L’ABC de la Croissance Chrétienne

Poser les Fondements

3ème Edition

L’édition originale de cet ouvrage a été écrite par J. Hampton Keathley III
hamptonk3@[Link] Biblical Studies Press [Link]; 1996, 1998, 1999
sous le titre ABCs for Christian Growth, Laying the Foundation
Sauf indication contraire, les citations bibliques de ce livre sont tirées de la Bible version
Louis Segond 1910

Traduit de l’Américain par Gérard KOUASSI

J. Hampton Keathley III, est diplômé depuis 1966 de la Dallas Theological Seminary
avec un Th.M. et a exercé comme Pasteur pendant 28 ans. Hampton écrit actuellement
pour la Biblical Studies Foundation et enseigne de temps en temps le Nouveau Testament
Grec à Moody Northwest (une annexe du Moody Bible Institute) en Spokane, à
Washington.

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 Première Partie: La Vie Assurée

Préface
Ce matériel se compose d’une série d’études doctrinales dont le but est de
communiquer les principaux fondements doctrinaux aux nouveaux chrétiens, afin de les
aider à grandir et à évoluer dans leur nouvelle relation avec Christ.
Beaucoup de nouveaux (comme les plus anciens) croyants sont défaillants dans leur
croissance parce qu’ils ne connaissent pas les vrais fondements de la marche chrétienne
avec Christ par l’Esprit de Dieu au travers de la lumière de la Parole de Dieu. L’objectif
est de poser les fondements d’une marche par la foi qui aideront les croyants à
commencer à expérimenter le glorieux pouvoir de transformation de la vie salvatrice de
Christ à travers l’Esprit de Dieu. Ces études mettent l’accent sur ce que les croyants
possèdent en Christ, leur nouvelle identité ou leur position, et la façon dont cela devrait
constituer les fondements de la foi, de la croissance et de la transformation spirituelle à
travers la vie de Christ reproduite dans la leur.
Les leçons de la Première Partie “La Vie Assurée” ont pour but de poser les
fondements d’une croissance spirituelle en Christ, avec les vérités contenues dans la
Deuxième et la Troisième Partie et reposant sur ces fondements.
Les leçons de la Deuxième Partie “La Vie Transformée”, couvrent certaines vérités
bibliques qui sont étroitement liées à une vie transformée ou à une vie à l’image de
Christ. Cela se réalise par l’œuvre de Dieu dans la vie des croyants au fur et à mesure
qu’ils comprennent les vérités fondamentales des Ecritures et qu’ils se l’approprient par
la foi.
Les leçons de la Troisième Partie “La Vie Multipliée” sont consacrées à la
multiplication de la vie du croyant comme un bon gestionnaire de la grâce de Dieu dans
les quatre domaines clés de l’intendance, notamment les talents, la vérité, les biens et le
temps. Il est souvent facile dans notre société de voir la chrétienté de manière égoïste,
simplement comme un moyen de prospérité et de paix. Quoique Dieu soit le Dieu de la
consolation et qu’il nous promette la paix, la joie et le réconfort, le principal objectif est
de nous tourner vers des serviteurs qui, comme le Seigneur, ne sont pas ici pour être
servis, mais pour servir et aider les autres a connaître la plénitude en Christ.
Cette série peut être utilisée par un individu pour sa croissance personnelle, mais elle
est particulièrement conçue pour être utilisée comme un outil pour le discipolat. Puisque
ceci n’est qu’une vue d’ensemble, elle n’a donc pas la prétention de traiter de manière
exhaustive tous les thèmes présentés ici.

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 Les versets cités ici ne sont pas être employés comme des textes preuves mais comme
une base d’explication des vérités enseignées dans le contexte des passages cités.
Ces études n’ont pas la prétention d’être les dernières concernant les thèmes abordés ;
en outre, je n’en réclame aucune originalité quelconque parce que ma vie a été influencée
par celles de plusieurs autres personnes qui m’ont enseignées. Ma prière est que le
Seigneur, par Sa grâce incomparable, utilisera ces études pour Sa gloire et Son honneur,
ainsi que pour la formation des Saints pour une marche profonde par la foi en notre Dieu
souverain et d’amour. Je confie cette étude à Dieu et à la Parole de Sa grâce capable de
nous édifier.
Rejetant donc toute malice et toute ruse, la dissimulation, l'envie, et toute
médisance, 2.2 désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et pur,
afin que par lui vous croissiez pour le salut,
Pierre 2:1-2
Introduction Générale
Pourquoi avons-nous besoin de l’ABC?
Nous vivons dans une société opposée à l’autorité et à la réflexion intellectuelle, en
particulier dans le domaine religieux. La nôtre est une société existentielle (basée sur
l’expérience humaine et empirique), baignant dans une « grande confusion » et dans une
mentalité égocentrique, caractéristique essentielle du Mouvement du Moyen Age qui a
envahi le pays (USA) ainsi qu’une grande partie de l’Eglise. Comme conséquence, les
termes, Doctrine ou Théologie, ne sont pas très en vogue dans le milieu chrétien. En fait,
ils sont dénigrés et minimisés. On entend des affirmations telles, « nous n’avons pas
besoin de connaître tout ce qui concerne la théologie ou la doctrine. Nous avons
seulement besoin de connaître Jésus.» Ou du genre « c’est vrai que je ne suis pas un
théologien et je n’ai pas l’intention d’en devenir un, mais j’aime Jésus et cela me suffit.»
Mais connaître et aimer Jésus dans la vérité dépend des enseignements de la Bible. La
Doctrine est simplement un autre nom de l’enseignement et la Théologie signifie « la
connaissance de Dieu.» Le terme théologie se réfère en général à d’autres domaines
d’étude en relation avec la connaissance de Dieu. La théologie biblique est simplement
l’ensemble des vérités de la Parole de Dieu qui nous permettent de connaître Dieu,
l’homme, le salut, la sanctification, l’Eglise, ou la vie et la vie en abondance.
Jésus déclarait lui – même : «Vous connaîtrez la vérité et la vérité vous affranchira »
(Jean 8 :32), et lorsqu’Il faisait Sa grande prière sacerdotale au Père, Il dit : « Sanctifies –
les par Ta vérité, Ta Parole est la vérité » (Jean 17 :17). Non seulement c’est une attitude
d’ignorance, mais une telle attitude à l’égard de la doctrine et de la théologie ignore la
Bible en tant que la Parole inspirée et l’autorité de Dieu. Elle traite la Bible simplement
comme un ensemble de choses superflues et dépassées—des choses inutiles. Ceci élève la
sagesse humaine au – dessus de celle de Dieu alors que c’est le contraire qui est vrai.
Esaie : 55:6-11 Cherchez l'Éternel pendant qu'il se trouve; Invoquez-le, tandis
qu'il est près.55.7 Que le méchant abandonne sa voie, Et l'homme d'iniquité ses
pensées; Qu'il retourne à l'Éternel, qui aura pitié de lui, A notre Dieu, qui ne se
lasse pas de pardonner. 55.8 Car mes pensées ne sont pas vos pensées, Et vos
voies ne sont pas mes voies, Dit l'Éternel.55.9 Autant les cieux sont élevés au-
dessus de la terre, Autant mes voies sont élevées au-dessus de vos voies, Et mes
pensées au-dessus de vos pensées. 55.10 Comme la pluie et la neige descendent
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 des cieux, Et n'y retournent pas Sans avoir arrosé, fécondé la terre, et fait germer
les plantes, Sans avoir donné de la semence au semeur Et du pain à celui qui
mange, 55.11 Ainsi en est-il de ma parole, qui sort de ma bouche: Elle ne retourne
point à moi sans effet, Sans avoir exécuté ma volonté Et accompli mes desseins.
Cherchez l'Éternel pendant qu'il se trouve; Invoquez-le, tandis qu'il est près. 55.7
Que le méchant abandonne sa voie, Et l'homme d'iniquité ses pensées; Qu'il
retourne à l'Éternel, qui aura pitié de lui, A notre Dieu, qui ne se lasse pas de
pardonner. 55.8 Car mes pensées ne sont pas vos pensées, Et vos voies ne sont pas
mes voies, Dit l'Éternel.55.9Autant les cieux sont élevés au-dessus de la terre,
Autant mes voies sont élevées au-dessus de vos voies, Et mes pensées au-dessus
de vos pensées. 55.10 Comme la pluie et la neige descendent des cieux, Et n'y
retournent pas Sans avoir arrosé, fécondé la terre, et fait germer les plantes, Sans
avoir donné de la semence au semeur Et du pain à celui qui mange, 55.11Ainsi en
est-il de ma parole, qui sort de ma bouche : Elle ne retourne point à moi sans
effet, Sans avoir exécuté ma volonté Et accompli mes desseins.
Il y a un seul chemin pour expérimenter le salut et la sanctification de Dieu et cela est
à travers Jésus et la vie que Dieu nous donne en Lui. Cependant, nous pouvons seulement
expérimenter cela, au fur et à mesure que nous écoutons les enseignements (les doctrines)
de la Bible, qui sont notre référence en matière de foi et de pratique.
A travers les faux docteurs, qui souvent apparaissent comme des anges ou des
messagers de lumière (messagers des ténèbres, cf. 2 Cor. 11:13-15; Jac. 3:5; 1 Tim. 4:1),
Satan non seulement nie Christ comme le seule réponse mais offre plusieurs autres
chemins et substituts à la vie qui conduisent tous à la perdition du fait de leur fausseté.
Dans Matthieu 7:13-14 Jésus déclara : Entrez par la porte étroite. Car large est la
porte, spacieux est le chemin qui mènent à la perdition, et il y en a beaucoup qui
entrent par là. 7.14 Mais étroite est la porte, resserré le chemin qui mène à la vie,
et il y en a peu qui les trouvent.
A tous ceux qui étaient déjà par la foi dans une relation avec Christ (aussi
bien que ceux qui écoutaient ; v28), notre Seigneur décrit l’impopularité
de leur nouvelle position. L’ordre de la porte et du chemin décrit la porte
comme l’entrée du sentier, symbole de l’expérience initiale du croyant
avec Christ, qui l’introduit dans la vie de piété. Les premiers chrétiens
étaient appelés ceux du « chemin » (Actes 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22).
Quoique la plupart de l’humanité soit sur le chemin large qui conduit à la
destruction (la perdition éternelle), l’autre porte et l’autre chemin sont
trop étroits pour être découverts. Mais le même Dieu qui a donné Christ,
qui est la porte et le chemin (Jn14 :6), amènera aussi les hommes à trouver
la porte (Jn 6 :44). Il y a ici une opposition entre la vie et la destruction,
et donc une allusion à un état béni dans le ciel, bien que la vie éternelle
commence par la régénération.1

1
Everett F. Harrison, The Wycliffe Bible Commentary, New Testament, (Chicago: Moody Press)
1962, electronic media.
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 Le Seigneur continue de nous prévenir contre les nombreux faux docteurs qui
voudraient s’élever pour conduire les gens par la mauvaise porte et les précipiter vers le
chemin de la destruction.
Matthieu 7:15-20 Gardez-vous des faux prophètes. Ils viennent à vous en
vêtement de brebis, mais au dedans ce sont des loups ravisseurs.7.16 Vous les
reconnaîtrez à leurs fruits. Cueille-t-on des raisins sur des épines, ou des figues
sur des chardons ? 7.17 Tout bon arbre porte de bons fruits, mais le mauvais arbre
porte de mauvais fruits.7.18 Un bon arbre ne peut porter de mauvais fruits, ni un
mauvais arbre porter de bons fruits.7.19 Tout arbre qui ne porte pas de bons fruits
est coupé et jeté au feu. 7.20 C'est donc à leurs fruits que vous les reconnaîtrez.
Dans ce contexte, notez le fruit par lequel les faux prophètes sont reconnus—par leurs
enseignements, pas nécessairement par leur conduite. Comment ces loups apparaissent –
ils ? Ils apparaissent dans des habits de brebis. En d’autres mots, ils ressemblent à des
brebis. Ils sont souvent généreux et moraux. Ils utilisent des terminologies religieuses et
posent des actes en faveur de la société et des personnes, mais en réalité, ils sont des
loups prêchant un faux chemin en relation soit avec le salut ou la sanctification ou les
deux à la fois.
Ceux qui entrent par le chemin étroit devraient se méfier des faux
prophètes qui clament être les guides des croyants mais en réalité sèment
la tromperie. Les habits de brebis : ils ne doivent pas être considérés
comme des accoutrements de prophètes, mais comme une preuve tangible
propre aux loups vicieux. Le peuple de Dieu à travers les générations s’est
méfié de ces leaders trompeurs (Deut 13:1; Actes 20:29; I Jn 4:1; Apoc
13:11-14). Par leur fruits : Les doctrines produites par les faux prophètes
parlent mieux que les actes qu’ils accomplissent, puisque l’apparence
extérieure ne peut susciter la suspicion. L’authenticité du prophète est sa
conformité avec celui des Ecritures (1 Cor 14:37; Deut 13:1-5). L’arbre
corrompu : Ce qui est pourri, sans valeur et inutilisable. La vanité d’un
tel arbre requiert sa rapide disparition du verger, de peur qu’il n’infecte les
autres.2
Comme mentionné, nous vivons dans un environnement anti – intellectuel,
existentiel, émotionnel, égocentrique et d’inspiration satanique, qui cherche à introduire
les gens dans des expériences religieuses. Mais cet environnement soit nie Christ et la
Bible comme Parole finale de Dieu, soit cherche à soustraire ou à ajouter quelque chose
au fait que Christ est la solution de Dieu pour l’humanité.
Récemment, nous avons entendu lors d’un remarquable débat comment la télévision
devenait mauvaise et produisait un impact négatif sur la société. Dans le souci de
combattre la « mauvaise » télévision, on veut la présenter comme une force de
transformation, dont le but est d’aider les gens à s’occuper de leur vie. Cela semble – t –
il être bon et juste ? Mais c’est de l’illusion. A moins que les gens ne connaissent la
Parole de Dieu ; et même les chrétiens se laissent facilement trompés. Les termes utilisés
par le Mouvement du Nouvel Age sont du genre : « être centré sur soi », « méditer »,
« être connecté à son esprit », « se vider soi même », et inviter la grande source (ou tout

2
Harrison, electronic media.
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ce que vous pouvez nommer) à « venir dans votre cœur ». L’une des démonstrations
indiquait comment avoir tout l’argent et le succès qu’on désirait simplement en y
pensant positivement.
La Parole de Dieu nous enseigne que pour combattre ce genre d’erreurs, nous avons
besoin de connaître et d’être enseignés sur les Ecritures. C’est une idée très essentielle de
la Bible surtout du Nouveau Testament.
Ephésiens 4:11-14 Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme
prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs,
4.12 pour le perfectionnement des saints en vue de l'oeuvre du ministère et de
l'édification du corps de Christ, 4.13 jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à
l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la
mesure de la stature parfaite de Christ, 4.14 afin que nous ne soyons plus des
enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des
hommes, par leur ruse dans les moyens de séduction, (la mise en relief en gras
est de l’auteur)
Colossiens 2:1-5 Je veux, en effet, que vous sachiez combien est grand le combat
que je soutiens pour vous, et pour ceux qui sont à Laodicée, et pour tous ceux qui
n'ont pas vu mon visage en la chair, 2.2 afin qu'ils aient le coeur rempli de
consolation, qu'ils soient unis dans la charité, et enrichis d'une pleine intelligence
pour connaître le mystère de Dieu, savoir Christ, 2.3 mystère dans lequel sont
cachés tous les trésors de la sagesse et de la science. 2.4 Je dis cela afin que
personne ne vous trompe par des discours séduisants. 2.5 Car, si je suis absent de
corps, je suis avec vous en esprit, voyant avec joie le bon ordre qui règne parmi
vous, et la fermeté de votre foi en Christ.
2 Pierre 2:1-3 Il y a eu parmi le peuple de faux prophètes, et il y aura de même
parmi vous de faux docteurs, qui introduiront des sectes pernicieuses, et qui,
reniant le maître qui les a rachetés, attireront sur eux une ruine soudaine. 2.2
Plusieurs les suivront dans leurs dissolutions, et la voie de la vérité sera calomniée
à cause d'eux. 2.3 Par cupidité, ils trafiqueront de vous au moyen de paroles
trompeuses, eux que menace depuis longtemps la condamnation, et dont la ruine
ne sommeille point.
Ainsi, comment pouvons nous nous protéger et protéger les autres croyants de ces
persécutions? Ou devons nous commencer afin d’expérimenter véritablement la grâce de
Dieu en Christ ? En d’autres mots, ou débute ce processus ? Il pourrait commencer avec
l’essentiel : avec une étude comme l’ABC de la Croissance Chrétienne, Poser les
Fondements. Les termes clés utilisés dans ce titre (l’ABC, la Croissance Chrétienne, et
Fondements) ont soigneusement été choisis parce que chacun d’eux exprime les idées et
les objectifs bibliques que Dieu a pour les chrétiens. Beaucoup de chrétiens sont
aujourd’hui bibliquement illettrés. Cela est triste d’autant plus que même les églises qui
clament avoir pour centre d’intérêt la Bible connaissent cet état de fait. A cause de cela et
comme encouragement à l’étude de l’ABC, je pense qu’il est important et bénéfique de
considérer l’importance que la Bible attache aux termes clés utilises dans le titre de cette
série d’études.
Si vous êtes un nouveau chrétien, vous ne devriez pas ignoré que, contrairement au
passé, on consacre aujourd’hui, peu de temps, a une étude profonde de la Bible et a une
prédication publique. Dans les temps passés, un solide enseignement était donné à la fois
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chaque Dimanche matin et soir aussi bien que les Mercredi nuit. Cela était le minimum
pour la plupart des églises évangéliques, mais ce n’est plus le cas de nos jours. Certaines
églises cherchent à maintenir l’importance de l’enseignement biblique solide à travers des
petits groupes, et cela tend à remplacer ceux du Dimanche et du Mercredi soir. Mais le
plus souvent, ces petits groupes ont tendance à mettre l’accent sur la communion et le
partage au lieu d’être centrés sur la Bible. La communion, le partage et l’assistance jouent
un rôle important mais jamais en dehors de la Parole de Dieu.
Ainsi, puisque les termes utilisés dans le titre des différentes séries d’études ne sont
pas seulement bibliques, mais se focalisent essentiellement sur la Bible, je pense qu’un
bref aperçu de ces termes est nécessaire pour saisir leur signification, leur pertinence
dans l’église aujourd’hui, et les objectifs assignés à cette série d’étude.

Le Concept de la Croissance
L’un des objectifs et des enseignements les plus clairs du Nouveau Testament pour
les croyants est celui de la croissance spirituelle. Lorsque nous sommes sauvés, quelque
soit notre âge, nous naissons dans la famille de Dieu comme des bébés (petits enfants) en
Christ (cf. 1 Cor. 3:1f; 1 Jean 2:13 [enfants, paidia, bébé] ). Evidemment, l’un des
besoins les plus fondamentaux de l’enfant est une nourriture et une éducation de qualité
en vue de promouvoir une croissance saine. Ainsi, il y a une forte insistance de l’Ecriture
sur la croissance spirituelle des croyants à toutes les étapes de la maturité (voir également
1 Pie. 2:2 ; 2Pie. 3:18 ; Phil. 3:12f). En réalité, un manque de croissance spirituelle est
considéré comme anormal et mérite la réprimande ou la censure puisque la croissance est
également une question de choix.
A qui incombe la responsabilité de notre croissance spirituelle? La Bible nous
enseigne que l’échec de la croissance résulte de la négligence de deux parties : les parents
spirituels (les leaders d’église et ceux qui amènent les personnes au Seigneur) et le
croyant lui – même. Les passages qui suivent prouvent cette assertion :
(1) La croissance spirituelle est la première responsabilité des leaders d’église et des
autres chrétiens matures. Le Nouveau Testament met l’accent dans les épîtres sur
l’enseignement et la saine doctrine ainsi que le soutien des croyants (voir les versets ci –
dessous) et illustre cela en insistant sur le rôle et la fonction des anciens qui doivent
conduire le troupeau (Actes 20:28; Eph. 4:11-16; 1 Thess. 2:1-12; 1 Jean 2:12f; 1 Tim.
4:6, 11, 13; 1 Pet. 5:1f)..
(2) La croissance spirituelle est aussi la responsabilité du croyant lui – même. Les
versets suivants nous enseignent que Dieu nous tient entièrement responsable de notre
croissance spirituelle à certains niveaux. Ceci implique la responsabilité de suivre les
enseignements et l’exemple des conducteurs sains et pieux (cf. Heb. 13:7, 17; 1 Thess.
5:12f; 1 Cor. 3:1f; Heb. 5:11-6:1f).

