
: « Prenez donc en Compte... » sou
L s-entend qu'elle était à
«e moment une jeune femme déjà. Certains savants sont
d'avis que cet événement eut lieu
dans les débuts de l'Islam. Al-Hafidh à cependant émis l’objection suivante :
est réfutable, en raison du fait que le propos de « Cet avis
<Â’ishah : « [Le Prophète (Z) me cachait à
l'aide de sa tunique. » indique que cet événement s’est produit après l'institution du voile
.
An-Nawawi a dit: « Il est possible que <Â’ishah ne faisait que regarder
leur façon de
manier la lance, et non leurs visages et leurs corps. Et si cela a pu se prod
uire
involontairement, il lui était tout à fait possible de détourner immédiatement le regard. »
Fin de citation tirée d’Al-Fath (2/445)

Question 7:'Est-il permis à la femme d'imposer à son époux de

sacrifier une bête pour autre qu'Allah ?

Réponse : Allah dit :

LE 21 Et) Jai
« Prie pour ton Seigneur et sacrifie pou r Lui. »
ë LL . 1

SOA
; IEEE
Eés
- sé ooSE sé
Sani
t "., à Cri
ELLE Ÿ COR
fans,‘

ASE
47 g£o £ È ” gr 1 = Sd s" Jam, ' Ur Les Aer CSs- 2 GS :

“Dis; Prières et mes sacrifices, 1na vie et ma mort sont pour Allah,
ne, le Seigneurmie (PE
Mondes,v]] n'a point d’associé, C’est ce qu'i
s
1 m'a été ordonné et je suis le premier d
p°

Oumis, »2

d' rès Ali ibn Abi :

I a authentiquement été rapporté dans Sahih Muslimnn d'ap
Tälib : Le
Prophète (&) m'a dispensé quatre enseignements « Allah maudit ceux mr
qui
ivant : dont le suiva

] So à

1SourTale
ate ALK
4 | 4aWthiar y.2
LAncâm v.162-
163
189
 es QUAI
CC UX qu i sa cr if ie nt des bêtes pour d'autr
es que Lui, » te xt es du Co
tr t, les
ns
o u r d' au no ra nt s. En ef fe
acrifient
|
3 moins (
qu'ils ne soient ig êt re fai t pour Allah, et que
i dan et de

s , cr if ic e do it
t que Le sa
é t s t e
majeur qui e xclut
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des poly
nt cl airemen
°aCrifi
b l i s s e de po ly th éi sm e Ceux QuiTüngr
Sunnah t a t un acte ‘
r d' a u t r e s qu "Allah es (en
bête pou d e l' Is lant.
1

p h a r e
ble de la s
rendent cou pa
rm is de Se la me nt er pour un mort ?
Quueesstion 8 ;: Est-il pe

: On tr ou ve da ns les recueils authentiques d'AI-Bukhäâri et Muslim , d'a lès

Réponse | à dit: <Ne sont pas des nôtres ceux qui se frappent |€ ip,
Ibn Mascûd que le Proph ète (5)
du temps : la périoge antéislamique SI |
leurs habits else lamentent comme Al-Härith 41
Séchirent
authentiquement été rapporté dans le recueil de Mus im, d'après Abü
de la période Préislamique
Achfari que le Prophète (#) a dit: « Quatre comportements éd du fait de
présents parmi les membres de ma communaute : s'enfler d'orgueil
seront toujours
qu elles fassent descendre la pluie et «
notoriété, insulter les lignées, invoquer les étoiles pour
lamenter. La femme qui se lamentfe, si elle ne se repent pas avant sa mort, Sera ressuscitée le Jour
et d'une armure galeuse.» Le
de la Résurrection habillée d'une. tunique de goudron,
qui se rase la tête en
Prophète ($) s'est désolidarisé de la femme qui se lamente, de celle
est mentionné dans Jes
signe de deuil et celle qui déchire ses habits de dépit. Ce hadith
été rapporté dans le
deux recueils authentiques d'après Abüû Müsä. Il a authentiquement
prêtimes
recueil de Muslim d’après Umm cAtiyyah qu'elle a dit: « Lorsque nous
allégeance au Prophète (&), il prit de nous l'engagement de ne plus jamais nous lamenter.
Aucune d'entre nous ne put tenir cet engagement, exceptées cinq femmes dont Umm
Sulaym. » On trouve dans les deux recueils authentiques que le Prophète (5) a dit: «Le
défunt est châtié dans sa tombe à cause de ceux qui se lamentent sur son Sort. » Ce hadith doit
être compris dans le cadre d'une personne qui, de son vivant, a demandé à ses proches de
:pe à sa mort. Elle sera alors châtiée pour cela, comme l’a dit Tarafah ibn Al
c |

SiJe meurs, fais-moi des éloges dignes de mon rang

Et déchire tes habits par dépit pour moi, 6 fille de Ma‘bad

C'est aussi le cas de 1a personne qui: n’a pas i Ilici

q pas informé
:
: sa famille du cara ctère illicite
des lamentations. Allah dit :

| ER Dh RL 6i,2e af
« O U
OUS qui 1 avez cru ! Préservez-
/
vous ainsi que
|
vos
s
proches du Feu. »'
Une telle interprétation du hadith est nécessaire car
Allah dit :
se À

d
; el
SP55985515 35 5 d
“eue âme ne portera le fardeau d'autrui, »!
! Sourate At-Tah
rim y.6

190
 . 4onc le défun
sit aucun pécthé n'est pas
| concerné par l'un des de UX Cas me
en raison de ce de rnier ntionnés Ci-des
SU,
p'encou rl n verset, m ais aussi e il
N raison de la
Parole
g'Alah æ ; € ’ » y
LR. |
. “4 -
é
L
4 7 -

« Chacun ne commet le ma
l qu'à son Propre détriment
, ,2
se. ,» . 7 f_
ge LI SU os
« En vérilé, l'homme n'obtient
que [le fruit] de ses efforts. »

D'ailleurs ‘Â'ishah a réfuté les Propos de °Abd Allah ibn ‘Um ar

lorsqu'elle apprit
“| mentionnait le hadith [du défunt qui est châtié en raison des lam
entations de ses
:cu ]Elle se basaïit pour sa part sur le verset :

Gp 1559 85518 55 5
ET M -? 1 . /

« Aucune âme ne portera le fardeau d'autrui. »4

Néanmoins, la conciliation des deux hadiths comme nous l'avons mntionnée est c
le vérité, et Allah est plus savant. En effet, le compagnon qui affirme que le
am 3)a dit telle chose a prééminence sur celui qui le nie. Et le compagnon qui sait
a hète (4) a tenu tel propos est une preuve contre celui qui prétend le contraire.
Ésethitits font partie des grands péchés, mais il n'y a ape à este der
mort. En effet, le Prophète (Æ) a pleuré lorsque son fils Ibrahim er me ho L
verse des larmes, le cœur est triste, mais nous ne disons que ce qui satisfait n gneur.
nous sommes très attristés - 6 Abraham - de F'avoir perdu. »

Question 9 : Est-il permis à la femme de se parfumer pour se rendre à

la mosquée ?

, > t la parole du Prophète (4)

Réponse :Cela n'est pas CE - de vagues Busr ibn Said d'après
que l'on trouve dans le recueil authentique
de il a dit: « Si l’une d'entre vous
Zaynab Ath-Tha gafiyyah qui rapporte du Fer ur 7. cine pascette nuit-là. » Il est
teut€ rendre à la mosquée pour la prière
du <Ishà , qu mnne . rès Abû Hurayra
uthentiquement rapporté dans le recueil de Mus im a N'nesiste dons 108hàlaque le
prière
“ophète (44) a dit : « Si une femme s'est parfumé d'encens,
4 Tshà” avec nous, » At-Tirmidhi (2886) rapporte
ADO Mûsà que le Prophète (4) a
d'apres me et passe près d'un groupe
dt: , Tout œil est fornicateur. Et quand la femme Se
ak p arÿs apporteurs de ce» hadith
“mes, elle est alors telle et telle, » C'est-à-dire fornicatrice. Les rapp

19]
 un E! and péché pour la femme qui que de se Parfume
t
"

es Puis
r

nf ia nc e. C' en découle,
.

sont dignes de co
.

ais on de la | tation
ten
groupe d' « hommes , en T
Et ceci cs
de passer près d'un ué e où Un au tr e lieu.
ation soit |a mosq
valable que Sa destin ay
a au tr e fefemm
mmee qui qui
er visite un e
| 10: Si| une Jenrinie rend
à
Question est- permis de regarder :
il
télévision chez elle, lui

regarder la télévision si les

Réponse : En tout état de cause, il n'est pas permis de k
émissions diffusées sont accompagnées de musique. Il en est de même dans le cas où :
car dans ce cas la femme va poser nul repara sur lui, Or
présentateur est un homme,
nous a été ordonné de baisser le regard en présente des homme s. Si ÉMISSION n'est pas
e, il faut tout de même
accompagnée de musique, el si le présentateur n est pas Le homm
er, car regar der la télévi sion ouvre la porte L de grands maux. La télévision
s'en éloign
nce d'images. Or leProphète (&) a dit:
présente de nombreux inconvénients dont la prése
chien ou une image. » Ce
« Les anges n'entrent pas dans une maison dans laquelle se trouve un
comme authentique, Quoi
hadith, rapporté par Abüû Talhah, est unanimement reconnu
eux pour que l'on
qu'il en soit, les inconvénients de la télévision sont bien trop nombr
puisse tous les énumérer.”

Question 11: Une femme se rend avec son mari chez le frère de ce
dernier. Lorsqu'ils arrivent tous deux à destination, la femme dit à son
mari :laisse-moi chez ton frère, et va où tu veux. Est-il permis au mari de
laisser sa femme chez son frère ?

Réponse : S'il n’y a personne d'autre que le frère à la maison, alors ce n'est pas
permis, car l'épouse et le beau-frère sont des étrangers l’un pour l'autre et ne sont pas des
Mahrams. Or le Prophète (#) a dit, comme on peut le voir dans les deux recueils
authentiques d’après ‘Uqbah ibn <Âmir : « Attention à ne pas vous introduire auprès des
femmes. » Un homme parmi les Ansûrs dit alors : « Ô messager d'Allah ! Qu'en est-il du
beau frère?» Le Prophète (fs) répondit: «Le beau-frère, c'est la mort.» Ce hadith a
Q « ” “ - 7. . s ! :

se été rapporté par At-Tirmidhf qui a dit : « Le hadith de ‘Uqbah ibn cÂmir est
cfEe en + ns de ce hadith
| et qu'il
est !: détestable de s’introduire
‘ . auprès des femmes.
amant
1es sem able au hadith
| que l’on
/ rapporte du Prophète (às) : « Pas un homme nes Psnln
isole
root nsemime _ que Satan ne| soitRob. n D dé =
le troisième. » » Fin des propos d’At- l'irmidhi, On
ruée >s deu
ux recueils hs
j authentiques, d'après 1%
Safiyyah que le Prophète (#4) à dit:
d atan circule en l'être humain comme le sing
sane circule
circule dans ses veines, » Cependant, SIL
ilya
Y:
autres personnes dans la maison, et que l'épouse ne s beau-
frère, il est alors5 P permis dee J'y Jaissc J pouse ne se retrouve pas isolée avec le ben
l'y laisser, Et Allah est plus savant.

eu _—
—_—_—___——
ds
2 ë

192
 Jestiont 12 : Si le tuteur de la fente
OCLesarier à un | SC Mo
homme pieux qu'e | lle dési ntre r6 Calcitrant, e l'refuse
e la de se mettre d'accord av re épouse l, es
‘ ne
ec ce lhonme et t-il pe IIS
de lui dire : «Je à [a
|
fol tant qU'épouse. » :
4 1) 9
Ie donne à
to! i

. .jn'est pas permisà la fille

1SÈ* | Se Age de seFA
marie r seule,
même si l'homme qu'elle désire
RèE er lui plait du pomt de
vue de sa religion et de son COMportem
US
pentiquement ététits
rapporté
O7
du Pro
.
phète (#4)
\4 à ent. enEn effet, / i] tà
qu'il a dit.. : « Une femme ne peu
CE

fl femme, et une ss ne FEES Diner

, t marier une
seule, » Ce hadith à été rapporté
f 1 päraqutni d'après Abüû Hurayrah. par [bn Mäjah
Les rapporteurs de ce hadith
et Ad ce, comme on peut le voir dans sont dignes de
Bulñgh Al-Maräm. 11 a égalemen
Prootté d'après Abû Müûsä que le Prophète t authentiquement
() a dit: « Point de Mariage sans tuteur, »
Es un a été rapporté par Ahmad et les quatr
Ce Ré ifié, ainsi qu'At-Tirmidhf e auteurs des Sunans. Ibn Al-Madini l'a
comme on
peut le voir dans Bulügh A l-M
arâm. C'est un
authen uthentique. Un mariage ne peut donc être valid
e sans la présence d’un tuteur.
PE see de la majorité des savants, comme l’a rappo
rté Al-Häfidh dans Al-Fath et
Fe : i dans Subul As-Saläm, contrairement à l'avis des Hanafites.
Si le tuteur se
ae alcitrant, et qu'il refuse de marier la femme à un homme présentant tous les
> a is, elle peut alors assigner le tuteur en justice, car <Â’ishah rapporte du
criere s er il a dit : « Si une femme se marie sans l'accord de son
tuteur, son mariage est
M: res dEà a désaccord entre eux, le détenteur de l'autorité devient alors le tuteur des
se ui n'en he pas. » Ce hadith est rapporté par les auteurs des Sunans excepté An-
que 1 mme on peut le voir dans Bulügh Al-Marâm. Les tuteurs se doivent de craindre
Nasd'i, CO ffet, de nos jours, beaucoup de tuteurs
se comportent de manière exécrable, ne
ne mpte l’avis de la femme qui est sous leur tutelle, et il se peut même
sot
ue ce k Éernihrenepan rien de ce qui n se trame, et tqu'el
e (A)le n'en
dit: soit
« L' infor rs ps
a
l'acte de mariage a été prononcé. Or le Prophète à Free page rh femme .
précédemment mariée est essentiel pour son futur de
1 ALMaôd 6/97) : « Le père de
RES vs»she du rsses moyens ne peul utiliser le moindre
lkjeune vierg e pubère et en pleine possessi t peut-il donc la mettre au même niveau
bien lui appartenant sans son accord. Comment p inité à qui il désire lui, alors qu'elle-
qu'une esclave en offrant - sans son accord re sait bien qu'il est plus supportable
même haït ce mari plus que tout au monde à ee son accord plutôt que d'être mariée

àmbn anpate
un homm -hélerda
e qu'el n’amed ers
pas pepe pe por à la femme de se PRQRGEEE © AË
chois i. » Il sh AI-Bukhäri rapporte [...] d'après Thâbit
Qu'épouse aux hommes pieux et droits : L'Imam aitune de ses filles. Anas dit: Une
AkBunâni : J'étais chez Anas auprès duquel se mou oser de l’épouser. » La fille
d Anas
fmme s’est présentée au Prophète (#) pour lui di |» Anas dit: « Cette femme est
dit: « Quelle manque de pudeur ! J'ai honte à sa (a)soit son
féilleure que toi, car elle voulait que le Prop _. le tuteur quimari. » Si l'homme .
doit les lier par are
le s'est proposée est d'accord pour l'épouser, © ne À moins que cela ne it
‘mariage, S’i] refuse, elle peut l'assigner we 5 ent adressées à elle ou au PTE
Oubles, comme des menaces de mort qui lui sera
Autres situations de
ce genre.
193
 Question 13: Si
le père de la fille, ou son frère ou son tuteur lui
nd e d' ép ou se r un homme qui délaisse la prière Où qui consomme 4, à
dema
ns enivrantes, doit- el
le accepter ?
boisso

convenables. Ainsi, elle ne doit pas

Réponse : On ne doit obéissance que dans les choses doit pas AGRNER 508 aCCOTd Pour le
obéirà son tuteur dans ce cas de figure et elle ne
Prophète (&) et lui dit : - Mon Dère
mariage. En effet, une femme se rendit un Jour chez le on de ce dernier. » Le
m'a mariée à un homme dans le seul but de redorer le blas
ri “ touÿe auire CHOSE concernant
Prophète (44) répondit : « Ton accord est prioritaire par rappo
ton mariage. » Elle dit: « Je donne mon
accord. Je voulais simplement que les femmes
si on contraint la fille à se
sachent qu’elles ont des droits. » L'acte de mariage est invalide
ption doit être faite pour la fille
marier, sauf si elle donne son accord par la suite. Exce
peut le voir dans le récit
impubère. En effet, son accord n'est pas nécessaire, COMME on
après avoir atteint la puberté
mentionnant le mariage du Prophète avec cÂ'ishah. Et si
mme qui délaisse
elle décide de ne pas vivre avec ce mari, c'est son droit. Concernant l'ho
son caractère obligatoire, il est
la prière, les savants sont unanimes pour dire que s’il renie
cas d’une personne qui délaisse la
alors mécréant. Ils divergent cependant concernant le
même
prière simplement par paresse. Certains savants considèrent qu'il est tout de
comme on peut le voir dans
mécréant. C'est là l'avis de la majorité des savants du hadith
Tacdhim Qadr As-Saläh de Muhammad ibn Nasr Al-Marwazi. Le Prophète (5) a dit:
hadith
« Rien d'autre ne sépare le serviteur de la mécréance ei du polythéisme que la prière. » Ce
Tirmidhi,
est rapporté par Muslim d’après Jâbir ibn cAbd Allah. Dans les Sunans d'At-
mécréants
Buraydah rapporte du Prophète (&) qu'il a dit :« Le critère nous distinguant des
là
est la prière. Quiconque la délaisse est mécréant. » Certains savants cependant - et il s’agit
de la majorité des juristes - considèrent que la personne qui délaisse la prière par paresse
commet un acte de mécréance mineure. On peut concilier les arguments du premier
groupe de savants - à savoir les preuves taxant de mécréance ceux qui délaissent la prière
- et les arguments mentionnant la vaste miséricorde d'Allah en interprétant le terme
« mécréance » comme étant une mécréance mineure, car Allah dit :

vas «ane Eledit F à ei 14% do

Us
a EU 098 L Lau 4 8 of Re No
et À
e-

« Certes Allah ne pardonne pas qu’on Lui donne quelque associé. À part cela, Il pardonne
à qui Il veut. »! |

Un mécréant ne peut épouser une musulmane. Allah dit :

L £
sh - 1.7 FX» < #

OA OS a VAE a N
“ Elles ne sont pas licites [en tant qu'épouses] pour eux, et eux non plus ne sont pas
licites [en tant qu'époux] pour elles. »2

SO
l'Sourate An-Nisâ’ v,48 et v.116
? Sourate Al-Mumtalianah v.10
194
 L'homme qui consomme des boissons
enivrantes es
mmation est interdite. Allah dit: U un pervers car eg
ans 0

Gpber ES EE a Lt
6 H.* Tori Eh SI ee nm s de
* ea) 0 | 5\ LI Q'oe PAT ose 7 7 74
et 1 Ù ol
il, SEL ES
js t'interrogent sur le vin et les jeux de hasard. Dis -
Dans les deux Xil
i ya
gché et que lqu
qe es ava ntages pou r les gens : mais dans leS deux, le péché estDet ae
que l'utilité”. »1 P plus grand

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EN 04 Jun “1%, ,à
(DO & Ji
«0 les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les
flèches de divination
ne sont qu'une abomination, œuvre du Diable. Écartez-vous en, afin que vous réussissiez.
Le Diable ne veut que jeter parmi vous, à travers le vin et le jeu de hasard, l'inimité et la
haine, et vous détourner d'invoquer Allah et de la prière. Allez-vous donc y mettre fin ? »2

De plus, ceux qui consomment des boissons enivrantes ont été maudits dans plus
d'un hadith. Certains tuteurs ne cherchent pas à marier la fille à un homme présentant
tous les critères religieux requis. Ainsi, soit ils recherchent leur propre intérêt en donnant
l fille à celui qui leur proposera le plus d'argent, qu'il soit musulman, mécréant ou
pervers. Soit ils recherchent un homme dont la lignée est noble, ou qui a un métier
valorisant, sans chercher à savoir s’il présente les critères religieux requis. En vérité, le
tuteur doit craindre Allah concernant la fille dont il a la responsabilité, et il doit
rechercher pour elle un homme présentant tous les critères religieux requis. En effet, un
homme présentant de tels critères honorera la femme s'il l'aime, et ne l'humiliera
aucunement s’il éprouve de la répulsion envers elle. Et ce sont bien les critères religieux
Qui sont requis. Allah dit :
se! Ft
sf fe id gt.

le plusplus p pieux. » Ÿ
d'’ h,h, est estle
auprès>s d'Alla
« Le plus noble d'entre VOS,
à us distinguez les uns des autres auprès d'Allah en fonction
- ss
de ses eg =mhgn phone de votre notoriété, comme le dit pan qshor :
ser
HE sont basés sur weson Ai
EXégèse A dit var la suite : « Certains savants _
n'est Mes une — .
que l'adé F0 de l'époux et de l'épouse <
les critères religieux requis.
Mariage Lanes condition est de remplir

A ——
Sourate Al-Bagarah v,219
Sourate AJ-Mä’idah v.90-91
Sourate AI-Hujurât v 15 195
 CE
3 :
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p o l y t h é t tes tant qu'elles n'auro te,une
s e z P A S le s fem nes lyt héi ste , mê me si cette dernière Doi ver
Et n'épo u 'un p
e o Plait,
r o y a n t e v a u t Mie gx qu s ? s'i ls n’ auro
esclave c t héiste 7 "esclave
p a s d ' é p o u ses AUX poly e m ê m e si ce der nie r vou s plait. »1
donnez
mieux qu' un polyt héist
croyant vaut P
Bu kh âr i d' ap rè s Ab û Hurayrah que le
recueil dg'A I- au me (4
On trouv e dans le e d’entre nous ?
» Il répondit : « Le
bl Pleux. ; [,
«Qui est le plus no ne s qui sont sous sa
fut questionné le s pe rs on
ren dre des comptes co
ncernant
d’ ap rè s Ib n ‘U ma r que le Pro tutelle. On
tuteur devra es authentiqu
trouve ainsi dans le
s deux recueils
vo us au re z de s co mp te s à re nd re concernant votr _ (4) à
des bergers, +
dit: « Vous êtes tous sär, le ht |
de ux re cu ei ls au the ntiques, d'après Macqal chibarn geYapas avec Fi: 1ête (3) à
Dans les bilité et qui ne s'en
nfie une resp onsa envoyer sa fille à l'égar
emes
dit : « Celui à qui Allah co BT av e dé ro ut e qu e d' ent,
est une
pas l'odeur du paradis. » C'
comme le dit Allah :
sé F
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; rrection, auront causé I

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« Dis : “ Les perdants sont ceux qui, au Jour de la Résu cela la perte évid tek,
«

“i d'u
lles”. C ‘est bien 1den . »?
rs propres âmes et celles de leurs fami
/
La fille doit donc bien chois £
i son épou
oisir x si son tut eur ne le fait as DO
ipiter / sen pr .:
Mig : mariage calmemen,t sans se préc
.
1 1
orse
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ci de Ula

lui répondit rs
Talhah l’a demandée en mariage, elle
! A
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ne peut refuse r Le sr
ieSuis
u s L g co mm e toi, mais tu es mécréant el
musulmane. Tu m'’es vert:
Talh— ah se conver
tit alor à l
/ iciete,» Abû nv
—"
l'épousa, P sa dot néné tant rien d'a utr que la co ersion à l'Islam de son cet 7

Question 14: Oùà est Allah? Certains affirment qu'Il est au ciel
D'autres disent :
lutôt qu’ ces deux affirmations
est la bonne ? p qu'Il est partout. Laquelle de

Réponse : Allah dit :

le Loi LA 3.5 2 fat

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Hyde 0
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Sn Ba :
? Sourate Az-Zune
 fes-vott À l'abri que Celui qui
est au ciel VOUS enfouisse en la
!le tremble Ou êtes-vous àl'l'a
a bri que Celui qui e terre ? Et la voici
quieeen
de pierres ? Vous saurez sf au ciel fasse tomber SU
l Il {
ainsi quel fut Mon aver r VOUS une
tissement, »1

D GE of Je EAST
té

«Le Tout Miséricordieux S'e

st établi (Istawû) sur le Trône,
»2

JO LewcOs 22

« Puis Il S’est établi (Istawä) sur

le Trône. »3

Les propos des savants concernant le sens

du terme « {[ S’est établi (Istawû) » dans
verset el d'autres sont ce
variés, Certains ont affirmé que « Istawû » signifiait «
etcest l'avis d'Abû ‘Âliyah, D'autres ont dit : « Ist I] S'est élevé »
aw » signifie qu’Allah S’est haussé au
dessus du Trône. C'est l'avis de Mujâhid. Ces deu
x avis ont été mentionnés par Al-
= Bukhäri dans son recueil authentique avec une chaî
ne de rapporteurs tronquée à la base.
Voir chapitre de l’Unicité (13/403). D'autres ont avan
cé l'explication suivante : « Istawû »
Signifie «Il S'est surhaussé, » D’autres ont dit :«Il S'est
établi. » Quant à l'interprétation
faite par les Mutazilites, à savoir que « Istawñ » signif
ie « Istawlä » dans le sens de
dominer et prendre possession d’une chose, en se basant sur le
vers suivant :