Le Concept de l’ABC
Puisque nous commençons tous comme des bébés en Christ, nous devons commencer
avec l’essentiel, l’ABC de la Parole. Cette idée est solidement exprimée dans Hébreux
5:11-6:1. L’auteur de l’épître aux Hébreux soutenait qu’il avait l’intention d’instruire ses
destinataires sur le Seigneur Jésus, mais il était convaincu qu’ils ne saisiraient pas son
message à cause de leur indifférence et de leur paresse spirituelle. Cette indifférence et

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cette paresse ont également participé à pérenniser leur immaturité spirituelle, l’autre
raison qui les empêchait de grandir.
Ils ont évidemment été enseignés sur l’essentiel (remarquez le mot « de nouveau » au
verset 12), mais ils n’ont pas été capables de bien apprendre et d’aller au delà de ce que
l’auteur appelle "les premiers rudiments" (Louis Segond), Les "rudiments" (Le Semeur),
"les premiers principes élémentaires" (Français courant) des oracles de Dieu ou de la
Parole de Dieu. "Rudiments ou premiers principes élémentaires "sont la traduction du
Grec stoicheion, " L’élément d’une série d’où une lettre (de l’alphabet)," et par extension
"l’essentiel de la connaissance, l’ABC de tout sujet". Comme au premier niveau, l’ABC
constitue le socle de l’édifice, le fondement sur lequel les autres connaissances sont saisie
et mis en relation, ainsi tous les chrétiens ont besoin de l’essentiel de la Parole de Dieu
s’ils veulent parvenir à la maturité spirituelle et à des vies chrétiennes productives comme
celles qui peuvent enseigner les autres (vs. 12a).
Dans Hébreux 6:1, l’auteur continue son exhortation. Une fois que les principes
fondamentaux concernant Christ sont cernés, l’auteur souhaite que ces croyants croissent
vers une maturité spirituelle de plus en plus grande à travers une croissance spirituelle
ferme. Ils doivent continuer de faire la différence entre vivre la vérité que nous avons en
Christ et les formes sans vie, l’ombre des choses avenir de L’Ancien Testament comme
les ablutions, les baptêmes et les rituels dans le Judaïsme. Notez qu’au verset 3, l’auteur
s’identifie à ses destinataires et exprime son propre besoin de continuer à croître. On ne
fini jamais de croître. Nous avons tous besoin de continuer à croître.
Dans le contexte de ce passage, plusieurs ABC sont mentionnés (6:1- 2). Parmi eux,
"la repentance des œuvres mortes et la foi en Dieu". Aujourd’hui, le problème
fondamental dans les églises, est la plupart du temps lié au légalisme ou au problème des
œuvres mortes –Pour être accepté par les autres ou pour gagner la faveur de Dieu, et
même pour se donner de l’importance, l’homme utilise ses propres moyens.
Les gens ont besoin et désirent trois choses essentielles que nous pouvons identifier
par les lettres ABC: (1) L’Acceptation ( Nous avons été accepté par Dieu par la grâce
par le moyen de la foi en Christ, (2) L’Appartenance ( comme des membres régénérés
de la famille de Dieu, nous appartenons à Dieu et les uns aux autres ), et (3) La
Compétence ( à travers la puissance de Dieu, nous pouvons faire tout ce que Dieu veut
que nous fassions – Il nous donne le Saint –Esprit qui nous fortifie, ainsi que les dons
spirituels. Mais la chute de l’homme et l’illusion de Satan est de pousser les gens à
rechercher ces choses soit en dehors de la solution que Dieu offre en Christ, soit un
mélange de Christ avec quelque chose d’autre (les œuvres).
Si notre compréhension de la grâce de Dieu et de la foi en l’oeuvre de Dieu manifesté
en Christ (grâce) à notre égard est erronée, nous perdrons la vie abondante qui est la nôtre
en Christ. Les chrétiens devraient avoir leur vie fermement enracinée dans la vérité de la
foi en Christ seul, et cela est vrai non seulement pour le salut de la peine du péché, mais
aussi pour la sanctification, le transformation spirituelle et l’expérience de la vie
transformée par Christ–une œuvre du Saint – Esprit à laquelle nous coopérons par la foi.

Le Concept du Fondement
Spirituellement parlant, aucune superstructure ne peut être bâtie et capable de résister
aux torrents spirituels sans un fondement adéquat. L’ABC constitue le solide fondement

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dont nous avons besoin. Mais cela traduit en d’autres termes les images utilisées dans le
Nouveau Testament pour nous enseigner la nécessité de poser les fondements d’une saine
doctrine. Deux passages illustrent cela :
Mathieu 7:24-27 C'est pourquoi, quiconque entend ces paroles que je dis et les
met en pratique, sera semblable à un homme prudent qui a bâti sa maison sur le
roc. 7.25 La pluie est tombée, les torrents sont venus, les vents ont soufflé et se
sont jetés contre cette maison: elle n'est point tombée, parce qu'elle était fondée
sur le roc. 7.26 Mais quiconque entend ces paroles que je dis, et ne les met pas en
pratique, sera semblable à un homme insensé qui a bâti sa maison sur le
sable.7.27 La pluie est tombée, les torrents sont venus, les vents ont soufflé et ont
battu cette maison: elle est tombée, et sa ruine a été grande.
En conclusion de l’enseignement contenu dans ce passage, Jésus présenta deux
situations à ces auditeurs. Ils étaient maintenant responsables de ce qu’ils avaient entendu
et devaient effectuer un choix. Notez ici l’élément de la responsabilité personnelle : ils
pouvaient bâtir sur l’un des deux fondements.
L’un des fondements ressemblait à un roc tandis que l’autre à du sable. En fait, un
fondement détermine la capacité d’une structure à résister à la tempête que nous
rencontrons dans la vie quotidienne, c’est ce que traduit les mots pluie, déluge, et vents.
Le fondement du roc, non seulement représente le Seigneur Lui – même mais aussi les
vérités qu’Il enseignait, particulièrement celles concernant la justice par la foi qui
produisait une transformation à travers la croissance spirituelle.
Le sable, par opposition, parlait de la justice pharisienne, une justice externe et
hypocrite des oeuvres humaines. Les gens étaient habitués à cette soi – disant justice des
pharisiens et la plupart reposaient leur espoir sur ce genre de justice.
Dans les tempêtes de la vie, (les vents et les torrents de la pluie), le premier
fondement, le rock apporte la stabilité tandis que le sable est le résultat de la destruction
et de la ruine.
Ainsi, ceux qui écoutent et prêtent attention aux paroles de Jésus, sont sages ; mais
ceux qui ne le font pas sont des insensés. Seulement deux actions sont possibles – deux
types de chemins et de portes (Mat. 7:13-14), deux types d’arbres et deux types de fruits
(vv. 15-20), deux types de fondements et deux types de bâtisseurs (vv. 24-27).
Une fois que les fondements sont posés, nous avons besoin de continuer à croître et
arriver à une maturité plus grande. Lorsque nous échouons, nous régressons et devenons
endurcis dans nos cœurs (cf. 3:7f). On trouve les fondements métaphoriques dans certains
passages comme 1 Corinthiens 3:10-12; Ephésiens 2:20. Hébreux 6:1

Le Concept de la Saine Doctrine

Nous retenons que la nécessité de garder un solide fondement repose sur les termes
comme doctrine ‘saine’ et ‘salutaire’. Pour montrer notre besoin non seulement de la
doctrine, mais une doctrine salutaire, un enseignement précis, nous avons une ferme
insistance qui nous exhorte non seulement à former et amener les croyants à la maturité,
mais à aussi conserver les vérités de la saine doctrine de l’Ecriture. Les passages suivants
et leur nombre important, démontrent l’importance de la saine doctrine pour l’objectif et
le plan de Dieu pour Son peuple qui ne doit à aucun moment se laisser égarer.

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 2 Tim. 1:13-14 Retiens dans la foi et dans la charité qui est en Jésus Christ le
modèle des saines paroles que tu as reçues de moi. 1.14 Garde le bon dépôt, par le
Saint Esprit qui habite en nous
1 Timothé 6:3 Si quelqu'un enseigne de fausses doctrines, et ne s'attache pas aux
saines paroles de notre Seigneur Jésus Christ et à la doctrine qui est selon la piété,
6.4 il est enflé d'orgueil
2 Timothée 4:1-4 1 Je t'en conjure devant Dieu et devant Jésus-Christ, qui doit
juger les vivants et les morts, et au nom de son apparition et de son royaume,
2
prêche la parole, insiste en toute occasion, favorable ou non, reprends, censure,
exhorte, avec toute douceur et en instruisant. 3Car il viendra un temps où les
hommes ne supporteront pas la saine doctrine; mais, ayant la démangeaison
d'entendre des choses agréables, ils se donneront une foule de docteurs selon leurs
propres désirs, 4 détourneront l'oreille de la vérité, et se tourneront vers les fables
Titus 1:9 … « 9 qu'il soit fidèlement attaché à la parole certaine, qui est
conforme à ce qui lui a été enseigné. Ainsi il sera en mesure d'encourager
les autres selon l'enseignement authentique et de réfuter les
contradicteurs. »
1 Timothée 4:6-7 6En exposant ces choses aux frères, tu seras un bon ministre de
Jésus Christ, nourri des paroles de la foi et de la bonne doctrine que tu as
exactement suivie. 7 Repousse les contes profanes et absurdes. Exerce-toi à la
piété;
1 Timothée 1:10-11les impudiques, les infâmes, les voleurs d'hommes, les
menteurs, les parjures, et tout ce qui est contraire à la saine doctrine, - 1.11
conformément à l'Évangile de la gloire du Dieu bienheureux, Évangile qui
m'a été confié. (mise en relief de l’auteur en gras)
Paul termine la liste des pécheurs dans 1 Timothée 1:10-11 avec une référence
commune à toute conduite contraire à l’enseignement authentique (lit. "Paroles de
vérité" ; cf. 2 Tim. 1:13), en ne niant pas la véritable conduite des faux docteurs eux-
mêmes. La "Doctrine" ici didaskalia, " enseignement" ou "le contenu enseigné", est
utilisé sept fois dans cet épître (1 Timothée 1:10; 4:1, 6, 13, 16; 5:17; 6:1).
C’est à travers la Bible et sa révélation de Jésus Christ que les gens peuvent
connaître Dieu et expérimenter la justice de la solution de Dieu pour le salut, la
délivrance de la peine du péché (Rom. 1-4) ; et la sanctification, la délivrance de
la puissance et du règne du péché (Rom. 5-8). Ainsi en Romains 6:17, Paul écrit:
« Mais grâces soient rendues à Dieu de ce que, après avoir été esclaves du péché,
vous avez obéi de coeur à la règle (tupos, “forme, figure, habitude,”) 3 de doctrine
dans laquelle vous avez été instruits. » Paul venait juste de déclarer “14Car le
péché n'aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la loi, mais
sous la grâce.” Bien que la Loi préfigurait la venue du Messie comme le solution
de Dieu pour le péché, l’un des objectifs premier de la Loi était de montrer la
nature pécheresse de l’homme et la nécessite de la venue du Sauveur (voir 1 Tim.
1:8-10; Rom. 7:7). En fait, la loi pouvait ordonner mais était impuissante. Elle n’a
apporter ni la justification, ni la sanctification, encore moins la justice. Ces choses
3
“Form of teaching” refers to Christian teaching that is in keeping with the revelation of God in
Christ; see also 1 Timothy 1:11.
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 ne peuvent uniquement découler que de la connaissance et de la réponse par la foi
au glorieux message de l’Evangile de Christ.
Connaissant Dieu et l’ayant expérimenté dans tous les aspects de la vie, tant dans les
faits, impliquant une compréhension intellectuelle de la vérité, que personnellement,
impliquant une réponse personnelle a cette vérité par la foi. Et nous ne pouvons
outrepasser cet ordre des choses. La foi est complètement inutile à moins d’être basée sur
la vérité, sur ce qui est capable, disposé et efficace pour délivrer.
… Une relation salutaire doit être à la fois fondée sur une connaissance
personnelle et réelle qui reçoit l’amour. Cela découle de la connaissance
de Dieu. Une relation salutaire avec Dieu doit commencer avec une
connaissance intellectuelle de qui Il est, ce qui mûrit au cours d’une
expérience de plus en plus profonde de la connaissance de Dieu. Dieu
s’est Lui – même révélé à nous sur le sommets des montagnes, dans les
vallées, dans les marais— et dans tous les aspects de nos vies. 4
Connaître Dieu et L’expérimenter dans le salut qu’Il nous offre en Christ n’est pas
une expérience inutile, il en de même de l’œuvre de Dieu dans le cœur ou dans les
émotions, mais il n’exclu jamais la connaissance et la compréhension de la vérité des
Ecritures.
Introduction à la Vérité de l’Assurance

Définition
Chacun de nous a sans aucun doute besoin, veut ou recherche l’assurance dans tous
les domaines de la vie—dans les relations humaines, les finances, la sécurité
professionnelle, la retraite, le gouvernement et spécialement dans les croyances à propos
de Dieu, l’homme, le salut, et spirituellement comme il nous est décrit dans le Nouveau
Testament. Dans son livre troublant, No Condamnation, a New Theology of Assurance
[Aucune Condamnation, une Nouvelle Théologie de l’Assurance], Michael Eaton parle
du manque d’assurance de Asahel Nettleton. Nettleton était un puissant prédicateur
évangélique du 19ème siècle en Amérique qui a dit de lui – même : “Ce que j’ai le plus osé
dire en ayant du respect pour moi – même est que je pense qu’il est possible que je sois
au ciel’’ 5 Quelques pages après, en analysant sa pensée en vue d’une théologie incitative,
Eaton écrit :
A une occasion, l’erreur d’une Bibliothèque du Musée Britannique
signifiait qu’au lieu des mots de Tobias Crisp, je me suis retrouvé en train
de parcourir l’expérience du lit de mort des puritains du 17e siècle. Je fus
bouleversé de découvrir que leur assurance du salut à ce moment-là n’était
pas ce à quoi je m’attendais. Alors, j’ai parcouru le point de vue de
Asahel Nettleton, cité plus haut, qui exprimait la véritable essence de tout
ce que je croyais erroné avec l’approche de la grâce avec laquelle j’avais

4
Gary E. Vincelette, Basic Theology Applied, editors, Wesley & Elain Willis, John & Janet
Master, Victor Books, Wheaton, 1995, p. 15.
5
Michael Eaton, No Condemnatin, A New Theology of Assurance, InterVaristy Press, Downers
Grove, 1995, p. 3.
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 grandi… Certainement, je pensais à moi – même, il y a beaucoup plus de
joie et d’assurance dans le Nouveau Testament que cela…6
Mais, qu’est ce que l’assurance ? Fondamentalement, l’assurance, est l’absence de
doute; un sens de la certitude que quelque chose est vrai, qu’elle arrivera, ou que tout va
bien. Les synonymes de Assurance sont certitude, conviction. Tous ces substantifs
renvoient à l’absence de doute.
L’Assurance, n’est pas un nouveau concept dans le Nouveau Testament. Dans Actes
2 :36, Pierre déclara, « 36 Voici donc ce que tout le peuple d'Israël doit savoir avec une
entière certitude : Dieu a fait Seigneur et Messie ce Jésus que vous avez crucifié. » le mot
assuré en grec est asphalo„s, ‘’ sûr, certain, en sûreté.’’ Il dérive du concept de garder
quelque chose ou quelqu’un sûrement (cf. Actes 16:23; Marc 14:44). Il vient d’un verbe
(asphalizo„) qui signifie ‘’garder’’. A partir de là il développe le sens de ‘’ce qui est sure,
certain,’’ ou ‘’assurance.’’
Le substantif formé à partir de ce mot est asphaleia, qui signifie, en fonction du
contexte, ‘’fermeté, ferme, sûrement’’(Acts 5:23), en sûreté, en sécurité (1 Thess. 5:3), ou
‘’certitude’’, vérité (Luke 1:4)
En écrivant à Théophile dans la première des deux volumes qui traitent de la personne
et de l’oeuvre de Jésus – Christ,
Luc 1:1-4. Plusieurs ayant entrepris de composer un récit des événements qui se
sont accomplis parmi nous, 1.2 suivant ce que nous ont transmis ceux qui ont été
des témoins oculaires dès le commencement et sont devenus des ministres de la
parole, 1.3 il m'a aussi semblé bon, après avoir fait des recherches exactes (Lit.
“poursuivre, enquêter, comme un médecin or même un avocat à la recherche
d’une preuve ”) sur toutes ces choses depuis leur origine, de te les exposer par
écrit d'une manière suivie, excellent Théophile, 1.4 afin que tu reconnaisses la
certitude des enseignements que tu as reçus. (c-a-d., la certitude, avoir
l’assurance, [ajsfavleia]) à propos des choses qu’on vous a enseignées.
A travers la signification et l’utilisation du mot grec asphaleia, nous pouvons
clairement relever quelques questions en relation avec le concept de l’assurance. Nous
désirons et avons besoin d’une certitude fondée les Ecritures car la certitude ou
l’assurance permet de se sentir en sécurité.
Par ailleurs, Dieu veut que les leaders d’église, soient prudents dans l’utilisation
de Sa vérité révélée dans la Bible. Etant conscient de cela, voici ce que Paul écrit
à l’église de Colosse lorsqu’elle était confrontée aux faux docteurs (Col. 2:1-5).
Ces faux enseignements étaient sur le point d’affaiblir l’assurance des Colossiens
au regard de ce qu’ils avaient crus au sujet de la personne et de l’œuvre de Jésus –
Christ. Remarquez l’argumentation de Paul ici :
1. Le verset 1 exprime la préoccupation et les efforts de Paul déployés pour eux: «
Je veux, en effet, que vous sachiez combien est grand le combat que je soutiens
pour vous, et pour ceux qui sont à Laodicée, et pour tous ceux qui n'ont pas vu
mon visage en la chair,»

6
Eaton, p. 8.
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 2. Les versets 2-3 expriment son principal objectif qui est de donner la pleine
assurance qui provient de la connaissance de ce qu’ils possèdent en Christ « .2
afin qu'ils aient le coeur rempli de consolation, qu'ils soient unis dans la charité, et
enrichis d'une pleine intelligence pour connaître le mystère de Dieu, savoir
Christ, 2.3 mystère dans lequel sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la
science.»
3. Les versets 4 – 5 expriment son second objectif qui découle du premier. Il
déclare : «2.4 Je dis cela afin que personne ne vous trompe par des discours
séduisants.2.5 Car, si je suis absent de corps, je suis avec vous en esprit, voyant
avec joie le bon ordre qui règne parmi vous, et la fermeté de votre foi en Christ. »
4. Dans Galates 1:20, pour rassurer ses lecteurs au sujet de la véracité de ce qu’il
écrivait, Paul écrit : « Dans ce que je vous écris, voici, devant Dieu, je ne mens
point. cela signifie littéralement, ‘’voici’’ ou ‘’retenez ceci, devant Dieu…’’
L’apôtre met ici en relief, la preuve historique et l’appel de Dieu aussi bien que
son témoignage. En fait, les gens ont besoin et devraient posséder l’assurance,
mais cela devrait, naturellement être basée sur la preuve certaine que ce qu’ils
croient ou ont crus est la vérité.

Deux Types de Preuves

1. Scientifique, qui peut être vérifié en laboratoire ou par un contrôle scientifique
2. Historico – légale , qui est basée sur le fait que la vérité repose sur un témoignage
écrit, oral et sur des pièces à conviction ou sur d’autres formes de preuves comme
un fusil, une balle, des fouilles archéologiques, des manuscrits, etc.
Parfois, des gens tentent de s’opposer à la Bible ou à Christ avec des arguments
comme, “ Vous ne pouvez démontrez cela par une méthode scientifique”, avec pour
implication que la croyance en la Bible et en Christ est par conséquent sujette à caution et
discutable. Une telle prétention est fausse.
Les événements et les questions relevant de l’histoire ne peuvent être attestées par
une méthode scientifique car ils ne peuvent pas se répéter. Cela est vrai. Mais cela ne fait
pas de la Bible et de son témoignage de Jésus quelque chose de faux. Pourquoi ? Parce
que l’approche scientifique est totalement inadaptée pour prouver des choses à propos
d’une personne ou d’un événement historique. Il ne peut prouver si George Washington
vivait ou si John Kennedy fut assassiné ou si Jésus Christ vivait, est mort, et ressuscité
d’entre les morts. Cependant, il y a d’autres formes de preuves qui sont produites et
utilisées chaque jour dans les tribunaux à travers le pays (USA) pour prouver sans aucun
doute que certains faits ont ou n’ont pas existé, ou sont vrais quoique n’ayant pas été
répétés.
Ainsi, le Sauveur disait: “ Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libre”. Il
disait : "Vous connaîtrez " et non espérer ou sentir si c’est vrai. A travers la résurrection
et plusieurs autres preuves infaillibles, Dieu nous a donné une preuve authentique que la
Bible est la Parole de Dieu et que les affirmations de Christ sont vraies.
Dans Actes 17:30-31, « Dieu, sans tenir compte des temps d'ignorance, annonce
maintenant à tous les hommes, en tous lieux, qu'ils aient à se repentir, 17.31 parce
qu'il a fixé un jour où il jugera le monde selon la justice, par l'homme qu'il a

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 désigné, ce dont il a donné à tous une preuve certaine en le ressuscitant des
morts... »
Avec ceci en esprit, comparez Rom. 4: 13 – 21 et notez l’élément de la ferme
assurance qu’avait Abraham. Dieu veut que nous ayons de l’assurance afin de connaître
la paix qui provient de cette assurance, mais nous devons être certains que cette assurance
est fondée sur les Ecritures sinon notre assurance serait vaine.
Les nouveaux chrétiens et même beaucoup d’anciens ont à cet effet, besoin
d’assurance concernant le message de l’Evangile auquel ils ont cru et de la nouvelle vie
qu’ils possèdent en Christ en tant que croyants. Avec les nombreux courants doctrinaux
étrangers soufflant sur le paysage, les gens sont assaillis par toutes sortes de doutes quant
à leur croyance en Christ.
Ma croyance est-elle réellement fondée sur l’Evangile? Que signifie pour moi croire
en Christ? Quelles en sont les implications et les conséquences ? Le salut peut – il être
perdu ? Si je commet tel ou tel péché, cela signifie – t – il que je ne serai pas sauvé ?
Certains évangélistes ou prédicateurs donnent l’impression qu’une fois qu’on accepte
Christ dans nos vies, tous nos problèmes disparaissent, alors qu’en réalité un ensemble de
problèmes apparaissent avec les forces opposées qui nous persécutent. Le chrétien est
transporté du royaume de Satan à celui de Christ que Satan hait. Ceci tend aussi à
troubler l’assurance d’une personne (voir 1 Thess. 3:1-8)

Nos Objectifs :
1. Donner une assurance personnelle concernant le message de l’Evangile
2. Donner une assurance personnelle concernant les résultats d’une croyance
personnelle en Christ
3. Couvrir l’essentiel des promesses bibliques de l’appropriation de l’assurance que
les croyants ont en Christ
4. Donner la capacité de régler la question du doute au regard de la solution de Dieu
dans tous les domaines de la vie.

Les Différents Domaines de l’Assurance

L’Assurance traite de la prise de conscience effective de ce que le chrétien possède et
ce qu’il ou elle est en Christ. Elle couvre plusieurs aspects du salut que Dieu donne à
ceux qui croient en Jésus Christ. Pour atteindre nos objectifs, les leçons sur l’Assurance
vont couvrir les domaines suivants :
1. L’Assurance au regard de l’Evangile—Est-ce que je crois en l’Evangile vrai?
2. L’Assurance du Salut—Sur quoi mon Assurance est – elle fondée?
3. L’Assurance de la Vie Eternelle —Existe-il un péché qui pourrait m’amener à
perdre mon salut ?
4. L’Assurance de la Provision Quotidienne de Dieu —Dieu prend – t – il réellement
soin de moi?
5. L’Assurance de la Provision de Dieu pour le péché—Comment je règle le
problème de mon péché ?
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 6. L’Assurance de la Direction de Dieu —Puis-je compter sur la direction de Dieu
concernant mes nombreuses décisions quotidiennes ?
7. L’Assurance des Récompenses Eternelles —Puisque j’ai l’assurance de mon
salut, n’y a t – il pas des implications si je ne marche pas avec le Seigneur?

Leçon 1 : L’Assurance au Regard de l’Evangile

Introduction
Puisque tous les croyants doivent partager leur foi avec les autres, chaque chrétien a
besoin d’une idée claire du plan du salut. Cela est particulièrement vrai pour les bébés en
Christ.
La brève présentation suivante de l’Evangile est conçue pour renforcer les points clés
et fournir un outil de présentation de l’Evangile aux autres puisque les nouveaux
chrétiens commencent leur marche au bas de l’échelle de la vie.

Le Plan de Dieu pour le Salut de l’homme

1 Jean 5:11-12 Et voici ce témoignage, c'est que Dieu nous a donné la vie
éternelle, et que cette vie est dans son Fils.5.12 Celui qui a le Fils a la vie; celui
qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie.
Puisque 1 Jean 5:11-12 a été écrits aux chrétiens pour leur donner l’assurance de leur
salut fondée sur le témoignage de la Parole de Dieu, ce passage souligne aussi le point clé
de ce salut.
La déclaration de Dieu à l’homme « 11 Et qu'affirme ce témoignage ? Il dit que
Dieu nous a donné la vie éternelle et que cette vie est dans son Fils. » (verset11).
La question fondamentale est : « 12 Celui qui a le Fils a la vie. Celui qui
n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. » (verset12)
Ce passage enseigne :
 Que Dieu nous a donné la vie éternelle et que cette vie est dans Son Fils, Jésus
Christ
 Que le chemin de l’acquisition de la vie éternelle est la possession du Fils de Dieu
Deux questions importantes doivent être posées et répondues :
 Pourquoi l’acquisition du Fils de Dieu est – il nécessaire au gain de la vie
éternelle ?
 Comment peut – on acquérir ou avoir la vie éternelle ?

Le Problème de la Séparation de l’Homme d’avec Dieu

Selon Romains 5:8, Dieu a manifesté Son amour envers nous à travers la mort de Son
Fils. Pourquoi Christ devait mourir pour nous ? Parce que les Ecritures déclarent que tous
les hommes sont pécheurs. Nous sommes tous des pécheurs. “Pécher” signifie manquer le
but. La Bible déclare que nous avons tous péché et sommes privés de la gloire (La
sainteté parfaite) de Dieu. En d’autres mots, nos péchés nous séparent de Dieu qui est
parfaitement saint (vertu et justice) et Dieu doit donc juger l’homme pécheur.

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 Romains 5:8 Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous
étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous.
Romains 3:23 Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu;
Habacuc 1:13a Tes yeux sont trop purs pour voir le mal, Et tu ne peux pas
regarder l'iniquité. Pourquoi regarderais-tu les perfides, et te tairais-tu, Quand le
méchant dévore celui qui est plus juste que lui?
Esaie 59:2 Mais ce sont vos crimes qui mettent une séparation Entre vous et votre
Dieu; Ce sont vos péchés qui vous cachent sa face Et l'empêchent de vous
écouter.

La Question de la Vanité des Oeuvres de l’Homme

Les Ecritures nous enseignent que ni la somme de la bonté humaine, de la moralité
humaine, ni l’activité religieuse ne peuvent gagner la faveur de Dieu ou envoyer
quelqu’un au ciel. L’homme moral, le religieux, ainsi que l’immoral et le non religieux
sont dans le même navire. Ils sont tous privés de la gloire de Dieu (Dieu est parfaitement
vertueux). Après avoir parlé de l’homme immoral, du moral, et du religieux dans
Romains 1 :18-3 :8, l’apôtre Paul déclare que les Juifs et les Grecs sont sous la
condamnation du péché, que « il n’y a point de juste, pas même un seul » (Rom. 3:9-10),
et que tous ont péchés et sont privés de la gloire de Dieu (Rom. 3:23).
En outre, les passages suivants de l’Ecriture peuvent être cités :
Ephésiens 2:8-9 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la
foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. 2.9 Ce n'est point par les
oeuvres, afin que personne ne se glorifie.
Tite 3:5-7 il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous aurions
faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le
renouvellement du Saint Esprit, 3.6 qu'il a répandu sur nous avec abondance par
Jésus Christ notre Sauveur, 3.7 afin que, justifiés par sa grâce, nous devenions, en
espérance, héritiers de la vie éternelle.
Romains 4:1-5 Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la
chair? 4.2 Si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais
non devant Dieu. 4.3 Car que dit l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut
imputé à justice. 4.4 Or, à celui qui fait une oeuvre, le salaire est imputé, non

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 comme une grâce, mais comme une chose due; 4.5 et à celui qui ne fait point
d'oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.

Aucune bonté humaine ne peut être aussi bonne que la bonté de Dieu. Dieu est infini
et parfaitement vertueux. C’est pour cette raison que Habacuc 1:13, nous dit qu’Il ne peut
communier avec une personne qui n’est pas parfaitement vertueux. Pour être accepté par
Dieu, nous devons être aussi bon que Dieu lui – même. Devant Dieu, nous sommes tous
nus, sans force, et désespérés en nous – mêmes.

La Solution de Dieu au Problème de l’Homme

Dieu n’est pas seulement parfaitement saint (que nous ne pouvons jamais atteindre de
nous même ou par nos actes de justice) mais Il est aussi parfaitement amour et plein de
grâce et de miséricorde. A cause de son Amour et de Sa grâce, Il ne nous a pas laissé sans
espoir ni sans solution.
Romains 5:8 Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque nous
étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous.
Ceci est la bonne nouvelle de Parole de Dieu—le message de l’Evangile, c’est
le message du don du propre Fils de Dieu qui est devenu homme (Dieu–homme),
a vécu une vie sans péché, et est mort sur une croix pour nos péchés, mais est
ressuscité du tombeau attestant qu’Il est Fils de Dieu et est mort à notre place.
Romains 1:4 et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par
sa résurrection d'entre les morts), Jésus Christ notre Seigneur,
Romains 4:25 lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre
justification.
2 Corinthiens 5:21 Celui qui n'a point connu le péché, il l'a fait devenir péché
pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu.
1 Pierre 3:18 Christ aussi a souffert une fois pour les péchés, lui juste pour des
injustes, afin de nous amener à Dieu, ayant été mis à mort quant à la chair, mais
ayant été rendu vivant quant à l'Esprit,

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 La Question la Plus Importante
Comment alors recevoir le Fils de Dieu, traverser l’abîme et avoir la vie éternelle que
Dieu nous a promis? Quelle est l’implication de cette question pour nous?
Jean 1:12 Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a
donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés,
Jean 3:16-18 Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin
que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle.3.17
Dieu, en effet, n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour qu'il juge le monde,
mais pour que le monde soit sauvé par lui. 3.18 Celui qui croit en lui n'est point
jugé; mais celui qui ne croit pas est déjà jugé, parce qu'il n'a pas cru au nom du
Fils unique de Dieu.
A cause de ce que Jésus a accompli pour nous sur la croix, la Bible déclare:
« Celui qui a le Fils a la vie ». Nous pouvons donc recevoir le Fils, Jésus Christ,
comme notre Sauveur personnel par la foi, en croyant en Lui et en Sa mort pour
nos péchés.
Cela signifie que nous devons venir devant Dieu par la même voie– comme un
pécheur qui reconnaît ses iniquités, se dépouillant de toute forme d’oeuvre humaine pour
le salut, et dépendant seulement et entièrement de Christ par la foi seule pour notre salut.
Si vous voulez recevoir et vous confier en Christ comme votre Sauveur, vous devez
exprimer votre foi en Christ par une simple prière comme ceci:
Mon Dieu, je reconnais que je suis un pécheur et que rien de ce que je puis
faire ne peut m’ouvrir le ciel et m’accorder la vie éternelle. Je croix que
Jésus Christ est mort et ressuscité du tombeau. Je le reçois maintenant
comme mon Sauveur personnel en croyant qu’Il est la seule voie menant
au ciel. Merci de me donner la vie éternelle par la foi en Ton Fils. Au nom
de Jésus Christ, Amen

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Leçon 2 : L’Assurance du Salut
L’Assurance contre la Sécurité

La Sécurité
Lorsque nous croyons en Jésus Christ, notre sécurité éternelle en Christ devient une
réalité spirituelle seulement si nous comprenons ou croyons cela. Notre croyance en la
sécurité en Christ ne détermine en rien la véracité ou la non véracité de cette sécurité. Si
nous avons cru en la personne et en l’œuvre de Christ pour notre salut personnel, alors la
sécurité devient une réalité

L’Assurance
L’Assurance est une réalisation ferme de cette sécurité. C’est la réalisation de ce que
nous avons en Christ, comme la vie éternelle, le pardon de nos péchés, et l’objet d’une
assistance personnelle de Dieu à l’égard de Ses enfants. L’Assurance nécessite notre
compréhension des faits et des provisions du salut à travers la foi en Christ. C’est une
doctrine cruciale parce que, bien comprise, elle touchera la vie du croyant dans plusieurs
domaines. Non seulement elle donne l’assurance du salut, mais avec elle, nous avons
encore une assurance plus grande de la solution de Dieu concernant tous les domaines de
notre vie.
Romains 8:32 Lui, qui n'a point épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour
nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui?
Quand les gens n’ont pas d’assurance, ils devraient commencer par partager
l’Evangile pour être sûrs qu’ils ont réellement crus en Christ. Une fois que cela
est confirmé, alors progressez vers l’assurance.

Les Raisons du Manque d’Assurance

(1) Les gens manquent souvent d’assurance parce qu’ils sont incapables de se
souvenir précisément de la date où ils ont reçu Christ. Certaines personnes doutent ou
sont étonnées comme si elles n’avaient jamais été effectivement sauvées. Il y a une
référence temporelle ou le salut apparaît— le point de départ de la régénération. Le
problème est de savoir si effectivement ces personnes croient maintenant en la personne
et en l’œuvre de Christ.
(2) Les gens manquent souvent d’assurance parce qu’ils mettent en cause les
procédures qu’ils empruntent pour recevoir Christ. Beaucoup d’évangélistes et de
prédicateurs mettent l’accent sur l’importance que revêtent les formes de confession
publique de foi comme se présenter devant l’assemblée après le service ou l’élévation des
mains. Si les gens reçoivent Christ intimement, ils pourraient se demander s’ils auraient
dû faire une confession publique ou une prière différente.
(3) Les gens manquent souvent d’assurance à cause des luttes qu’ils ont avec
certains péchés. Ils se demandent si un croyant authentique pourrait avoir ces genres de
problèmes. Le vrai problème est l’ignorance de la nature pécheresse de l’homme, le
combat spirituel dans lequel nous sommes engagés, les moyens de Dieu pour notre
délivrance, et le besoin de grandir et d’atteindre la maturité en Christ.

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 (4) Au delà du manque d’assurance, la raison principale, d’ordre doctrinal, est
la méconnaissance et le manque de foi avéré en l’œuvre parfaite de Christ. Cela
signifie un échec à la compréhension de la Parole et de ses enseignements sur l’humanité,
son péché et son incapacité à œuvrer ou à maintenir son salut, la sainteté parfaite de Dieu,
et la nature parfaite et suffisante de l’œuvre de Christ.
(5) Enfin, Les gens manquent souvent d’assurance parce qu’ils ont été
faussement enseignés qu’ils devraient considérer leur vie et leurs œuvres comme la
preuve essentielle de leur salut. C’est une question essentielle de nos jours. Robert
Lightner écrit à ce sujet :
Ceux qui pensent que le pécheur doit faire de Christ le Seigneur de sa vie,
ou promet au moins de le faire ainsi, avant d’être sauvé, doivent être
certains que cela repose sur la preuve d’une vie soumise. MacArthur cite
cela comme la voie royale de l’assurance de son salut. ‘Le salut
authentique provient du fait de l’œuvre transformatrice du Saint Esprit
dans une vie, mais non en se cramponnant à quelques expériences que ce
soient.’ 7
Quelle est ainsi la base fondamentale de l’assurance ? Devrions nous nous
cramponner à quelques expériences ou à nos oeuvres ?

Les Fondements de l’Assurance

La Parole de Dieu
La Parole de Dieu est le témoin de Dieu pour le croyant (1 John 5:11-13). Le texte
grec associe l’article au mot “vie”. Le salut en Christ n’est pas seulement le don d’une
vie, mais celui de « la vie », celle découlant seulement de la foi au Fils unique de Dieu.
La déclaration claire des Ecritures est que celui qui croit en la personne de Christ et à son
œuvre sur la croix comme solution de Dieu pour ses péchés obtient :
(1) La Vie Eternelle
Jean 3:36 Celui qui croit au Fils a la vie éternelle; celui qui ne croit pas au Fils ne
verra point la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui.
1 Jean 5:11-13 Et voici ce témoignage, c'est que Dieu nous a donné la vie
éternelle, et que cette vie est dans son Fils.5.12 Celui qui a le Fils a la vie; celui
qui n'a pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. 5.13 Je vous ai écrit ces choses, afin que
vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de
Dieu.
(2) Le Pardon de Tous les Péchés
Actes 10:43 Tous les prophètes rendent de lui le témoignage que quiconque croit
en lui reçoit par son nom le pardon des péchés.
Colossiens 2:13 Vous qui étiez morts par vos offenses et par l'incirconcision de
votre chair, il vous a rendus à la vie avec lui, en nous faisant grâce pour toutes nos
offenses;
(3) La Liberté de toute Condamnation

7
Robert Lightner, Sin, The Savior, and Salvation, Thomas Nelson, Nashville, 1991, p. 246 quoting
John MacArthur, The Gospel According to Jesus, p. 23.
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 Jean 5:24 « 24 Oui, vraiment, je vous l'assure : celui qui écoute ce que je
dis et qui place sa confiance dans le Père qui m'a envoyé, possède, dès à
présent, la vie éternelle et il ne sera pas condamné ; il est déjà passé de la
mort à la vie. »
Romains 8:1 Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui
sont en Jésus Christ.
(4) La Justification (déclaré juste par Dieu)
Romains 5:1 Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre
Seigneur Jésus Christ,
Romains 4:1-6 Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la
chair? 4.2 Si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais
non devant Dieu. 4.3 Car que dit l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut
imputé à justice. 4.4Or, à celui qui fait une oeuvre, le salaire est imputé, non
comme une grâce, mais comme une chose due; 4.5 et à celui qui ne fait point
d'oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à
justice.4.6 De même David exprime le bonheur de l'homme à qui Dieu impute la
justice sans les oeuvres
Romans 4:25 lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour notre
justification.
(5) Le Salut
Ephésiens 2:8-9 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la
foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. 2.9 Ce n'est point par les
oeuvres, afin que personne ne se glorifie.
(6) Un Enfant de Dieu par la foi
Jean 1:12 Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a
donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés,
Romains 8:14-17 car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils de
Dieu.8.15 Et vous n'avez point reçu un esprit de servitude, pour être encore dans
la crainte; mais vous avez reçu un Esprit d'adoption, par lequel nous crions: Abba!
Père! 8.16 L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes
enfants de Dieu. 8.17 Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers:
héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin
d'être glorifiés avec lui.
Jean Calvin a vigoureusement averti contre le regard centré sur nous – mêmes,
qui est, pour nos œuvres ou le fruit de l’Esprit, comme une certitude à notre salut.
Il nous a enseigné à regarder à Christ comme la base objective de notre assurance.
Le regard sur nous – même produit le doute et nous éloigne de l’œuvre salvatrice
de Christ. Il a rejeté l’examen de conscience comme étant un dogme dangereux. 8
Contrairement au commentaire de MacArthur cité plus haut, il n’est pas question de
se cramponner à quelques expériences quelconque, mais à au témoin fidèle de la Parole
de Dieu. Earl Radmacher écrit :

8
Charles Bell, Calvin and Scottish Theology: The Doctrine of Assurance, Handsel, Edinburg,
1985, p. 28.
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 Beaucoup de pasteurs sages ont insisté sur le fait que la base de la
connaissance que je suis chrétien n’est pas ce que je fais mais ce que la
Parole de Dieu m’apprend à propos de ce que Christ a fait et continue de
faire pour ceux qui croit en Lui (Jean 1:12; 1 Jean 5:13). Je sais que
j’appartiens à Christ parce que j’ai cru en Christ comme mon unique
Sauveur et Rédempteur de la destruction éternelle. Ce n’est pas sur le
témoignage de ma vie que je me base pour connaître cela, mais c’est sur la
Parole de Dieu. 9

L’Œuvre de Christ
Pour bien comprendre l’oeuvre de Christ (la mort expiatoire de Christ, mort à notre
place et supporté nos péchés sur la croix) est un autre besoin extrêmement important pour
notre assurance. Cela est naturellement fondé sur les déclarations de l’Ecriture, mais le
point focal est la compréhension de la suffisance, de la nature parfaite, et
l’accomplissement de la mort de Christ. Il y a ici deux aspects très importants sur lesquels
l’Ecriture met un accent particulier :
(1) Le Salut n’est pas fondé sur nos oeuvres ni sur nos mérites (cf. Rom. 4:1-7
plus haut).
Ephésiens 2:8-9 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la
foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu.2.9
Ce n'est point par les oeuvres, afin que personne ne se glorifie.
Tite 3:5-7 il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous aurions
faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le
renouvellement du Saint Esprit, 3.6 qu'il a répandu sur nous avec abondance par
Jésus Christ notre Sauveur, 3.7 afin que, justifiés par sa grâce, nous devenions, en
espérance, héritiers de la vie éternelle.
(2) Le Salut est uniquement à travers la personne de Christ et de Son oeuvre
comme don de Dieu
1 Jean 5:5-12 Qui est celui qui a triomphé du monde, sinon celui qui croit que
Jésus est le Fils de Dieu? 5.6 C'est lui, Jésus Christ, qui est venu avec de l'eau et
du sang; non avec l'eau seulement, mais avec l'eau et avec le sang; et c'est l'Esprit
qui rend témoignage, parce que l'Esprit est la vérité. 5.7 Car il y en a trois qui
rendent témoignage: 5.8 l'Esprit, l'eau et le sang, et les trois sont d'accord.5.9 Si
nous recevons le témoignage des hommes, le témoignage de Dieu est plus grand;
car le témoignage de Dieu consiste en ce qu'il a rendu témoignage à son Fils. 5.10
Celui qui croit au Fils de Dieu a ce témoignage en lui-même; celui qui ne croit pas
Dieu le fait menteur, puisqu'il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu à son
Fils. 5.11 Et voici ce témoignage, c'est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et
que cette vie est dans son Fils. 5.12 Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n'a pas le
Fils de Dieu n'a pas la vie.
Actes 4:12 Il n'y a de salut en aucun autre; car il n'y a sous le ciel aucun autre
nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés.

9
Earl Radmacher, The Grace Evangelical Society News, Vol. 10, No. 3, May-June 1995, p. 1.
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 Ephésiens 2:8-9 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la
foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. 2.9 Ce n'est point par les
oeuvres, afin que personne ne se glorifie.
Philippiens 3:8-9 Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause de
l'excellence de la connaissance de Jésus Christ mon Seigneur, pour lequel j'ai
renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ, 3.9
et d'être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi, mais avec
celle qui s'obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi,

Le Témoignage du Saint – Esprit

(1) Le Saint – Esprit est appelé l’Esprit de Dieu
Jean 14:17 l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit
point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec
vous, et il sera en vous.
Jean 15:26 Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part
du Père, l'Esprit de vérité, qui vient du Père, il rendra témoignage de moi;
Jean 16:8-13 Et quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le
péché, la justice, et le jugement: 16.9 en ce qui concerne le péché, parce qu'ils ne
croient pas en moi; 16.10 la justice, parce que je vais au Père, et que vous ne me
verrez plus; 16.11 le jugement, parce que le prince de ce monde est jugé.16.12
J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne pouvez pas les porter
maintenant. 16.13 Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vérité, il vous
conduira dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce
qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir.
1 Jean 4:6 Nous, nous sommes de Dieu; celui qui connaît Dieu nous écoute; celui
qui n'est pas de Dieu ne nous écoute pas: c'est par là que nous connaissons l'esprit
de la vérité et l'esprit de l'erreur.
(2) Le Saint-Esprit est appelé l’Onction. Ces deux descriptions
présentent le ministère d’enseignement du Saint-Esprit de la Parole de
Dieu aux croyants
1 Jean 2:20, 27 Pour vous, vous avez reçu l'onction de la part de celui qui est
saint, et vous avez tous de la connaissance. 2.27 Pour vous, l'onction que vous
avez reçue de lui demeure en vous, et vous n'avez pas besoin qu'on vous enseigne;
mais comme son onction vous enseigne toutes choses, et qu'elle est véritable et
qu'elle n'est point un mensonge, demeurez en lui selon les enseignements qu'elle
vous a donnés.
(3) Le Saint-Esprit ouvre nos Coeurs à la Parole de Dieu
Actes 16:14 L'une d'elles, nommée Lydie, marchande de pourpre, de la ville de
Thyatire, était une femme craignant Dieu, et elle écoutait. Le Seigneur lui ouvrit
le coeur, pour qu'elle fût attentive à ce que disait Paul.
(4) Le Saint-Esprit nous communique la connaissance de Christ
1 Corinthiens 2:12-16 Or nous, nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais
l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a
données par sa grâce.2.13 Et nous en parlons, non avec des discours qu'enseigne
la sagesse humaine, mais avec ceux qu'enseigne l'Esprit, employant un langage
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 spirituel pour les choses spirituelles. 2.14 Mais l'homme animal ne reçoit pas les
choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les
connaître, parce que c'est spirituellement qu'on en juge.2.15 L'homme spirituel, au
contraire, juge de tout, et il n'est lui-même jugé par personne. 2.16 Car Qui a
connu la pensée du Seigneur, Pour l'instruire? Or nous, nous avons la pensée de
Christ.
Ephésiens 3:15-19 duquel tire son nom toute famille dans les cieux et sur la
terre,3.16 afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être puissamment
fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, 3.17 en sorte que Christ habite
dans vos coeurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans l'amour, 3.18
vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur, la
profondeur et la hauteur, 3.19 et connaître l'amour de Christ, qui surpasse toute
connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu.
(5) Le Saint-Esprit donne l’assurance à notre cœur que nous sommes
enfants de Dieu au travers de la Parole. Le témoignage concernant la
vie dans le Fils par la foi au Fils comme promis en 1 Jean 5 :11 est
effectivement le message dont le Saint – Esprit rend témoignage dans la
Parole.
Romains 8:15-16 Et vous n'avez point reçu un esprit de servitude, pour être
encore dans la crainte; mais vous avez reçu un Esprit d'adoption, par lequel nous
crions: Abba! Père! 8.16 L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que
nous sommes enfants de Dieu.
1 Jean 5:7-11 Car il y en a trois qui rendent témoignage:5.8 l'Esprit, l'eau et le
sang, et les trois sont d'accord. 5.9 Si nous recevons le témoignage des hommes,
le témoignage de Dieu est plus grand; car le témoignage de Dieu consiste en ce
qu'il a rendu témoignage à son Fils. 5.10 Celui qui croit au Fils de Dieu a ce
témoignage en lui-même; celui qui ne croit pas Dieu le fait menteur, puisqu'il ne
croit pas au témoignage que Dieu a rendu à son Fils. 5.11 Et voici ce témoignage,
c'est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans son Fils.