Bishr a pris possession (istawâ) de l’Iraq

Sans avoir recours à la violence, et sans faire couler le sang

C'est là une interprétation

fausse. Le Prophète (#&) a dit
loute chose, » Allah dit : « Allah était avant us
:

ef sé JS 585 SLT Lebls ET JSNT5

« + , mé ae 8 €À s sn,
.: Ts,
ed s,SÉ
dt 2 , SJ

«Il est le Premier [sans début], le Dernier [sans fin], le Supérieur, le Subtil et Il sait
tout. »4
PES >.
A 3e5) 525
«IlLest l’'Unique, le Dominateur Suprême »5

ire qu'Allah est établi sur Son Trône, sans chercher à savoir
c SN on " u am Mâlik fut questionnée au sujet de la signification du terme
"AMEN, LOrEQqUe . it qu'Allah Se soit établi sur le Trône est un fait connu. Le
Istawg, 1l répondit : « Le fai q
\

D
ms

Sourate A1-Mulk v.16-17

Sourate Tä-Hà v.5
Sourate Al-Acrâf v.54
Sourate AL-Hadid v3
Sourate Ar-Ra‘il v.16
197
 7 , ‘oation. Et chercher à savoi
: est Inconnu. Ÿ croire | est une obligé +. ‘7 Comment
» Allah dit :
comimne nt nous est ll
innoOV
ation.

st ét ab li su r le Trône est une

Allah S'e

ge 2Le "Laits chi ANT dunes ac]

y SE UE hat
. F

L L
tell Jets -
y

œuvres, »1
que mo nt en t les bon nes paroles et Il élève les bonnes
«C'est vers Lui

Allah a dit au sujet de Jésus :

Rat (7le he
ie
deze
ET
4 JE |
SIOEDETE
et SAIS

et t'élever vers Mort. »

o 2

« Je vais mettre fin à ta VIE terrestre

? ?
3 \ .

s les deux recu eils auth enti ques , Abû Hur ayrah rapporte du Prophète (#) qu'il à
Dan
. Ils se rassemblent lors de la
dit: « Des anges sont parmi vous el se relayent ainsi nuit ef Jour
et Allah
prière du Fajr et celle du <Asr. Les anges qui ont passé la nuit avec vous s'élèvent alors
nt avez-vous laissé Mes
leur demande - bien qu'Il connaisse la réponse mieux qu EUX — : « Comme
serviteurs ? » Ils répondent alors : « Nous les avons laissés en prière et quand nous sommes venus
à eux, ils étaient en prière. » Dans les deux recueils authentiques, Abû Saïd Al-Khudri
je suis
rapporte du Prophète (&) qu'il a dit: « Ne me faites vous donc pas confiance alors que
le dépositaire de Celui qui est au ciel ? La révélation me vient du ciel de jour comme de nuit. »
Dans les deux recueils authentiques, Abû Dharr rapporte : le Prophète (&) me dit un
jour: « Sais-fu où se couche le soleil ? » Je répondis : « Allah et Son prophète le savent
mieux. » Il dit alors : « Le soleil chemine jusqu'à ce qu'il se prosterne sous le Trône auprès de son
Seigneur. » Dans le recueil authentique d’Al-Bukhäri, on trouve que Zaynab bint Jahch se
vantait auprès des autres femmes du Prophète (5) en ces termes : « Ce sont vos familles
qui vous ont mariées au Prophète (&), alors que pour ma part, c’est Allah - du haut des
sept cieux - qui m'a mariée au Prophète (&). » Dans le recueil authentique de Muslim,
Muâwiyah ibn Al-Hakam As-Sulamî rapporte le récit suivant : J'avais une servante qui
gardait mes moutons, entre les montagnes d'Uhud et Al-Juwâniyah. Je passais par là un
jour et je vis que le loup s'était emparé d’un des moutons qu'elle gardait. Or je ne suis
qu'un être humain qui s'irrite comme tout le monde. Je l’ai alors franchement giflée. Je
vins ensuite voir le Lrophète (#s) qui me reprocha grandement mon comportement. Je
sn hs en dog ?» Il me répondit : « Amène-la moi. » Je
ciel. » I] continua : « Qui suis-je Elle lus “4 TE re
alors : « Affranchis-la car rm .+4 mg ie de DA dress dr
Hurayrah rapporte du Prophète Po pi » Dans les deux recueils authent iques, APû
PE à L ) qu'il a dit: « Quand Allah conçut la création, Il écrivit
est auprès de Lui au dessus du Trône : Mn Clé toujours le dessus
Sur Ma colère. » qui
Dans le recueil authenti d li Te bir
relatant le pèlerinage du Prophète (4s) “F0 : Muslim, dans le long hadith de ve |
« Ai-je transmis le message ? » Les E celui-ci dit lors de son sermon le jour de <Arafa à
mit alors à lever le doigt vers Je ps np répondirent : « Oui. » Le Prophète (&) se
puis à le diriger vers l'assistance en disant: ‘
RE
* Sourate Fâtir v,10
? Sourate Âl-<Imrân v.55

198
 | Sois donc témoin,
» Abû Dâ
Ilah « ra ts Pronhite wüd au app:orte dans soucs
mr ibn Al- AS que + TER 1èle (#4) à dit:
°Uhans d'd'aprés ‘AAbd Allah jh
« Le Tout Mise Mcordieu
riconelx, soyez miséricordieux envers les créatures x fera Miséricord
| de . bas mon e on
us fe miséricorde. » At-Tabaräni rapporte d’ aprés d e, vf Celui qui es
Jarir qu'il a e nten s qu cie]|
dre: « Celut qui n est pas clément envers leS Cr
éal du Je Pr op hète (4)
s Monde, ne PO ures de ce ba
gricorde de Celui qui est au ciel, » Le ° TaPporte urra espérer {n
urs de ce hadith sont
mme l'a affirmé Cheikh AI-A]bâ ni dans Mukhta di gnes de confiance.
sar Al-Uluurw.
œnfirment le fait qu'Allah est au dessus de Ses créature T outes Ces preuves
S, Sur Son trône.
croyance des Al Sunnah wal Jamäcal. Qua C'est là 12
sont les Jahmites, cette secte inn nt à ceu x qui aff irm ent qu'Allah ect partout, c
ovatrice
qui diverge de Ja Sunnah en bea
comme sur la question de la vision ucoup de points,
d'Allah et l'affirmation des attribut
les adeptes d'Al-Jahm ibn Safwän, origin s div ins.
Ce sont
aire de Ja ville de Küfah, qui est
égaré. Leur propos : « Allah est un innovateur
Par tout. » implique qu'Allah se tro
lieux sales. En effet, le terme « uve aussi dans les
ortée générale. Allah est bien plus éle
vé
qu'ils avancent est Ja parole sui
van te

Ur, , <VS
et #2 . *
dd , ni 7. “ <
1 Le | 2% <
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de Los
à senn
à5a
IDE n t
L épi D cr i fin.
es 50 Jzeæ à m4
sous, 53
«Ne vois-tu pas qu'Allah sait ce qui est dans
les cieux et sur la terre ? Pas de
Conversation secrète entre trois sans qu'Il ne soit leur quatrième, ni entre cinq
ne soit leur Sixième, ni moins ni plus que cela sans sans qu'Il
qu'Il ne soit avec eux, là où ils se
trouve
nt. Ensuite, Il les informera, au Jour de la Résurrection, de
ce qu'ils faisaient, car
Allah est Omniscient. »1

Et tous les versets indiquant qu’Allah est avec Ses créatures sont
un moyen pour ss
Jähmites de nier l'élévation d'Allah. Les gens de la Sunnah quant à eux conci ient
es
preuves indiquant qu’Allah est avec Ses créatures, et celles indiquant qu Il est élevé. Ils
disent ainsi : Allah est établi sur Son trône d’une manière qui Esga à poad æ
Magnificence ; mais Il est aussi avec Ses créatures par son GERS, Wu, À runs ; us .
Mience. Lartostne. 4 vs ne désigne la proximité physique que si un élément e: eme
vient l'’indi it bien : « Tout
indiquer. En effet, | on dit bien : « Tout lele temps
ps q que nous marchions, la lune était
il n'y a pas de proximité physique entre
avec "OR AE
t'en
ES
sachant pertinemment quilnya p la
AI-Qayyim a mentionné dans son ouvrage intitulé « I‘läm Al-
une et les hommes. Ibn Le ml une à une toutes les preuves de l'élévation
Muwaggicin » (2/318) : ss ps mille preuves. Mais les
d'Allah, on ne Jahmites ont délaissé toutes ces
Jus des ambigüités. » Sois donc - qu Allah
, al

te soutienne chère
:
’
. »

Preuves leg les ré . mets qu'Allah est dans les hauteurs,

»

établi sur Son trône. Fais

"A | clairvoyante € croyances, et sache que la croyance des Jahmites est souvent
vai cr Buse re ui suivent le cursus de l'éducation nationale, et en particulier la
enseignée aux ea LE est partout. Et c'est d'Allah que nous implorons l'aide.
Croyance stipulant qu
1.6

l Sourate AI-Mujädalalh v.7 199

 nant les bijoux des
Question 15: Les savants ont divergé concer
aff irm ent que ln Zak ât les con cer nant doit être versée
femmes, Certains
?

ons que Vous

Le.
” lt
NI
t pas
CE
l'êt re. Nou s vou dri °.

D'autres affirment qu'elle ne doi

ves, ainsi que l'avis
n +
J A 13 {U )

pr eu
)

é de
5
nt
?

Qu in te
4

plus correct A1 ..+ .

A

mentionmmiez l'avis le
,
. ,

des savants.
t doit
: L' avi s le pl us cor re ctes t celui des savants qui affirment que la Zakä
Répons e de la parole d'Allah :
/

en1 aison
e

des femmes
être versée pour les bijou *

os Vol Coséel ass

2 F- 2 JfWr
LR

eNC sé
< F re

Hosafse
x. * > 1% AE
ns à 0

yth éis tes qui n'a cqu itt ent pas la Zak ât et ne croient pas en l'au-
«Et malheur aux pol
delà
! »1
ri aff. de
OC res are Fu:
Al 38 cale js Al Lens
Le 7 rte.
Ogre Al os Vs
-.”
5-24 LL ob
TE
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ose 855 2e)
PR D £ ee

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brad 18e.” . HR
=, ?

qui gar den t avec avar ice Ce qu All ah leur donne par Sa grâce ne comptent
« Que ceux
com me bon pou r eux. Au cont rair e, c'est mauvais pour eux : au Jour de la
point cela avarice. C'est
cou ce qu'il s ont gardé avec
Résurrection, on leur attachera autour du
a l'hé rita ge des cieu x et de la terre . Et All ah est Pa rfaitement Connaisseur de ce
Allah qui
que vous faites. »?
+ ep s 1

Je à oiesV5als ail Das LA

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E 48.2

PRET
5: NE

pas dans le sentier d'Allah,

« À ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent
seront portés à l'incandescence
annonce un châtiment douloureux. Le jour où (ces trésors) : voici ce que VOUS
, front, flancs et dos
dans le feu de l'Enfer et qu'ils en seront cautérisés
avez thésaurisé pour vous-mêmes. Goûtez de ce que vous thésaurisiez. »°
le récit
Dans le recueil authentique d’Al-Bukhâri, Khâlid ibn Aslam rapporte
bédouin vint à lui
suivant : Nous sortîmes un jour avec ‘Abd Allah ibn ‘Umar quand un
qui thésaurisent
et lui demanda : « Informe-moi au sujet de la parole d'Allah : « À ceux
e ut châtiment
l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le sentier d'Allah, annonc
seul
douloureux. » Ibn ‘Umar répondit: « Ceux qui thésaurisent leur bien pour leur
intérêt sans s'acquitter de Ja Zakât, malheur à eux. Ce verset a été révélé avant que la
Zakät ne soit instituée. Lorsqu’Allah l'institua, Il a fait d'elle une purification pout les
biens thésaurisés. » On trouve dans les deux recueils authentiques, d’après Abû

1 Sourate Fussilat v,6-7

2 Sourate Âl-Imrân v.180
3 Sourate At-Tawbah v.34-35
200
sarah que le Prophète (4) à die- Ta l'E
ss, pas la Zakät, verr P r e personne
a <es bien: | TU possède ds biens dont
s'icquinie P ES 4 INONGeScen cz 1 NÉE, puis elle
Ls
# es CL?côtes avec, Et CE JUSQU à | ce qu'L Allah juge enêre les “tint, née .
on De1 nus: É
Rs 7 — pe
VE OURS UNI JOUr Gui durera CIn
ile ans. APTÈS cela, ceite pers guanie
Lorsque le Prophète (&) en onne éd A 4ESENA ON
voya Mu-ädh au Yémen, : soit c'est Le Paradis, soit c'est l'enfer
es qui sont juifs et chrétiens. Fais il] lui dit : « Ty ras € TE
donc en sorte que la première cho Tère aupr; ès de
«+ d'adorer Allah. S'il apprenne à con se à 12 juelle fu les irvite
naître Allah. informe-les qu'Allah leur 2 imp ras
rères jour et nuit. S'ils les accomplis osé cing
smône prélevée sur leurs biens sen t, inf orm e-l es qu'Allah leur à imposé de s'acquitt
et qui est redistribuée aux PAU er d'une
râèce donc la Zakñt mais ne touche CTE S par mi eux. S'ils obéssent.
pas a leurs biens les plus chers. » Ce
rar Al-Bukhäri (3/322) - dont c’est hadith a été rapporté
recueil (988) d’après Jäbir que ]a Ver sio n — et Mu sl im Muslim rapporte dans son
le Prophète (£) à dit : « Tou
sns S'acquitter de leur droit (la Zaküt) t individu qui thésaurise des bie
verra ses biens métamorphosés le jour ns
#: un énorme Serpent qui le poursuivra, la de la Rés urrection
bouche grande ouverte. Lorsqu'il s'appr
enfuira, mais le serpent criera : pre
nds les biens que tu as amassés car
och era de lui, il
soin. Lorsqu'il verra qu'il n'y a pas d'a POU T ma par t Je n'en ai pas
utre issue, il mettra <a main dans sa bou
2 mordra aussi fort qu'un chameau. » che et le serpent
Al-Mundhiri a dit :« Les avares pré
caractéristiques des hypocrites. Or les hyp sentent une des
ocrites sont blâmés dans ce bas monde et
l'au-delà. Leurs biens sont un bienfa dans
it et un gage de puissance en apparence
réalité ils ne sont que tourments, dés , alors qu'en
olation, tentation et malheur, en raison
d'Allah qui les attend du châtiment
pour ne
pas avoir acquitté la Zakât » Toutes ces
embrassent par leur portée l'or et l'argent, à con preuves
dition qu'ils dépassent la quantité fixée
par la législation (Nisäb ) et qu'ils n'aient pas été dépensés une année dur
valable dans le cas où les bijoux ne sont pas ant. Ceci est
portés, mais aussi dans le cas où ils sont
Portés. Concernant les preuves particulières aux bijoux
portés, en voici quelques-unes :
Ahmad apporte dans son Musnad [...] qu’une femm se
4vec Sa fille qui avait dans sa main deux e rendit auprès du Prophète (4)
OTOS bracelets en or. Le Prophète (5) de
« l'acquittes-tu de la Zakät de ces bijoux ? » Ell manda
e répondit : « Non. » Il continua : « Te plaira
il qu'à cause de cela Allah te fasse porter deux bracelets de it-
feu ? » Elle les retira alors de lamain
de sa fille et les jeta en disant : « Je les donne pour Allah et Son prophè
te. x Ce hadith est
hasan. A1-Khattäbi - comme le rapporte Al-Mundhiri dans At-Targhi - a dit
b mere de la
Phrase : « Te plairait-il qu'à cause de cela Allah te fasse porter de
ux bracelets de feu ? »:« C est
l'interprétation même de la parole d'Allah : « Le
ïMcande jour où (ces trésors) seront portés à
sc en d :
ce dans le feu de l'Enfer et qu'ils en mu ontà cautérisés, front, flancs et dos. » »
Brie Ahma d: rapporte d'après Asmâ’ bint Yazid : No à AA :
us nous introduisimes ma tante
pee lors que nous portions des bracelets en or. Il nous
“moi cupres. du RROGpRÈtS (3) Fr r Zakât ? » Nous répo
ndîmes : « Non. » Il dit: « Ne
demanda « Vous GARE NE # pe porter des anneaux de feu ? Acquittez-vo
J'ignez-vous DODERES M prob us de leur
pal ses Sunans d'après c<ÂÀ’ishah l'épou
“akât!» Abà Dâwüd . PAPE odui se du
ait auprès de moi et vit que je portai
"ophète (4) : Le Prophète s ee « Qu' s sur moi des
est-ce que cela 6 À’ishah ? » Je répondis :
4gues en argent . Il me RSR « Je les ai
faites moi-même Le belle
pour toi ô Messager d'Allah. » Il
pour . ue répondis : « Non demanda:
. » ou une réponse de ce
genre. Il me
“ l'acquittes-tu de leur Zakât ? » Je rép
re

1 |
Le recensæur du Musnad Àsim
dit au sujet de ce hadith : | la chaîne | de
AI-Wäsiti rapporteurs de ce hadith est faible en raison
et de Shahr ibn Fawshab
€ la présence de ‘AN ibn ‘As 20]
 l'enfer. » La chaîne de rapporteurs de ce hadith
e s so nt ta pa rl de Les 1
dit : <E 4 ibn AY) ûb AI-Ghâfiqîi au sujet de l'intégrité duquel
dénommé YaR hia RIS mérite d'être mentionSené ne serait Say
s e: CeG pendat E ce hadith
rs
hadith ont dive hadiths
c -Ce
à ,
qui ont affirmé à Pour
|
Concernant les savants
oborer les précédents.
fallais
So a Zakât des bijoux - et c’est là l'avis le plus correct - on compte les sn
acquitte dite: A bbâs, Ibn Mas‘üd et cAbd Allah ibn <Amr ibn Al-<Âs, Dans |
Abd Allah ibn
LA

Said ibn Jubayr, Ibn Sîrîn, Az.7

cuivante, on compte Sacid ibn AÏ-Musayy Ib, cAtà ,comme on peut le voir dans ps Zur
l'avis d'Ibn AI-Mundhir
€ ri, , et c'est aussi
Ath-Thaw
£ =
| hent pour | le fait q qu'il N'y
n’ à pas d “Targhip
vat-Tarhib ( 558). Quant aux savants qui penc
out ferten QU bijoux, on compte parmi eux : Abd Allah ibn ‘Umar, Jâbir ibn Reyes
:… 5e les
erse Ai De cÀ'ishah, Ash-Sha‘bi, Al-Qâsim ibn Muhammad, Mâlik, Pre. |
question en particulier estlib
Is-hâq. Cependant, leur argumentation concernant cette ns
qui affirment que la Zakât doit être
L'avis le plus juste est donc celui des savants
indiquant L
pour les bijoux, en raison de toutes les preuves du Coran et de la Sunnah
est plus savant.
caractère obligatoire de leur Zakât et Allah

Question 16 : Certaines personnes accomplissent deux unités de prière

qu'elles dédient à un mort. D'autres récitent la Fâtihah qu’elles dédientà
un défunt. Quels sont les actes qui - s'ils sont dédiés à une personne
décédée - parviennent à ce dernier et lui sont comptés dans ses bonnes
œuvres ?

Réponse : Allah dit:

5 À ’ LA A E4 . 2% €

ça Le Moi W Gus O1
« En vérité, l'homme n'obtient que [le fruit] de ses efforts. »1

Cependant, la portée de ce verset est limitée par des preuves qui indiquent que
certains actes font exception, parmi lesquels :

1- Dédier une aumône à un mort. On trouve ainsi dans les deux recueil
authentiques d'après Â’ishah qu’un homme vint au Prophète (#) et lui dit: « Ma
mère est décédée. Et je sais que si elle avait pu parler avant de mourir, elle aurait
demandé que l’on fasse l’aumône pour elle. Peut-elle espérer quelque
récompense si je fais l’'aumône en son nom ? » Le Prophète (#$) répondit : « Oui.»

2- Il ah
rem, mers rapporté dans le recueil de Muslim d’après Abû go
_.f ir Fa (&) a dit: « Lorsque l'être humain décède, ses œuvres pre ne
Le. elles : une aumône dont les gens continuent à bénéficier, ” |
ra jetir:
ô ns tire nl encore profit, et un enfant pieux qui invoque Allah en S® fn

l Sourate An-Najm
v,39

202
 — _4
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- SOON, COMINE Î4 di t Je Prophète: « Quiconque
C4 : -4

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D ré TECOMPENSE, €! la récompense de tous
d d < sie >” Le dû À " e 4

7
i ”

TOhqUE
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jusqu'au jour S£ la résyrrection, sons que la

récompense
3, ces derniers n'en Sois Giminu£z. » Ce hadith à 4 repporté par Muslim d'apres

L Sune personne décéde lors qu'elle devait honorer un serment dans l'obéissance
à Allah, on e doit d'honcrer le serrnent 3 52 place, et la récompense revient au
défunt, comme on peut le voir dans le hadith d'Jbn <Abbés :une femme prit le
bateau et fit le serment que s5 Alzh Jui permettait d'atteindre sa destination saine
4 sauve, elle febnerait un mois entier. Allah Jui fit atteindre sa destination saine
et sauve, mais elle ne jeüna pas et décéda. Une de ses proches se rendit alors chez
le Prophéte (4) et Jui conta ce récit. I] dit: « Si cette femme avait une dette envers
ouelau'un, Facquitterais-fu de celte dette ? » Elle répondit: + Oui. > I] dit alors:
« Sache donc que la dette d'Allah est plus en droit d'être acquittée : honore le serment de
la mére, »
Dans les deux recueils authentiques, Sa‘d ibn ‘Ubädah se renseigna auprès du
Prophéte (2) au sujet de sa mére qui est décédée alors qu'il lui restait un serment
à honorer. Le Prophète (4) dit : « Honore le serment pour elle.

I existe des preuves autres que celles-ci que l'on peut trouver dans l'ouvrage
An-
intitulé : « AlLFutuhât Al-Hähiyyah » Jors de l'exégése du verset précédent de la sourate
connu sous le nom
Majm. Ce livre est œuvre de Sulaymän ibn ‘Umar AI-Ujayli plus n’a
é ces propos à Cheikh Al-Isläm Ibn Taymiyyah- Quant à ce qui
d'Al-Jamal, J a attribu
permettant de limiter la portée du verset,
pas 4 mentionné dans le Coran et la Sunnah les vs ou d en
& n'est Ja qu'innovation, comme le fait de lire le Coran pour
un mort. En effet, le Prophète (:
Une prière - exceptée Ja priére funéraire - dédiée à
: e chose qui
religion q quelqu partie
n'en| fait pasR R son
, verra
jt : « Quiconque innove ) dans noire » rez
dit:
E
ire 4
hah - est range
innovation rejetée, » Ce hadith - rapporté par cA'is
authentique, Al-frbäd Ibn Sâriyah, comme on peut le _ cellenp" si fes ind D.
a dit: “ Soyez fidèles à ma Sunnah et à rhvs «tuer
Prophète (4) qu'il
ous-y € mor ment
guidés, Cramponnez-vchose À P HAUT
dez-y inven E ports Fe est un
sa d toute innovation lil
nouvelle tée est une innovati ren
inventées, car toute
différentes
égarement y Quant au hadith : * Récitez la sourate sat ser prit dans sesIR
y à de gran des sd st can AG AE
faible quiprésente trois déficiences :il
chaînes de rapporteurs, Abû cUthmän [lun _ un os ssh de personne.
Nahdf mais un triste inconnu, et le père de À

:Pe ut -o n di re qu 'A ll ah a des yeux ?

Question 17
er
qu e j les élo ges
| et la paix soient sur le messag
à Allah, et
Réponse : Louange (k#)
lja l VE sui te ; All ah dit à Son prophète Noé
l'A ,; ôta nr PO fi
| … Ÿ
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Lu 35 Get auf gel o a} Les

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203
 Le _ + . ,* . 4 ) Les7? À .
C 11S l'arche sous Nos UE HA el S£ lon Nc tre rét élation. » 1
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« Voguant sous NOS YEUX. »

FT RE 2

(&), a dit:
AIlah, en s'adressant à Moïse
L4 =

“LE eh LS osaLIise..
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AN
FR res se SRE

GP UF ES Et À
« Et J'ai. répandu
5 sur toi: une affechon
' de MaMa part, afin q que
part, afin tu sois élevé sous Mon œilv: 3

Il à aussi dit à Son prophète Muhammad :

>
p 27, - - _ - 2-Ë æ € ci æ E ss …
_ —

ze 2 «Z: Les
—" : Ar

« Et supporte patiemment la décision de ton Seigneur. Car en vérité, tu es sous Nos yeux.
Et célèbre la gloire de ton Seigneur quand tu te lèves. »*

L'’Imam Abü Dâwüd (6152), dans le chapitre de la Sunnah de son recueil « les Suns
» rapporte [...] d'après Sulaym ibn Jubavr qu'il a entendu Abûü Hurayrah réciter œ
verset:

LE AT
et 7 Cd »
CU
3
Lé
>
æ
| e
r Aie LD Te an NT SE orgie

ne GO à g'£1:
Le Less Less DE al 0,
« Certes, Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants droit, et quand vous
jugez entre des gens, de juger avec équité. Quelle bonne exhortation Allah vous fait!
Allah est, en vérité, Celui qui entend et qui voit tout. »5

Abü Hurayrah dit ensuite : « J'ai vu le Prophète (&) - après avoir récité ce verset -
PO$er Son pouce sur son oreille et son index sur son œil.»
Muhammad ibn Yünus
rapporte de Abd Allah ibn Yazid Al-Mugri que le Prophète
voulait affirmer par R
qu'Allah possédait vue et ouïe. Abû Däwüd a dit :« C’est
là une réfutation des proPes
des Jahmites. » Al-Häfidh a dit dans Al-Fath (13/373) : ce hadith présente
“ePporteurs solide conforme aux conditions d'authenticité une chaine vi
que s’est imposé Muslim. se
Payhaqi a dit dans
d'affirmer qu'Allah Al-Asmä ’ was-Sifât : « Le but du geste mentionné dans le hadith &*
jouit de la vue et de l’ouï sé RE donc indique les
organes permettant de voir et d’
entendre vase
chez l'êtreheg-hoias
humain,magasin hours les at tribut
pour affirmer

Sourate AlMu'minün v.27

? Sourate Al-Qamar y.14
? Sourate Tà-H4 y39
Sourate A 1-Tr v A8
* Sourate An-Nisä v,58
- wie et de vue chez Alla
h. » L'Imam Al-Bukhäri
il a dit: « Le Prophète (2/90) Tapporte [.
(&) parla un Jour en pu ..] d'après Ibn U
pts, puis il me blic. |] fit les él mar
ntionna l’antéchrist og es d'Allah comme
ohète n'a marqué d'av
et dit: “Je vous me
ts ]] les
ertir son Peuple contre en 8arde contre lu
lui. Mais Je vais vous di i, Pas un
# œucun prophète avant re à Son sujet des cl
moi n’a dites à son pe
sorte.” Al-Bukhäri Ta uple : l'antéchrist est bo
pporte aussi [..] d'ap rene, or Allah dé n'estnepas
ophète n'a été envoyé sans qu rès Anas que le Prophè
'il mette en 8arde son peuple te (8 ) a dit : « Aucun
st écrit en ire SES yeux : mécr contre l'antéchrist : il est borg
éant. » Dans le recueil de ne et il
Prophète (%) qu'il a dit : « Al Muslim, Abü Hurayrah ra
lah ne regarde pas vos corps, ni pporte du
Irurs €i vOS acies. » Toutes ce vo s Ap parences, mais Il regarde vos
s preuves Vien
nent confirmer le fait qu'Allah
“ue et qu'Il voit. Nous Y CTOY possède une
Ons sans chercher à en altérer le
sens, à le vider de son

Question 18 : Peut-on dire qu'Allah a

un soi (nafs) ?

Réponse : Je dirais - et c’est Allah qui permet d'att

eindre la vérité - que le soi (nafs)
#t un attribut réel d'Allah. Allah a dit au prophète
YOIx -
Moïse (4) à qui Il a parlé de vive

_ : M me fn AS ARATS 2e) #4
TD; 2 =. OCAS LL; he Hbc
LA “ L “ L. 427 (CS + |

« Ensuite tu es venu, Ô Moïse, conformément à* un décret.

4 4
Et Je l'ai assigné
“ DER : Q
à Moi
Æ, L.

méme (li nafsi). »1

Allah a dit à Son prophète Muhammad (4) :

af 6 er LESE be
1 Ji ee DE 2 ff
> ass (Je? DES Tr VITE 7 SA dé
;
“ ÉT lorsque vienne| nt vers toi _.. 8 nt à nos versets (le Coran), disIS : “Qu
“Q e la paix
sr Lui-même (cal ä nafs ihi) la misé rico
Soit sur vous ! Votre Seigneur S'est prescr rde.’ »2

4
ft , e
” en , Re 55 , #*
+
4

à PS 1 à dhs JA LS 4)| =) pe 29
’ e à

4 Li Là 4 , ARE ,,

st lg 4 Ab en tous
7, A Ée sa ,

sLjbes
v. NM

contre Luii-môême
* Allah vous met en gardeps (nafsah). Allah est Compatissant envers
l5es] Servileurs, » c s—”
à © , 7, 6
(jf: san
Nas 7 | ei! | Lee) J
(jee 4 J} pe à

———

ourate TheJfA vAO-A1

Sourate A LAn'Am v,54
Aürate À L-fnrûn V2
Sourate AL {mrAn V0 205
 "Dis ? "À Allah 1" f "
tient ce qui est dans les cieux et la terre ? est
apparHE
«Dis: “A quico L ri). »!
rdre à Lui-mèême (alà nafsi
prescrtl La misériCO
:
Jésus (£8) fils de Marie a dit à son Sei_ gne7,ur
aus 4 Lel6t 5 cou à U bs
LE os Ji°°

pas Ce qu'il y a en Toi (fi nafsik), »2

« Tu sais ce qu'il y a en moi, et je ne sais
L'Imam Muslim (4/1995) rapporte [...] d'après Abû Dharr a le Prophè te (#4) à cité
l'injustice à Moi-
les propos suivants d'Allah: «O Mes serviteurs ! Je Me suis interdit
injustes les uns envers les
même (calà nafsi) et vous ai interdit de la pratiquer. Ne soyez GORE pas
[...] d après Abû Hurayrah que Je
autres.» L'Imam Al-Bukhâri (13/ 384) rapporte (alà nafsihi)
S'imposa à Lui-même
Prophète (#) a dit: « Lorsqu'Allah conçu la création, Îl
aura toujours le
dans Son manuscrit qui est auprès de Lui au dessus du Trône : « Ma miséricorde
rapporté par Muslim (4/2108) et AI-
dessus sur Ma colère. » Ce hadith a également été
[...] d'après Abû
Bayhaqi dans Al-Asmâ (p.284). L'Imam AIl-Bukhâri (13/384) rapporte
à la hauteur de
Hurayrah que le Prophète (#t) cita les propos suivants d'Allah: « Je suis
Me mentionne. S'il Me
l'idée que se fait le serviteur de Moi, et Je suis avec lui tant qu'Il
également été
mentionne en lui-même, Je le mentionnerat en Moi-même (fi nafsi). » Ce hadith a
rapporté par Muslim(4/2061) et Al-Bayhaqî dans Al-Asmä’ (p.284). L'Imam Al-
Bukhäri (8/434) rapporte dans le chapitre de l'exégèse de son recueil [...] d'après Abüû
Hurayrah que le Prophète (&) a dit :« Moïse et Adam se rencontrèrent. Moïse dit à Adam :
“C'est toi qui a causé le malheur des hommes et les a fait sortir du Paradis !"" Adam répondit:
“C'est toi Moïse qu'Allah a élu en t'accordant la révélation et Fa choisi pour Lui-même (li
nafsihi) ?""» Ce hadith a également été rapporté par Al-Bayhaqî dans Al-Asmâ' (p.284).
L'Imam Muslim (4/2091) rapporte [...] d’après Juwayriyah que le Prophète (&) sortit de
chez elle tôt pour accomplir la prière de l'aube alors qu'elle était assise dans son lieu de
prière. Lorsqu'il revint en milieu de matinée, il la trouva encore assise. Il demanda : « Tu
es assise ainsi [à mentionner Allah] depuis que je l'ai quittée [tôt ce matin] ? » Elle répondit:
« Oui. » Il dit alors : « J'ai prononcé quatre phrases à trois reprises après t'avoir quittée, et si on
les comparait à tout ce que tu as dit depuis ce matin, elles auraient plus de valeur : ‘Que les
glorifications soient pour Allah autant de fois que le nombre de Ses créatures, autant de fois qu'il
lefaut pour susciter Sa satisfaction (wa ridâ nefsih), égales au poids de Son trône et au nombre
indéterminé de Ses paroles.” » Ce hadith a été rapporté par At-Tirmidhi (5/556) qui a dit:
« C'est un hadith hasan sahih. » Il a également été rapporté
pporté parpar Ahm
Ahmad (1/258) et Al ;
ad (1/258)
const (285).
Bayhagi dans Al-Asmä’ (DRE

Question 19 : Peut-on dire d'Allah qu'Il est une chose ?

Réponse : Oui, on peut dire d'Allah qu'Il est une chose, Allah
dit :

PUGe
SLoge OÙ JS SasE ESA CE ClcJ5
5» ur, de 4 _ as 1%, € Das AE PT

1 Sourate Al-Ancäm v.12

? Sourate Al-Mâ'idah v.116

206
 pis : “Quelle est la chose la plus orande en fait de témoi
‘
, moin entre moi et vous.” »1 gnage ? ni Dis:| ”
nage ?" C'est Allah.
=i Le Il

Lima Al-Bukhäri (9/319) rapporte [..] d'après

oohète (4) dire : « Aucune chose n'est rie
Aenx …
FTOf : . plus jalouse qu'Allah. qu'elle à entendu le
» Ce hadith à 4 j
apporté Par Muslim (4/2115), et Ahmad
2khäri, dans le chapitre de l'U dans Al-Musnad
nicité d'Allah, dit au sujet du (6/ 46) | |T gr
hose la plus grande en fait de verset : « Dis : "Quelle est I
témoignage ?” Dis: ” ‘est
Lwi-mêéme qu'Îl était une chose, et Je Allah.” » : Allah a donc di de
or, c'est un des attributs d'Alla Pro phè te (4) à dit du Coran que c'était une ch
h. L’Imam Al-Bukhäri rapp
in Sad: Le Prophète (4 orte ensuite [...] d’après Sal
) demanda à un homm
e : « Mémorises-tu quel
Coran ? » I répondit : « Oui. Telle et que _ du
telle sourate. » Ce hadith a égalemen
par Muslim (2/1041) L'Imam Al-B t été rap| orté
ukhari (9/319) rapporte [...] d’aprè
que le Prophète (4) a dit : « Le plus véridi s Abü Hurayrah
que des vers qu'ait clamé un poète est celui de Lab
Toute chose — hormis Allah - est sans valeur id :
. Et Umayyah ibn Abi-s-Salt faillit se convertir
‘slam. » Ce hadith à également été rapporté par à
Muslim, At-Tirmidhi, [bn Mâjah et AI-
Bayhaqi dans Al-Asmdä’.

Question 20: Peut-on dire d'Allah qu'Il est Ancien (Qadim),

Éternel (Dâ'im), ainsi que Sittir, Sâtir et Sattär?
?

Réponse: Aucun de ces noms ne peut légitimement être attribué à Allah.

Concernant les noms Qadim et Dâ'im, ils ont été mentionnés dans un hadith faible
apporté par Ibn Mäjah [...] d’après Abü Hurayrah: le Prophète (44) a dit:
« Allah a
Juatre-vin gt dix-neuf noms... » et parmi ces noms sont mentionnés Al-Qadim et Ad-Dâ'im.
L.] Ash-Shawkäni a mentionné ce hadith dans Tuhfat Adh-Dhäkirin (70) et a dit: «Sa
Chaine de rapporteurs est faible, » Pour plus d'informations concernant les différentes
‘oies de ce hadith, voir les annotations du livre Al-Asmä’ was-Sifât d’Al-Bayhaqi (1/ 22-26)
faites par Alj-Hächidi, Quant au propos d'At-Tahäwi dans AlAqidah AI
Tahäwviyyah (p.111) : « Allah est ancien (Qadim) sans début, éternel (Da in) sans fin. », il a
tte réfuté par Jbn Abi Al-1zz en ces termes : « Les dialecticiens ont inclus Al-Qadim dans
k$ noms d'Allah, alors qu’il ne fait pas partie des plus beaux noms d Alta. En sers
arabe qui est Ja Jangue du Coran révélé - AI-Qadirt désigne une ue qui en précède
Uné autre, On dit ainsi d’une chose vieille : elle est ancienne, et d es chose pa elle
Gt récente, Et Jes arabes n'utilisent le terme Qadim que pour _ _ |_ qui en
: tre, @et non pour désigner une chose qui n'a pas de début, Allah
uno autre,
Précède e une a dit :

1e M 0 pr IE 5e (g> je 45) peur

,auelle devlenne comme une palme , ancienne,

PL .
»}
«Jusqu'à ce qu'elle dé
TE
Ie
rate
Lç: Al-Anam va? … 6) nifie ations proches et impliquent qu'Allah atme dissimuler lesL péchés
j PA
de Ses
vu
Pr trois noms _. Mere NE dissimulent leur nudité par pudeur [NdT|
Tiers et aime Pan #4
"Sourate YA-S1n V4) 207
 Ja nouvelle
l'apparition de ien
perdure jusqu'àque
nnest celle qui de a pre miè re c’es t une anc ne pajr,. kr
La palme anciéenn” rait, on dit
Lorsque |J nouvelle 2PF° Quant au fait d'inclure Al-Oad
im parmi les noms d'AIL3E » JE
dit s Ces
beaucoup des pieux prédée,
Abi AI-177 ori té des dial ecti cien s, mai
ro maj | usio n, dont Ibn Hazm. , "le 7
chose coura nt
e
on es . s ont con dam né cel incl
contemporain d'Ajja# PE
et des savants sen fai san t us ag e de CEUX relatés dans la parole
deux nom
passer outre ces
ét
Ge , #
J A {: k,
2) FFRAILE.,
y J t en: 4
1 RS s! D

LU
À

AE 25
æ € 4 dé

HP
APT.

mie r et le Der nie r, le Sup éri eur et le Subtil et IT est Omniscient. :

« C'est Lui le Pre
ayrzs
por té dan s le rec uei l de Muslim (472084) qu’Ab Hur
(1 a authentiquement rap ()
nou s ord onn ait de dir e au moment d aller nous coucher :.
à dit: Le Prophète (4) es le Dernier apres lequel il n'y a rem,
uel il n'y a rie n, et Tu
Allah ! Tu es le Premier ava nt leq
ü Dâ aw üd rapporte dans ses Sunans (2/436) [...] d'apres
Concernan t le no m As- Sit tir: Ab s se
toyer apres oser fait ses besoins san
Yaclä que le Prophète (4) vit un homme se net
a alors sur Sa chaire, loua Allah et Lui fit des
couvrir d'un pagne. Le Prophète (4) mont pudeur ei la décence. Que ceux
ttir). Il aime la
sJoges puis dit: « Allah est pudique et décent (Si
ard des gens. » Ce hadith a une chaine de:
d'entre vous qui se lavent se metteni à l'abri du reg r les noms Siret
rapporteurs qui est int errompue (mungatic) [...]. Il en va de même pou
tér : ce ne son t pas des no ms d'A lla h. Ce pendant, il a authentiquement été affirmé
Sat
défauts), comme on peut le voir
pour Allah dans la Sunnah l'attribut de Sitr (cacher les
yrah, le Prophète (4) a dit: « Quiconque
dans le recueil de Muslim, d’après Abüû Hura
péchés le jour de la Résurrechon. » En tout
cache les défauts de son frère, verra Allah cacher ses
uvent être affirmés que par le biais du
état de cause, les noms et attributs d'Allah ne pe
Coran et de la Sunnah authentique.?
t-il introduit a Yémen ?
Question 21 : Quand est-ce que le chiisme s’es
la célèbre phrast:
Et que signifie le mot chiisme ? Et quel est l'auteur de
ours. Et s'ils
« Si les chiites étaient des oiseaux, ce seraient des vaut
étaient des quadrupèdes, ce seraient des ânes. » ?

Réponse : L'innovation nommée « chiisme » s’est introduite au Yémen du tém ‘ds

l'émir CAbderrazzäq ibn Humâm As-San‘âni, au cours du deuxième siècle de l®
hégirienne. C'est Ja‘far ibn Sulaymän qui l'y a initié. Cependant, la majorité des chiites
ce temps n'étaient pas des duodécimains. Lorsqu’Al-Hädfi arriva au Yémen Re
0
nommée « chiisme é on peut le voir dans Tel
» se développa plus encore, comme
AT Fuqahä AI-Yemen. Après la mort d’Al-Hädi, les gens furen! pr men
chiisme al
vation. Cependant, et c’est à Allah que revient la louange, Le

Pautate Al-Hadid 3
Les questions-réponses de
Ja pre dns édition du livre « Conseils pour la femme musu
#5 questions suivantes m'o
nt été de les in€ U
cela profite au plus grand nombre poses par la suite et j'ai jugé qu'il était judicieux

208
urd'hui n'est plus
qu'une “Onovati
on en pleine déch
éance. F4 Alla
Te | h dit vrai lo
F « rsqu’I]
<RA2T
à

50E8 L1 Ee,
.. re
e
.æ dis : “La RMat
G5 SaTds JBà:
Vérité est venue et l'Erreur a
disparu. Car l'Erreur ES
Esnaraître . 1 T destinée à
Nous demandons à Al
lah qu Il purifie les Pa
eme «chisme» dési ys musulm ans de
gne Je sentiment d' cette innov ation.
enrouvent envers la famille du amour fanati que que Le
Prophète (&). A l'opposé ce rt ai ne s pe rsonnes
Nast qui n'est autre qu un , il V a ce que l'on ap
sentiment de haine enve
L.|

+
—— mn |

pelle An-
x prédécesseurs - lorsqu rs la famille du
_—

Le) 7!

'ils Mentionnaient les Pr ophète (:3). Nos

LLd

. +

crains d'entre eux qu'i r 4PPorteurs de hadiths

ls étaient chiites et d’ - disaient de
-Basain? s'opposait aux autres qu'ils étaient Nâ
chiites extrémistes et di sa sibi. L'Imäm “Ali ibn
ame son frère en islam V Otr it : « Ô gens * Aimez-no
e amour envers nous à us comme on
as En avons honte ! » Da atteint un tel degré de fana
ns une autre version, il tisme que
era sont tellement teintés de dit : « Par Allah! Vos pro
fanatisme que les gen PTOpPpos à notre
aute »ÿ L’Imam Ahmad ibn s se sont mis à nous haïr par
<Amr ibn Abi Asim rapporte votre
Surnah (2/476) [...] d’après cAli dan s son ouvrage Às-
qu'il a dit: « Certaines personne
OUT Si fanatique qu'il les fera ent
vw s vont m'aimer d'un
rer en enfer. Et d’autres vont me haïr
rame les Introduira au point où leur
en enfer.» Ce propos est au
thentique est répond aux critèr
authenticité imposés par Al-Buk es
häri et Muslim : Quant à la célèbre ph
Cites étaient des oiseaux, ce seraient des vau ra se : « Si les
tours. Ft s'ils étaient des quadrupèdes, ce
aient des ânes. », elle est d’Ash-Shac
bi Amir ibn Sharähil Al-Hamadäni. Il est né sous
£ califat de ‘Ümar et compte parmi les #bit5 les plu
ntts. s dignes de confiance et les plus
uGi I] s'est éfe- int l'an 1032 de l'è
re re héc
Soiiri
ri enne. Ces informations sont tir
Donne ne ées de
s 1b. Abd Allah ibn Ahmad ibn Muhamm
ag: à rene ad ibn Hanbal Ash-
Rey bä ni rapporte dans As-Sunn re ah (2/548
4 wmshn° en
1284) [...] d'après Ash-Shacbi qu'
e des vautours.» Ash-Shatbi a dit il a dit:
“1 les chiites étaient des ois : « J'ai
eaux, se . J'ai dialogué avec leu
rs adeptes, et je n'ai jamais
ne de différents + vi se ectuellement que les Kha
“+ d'indivi chabiyyah (les chiites). » <Abd
duAhs maplus sage dus mad ibn Hanbal Ash-Shaybäni rap
Allzh ibn d ibn porter pe
« Si les chiites éta
porte dans As-
ient des oiseaux, ce seraie
Sannah (n°1276) Eve d noi
nt
“rs uadrupèdes, ce seraient des
Ses vautours. Et s'ils SES Fs ou i à
anes. » L'innovation

Aommée « chiisme » était très Küf ah, vil le où rés idait Ash-Shatbi. Il sut
: répa réri té, qu' All ah lui fas
ec con
Cependant persister avec C stance dans la vérité, q se miséricorde.

Se

Sourate Al-Isrà’ v 81 b [NdT]

* Petit-fils de AN ibn Abi ui, à Le Chiisme » de Muhamm | Léa titu tic
ad Al-Bandäri (p.37) dans le chap

mnt
|

727
Ê

ù
.

ès ère
Al-Khomeyni écrit par mon père Abàû “Abd Ar-Rahmän Muqbil ibn Hädi Al-
. .

M slA ais pie

* Voirerl'ouvra ‘Abd n
[Link] inttulé
| : |cor : (p.156)
miséri de (p .
+ Cérbs ation ay art
à
 toc gens divergent concernant la question de la ic
|
Questio! dre eleete
c
C e r t a n i“is prênrt qu'il est possible de voir Allai dans ce n
d ' A l
|
l a h .
. D ' a u t r e s a ffirme nt qu'il n'est possible de Le voir que dans lan.
monde t t les deux avis précédents. [Quel est donc l'[Link] le7
n, certains nen
. u

delà. Enfi
;

plus correct] ?
er EE en |
Réponse : L'avis correct parmi tous ces propos est celui qui affirme qu'il n’est possible 4
‘kel -delà. Allah dit :
voir Allah que dans l'au
/ q CE ” sr SS 95 9

28 LS) émet us oszs

_ # > tous Je, #7 0 . e

. ; lendissants qqui regarderont

& leur Sei £ eur, »! Et
« Ce jour-là, il y aura des visages resp
dit au sujet des mécréants : A 4 RCE

0 0e fl xs
sn. Æ- À 4 À ES Lé PA
+ .

Dog de
=.) Ca

«Qu'ils prennent garde ! En vérité ce jour-là un voile les empêchera de voir leur
Seigneur. »?

Quant aux preuves de la vision d'Allah tirées de la Sunnah, elles sont nombreuses,
. Certains savants ont même écrit des livres entiers à ce sujet, comme Ad-Dâraqutni et Al-
Ajurri. Al-Bukhârî (13/419) a intitulé un des chapitres de son recueil : Chapitre de la
parole d'Allah : « Qu'ils prennent garde ! En vérité ce jour-là un voile les empêchera de
voir leur Seigneur. »3. Il a ensuite rapporté le hadith suivant [...] d’après Jariîr:Nous
étions assis avec le Prophète (#4) lorsque son regard se posa sur la lune qui était pleine. Il
dit : « Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez cette lune. Vous n'aurez pas besoin de vous
aftrouper pour Le voir. Si donc il vous est possible de ne pas manquer la prière de |‘aube et celle de
l'après-midi, faites-le. »* Al-Bukhârî rapporte aussi [.. .] d’après Jarîr ibn ‘Abd Allah que le
Prophète (4) a dit : « Vous verrez votre Seigneur de vos propres yeux. » Cependant, la portion
« de vos propres yeux. » est [faible et] singulière (shâdhdhah) [...] Voir Al-Fath pour plus de
détails. AI-Bukhäri rapporte ensuite [...] d’après Abû Hurayrah
que des ge
demandèrent : «O messager d'Allah! Verrons-nous notre Seigneur le jour de
seSe. a :«2 u Vous gênez-vous les uns les autres pour voir la lune _
ous luvme: un mg « es Ô messager d'Allah. » Il continua ! « . s°er

Messager d'Allah, » I] dit «ben7LT DS LE Fi n dde ge sembler les

gens Le jour de la résurrection à : … vous verrez Allah de lamême façon. Allah ras pt
adoraient le soleileil suivront
sui A: « Que ceux qui adorait quelque chose la suive.” qu
|
le | soleil, Ceux qui adoraient la lune suivront la lune. Ceux
adoraient les fausses divinité Et €1h.
que
CS suivront les fausses divinités. Il ne restera alors plus

|ou Al-Qiy
âmah v.22-23
|n e Al-Mutaf
fifin v.15
| Cepag
fin v.15
pàs re2nà ét é rapporté Pa ge)!t
r Mus]Sl; im (1/ 439) üd C/
7) qui à dit:
: «C'est un hadi . Khuzaymah dans At-Tawhid (p.168), Abû Mae (1/a
lith Jrasan Sahili, 1 a également été rapporté Par Jbn ME

210
 nauté
{L: avecAUS ses , tnlercesseurs
Lu (ou ses‘ Hypocriles,
' le doute
d’un des provenant
rapporteurs, lbrâhim ibn Satd). Allah viendra alors à e UX el leur
di ra: « Je suis votre
GNU » Ils répondront : « Nous le bouge
PONS pas avant que HOÎre
Seigneur ne soit venu.
Quand noire Seigneur viendra, nous Le re Connatlrons, » Allal: VIe} ira alors
sous une apparence
ils reconmaitront els diront: «Tu es bien notre Seigneur, »
EP ils Le suivront... »1 AJ-
Bukhâr i (p.429) rapporte ensuite [...] d'après Adiyy ibn Hâtim que le Prophète (64) a dit:
J LL La F. Le «4 SL. / x À ,

« Votre Seigneur parlera personnellement à chacun d'entre vous. Il

entre vous et Lui, ni aucun voile vous séparant de Lui, »2 Ibn Al-QayyiH'y aura aucun interprète
m a dit dans son poème
An-Nûniyyah (p.773-775) :

N'entends-tu pas le héraut de la foi?