Les Principes de l’Assurance

Principe 1: Nous assurance doit provenir de la foi en l’Ecriture et non de nos
sentiments. Notre foi ainsi que notre assurance doivent reposer non sur nos sentiments
mais sur les promesses certaines de la Bible. L’ordre biblique doit être : EVENEMENTS
——>FOI ——>SENTIMENTS. Les sentiments sont les réactions de l’âme ou du coeur.
Ils doivent suivre et répondre à notre connaissance de l’Ecriture, mais ils ne sont pas des
guides sûrs en qui nous devrions croire en ce qui concerne l’état de notre salut.
Principe 2: Nous assurance doit provenir de la foi en l’Ecriture et non de nos
œuvres. Les œuvres ainsi que les changements bibliques qui apparaissent dans nos vies
comme un résultat de la grâce de Dieu peuvent confirmer la réalité de notre vie avec
Dieu. Nous devons être cependant très prudent, en faisant d’un tel domaine aussi
subjectif la base de notre assurance, puisque lorsqu’un croyant n’est pas en communion,
il ou elle peut avoir l’apparence d’un incroyant seulement si cette situation perdurait
quelques temps.
1 Corinthiens 3:1-4 Pour moi, frères, ce n'est pas comme à des hommes spirituels
que j'ai pu vous parler, mais comme à des hommes charnels, comme à des enfants
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 en Christ. 3.2 Je vous ai donné du lait, non de la nourriture solide, car vous ne
pouviez pas la supporter; et vous ne le pouvez pas même à présent, parce que
vous êtes encore charnels. 3.3 En effet, puisqu'il y a parmi vous de la jalousie et
des disputes, n'êtes-vous pas charnels, et ne marchez-vous pas selon l'homme? 3.4
Quand l'un dit: Moi, je suis de Paul! et un autre: Moi, d'Apollos! n'êtes-vous pas
des hommes?
Si nous dépendons de nos oeuvres et d’une vie obéissante comme preuve de notre
salut, nous serons alors confrontés à un dilemme: si nous vivons maintenant dans
l’obéissance (la supposé preuve de notre salut), cela pourrait certainement changer dans
le futur. Si plus tard, nous cessons de pratiquer cette vie d’obéissance, cela signifierait (en
partant de l’hypothèse précédant) que nous ne sommes plus maintenant de vrais chrétiens
malgré notre vie d’obéissance. Une telle obéissance ne peut effectivement attester notre
chrétienté et ne pourrait donc jamais nous donner de l’assurance.
Les oeuvres de la nouvelle génération ne sont pas une base fiable pour
l’assurance du salut. L’Ecriture nous met clairement en garde contre tous
ceux qui fondent leur assurance ou leur relation authentique avec Dieu sur
leurs oeuvres personnelles. Cela est illustré dans Matthieu 7:13-23. Les
vrais faux prophètes, en se déguisant en brebis, semblent bons. Ils
accomplissent de bonnes œuvres. Ils apparaissent comme des ‘chrétiens
modèles’ et des piliers de l’église (Selon Mat.12 :31-37, leurs fruits ne se
réfèrent pas à leurs bonnes œuvres mais plutôt à leur enseignement). Mais
ils n’ont jamais crus en Christ et n’ont pas de relation vitale avec Lui
(v23). Cependant, la dernière ligne nous montre qu’ils croient en eux –
mêmes. Leurs œuvres semblent bonnes et les poussent à croire qu’ils sont
agréables à Dieu, mais ils se font des illusions. C’est trop tard qu’ils
apprennent que l’assurance du salut ne peut être fondé sur une œuvre
quelconque. 10
La vie du véritable Chrétien ne devrait jamais être la base fondamentale de
l’assurance du salut. Mieux, l’assurance du salut qui devrait reposer sur le mérite et la
suffisance de Christ et la nouvelle vie du croyant en Christ, doivent être la base
fondamentale d’une vie chrétienne authentique.
Colossiens 3:1-4 Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses
d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu.3.2 Affectionnez-vous aux choses
d'en haut, et non à celles qui sont sur la terre. 3.3 Car vous êtes morts, et votre vie
est cachée avec Christ en Dieu. 3.4 Quand Christ, votre vie, paraîtra, alors vous
paraîtrez aussi avec lui dans la gloire.
Comme Jean le souligne dans 1Jean 1:6-7, le comportement à l’image de
Christ est la preuve d’une communion authentique et une telle personne marche
véritablement avec le Seigneur dans la lumière.
1 Jean 1:6-7 Si nous disons que nous sommes en communion avec lui, et que nous
marchions dans les ténèbres, nous mentons, et nous ne pratiquons pas la vérité.
1.7 Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la

10
Rich Christianson, The Grace Evangelical Society News, Vol. 9, No. 1, January-February 1994,
p. 4.
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 lumière, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jésus son Fils
nous purifie de tout péché.
Cependant, La vie du véritable chrétien n’est pas la preuve d’une relation
authentique parce que les croyants qui ne sont pas en communion pendant quelque temps,
manifesteront les œuvres de la chair et ressembleront beaucoup plus a des incroyants.
L’apôtre Paul avait déjà mentionné cela lorsqu’il décrivait le chrétien charnel comme ‘
l’homme naturel’ dans 1 Corinthiens 3:3-4 « En effet, puisqu'il y a parmi vous de la
jalousie et des disputes, n'êtes-vous pas charnels, et ne marchez-vous pas selon l'homme?
3.4 Quand l'un dit: Moi, je suis de Paul! et un autre: Moi, d'Apollos! N’êtes-vous pas des
hommes? »
Marcher comme un homme naturel, c’est marcher comme ceux qui ne
connaissent pas le Seigneur. L’apôtre ne mettait pas en cause le salut. Il affirmait
sa conviction au sujet de leur salut car ils marchaient selon la chair au lieu de
l’Esprit de Dieu. Cela les poussait à se conduire ainsi au point de ressembler aux
hommes naturels dépourvus du pouvoir salvateur de Christ, bien qu’ils fussent en
Christ avec l’Esprit de Dieu en eux.
1 Corinthiens 1:2-9 l'Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été
sanctifiés en Jésus Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui invoquent en
quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jésus Christ, leur Seigneur et le
nôtre: 1.3 que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père
et du Seigneur Jésus Christ! 1.4 Je rends à mon Dieu de continuelles actions de
grâces à votre sujet, pour la grâce de Dieu qui vous a été accordée en Jésus Christ.
1.5 Car en lui vous avez été comblés de toutes les richesses qui concernent la
parole et la connaissance, 1.6 le témoignage de Christ ayant été solidement établi
parmi vous, 1.7 de sorte qu'il ne vous manque aucun don, dans l'attente où vous
êtes de la manifestation de notre Seigneur Jésus Christ. 1.8 Il vous affermira aussi
jusqu'à la fin, pour que vous soyez irréprochables au jour de notre Seigneur Jésus
Christ. 1.9 Dieu est fidèle, lui qui vous a appelés à la communion de son Fils,
Jésus Christ notre Seigneur.
1 Corinthiens 3:1 Pour moi, frères, ce n'est pas comme à des hommes spirituels
que j'ai pu vous parler, mais comme à des hommes charnels, comme à des enfants
en Christ.
1 Corinthiens 6:19-20 Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint
Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous
appartenez point à vous-mêmes? 6.20 Car vous avez été rachetés à un grand prix.
Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à
Dieu.
Quelques fois, un passage comme 2 Corinthiens 13:5 est utilisé pour soutenir
le salut par nos œuvres. Ceci est malheureux parce que cela n’est qu’un simple
texte preuve qui nie le contexte ainsi que la signification et l’objectif de ce
passage dans l’argumentation de Paul dans le livre de 2 Corinthiens.
2 Corinthiens 13:5 Examinez-vous vous mêmes, pour savoir si vous êtes dans la
foi; éprouvez-vous vous-mêmes. Ne reconnaissez-vous pas que Jésus Christ est en
vous? À moins peut-être que vous ne soyez réprouvés.
MacArthur illustre bien cela. Il écrit: “Nos doutes au sujet de notre salut n’ont
rien de mal aussi longtemps qu’ils ne sont pas entretenus au point de devenir une
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obsession. L’Ecriture encourage l’examen de conscience. Les doutes doivent être
affrontés et réglés de manière honnête et biblique’’. Ensuite, après avoir cité 2
Corinthiens 13:5, il conclut en disant: “ Ce avertissement est largement ignoré et
souvent justifié dans l’Eglise d’aujourd’hui ’’. 11
Ceci est une bonne interprétation de ce passage? Paul appelle – t – il ces chrétiens à
s’examiner eux – mêmes dans le but d’avoir l’assurance de leur salut ? Ce n’est pas ce
que dit le contexte! Voici quelques raisons qui soutiennent cette position :
(1) Comme dans 1 Corinthiens, Paul réaffirme qu’ils sont déjà sauvés. Il ne met pas
en doute leur salut parce que cela est évident dans les passages cités plus haut.
(2) Même si Paul leur demandait de s’examiner eux mêmes quant à l’assurance de
leur salut, il ne demande pas d’examiner leurs œuvres en vue de l’assurance du salut. A la
lumière de l’Ecriture, si quelque chose avait besoin d’être examiné, cela devrait être
l’objet de leur foi. Avaient – ils effectivement foi en Christ plutôt qu’en quelques
systèmes d’œuvres quelconque ?
(3) Il leur ordonne de s’examiner eux – mêmes, mais il avait en esprit un autre
objectif selon le contexte des versets 3-7. Certains s’interrogeaient sur la validité du
ministère de l’apôtre à cause de l’influence d’un certain nombre de faux docteurs.
Analysez 2 Corinthiens 11:1-12:21 où l’apôtre défend son ministère contre les fausses
accusations. Ils réclamaient une preuve au verset 3 que Christ parlait effectivement par
Paul. Au verset 5, Paul leur montre que la preuve qu’ils cherchaient étaient en eux-
mêmes parce qu’il a été leur père dans la foi.
1 Corinthiens 4:15 Car, quand vous auriez dix mille maîtres en Christ, vous n'avez
cependant pas plusieurs pères, puisque c'est moi qui vous ai engendrés en Jésus
Christ par l'Évangile.
La meilleure manière de tester le ministère de Paul est d’examiner leur propre foi,
puisque leur croyance en l’authenticité de leur foi est simplement la preuve de
l’authenticité du ministère de Paul comme un messager de Christ. Connaissaient – ils le
Sauveur ? Oui, ils le connaissaient. Comment ont – ils connu le Sauveur ? Par le
ministère de Paul. Ils ne pensaient pas qu’ils avaient été trompés et savaient qu’ils
devaient aboutir à une autre conclusion à propos de leur foi, attestant qu’ils avaient réussi
le test. C’est la conclusion de 2 Corinthiens 13:6 : « Mais j'espère que vous reconnaîtrez
que nous, nous ne sommes pas réprouvés. »
Souvenez vous que la référence que Dieu nous a donné pour l’assurance du salut est
Son rapport ou Son témoignage qu’Il nous livre clairement dans 1 Jean 5:11-13 :
« Et voici ce témoignage, c'est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette
vie est dans son Fils.5.12 Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n'a pas le Fils de
Dieu n'a pas la vie. 5.13 Je vous ai écrit ces choses, afin que vous sachiez que
vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu.»

Le Bema (Le Tribunal de Christ)

Le fait que nous soyons certains de notre salut à cause de l’oeuvre parfaite de Christ
signifie – t – il que nous soyons indifférents au sujet de notre mode de vie? L’assurance

11
John F. MacArthur, Jr., The Gospel According to Jesus, Zondervan, Grand Rapids, 1988, p. 190.
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du salut est – elle source d’une vie chrétienne désordonnée et irresponsable ? Non, si
nous comprenons tout ce que dit la Parole à ce sujet.
Chaque croyant en tant qu’enfant de Dieu est un gérant à qui Dieu a confié la gestion
du temps, des talents (y compris les dons spirituelles), de la vérité de Dieu, ainsi que de
Ses richesses. Un gérant est une personne responsable des biens et du matériel d’un autre.
Qu’est ce que cela signifie ? L’apôtre Paul nous enseigne : ‘la gestion exige la fidélité’.
Dieu nous tient responsable de notre gestion, et un jour viendra où nous rendrons compte
de la vie que Dieu nous a donné. C’est l’élément central de 1 Corinthiens 3:12-15:
« Or, si quelqu'un bâtit sur ce fondement avec de l'or, de l'argent, des pierres
précieuses, du bois, du foin, du chaume, l'oeuvre de chacun sera manifestée; 3.13
car le jour la fera connaître, parce qu'elle se révèlera dans le feu, et le feu
éprouvera ce qu'est l'oeuvre de chacun. 3.14 Si l'oeuvre bâtie par quelqu'un sur le
fondement subsiste, il recevra une récompense. 3.15 Si l'oeuvre de quelqu'un est
consumée, il perdra sa récompense; pour lui, il sera sauvé, mais comme au travers
du feu.»
Notez ici le contraste. Le croyant est dans le ciel à cause de l’œuvre de Christ, mais
est tenu responsable de ce qu’il a fait de la vie et des dons que Dieu lui a donné. Ecoutez
encore le commentaire de Radmacher sur ce sujet :
Pendant que j’écris ces mots, je suis pure et parfait devant Dieu parce que
le Dieu Tout Puissant me voit pure et parfait à travers Jésus Christ. Il n’y a
pas de compromis à cela. Celui qui connaît Jésus Christ n’apparaîtra
jamais devant le Grand Trône Blanc décrit dans Apocalypse 20. Les
croyants apparaîtront cependant, devant le Tribunal de Christ (le Bema) et
seront jugés pour leurs oeuvres (2 Cor. 5:10). Il est important de noter que
les irrégénérés aussi bien que les régénérés seront jugés pour leurs
œuvres. Les irrégénérés seront jugés par leurs œuvres au Grand Trône
Blanc et les conséquences de ce jugement seront les différents niveaux de
punition éternelle en enfer. Les régénérés seront jugés pour leurs œuvres
devant le Bema et la conséquence d’un tel jugement sera soit la
récompense soit la non récompense.12
Au cours de la leçon 7, nous traiterons en détail du Tribunal de Christ, mais pour le
moment, il est important de retenir que quand nous sommes en sécurité dans le Sauveur,
autant que le ciel est concerné, nous avons une responsabilité énorme pour laquelle
chacun de nous devra rendre compte. Nous avons besoin d’être disciplinés par la grâce
de Dieu à la piété qui est une promesse pour la vie présente aussi bien que pour la vie à
venir.
1 Timothée 4:7-8 7 Repousse les contes profanes et absurdes.4.8 Exerce-toi à la
piété; car l'exercice corporel est utile à peu de chose, tandis que la piété est utile à
tout, ayant la promesse de la vie présente et de celle qui est à venir.

12
Radmacher, Vol. 10, No. 3, pp. 1, 4.
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Leçon 3 : L’Assurance de la Sécurité Eternelle
Introduction
Lorsque le croyant peut s’assurer de son salut et savoir qu’il a été sauvé, la question
qui peut se soulever est la permanence de son salut. Une fois que l’on est effectivement
sauvé par la foi dans le mérite de la mort de Christ à la croix pour le péché, le croyant
peut – il perdre son salut ? Y a – t – il quelque chose que nous pourrions faire pour perdre
notre salut ? La réponse est NON! Pourquoi ? Parce que l’Ecriture affirme clairement que
nous sommes protégés par la puissance de Dieu par la foi. Cette foi qui nous entraîne
dans une relation de grâce avec Dieu comme un don de Dieu sur la base du mérite de Son
Fils bien aimé.
1 Pierre 1:5 à vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi pour le
salut prêt à être révélé dans les derniers temps!
Ephésiens 1:6 à la louange de la gloire de sa grâce qu'il nous a accordée en son
bien-aimé.
Ephésiens:8-9 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi.
Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu.2.9 Ce n'est point par les
oeuvres, afin que personne ne se glorifie.
Les sept approches suivantes introduisent le cas de la sécurité éternelle du
croyant, ‘’attaché à la sécurité’’ du fait de la puissance de Dieu et de la toute
suffisance de la personne et de l’œuvre de Christ.

L’Approche Trinitaire
Le premier argument de la sécurité éternelle du croyant découle de la manière dont
les trois personnes de la trinité oeuvrent de concert pour nous garder sûrement en Christ.

A Propos du Fils
Romains 8:31-39 Que dirons-nous donc à l'égard de ces choses? Si Dieu est pour
nous, qui sera contre nous? 8.32 Lui, qui n'a point épargné son propre Fils, mais
qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses
avec lui? 8.33 Qui accusera les élus de Dieu? C'est Dieu qui justifie! 8.34 Qui les
condamnera? Christ est mort; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu,
et il intercède pour nous! 8.35 Qui nous séparera de l'amour de Christ? Sera-ce la
tribulation, ou l'angoisse, ou la persécution, ou la faim, ou la nudité, ou le péril, ou
l'épée? 8.36 selon qu'il est écrit: C'est à cause de toi qu'on nous met à mort tout le
jour, Qu'on nous regarde comme des brebis destinées à la boucherie. 8.37 Mais
dans toutes ces choses nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a
aimés. 8.38 Car j'ai l'assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les
dominations, ni les choses présentes ni les choses à venir, 8.39 ni les puissances,
ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de
l'amour de Dieu manifesté en Jésus Christ notre Seigneur.
La déclaration dans Romains 8:34, ‘’Christ Jésus est Celui qui est mort’’, est donné
en réponse aux questions des versets 31-33, et en anticipation aux questions et aux
déclarations des versets 35-39. L’objectif du verset 34, doit cependant, montrer la
sécurité absolue du croyant. Deux raisons sont établies en relation avec Dieu le Fils :

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 (1) Christ est mort en tant que notre Rédempteur et notre substitut : Par sa mort,
Christ a supprimé la barrière qui séparait l’humanité de Dieu : le péché de l’homme face
à la sainteté de Dieu. La question du péché qui constituait une barrière entre le pécheur et
Dieu va être réglée à la croix ; c’est pourquoi Dieu est libre de nous justifier (nous
déclarer juste) par la foi en Jésus Christ. Cette même vérité est contenue dans les versets
suivants :
Romains 3:23-24 Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; 3.24
et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui
est en Jésus Christ. Romains 5:1,8 Étant donc justifiés par la foi, nous avons la
paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus Christ, Mais Dieu prouve son amour
envers nous, en ce que, lorsque nous étions encore des pécheurs, Christ est mort
pour nous.
Le livre aux Hébreux déclare que la mort de Christ est l’unique sacrifice valable une fois
pour toutes.
Hébreux 9:11-14 11 Mais Christ est venu comme souverain sacrificateur des
biens à venir; il a traversé le tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'est pas
construit de main d'homme, c'est-à-dire, qui n'est pas de cette création; 9.12
et il est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, non avec le sang des
boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rédemption
éternelle.9.13 Car si le sang des taureaux et des boucs, et la cendre d'une vache,
répandue sur ceux qui sont souillés, sanctifient et procurent la pureté de la chair,
9.14 combien plus le sang de Christ, qui, par un esprit éternel, s'est offert lui-
même sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des oeuvres mortes, afin
que vous serviez le Dieu vivant!
Hébreux 9:26-28 autrement, il aurait fallu qu'il eût souffert plusieurs fois depuis
la création du monde, tandis que maintenant, à la fin des siècles, il a paru une seul
fois pour abolir le péché par son sacrifice.9.27 Et comme il est réservé aux
hommes de mourir une seul fois, après quoi vient le jugement, 9.28 de même
Christ, qui s'est offert une seul fois pour porter les péchés de plusieurs, apparaîtra
sans péché une seconde fois à ceux qui l'attendent pour leur salut.
Hébreux 10:12-14 lui, après avoir offert un seul sacrifice pour les péchés, s'est
assis pour toujours à la droite de Dieu, 10.13 attendant désormais que ses ennemis
soient devenus son marchepied. 10.14 Car, par une seule offrande, il a amené à la
perfection pour toujours ceux qui sont sanctifiés.
(2) Christ est ressuscité et est assis à la droite de Dieu. Le second argument
contenu dans Romains 8 :34 concerne la résurrection et la session à la droite de Dieu. Il
est assis à la droite de Dieu comme notre puissant avocat et intercesseur qui plaide en
notre faveur quand nous péchons ou quand nous sommes accusés de pécher, il intercède
en vertu de son œuvre parfaite sur la croix qui nous a réconcilié avec Dieu.
Apocalypse 12:10 Et j'entendis dans le ciel une voix forte qui disait: Maintenant
le salut est arrivé, et la puissance, et le règne de notre Dieu, et l'autorité de son
Christ; car il a été précipité, l'accusateur de nos frères, celui qui les accusait
devant notre Dieu jour et nuit.
Romains 5:10-11 Car si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés
avec Dieu par la mort de son Fils, à plus forte raison, étant réconciliés, serons-
nous sauvés par sa vie. 5.11Et non seulement cela, mais encore nous nous
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 glorifions en Dieu par notre Seigneur Jésus Christ, par qui maintenant nous avons
obtenu la réconciliation.
Hébreux 7:25 C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui
s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur
faveur.
Jean 17:11 Je ne suis plus dans le monde, et ils sont dans le monde, et je vais à toi.
Père saint, garde en ton nom ceux que tu m'as donnés, afin qu'ils soient un comme
nous.