Informer au sujet du héraut de la vraie vie au paradis ?
Il dira : « Habitants du paradis ! Le Tout Miséricordieux S’est engagé
Envers vous et Il tiendra Son en gagement, soyez-en assurés. »
Ils diront : « Seigneur ! N'as-tu pas illuminé nos visages ?
N'as-tu pas alourdi la balance de nos bonnes œuvres ?
Ne nous as-tu pas introduits au paradis
Et sauvés des flammes de l'enfer ? »
Il répondra : « Je vous ai fait une promesse.
Il est temps qu'elle se réalise par Ma miséricorde et Ma tendresse. »
Ils le verront alors distinctement après qu'Il a levé Son voile
C'est ce qu'a clairement rapporté Muslim.
Il nous a aussi été rapporté dans les deux recueils authentiques,
Qui sont les deux livres les plus exacts après leCoran, |
D'après le digne de confiance, le véridique Jarir Al-Bajali
D'après le Prophète qui est venu avec le Coran :
« Les serviteurs verront Allah, glorifié soit-Il,
Aussi clairement que l'on voit le soleil et la lune.
Si vous le pouvez, soyez assidus aux prières du Fajr et du CAsr
Tant que vous êtes en vie et le plus constamment possible. »
Plus de vingt compagnons du Prophète Muhammad,
L'élu du Tout Miséricordieux, ont rapporté |
même
Des hadiths à ce sujet, qu'ils ont entendus de la bouche
lg
De celui à qui la révélation à été faite en détail et sans pr
15
Le plus doux des plaisirs pour le cœur est ce genre de hadit
Et ceux qui s'en rapprochent :c'est là le délice de la foi.
Par Allah ! Si l'on ne pouvait voir Allah au paradis,
Les sages n'en tireraient alors aucun plaisir.
Le pire des châtiments infligé aux gens de l'enfer |
Est qu'Allah - Glorifié soit-Il - les empêche de Le voir.
Quand les croyants verront Allah, ils oublieront

rté par Muslim (1631), Ahmad dans Al-Musnad (2/54), Ibn Khuzaymah en abrégé dans
_. a
1 Ce hadith a été rappo
At-Tawlid
p r è s <At4' ibn Yazid
(p.174) d pes oué la génération
:
Al-Laÿth
Lavthi
_
suivante, et ceux qui les ont suivis parmi les Imams de la
|
| us tu
religion sont unan affirmer que l'on verra Allah dans l'au-delà. C'est là l'avis le plus correct.
3 j.e : le prophète (28) [NAT] 211
 1S O1! p pourtant ons de leurs propres yeux,
| ’ l
L {
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Dans ] lion le la plus savante de! 5 OS Créulures!
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N'as-tu pas en nd PM a été erv e avec le COFUH : oyeeA
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HSCIICT
demande de sUSC I € | dr: Inll Scien
CE eur Tou -Puissant.
I Lui
Et le plaisir du ei de voir le noble VISA
Les
4
GE» AIT * CTgelerTout
le délice de SON AMC sisi
£ Le
| ir ardent es | essuscilés.
si ge Pret Le jour où les corps asie
CUURAUANRS le tous les autres MEMU;
TCS5 —
-&goûlte
| ront
Les yeux - en dehors de 10 Iles ont reçue commie récompense
ue 7 " 13 {C 26 .
Au plaisir de 5n ViSION qi tue délicieux dans ce bas monde | |

Par Allah !l Rien n'estp er le Tout Misér ic cordieux,

iséri
Que de» dès
désirer rencontre 6
je voir Son visage - glorifié coit-Il —
‘ue que 4C V 50
à
C'est
erle plus gran and des
t cesplais irs pour l'être humainin.
deux choses, Et nient le fait même
tes nient c | , /
pee ms |
Qu'Allah ait un visage
- crain te de Le faire resse mbler à Ses créat ures
, par
|
Les Jahmites et les Mu ctazilur,itescardislaentrèg: « On ne PERS Le.
un corps. » Or ceci est une nsr le veut quel on affirme dslco e
Do
a mp “a
asar an ou ce qu'a affirm
ce qu'il a affirmé pour Lu ui sied à é su ee. < Eh
Allah, glorifié et élevé soit-Il, _ ari À
Muhammad (#), de la Pl ie
à Ses créatures, à vider le term
e 2 srl on Lu
anna r AÏanra
€ re chose d’existant. Les Jahmites et les Mu
ne rie du verset suivant :

D
S—’ E
4 …

G° A Déc; Pre
q g . a D:

_. dhirah) leur
«Ce jour-là, il y aura des visage à
s r esplendissants q nâdhirah
Seigneur. »3

Ce verset signifie pour eux que les serviteurs seront nn l ri de(né

itadhirän)
nédlinde
d,
savoir ce que leur Seigneur fera d'eux, comme lorsque
l’on dit : die Ha Lo
savoir ce qu'untel fera de moi.» Le verbe nadh
ara sous-en ,à réside dans le faitqié
l'expectative et l’espérance.4 Cette prétention est faus
se. Sa fausseté
le verbe nadhara, lorsqu'il est accompagné ns le
de la particule
.
ilà [comme c est
‘11 le cas da

verset], désigne la vision oculaire, comme

ui x de là
on peut le voir. dans |e comme ntaire

‘ ITs’agit du Prophète (44

) [NdT]
? Allusion est faite ici
à l'invocation que le 1 le
| Accorde-Mot”
Plaisir de contempler To Pro phète (&) avait l'habitude de faire
n Visage el le désir ard : «Ù ait AI-AIRNE
Voir Sahih Sunan An entde Te rencontrer, » Ce hadith est authentifié pé
-Na 41 (n°1304)
* Sourate AJ- Qiyâma [NdT|
h v,22-23
* Voir AI-Ka chchäf
d'Az-Zamakhchart
garde à Jui, Car i] (4/192). L'auteur de aut donc} rendre
Jui arrive d ans so
n livre de diffus ce livre est un mutazilite égaré. Il fa
e T SON venin sous forme de miel
.
412
 h Tahäwiy
LUTUTWTyah. Et à suppos er que leur interprétation du ve
A k
N é tout des preuves claires, nombreuses et à. rset soit juste, il existe
irréfutables indiquant qu'il faut croire
on d'Allah dans l'au-delà. Voir pour cela les nombreuses preuves me
fl > r + > . .
à la
vb
ntionnées plus -

ut, Quant à ceux qui prétendent qu'il est possible de voir AI] ah de ses propres yeux
jans ce bas monde, c'est là une Srave erreur!. En effet, les pre uves textue
q'iln'est pas possible de voir Allah dans ce bas lles indiquent
monde. AI ah dit :

FE SET. Se .
HsO RU ss ANT SX 55 Dai
{st » En PES +
>
di2—*,

e 5
«Les regards ne peuvent Le cerner, cependant qu'Il cerne tous les regards.
Ef IT est le
Subtil, le Parfaitement Connaisseur. »? Moïse ($) parla à Allah en ces termes :

PTE TE -
ZEL)= 1525173, 2; JE

«dit: "O mon Seigneur, montre-Toi à moi pour que je Te voie !” »3 Notre Seione
ur lui
répondit :

LOS le GI où JS Ji 5 oiJG
«Il dit :“Tu ne Me verras pas ; mais regarde le Mont : s’il tient en sa place, alors tu Me
verras.” »4 Allah dit aussi :

Li
! 4 - 2 + , É-

«Les gens du Livre te demandent de leur faire descendre du ciel un Livre. Ils ont déjà
demandé à Moïse quelque chose de bien plus grave quand ils dirent : “Fais-nous voir
Allah à découvert !”’ Alors la foudre les frappa pour leur tort. » 5

Ibn Kathîr a dit dans son exégèse : «<ÂÀ'’ishah, la mère des croyants, affirmait la
réalité de la vision d'Allah dans l'au-delà, maïs la niait en ce qui concerne ce bas monde.
Elle en voulait pour preuve le verset suivant :

en
| tic Al-Fatäwû i
(2/389) : « Quiconque 3
prétend avoir vu son Seigneur
Seigne de ses prpropres
SAIS ARC .mr ee dard at LE fausses, et ce à l’unanimité des Ahl Sunnah wal Jamäcah.
yeux avant sa mort, émet an
? Sourate Al-Ancâm v.103

. « Beaucoup de savants ont éprouvé des difficultés à expliquer le mode futur et

ainsi dit dans dé RUE tsde la phrase. En effet, la particule « lan » exprime la négation définitive dans le
négatif de la particule « ue les Muttazilites ont utilisé ce verset pour nier la possibilité de voir Allah dans
futur, C'est pour cette HAE Mais c'est là l'avis le plus faible. En effet, les hadiths indiquant que les croyants
ce bas monde et pe nr me si nombreux qu'ils sont irréfutables, comme nous allons les mentionner plus
Ai 6
nr :. pret ce verset est celui stipulant que la particule « lan » n'indique pas une négation
eo mais temporaire dans le futur. » Et c'est là l'avis le plus juste.
AV) - ‘ ! Le
sr
»

finitive
5 Sourate An-Nis4’ v.153 sis
 4 1 J ., £

gt ifsas eiN y 325 ai JTae 5 N

: wi _ 4 1 1 ” : À P 4

ce j / nt » . Le

…… cependant qu'il certe fous les regards, Er

k lou À
peuvent Le cerner, CC] ]
+ Connatssenr. pl»
VS , “is ne " 5

il, rent
« Les
Gubt le Parfaitement
ni mpiicirte [… d'après un compagnon du Prophète (s)
Muslim (4/2245) TaPP* 1 mit en garde contre le faux messie :« Il est écrit @ que le
æ) à dit le jour ou
. 9 «

; ses tre Che

Prophète (#8) ÿ bu à Toute personne condamnant les actes du "faux messie pourra le lire (ou
y VOUX « MIECTE . . ,
deux df ouent pourra le lire). Ey sachez que personne d'entre vous ne verra son Seigneur
bien : POUF CIC,
4 ité de Voir
la possibil
nientdans En sg _. FE“ es yeux en étant
mourir.
de«ae dans mondequisont
»? Ceux :
a t\ en ce bas le vrai. Quant àx ceux qui nient la vision d'Allah dans
F* : È : à
ur _ [are :

ER A Je ne sont pas dans le vrai, même s'ils se basent sur le verset suivant :
l'au-de a, LS

Ds ne EuLe msAR n et
€ +
er 3
41
A
$
ms, Tia UT 585 a) 5,4 323 ai Ÿl 4 )N \Ÿ

Il cerne tous les regards. Et Il est Je

,

« Les regards ne peuven t Le cerner, cepend ant qu

Subtil, le Parfaitement Connaisseur. ?
. 3 L
É n

verset parle de « cerner ».

Prendre ce verset comme argument est déplacé. En effet, le
Or «cerner» et «voir» sont deux termes différents. Ibn Abî Al-Izz dit dans son
commentaire de la ‘Agïdalh Tahâwiyyah (p.193) : « Cerner une chose signifie l’englober de
toutes parts, ce qui est bien plus que le simple fait de la voir, comme le dit Allah :
de 4°

GDS 54e) LI Cougeamet JB otregul le15 Las

ï S L. ss à ie
‘ Lssce +” A

0! WE
x,

Go
ne À Étrs:?

Do
Fr” in

« Puis, quand les deux partis se virent, les compagnons de Moïse dirent: #Nous allons |
être cernés”. Il dit : “Jamais.” »4

Moïse n’a pas nié le fait que l’armée de Pharaon les voie, mais il a nié le fait qu’elle
puisse les cerner. Ainsi, on peut voir et/ou cerner. Le Seigneur peut donc être vu mais On
ne peut Le cerner, comme on peut Le connaître, mais ne pas tout savoir sur Lui. C'est ce
que les compagnons et les savants ont compris du verset, comme je l'ai mentionné lors de
l'exégèse de ce même verset. A titre d'exemple, le soleil n’est qu'une créature, pourtant
quiconque l'observe ne peut le cerner dans son intégralité. »

! Gourate Al-Anâ
m v,103
‘Uyad ans Ce hadith Ja urfd le
: |
Voir dans l'au-delà. reuve
Preuve qu'il
qu'il n
n'est pas , possible
;
de voir Allah dans ce bas monde mat ! G qu'on po
|ne Al-A
ncâm v.103
urate Ash-SJin
carû v.61-62

214
 on 23
Question : Le Prop
| hète (4) a-t-il[LUU SOn Seigneur li pis
ture et de l'ascension ? ë
I£ TUE du Voyage

: pli ue Ibn Ta mi sé
[Link] (3/386) : « Les compagnons Mr YMIYyah dans Mami
\{uhammad (&) à
| ants de la Sunnah disaie
Saigneur cette nui;t-là. <A’ishah et qu nt que Muhammad (4) à
elques autres c OMPagnon vu son
éentualité. Or <A’ishah n’a s niaient quant à eux cette
apporté aucun hadith du
l'a jamais interrogé sur le sujet. Prophète (4) à ce sujet, et ell
En outre, rien ne NOUS est par e ne
2 Ce propos, Contra
ven u d’Abüû Bakr As-Siddiq
ire
ment à ce que rapportent certai
ns ignorants qui prétendent qu’
Bakr le père de “A‘ishah questionn Abüû
a le Prophète (&) qui lui répondit :
aurait répondu à <Â’ishah : « Non. » Ce « Oui, » alors qu'il
hadith-là est un mensonge, à l'unanimi
savants.» [bn Khuzaymah rapporte té des
dans At-Tawhid qu'Ibn <Abbâs à dit
Prophète (4) a vu Allah de ses propres yeu : «Le
x. » Mais ce hadi th est faible comme on peut
voir dan s Jes annotations faites en mar le
ge du c ommentaire de Ja <Agidah
Tahäwiyyah (p.197). L'avis le plus juste con
cernant cette qu estion est que le Prophète (4)
n'a pas vu Allah de ses propres yeux, mais il
L’a vu avec son cœur. Al-Bukhäri (8/606)
rapporte [...] d’après Masrüq: Je demandai à
cÂ’ishah: «Très chère mère!
Muhammad (4) a-t-il vu son Seigneur ? » Elle rép
ondit : « Mes cheveux se sont hérissés
en entendant ces paroles ! Ne sais-tu pas que quiconque t'info
rme des tro
is choses
suivantes, t'aura menti ? Quiconque t'informe que Muhammad
(4) a vu son Seigneur, t'a
menti. » Elle récita ensuite :

EN CRU 4a5 05 NI9,1 as pad ae 55 Ÿ

3 Z … 9) nn Rd si 9 e USE 1

7 L- re p

“ Les regards ne peuvent Le cerner, cependant qu'Il cerne tous les regards. Et Il est le
Subtil, le Parfaitement Connaïisseur. »1
“É ” CA 25-129 € LA un <

LE Gi
£
ep LeS Ja
pp £ e 24
ol 9 oELU
546 donné s àà un mortel q u’Allah
“ [n'a pas été luij parle autremen t que par révélation, ou de
derrière un voile. »2

ES

Sourate Al-An‘äm v.103 im (1/159) a mentionné ce hadith [...] d'ap

2 Gourate Ash-Shrâ v.51. RS «À'ishah ! Quiconque te rapporte une rès Masrûq : } étais a
de ces trois
<'ishah lorsqu'elle me dit : : d'Allah. » J'étais acco choses ie Fe .
udé et je me mis alors en position peur Ç at .
énorme mensonge à rate de te répondre et ne me Tor on la si _—. ne ie
des croyantes !Laisse-m nes ,
horizon. » [Sourate At-Takwir v.2 her.
effectivement vu, 4H cer
ss le . tte communauté à avoir
, Elle répondit : « Je suis
(Sourate An-Najm la première À sa
ss À F rt " + .ll UU
(2) e l'ai sujet . 11 me répondit : «Il s'agit de l'ange eus SOUS son apparence
questionné le Prophéte vu desce sd sépar
ndre du ciel, et son immensilé emplissait 1 ie PA a Ai
| la. terre
ee du e
ciel. »
:iginelle qu'à deux MHttais ue. Les rega
rds ne peuvent Le cerner, cependant . Le
these perse
y El !lenet
est le Subtil, Connaisseur. » et « [n'a pas été donné à un mortel qu’;
fière un voile, » ?..,n
que par révélation, OÙ de derr
 | d'après [bn :à Aboûäs
3e
qu
d-
(| à GIE
458 -
« Le
”
Pronte
. 5
L poorte aussi [….] d'après Abû Dharr qu
'Orte , : d . t . È . /èm
h.
Muslim (1/15) raPP -œur

"1
» \fuslim T pp

: « C'ésus
. ,. Le w né E

\<tu,vu ton Seigneur : * Il répondit

. CG 7.

AT APEEauREProphète (£#)R : e
emandé
an ie . Co mm en t au rai-je pu le TOIr :
uiss
éblo
on dire d'Allah qu'Il a un visage, deux Mains
Question 24: Peut- € xx
côté ?
7 F, : ue provient l'aide -: Nous no. :
Réponse: Je dirais - et c'est d'Allah que p Et nou s: n'avonsUSab<NOUS
plr- devons
a aff irm é pou r lui -mê me.
d'affirmer pour Allah ce qu'Il a dit :
attributs. Allah
le droit de nier certains de Ses

: h je tie dis WT Lee À.

—

« C'est à Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. Invoquez-Le par ces roms ,:

A D LT ST
Le |4

DEN SN GENE
« Il a la transcendance absolue dans les cieux et sur la terre. »°

Ceux qui nient les attributs d'Allah - s'ils le font par interprétation - sont &ss
innovateurs égarés. Si en revanche, ils ne le font ni par interprétation, ni par ignorance ni
sous la contrainte, ils sont alors mécréants car ils ne croient pas au livre d'Allah et il
Sunnah de Son messager (Æ), et les preuves à ce sujet sont innombrables. Allah dit dans
Son noble livre : |
= 1

Le Opel
pa SLI Ils dlas Das TAN SOUS (LT 5 KT es LENS
— Ld s “a , S + 7 4 3 ., Fe 38 ré - E Ms - ES 1 - é ps . “|
LL e L= _$ — La . i Ed e ee É . - de $ « $ > e— - #
tu er À ls - ca

« Donne donc au proche parent son dû, ainsi qu'au pauvre, et au voyageur en détresse.
Cela est meilleur pour ceux qui recherchent la face d'Allah (Sa satisfaction); et ce sont
eux qui réussissent. »3

me, D |” 3 r"61 gts a yrte 2, °F 8» 2%.

TE de CALURES) pa] «73 5 Hg LS xls, as
er rem Seul : appartiennent l'Est et l'Ouest. Où que vous vous tourniez, 4
€ direction) d'Allah est donc là, car Allah a la grâce immense et Il est Omniscient. »

D SE æ e e . "$ Li - >

\e
Lé

?Gourate AL-Atr
âf y,1#)
7 Sourate Ar-Rim
v,27
|Sourate Ar-Rhm
y 38
Sourate À l-Bagara
h y 315

216
 , ,
c'est pour le | visage
j; d'Allah que nous vous HOurrissons !: 110
nicoL pense ni gra titude, »1
MS ne voulons de VOUS ni

be

673 Oo xCohalls AL ES Tex A LE

je en PTT gt 227 "5 És : Ce a

«ais preuve de patience [en restant] avec ceux qui invoquent leur Seigne
ur matin et
oir, désirant Sa Face. »?

La force argumentative de ces versets provient du fait que

le visage de notre
œigneur y est mentionné. Cependant, le vis age d'Allah n'est pas comme / u
celui de Ses
. ‘

erviteurs. C'est plutôt un visage qui sied à Sa grandeur et Son immensité.

st ue ST
ag NE ,CE JS
« Tout doit périr, sauf Son visage. »3

Ibn Kathîr a dit dans son exégèse : « Allah déclare ici qu'’Il est l’éternel!, le persistant,
le vivant, le subsistant, dont toutes les créatures meurent tandis que Lui ne meurt pas.
C'est comparable au verset suivant :

ke 2 7 24 À HS. He. SE = . : Laits »s,. 2

SN Ji 95 665 425 255 ob Gb cs JS

«Tout ce qui est sur elle [la terre] doit disparaître. [Seule] subsistera la Face de ton
Seigneur, plein de majesté et de noblesse. »°

En mentionnant Sa Face, Allah désigne tout Son Être. Il en est donc de même pour le
verset suivant :
€ 9 " LE?
sc JS
kr NUL
« Tout doit périr, sauf Son visage. »
. b
e. # .

C'est-à-dire sauf Lui. Il a authentiquement été rapporté gone Po . Fee

authentiques d’après Abû Salamah, qu'Abû Hurayrah a L | « ps TL atUR ei
renf Sos
plus véridique des vers qu'ait clamé un poète esl celui de Labïd : Tou _ doi prie
sans valeur, » Mujähid et Ath-Thawri ont dit au sujet ane tisfaction) d'Allah a été
visage, »7 :C'est-à-dire sauf les œuvres par lesquelles la ste L tt comme s'il
au /
recherchée. Al-Bukhâri a mentionné ce propos dans son recueil

a ——————————

Gourate Al-Insân V9
? Sourate Al-Kahf V2
S les
ous Det Ms haut l que l'éternel
l'éternel n'est
n’est pas un les noms d'Allah. 2eLe persistant n'est pas non plus un «
de:
‘ Nous avons VU puÿ
noms d'Allah confirmés dans le Coran et la Sunnah authentique.
s Sourate Ar-Ralunât v.21-27
e Sourate Al-Q4as4s [Link]
”
? Sourate AI-Q4sns [Link]
 orée ;
tte interprétation peut être corrob ar le
Prop

l'approuv ait, Ibn Jarir à dit: Ce

suiv: ant du poële :
SO :

bles péchés,
Je demande pardon à Allah pour mes innombra
(wajli) et nos œuvres Lui sont Vouées
SeiQeur des serviteurs, HOS intentions

[Fin des propos d'Ibn Kathir.]

L'Imam Muslim (1/161) rapporte [...] d'après Abû Müsä : le Prophète (&) se ley
parmi nous un jour pour nous délivrer cinq enseignements : «Allah ne dort pas et il je Li
convient pas de dormir. Il abaisse la balance et la relève. Les œuvres de la nuit montent vers Lui
avant celles du jour, et les œuvres du jour montent vers Lui avant celles de la nuit. Son Voile es}
fait de lumière. » Dans la version d’Abû Bakr : « Son voile est fait de feu. S'il déchirait ce oil
la lumière de Son visage brûlerait toutes les créatures que Son regard atteindrait. »1 Al-Bukhäri :
dit dans le chapitre de l'exégèse de son recueil (8/291 n°4628) : De la parole d’Allah :

Se Llds Sexs o| de il 52 5
É 1- 7 er
sd FT Te A É
_ *

« Dis : “Il est capable, Lui, de susciter contre vous, un châtiment, venant d'au dessus de
vous..." »2[...]