A Propos du Père
Par la protection de notre Père céleste, dont la sainteté a été parfaitement honorée par
la mort de Son Fils, nous sommes protégés par:

Son Plan Souverain

Le salut dépend uniquement de Dieu. Rien, pas même notre péché, ne pourrait
entraver le plan éternel et souverain de Dieu qui a résolu de nous sauver par grâce par la
foi en Son Fils. Puisque la sainteté de Dieu a été parfaitement honorée par la mort de
Christ, Il peut être juste pour justifier ceux qui reçoivent Son Fils par la foi.
Ephésiens 1:3-6 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ, qui nous a
bénis de toute sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ!
1.4 En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons
saints et irrépréhensibles devant lui, 1.5 nous ayant prédestinés dans son amour à
être ses enfants d'adoption par Jésus Christ, selon le bon plaisir de sa volonté,1.6
à la louange de la gloire de sa grâce qu'il nous a accordée en son bien-aimé.
Son Amour pour le Fils
Nous sommes protégés à cause du Fils et de Son oeuvre parfaite quant à notre péché.
Les croyants sont dans ‘’le Bien Aimé’’, le lieu où l’amour de Dieu demeure, et rien ne
pourra nous séparer de l’amour de Dieu (cf. Eph 1:3-6 au – dessus).
Romains 8:39 ni les puissances, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre
créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu manifesté en Jésus Christ
notre Seigneur.
Jean 17:11 Je ne suis plus dans le monde, et ils sont dans le monde, et je vais à toi.
Père saint, garde en ton nom ceux que tu m'as donnés, afin qu'ils soient un comme
nous.
Sa Discipline
La discipline du Père nous prouve que nous sommes toujours Ses enfants même s’il
nous arrivait de pécher. Ils ne nous renie pas ; mais nous discipline.
Hébreux 12:5-11 Et vous avez oubliez l'exhortation qui vous est adressée comme
à des fils: Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, Et ne perds pas
courage lorsqu'il te reprend; 12.6 Car le Seigneur châtie celui qu'il aime, Et il
frappe de la verge tous ceux qu'il reconnaît pour ses fils.12.7 Supportez le
châtiment: c'est comme des fils que Dieu vous traite; car quel est le fils qu'un père
ne châtie pas? 12.8 Mais si vous êtes exempts du châtiment auquel tous ont part,
vous êtes donc des enfants illégitimes, et non des fils. 12.9 D'ailleurs, puisque nos

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 pères selon la chair nous ont châtiés, et que nous les avons respectés, ne devons
nous pas à bien plus forte raison nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la
vie? 12.10 Nos pères nous châtiaient pour peu de jours, comme ils le trouvaient
bon; mais Dieu nous châtie pour notre bien, afin que nous participions à sa
sainteté. 12.11 Il est vrai que tout châtiment semble d'abord un sujet de tristesse,
et non de joie; mais il produit plus tard pour ceux qui ont été ainsi exercés un fruit
paisible de justice.
1 Corinthiens 5:1-5 On entend dire généralement qu'il y a parmi vous de
l'impudicité, et une impudicité telle qu'elle ne se rencontre pas même chez les
païens; c'est au point que l'un de vous a la femme de son père. 5.2 Et vous êtes
enflés d'orgueil! Et vous n'avez pas été plutôt dans l'affliction, afin que celui qui a
commis cet acte fût ôté du milieu de vous! 5.3 Pour moi, absent de corps, mais
présent d'esprit, j'ai déjà jugé, comme si j'étais présent, celui qui a commis un tel
acte. 5.4 Au nom du Seigneur Jésus, vous et mon esprit étant assemblés avec la
puissance de notre Seigneur Jésus, 5.5 qu'un tel homme soit livré à Satan pour la
destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus.
1 Corinthiens 11:30-32 C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et
de malades, et qu'un grand nombre sont morts. 11.31 Si nous nous jugions nous-
mêmes, nous ne serions pas jugés. 11.32 Mais quand nous sommes jugés, nous
sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le
monde.
Le péché ne change pas notre relation avec Dieu en tant que Ses enfants bien qu’il
affecte notre communion, l’intimité de notre relation avec Dieu, notre capacité à Le servir
et les récompenses que nous recevrons dans le royaume à venir.
1 Corinthiens 3:12-15 Or, si quelqu'un bâtit sur ce fondement avec de l'or, de
l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume, l'oeuvre de chacun
sera manifestée; 3.13 car le jour la fera connaître, parce qu'elle se révèlera dans le
feu, et le feu éprouvera ce qu'est l'oeuvre de chacun.3.14 Si l'oeuvre bâtie par
quelqu'un sur le fondement subsiste, il recevra une récompense. 3.15 Si l'oeuvre
de quelqu'un est consumée, il perdra sa récompense; pour lui, il sera sauvé, mais
comme au travers du feu.
Sa Puissance Souveraine
Rien, ni personne n’est plus grand que le Père, ce qui signifie que rien, ni personne ne
peut défaire le plan de Dieu pour nous sauver ou nous séparer de Son amour et Son
assistance (cf. Rom. 8:31-39).
1 Pierre 1:5 à vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi pour le
salut prêt à être révélé dans les derniers temps!
Jude 24 Or, à celui qui peut vous préserver de toute chute et vous faire paraître
devant sa gloire irrépréhensibles et dans l'allégresse,
2 Corinthiens 5:17-19 Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle
créature. Les choses anciennes sont passées; voici, toutes choses sont
devenues nouvelles.5.18 Et tout cela vient de Dieu, qui nous a réconciliés
avec lui par Christ, et qui nous a donné le ministère de la
réconciliation.5.19 Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec

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 lui-même, en n'imputant point aux hommes leurs offenses, et il a mis en
nous la parole de la réconciliation.

A Propos du Saint Esprit

Son Rôle dans le Baptême de l’Esprit

Le baptême de l’Esprit se réfère à l’oeuvre du Saint Esprit par laquelle Il introduit les
croyants dans le corps de Christ et les identifie à l’œuvre et à la personne de Christ. Si les
croyants pouvaient perdre leur salut, cela signifierait que le corps de Christ pourrait et
serait divisé. Cela est contraire à l’Ecriture. Pour l’Eglise charnelle de Corinthe, remplie
de querelles, de convoitise, de fornication et d’ivrognerie, Paul déclara : ‘’ ne marchez
vous pas comme des hommes naturels ?’’ (1 Cor. 3:3). Cependant, il parlait en réalité de
leur salut et de la présence du Saint Esprit dans leur vie.
1 Corinthiens 12:12-13 Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et
comme tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu'un seul
corps, ainsi en est-il de Christ.
1 Corinthiens 3:1 Pour moi, frères, ce n'est pas comme à des hommes spirituels
que j'ai pu vous parler, mais comme à des hommes charnels, comme à des enfants
en Christ.
1 Corinthiens 1:2 l'Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été
sanctifiés en Jésus Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui
invoquent en quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jésus
Christ, leur Seigneur et le nôtre:
1 Corinthiens 6:19-20 Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du
Saint Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne
vous appartenez point à vous-mêmes? 6.20Car vous avez été rachetés à un
grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui
appartiennent à Dieu.
Son Rôle dans la Régénération
La régénération fait allusion à la transmission de la vie spirituelle et éternelle qui fait
de nous de nouvelles créatures en Christ. Ceci ne peut jamais changer parce qu’il est
d’abord fondé sur l’œuvre du Fils et non sur les nôtres, et ensuite, puisqu’un enfant
demeure toujours la progéniture de ses parents biologiques ainsi il en est de même pour la
naissance spirituelle.
2 Corinthiens 5:17 Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les
choses anciennes sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles.
Tite 3:5-7 Car nous aussi, nous étions autrefois insensés, désobéissants, égarés,
asservis à toute espèce de convoitises et de voluptés, vivant dans la méchanceté et
dans l'envie, dignes d'être haïs, et nous haïssant les uns les autres. 3.4 Mais,
lorsque la bonté de Dieu notre Sauveur et son amour pour les hommes ont été
manifestés, 3.5 il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous
aurions faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le
renouvellement du Saint Esprit,
Jean 3:3-8 Jésus lui répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît
de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.3.4 Nicodème lui dit: Comment un
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 homme peut-il naître quand il est vieux? Peut-il rentrer dans le sein de sa mère et
naître? 3.5 Jésus répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît
d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. 3.6 Ce qui est né de la
chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est Esprit.3.7 Ne t'étonne pas que je t'aie
dit: Il faut que vous naissiez de nouveau. 3.8 Le vent souffle où il veut, et tu en
entends le bruit; mais tu ne sais d'où il vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout
homme qui est né de l'Esprit.
Comme mentionné précédemment, au lieu de renier ses enfants désobéissants,
Dieu les discipline. Malgré le fait que cette discipline peut parfois entraîner la
mort physique, cependant les croyants demeurent toujours Ses enfants (cf. ci –
dessus Heb. 12:5-12).

Son Rôle à l’Intérieur du Croyant

Ceci fait allusion à la grâce que le Saint Esprit nous fait en habitant dans le croyant,
une demeure permanente selon notre Seigneur. Le Saint Esprit nous est donné pour
toujours de manière inconditionnelle par la foi.
Jean 7:37-39 Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, se tenant debout,
s'écria: Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive. 7.38 Celui qui croit
en moi, des fleuves d'eau vive couleront de son sein, comme dit l'Écriture. 7.39
Il dit cela de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui; car l'Esprit
n'était pas encore, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié.
Jean 14:16 Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin
qu'il demeure éternellement avec vous,
1 Corinthiens 6:19 Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint
Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous
appartenez point à vous-mêmes?
Jacques 4:5 Croyez-vous que l'Écriture parle en vain? C'est avec jalousie que
Dieu chérit l'esprit qu'il a fait habiter en nous.

Le Saint Esprit comme un Sceau

C’est une description du Saint Esprit par rapport à ce qu’Il représente pour le croyant
en demeurant en lui. Le sceau dans les temps anciens était le signe et la preuve : (a) d’une
transaction faite, c'est-à-dire, notre salut, (b) d’appartenance, nous appartenons à Dieu, et
(c) de sécurité, puisque seule une personne autorisée peut briser le sceau. Dans ce cas,
c’est Dieu mais il a promis de ne pas le faire.
Ephésiens 4:30 N'attristez pas le Saint Esprit de Dieu, par lequel vous
avez été scellés pour le jour de la rédemption.
2 Corinthiens 1:22 que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu
notre Père et du Seigneur Jésus Christ!
En somme, Paul affirme que même les chrétiens charnels de Corinthe
appartiennent à Dieu puisque étant parfaitement rachetés par Christ.
1 Corinthiens 6:19-20 Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint
Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous
appartenez point à vous-mêmes? 6.20 Car vous avez été rachetés à un grand prix.

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 Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent à
Dieu.
Le Saint Esprit comme un Gage
Cela décrit une autre image de ce que le Saint Esprit représente pour les croyants en
Christ. Comme le gage d’un accord sur une maison est une promesse ferme de l’acheteur
d’acheter et de payer entièrement le prix de la maison, ainsi le Saint Esprit est la
promesse et la garantie personnelle de Dieu pour notre sécurité en nous promettant que
rien ne nous arriverait : nous recevrons toutes les bénédictions éternelles dues à notre
salut. Le terme ‘’promesse’’ dans les versets suivants fait allusion au gage d’un accord
ayant valeur de promesse.
Ephésiens 1:14 lequel est un gage de notre héritage, pour la rédemption de
ceux que Dieu s'est acquis, à la louange de sa gloire.
2 Corinthiens 1:22 lequel nous a aussi marqués d'un sceau et a mis dans
nos coeurs les arrhes de l'Esprit.

L’Approche Positionnelle
Le baptême du Saint Esprit permet au croyant d’être en relation avec Christ. Cela
devient la nouvelle position spirituelle du croyant. Les expressions comme ‘’En Christ’’,
‘’Dans le bien – aimé’’, et ‘’Avec Christ’’, employées plusieurs fois dans les épîtres de
Paul, renvoient à ce concept. Ceci attire notre attention sur l’insistance de la Bible selon
laquelle, nous sommes sauvés et acceptés à cause de notre position en Christ.
Ephésiens 1:3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ, qui nous a
bénis de toute sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ!
Ephésiens 1:6 la louange de la gloire de sa grâce qu'il nous a accordée en
son bien-aimé.
Ephésiens 2:5-6 nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendus à la vie
avec Christ (c'est par grâce que vous êtes sauvés); 2.6 il nous a ressuscités
ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en Jésus Christ,
Colossiens 2:10 Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute
domination et de toute autorité.
2 Timothée 2:11-13. Cette parole est certaine: Si nous sommes morts avec lui,
nous vivrons aussi avec lui; 2.12 si nous persévérons, nous régnerons aussi avec
lui; si nous le renions, lui aussi nous reniera; 2.13 si nous sommes infidèles, il
demeure fidèle, car il ne peut se renier lui-même.
C’est un lieu non seulement de sécurité mais d’une double sécurité ! Notre union avec
Christ est une garantie de la gloire.
Colossiens 3:3-4 Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en
Dieu.3.4 Quand Christ, votre vie, paraîtra, alors vous paraîtrez aussi avec lui dans
la gloire.
L’Approche Logique
Si Dieu a beaucoup fait pour nous lorsque nous étions encore des pécheurs,
complètement aliénés et ennemis de Dieu quant au salut, à combien plus forte raison,
n’en ferait – il pas autant maintenant que nous sommes réconciliés et en relation avec
Lui ?
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 Romains 5:8-10 Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque
nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous. 5.9 A plus forte raison
donc, maintenant que nous sommes justifiés par son sang, serons-nous sauvés par
lui de la colère. 5.10 Car si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été
réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à plus forte raison, étant réconciliés,
serons-nous sauvés par sa vie.
Romans 8:32 Lui, qui n'a point épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour
nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui?

L’Approche de la Main de Dieu

Une promesse particulièrement merveilleuse du Seigneur est que personne (ceci
inclut Satan ou nous – mêmes) ne peut nous arracher de la main du Fils ou du Père.
L’Ecriture nous enseigne que nous sommes dans la main de Dieu, qui constitue un lieu de
parfaite sécurité parce qu’il est plus grand que tout.
Jean 10:28-29 Je leur donne la vie éternelle; et elles ne périront jamais, et
personne ne les ravira de ma main.

L’Approche du Temps
L’emploi du parfait dans biens de passages du Nouveau Testament insiste sur la
sécurité du croyant. Le sens du parfait en grec combiné avec le contexte et l’analogie de
l’Ecriture constitue un autre argument pour la sécurité du croyant. Le parfait fait allusion
à une action, à un évènement qui, situé complètement dans le passé, a une incidence dans
le présent (c'est-à-dire en rapport avec le temps de l’auteur). Il parle de ce qui lui est
contemporain. Les passages suivant employés au parfait insistent sur le salut du croyant
qui a cru au Sauveur.
Jean 5:24 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole, et qui
croit à celui qui m'a envoyé, a la vie éternelle et ne vient point en jugement, mais
il est passé de la mort à la vie.
Romains 5:2 à qui nous devons d'avoir eu par la foi accès à cette grâce, dans
laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans l'espérance de la
gloire de Dieu.
1 Corinthiens 1:2 à l'Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été
sanctifiés en Jésus Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui invoquent en
quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jésus Christ, leur Seigneur et le
nôtre:
Ephésiens 2:8 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen
de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu.

L’Approche de la Grâce
En fait, le Nouveau Testament déclare que nous sommes sauvés par la grâce par le
moyen de la foi à cause de la personne et de l’œuvre de Christ, et que le salut n’est pas le
fait des œuvres ou de la justice de l’homme. Si cependant, nous avons mis notre
confiance en la personne de Christ et en Son œuvre, et que nous pouvons perdre notre
salut par ce que nous faisons et ce que nous ne faisons pas, cela voudrais dire que nous

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sommes sauvés par nos œuvres ; ce qui est contraire à la théologie du Nouveau
Testament (cf. also Rom. 4:1-5; 11:6; Apoc. 21:6; 21:17).
Ephésiens 2:8-9 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la
foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu.2.9 Ce n'est point par les
oeuvres, afin que personne ne se glorifie.
Tite 3:5 il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous aurions
faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le
renouvellement du Saint Esprit,

L’Approche du Péché
Cette approche pose la question suivante: ‘’Comment le péché peut – il amener une
personne à perdre son salut? Le péché en général est la privation de la sainte présence
de Dieu. Chaque personne, quelque soit son niveau de maturité ou sa relation avec le
Seigneur, est loin de la sainteté de Dieu. Nous avons tous quelque chose dans nos vies qui
nous prive de la présence glorieuse de Dieu, c'est-à-dire un péché qui pourrait même être
inconnu.
1 Jean 1:8-10 Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous séduisons
nous-mêmes, et la vérité n'est point en nous. 1.9 Si nous confessons nos péchés, il
est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité.
1.10 Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous le faisons menteur, et sa
parole n'est point en nous.
A quel moment sommes nous disqualifiés? Ceux qui croient que nous pouvons
perdre notre salut font une hiérarchisation des péchés et soutiennent que Dieu
tolère certains péchés alors qu’Il juge d’autres. C’est une question de degré de
péché, cependant une question se soulève, comment pouvons – nous devenir aussi
mauvais au point de perdre notre salut ? Dans quel péché sommes nous ? Les gens
catégorisent souvent les péchés à plusieurs niveaux, mais cette hiérarchisation est
généralement en dehors de la perspective de Dieu.
Proverbes 6:16-19 Il y a six choses que hait l'Éternel, Et même sept qu'il a en
horreur; 6.17 Les yeux hautains, la langue menteuse, Les mains qui répandent le
sang innocent, 6.18 Le coeur qui médite des projets iniques, Les pieds qui se
hâtent de courir au mal, 6.19 Le faux témoin qui dit des mensonges, Et celui qui
excite des querelles entre frères.

Les Passages à Problèmes

Que pouvons nous dire à propos des passages qui sont souvent cités pour justifier que
le croyant peut perdre sa foi? Pour cette étude, nous ne traiterons pas de tous ces
passages. Mais, nous pouvons affirmer de manière générale qu’aucun de ces passages ne
nous enseignent que nous pouvons perdre notre salut si le contexte immédiat et le
contexte général du Nouveau Testament étaient pris en compte, ou si le principe de
l’analogie de la foi était pris en compte.

L’Analogie de La foi
L’analogie de la foi est un principe herméneutique qui enseigne que les passages
hermétiques devraient être compris à la lumière des autres qui sont plus simples et vis
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versa. Je suis convaincu que ceux qui croient que nous pouvons perdre notre salut, ou
enseigne le salut par la Seigneurie, violent ce principe.
Ils violent ce principe à deux niveaux:
(1) Ils fondent leur connaissance de l’Evangile sur quelques passages difficiles ou
hermétiques au lieu de consulter ceux qui sont plus simples et plus nombreux.
(2)) Ils renversent la bonne interprétation des passages simples en les comprenant à la
lumière de leur vision erronée des passages hermétiques ou plus difficiles de l’Ecriture.

Les Types de Passages Difficiles

Les passages difficiles (ceux qui sont employés pour soutenir que les croyants
peuvent perdre leur salut, ou soutiennent le plus souvent qu’ils ne peuvent pas être
effectivement sauvés ou qu’ils ne devraient pas faire ceci ou cela) se situent en fait, dans
l’une ou l’autre des catégories suivantes et ne traitent pas du problème du salut éternel.
(1) Les passages qui parlent du Bema (Le Tribunal de Christ) et qui avertissent
les croyants contre la perte éventuelle des récompenses divines—au lieu de la perte
ou du manque d’un salut quelconque sont :
1 Corinthiens 3:12-15 Or, si quelqu'un bâtit sur ce fondement avec de l'or, de
l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume, l'oeuvre de chacun
sera manifestée; 3.13 car le jour la fera connaître, parce qu'elle se révèlera dans le
feu, et le feu éprouvera ce qu'est l'oeuvre de chacun. 3.14 Si l'oeuvre bâtie par
quelqu'un sur le fondement subsiste, il recevra une récompense. 3.15 Si l'oeuvre
de quelqu'un est consumée, il perdra sa récompense; pour lui, il sera sauvé, mais
comme au travers du feu.
1 Corinthiens 9:25-27 Tous ceux qui combattent s'imposent toute espèce
d'abstinences, et ils le font pour obtenir une couronne corruptible; mais nous,
faisons-le pour une couronne incorruptible. 9.26 Moi donc, je cours, non pas
comme à l'aventure; je frappe, non pas comme battant l'air. 9.27 Mais je traite
durement mon corps et je le tiens assujetti, de peur d'être moi-même rejeté, après
avoir prêché aux autres.
(2) Les passages qui avertissent contre la sévérité de la discipline de Dieu lorsque
les croyants refusent de répondre à sa grâce sont:
1 Corinthiens 3:16-17 Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que
l'Esprit de Dieu habite en vous? 3.17 Si quelqu'un détruit le temple de Dieu, Dieu
le détruira; car le temple de Dieu est saint, et c'est ce que vous êtes.
Hébreux 6:1-6 C'est pourquoi, laissant les éléments de la parole de Christ, tendons
à ce qui est parfait, sans poser de nouveau le fondement du renoncement aux
oeuvres mortes, 6.2 de la foi en Dieu, de la doctrine des baptêmes, de l'imposition
des mains, de la résurrection des morts, et du jugement éternel. 6.3 C'est ce que
nous ferons, si Dieu le permet. 6.4 Car il est impossible que ceux qui ont été une
fois éclairés, qui ont goûté le don céleste, qui ont eu part au Saint Esprit, 6.5 qui
ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du siècle à venir, 6.6 et qui
sont tombés, soient encore renouvelés et amenés à la repentance, puisqu'ils
crucifient pour leur part le Fils de Dieu et l'exposent à l'ignominie
Hébreux 10:23-31 Retenons fermement la profession de notre espérance, car
celui qui a fait la promesse est fidèle. 10.24 Veillons les uns sur les autres, pour
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 nous exciter à la charité et aux bonnes oeuvres. 10.25 N'abandonnons pas notre
assemblée, comme c'est la coutume de quelques-uns; mais exhortons-nous
réciproquement, et cela d'autant plus que vous voyez s'approcher le jour. 10.26
Car, si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité,
il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, 10.27 mais une attente terrible du
jugement et l'ardeur d'un feu qui dévorera les rebelles. 10.28 Celui qui a violé la
loi de Moïse meurt sans miséricorde, sur la déposition de deux ou de trois
témoins; 10.29 de quel pire châtiment pensez-vous que sera jugé digne celui qui
aura foulé aux pieds le Fils de Dieu, qui aura tenu pour profane le sang de
l'alliance, par lequel il a été sanctifié, et qui aura outragé l'Esprit de la grâce?
10.30 Car nous connaissons celui qui a dit: A moi la vengeance, à moi la
rétribution! et encore: Le Seigneur jugera son peuple. 10.31 C'est une chose
terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant.
(3) Les passages qui décrivent notre nature en tant qu’enfants de Dieu, et qui
doit ainsi nous caractériser en tant qu’enfants de Dieu sont : Ceci inclut les passages
décrivant la nature et la condition des incroyants comme une intention de vivre
pieusement ou comme des gens ayant une nouvelle identité en Christ. Ces passages ne
nous menacent pas à propos de la perte de notre salut, ni ne nous encouragent à mettre en
doute la réalité de notre salut. Ils nous exhortent à vivre comme des gens qui sont en
Christ. Comparez par exemple Ephésiens 5:1-12
Devenez donc les imitateurs de Dieu, comme des enfants bien-aimés; 5.2
et marchez dans la charité, à l'exemple de Christ, qui nous a aimés, et qui s'est
livré lui-même à Dieu pour nous comme une offrande et un sacrifice de bonne
odeur. 5.3 Que l'impudicité, qu'aucune espèce d'impureté, et que la cupidité, ne
soient pas même nommées parmi vous, ainsi qu'il convient à des saints. 5.4
Qu'on n'entende ni paroles déshonnêtes, ni propos insensés, ni plaisanteries,
choses qui sont contraires à la bienséance; qu'on entende plutôt des actions de
grâces. 5.5 Car, sachez-le bien, aucun impudique, ou impur, ou cupide, c'est-à-
dire, idolâtre, n'a d'héritage dans le royaume de Christ et de Dieu. 5.6 Que
personne ne vous séduise par de vains discours; car c'est à cause de ces choses
que la colère de Dieu vient sur les fils de la rébellion. 5.7 N'ayez donc aucune part
avec eux. 5.8 Autrefois vous étiez ténèbres, et maintenant vous êtes lumière dans
le Seigneur. Marchez comme des enfants de lumière! 5.9 Car le fruit de la lumière
consiste en toute sorte de bonté, de justice et de vérité. 5.10 Examinez ce qui est
agréable au Seigneur; 5.11 et ne prenez point part aux oeuvres infructueuses des
ténèbres, mais plutôt condamnez-les. 5.12 Car il est honteux de dire ce qu'ils font
en secret;
L’argumentation de 1 Jean 3:6f
1 Jean 3:6-10 Quiconque demeure en lui ne pèche point; quiconque pèche ne l'a
pas vu, et ne l'a pas connu. 3.7 Petits enfants, que personne ne vous séduise. Celui
qui pratique la justice est juste, comme lui-même est juste. 3.8 Celui qui pèche est
du diable, car le diable pèche dès le commencement. Le Fils de Dieu a paru afin
de détruire les oeuvres du diable. 3.9 Quiconque est né de Dieu ne pratique pas le
péché, parce que la semence de Dieu demeure en lui; et il ne peut pécher, parce
qu'il est né de Dieu. 3.10 C'est par là que se font reconnaître les enfants de Dieu et

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 les enfants du diable. Quiconque ne pratique pas la justice n'est pas de Dieu, non
plus que celui qui n'aime pas son frère.
1 Jean 3:6 apparaît dans une section où Jean donne les raisons pour lesquelles
les croyants ne devraient pas pécher. Il les donne ici les unes après les autres non
pour remettre en doute notre salut mais pour encourager les croyants à marcher
dans la lumière. Selon 1 Jean 3 :6b, demeurer en Christ ou être attaché à Christ
signifierait celui qui n’a pas de péché ? Une telle idée est en contradiction avec 1
Jean1 : 8 et 5 :16. A cause de nos faiblesses et de notre imperfection dans la vie,
même le croyant qui demeure en Christ pèche. Qu’est – ce que Jean veut – il donc
dire?
Pour illustrer cela, prenons l’exemple d’un enfant qui vole un paquet de gomme dans
un supermarché. Lorsque la mère apprend cela, elle s’écrit :’’les membres de la famille
ne volent pas. Comprends – tu cela ?’’ Cela a – t il un sens ? Parce que l’un des leurs
venait juste de commettre un tel acte. Que voulait dire la mère ? Elle voulait dire que
voler était contraire aux principes de la famille, par conséquent, le petit garçon devrait
apprendre cette leçon et éviter de ne plus jamais recommencer. Elle n’avait nullement
l’intention de vérifier si aucun membre de la famille n’avait jamais volé. Mais, elle
mettait seulement en valeur les principes de leur famille comme source de motivation
pour son fils.
Jean nous donne simplement le principe, nous ne devons pas pécher et nous devons
retenir cela. Il ne nie pas le fait que les croyants peuvent pécher ou qu’ils peuvent tomber
dans le péché. Pour approfondir ce concept, ce verset est suivi de plusieurs explications et
illustrations contre le péché dans la vie des croyants.
Une autre affirmation se trouve dans le verset 9: « Quiconque est né de Dieu ne
pratique pas le péché, parce que la semence de Dieu demeure en lui; et il ne peut pécher,
parce qu'il est né de Dieu.» Il n’est pas dit que les croyants sont incapables de pécher ;
sinon ceci serait en contradiction avec les versets cités précédemment.
Beaucoup de personnes utilisent ce verset pour soutenir que pour Jean, les chrétiens
ne peuvent pécher ou pècheront plus comme d’habitude. Etait – ce la pensée de Jean?
Non. Je ne croix pas que c’est ce qu’il voulait dire. Le verbe ‘’pratiquer’’ est une
mauvaise traduction. Si c’était le point de vue de Jean, le mot grec prasso, que Jean
emploi dans les versets ci – dessous, auraient pu mieux exprimer cela.
Jean 3:20 Car quiconque fait le mal hait la lumière, et ne vient point à la lumière,
de peur que ses oeuvres ne soient dévoilées;
Jean 5:29 Ceux qui auront fait le bien ressusciteront pour la vie, mais ceux qui
auront fait le mal ressusciteront pour le jugement.
Ainsi donc, qu’est ce que Jean voulait dire? L’expression ‘’ne peut pas’’ ne
signifie pas toujours incapable. Il peut aussi signifier être indisposé. Les passages
suivants du Nouveau Testament expriment très bien cela.
Luc 11:5-7 Il leur dit encore: Si l'un de vous a un ami, et qu'il aille le trouver au
milieu de la nuit pour lui dire: Ami, prête-moi trois pains, 11.6 car un de mes amis
est arrivé de voyage chez moi, et je n'ai rien à lui offrir, 11.7 et si, de l'intérieur de
sa maison, cet ami lui répond: Ne m'importune pas, la porte est déjà fermée, mes
enfants et moi sommes au lit, je ne puis me lever pour te donner des pains, -

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 Luc 14:20 Un autre dit: Je viens de me marier, et c'est pourquoi je ne puis
aller.
Marc 1:45 Mais cet homme, s'en étant allé, se mit à publier hautement la chose
et à la divulguer, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer publiquement dans une
ville. Il se tenait dehors, dans des lieux déserts, et l'on venait à lui de toutes parts.
Marc 6:3-5 N'est-ce pas le charpentier, le fils de Marie, le frère de Jacques, de
Joses, de Jude et de Simon? et ses soeurs ne sont-elles pas ici parmi nous? Et il
était pour eux une occasion de chute. 6.4 Mais Jésus leur dit: Un prophète n'est
méprisé que dans sa patrie, parmi ses parents, et dans sa maison. 6.5 Il ne put faire
là aucun miracle, si ce n'est qu'il imposa les mains à quelques malades et les
guérit.
1 Corinthiens 10:21 Vous ne pouvez boire la coupe du Seigneur, et la coupe des
démons; vous ne pouvez participer à la table du Seigneur, et à la table des
démons.
1 Jean 3 soutient que nous ne devons pas être disposé à pécher car nous sommes
nés de Dieu. Ceci ressemble pour beaucoup à Romains 6:1-10 qui suit la
déclaration de 5 :20 – 21.
Supposons qu’un médecin conseille à un fumeur qui a des problèmes de gorge: ‘’
Vous ne pouvez plus fumer’’ Cela ne signifie pas que cette personne est incapable de
fumer mais elle ne devrait plus continuer à le faire à cause des conséquences négatives
sur son corps.
Il est clair, qu’à partir de la vie du roi David qui est aussi appelé l’homme selon le
cœur de Dieu, que les croyants peuvent tomber dans un péché et ce pour une longue
période de temps. Pour ceux qui croient en Christ, (avec tout ce qu’ils possèdent en Lui),
vivre sous le règne du péché comme des incroyants est illogique et contradictoire. Cela
entraîne de sérieuses conséquences et la possibilité de conduire à la mort comme une
punition divine en vue de mettre fin à la vie de péché.
1 Corinthiens 11:27-32 C'est pourquoi celui qui mangera le pain ou boira la coupe
du Seigneur indignement, sera coupable envers le corps et le sang du
Seigneur.11.28 Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il mange du pain
et boive de la coupe; 11.29 car celui qui mange et boit sans discerner le corps du
Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. 11.30 C'est pour cela qu'il
y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont
morts. 11.31 Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. 11.32
Mais quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que
nous ne soyons pas condamnés avec le monde.
1 Jean 5:16-17 Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène point
à la mort, qu'il prie, et Dieu donnera la vie à ce frère, il l'a donnera à ceux qui
commettent un péché qui ne mène point à la mort. Il y a un péché qui mène à la
mort; ce n'est pas pour ce péché-là que je dis de prier. 5.17 Toute iniquité est un
péché, et il y a tel péché qui ne mène pas à la mort.

Les Conséquences de la Vie Charnelle (Vivre avec un Péché Connu)

Les passages clés:

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 Psaumes 66:18 18 Si j'avais gardé dans mon coeur | des intentions
coupables, Dieu ne m'aurait pas écouté.
Psaumes 32:3-4 Tant que je me suis tu, mes os se consumaient, Je gémissais
toute la journée; 32.4 Car nuit et jour ta main s'appesantissait sur moi, Ma vigueur
n'était plus que sécheresse, comme celle de l'été. -Pause.
1 Jean 1:6 Si nous disons que nous sommes en communion avec lui, et que
nous marchions dans les ténèbres, nous mentons, et nous ne pratiquons pas
la vérité.
(1) La perte de la communion avec le Seigneur, du contrôle du Saint Esprit
ainsi que Son fruit dans nos vies (cf. 1 Jn. 1:5-7). Le péché attriste et éteint le
Saint Esprit (Eph. 4:30; 1 Thess. 5:19). Le péché affecte notre vie de prière (Ps.
66: 18), notre témoignage (Actes 1:8), l’étude biblique (1 Cor. 2:10-16; Eph.
3:16f), c'est-à-dire tous les ministères du Saint Esprit dans nos vies. Le ministère
du Saint Esprit passe de la fortification à la réprimande, etc.
1 Jean 1:5-7 La nouvelle que nous avons apprise de lui, et que nous vous
annonçons, c'est que Dieu est lumière, et qu'il n'y a point en lui de ténèbres. 1.6
Si nous disons que nous sommes en communion avec lui, et que nous marchions
dans les ténèbres, nous mentons, et nous ne pratiquons pas la vérité. 1.7 Mais si
nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la lumière, nous
sommes mutuellement en communion, et le sang de Jésus son Fils nous purifie de
tout péché.
Ephésiens 4:30 N'attristez pas le Saint Esprit de Dieu, par lequel vous avez été
scellés pour le jour de la rédemption.
1 Thessaloniciens 5:19 N'éteignez pas l'Esprit.
Psaumes 66:18 Si j'avais conçu l'iniquité dans mon coeur, Le Seigneur ne m'aurait
pas exaucé.
Actes 1:8 Mais vous recevrez une puissance, le Saint Esprit survenant sur vous, et
vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et
jusqu'aux extrémités de la terre.
1 Corinthiens 2:10-16 Dieu nous les a révélées par l'Esprit. Car l'Esprit sonde tout,
même les profondeurs de Dieu. 2.11 Lequel des hommes, en effet, connaît les
choses de l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui? De même,
personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu. 2.12 Or nous,
nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que
nous connaissions les choses que Dieu nous a données par sa grâce. 2.13
Et nous en parlons, non avec des discours qu'enseigne la sagesse humaine, mais
avec ceux qu'enseigne l'Esprit, employant un langage spirituel pour les choses
spirituelles. 2.14
Mais l'homme animal ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont
une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on
en juge. 2.15 L'homme spirituel, au contraire, juge de tout, et il n'est lui-même
jugé par personne. 2.16 Car Qui a connu la pensée du Seigneur, Pour l'instruire?
Or nous, nous avons la pensée de Christ.
Ephésiens 3:16-19 afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être
puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, 3.17 en sorte que
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 Christ habite dans vos coeurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans
l'amour, 3.18 vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur,
la longueur, la profondeur et la hauteur, 3.19 et connaître l'amour de Christ, qui
surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu'à toute la
plénitude de Dieu.
(2) La misère, la perte de la joie parce que nous sommes sous le contrôle de notre
chair.
Psaumes 32:3-4 Tant que je me suis tu, mes os se consumaient, Je gémissais toute
la journée; 32.4 Car nuit et jour ta main s'appesantissait sur moi, Ma vigueur
n'était plus que sécheresse, comme celle de l'été. -Pause.
(3) La dissipation ou le gaspillage de nos ressources physiques, mentales et
spirituelles.
Ephésiens 5:18 Ne vous enivrez pas de vin: c'est de la débauche. Soyez, au
contraire, remplis de l'Esprit;
(4) La production des oeuvres de la chair suivies de leurs conséquences
terribles.
Galates 5:19-21 Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce sont l'impudicité,
l'impureté, la dissolution, 5.20 l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les
jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes, 5.21 l'envie,
l'ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. Je vous dis d'avance,
comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront point
le royaume de Dieu.
Galates 5:26 Ne cherchons pas une vaine gloire, en nous provoquant les uns les
autres, en nous portant envie les uns aux autres.
(5) La discipline divine, la main appesantie de Dieu sur nos vies afin de nous
détourner du péché.
Hébreux 12:5-10 Et vous avez oubliez l'exhortation qui vous est adressée comme
à des fils: Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, Et ne perds pas
courage lorsqu'il te reprend; 12.6 Car le Seigneur châtie celui qu'il aime, Et il
frappe de la verge tous ceux qu'il reconnaît pour ses fils. 12.7 Supportez le
châtiment: c'est comme des fils que Dieu vous traite; car quel est le fils qu'un père
ne châtie pas? 12.8 Mais si vous êtes exempts du châtiment auquel tous ont part,
vous êtes donc des enfants illégitimes, et non des fils. 12.9 D'ailleurs, puisque nos
pères selon la chair nous ont châtiés, et que nous les avons respectés, ne devons
nous pas à bien plus forte raison nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la
vie? 12.10 Nos pères nous châtiaient pour peu de jours, comme ils le trouvaient
bon; mais Dieu nous châtie pour notre bien, afin que nous participions à sa
sainteté.
1 Corinthiens 11:29-32 car celui qui mange et boit sans discerner le corps du
Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. 11.30 C'est pour cela qu'il
y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont
morts. 11.31 Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. 11.32
Mais quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que
nous ne soyons pas condamnés avec le monde.

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 (6) Les relations brisées et les souffrances que nous faisons endurer à notre
entourage et particulièrement à notre famille
Galates 5:15 Mais si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez
garde que vous ne soyez détruits les uns par les autres.
(7) La perte de notre témoignage et le déshonneur à l’égard du Seigneur
1 Pierre 2:12-15 Ayez au milieu des païens une bonne conduite, afin que, là même
où ils vous calomnient comme si vous étiez des malfaiteurs, ils remarquent vos
bonnes oeuvres, et glorifient Dieu, au jour où il les visitera. 2.13 Soyez soumis, à
cause du Seigneur, à toute autorité établie parmi les hommes, soit au roi comme
souverain, 2.14 soit aux gouverneurs comme envoyés par lui pour punir les
malfaiteurs et pour approuver les gens de bien. 2.15 Car c'est la volonté de Dieu
qu'en pratiquant le bien vous réduisiez au silence les hommes ignorants et
insensés,
1 Pierre 3:15-17 Mais sanctifiez dans vos coeurs Christ le Seigneur, étant toujours
prêts à vous défendre, avec douceur et respect, devant quiconque vous demande
raison de l'espérance qui est en vous, 3.16 et ayant une bonne conscience, afin
que, là même où ils vous calomnient comme si vous étiez des malfaiteurs, ceux
qui décrient votre bonne conduite en Christ soient couverts de confusion. 3.17
Car il vaut mieux souffrir, si telle est la volonté de Dieu, en faisant le bien qu'en
faisant le mal.
1 Pierre 4:15-16 Que nul de vous, en effet, ne souffre comme meurtrier, ou
voleur, ou malfaiteur, ou comme s'ingérant dans les affaires d'autrui. 4.16 Mais si
quelqu'un souffre comme chrétien, qu'il n'en ait point honte, et que plutôt il
glorifie Dieu à cause de ce nom.
(8) La perte de nos récompenses au Tribunal de Christ
1 Corinthiens 3:12-15 Or, si quelqu'un bâtit sur ce fondement avec de l'or, de
l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume, l'oeuvre de chacun
sera manifestée; 3.13 car le jour la fera connaître, parce qu'elle se révèlera dans le
feu, et le feu éprouvera ce qu'est l'oeuvre de chacun. 3.14 Si l'oeuvre bâtie par
quelqu'un sur le fondement subsiste, il recevra une récompense. 3.15 Si l'oeuvre
de quelqu'un est consumée, il perdra sa récompense; pour lui, il sera sauvé, mais
comme au travers du feu.
2 Corinthiens 5:10 Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ,
afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant dans son
corps.

Les Conséquences de la Rebellion Ouverte et Permanente.

Ce qui suit, est la continuité de ce que nous venons de voir:
(1) L’augmentation de la correction de la main appesantie de Dieu
Psaumes 32:4 Tant que je me suis tu, mes os se consumaient, Je gémissais toute la
journée; 32.4 Car nuit et jour ta main s'appesantissait sur moi, Ma vigueur n'était
plus que sécheresse, comme celle de l'été. -Pause.
Hébreux 12:6 Car le Seigneur châtie celui qu'il aime, Et il frappe de la verge tous
ceux qu'il reconnaît pour ses fils.

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 (2) L’endurcissement dans le péché peut amener l’Eglise à prendre des mesures
coercitives allant même jusqu’à l’excommunication (1 Cor. 5).
2 Thessaloniciens 3:6-15 nous vous recommandons, frères, au nom de notre
Seigneur Jésus Christ, de vous éloigner de tout frère qui vit dans le désordre, et
non selon les instructions que vous avez reçues de nous. 3.7 Vous savez vous-
mêmes comment il faut nous imiter, car nous n'avons pas vécu parmi vous dans le
désordre. 3.8 Nous n'avons mangé gratuitement le pain de personne; mais, dans le
travail et dans la peine, nous avons été nuit et jour à l'oeuvre, pour n'être à charge
à aucun de vous. 3.9 Ce n'est pas que nous n'en eussions le droit, mais nous avons
voulu vous donner en nous-mêmes un modèle à imiter. 3.10 Car, lorsque nous
étions chez vous, nous vous disions expressément: Si quelqu'un ne veut pas
travailler, qu'il ne mange pas non plus. 3.11 Nous apprenons, cependant, qu'il y en
a parmi vous quelques-uns qui vivent dans le désordre, qui ne travaillent pas, mais
qui s'occupent de futilités. 3.12 Nous invitons ces gens-là, et nous les exhortons
par le Seigneur Jésus Christ, à manger leur propre pain, en travaillant
paisiblement. 3.13 Pour vous, frères, ne vous lassez pas de faire le bien. 3.14
Et si quelqu'un n'obéit pas à ce que nous disons par cette lettre, notez-le, et n'ayez
point de communication avec lui, afin qu'il éprouve de la honte. 3.15 Ne le
regardez pas comme un ennemi, mais avertissez-le comme un frère.
Matthieu 18:17 S'il refuse de les écouter, dis-le à l'Église; et s'il refuse
aussi d'écouter l'Église, qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain.
(3) La correction conduisant à la mort physique
1 Corinthiens 11:30 C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de
malades, et qu'un grand nombre sont morts.
1 Jean 5:16 Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène point à la
mort, qu'il prie, et Dieu donnera la vie à ce frère, il l'a donnera à ceux qui
commettent un péché qui ne mène point à la mort. Il y a un péché qui mène à la
mort; ce n'est pas pour ce péché-là que je dis de prier.
Il est vrai que les croyants sont en sécurité en Christ et ne peuvent perdre donc leur
salut, un salut accompli par l’oeuvre parfaite du Sauveur qui est assis triomphalement à la
droite de Dieu et qui plaide en notre faveur. Mais en réalité, l’Ecriture nous apprend qu’à
moins que les croyants ne demeurent en communion avec Christ et ne règlent par la foi,
la question du péché, ils peuvent tomber dans un sérieux péché qui bouleversera leur vie
comme ce fut le cas de David. Une telle chose peut arriver non parce que la personne n’a
jamais été effectivement sauvée, mais très souvent, cela découle de l’échec de demeurer
dans la vie et la puissance de l’Esprit de Dieu.
Nous espérons que cette étude sur la sécurité éternelle du croyant vous a été
bénéfique. Le but de la connaissance de notre sécurité est une assurance qui motive la vie
de piété mais jamais celle qui est négligente ou qui ne fait plus cas du Seigneur.
Souvenez vous que Dieu est notre Père céleste qui, dans une correction emprunte
d’amour envers ses enfants, les ramènera à Lui.
La foi de l’apôtre reposait sur la fidélité de la grâce de Dieu. Bien que certains
pensent que cela se réfère aux dons que Paul avait, je pense que ce qu’il avait confié,
littéralement, ‘’le dépôt’’ était sa foi personnelle en l’œuvre parfait de Christ comme le

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fondement de son salut. Paul était certain que ce dépôt serait préservé jusqu’à ce que tous
les dangers et les déboires de la vie disparaissent avec le retour du Seigneur.