AI-Bukhâri rapporte ensuite [..] d’après Jâbir : Lorsque fut révélé le verset: « Dis:
“Il est capable, Lui, de susciter contre vous, un châtiment, venant d'au dessus de
vous.’ », le Prophète (#) invoqua Allah en ces termes : « Je cherche protection auprès de Ta
face. » Après le verset suivant :« ou de vous confondre dans le sectarisme et de vous
faire goûter l’ardeur [au combat] les uns aux autres.” », il dit : « Cela est moins grave (ou:
cela est plus supportable). »3 Al-Bayhagî rapporte dans son ouvrage Al-Asmâ' was-Sifit Es
d'après Abû Müûsä que le Prophète (#) a dit : « Il y a deux jardins au paradis dont les couverts
et tout ce qui s'y trouve sont en argent. Et rien ne sépare les habitants du paradis de la vision de
leur Seigneur si ce n'est la Tunique de Grandeur qui couvre Son visage dans le jardin d'Eden. »
Ibn Khuzaymah rapporte dans son ouvrage At-Tawhïd [...] d'après Abû Hurayrah que le
Prophète (&) a dit: « Le combattant dans le sentier d'Allah qui recherche la Face d'Allah est
équivalent à une personne continuellement en prière, et ce jusqu'à ce que le combattant revienilé
de son expédition. »5 Les sectes égarées interprètent le terme « Face » en lui donnant le sens
sens de « Etre ». Mais le hadith de cAbd Allah ibn cAmr ibn Al-<Âs - ainsi que pat
RL . pen une réfutation de leurs propos. Le hadith de Abd Allah ibn EE nr
S ntionné dans les Sunans d'Abû Dâwûd : lorsque le Prophète pénétrait dé
a —
Jb à CÂc:
dans Al-Musnad (4/405)
|
d'après AP
/0n Abf “Asim dans As-Sunnah (272, n°614), et Ahmad
1 Ra rté pa

Mae 1
? Sourate Al-An‘âmv.65
3 PEL Aie par Jbn
Khuzaymah dans At-Tawhid
terra: pr : « Ce hadith à égal (p.11) et Al-Bayhagî dans Al-Asmn' was-Sifal (4/405) Nas
ement nt 6été rapporté par Muslim dans son recueil pape T”rapporte “
N ‘AH Al-Jahdam
]1i,
a
égale
<Abd Al Aziz ibn <Abd A nn , rapporté par Al-Bukhâri d'après ‘Alf ibn Al-Madint
sis € . ot de
* Le recenseur de J’ou 7e At- ° , ils d AI-Bu khan! |
Muslim. dé: Be AETawhid affirme que ce hadith est mentionné dans les recue

218
auée, il disait : « Je cherche pro
tection auprè S d'Allah |
2 esprèS de Sa Souveraineté éternelle, contre Sata Immense, auprès de
Son noble visage
qe l'être d'Allah, ce qui indique qu' n le maudit.
» L'attribut du visage
il s'agit bien de deux est cité
si'attribut de la main, on se doit aussi choses distinctes, Conc
de l'affirmer Pour Alla ernant
h. Allah dit :

LS Ge QUE D HAE LG Gi ne 2 ET As AT Lot te

TT FT FES rh A 4 3 US
«Et les Juifs disent : “La main d'Allah
est fermée !” Que leurs pr
frmées, et maudits soient- ils pour opres mains soient
l'avoir dit. Au contraire,
largement ouvertes : Il distri bue Ses Ses deux mains sont
dons Comme II veut. »1
-

‘ à
“ > - 3
{ -.” s > D _
r À PA
Li
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- - æ e_. D)
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M A Ps Er 5 É
sf 7 - a. = à
2 _ 1 - æ ’
mn
Æ PA + ne <
| , Te de

+ — 2)

ER me nes
és Les cms DJ
« Ils n’ont pas estimé Allah à Sa jus
te valeur alors qu'au Jour de la Résurre
de la terre entière une poi ction, IT fera
gnée, et les cieux seront pliés dans sa [ma
’Ilest au-dessus de c e qu'i in] droi te. Gloire à Lui
ls Lui associent. »2

_. » 2 >$ <= -

ssce 455 a A, LA GI7fe

rÉA + 2

« En vérité la grâce est en la main d'Allah. »3

fm,
asc als Ly 255 iébe L'ÉLCGE JG
:: ” A shit dl à Daces mat

« Qu'est-ce qui . t'a empêché de

Pal LA
te prosterner devant ce que J'ai créé
f . 2

de Mes deux
mains
? »4
1

Al-Bukhäri (13/392) a intitulé un des chapitre de son recueil 4 De la parole

“Ce que J'ai d'Allah :
créé de Mes deux mains ».» Il a ensuite rapporté
un pe le hadith suivant Li
d'aprè s Anas : Le Prophète (#) Z it: « Allah réunira les croyants le jour de la résurre
a dit: « ction. Ils
di 4 | dons à quelqu'un d'intercéder auprès de notre Seigneur afin qu'Il |
at k ge nous épargne
.— [Link] lieu. » Ils iront voir Adam et lui
diront :« Ô Adam ! Ne vois-tu pas
da RON ne difficil
e se trouvent les gens ? Allah t'a créé de Sa
: 15 quelle situation r pour toi. Il l'a enseign main. Il a ordonné aux
nes de se gens op àton Seigne é les noms de toutes les choses. Intercède
ur. »* donc en Al-Bukhâri rapporte ensuite
[...] d'après Abû
er ee. hète (&) a dit : « La main d'Allah est pleine. Aucune dépense ne diminue
Aurayrah gr gs Ses dons nuit et jour. » Il a aussi dit : « Voyez-
"on contenu. FO F4 uis la création des cieux et de la vous tous les dons
L Allah a apr terre ? Pourtan t, rien de ce qu'il y a dans
ÉÉJl a aussi dit : « Son Trône est au dessus de l'eau. Dans
a main n'a diminue. » Son autre main
rite

Sourate AI-Mä'idah v.64

? Sourate Az-Zumar V.67
> Sourate Âl-“Imrân v.73
“Sourate Säd v.75 lim (1/180, chapitre 322), Ibn
Mäjah (2/1442), Ibn Khuzaymah dans At-Tawhüd
? Rapporté par Mus “;:56), et Ibn Abi ‘Âsim dans dont la
version est plus courte (P As-Su nnah (363) d'après Qatädah qui l'a entendu d'Ana
s.
219
 et rabaisse. »! Muslim (4/2106) rapporte [...] d'
Sa rai Ré
“Près bé
adit: «Par Celui qui détient mon âne dans
# Hrouise la balance, qu
Ie,9 j Jeu

à
SE Vo;
à Prophète (£8) Se
Hurayrah que F rés, Allalr vous ferait disparatire, ce vous remplacerait par des gene
conmmettez Pas LE mu sé L'invoqueraient pour qu [leur pardonne, et I leur pardon"

er
JS, »* si ser
ONE € le côté (AI-Janb) d'Allah: aucune preuve ne vient affirmer n
pen Quant'au verset:

é 4 U é
cs
#
?t-
; .
Ai g MT
Pn La US JR
" A2
1 Due,
à De
pe ,
À
r

l'A)
—_

dise : “Malheur à moi pour mes Manquements envers (fi

Janb)
« Avant qu'une âme ne
Allah." >

la
is
religion d /
Alla h qui est dési gnée ici, Etil ne faut pas considérer cela dns
C'est Les gens de L
verset sus rice ts
une interprétation erronée, car Île contexte du
Sunnah sont les personnes les plus éloignées de toute forme d'interprétation erronée, que
qui leur
cela concerne les noms et attributs d'Allah ou au re chose. Louange donc à Allah
a permis de prendre ainsi position. Shams Ad-Dîn Ibn Al-Qayyim rapporte dans son livre
intitulé «ljtimas Al-Juyüchi Al-Islèniyyalr» (p.77) le Propos suivant d'AbA Al-<Abbäs ibn
Surayj : « Nous ne faisons pas d'interprétation erronée comme celles des déviants, et nous
ne comparons pas les attributs d'Allah comme le font les anthropomorphistes, Nous
n'ajoutons ni ne diminuons rien de ce qui a été rapporté à ce sujet. Nous ne cherchons pas
à les interpréter, ni à en expliquer le comment. Nous ne les traduisons pas dans une
langue autre que la langue arabe!, Nous ne les désignons pas par ce qui traverse nos
esprits, ou par des gestes de nos membres, Nous ne faisons que déclarer ce qu’Allah à
déclaré à ce sujet, et nous ne faisons d'interprétation que celle faite par le Prophète (4)
ses compagnons, les Tabitin elles Imams parmi les pieux prédécesseurs agréés par là
communauté, el connus pour leur piété et leur précision. Il n'y a de consensus que le leur,
et nous nous attachons aux choses auxquelles ils se sont attachés, Nous nous soumettons
au sens apparent des hadiths qui nous parviennent et aux versets clairement révélés
Nous n'interprétons pas les attributs d'Allah à la manière des Muttazilites, des Ash‘arites,
des Jahmites et des dévoyés, Nous affirmons que croire aux attributs d'Allah est une
obligation, les déclarer tels quels est une Sunnah, et chercher à les interpréter est une
Innovation, »

Question 25 : Pouvez-vous nous parler du destin ?

“ts Ro
c

Réponse : Louanpe à Allah qui à créé |

décrété sasa dedestinée, Q Que es éloges
ji
et la paixEL soient e loute chose elet aà décrété
5
ur la plus noble des créalures, le maître des messagers, noire
. N Q A A ’
Prophète

!, Rapporté par
ar M Muslim (2/69 e \+
Sunnalt (348, n°807) sd LE
a Mentlonné dans son exépôse, ainsi que 1bn Abi ‘ ‘Àsint dans «

See
? La clé de vou e dece hadith est Je panx 1» 5CC
Fa rapporté par Afinadl ART PAP DS BUVANE : « Par Celui qu détient mon âne dans Sa man”
:Sourate Az-Zumar v,56 BE d'après Yazid Ibn Al-Asamm d'après Aba Hurayrah
Rien n empêche de Lai est plus
traduire le tu
savant, ‘hs de *atbuts d'Allah en une autre langue que + A
l'artbe sai EE
ER
 mad (&), ses compagnons qui ont cru
Alu
HULL
ble, doux où amer. En outre : Allah dit d au destin, qu'il so
it favorable
te
‘

fav
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OT ans Son nobl e |iVIe ou
:

she{€ j“=a Nà A- S
s,
#1 MMA
Les AU LiET te NI€ ce5 osà Us
gtiln'est rien dont Nous rayons Je S
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1 rése] ves e Nous ne le faisons de
y
» mesure prét estinée, »1
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Scendre que dans

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he 2 3 À

Kyle sous CÈ (Lens 55 5 UN a 35L3 si

s 7 s. > LÉ - PEUT.

e jé ti
LE 2 Dos ide

«Allah sait ce que porte chaque femelle,

et de Combien la périod
matrice est écourtée ou prolo ngée. Et e de gestation dans la
toute ch ose à auprès de Lui
prédestinée. »2 sa mesure

À _— re

ae CE) Ge Ce çe APS EL il
,;,#4 CESR Le vb = É 1 der

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73 éi. +

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«L'homme pense-t-il qu'on le laisse
ra sans obligation à observer? N
o
. .

était-il pas une

4

goutte de sperme éjaculé ? Et ens

/

uite une adhérence Puis [Allah] 1 a créé

.
»

e et formée
e

harmonieusement ; Puis en a fait alors

4

les deux éléments de couple: le mûâ le

Celui-là (Allah) n’est-Il pas cap et la femelle ?
able de faire revivre les morts ? »3

NT
Ga RG JT LA
5 of £ 5 RS A ST à air À

«Et Nous avons faitit descendre l'eau

d du ci el selon une mesure prédestinée. » # s nd 4

Jan + als
ete . sn NT
cé SU
« Nous
Nou avons créé Éate chose selon une mesure prédestinée. »5

Al-Bukhâri
arî (11/477) rappor te dans le chapitre du destin [...] d’après ‘Abd Allah ibn
c hète PT
-
qui est le véridique digne d'ê 6 tre Cru = nou a fait part de ces
s ° px “pes .
nd
Propos : « Chacun dd'entre
k t nn v est dans le ventre de sa mère durant une période de q SOU:

‘Sourate Al-Hijr v.21

Sourate Ar-Racd v.8 cn
3
Sourate AI-Qiyâmah AE
So urate AÏ-Mu'mi
‘minnfn v.1
49, 8 Ibn Kathîr a dit: : cré
nset lui éa toute chose selon une mes
|
s
v.49, «Ce ve rseéé
t : tout
« Noue s choavo ure
Sourate AFRR se don né sa mesure pré _.
TAAE ble au verset suivant: «Il oute chose destinée, »
Prédestinée, » est compara a cr igueur le Très Haut, en?
e Al-Furqân v.2] et au ve rseett :att
Sourat « Glorifie le nom de ton Seigneur qui a créé et parfait« Sa
ié » [Sourate AI-Adlâ] en montrant le aux td
Création. Il a prédestiné les choses à 5e créa : ..voiMOe men REant àLE Lui.
lesquelles se basent les Imams de la ee
Ces versets sont autant de F3 co e \ . neveu
N D à
ms Ce destin n'est autre que le fait
qu'Allah a décrété env
x »C
D qu En son A amet tr
ers "uepass avant ,

e isent,
roduisent, EL 1ES ECTS qu' ell es n'arri t, C'est De ps
LRU S S

stinuEe allant dans ce sennss q que les Imams vende

as ù
qu'elles He) RE de lala SSuiunn h
onta r
réf
h uté shles nn $ desdes QadKe arites qui
des hadiths au in du siècle des compagnons, »
sont apparu s à la fin
221
 durant la mêm e période
de sp er me . Puis il devient caillot de sane iod e, C'est alors Qu'un opis;
d' un e go ut te nde pe nd an t la Q U pér
la forme pouchéehee de via
fo rm e du ne le créature, [a F9ïde “sl”
prend Ja nn e dt crire quaire choses : la subsistance de cellée Al ta h
Alla lr or do
est ensuile insuff . Par
envOvÉ, À qui o l nalheureuse. L'âme lui
eu se qu'à ce ui
les mêmes Œuvres que les gens de l'enfer, jus
ra he ur
Sie, el si elle Se qu e n'yÿ 0 ait
n d' en tr e vo us pr an
. Ma is c'e st alo rs que son de SUNbe S'a
a t cco m
Fu
que os lui et l'enfer que la distance
, / 1 É d'ilne cou dée | | li
‘h ? ;
'

peut a lLSSiue[o
e

LL: 5 |
, ce pf 1/94’

vous
ct paradis de Lib introduit. L'un d'entre
lus entire Lui et l'en

LL AGIE it tout à coup CONTE les :QCNIS

A
mt skEn ait Pr
apparence] pratiquer les mêmes BAR Les ” Le + pere : j 7 il
Qui et le paradis que la distance d'une coudée. ne ces | que son destin s'accomplit chapitre da
ue introduie. à Al-Bukhäri (11/494,
tout à coup conne les gens de l'enfer el y
ensuite intitulé son chapitre « L'ordre d Allah est un décret inéluctable. » après lequel i] .
Abû Hurayrah, le Prophète (4) a dit: «/] Hé
me ntionné le hadith suivant [...] d'après
le divorce de sa SŒur afin que le mari n'ait d'yeux Que pou
pas permis À Une femme de demander
fil à lui a été prédestiné. » AI-Bukhäri rapporte ensuite Je hadite
elle, car elle n'aura que ce
: J'étais avec le Prophète (4) quand une de ses filles Jui
suivant [...] d'après Usâmah
envoya quelqu'un pour l'informer que son petit-fils était mourant. Il y avait auprès qu
Prophète envoya à sa
Prophète (&) à ce moment-là, Sad, Ubayy ibn Ka‘b et Mucädh. Le
fille le message suivant: « C'est à Allah qu'apparhent ce qu'Il reprend, et c'est à Lui
qu'appartient ce qu'il donne, et toute chose a un terme prédestiné. Patiente donc et espère ln
récompense d'Allah. » AI-Bukhâri rapporte ensuite le hadith suivant [...] d'après Abüû Sadd
Ansârs vint
AI-Khudri : J'étais assis avec le Prophète (4) quand un homme de la tribu des
nous aimons
à lui et lui dit: « Ô Messager d'Allah ! Il nous arrive d’avoir des captives, et
les biens de ce bas monde. Que penses-tu de l'éjaculation externe ?» Le Prophète (4)
répondit: « Pratiquez-vous ce genre de choses ? Quoi qu'il en soit, il vaut mieux ne pas la
pratiquer, car il n'est pas un enfant qu'Allah ait décidé de faire venir au monde, sans qu'il ne le
fasse effectivement venir au monde. » Al-Bukhôrî rapporte ensuite le hadith suivant |...
d’après Abû Hurayrah, le Prophète (&) rapporte d'Allah qu'il a dit : « Aucun des vœux
pieux de l'être humain n'a lieu sans qu'il ne soit prédestiné. Le destin vient à sa rencontre et Je l'ai
prédestiné. Le vœu pieux contraint seulement l'avare à donner de ses biens en aumône. » Al
Bukhâri rapporte ensuite le hadith suivant [...] d'après Abû Hurayrah, le Prophète (4) a
dit: « Müsa et Adam eurent une discussion. Mûsa dit :« Ô Adam ! Tu es notre père mais Hu
NOUS as rendus malheureux en nous faisant sortir du paradis. » Adam lui dit : « Ô Moïse ! Allah
Me
Fram mls gt Lbn pp et Ila écrit pour toi des versets de Sa propre main
crée ? » érihect
pr Et c'est Adammrengn
qui . leris
en :sur7 Moïse.
gr ur.
C'est Adam qui eutsrle dessus
hradpeh | rCesl
Sur Moïse. ”

Muslim (4/2044). Ibn Taymi

n Taymiy yah a dit: «Le
également
rs esta compo
td ll ou destin sé de choses. PF?
étédeuxrapport Li
.
premiére consiste à croire qu'Allah sait Fe but
éternel tant dans le passé que dans Le au ile SCIENCE ane is - se ps ce
qu'il s'a us 2. 7 ” que les créatures vont faire. Ilsait + “A
qu'elles vont accomplir,
leur subsistance et la durée de tee y en _ ws
de chacune des créatures Ainsi du7 ;AT E fuit da le TD AE L » le
, dés qu Allah créa la plume, Il lui dit: « Ecris.

Ibn AbicÂsi ui
! Rapporté par Muslim (
re 4/2036),
}, Ibn.»nAbi <Âsim dans As-Sunnah (p.77), At-Tirmidhi dans ses Sunans , (4/446) W
a, dit: « C’est un hadith hasan sahi] 430) d'après Al- Acmach d après
ibn Wahb, 411. », Ahmad dans son Musnad (1/382,

222
 andai« Que dois-je éc
rire ? » I] répondit : .
Ecris ou
t ce qui aura li
Natl : ° fn
".
è rection. » Ce qui to
.
eu jusqu'au : on 1 1.
is uche l'être humain est donc in
puvait de toute manière le to évitable. Et ce
ucher. é / q ul ne l'atteint ré
Les plumes ont séché et Paspacsne
Et° les feuillets sont pliés. Alla
NP
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LE à it,
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«Ne sais-tu pas qu'Allah sait ce

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qu'il Y 4 dans le ci
re

n Livre, et cela pour Allah est bien facile, »1 el et sur la terre ? To

ut cela est dans

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de AUU RONT ER E >
À LE
S 6 La |: Hire sue 2% .. s ET: !
SE SR E à æ VS
MON S freça CL
«Nul malheur n'atteint la terre n: vo L
$ personnes, qui ne Soi
avant que Nous ne l’AYOnS créé; et cela t enregistré dans un Li
est certes faci vre
le à AI lah. »2
Ce degré de la prédestination
est lié à la science d'Allah. Ell
moments, qu'elle soit générale ou e se manifeste à divers
dét aillée. Allah a ainsi écrit da
qu'il veut. Lorsqu’Il fa sonne le ns la Table Gardée ce
corps du fœtus et avant d'y ins
un ange à qui Il ordo nne d'écrire uff ler la vie, Allah envoie
quatre choses : Ja Subsistance de
vie, ses œuvres, s’il aura une ce fœtus, la durée de <a
vie malheureuse ou heureuse
Qadarites extrémistes d'antan reniai , et d’autres choses encore. Les
ent ce degré-là de la prédestinati
jours, peu de gens le renient. Le second on. Mais de nos
degré de la prédestination est la volont
d'Allah, et Son omnipotence absolue. Il é effective
s'agit de croire que ce qu’Allah veut se pro
@ qu'il ne veut pas ne peut avoir lie duit, et
u. Il s'agit de croire que tout mouvem
immobilisation dans les cie ent ou
ux et dans la terre ne peut se faire que par Sa vol
Pureté à Lui. Il ne peut rien se produire dans So onté, gloire et
n royaume en dehors de Sa volonté, Il
S'agit decroire qu'Allah est capable de tout, et que tout dépe
nd de Sa volonté 4 il
‘agisse des choses existantes ou inexistantes. Toute créature dans les cie
ux et dans la
terre est le fruit de Sa création, glorifié et élevé soit-II. Pa de
s créateur sicen est _ “
Point de Seigneur à part Lui. Néanmoins, Allah a ordonné à ses Pong k
e g .-L ::
d'obéir à Ses messagers, et Il leur a interdit de Lui désobé
ir. M a ss : on
bienfaisants et les justes. Il est satisfait de ceux qui croient et St
.
: issen " :
Œuvres. Il n'aime pas les écréants et n'agrée pas les pervers. Il n’ordonne
Fe te pas que Ses créatures Le pas de
renient et Il n'aime pas la
mettre des turpitudes, n nt” 4 à D
leurs actes, et c'est Allah qui crée
orruption, Les serviteurs 2 t ou mécréant, bon ou mauvais, fidèle à la
leurs œuvres. C'est le RE LE re
lacapacité d'accomplir leurs actes. Ils sont
Prière et au jeûne. Les et Le: leur Créateur et le Créateur de leur capacité
aussi doués de volonté. Et c'est Allah et de
leur volonté, comme le dit Allah :

2 pal 72
5 GTS of Gas Ds GE) matt ol Ru Le
LP LE — “"Slaist" à ps 7 — é |

phruis vous qui

| in, Mais
Mais vous ne }pouvez vouloir,
« P celui d'entre
d'entre fe droit chemin.
M le
veut suivre vous ne
S1 Allahveut, / [Lui], le Seigneur de l'Univers, »
qi4e si
nn
R mi qe si
É

| Sourate AI-Hajj v.70

? Sourate Al-Hadid v.22
223
 1à de la prédestination, Le p
. degré-
rites renient ee de OPhète (4
La majorité de
s Qada
ns (M aj ns ) de ce tt e co-Wmmun
üs il iy
tél.
auya es Propos 4
, » LeFindde
es Leg Zoroiy astr ie Al-"Agidali Al
les à SUrnomam Ib n Taym yah lirés de no va te ur s es t Ja nt CSU Un des
sl im cée par le s in
Cheikh Al-I s ambiguités avan g
de la fo i. Un e de
ce rt ai ne s pe rs on nes sont d'est nie: 46; lee
pili er s l'avance. Si à ér
prédeslinees à ureux ne peut le
Si le bienhe
lhe ureuses,
sont r
sont pas . s Malheu
choses
s, d' au tres à ôre ma nh eu r. Si le s ac te s ne
heur eu se aître le bo
ma lh eu re ux ne peul co
nn
in dr e le bo nh eu r et év iter le big dans
et si le
accoMm plis mais
POUuT atte raison de ps CEsi la
bu t d' êt re il n’ y a al or s pa s de
le se ul
nos actes nous a
précédés : guer ;
pr éd es ti na ti on de
s pl ai si rs de ca ba s monde. En effet. fati
OÙ de se priver de i à été
accomplir des œuvres, n in él uc ta ble. » Voir Talbis na. qu
t posé " d'Tbn A].
r de fa ço
it da ns le li vr e du destin doil arrive m m e qu i lu i av ai
écr u x un h o
i p. 45 8. Le Pr op h bte (#4) a répond h ? » I ré po ndit : « Non _ question :
Ja wz ag er d' Al la
r s actes, 6 mess HDreZ donc.
« Doit-on alors délaisse le ses oeuvre s.] » Dans une “ii
SCrA acilitée [en fonction de u du
car la voie de chACHIT rr a sû vo ie fa ci litée en fonction de la q
« Car ch ac un ve € ui lui
même hadith on trouve :
te (4) récila :
est réservée. » Puis le Prophè
/

(D +UÈdtes (676 PARA

7. SE à PS Lé
se Re
ne | “" >
TT

ee GR ES
= ir
os 13,91
PL \

s belle récom
et craint (Allah) et déclare véridique la plu
#0 Ê

pense, Non
LA

Celui qui donne

'
1] 1

r. »2
C(

voie au plus grand bon heu

faciliterons la
pi tre du destin de 50
par AI-BukhärAri
€: porté pe
Ce hadith a éténsrap i dans le chaapi
Musli s le Prophète (&) n'a kps . s
ns d'après cAIî ibn Abî Tâlib. Ainsi,
” mer
était dé écrit dusÀ
st sups + se fatiguer étant donné que tout lité
à‘ dkcp
. « Œuvrezridonc,.
car la voie de ch acun sera facilité [en
|
ral
so
de
qu e v u dit dan s Jâr rii Al -U lñ m Wal-Hikam (p.26) : re re ape
gs Il s’est désolidarisé d'eux et à
ee mai rad su eue la réalité du destin. " | |
uvres ne serai d
u 4” / nruÀ psa gt 4u e 'CE Des
des tin . » On tro uve dan s les nus Enn Lal d Apr es Ib n Ad- Day lam
o au du d ajah
cernant la question n'ait une cela
m m assaillirent con estin, et je Craignis que
, 343
O
ra
religion et ma vi rs auprès de Ubayy ibn Kat
IRENCE néfaste sur ma s Je me ren dis alo
! Des r
et lui dit : « O Abû Mundbhir
M R QE Le
une influence fa D ® ses
àJe crains que cela n'ait profite 4 R
EE PI E
QR ES Ub ay y dit : « vie.
Si Allah lemiait
Parchât 101?
é De
]sh nitan
eabi tsn des
s afi de sela terre VOS
ux meet fas
cieah
qu’All ait que justice de Ga part.
ét
et sl
Sa misérico . ne ser
ricordieux envers eux, de val eur que leurs œuvres s1
de
icorde aur ait plu s

l'équivalent d eo la 1
le but de satisfaire Allah, Celui-ci
/ mont
|
ns toi tant que "a deehud dans ensuite à [bn Ad
Ubayy conseils
au destin. »
qu . ne
ses LL de
poser la même
dit: e. cAbd Allah ibn Mascûd. L Ce dernier lui form,
) f

me réponse et lui Lane

rendre auprès de Hudhayfan
U evrais te
e «
questionner. » Is
‘ e rendit au tionna. Il lui répondit e
Preste Hudhayfah et le ques
Sourate Af -Takwir
sis
Là
2 Sourate Al-Layl

224
“ent les deux SDHPABNONS
Ï agnons étaient extrémemenprécédents, Ce qu'il convient de retenir e
comp t sévères enve IS CEUX st que Îles
| oi
iconque renie le destin d'Alla _ qui reniai
h renie par la même qoccasionlalent le destin, En effet
SON omnipotence Les
Qadarites sont les adeptes du dénommé Matbad Al-Juhanti, Ash-Shafici disait
ous débattez avec les Qadarites, avancez l'arg : « Lorsque
ument de la science infinie d'AIIah, S'ils
connaissent, VOUS pouvez alors les la
convaincre, S'ils la renient, ils auront
us de preuves concernant l'affirmatio méc ru. » Pour
n de la réalité du destin,
au recueil intitulé : Al-Jâmic As-Sahih fil-Qa
il convient de se référer
dar que mon père a compilé, qu'Alla
miséricorde. h lui fasse
|

Question 26: Si l’on affirme que les péchés

découlent du destin
d'Allah, peu t-on blâmer le pécheur ?

Réponse : Celui qui commet des péchés est blâmab

le Allah dit :
.: s 27 Se 4 “> où PE “og Me EE à 0 CPP RER - °° £ out ue AU me sl

«Ceux qui commettent des mauvaises actions comptent

-ils que Nous allons les traiter
comme Ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres, dans
leur vie et dans leur
mort ? Comme ils jugent mal ! »1

DOS AL (ponrle odedl ans

Le sp "S - 3 - L cé
> =: FE = 1"... : “5, “se 2!

—
La

«Traiterons-Nous les soumis [à Allah] à la manière des criminels ? Qu'avez-vous ?

Comment jugez-vous ? »2

ÿ 347 ca SE 261 € 17, jerÉsge one

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«Et quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : “C'est une coutume léguée par
n0S ancêtres et prescrite par Allah.” Dis : “INon,] Allah ne commande point la turpitude.
Direz-vous contre Allah ce que VOUS ne SAVEZ pas 7" ? °» ,3

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SJ æ Ed

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0 NL db Je Ï,)235 ol ELLE
“37 4 eo ge Te 4 À 2 E + à

« DiDis : “Mon
Mon Seigneur n’a interdit que les turpitudes (les grands péchés), tant apparentes
dee même que le péché, l'agressi
Ê | “ohce dont Il
on sans droit et d'associer à Allah
pas”. »
n'a f
. desce ndre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez
faitps

————

Sourate Al-Jâthiyah v.21

6
2 Sourate AI-Qalam v.35-3
3 Sourate Al- A‘r âf v.2 8 :
‘ Sourate Al-A‘râf v.33
 s 4 Û
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« Ceux qui on associé diront : “Si Allal avait voulu, nous ne lui aurions pas donné iles
n0$Ss ancêtres HO plus et nous n'aurions à rien /déclaré interdit" Ainsi| leurs‘
associés,
> y 1: si 1.

goûté Notre
prédécesseurs traitaient de menteurs (les messagers) jusqu'à ce qu'ils eurent
rigueur. Dis : “AVEZ-VOIIS quelque science à nous produire ? Vous ne suivez que ln
conjecture et ne faites que mentir”, Dis : “L'argument décisif appartient à Allah, SI
n). »2
avait voulu certainement Il vous aurait tous guidés (sur le droit chemi

Al-Bukhäri a intitulé l’un des chapitre de son recueil: « N'approchez pas des
turpitudes qu'elles soient apparentes ou secrètes. » Il a ensuite rapporté le hadith suivant
[..] d'après Amr, d’après Abû WÂ'il, d'après Abd Allah [ibn Mascûüd] : « Personne n'est
plus jaloux qu’Allah. C’est pour cela qu’Il a interdit les turpitudes qu'elles soit apparentes
ou secrètes. Et personne n'aime plus qu’on lui fasse des éloges qu'Allah, et c'est pour cela
qu'Il a fait l'éloge de Sa propre personne. » Amr demanda à Abû Wä'il : « Tu as entendu
ce hadith de la bouche de °Abd Allah [ibn Mascüd] ? » Abû Wâ’il répondit : « Oui. » ‘AM
continua : « Et il a attribué ces propos au Prophète (#4) ? » Il répondit: « Oui. » Ibn Al
Qayyim a tenu à ce sujet des propos d'une grande pertinence dans son ouvrage intitulé:
ra mn 5HE man sa'ala ‘an Ad-Dawâ' Ash-Shâfi ». I a ainsi dit : « Les e.
Malte Où à img la menace de la malédiction du Prophète (#4). pee re
gave. Petra M péchés alors que d’autres péchés sont era Le
donc plus à même d'être concernés par la mal
qu'on la tatoue. Îa re+
cellepe:ane pas la tatoueuse et celle qui demande
prolonge. Il à on Por les cheveux et celle qui demande Liéole ]
4 Maudit celle qui lime pus les sourcils et celle qui demande qu'on (La maudit
l'usurier, celui au: s et celle qui demande qu’on les lui lime
, Celui qui contr acte un n prê
témoinl de cette transaction ui ét ©l
fie Î ce PE"
Il me salle Pan me orcée dans x
seul but de divorcer d'elle et : FAR l'homme qui épouse une femme L ancien M
et de lui permettre ainsi d'épouser à nouveall san
| Re
Sajdal} 1 V,
Sourate Al 18
-Ancâim v,148-149

226
 nme il a maudit l’ancien mar
jou . le voleur, le consommateur i s'il est complice. Le Prophète (4) a également
de vin, celui qui le sert, celui qui
0!
e

e
‘ 4

n presse Je fruit,
. ‘

qui demande qu'on le presse pou

celui QU les bénéfices issus r lui , Je ven deu r et l'acheteur de vin, celu
de sa vente, celui qui le i qui
ge | ;Prophète (44) tran Sporte et celui pour
qui il est
a également maudit celui
one ni privée. ITa maudit cel qui c ha ng e le s li mites du so] qui est
ui qui m audit ses parents et ce
rs lu: qui tire sur un étre
vive ni prend pour une simple cible. I] a maudit les hommes effémi
nés et les femmes
[esssembla;nt aux hommes. Il a maudit celui qui sacrifie une bête pour autre
lui qui innove dans la religion ou accorde qu’'Allah et
refuge à un innovateur. Il a également
audit celui qui reproduit des êtres vivants, celui qui insulte ses
ce
« A :
Ne
père et mère et celui qui
? sue
q LA -

égare volontairement un aveugle qui lui demande lechem

in. Le Prophète (4) °maudit
celui qui marque une bête sur son visage, celui
qui porte préjudice à un musu voi ou
ruse contre lui et celles qui visitent souvent les tombes.
I] a maudit celui qui monte une
mme contre Son mari ou un serviteur contre son maître. Le
Prophète (&) men
informés que la femme qui refuse d’avoir des
rapports avec son mari 2nuit "riee. ,
par les anges jusq
u'au matin. Le Prophète (#5) a maudit celui qui
autre personne que son père. Il nous a informés que préten + :ee dre
celui qui menace son fr er _
arme est maudit par les anges. Enfin,
le Prophète (4) a maudit ceux us
compagnons. » Plus loin, Ibn AI-Qayyim les fléaux
dit : « _ mars À son Ainsi
qu'engendrent les péchés : la disparition des
bienfaits et appari se finqen-cheger
out bienfait qui disparaît est dû à
un péché Re lemé en lheur ne se produit
à lieu est dû à un péché, comme
qu'en raison d’un péché commis, etl'ail dit ‘AN ion
ne dispara ît ADF
que Iâhb
grâce : au« repenti
Un ssr. » Allah dit:

"dencre ie aieÀ ef - p ht "8

Les

«Tout malheur qui

bévous atteint est dû àÀ ce que vos mains
nai ont c ommis. Et Il p pardonne
beaucoup. »1

|
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"h u’en effe + Allah modifie pas un bienfaitl dont
| ah ne1 af ifié un peuple avant t q que
Il a gratifié
spé
en : . lui-même. Et Allah entend et sait tot

\ donc qu’Allah n'altère pas un bienfait ph bé eg

sprl naune nn: jer ne change lui-même. Il remplace ainsi | ue
pu man Lo vs pos remerciement par l'ingratitude à son égard et les res
Allah par sa Del a ” elles menant à Son courroux. Si donc il change L . |“
menant à Sa satisfaction Par |
Allah changera Ses nn son égard et c’est là une rétribution juste:« _ er
»3 Si le
pas injuste pe" Le ten le châtiment servite .
par laur préserv
rempla ce la et see
ation, l'humili .
E
l'obéissance, a
l'honneur. Allah dit :
—————

\ Sourate Ash-Shhrû Lu
2 Sourate Al-Anfâl v.5
> Sourate Fussilat v 46
227
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« En vérité, Allah ne modifie po? ts nuix-mmêntes. Et lorsau’ toidits Qui|6
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. ntine pas ce qui ESRI EU dl Le st Allalr veltt [in liger] 1m
ke se
mul ne peut le repousser …
: ils n’ont en
? j

dehors de lui aucun Prolecteyr pl

€

mai a ll / ;

inence :
A ce propos, les vers suivants sont d’une grande pert

Si tu jouis d'un bienfait, préserve-le. |

En effet, les péchés font disparaitre les bienfaits,
Protège ce bienfait par 1'obétssarice au Seigneur des hommes,
Car le Seigneur des hommes châtie rapidement les désobéissants.
Prends garde à l'injustice autant que tu le peux,
Car l'injustice à l'encontre des hommes a de graves conséquences.
Voyage avec ton cœur parmi les créatures,
Pour voir la destinée de ceux qui ont été injustes.
Leurs demeures vides après qu'ils ont péri
Sont un témoin indiscutable à ce sujet.
Et rien ne leur a été plus néfaste que leur injustice,
Et c'est leur injustice qui les a détruits.
Combien de jardins et de palais ont-ils laissés ?
Et combien d'autres choses plus grandes encore ?
Ils ont été introduits en enfer, et les délices ont disparus.
Quant aux plaisirs passés, ils ont êté pour eux comme un mirage. »

Fin des propos d'Ibn Al-Qayyim que j'ai rapportés ici en substance.

Question 27: Pouvez-vous mentionner quelques-uns des mérites des

compagnons ? Et quel est le statut de celui qui insulte les compagnons ?

Réponse: Il existe divers ouvrages traitant de ce sujet comme Al-Isâbah ff M‘rifat 45

>#4äbah d'AI-Häfidh Ibn Hajar, Al-Istb d'Ibn cAbd Al-Barr, et Usud Al-Ghäbah d'IbnAf
Athir. Je vais Cependant mentionner certains versets du Coran et quelques hadi
Prophétiques mentionnant les mérites des compagnons en général. Et c'est Allah qui
permet d'atteindre Ja vérité. Allah dit
:

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Ja! Fe 1- ET , 1 92 F H 1: ét .?.
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le blämable et croyez à Allah, Si les $t1°
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|
leur pour eux, »1
Bas A
Rad v.11

228
 Al-Häfidh Ibn Kathir dit dans l'exégèse de ce verse
t : « [bn CAbbäâs a dit : « Ce ver
ncæme les Compagnons qui ont émigré av set
ec le Prophète (4) de la Mecque
usdine. » Mais l'avis le plus correct est que ce verset en
>
vers
globe l'ensemble de Ja
-mmunauté, chaque génération de musulmans é tant
plus ou moins concernée. Mais Ja
eilleure des générations de musulmans est celle
parmi laquelle le Prophète (4) a été
envoyé. Vient ensuite la génération suivante puis Ja génér
ation suivante, comme dans le
sert où Allah dit: « Aussi, Nous avons fait de vous une comm
unauté du juste milieu. »
c'est-à-dire que vous étes la meilleure des communautés « Pour
que vous soyez témoins
contre les gens. » » Fin des propos d’Ibn Kathir. Allah dit -

homes al GENS
cle yes
SUN Vis raist
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Lé sr } #8 nd Te | £ É

« Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés et les Ansärs et ceux qui les ont suivis
avec perfection, Allah les agrée, et ils L'agréent. II a préparé pour eux des Jardins sous
lesquels coulent des ruisseaux, et ils y demeureront éternellement. Voilà l'énorme
succés! »?

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Dares DÉS 2e GAÛ Se &35 GE

’ FT : Ze À e<

« [Le butin [Fay] appartient aussi] aux émigrés besogneux qui ont été expulsés de leurs
demeures et de leurs biens, tandis qu'ils recherchaient une grâce et un agrément d'Allah,
et qu'ils portaient secours à (la cause d) Allah et à Son Messager. mg onsp les
véridiques. II [appartient également] à ceux qui, avant eux, se sont ee és pr e pays
ef dans la foi, qui aiment ceux qui émigrent vers eux, et ne eg ans leurs Ps
aucune envie pour ce que [ces immigrés] ont reçu, et qui [les] préfèrent à mrerene
même s’il y a pénurie chez eux. Quiconque se prémunit contre sa propre sara -ceux-
sont ceux qui réussissent. Et Iil appartient également] à ceux qui sont pére e s ss
disant : “Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont précé és dans la foi;
et ne mets dans noS CŒurS AUCUNE TANCŒUT POUT CEUX qui ont cru. Seigneur, Tu es
Compatissant et Très Miséricordieux", »
"RO OA : 4 74 3

—————————

Gourate ÂAl-Imrân v.110

? Sourate At-Tawbah v.100
. -](
* Sourate Al-H{ashir v.B-10 20
 rt inence dans la déduction faite par l’Imam Malik
d.
di t: « Qu el le pe
Ibn Kathîr a les chiites duodécimains qui insult
nsi, l' Imam Mâlik af firme que
noble verset! Ai du butin [Fay'] des musulmans. En effet, Jes
a
, st
s n'ont droit
À 4 rt
AE
à aucune pa dont Allah a fait] lits
Chiit
pas les caractéristiques éloge dans le verset lorsqu Il dit.
ne prese
nt égaleme nt] à
c
ceux qi sont venus s gi pes disant : “Seigneur’ 1 L ] . «

«Et [il appartie

foi; et ne mets dans
donne-nous, ainsi qu'à nos frères qui HOT ont précédés dans la
C£ e ; #

« :

Seigneur, Tu es Compatissant et Très

ns , .
)AT ]

ae cœurs aucune rancœur pour CEUX QUI ont. cru.

bn Kathir Allah dit :
Miséricordieux”. » Fin des propos d'T

a gate GA GT A GE 63
, » à 2e: A féTAGT ré (Le

. ri 1ini L à ceux q qui croi

Otent avec lui, »1
« Le jour où Allah épargnera l'ignominie au Prophète et

AI-Bukhäri (7/3649) a intitulé un des chapitres de son recueil: « Chapitre des

mérites des compagnons. Et tout musulman qui a côtoyé le Prophète (Æ) ou l’a vu est un
compagnon. » Il a ensuite mentionné le hadith suivant [...] d'après Abü Sad Al-Khudri,
le Prophète (4) a dit: «Il viendra un temps où les musulmans partiront en expédition. Ils
demanderont :« Y a-t-il parmi vous des compagnons du Prophète (4) ? » Ils diront:« Oui. » el
Allah leur accordera la victoire. Puis viendra un temps où les musulmans partiront en expédition.
Ils demanderont: «Y a-t-il parmi vous des gens qui ont côtoyé les compagnons du
Prophète (4) ? » Ils diront : « Oui. » et Allah leur accordera la victoire. Puis viendra un temps où
les musulmans partiront en expédition. [ls demanderont : « Y a-t-il parmi vous des gens qui ont
côtoyé les compagnons des compagnons du Prophète (4) ? » Ils diront : « Oui. » et Allah leur
accordera la victoire. » Ce hadith a également été rapporté par Muslim (4/1962). Al
Bukhäri rapporte [...] d'après mrân ibn Husayn que le Prophète (4) a dit : « La meilleure
des générations est la mienne, puis la suivante, puis la suivante - Imrân dit : « Je ne sais plus si
le Prophète (4) a mentionné deux ou trois générations après la sienne. » - puis
viendron!
après vous des gens qui témoigneront sans qu'on le leur ait demandé. Ils trahiront et ne seront pas
dignes de confiance. Ilspromettront sans tenir leur promesse et l'obésité fera son apparition parti
eux.» Ce hadith a également été rapporté par Muslim (4/2535).
Muslim (4/ 1965)

Ro a a Ro neue des hommes?» 1 épndt: Ca M

rapporte dans son recueil [...] d'après <Â’ishah qu’elle a dit: Un homme questionna le

Musiirs 16/82 sas. a génération Suivante, puis ceux de la génération ee L

Nous accom "
mplimes la "commentée par An-Nawawi)
prière du Maghreb rapporte [...] d’après Abû Bura”
a vec le Prophète
nous restions ici Pour accom | (#4) et nous nous dîmes:“Ets!.
plir la prière du <Ich4’ avec le Prophète (4)?” No
restâämes donc sur place et
Je « Vous êtes
encore la ? » Nous ré : Prophète (£s) vint à nous. Il nous demanda:
La de rester
Pour accom avons accompli rière du Mag
: pondîmes
nous avons décidé
, « Nous D . LE M hreb €

mértra br : at hète (#|

dit
0,
:« Vous avez bien fait. » I] leva e param
ï ° - O
prière du “IebA',# Le _. vent dE
lever la tête vers Je ciel - et di nsulte sa tête vers le ciel - et il lui arrivait SOU doi
disparaîtront, il arrivera . Les toiles sont une assurance pour le ciel. Quand su le
Compagnons, Quand El ce
je disparaitrni QUE doit lui arriver, Je suis une assurance P » po |
s ’ : : | . , ver.
COMpagnons sont y € Assurance : arrivera à mes compagnons ce qui doit leur a" jispurh
F pagnons ce q
POUT Ma communauté, Quand mes compagnons auront
] Sourate A t-
Talrim v 8

230
J arriver ù nul conmrunrauUtté de qui oil [ti arriver, » Concernant le statut de ceux qui

gultent les COMPARNONS, voici les propos de Cheikh Al-faläm bn Taymiyyah dans As-
GArint AI-MasTRT QZ/U08) © « Chapitre: Du statut détaillé de ceux qui insultent les
RPAGNONS, Ceux dont les insultes viennent s'ajouter à la croyance que CAN est un dieu,
ou que c'était lui qui devait être prophète mais que Jibril g'est trompé de personne
concernant le révélation, aucun doute ne vient troubler le fait qu'ils sont mécréants, n'y
4 mème aucun doute concernant la mécréance de ceux qui se refusent à les déclarer
mécréants. Il en est de même pour les chiites qui prétendent que certains versets du
Coran ont été supprimés ou dissimulés, ou prétendent qu'ils ont une certaine
interprétation du Coran qui les dispensent de pratiquer les actes d'adoration et autres, Ce
genre de chiites se nomme les Qarmates et les Bâlinis dont font partie ceux qui croient en
la réincarnation. Il n’y a pas de doute concernant la mécréance de ces gens-là. Quant aux
chiites qui insultent les compagnons d’une façon qui ne remet pas en cause leur
honnêteté ou leur croyance - comme le fait de les traiter d’avares et de lâches, de
considérer qu'ils ont peu de science, qu'ils ne sont pas assez détachés de ce bas monde et
autres qualificatifs - ce sont eux qui méritent punitions et réprimandes, mais on ne doit
pas les considérer mécréants pour autant. Et c'est d'eux que parlent les savants qui ne
considèrent pas les chiites mécréants. Quant aux chiites qui insultent et dénigrent sans
limites, il y a divergence à leur sujet, car leurs insultes peuvent venir d’une haine qu'ils
ont envers les compagnons, ou d’une croyance ancrée en eux. Concernant les chiites qui
vont jusqu’à affirmer que les compagnons ont tous apostasié après la mort du
Prophète (#) - exceptés quelques compagnons dont le nombre dépasse à peine les dix
doigts de la main - ou que la majorité d’entre eux sont devenus pervers, il n'y a pas de
doute concernant leur mécréance. En effet, ces chiites-là renient ainsi les nombreux
versets du Coran indiquant qu'Allah est satisfait des compagnons et qu'il leur fait des
éloges. Et toute personne qui doute de la mécréance de ces chiites-là est lui-même un
mécréant. La raison en est que leurs propos impliquent que ceux qui nous ont transmis le
Coran et la Sunnah sont des mécréants ou des pervers, et que cette communauté qui est
« la meilleure communauté qu'on ait fait surgir pour les hommes »1 et dont la meilleure
des générations est la première d'entre elles, est une communauté de mécréants et de
pervers. Leurs propos impliquent aussi que cette communauté est la pire des
communautés, et que la première génération de musulmans est la pire des générations.
Or la mécréance de ceux qui tiennent de tels propos est notoire en Islam. C’est pour cela
que tous ceux qui tiennent de tels propos apparaissent rapidement comme étant des
hérétiques et la majorité des hérétiques dissimulent leur véritable croyance. D'ailleurs, la
punition d'Allah s’est manifestée à leur encontre, et il a été rapporté de manière notoire
de porc de leur vivant et
que le visage de certains d'entre eux à été transformé en visage
après leur mort, Certains savants on! compilé des recueils concernant les informations
qui leur sont parvenus à ce sujet. Parmi eux, le pieux traditionaliste Abû ‘Abd Allah
Muhammad ibn ‘Abd AI-Wâhid Al-Maqdisi a écrit un livre intitulé : « L’interdiction
d'insultsr les compagnons el le péché et la punition en découlant. » Pour résumer, nous
dirons que parmi ceux qui insultent les compagnons, certains sont mécréants sans aucun
doute. D'autres ne méritent pas d'être considérés comme mécréants. D'aucuns sont sujet

AAA EEE
CRÉÉE SRE
R

Sourate Al-‘Hmrân v110

231
 Là le
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pour détailler le statut de e
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tion que parce quelle vient
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à hésiat Vous n'avoFin ns mentionné celle ques iyya h. Ceux qui insul tent * a,
des propos d'Ibn Taym
à
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d'entre eux: EX
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stion précédente. »» :
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imains au
sont les chi es duodéc ntes des arguments ve dans
que

rso nne s les plu s ign ora

COMPANONS
Ce sont les pe s” e
Mina) As-Sunnalt?< le voir dans les deux recueils author
rophète (#4) - COMME on peut ques
rationnels. » Le l
, . Y >

Al-Khudri - à dit: « N'insultez pas mes COMtag PALNONS, Car sicel'un rs

d'après Abû Said an tité d'o r de poi ds équ iva len t à la mon ne d'Ulnid, ;Vous
ne Un e qu ne
dep sait en aumô
OÙ SA MOI
:
tié qu' un com pag non aurait donnée en aumône. » Une
pas MÊME UNE POI née ain s pie ux pré déc esseurs concernant le fait d'insultes :
ue de ce rt
garde nous est parven Muslim [...] d'après ‘Urwah : ‘'isha
h m' .
n ime ce qu' a rap por té
compagno ns , co
ord onn é aux gen s de dem and er à Allah de pardonner it:
« O fils de ma S® ur ! Il a été
ns , et ils |es ont ins ult és. » Qu' ’Al lah fasse miséricorde à Al-Qahtäni Molien
compagno
dit :

Les chiites duodécimains sont les pires créatures sur terre

Parmi les êtres humains et les Jinns.
Ils font |‘éloge du Prophète mais traitent ses compagnons de traîtres
Et ils les accusent d'être des injustes et des transgresseurs.
Ils aiment la famille du Prophète mais insultent ses compagnons,
Ce sont là deux comportements contradictoires auprès d'Allah.
En effet, la famille du Prophète et ses compagnons sont comme
Une seule âme répartie dans deux corps.
Ce sont deux groupes dont la croyance est la religion du Prophète,
Je donnerai père et mère en rançon pour ces deux groupes.
Ce sont deux groupes qui cheminent sur les voies de la droiture,
Et se conforment à la religion d'Allah.

Et quiconque dénigre les compagnons dénigre en fait la Sunnah, et même le Coran,

car ce sont les compagnons qui nous les ont transmis.

Question 28 : Pouvez-vous mentionner quelques-uns des mérites des

membres de la famille du Prophète ? Et qui sont ceux qui ont divergé de la
voie de la famille du Prophète : sont-ce les chiites ou les sunnites ?