Leçon 4: L’Assurance de la Provision Quotidienne de Dieu

Introduction
Lorsque nous croyons en Jésus Christ comme notre Sauveur personnel, nous
devenons enfant de Dieu, celui qui est né et adopté dans la famille de Dieu. Comme tel,
nous devenons les bénéficiaires de l’attention personnelle de Dieu comme un Père céleste
plein d’amour.
Jean 1:12-13 Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle
a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés, 1.13 non du
sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.
Romains 8:15-16 Cependant, à certains égards, je vous ai écrit avec une sorte de
hardiesse, comme pour réveiller vos souvenirs, à cause de la grâce que Dieu m'a
faite 15.16 d'être ministre de Jésus Christ parmi les païens, m'acquittant du divin
service de l'Évangile de Dieu, afin que les païens lui soient une offrande agréable,
étant sanctifiée par l'Esprit Saint.
Galates 3:26 Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus Christ;
Matthieu 7:7-11 Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez;
frappez, et l'on vous ouvrira. 7.8 Car quiconque demande reçoit, celui qui cherche
trouve, et l'on ouvre à celui qui frappe. 7.9 Lequel de vous donnera une pierre à
son fils, s'il lui demande du pain? 7.10 Ou, s'il demande un poisson, lui donnera-t-
il un serpent? 7.11 Si donc, méchants comme vous l'êtes, vous savez donner de
bonnes choses à vos enfants, à combien plus forte raison votre Père qui est dans
les cieux donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent.
Comme Dieu est parfait, ainsi Son attention doit être aussi parfaite et complète. Les
points suivants couvrent quelques aspects de l’attention personnelle de Dieu envers Ses
enfants bien aimés en Christ. Ce sont des vérités qui revêtent une importance particulière
pour les nouveaux croyants

La Promesse de l’Attention de Dieu

Comme enfants de Dieu, tous les croyants sont sous la responsabilité personnelle
d’un Dieu tout puissant, tout souverain et tout sage, qui, en tant que Père céleste, prend
infiniment soin de chacun de Ses enfants.
1 Pierre 5:6-7 Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu'il vous
élève au temps convenable; 5.7 et déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, car
lui-même prend soin de vous.
La Responsabilité ou l’Exhortation
La promesse de l’attention de Dieu ressort du verset précédent ainsi que de l’ordre
suivant « Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu'il vous élève au
temps convenable.» C’est un appel à une soumission volontaire sous la toute puissance
et l’autorité souveraine de Dieu. En Grec, le verbe utilisé est un ordre et est à la voix
passive. Au lieu de ‘’humiliez – vous’’ il signifie ‘’Soyez humiliez’’ ou ‘’Disposez –
vous à être humilié’’. Le contexte de 1Pierre est un contexte de persécution et de

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souffrance pour le nom Jésus Christ au cours de notre séjour terrestre. De même la
souffrance est un outil de formation utilisé par Dieu pour purifier et développer notre foi;
de même la fournaise est un moyen utilisé par le forgeron pour épurer le métal. C’est un
processus d’humilité qui nous permet de vivre en dépendant de plus en plus de Dieu.
Pour le concept d’épuration, se référer à 1 Pierre 1 :6 – 9
«C'est là ce qui fait votre joie, quoique maintenant, puisqu'il le faut, vous soyez
attristés pour un peu de temps par divers épreuves, 1.7 afin que l'épreuve de votre
foi, plus précieuse que l'or périssable (qui cependant est éprouvé par le feu), ait
pour résultat la louange, la gloire et l'honneur, lorsque Jésus Christ apparaîtra, 1.8
lui que vous aimez sans l'avoir vu, en qui vous croyez sans le voir encore, vous
réjouissant d'une joie ineffable et glorieuse, 1.9 parce que vous obtiendrez le salut
de vos âmes pour prix de votre foi. »
L’orgueil de l’homme est la principale raison qui le pousse à vivre par ses propres
moyens indépendamment de Dieu. Comme illustration, il faut souligner que sous la
persécution, l’homme a tendance à battre en retraite ou à prendre les choses en main, au
lieu d’abandonner sa vie entre les mains puissantes de Dieu. Pierre nous décrit Jésus
Christ comme l’exemple parfait de soumission et d’humilité dans 1 Pierre 2:21-25. Par
l’ordre exprimé au verset 6, il nous exhorte à laisser Dieu nous humilier à travers les
souffrances de la vie.
1 Pierre 2:21-25 Et c'est à cela que vous avez été appelés, parce que Christ aussi a
souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses traces,
2.22 Lui qui n'a point commis de péché, Et dans la bouche duquel il ne s'est point
trouvé de fraude; 2.23 lui qui, injurié, ne rendait point d'injures, maltraité, ne
faisait point de menaces, mais s'en remettait à celui qui juge justement; 2.24
lui qui a porté lui-même nos péchés en son corps sur le bois, afin que morts aux
péchés nous vivions pour la justice; lui par les meurtrissures duquel vous avez été
guéris. 2.25 Car vous étiez comme des brebis errantes. Mais maintenant vous êtes
retournés vers le pasteur et le gardien de vos âmes.

Le Socle ou le Fondement
Le fondement de la vrai soumission à Dieu se trouve dans ces mots suivants : «5.7 et
déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, car lui-même prend soin de vous. ».
Nous pouvons paraphraser le texte en disant : ‘’ humiliez – vous … en déchargeant tous
vos soucis sur Lui’’. La construction grecque est beaucoup plus explicite que celle en
anglais/français. En fait, voici la véritable signification de ce texte : Nous décharger sur le
Seigneur, constitue le fondement et le moyen d’entrer dans le processus de l’humilité.
Par ailleurs, dans le texte grec, ‘’tous vos soucis’’ est en fait, ‘’l’ensemble de vos
soucis ou de vos besoins’’. L’idée essentielle ici n’est pas de décharger chacun de nos
soucis sur le Seigneur, mais d’arriver à un niveau où toute notre vie, y compris nos
fardeaux, nos inquiétudes et nos peurs, est placée entre Ses mains puissantes et d’amour.
Au lieu de prendre les choses en mains, au lieu d’essayer de manipuler et de contrôler les
autres ainsi que nos circonstances, nous devons confier nos vies au temps, aux desseins et
aux soins de Dieu. Lorsque nous faisons effectivement cela, nous serons donc capables
de nous soumettre nous-mêmes à la puissante main de Dieu, afin d’accomplir son plan
souverain. Lorsque ce n’est pas le cas, nous nous enorgueillissons en essayant de

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manipuler les circonstances de la vie, particulièrement dans la persécution et la
souffrance.
Dans 1 Samuel, Dieu choisi David pour être roi à la place de Saul à cause de la
désobéissance de Saul (cf. 1 Sam. 15-16). Saul était un homme qui au lieu de confier sa
vie entre les mains puissante de Dieu, a continuellement cherché à prendre les choses en
main, il fut un manipulateur et avait tout sous son contrôle, il y a plusieurs aspects de ce
caractère de Saul en chacun de nous. Dieu ne voulait pas que David soit comme Saul,
c’est pourquoi il utilisa Saul et sa persécution pour faire disparaître ce caractère de David.
A deux occasions différentes, Saul envoya une lance à David pour le tuer. Pourquoi Saul
a – t – il essayé de tuer David ? Il cherchait à manipuler et à contrôler son propre destin.
Il refusait de se soumettre à la volonté de Dieu. Mais que fit David ? A – t – il ramasser la
lance pour essayer de tuer en retour Saul? Non. Il se soumit à la main puissante de Dieu
en se déchargeant sur le Seigneur. Il esquiva la lance et s’éclipsa (voir 1 Samuel 18:10-
20).

La Raison ou l’Explication
La raison pour laquelle nous devons soumettre et abandonner nos soucis au Seigneur
se trouve dans les mots suivants: ‘’parce qu’il prend soin de nous’’. Littéralement, le
texte grec dit ceci : ‘’parce que pour Lui, c’est une attention vous concernant’’. Cela
signifie que vous et moi sommes l’objet de Son attention. Nous avons beaucoup
d’importance devant Dieu. Pourquoi nous inquiétons nous si nous sommes le souci
personnel de Dieu ? Le manque de confiance en l’assistance de Dieu est dans l’essence
même de l’autosatisfaction. Ce qui signifie agir comme si nous nous soucions mieux de
nous-mêmes que ne l’est Dieu et faire ce que Dieu ne veut pas faire. En d’autres mots,
nous avons peur de la volonté de Dieu, nous ne voulons pas nous confier en Lui
concernant notre vie. Il rejettera certainement ce que nous estimons le mieux pour nous
mêmes. Si Dieu a fait le maximum pour nous en n’épargnant même pas son propre Fils, à
combien plus forte raison ne prendrait – Il pas soin de nous Ses enfants rachetés ?
Romains 8:32 Lui, qui n'a point épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour
nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui?
Romains 5:8-11 Mais Dieu prouve son amour envers nous, en ce que, lorsque
nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous. 5.9 A plus forte raison
donc, maintenant que nous sommes justifiés par son sang, serons-nous sauvés par
lui de la colère. 5.10 Car si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été
réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à plus forte raison, étant réconciliés,
serons-nous sauvés par sa vie. 5.11 Et non seulement cela, mais encore nous nous
glorifions en Dieu par notre Seigneur Jésus Christ, par qui maintenant nous avons
obtenu la réconciliation.

La Promesse de la Provision de Dieu concernant Tous Nos Besoins

Puisque Dieu se soucie de chacun de nous en tant que Ses enfants rachetés, l’Apôtre
Paul nous rassure que cela concerne tous nos besoins fondamentaux de chaque jour
(excepté notre avidité). L’Apôtre écrit : «Et mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon
sa richesse, avec gloire, en Jésus Christ.» (Phil. 4:19). Cette promesse a été faite dans le
contexte du soutien financier que les Philippiens avaient envoyé à Paul pour son service
missionnaire. Il leur assurait que leurs offrandes ne causeraient pas leur ruine. Dieu
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pourvoirait à leurs besoins, et la raison de cette assistance n’était rien d’autre que :
« Selon sa richesse, avec gloire, en Jésus Christ.» L’Administration de la provision de
Dieu n’est rien d’autre que la richesse de ce que Dieu a accompli pour nous en Christ.
Romains 8 :32 vient encore appuyer cette idée.
Le Seigneur Jésus nous a fait une mise en garde contre les soucis à propos de nos
besoins quotidiens. Matthieu 6:25-34, il a mis l’accent sur le fait de l’assistance
personnelle de Dieu quant à nos besoins quotidiens. Par trois fois, Il nous demande : ‘’ de
ne pas nous inquiéter’’ (6:25, 31 et 34). Par cinq fois, des questions sont posées pour
nous montrer la vanité de l’inquiétude.
Mathieu 6:25-34 C'est pourquoi je vous dis: Ne vous inquiétez pas pour votre vie
de ce que vous mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez vêtus. La vie
n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement? 6.26
Regardez les oiseaux du ciel: ils ne sèment ni ne moissonnent, et ils n'amassent
rien dans des greniers; et votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas
beaucoup plus qu'eux? 6.27 Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une
coudée à la durée de sa vie? 6.28 Et pourquoi vous inquiéter au sujet du
vêtement? Considérez comment croissent les lis des champs: ils ne travaillent ni
ne filent; 6.29 cependant je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n'a
pas été vêtu comme l'un d'eux. 6.30 Si Dieu revêt ainsi l'herbe des champs, qui
existe aujourd'hui et qui demain sera jetée au four, ne vous vêtira-t-il pas à plus
forte raison, gens de peu de foi? 6.31 Ne vous inquiétez donc point, et ne dites
pas: Que mangerons-nous? Que boirons-nous? De quoi serons-nous vêtus? 6.32
Car toutes ces choses, ce sont les païens qui les recherchent. Votre Père céleste
sait que vous en avez besoin. 6.33 Cherchez premièrement le royaume et la justice
de Dieu; et toutes ces choses vous seront données par-dessus. 6.34 Ne vous
inquiétez donc pas du lendemain; car le lendemain aura soin de lui-même. A
chaque jour suffit sa peine.
Pourquoi les soucis sont – ils insensés ? Parce ce qu’ils ne représentent rien aux yeux
de ce Père d’Amour qui connaît tous nos besoins (cf. 6:25, 26, 27, 28, 30). Il nous
enseigne que de tels soucis sont le produit des gens de ‘’peu de foi’’. L’inquiétude est le
résultat de la mise en doute de l’attention paternelle que Dieu a pour nous Son peuple,
puisqu’il prend même soin des oiseaux du ciel et des lies des champs. En définitive, il
nous montre que à cause des soins d’amour de Dieu, du mal et de l’aspect passager et
corrompu de ce monde, notre plus grande priorité et notre souci devraient être le spirituel
(6:33-34).

La Promesse de la Provision à travers la Prière

En tant que membres de la famille de Dieu, tous les croyants ont un libre accès à Dieu
comme leur Père céleste au travers du Grand Souverain Sacrificateur, le Seigneur Jésus
Christ. Puisque Dieu connaît nos besoins avant même que nous les Lui apportions, et
puisqu’Il s’en soucis intimement, nous devons néanmoins les Lui apporter ainsi que ceux
des autres dans la prière devant Son trône de grâce.
Hébreux 4:16 Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce
afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos
besoins.

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 1 Pierre 5:7 et déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, car lui-même prend soin
de vous.
Mathieu 7:7-11 Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez;
frappez, et l'on vous ouvrira. 7.8 Car quiconque demande reçoit, celui qui cherche
trouve, et l'on ouvre à celui qui frappe. 7.9 Lequel de vous donnera une pierre à
son fils, s'il lui demande du pain? 7.10 Ou, s'il demande un poisson, lui donnera-t-
il un serpent? 7.11 Si donc, méchants comme vous l'êtes, vous savez donner de
bonnes choses à vos enfants, à combien plus forte raison votre Père qui est dans
les cieux donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent.
1 Jean 5:14-15 Nous avons auprès de lui cette assurance, que si nous demandons
quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. 5.15 Et si nous savons qu'il nous
écoute, quelque chose que nous demandions, nous savons que nous possédons la
chose que nous lui avons demandée
Philippiens 4:6-8 Ne vous inquiétez de rien; mais en toute chose faites connaître
vos besoins à Dieu par des prières et des supplications, avec des actions de grâces.
4.7 Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos coeurs et vos
pensées en Jésus Christ. Au reste, frères, que tout ce qui est vrai, tout ce qui est
honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce
qui mérite l'approbation, ce qui est vertueux et digne de louange, soit l'objet de
vos pensées.
Puisque Dieu sait et prend soin de nous, pourquoi alors prier? Parce que Dieu a
décidé d’œuvrer dans nos vies à travers la prière. Jacques 5 :16 nous dit que la prière
fervente du juste a une grande efficacité.
 La prière est un moyen de communion.
 La prière est une preuve de foi ou d’un esprit de dépendance
 La prière est aussi un moyen de focaliser nos cœurs sur le Seigneur, Son plan et
sur Son attention.
La plupart des Psaumes sont des lamentations et des pétitions. Nous remarquons que
le plus souvent, ils commencent par souligner une situation de trouble, quelques fois dans
un esprit de désespoir ou de frustration à propos des problèmes que l’auteur rencontre.
Cependant, dans le processus de la prière du psalmiste à Dieu, au fur et à mesure qu’il
apporte ses fardeaux au Seigneur, il fixe aussi ses regards sur la personne de Dieu, Ses
principes ainsi que sur Ses promesses. Puisqu’il fait cela, il a une nouvelle vision des
choses. Le psalmiste termine dans un esprit de ferme espérance et de joie dans le
Seigneur. Dieu n’a pas changé, quoique le psalmiste ait changé au cours de sa prière (cf.
Psa. 3:1-8; 5:1-12; 6:1-10; 7:10, 13). Lorsque nos cœurs cherchent désespérément et
effectivement la présence de Dieu, la prière demeure le lieu approprié où Dieu est
capable de nous transformer et de nous modeler selon Sa volonté.
La prière est le lieu où nous confessons nos péchés, rendons grâce, louons et faisons
connaître nos besoins par une requête spécifique. Mais notre plus grande requête est
d’être conforme à l’image du Fils de Dieu, le Seigneur Jésus. Le Seigneur promet que
Dieu, un père digne de Sa nature, ne nous donnera pas une pierre si nous Lui demandons
du pain, ni un serpent si nous lui demandons du poisson. Dans Sa sagesse et dans Son
amour parfaits, Il sait comment nous donner ce qui est le mieux pour nous. Mais nous
devons comprendre que ce que nous pensons être du pain ou du poisson peut être en
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réalité une pierre ou un serpent. C’est pourquoi, le plus souvent Dieu ne répond pas à nos
prières comme nous l’aurions voulu et c’est pourquoi, nos prières ont besoin d’être
conformes à Sa volonté.
Matthieu 7:9-11 Lequel de vous donnera une pierre à son fils, s'il lui demande du
pain? 7.10 Ou, s'il demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent? 7.11 Si donc,
méchants comme vous l'êtes, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, à
combien plus forte raison votre Père qui est dans les cieux donnera-t-il de bonnes
choses à ceux qui les lui demandent.
Jacques 4:3 Vous demandez, et vous ne recevez pas, parce que vous demandez
mal, dans le but de satisfaire vos passions.
Cela requiert du temps, c’est peut être pourquoi le Seigneur symbolise la prière par
trois conduites à tenir dans Matthieu 7:7-8: demander, chercher et frapper.
«Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez; frappez, et l'on
vous ouvrira. 7.8 Car quiconque demande reçoit, celui qui cherche trouve, et l'on
ouvre à celui qui frappe. »
La prière ne consiste pas seulement à demander mais aussi à chercher la direction et
la volonté divine et à s’attendre à Lui comme une personne, frappant à une porte et
attendant que quelqu’un vienne la lui ouvrir. Continuez à demander, soyez patient et
certain de la volonté de Dieu à propos de votre requête. Est-ce que ce que je suis en train
de demander est – il effectivement en harmonie avec le plan et la sagesse de Dieu ?

Les Obstacles à la Prière

Voici la liste de quelques obstacles à notre vie de prière:
(1) Le Manque d’harmonie avec le Saint Esprit
Jean 4:22-23 Vous adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce
que nous connaissons, car le salut vient des Juifs. 4.23 Mais l'heure vient, et elle
est déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité; car
ce sont là les adorateurs que le Père demande.
Jude 20 Pour vous, bien-aimés, vous édifiant vous-mêmes sur votre très sainte foi,
et priant par le Saint Esprit,
Ephésiens 6:18 Faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prières et
de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez
pour tous les saints.
Psaumes 66:18 Si j'avais conçu l'iniquité dans mon coeur, Le Seigneur ne
m'aurait pas exaucé.
1 Jean 1:9 Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les
pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité.
(2) Le Manque d’harmonie avec la Parole de Dieu (cf. also Ps. 119)
Proverbes 28:9 Si quelqu'un détourne l'oreille pour ne pas écouter la loi, Sa prière
même est une abomination.
Jean 15:7 Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous,
demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé.
(3) Le Manque de Foi

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 Mathieu 21:22 Tout ce que vous demanderez avec foi par la prière, vous le
recevrez
1 Jean 5:14-15 Nous avons auprès de lui cette assurance, que si nous demandons
quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. 5.15 Et si nous savons qu'il nous
écoute, quelque chose que nous demandions, nous savons que nous possédons la
chose que nous lui avons demandée.
Jacques 1:5-7 Si quelqu'un d'entre vous manque de sagesse, qu'il la demande à
Dieu, qui donne à tous simplement et sans reproche, et elle lui sera donnée. 1.6
Mais qu'il l'a demande avec foi, sans douter; car celui qui doute est semblable au
flot de la mer, agité par le vent et poussé de côté et d'autre. 1.7 Qu'un tel homme
ne s'imagine pas qu'il recevra quelque chose du Seigneur:
Hébreux 11:6 Or sans la foi il est impossible de lui être agréable; car il faut que
celui qui s'approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu'il est le rémunérateur de
ceux qui le cherchent.
(4) Le Refus de Demander à cause d’un Esprit de Suffisance.
Jacques 4:2 Vous convoitez, et vous ne possédez pas; vous êtes meurtriers et
envieux, et vous ne pouvez pas obtenir; vous avez des querelles et des luttes, et
vous ne possédez pas, parce que vous ne demandez pas.
(5) Demander sans se Soucier de la Volonté de Dieu
Jacques 4:3 Vous demandez, et vous ne recevez pas, parce que vous demandez
mal, dans le but de satisfaire vos passions.
Jacques 4:15 Vous devriez dire, au contraire: Si Dieu le veut, nous vivrons, et
nous ferons ceci ou cela.
1 Corinthiens 4:19 Mais j'irai bientôt chez vous, si c'est la volonté du Seigneur, et
je connaîtrai, non les paroles, mais la puissance de ceux qui se sont enflés.
Matthieu 6:10 que ton règne vienne; que ta volonté soit faite sur la terre comme
au ciel.
Matthieu 26:42 Il s'éloigna une seconde fois, et pria ainsi: Mon Père, s'il n'est pas
possible que cette coupe s'éloigne sans que je la boive, que ta volonté soit faite!
(6) Le Manque de Persévérance et le Découragement Face à la Persécution
Luc 18:1 Jésus leur adressa une parabole, pour montrer qu'il faut toujours prier, et
ne point se relâcher.
1 Samuel 27:1-3 1David dit en lui-même: je périrai un jour par la main de
Saül; il n'y a rien de mieux pour moi que de me réfugier au pays des
Philistins, afin que Saül renonce à me chercher encore dans tout le
territoire d'Israël; ainsi j'échapperai à sa main. 2Et David se leva, lui et les
six cents hommes qui étaient avec lui, et ils passèrent chez Akisch, fils de
Maoc, roi de Gath. 3David et ses gens restèrent à Gath auprès d'Akisch; ils
avaient chacun leur famille, et David avait ses deux femmes, Achinoam de
Jizreel, et Abigaïl de Carmel, femme de Nabal.
Esaie 40:31 Mais ceux qui se confient en l'Éternel renouvellent leur force. Ils
prennent le vol comme les aigles; Ils courent, et ne se lassent point, Ils marchent,
et ne se fatiguent point.
(7) Les Mauvaises Relations et le Manque de Pardon.