Réponse : Louange à Allah qui ne S'est jamais attribué u

d'enfant, qui n'a: 1jamai s
ctinée |
d’associé dan s Sa souveraineté, et qui 4 re P prédestinée:
à dit dans Son noble livre -
et qui a créé toute chose , selon une mesure

ART.
LA
PES
Dper all Jai ET dnsà àa AU
Le. PT Te SAR
A Au y as
Tidit -<
on [dt
prophète], et vous Purifier pleinement. »1 maison le
ès

! Sourate Al-Ahizâb
v.33

232
 Que les éloges et la paix soient sur notre Prophète Muhammad, sa famille
et tous ses
compagnons. En outre : L'Imam Muslim ibn Al-Hajjâj (15/179, édition commentée par
An-Nawawi) rapporte [...] d'après Yazid ibn Hayyän: Husayn ibn Sabrah, ‘Umar ibn
Muslim et moi-même nous rendîmes un jour chez Zayd ibn Arqam. Lorsque nous nous
assimes près de lui, Husayn lui dit : « Tu as a été vraiment privilégié ô Zayd ! Tu as vu le
Prophète (#), tu as entendu ses propos, tu as combattu à ses côtés, et tu as prié derrière
lui. Tu as vraiment été privilégié 6 Zayd ! Enseigne-nous donc certains des propos que tu
as entendus du Prophète (#).» Zayd répondit : «© fils de mon frère! Par Allah! J'ai
atteint un âge avancé, je me fais vieux et j'ai oublié certains des propos que j'ai entendus
du Prophète (&). Acceptez-donc les propos que je vais vous relater et ne m'imposez pas
de vous relater plus de propos que ce que je compte vous enseigner. » Il dit ensuite : « Le
Prophète (&) se leva un jour parmi nous pour nous sermonner, en un oasis dénommé
Khumm entre la Mecque et Médine. Il loua Allah, fit Ses éloges et nous fit des
exhortations et des rappels. Puis il dit : « En outre : Sachez, chère assemblée, que je suis un être
humain et que très bientôt le messager de mon Seigneur [l'ange de la mort] viendraà moi et je
devrai répondre à son invitation. Je laisse parmi vous deux choses d'une importance pesante: la
première est le livre d'Allah où vous trouverez droiture et lumière. Agissez donc conformément au
livre d'Allah et cramponnez-vous-y. » Le Prophète (#) nous incita alors à nous conformer au
livre d'Allah et nous y encouragea. Puis il dit : « [La seconde chose est] ma famille. Je vous
demande de craindre Allah concernant ma famille. Je vous demande de craindre Allah concernant
ma famille. Je vous demande de craindre Allah concernant ma famille. » Husayn demanda
ensuite à Zayd : « Qui sont les membres de la famille du Prophète ô Zayd ? Les femmes
du Prophète (&) ne font-elles pas partie de sa famille ? » Il répondit : « Ses femmes font
bel et bien partie de sa famille, mais les membres de sa famille dont nous parlons sont
ceux envers qui la Zakât est interdite. » Husayn demanda : « Et qui sont-ils ? » Il dit : «Il
s'agit de la famille de Ai, la famille de <Aqfl, la famille de Jatfar, et la famille de <Abbâs. »
Husayn demanda : « La Zakât est interdite pour toutes ces familles-là ? » Il répondit:
«Oui.» L’Imam Al-Bukhôâri (6/408) rapporte [...] d'après Abd Ar-Rahmân ibn Abî
Laylâ : Ka‘b ibn ‘Ujarah me rencontra un jour et me dit: « Veux-tu que je t'offre un
cadeau que j'ai entendu du Prophète (#) ? » Je répondis : « Bien sûr ! Offre-le-moi ! » Il
dit: «Nous questionnâmes le Prophète (#) en ces termes: «O messager d'Allah!
Comment doit-on invoquer Allah en votre faveur, vous les membres de la famille du
Prophète, sachant qu'Allah nous a enseigné comment vous saluer ? » Le Prophète (&)
dit : « Dites : Ô Allah ! Fais l'éloge de Muhammad et de la famille de Muhammad comme Tu as
fait l'éloge d'Abraham et de la famille d'Abraham. Tu es certes digne de louange et glorieux. O
Allah ! Bénis Muhammad et la famille de Muhammad comme Tu as béni Abraham et la famille
d'Abraham. Tu es certes digne de louange et glorieux. » Ce hadith est un des mérites des
membres de la famille du Prophète (#). En effet, le Prophète (#) a mentionné l'éloge
d'Allah à son égard et celle de sa famille par extension. Et une des preuves du haut rang
qu'ils occupent est que le Prophète (#) a interdit que la Zakât leur soit versée. L Imam
Muslim (2/752) rapporte [...] que ‘Abd Al-Muttalib ibn Rabfah ibn AT-Hârith a dit:
Rabicah ibn Al-Hôârith et Al-cAbbâs ibn ‘Abd Al-Muttalib se rencontrèrent un Jour et
dirent : « Par Allah ! Si nous envoyions ces deux jeunes - en me désignant et en désignant
Al-Fadl ibn Al-cAbbâs - vers le Prophète (#) pour qu’ils lui parlent et les emploie pour la
perception de l’aumôêne ? Ils distribueraient alors l’aumône aux gens et prendraient leur
part de salaire, » Ils discutaient donc ainsi quand vint ‘AÏ ibn Abi Tâlib qui s'arrêta près
233
 t Let il leur dit: «Ne faites rien de ce
leur proje la, Car
/ »

, Rabiap
.

rent de s cette deman de de votre part, Par

' a c c e p tera pa Par Allah ! Tu ne dis cela que Vibn
(&8 . « ra qui dit: F
) n «
s du rt gare Tu es devenu le gendre du
.
Prophè te (#s) et NOUS 1(
TT
RER . Allah ! 1 Ci =. . : | | S ne t
srith le
Hàri 1e nous ! Et par All ur Al dit alors : « Envoye z donc vos fils Vons
Rioux ASS POUT AUTANT” -Muttalib ibn Rabiah ; lisse
Pas jalous couche r cAbd prière “abl'an ibn ALHärith dit.|
AI-MUEt Dhuhr, nous
EX tant La Ali alla Se
. 5! ‘

le devance:
.

du
*

e li la
at ee > É à J à)

alèrent Ale hète (&) eut accomp Ë Wu À 6 Games el n

Lorsque le Prophett k de son appartement. Lorsqu il vint, il nous prit par les creïl,
. sorte de : des
pastèrent dei « sn) m. = donc
Exprimez à chez VOUS dissimulez
ce queZaynab nous Jui
d’entre chez
vous. » Ilentra
bint [Link] Chacun deux "
et nou Se
: dit
et nous Jour-là € (8), puis| l’un de nous
ce Prophète
sait Ls és “À Cilait
i v i m e s . Il sta se décida et dit: «Ô Message
s u
ler rsonme qui respecte le plus les liens de parenté et la piété filiale Nous
l'autre à par
es la P
g'Allah ! Tu sommes nsvenus à toi pour que tu nous
emploies dans [y
te in t l: puberté
nds et
Vous nous
distribuero alors ce qui doit être distribué et toucherion
avons at
perception de jusqu à ce que now
tut alors un long moment
. : LA
s pile |

se
€

e. » Le Pro phè te (#)

ps Pé art de salairde lui parler à nouveau, mais Zaynab nous fit signe de derriè re son voile de ne
; : | ..
| €
(#s) dit :« Il ne convient pas à la famille de Muhammad de
éadames
25 lui parler. Puis le Proph ète
de la Zakût, car la Zakôt biens des gens.» A] n'est autre que le résidu des
F ur
nyofieT

char t (6/183 ) rappo rte [...] d'apr ès Abû Hura yrah qu'Ar
. Le
Elasanète 10n(5)
Prophète (:
GAluii prit
:

d i
un juen
alors
k / - a . ,

‘ £ ":] m i Le P dit
une datte issue de la Zakât qu il mt dans sa bouche. | Prophète - re
«Kikh! Kikh ! Ne sais-tu pas | que Nous Auîres — famille du
langue persan e:
te [...] d'après Anas ibn
consommons pas des biens de la Zakôt 2! »1 Muslim (2/752) rappor s de ln
te et dit : « Si elle ne faisait pas partie des bien
Mälik que le Prophète (&) trouva une dat h
d'après Abû Hurayra
Zakôt je l'aurais mangée. » L'Imam Ahmad (2/426) rapporte [...]
biens de la Zakät |
que le Prophète vit Al-Hasan ibn cAlî prendre une datte issue des
Kikh ! Les biens de la
l'introduisit dans sa bouche et le Prophète (#) lui dit : « Kikh ! Kikh !
Zakät ne nous sont pas licites. » Un poète a dit :

Ô famille du Prophète ! L'amour que nous éprouvons pour vous

Est une obligation qu'Allah a révélée dans le Coran.
Il suffit à votre noble rang de savoir que quiconque
N'invoque pas Allah en votre faveur durant la prière,
Verra sa prière annulée.?

intitulée: Ar-Risâlah AI-Wiüzi‘al [s

dans son épître
“en pére a mentionné
se divisent en trois catégories concernant leurs sentimenf
Mu:
}
égard…depe que les gens
la famille du Prophète (&) :

1- Certains é Envé
à ji [S eux

ns un amour teinté de fanatisme et d’extrémisme

. ” :
ins € rou

2 D'autres .
Plis d'animosité envers eux.
em > ‘ , STE

1, prophète (8)
; Pzpporté R

abs PT 1NeMuslim
Ki ! Jettela
“KE!Hoi (2/751
sais-fu =. [-..] selon | légèrement différente où le me Spies
| une version
consommons Pi |
. L'auteur de 1e nous autres — famille du Prophète - ne
SÆur Urnm se
Ces
Vers est l’Imam Ash-Shäfici Ps A gDurriv ik
YD AI-Wädi iyyah - qu’
Mérite es membres ii comme on peut le voir dans AI-Kmtuikio Ut regrov
bres de la familje du hiermnte préserve - à compilé un recueil| de hact!

234
 Ces deux groupes sont des innovateurs.

3- Le groupe du juste milieu est composé de ceux qui sont animés d'un amour
limité par les principes de la législation, et ce sont les gens de la Sunnah.

Ceux qui ont divergé de la voie de la famille du Prophète (#) sont les chiites qui ont
dévié du Coran et de la Sunnah. Voici quelques exemples de leurs divergences innovées :

1- On trouve dans Sahih Muslim (2/666) d'après Abû Al-Fayyäj : cAlf ibn Abî Tâlib m'a
dit: « Veux-tu que je te confie la même mission que le Prophète (ëx) m'a confiée? Ne
laisse aucune statue sans la détruire, ni aucune tombe surélevée sans l’aplanir. »’

Or on voit que les chiites collectionnent’ les images [de leurs personnalités
religieuses] et surélèvent les tombes, surtout s’il s'agit de la tombe d'un Hashimite ou
d’un Cheikh où toute autre personne qu'ils vénèrent.
que le
2- On trouve dans Sahih AI-Bukhäri (13/241) d'après Mâlik ibn Al-Huwayrith
Prophète (#) a dit : « Priez comme vous m'avez vu prier. »
exemples
Or les chiites ne prient pas comme le faisait le Prophète(#). Voici quelques
de leurs divergences concernant la prière :
prononcer la
Premièrement : les chiites ne lèvent pas les mains au moment de
ne lèvent les mains que
formule Allahu Akbar durant la prière. Et il se peut que certains
lors du premier Takbir.
e.
Deuxièmement : Ils ne posent pas la main droite sur la main gauch
e Al-Fâtihah].
Troisièmement : Ils ne disent pas Âmin [après la lecture de la sourat
ète récitait. Ils disent
Quatrièmement : Ils ne récitent pas le Tashahhud que le Proph
tous les plus beaux noms sont
à la place : « Au nom d'Allah, par Allah, louange à Allah,
Unique et sans associé, et que
pour Allah. J'atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah,
Muhammad est Son serviteur et messager. »
de la Sunnah du Prophète (ës) :
Voici les hadiths prouvant que leurs actes divergent
au moment de dire Allahu
Le premier hadith concerne le fait de lever les mains
un des chapitres de son recueil :
Akbar en prière. L'Imam AI-Bukhäri (2/218) a intitulé on d'ouverture
Takbîr et de réciter l’invocati
« Du fait de lever les mains lors du premier ,
de la prière. » Il a ensuite rapportéle hadith suivant [...] d'après Sâlim ibn ‘Abd Allah
niveau de ses épaules en début de
d’après son père : « Le Prophète (#4) levait les mains au
de s’incliner et lorsqu'il se relevait
prière, mais aussi lorsqu'il prononçait le Takbir avant louent. Ô Allah ! À Toi
exauce ceux qui le
de l’inclinaison. À ce moment, il disait : « Qu'Allah
la louange. » En revanche, il ne levait pas les mains lors de la prosternation. »

2
s soient
Jäbir a dit : le Prophète (4h) a interdit que les tombe
1 Muslim rapporte dans son recueil authentique que
blanchies à la chaux.
235
 n
concernee le fait de poser la main droite sur Ja Main "
th
4 hadith m que Sahl ibn Se
y

Le secon d'après Abû Hâzi

224) rapporte ail
Mir d
-Bukharl dro ite sur l’avant-bras gauche se
‘

re . A I r la ma in
ne @de P ose
iè
«€

sr @,
ordon ). »
(#3
nous ÉTtaAIitT e 5 ahl qu' il att rib uai t ces propos au Prophète
« Je sais d |
Hâzim à dit :
‘ne 68 alement le fait de poser la main droite $
h ad
Le fait de lever les m ains lors de la prononciation du Takbiy Tin
Le troisième
ith concel ne .
o . 9

en prière €t EL à'il ibn Huir qu'il a vu le P | Ma

per “1/301) rapporte Ses ps | pt.
8 un des rophète (&) lever x
né “ent de commencer en la prière
levant — les mains
7 au niveau
. © "8PPorteurs
des; oreilles dy had:;th,
mains au MON hète (#) |
it [Link] du Prop
ee *

robe se couvrit de son habit et posa sa main droite sur sa Main gauche. Loris
Prop ks'incliner, il sortit ses mains de son habit et les leva à nouveau. Puis il Pronome,|
e
clin a. Lor squ 'il pro non çai t : « Qu Allah exauce ceux qui le louent.» ;] levai
akbir et s'in ;
ak 51 P Dosait sa tête au sol entre ses deux mains.
+ il
A
h It les

lt,
.

mains. Lorsqu 'il se pro ste rna

voix, qu'il s'agisse de

Le quatrième hadith concerne le fait de dire Amin à haute
d'après Abi
l'Imam s derrière lui. AI-Bukhäri (2/262) rapporte [...]
ou des fidèle
Hurayrah que le Prophète (&) a dit: « Lorsque l'Imam prononce la formule Amin, dites Âmi,
car si votre formule coïncide à ce moment-là avec celle des anges, VOS péchés passés seron
» Ce hadith a également éts
pardonnés. » Ibn Shihäb a dit : « Le Prophète (#) disait Amin.
rapporté par Muslim (1/307). |

Le cinquième hadith concerne le caractère obligatoire! du fait de prononcer ki

formule Âmin. Al-Bukhâri rapporte [...] d’après Abû Hurayrah que le Prophète (4) a dit:
« Quand l'Imam dit: « Et non le chemin de ceux qui ont encouru Ta colère ni celui des
égarés. » dites :Âmîn. Car si vos propos coïncident à ce moment-là avec ceux des anges, ws
péchés passés seront pardonnés. » [...]

Le sixième hadith concerne les mérites du fait de prononcer la formule Âmin. AL

Bukhäri (2/266) a intitulé un des chapitres de son recueil : « Des mérites de la formule
Amin.» et a ensuite mentionné le hadith suivant [...] d’après Abû Hurayrah: le
Prophète (#) a dit : « Si l'un de vous dit Âmîn, que les anges qui sont au ciel disent Âmin et qe
les deux formules sont prononcées en même temps, ses péchés passés seront pardonnés. Ce
hadith a également été rapporté par Muslim (1/307) d'après Abû Zinnâd. Or les chiites
délaissent le grand mérite découlant de la prononciation
de la formule Ami.

Dultt Ge hadith concerne l'obligation de prononcer le Tashahhud en prière. L

Prophète (2) A [-..] d'après Abd Allah : « Lorsque nous priions derrière |
Untel et Uniel S isions : « Que la paix soit sur Jibrîl et Mikâ’îl. Que la paix soit e
? Le Prophète (5) se tourna alors vers nous et nous dit: « Cest Allah ®
le qui Priepri derrière| re "man dl
l’Imam,
|’ en raison de ce hadith. Par contre, concernan
mes dure
dire An”
l'avi
: api
Pa ansJuste est que cela est seulement recommandé. Le ue
. C’est là l'avi rs Priant toute seule, Néanmoins, délaisse Là l'avis del:
dire que ne Ibn Hazm et de ceux qui sont de son avis. .. :mn, pouf Lei
e priantÂmîn
our Ja Personnormule est recommandée aussi bien pour FIM
seule.
236
paix. Quand l'un de vous prie qu'il dise : « Les salutations sont pour Allah ainsi
que les prières et
les bonnes choses. Que la paix soit sur toi 6 Prophète ainsi que la miséricorde d'Allah
et Ses
bénédictions. Que la paix soit sur nous ainsi que sur les serviteurs vertueux d'Allah - si vous dites
cela, votre invocation englobera tout serviteur vertueux dans le ciel et sur la terre - J'atteste qu'il
n'y «a de divinité digne d'adoration qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et messager. »
Dans une autre version de ce même hadith rapportée par Al-Bukhâri (2/302) le
Prophète (4) a ajouté : « Puis qu'il choisisse les invocations qui lui plaisent. » Ce hadith a
également été rapporté par Muslim (1/301).

Le huitième hadith concerne le Tashahhud également. Muslim (1/302) rapporte [...]

d’après Ibn <Abbâs: le Prophète (4) nous enseignait le Tashahhud comme il nous
enseignait une sourate du Coran. Il disait : « Les salutations, les bénédictions, les prières et les
bonnes choses sont pour Allah. Que la paix soit sur toi 6 Prophète ainsi que la miséricorde d'Allah
et Ses bénédictions. Que la paix soit sur nous ainsi que sur les serviteurs vertueux d'Allah.
J'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah et que Muhammad est Son serviteur et
messager. »

3- Muslim (1/289) rapporte d’après ‘Umar ibn Al-Khattäb que le Prophète (&) a dit:
« Lorsque le muezzin dit : « Allahu Akbar Allahu Akbar » et que l’un de vous dit : « Allahu Akbar
Allahu Akbar ». Quand le muezzin dit: « J'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration
qu'Allah » et que l’un de vous dit : « J'atteste qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah ».
Quand il dit : « J'atteste que Muhammad est Son serviteur et messager » et que l’un de vous dit :
« J'atteste que Muhammad est Son serviteur et messager ». Quand il dit : « Venez à la prière. » et
que l'un de vous dit : « Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah. » Quand il dit :« Venez à la
réussite. » et que l'un de vous dit : « Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah. » Quand il dit :
« Allahu Akbar Allahu Akbar » et que l'un de vous dit : « Allahu Akbar Allahu Akbar ». Quand il
dit: « Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah. » et que l'un de vous dit: « Il n'y a de
divinité digne d’adoration qu'Allah. » du plus profond de son cœur, il entrera au paradis. » Ainsi,
on voit que Le Prophète (4) n’a pas mentionné la formule : « Venez à la meilleure des
actions. » C’est donc une innovation au sujet de laquelle Allah n'a révélé aucune science.
Or les chiites mentionnent cette formule dans leur appel à la prière. Certains muezzins
prononcent mal l'appel à la prière et déforment certains mots comme ceux qui disent:
« Allahu Akbaaar » qui est une erreur. La prononciation correcte est la suivante : « Allahu
Akbar.» D'autres disent : « Hayya ‘alas-Saaaläh » qui est une erreur. La prononciation
correcte est : « Hayya ‘alas-Saläh » Certains disent : « La ittlâha illa-lläh » qui est une erreur
que le commun des chiites commet. Il se peut même que certains sunnites de base
commettent la même erreur. La prononciation correcte est la suivante : « LA iläha illa-
lâh. » Pour plus d'informations concernant les erreurs commises par les muezzins, il
convient de se référer à l'ouvrage intitulé Al-Adhân écrit par Abû Hâtim Usâmah ibn
cAbd Al-Latif Al-Qûsi, qu’Allah le ramène sur le chemin de la vérité et de la droiture.
4 Muslim (1/288) rapporte dans son recueil authentique d'après ‘Abd Allah ibn °Amr
ibn Al-Âs, que le Prophète (4%) a dit: « Quand vous entendez le muezzin, répétez les mêmes
verra
phrases que lui puis invoquez Allah en ma faveur, car celui qui invoque Allah en mn faveur
est un degré du
Allah faire dix fois ses éloges. Puis demandez Allah de m'accorder AI-Wasilali qui
ions en
paradis... » Cependant, le Prophète (#4) ne nous a pas ordonné de faire ces invocat

237
 Et réciter les invocations à haute voix est une innovation «
à haute VOIX. ar Celà
ça faveur le Pr op hè te (8 ).
pruntée pa r
s'oppose à la VOIE em rec uei ls au th en ti qu es d ap rès Umar que le Prophète ta
les de ux
5. On trouve dans et que le jour s'en va par la, le jeñneur doit
rompre son jet he. ,à
par là
dit: « Quand la nuit arrive recueils, authentiques q aprè
. , (4) = comme on peut le voir dans lestedeux droit cl L je S
Et le Prophète (#4) - cc cesseront d’être sur le droit chennn tant qu'ils ro Mpront Je
TT q
Gahl ibn Saïd - à dit: « Les gens He ct ce qu
s t0l pos sib le. » 1 Or les chiites repoussent l'heure de rupture du jeûne,
jeû ne le plu
en religion. Et le Prophète (#4) a dit, Comme 61
n'est rien d'autre que de le xtrémisme
’
|

Ibn Mas‘üd : « Les extrémistes SONE Voués à In

pe ut le voir dans le recueil de Muslim d’après
perdition. L es extrémistes sont voués à la perdition. Les extrémistes sont voués à la perdition., En
r l'heure de la rupture du jeûne est une tradition judéo-chrétienne. Abi
outre, repousse
(4) à
Däwüd rapporte dans ses Sunans (1/718) d'après Abû Hurayrah que le Prophète
dit: « La religion ne cessera d'être triomphante tant que les gens rompront le jeûne dès que
jeûne. »
possible, car les juifs et les chrétiens repoussent l'heure de la rupture du
6- Le Prophète (#) a interdit aux musulmans de se rendre auprès des devins, comme
on peut le voir dans le recueil de Muslim (4/1748) d'après Mucâwiyah ibn Al-Hakam AL
Aslami. Or, la majorité des chiites se rendent auprès des devins. Et la majorité des devins
sont des chiites.
7- Le Prophète (#) a dit, comme on peut le voir dans les deux recueils authentiques
d'après Abû Said AI-Khudri: « N'insultez pas mes compagnons. » Or les chiites insultent
les compagnons du Prophète (#) bien que les insulter soit illicite, car notre Prophète
Muhammad (#) nous a interdit de les insulter.
8- Les chiites ne croient pas qu'Allahest élevé et établi sur Son trône.
9. Ils n’affirment pas pour Allah les attributs qu'Il a affirmés pour Lui-même dans Son
livre ou dans la Sunnah de Son prophète Muhammad (#).
10- Ils nient le fait que les croyants puissent voir leur Seigneur dans l'au-delà.
11- Ils éprouvent un amour teinté de fanatisme envers la famille du Prophète(#). Ils
prétendent que Fâtimah est infaillible de même que ‘Alf, Al-Hasan et Al-Husayn. Or ceci
est faux.
12- Ils cherchent volontairement à pratiquer toutes sortes d'innovations. Allah dit:

F9 9,62
(D os alGe La NJesesb ab EI
x 7. %2°11-° # Fo: £ 16€ s RR

le Gas Ai
TE æ _

« Et Satan a très certainement rendu véridique sa conjecture à leur égard. Ils l'ont suivi
donc, sauf un groupe parmi les croyants. »2

l AJ-Häfidh à dit dans Al-Fath (4/199)

repoussent Ja rupture du jeûne jusqu'à l «Ibn
: Daqiqqiq Al<Al-Îd a dit: vi réfuter les
th vient
TE «Ce hadith chiites qui
apparition des étoiles. : » Al-Häfidh ite :: ««Remarque
didit ensuite :unë des
est le faitle d'accomplir Le secondIlsappel à la Priè®
|
de nos jours pendant
ê
matin vingt minutes etiquée par Îes gens
innovations b > Pa Hafidh

se ps heure effective
lampes pour indi de la prière mois de Ramadan. éteignent alors ;
et nourrit
Ils prétendent ainsi407 8ceux
prendre qui veulent jeûner qu'ils n'ont plus le droit de consommer boisson <
pes même en ;me» écautions quant à l’adoration du jeûne, Or très peu de gens savent cela: :
quelques minutes après l'heure effective +
Prière, pour être sûr que l'heure niFelà la prière du Maghreb de la rupture ;
jeûne et ont avancé J'heure d s 2 en passée, prétendent-ils. Is ont donc repoussé l'heure
U Saliür et ont ainsi divergé de Ja Sunnah, C'est pour cela que le bien n'émane 4
très peu d'eux, / et que le mal ne ce ! E
_ d'augmenter parmi eux, Et c'est d'Allah que nous implorons l'aide. ”
! à
? Sourate Saba’ v.20

238
 Scan tt te ne et all ele din ee 20 os Us we Cie a 2
#1! ’ 0] 29 = i SE t . .

mie
DR OT Det gs DU EE Ge LS pl GE ET RE NU KES
Ja Ji
dé | T7 > , . « | |
« DS
Dis: "Voulez-vous que nous vous informions de plus grands perdants en termes
d'œuvres iisbat AO Ce sont ceux dont les efforts ont été rendus vains dans ce bas
monde alors qu'ils pensaient bien agir.” »1
8

Nous conseillons donc tout innovateur qui suit ses passions de revenir à Allah et de
délaisser ces innovations inventées au sujet desquelles Allah n'a révélé aucune science,
car la plus véridique des paroles est le livre d’Allah et la meilleure des voies est la voie de
Muhammad (3). Il à authentiquement été rapporté dans les deux recueils authentiques
d'après ‘A'ishah que le Prophète (#) a dit : « Quiconque inclut dans notre religion une chose
qui n'en fait pas partie, verra cette chose rejetée. » On rapporte aussi du Prophète (#8) qu'il
aurait dit: « Allah n'accepte pas le repentir d'un innovateur tant que celui-ci ne délaisse pas son
imnovaHon. »? L'innovation est une tentation de Satan le maudit. Allah dit :

© Ta sr. à 4 7e à "+ _ mis M ns ls elsequ

LE) Looalell Le Se NI LT el Lens ébirs JU
r? 9 7° pl =

OV EE Jill
& ss EG JU
SE. 04 En à yet É x à s LP

« Par Ta puissance ! dit [Satan]. Je les séduirai assurément tous, sauf Tes serviteurs élus
parmi eux.” (Allah) dit : “En vérité, et c'est la vérité que je dis, J'emplirai certainement
l'Enfer de toi et de tous ceux d’entre eux qui te suivront.” »3

Toutes ces innovations sont condamnées - par la permission d'Allah - à disparaître.

Allah dit :
MD due Ame Le RS
6j 68 Ji olJai di ee 55
«Et dis : “La Vérité est venue et l’Erreur a disparu. Car l'Erreur est destinée à
disparaître”. »{
GA)ga 15L sax ns Ja
” … 7 Re 'ÉPRS se.
Lois
ie À CERTES
ne

gue, et le voilà qui

« Bien au contraire, Nous lançons contre le faux la vérité qui le subju
disparaît. »5 Le poète a dit :

La puissance des gens de l'innovation a disparu.

Leurs forces se sont amenuisées et sont maintenant inexistantes.
Leurs rangs dispersés ont causé l'éparpillement
De l'armée qu'Iblfs avait rassemblée.
a ———

d'Ybn Ab <Âsim ù/élisestes hs

mat poAnas comme on peut le voir dans As-Sunnah
‘Abd Ar-Rahmän Fer a au . pee: àprie ds
de rapporteurs contient le dénommé Muhammad ibn aible,
Voir Tagrib At-Tahdhib. [..] Le hadith es
faible et qui est même considéré comme un menteur.
de preuve.
nous ne l'avons cité qu'à titre d'exemple et non à titre
3 Sourate Säd v.82-85
4 Sourate Al-Isrû’ v.81
urate Al-Anbiyâ’ y v,18
5 Sourate ai
 r innova tion
Ô CONSgens : ! Ont-ils dants leu
+ Se
suivi ?
Pme méritant étre
Quelque juriste O1 a rt |
| Comme Sufiant Ath-Thfr aiw
ens les ;subtilités de la piété ?
Qui a enseigné AUX & a délaissé le sommeil
ete
) commtt Sulavmant At-Taymit qui
Ou ?
Par crainte du jour de la résutrrecHon ,
à savoir Alunad ibn Hanbal, qui
Ou comme le eymbole de l'Islam, sus
], aurait le des
S'il était mis AU défi par fous les savants |dduilsmal
l'ont mena. cé
t quan
Il n'a jamais< craint leur foue ex.
Ni leur épée quand elle à brillé au dessus de sa tête.

Cor
ettre à tout innovateur de revenir au
Je demande à Allah l'Immense de perm nous guider vers Je a
- glorifié soit-Il - de tous
et à la Sunnabh, et je Lui demande
chemin.

Question 29: Quel est le statut de celui qui affirme que Je

Wahhabisme: est plus dangereux pour l'Islam que le COMMuNISMe ?
« / .

Et pouvez-vous mentionnez quelques-unes des différences existants

entre les chiites et les sunnites ?

Réponse: Je dirais - et Allah est plus savant - que celui qui prétend que le
Wahhabisme est plus dangereux pour l'Islam que le communisme appartient à une des
deux catégories suivantes : Soit c'est un ignorant qui ne sait rien de l'Islam. Il est donc
excusé pour son ignorance au sujet de l'Islam. Et Allah dit dans Son noble livre :

Ê ‘st dé 9 1 ” ca + rs 2 ed.

« Nous ne chations personne avant d'avoir envoyé un messager. »°

Le statut de cette personne est qu'elle est égarée. Soit c’est un homme qui éprouve
de la haine envers cette religion, comme les Nassérites, les socialistes ou les Baathistes ou
autres ennemis de l'Islam. Le statut de cet homme est qu'il est mécréant. En effet, en
dénigrant les gens de la Sunnah, il cherche par là à dénigrer la religion véridique d'Allah
agit de la sorte devient mécréant.
0
pran +dit: les gens de s'y conformer. Or quiconque
|

glass sa 5 I LS LIT
I T E TUS
FE > LE
Ù
0 CE on à
s
0
ne VE À TS à à Lau à Ho €

———
! Les gens dési au nom du
Fe ro al qi ee Re A Sunnah val Jamäah en les associan h lui S®
miséricorde, Cependant, nous n'acce nb originaire de la région du Najd en Arabie, qu Allan elle qui
nous lie à la Sunnah du Pro hète K pe Pas celle appellation, ni aucune autre appellation, Ro bin
qui est une déclinai son de la Phèle (8). Il existe aussi une ancienne secte égarée dénommée la secte Wa
secte de es
* Sourate Al-Isrà y 15 cle des Kharijites et dont le fondateur est Abd AI-Wahhàb ibn Rustui®

240
 î 4,
«
ee ‘1 y ‘, MiTt Ce qui cowrrouce Allah et ont détesté Le satisfaire, c'est
posrgæot 11 a amenlé leurs œuvres »!t
LD * >

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Qu CN 2 _ Le À + NS 42 =! . À! }
Le _ _ ss UE Le .

« Les criminels se raient de ceux qui ont cru. »!

t
Concernant Êrerxe existant entre les gens de la Sunnah et les chiites, il faut
la dit
… ,"

Savoir que les chiites suivent leurs passions et leurs avis innovés, et divergent des ordres
au Prophète (4). Or Allah a dit :

L de. Ta "re À 1 ser 2,9 Le

PL
PE TL
ON frESEE |
PC DL
COTES NS
2 + a
!

« Que ceux qui désobéissent à ses ondres craignent qu'une épreuve ou un châtiment
douloureux ne les atteigne. »5

Ton Kathir a dit dans l'exégèse du verset : « Que ceux qui désobéissent à ses ordres » :
< C'est-à-dire aux onires du Prophète (&), à savoir sa voie, sa méthode, sa conduite, sa
tradition et s& législation. Ainsi, toutes les paroles et tous les actes doivent être pesés dans
l3 balance des paroles et des actes du Prophète (a). Ce qui en accord avec sa Sunnah sera
alors accepté. Et ce qui est en désaccord avec & Sunnah sera rejeté contre son auteur, qui
qu il soit, comme il a été authentiquement rapporté dans les deux recueils authentiques -
entre autres - que le Prophète ($) a dit : « Quiconque acvmplit une œuvre au sujet de laquelle
rOUS n'ATONS GOnNnÉ aucun Onère Derrt Son Œuvre rejetée. » Le sens du verset est donc le
suivant : Que ceux qui divergent de la législation du Prophète ($) tant en apparence
qu'en secret, craignent et redoutent qu'une épreuve atteignant leurs cœurs - comme la
mécréance, l'hypocrisie ou l'innovation - ne les atteigne. Ou bien qu'ils craignent qu'un
châtiment douloureux - comme la mise à mort, une peine légale ou un emprisonnement -
ne les frappe.» Fin des propos d'Ibn Kathir. Quant aux gens de la Sunnabh, ils se
conforment à la recommandation du Prophète ($) qui a dit: « Confomnez-vous à ma
Sunnah et à la Sunnah des Calife vertueux et bien-guidS après moi. Mordez-y à pleines dents et
faites attention aux choses nouvellement inventées. »* Ibn Taymiyvah a dit: « Les sunnites
savent que la plus véridique des paroles est la parole d'Allah et que la meilleure des voies
est celle de Muhammad (5). Ils donnent priorité aux paroles d'Allah par rapport aux
paroles des gens, même s’ils sont d’une vertu exemplaire. Et les sunnites donnent priorité
à la voie de Muhammad () par rapport à la voie de quiconque. C'est pour cela qu'on les
nomme les gens du Coran et de la Sunnah.» Fin de citation tirée d'AAgah Al-
Wäsitiyyah. Le Prophète (#) nous informés que sa communauté se diviserait en soixante-
treize sectes qui sont toutes menacées d'entrer en enfer, sauf une : le groupe, Le groupe
désigné dans ce hadith n'est autre que les gens de la Sunnah. C'est d'eux que parle le

! Sourate Muhammad v 25
? Sourate Al-Mutaffifün v.29
3 Sourate An-Nür v.63 | |
‘ Rapporté par Ahmad (4/126), At-Tirmidhi (5/2676), Ibn Mâjah (1/42), Abù Däwüd (2/4607) d'aprds AI
ibn Säriah. At-Tirmidhi a dit : « C'est un hadith hasen sai. »
241
 mmun
un groupe de ma co
« ÎL ne CESSETA d'exister UIE Fri
qu'il dit: né
Propriète (4) lors op po se nt à eux ou les ab andonn
ent ne coleunfrorm s €TOnt ave
cau
la Dé rifé, CEUX qui 5
«u r le ch er ni n de ss
UE J'Heure arrive. » Les
gen s de la Su nn ah se
préTadire, ef ce jusqu'à Ce
Coran À à |2 Su
nneh. Leur voie €$ à ENVows
Oyé
Wuharnmad (#4). LS
Allah qu'i l f
en l'an 1417 (1997). Je demande à
Cet ouvrage prend fin ici, qui le lira, Il est certes prodigue et Béné
45Se que
t pr of it ab le po ur tout e sœu r ér
ce liv re soi mm ad (z
d’é log es, sal ue et bén iss e notre Prophète Muha
Ou'Allah cou vre lle
Et qu’ Il les pré ser ve de tou t mal. Gloire, pureté et hengeSa àfami
Toi 6
et se compagnons, nde pard
digne d’adoration que Toï. Je Te dema rdon et je me
Allah ! 1 ny à de divinité
TÉpENs VETS Toi.

242
 Sommaire
CONSEILS POUR LA FEMME MUSULMANE...1
INTRODUCTION...3
PRÉFACE REDIGEE PAR MON NOBLE PERE CHEIKH MUQBIL IBN HADI
AL-
WAD/TI...4
INTRODUCTION DE L'AUTEUR...7
INCITATION À LA SINCERITE ET A LA GESTION DU TEMPS...9
SE PRÉSERVER DES PECHES COMMIS PAR LA LANGUE ET LES MERITES EN
DECOULANT...19
APERÇU DES PECHES QUE LA LANGUE PEUT COMMETTRE...23
1- PRONONCER DES PAROLES DE MECREANCE OÙ DE POLYTHEISME...23
2- AVOIR DES PROPOS RELEVANT DE L'INNOVATION RELIGIEUSE....24
3- LA MEDISANCE (AL-GHIBAH)...24
Comment se repentir de la médisance ?...27
4- LE COLPORTAGE (AN-NAMIMAH)...28
5- LE MENSONGE...34
6 - DIVULGUER LES SECRETS...36
7 - INSULTER LE MUSULMAN SANS QU'IL L'AIT MERITE...39
8 - PARLER D'UN AIR AFFECTE ET PEDANT...43
9 - ARGUMENTER POUR UNE CAUSE VAINE...43
10 - MAUDIRE...46
11 - SE PLAINDRE...47
12 - LES ON-DIT...49
13 - LA RECOMPENSE DU JEUNEUR DIMINUE EN RAISON DES ERREURS CAUSEES
PAR SA LANGUE...50
14 - LE CHANT...50
15 - SE LAMENTER POUR UN MORT...50
16 - LA LANGUE PEUT COMMETTRE LA FORNICATION...51
Les causes des péchés commis par la langue...54
L'EDUCATION DES ENFANTS...56
Divers hadiths traitant des mérites du Coran et de ceux qui le lisent régulièrement...60
Point de clémence envers qui n’est pas clément...66
Une des manifestations de clémence envers les enfants est de leur enseigner le bien.…..66
Une des manifestations de la clémence envers l'enfant est de l'embrasser...66
Une des manifestations de la clémence envers l'enfant est de le porter en prière si besoin67
Une des manifestations de la clémence envers l'enfant est de le taquiner.…..67
Une des manifestations de la clémence envers l'enfant est de le porter sur ses genoux ….68
La tendresse envers l’enfant...68
IL N'Y À PAS DE MAL A CE QUE LA FEMME SORTE DE CHEZ ELLE SI BESOIN ESC...1
PORTER LE VOILE ET BAISSER LE REGARD...72
LES PRINCIPES QUE LA FEMME DOIT RESPECTER LORSQU'ELLE SORT DE CHEZ
ELLE...81
LA FEMME PEUT PARTICIPER AUX BATAILLES ET SE DEFENDRE SI NECESSAIRE...82
PRESERVEZ-VOUS DES FEMMES !...85 | |
LES FEMMES SONT DEFICIENTES EN TERMES DE RAISON ET DE RELIGION...92
LES RUSES DES FEMMES...93
 _— HABITANTS DE L'ENFER SONT DES FEMMES...95
LA MAJORITE DE JUES DES EPOUX...?/
LES DROITS REC IPROQ E I ‘FPOUSE ENV ERS SON EPOUX...97
"OIRS D ns ittes:À partager sa couche :...97
APERÇU DES DE\ l'invite
{- Elle doit lui obéir lorsqu'il jeûne surérogatoire Sans l'accord de son épouxA:
2- L'épouse ne doit P as accomplir de uelqu’un d'entrer dans la demeure de ren C1
as permettr e àq
3- L'épouse ne doit pas E 08
cation de ce dernier ::.:7* _
RE as sortir de
chez son époux sans SON autorisation :...99
4- L'épouse ne É P
r d e s D cit loco La Pass He tion
r des biens de son mari sans SOn autorisa à :...99
se
3- L'épouse ne doit pas dépense
6- L'épouse doit se faire belle PA :..d— hd égislation.. 09
- doit s’ de son mari
sans raison valable 103
4 L'épousen'apasledroit de demander le divorce
Lu 103
o-Si le mari décède, la femme doit porter son deuil durant quatre mois et dix jours
107
10- L'épouse ne doit pas divulguer les secrets de son époux et vice versa.….
SON EPOUSE...107
APERÇU DES DEVOIRS DE L'EPOUX ENVERS | |
épouse ee 17;
1- L'époux doit subvenir aux besoins de son
.107
2- Si l'époux corrige son épouse, il n’a pas le droit de porter atteinte au visage..
3- S'il corrige son épouse, il n'a pas le droit de l’insulter...107
.
4- S'il corrige son épouse, il n’a pas le droit de se détourner d'elle hors du foyer familial107
5- Si l'époux revient de voyage, il ne doit pas rentrer à la maison sans prévenir par
suspicion envers son épouse.….108
6- L'époux doit instruire son épouse.…109
7- L'époux doit entretenir de bonnes relations avec son épouse.…..111
8- L'époux doit se faire beau pour sa femme...115
8- L'époux ne doit pas interdire à sa femme d'aller à la mosquée...115
LA JALOUSIE DES FEMMES...113
LA FEMME N'A PAS LE DROIT DE DEMANDER A SON MARI QU'IL DIVORCE DE
SA COEPOUSE...119
LA FEMME N’A PAS LE DROIT DE PRETENDRE AVOIR CE QU'ELLE N’A PAS... I
LA FEMME N’A PAS LE DROIT DE FAIRE LA DESCRIPTION PHYSIQUE D'UNE
AUTRE FEMME A SON MARI...120
L'INTERDICTION DE MODIFIER LA CREATION D'ALLAH...121
PROLONGER SES CHEVEUX FAIT PARTIE DES GRANDS PECHES...121
us TN POUR LES HOMMES DE RESSEMBLER AUX FEMMES, ET VICE
LES APPLAUDISSEMENTS SONT U NE CARACTERISTIQUE PROPRE AUX FEMMES...
125
LES FEMMES N'ONT PAS À AC COMPLIR LE JIHAD L15;
LA PUDEUR ET SES MERITES LE JHAD snsm
types ON 1%
La pudeur est de he
Définition de da pudeur Te eeeeeeeeeeeeenenneenenenenennnnseneneene
seenenenneereen eneee 120

APERÇU DE CERTAIN ee LT 00 PNR LS

ES MAUVAISE
. FU COrt (AL-HAJR).. 134 ES ATTITUDES...134
ESIRER LE BIF "
Les différents de EN POUR SES FRERES MUSUL MANS (LA JALOUS IE).
144
LA COLERE.. 1446s de jalousie.
L'ORGUEIL..
146
LA DUPLICITE...148
HONORKER LES LIENS DE PARENTE D'UN PROCHE MECREANT...149
DIFFUSER LES SALUTATIONS...151
IL N'EST PAS PERMIS DE SALUER CERTAINS MUSULMANS ET D'EN IGNORER
D'AUTRES...151
QUI DOIT SALUER L'AUTRE EN PREMIER...152
SE SALUER LORSQUE L'ON SE QUITTE...153
ON NE DOIT PAS SALUER LES JUIFS ET LES CHRETIENS EN PREMIER...153
SALUER LES ENFANTS...154
LA FEMME PEUT-ELLE SALUER LES HOMMES ?...154
LA SIGNIFICATION DE LA PHRASE AS-SALAM'ALAYKUM...155
QUELQUES VARIANTES DE LA FORMULE DE SALUTATION...156
LE GRAND NOMBRE DE FEMMES A LA FIN DES TEMPS...157
LES MERITES DE KHADIJAH BINT KHUWAILID...157
L'HOMME DOIT CHERCHER À EPOUSER UNE FEMME VERTUEUSE ET VICE
VERSA...159
DEUX AUTRES HADITHS INCITANT A EPOUSER LA FEMME VERTUEUSE...162
ACQUERIR LA SCIENCE BENEFIQUE...164
SE CRAMPONNER AU CORAN ET A LA SUNNAH...174
OITIESTIONS ET REPONSES......irasmeimunemmdiinéionetinéscn 183
Question 1 : Est-il permis à la femme de sortir dévoilée 2... 183
Question 2 : Est-il permis de jurer par le respect du dépôt (Al-Amänah) ? 183
Question 3 : Est-il permis à la femme d'’implorer le secours du jinn nommé Umm As-
Sibiân, ou d’implorer le secours des diables et des démons 7... 184
Question 4 : Est-il permis à la femme d'écouter de la musique ? 186
Question 5 : Est-il permis à la femme d’accrocher grigris et amulettes protectrices ? 186
Question 6 : Est-il permis à la femme de regarder les hommes de derrière son voile ? 188
Question 7 : Est-il permis à la femme d'imposer à son époux de sacrifier une bête pour
autre qu'Alah ? sienne 189
Question 8 : Est-il permis de se lamenter pour un mort ? ss 190
Question 9 : Est-il permis à la femme de se parfumer pour se rendre à la mosquée ? …..191
Question 10 : Si une femme rend visite à une autre femme qui a la télévision chez elle, lui
est-il permis de regarder ?........................sssnRnNRRENNRNNNEEENNEnEnNennNnnns 192
Question 11 : Une femme se rend avec son mari chez le frère de ce dernier. Lorsqu'ils
arrivent tous deux à destination, la femme dit à son mari : laisse-moi chez ton frère, et va
où tu veux. Est-il permis au mari de laisser sa femme chez son frère 2... 19e
Question 12 : Si le tuteur de la femme se montre récalcitrant, et refuse de la marier à un
homme pieux qu’elle désire épouser, est-il permis à la femme de se mettre d'accord avec
cet homme et de lui dire : «Je me donne à toi en tant qu'épouse. » 2... 193
Question 13 : Si le père de la fille, ou son frère ou son tuteur, lui demande d'épouser un
homme qui délaisse la prière ou qui consomme de l'alcool, doit-elle accepter ass 194
Question 14 : Où est Allah ? Certains affirment qu’Il est au ciel. D'autres disent plutôt
qu’il est partout. Laquelle de ces deux affirmations est la bonne ?...196
Question 15 : Les savants ont divergé concernant les bijoux des femmes. Certains
affirment que la Zakât les concernant doit être versée. D'autres affirment qu'elle ne doit
 d a , e

V drions que vous mentionniez l'avis le plus correct | TBumente à

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_ s'ils sont dédiés à une P Dtés
202 |
dans ses bonnes œuvres Fos
a des yeux Lo
Question 17 : Peut-on dire qu’Allah
a un soi (nafs) ?.… ..
Question 18 : Peut-on dire qu'Allah
qu'il est
©. dîm),
sers (Qadîm),
Question 19 : Peut-on dire d'Allah qu'il est uneAncien Eternel (Dà(Dä'iim), ainsi sé
Eternel
Question 20 : Peut-on dire d'Allah
Sittir, Sâtir et Sattâr ?...207 L
chiisme s'est-il introduit au Yémen ? Et que signifie
Question 21 : Quand est-ce que le
es étaient des Oiseaux.
mot chiisme ? Et quel est l’auteur de la célèbre phrase - « Si les chiit
seraient des ES a ?..20S
ce seraient des vautours. Et s'ils étaient des quadrupèdes, cé
Allah. Certains
Question 22 : Les gens divergent concernant la question de la vision d qu'il
. D'autres affirment
prétendent qu'il est possible de voir Allah dans ce bas monde
les deux avis précédent
n'est possible de Le voir que dans l'au-delà. Enfin, certains nient
|
[Quel est donc l'avis le plus correct] ?...210
Question 23 : Le Prophète (#s) a-t-il vu son Seigneur la nuit du voyage nocturne et de
l'ascension ?...215
Question 24 : Peut-on dire d'Allah qu'Il a un visage, deux mains et un côté ?..216
Question 25 : Pouvez-vous nous parler du destin ?...220
Question 26 : Si l’on affirme que les péchés découlent du destin d'Allah, peut-on blâmer
le pécheur ?...225
Question 27 : Pouvez-vous mentionner quelques-uns des mérites des compagnons ? Et
quel est le statut de celui qui insulte les compagnons ?...228
Question 28 : Pouvez-vous mentionner quelques-uns des mérites des membres de la
famille du Prophète ? Et qui sont ceux qui ont divergé de la voie de la famille du
Prophète : sont-ce les chiites ou les sunnites ?...232 |
Question 29 : Quel est le statut de celui qui affirme que le Wahhabisme est plus
dangereux pour l'Islam que le communisme ? Et pouvez-vous mentionnez quelques-unes
des différences existants entre les chiites et les sunnites 2er
SOMMAIRE onto nopsosoreussse TOCAE ROC OO
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24
 "Celle science est une religion, regardez de qui vous l'apprenez.” Ibn Sirin

Le résumé de Zad Al-Ma'ad

Ibn Qayyim Al-Jawziyyah

DAR AL'MUSEIM
Éditeur d'ouvrages authentiques
| AVEC L'ACCORD

Déjà paru |
|DES AYANTS-DROITS

ENFIN, APRÈS AVOIR TANT PATIENTÉ, ALLAH NOUS GRATIFIE ET NOUS HONORE
DE POUVOIR VOUS PRÉSENTER LA VERSION FRANÇAISE DE CET OUVRAGE TANT
ATTENDU, L'ORIGINAL AYANT CONNU UN LARGE SUCCÈS AUPRÈS DES
ARABOPHONES. VU LES ENSEIGNEMENTS ET CONSEILS QUI Y SONT RECENSÉS, IL
REPRÉSENTE LE LIVRE INCONTOURNABLE POUR CHAQUE SŒUR, QU'ELLE SOIT
DÉBUTANTE OU CONFIRMÉE, JEUNE MÈRE OÙ MÈRE DE FAMILLE.

« VOICI DONC UN CONSEIL ADRESSÉ AUX FEMMES, SUIVI DE

QUESTIONS-RÉPONSES :ASSURÉMENT, LE DEVOIR DE CONSEIL ET D'INVITATION À
LA RELIGION D'ALLAH QU'IL INCOMBE À LA FEMME MUSULMANE EST
IMPORTANT. J'ESPÈRE QUE CE LIVRE, PARTICULIÈREMENT ADAPTÉ COMBLERA LE
MANQUE DANS CE DOMAINE. CONCERNANT L'AUTEUR DU LIVRE, IL S'AGIT
D'UMM ‘ABD ALLAH AL-WÂD/'IYAH QUI EST VERSÉE DANS BEAUCOUP DE
SCIENCES ET SE CONFORME AU COMPORTEMENT DU PROPHÈTE (_ }. C'EST UNE
FEMME MÉRITANTE, PARTICULIÈREMENT SOUCIEUSE D'OCCUPER, SON TEMPS DE
MANIÈRE UTILE, ET C'EST LA RAISON POUR LAQUELLE ALLAH A BÉNI LA SCIENCE
QU'ELLE DÉTIENT. QU'ALLAH LA RÉCOMPENSE EN BIEN, AMÉLIORE SA SITUATION
ET FASSE DE SES DEUX ENFANTS DES MUSULMANS PIEUX, IL EST CERTES CAPABLE
DE TOUT ». (CHEILH ABÜ ‘ABD AR-RAHMAÂN MUGBIL IBN HÂDI AL-WÂDI'Î)