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 Marc 11:25-26 Et, lorsque vous êtes debout faisant votre prière, si vous avez
quelque chose contre quelqu'un, pardonnez, afin que votre Père qui est dans les
cieux vous pardonne aussi vos offenses. 11.26
Mais si vous ne pardonnez pas, votre Père qui est dans les cieux ne vous
pardonnera pas non plus vos offenses.
(8) La Prière Orgueilleuse dont le but est d’impressionner les gens.
Mathieu 6:5-8 Lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, qui aiment
à prier debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour être vus des
hommes. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur récompense. 6.6 Mais quand tu
pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le lieu
secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. 6.7 En priant, ne multipliez
pas de vaines paroles, comme les païens, qui s'imaginent qu'à force de paroles ils
seront exaucés. 6.8 Ne leur ressemblez pas; car votre Père sait de quoi vous avez
besoin, avant que vous le lui demandiez.
(9) Le zèle religieux consistant en la répétition de vaines paroles et au respect
scrupuleux d’un rituel.
Mathieu 6:7 En priant, ne multipliez pas de vaines paroles, comme les païens, qui
s'imaginent qu'à force de paroles ils seront exaucés.
1 Roi 18:26-29 Ils prirent le taureau qu'on leur donna, et le préparèrent; et ils
invoquèrent le nom de Baal, depuis le matin jusqu'à midi, en disant: Baal réponds
nous! Mais il n'y eut ni voix ni réponse. Et ils sautaient devant l'autel qu'ils
avaient fait. 18.27 A midi, Élie se moqua d'eux, et dit: Criez à haute voix,
puisqu'il est dieu; il pense à quelque chose, ou il est occupé, ou il est en voyage;
peut-être qu'il dort, et il se réveillera. 18.28 Et ils crièrent à haute voix, et ils se
firent, selon leur coutume, des incisions avec des épées et avec des lances, jusqu'à
ce que le sang coulât sur eux. 18.29 Lorsque midi fut passé, ils prophétisèrent
jusqu'au moment de la présentation de l'offrande. Mais il n'y eut ni voix, ni
réponse, ni signe d'attention.
Romans 10:2-3 Je leur rends le témoignage qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais sans
intelligence: 10.3 ne connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant à établir leur
propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu;
(10) La fracture au sein du foyer
1 Pierre 3:7 Maris, montrer à votre tour de la sagesse dans vos rapports avec vos
femmes, comme avec un sexe plus faible; honorez-les, comme devant aussi
hériter avec vous de la grâce de la vie. Qu'il en soit ainsi, afin que rien ne vienne
faire obstacle à vos prières.

Conclusion
Au cours des dernières décennies de la vie de George McCluskey, il devint si
préoccupé de ses enfants qu’il pria quotidiennement une heure pour eux (de 11h – 12h). Il
pria non seulement pour eux mais aussi pour ses petits enfants et ses arrières petits
enfants bien qu’ils ne fussent pas encore nés. Il pria afin qu’ils connaissent le vrai Dieu à
travers Son Fils et consacra leurs vies au Seigneur. Pendant les quatre générations qui
suivirent, chaque enfant devint soit un ministre de Dieu soit se maria avec un ministre de
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Dieu. Il y a eu pourtant une exception : celle du Dr. James Dobson, un nom aujourd’hui
familier pour la plupart d’entre nous. Peu de gens n’entendront jamais parler de George
McCluskey, mais à cause de lui beaucoup de vies au cours des générations futures furent
incontestablement bénies.

Leçon 5: L’Assurance de la Provision de Dieu pour le Péché

Introduction
Beaucoup de questions se soulèvent quand il s’agit du problème du péché dans la vie
du croyant. Pourquoi continue – je de pécher ? Que dois – je faire à ce propos ? Comment
puis – je obtenir le pardon ? Comment pourrais – je vaincre mes anciennes habitudes ? Le
croyant sera confronté à un dilemme de Romains 7:15-18 et la lutte de Galates 5:17. Cela
évidemment signifie que les chrétiens ont désespérément besoin de la direction et de
l’encouragement de la Parole de Dieu à ce propos.
Romains 7:15-18 Car je ne sais pas ce que je fais: je ne fais point ce que je veux,
et je fais ce que je hais. 7.16 Or, si je fais ce que je ne veux pas, je reconnais par
là que la loi est bonne. 7.17 Et maintenant ce n'est plus moi qui le fais, mais c'est
le péché qui habite en moi. 7.18 Ce qui est bon, je le sais, n'habite pas en moi,
c'est-à-dire dans ma chair: j'ai la volonté, mais non le pouvoir de faire le bien.
Galates 5:17 Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et l'Esprit en a
de contraires à ceux de la chair; ils sont opposés entre eux, afin que vous ne
fassiez point ce que vous voudriez.

Une Définition du Péché

Le péché est la violation des principes de Dieu. C’est un manque de conformité avec
la loi morale de Dieu, soit en acte, en disposition, soit en son état. Il n’y a rien en
l’homme qui n’exprime ou qui est conforme à la sainteté de Dieu. 13

Les Types de Péché

Les passages clés:
Proverbes 6:16-19 Il y a six choses que hait l'Éternel, Et même sept qu'il a en
horreur; 6.17 Les yeux hautains, la langue menteuse, Les mains qui répandent le
sang innocent, 6.18 Le coeur qui médite des projets iniques, Les pieds qui se
hâtent de courir au mal, 6.19 Le faux témoin qui dit des mensonges, Et celui qui
excite des querelles entre frères.
Galates 5:19-22 Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce sont l'impudicité,
l'impureté, la dissolution, 5.20 l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les
jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes, 5.21 l'envie,
l'ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. Je vous dis d'avance,
comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront point
le royaume de Dieu. 5.22 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la
patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance;
Pour une question de convenance et pour nous permettre de saisir la nature du péché,
nous avons divisé les types de péché en quatre :
13
Charles C. Ryrie, Basic Theology, Victor Books, Wheaton, 1986, p. 212.
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 Se Priver de la Grâce de Dieu
Se priver de la grâce de Dieu, c’est chercher à vivre par nos propres moyens en
négligeant Dieu et Sa grâce. Cela inclus l’indifférence vis-à-vis de la Parole de Dieu, le
refus de communier avec les autres croyants pour l’édification mutuelle, et le refus
d’apporter nos requêtes à Dieu dans la prière.
Hébreux 12:15 Veillez à ce que nul ne se prive de la grâce de Dieu; à ce
qu'aucune racine d'amertume, poussant des rejetons, ne produise du trouble, et
que plusieurs n'en soient infectés;
Esaie 50:11 Voici, vous tous qui allumez un feu, Et qui êtes armés de torches,
Allez au milieu de votre feu et de vos torches enflammées! C'est par ma main que
ces choses vous arriveront; Vous vous coucherez dans la douleur.
Jérémie 2:13 Car mon peuple a commis un double péché: Ils m'ont abandonné,
moi qui suis une source d'eau vive, Pour se creuser des citernes, des citernes
crevassées, Qui ne retiennent pas l'eau.
Jérémie 17:5 Ainsi parle l'Éternel: Maudit soit l'homme qui se confie dans
l'homme, Qui prend la chair pour son appui, Et qui détourne son coeur de
l'Éternel!
En fin de compte, comme mentionnés par les versets précédents, se priver de la grâce
de Dieu signifie la rechercher à contrôler notre vie par nos propres moyens et nos propres
stratégies au lieu de compter sur les moyens que Dieu nous donnent.
Hébreux 4:16 Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce afin
d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins.
Hébreux 10:25 N'abandonnons pas notre assemblée, comme c'est la coutume de
quelques-uns; mais exhortons-nous réciproquement, et cela d'autant plus que vous
voyez s'approcher le jour.
Galates 5:5 Pour nous, c'est de la foi que nous attendons, par l'Esprit,
l'espérance de la justice.
Galates 5:16 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les
désirs de la chair.
Ephésiens 6:10-18 Au reste, fortifiez-vous dans le Seigneur, et par sa force toute-
puissante. 6.11 Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir
ferme contre les ruses du diable. 6.12 Car nous n'avons pas à lutter contre la chair
et le sang, mais contre les dominations, contre les autorités, contre les princes de
ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes. 6.13
C'est pourquoi, prenez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister dans le
mauvais jour, et tenir ferme après avoir tout surmonté. 6.14 Tenez donc ferme:
ayez à vos reins la vérité pour ceinture; revêtez la cuirasse de la justice; 6.15
mettez pour chaussure à vos pieds le zèle que donne l'Évangile de paix; 6.16
prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre
tous les traits enflammés du malin; 6.17 prenez aussi le casque du salut, et l'épée
de l'Esprit, qui est la parole de Dieu. 6.18 Faites en tout temps par l'Esprit toutes
sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance,
et priez pour tous les saints.

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 Les Mauvaises Pensées et les Péchés Comportementaux
Ces genres de péchés comprennent les attitudes comme l’amertume, le ressentiment,
l’inquiétude, la jalousie, la convoitise, l’envie, le mécontentement et la haine
Galates 5:19-21 Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce sont l'impudicité,
l'impureté, la dissolution, 5.20 l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les
jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes, 5.21 l'envie,
l'ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. Je vous dis d'avance,
comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront point
le royaume de Dieu.
Mathieu 15:19 Car c'est du coeur que viennent les mauvaises pensées, les
meurtres, les adultères, les impudicités, les vols, les faux témoignages, les
calomnies.

Les Péchés de la Langue

Les péchés de la langue comprennent le mensonge, les faux témoignages, la malice,
les grossièretés, les querelles, les dissensions et les crises de colère.
Proverbes 6:17-19 6.17 Les yeux hautains, la langue menteuse, Les mains qui
répandent le sang innocent, 6.18 Le coeur qui médite des projets iniques, Les
pieds qui se hâtent de courir au mal, 6.19 Le faux témoin qui dit des mensonges,
Et celui qui excite des querelles entre frères.
Matthieu 15:19 Car c'est du coeur que viennent les mauvaises pensées, les
meurtres, les adultères, les impudicités, les vols, les faux témoignages, les
calomnies.
Ephésiens 5:4 Qu'on n'entende ni paroles déshonnêtes, ni propos insensés, ni
plaisanteries, choses qui sont contraires à la bienséance; qu'on entende plutôt des
actions de grâces.
Ephésiens 4:29 Qu'il ne sorte de votre bouche aucune parole mauvaise, mais, s'il y
a lieu, quelque bonne parole, qui serve à l'édification et communique une grâce à
ceux qui l'entendent.

Les Péchés Manifestes

Les péchés manifestes comprennent l’immoralité (l’adultère, la fornication), le vol, la
fraude, le meurtre et le liberticide.
Matthieu 15:19 Car c'est du coeur que viennent les mauvaises pensées, les
meurtres, les adultères, les impudicités, les vols, les faux témoignages, les
calomnies.
Galates 5:19-20 Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce sont l'impudicité,
l'impureté, la dissolution, 5.20 l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les
jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes,
Lorsque nous considérons ces quatre types de péchés, il est essentiel de les observer à
partir de leur cause et de leur effet ou de la racine et du fruit pourri. C’est le principe de
la racine du mal. Le Seigneur a mis cela en relief dans les deux passages suivants :
Mathieu 12:34-37 Races de vipères, comment pourriez-vous dire de bonnes
choses, méchants comme vous l'êtes? Car c'est de l'abondance du coeur que la
bouche parle. 12.35 L'homme bon tire de bonnes choses de son bon trésor, et
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 l'homme méchant tire de mauvaises choses de son mauvais trésor. 12.36 Je vous
le dis: au jour du jugement, les hommes rendront compte de toute parole vaine
qu'ils auront proférée. 12.37 Car par tes paroles tu seras justifié, et par tes paroles
tu seras condamné.
Mathieu 15:18-19 Mais ce qui sort de la bouche vient du coeur, et c'est ce qui
souille l'homme. 15.19 Car c'est du coeur que viennent les mauvaises pensées, les
meurtres, les adultères, les impudicités, les vols, les faux témoignages, les
calomnies.
La bouche parle de l’abondance du coeur. Dans la Bible, le cœur révèle l’être
intérieur et peut correspondre à la pensée, aux émotions, à la volonté, ou à tout l’être
intérieure c'est-à-dire la pensée, le cœur et la volonté. Lorsque nous avons des pensées
opposées à celle de Christ, nos paroles en seront certainement affectées. Les péchés de la
langue sont la conséquence des péchés du cœur ou ceux d’une attitude mentale. Si nous
sommes remplis d’envie, de jalousie, de colère, ou de peur, nous allons éventuellement
ruser avec les autres, brandir nos exploits personnels, rabaisser les autres par des critiques
destructrices et des querelles, ou nous exprimer d’une manière tout à fait contraire à la
foi, à l’amour et à l’espérance.
Les mauvaises pensées ont cependant leur source ou leur racine. Nous pouvons voir
cela dans Mathieu 15 :19 avec les meurtres, les adultères, les fornications, les vols, les
faux témoignages, et les calomnies. Ce type de péché est appelé ‘’mauvaises pensées’’.
S’il est vrai que ces péchés découlent des mauvaises pensées, mais qu’en est – il de la
provenance de ces mauvaises pensées ? Remarquez que dans Mathieu 12 :34-35, le
Seigneur compare ce qui rempli notre cœur à un trésor. Le trésor peut être bon ou
mauvais. Un trésor est ce que nous valorisons. Pourquoi ? A cause de ce qu’il pourrait
nous offrir comme l’achat de ce que nous voulons ou de ce dont nous avons besoin.
Je peux affirmer que les mauvaises pensées ont leur source dans les croyances
erronées ou dans les mensonges que nous croyons. Par exemple, lorsque nous sommes
envieux et convoitons ce que les autres possèdent, nous sommes coupables de penser et
de croire que nous avons besoin de ce que les autres possèdent pour être heureux et en
sécurité. Quand nous avons de telles pensées, nous sommes victimes de Satan et du
mensonge du monde qui pense que le vrai bonheur provient de l’abondance des choses
que nous possédons que ce soit, la célébrité, le plaisir, le pouvoir, la générosité ou les
choses matérielles.
L’application qui ressort de ce qui précède est que pour régler le problème du péché
dans nos vies, nous devons apprendre à dépasser le simple péché pour affronter le
problème à la racine sinon nous n’expérimenterons jamais la transformation vraie et
durable qui débute au plus profond de notre être par le moyen de la foi.

La Provision Divine pour le Pardon des Péchés

Les passages clés de l’Ecriture:
1 Jean 1:8-10 Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous séduisons
nous-mêmes, et la vérité n'est point en nous. 1.9 Si nous confessons nos péchés, il
est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité.
1.10 Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous le faisons menteur, et sa
parole n'est point en nous.

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 Romains 8:31-34 Que dirons-nous donc à l'égard de ces choses? Si Dieu est pour
nous, qui sera contre nous? 8.32 Lui, qui n'a point épargné son propre Fils, mais
qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses
avec lui? 8.33 Qui accusera les élus de Dieu? C'est Dieu qui justifie! 8.34 Qui les
condamnera? Christ est mort; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu,
et il intercède pour nous!
Jean 13:1-10 Avant la fête de Pâque, Jésus, sachant que son heure était venue de
passer de ce monde au Père, et ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, mit
le comble à son amour pour eux. 13.2 Pendant le souper, lorsque le diable avait
déjà inspiré au coeur de Judas Iscariot, fils de Simon, le dessein de le livrer, 13.3
Jésus, qui savait que le Père avait remis toutes choses entre ses mains, qu'il était
venu de Dieu, et qu'il s'en allait à Dieu, 13.4 se leva de table, ôta ses vêtements, et
prit un linge, dont il se ceignit. 13.5 Ensuite il versa de l'eau dans un bassin, et il
se mit à laver les pieds des disciples, et à les essuyer avec le linge dont il était
ceint. 13.6 Il vint donc à Simon Pierre; et Pierre lui dit: Toi, Seigneur, tu me laves
les pieds! 13.7 Jésus lui répondit: Ce que je fais, tu ne le comprends pas
maintenant, mais tu le comprendras bientôt. 13.8 Pierre lui dit: Non, jamais tu ne
me laveras les pieds. Jésus lui répondit: Si je ne te lave, tu n'auras point de part
avec moi. 13.9 Simon Pierre lui dit: Seigneur, non seulement les pieds, mais
encore les mains et la tête. 13.10 Jésus lui dit: Celui qui est lavé n'a besoin que de
se laver les pieds pour être entièrement pur; et vous êtes purs, mais non pas tous.
Psaumes 32:1-5 De David. Cantique. Heureux celui à qui la transgression est
remise, A qui le péché est pardonné! 32.2 Heureux l'homme à qui l'Éternel
n'impute pas d'iniquité, Et dans l'esprit duquel il n'y a point de fraude! 32.3
Tant que je me suis tu, mes os se consumaient, Je gémissais toute la journée; 32.4
Car nuit et jour ta main s'appesantissait sur moi, Ma vigueur n'était plus que
sécheresse, comme celle de l'été. -Pause. 32.5 Je t'ai fait connaître mon péché, je
n'ai pas caché mon iniquité; J'ai dit: J'avouerai mes transgressions à l'Éternel! Et
tu as effacé la peine de mon péché. -Pause.
Psaumes 51:1-13 (51:1) Au chef des chantres. Psaume de David. (51:2) Lorsque
Nathan, le prophète, vint à lui, après que David fut allé vers Bath Schéba. (51:3)
O Dieu! aie pitié de moi dans ta bonté; Selon ta grande miséricorde, efface mes
transgressions; 51.2 (51:4) Lave-moi complètement de mon iniquité, Et purifie-
moi de mon péché. 51.3 (51:5) Car je reconnais mes transgressions, Et mon péché
est constamment devant moi. 51.4 (51:6) J'ai péché contre toi seul, Et j'ai fait ce
qui est mal à tes yeux, En sorte que tu seras juste dans ta sentence, Sans reproche
dans ton jugement. 51.5 (51:7) Voici, je suis né dans l'iniquité, Et ma mère m'a
conçu dans le péché. 51.6 (51:8) Mais tu veux que la vérité soit au fond du coeur:
Fais donc pénétrer la sagesse au dedans de moi! 51.7 (51:9) Purifie-moi avec
l'hysope, et je serai pur; Lave-moi, et je serai plus blanc que la neige. 51.8 (51:10)
Annonce-moi l'allégresse et la joie, Et les os que tu as brisés se réjouiront. 51.9
(51:11) Détourne ton regard de mes péchés, Efface toutes mes iniquités. 51.10
(51:12) O Dieu! crée en moi un coeur pur, Renouvelle en moi un esprit bien
disposé. 51.11 (51:13) Ne me rejette pas loin de ta face, Ne me retire pas ton
esprit saint. 51.12 (51:14) Rends-moi la joie de ton salut, Et qu'un esprit de bonne

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 volonté me soutienne! 51.13 (51:15) J'enseignerai tes voies à ceux qui les
transgressent, Et les pécheurs reviendront à toi.
Le salut en Christ, nous donne les moyens de résoudre le problème du péché de
manière victorieuse, mais cela ne nous épargne pas du problème du péché et de la
tentation. Notre attitude et notre engagement devraient être (a) de pas pécher 1 Jean 2 :1,
et (b) de ne pas continuer à pécher car la grâce abonde (Rom. 6:1f). Cependant, en tant
qu’être humain, nous continuerons à pécher aussi longtemps que nous vivrons. Cela est
clairement établi dans 1 Jean 1 :8-22.
Quelle est alors la solution de Dieu quand il nous arrive de pécher ? Le passage
classique du Nouveau Testament se trouve être 1 Jean 1 :8-2 :2
1 Jean 1:8-2:2 Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous séduisons
nous-mêmes, et la vérité n'est point en nous. 1.9 Si nous confessons nos péchés, il
est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité.
1.10 Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous le faisons menteur, et sa
parole n'est point en nous. 2.1 Mes petits enfants, je vous écris ces choses, afin
que vous ne péchiez point. Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès
du Père, Jésus Christ le juste. 2.2 Il est lui-même une victime expiatoire pour nos
péchés, non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier.
Romans 6:1-8 Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin que
la grâce abonde? 6.2 Loin de là! Nous qui sommes morts au péché, comment
vivrions-nous encore dans le péché? 6.3 Ignorez-vous que nous tous qui avons été
baptisés en Jésus Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés? 6.4 Nous
avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme
Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous
marchions en nouveauté de vie. 6.5 En effet, si nous sommes devenus une même
plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité
à sa résurrection, 6.6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin
que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché;

La Promesse du Pardon par la Confession

Le passage de 1 Jean 1:8-10 focalise notre attention sur les trois aspects de la
confession: (a) la Confession du Principe ou de la culpabilité du péché; (b) la Confession
des péchés particuliers; et (c) la Confession de la pratique du péché. Ces trois aspects
seront traités en dessous.
Puisque confession désigne ici le mot clé, qu’est ce qu’il signifie ? Le mot grec pour
confession dans 1 Jean 1:9 est homologeo. Ce mot signifie ‘’parler le même langage’’,
‘’reconnaître, admettre, être d’accord avec’’. Ce mot provient de homologos, ‘’être d’un
même esprit’’. Nous devons être d’accord avec Dieu et Sa parole concernant tout péché
et le reconnaître devant Dieu. Permettez moi de proposer deux choses semblable à cette
définition :
(1) La Confession est la responsabilité de reconnaître effectivement notre péché
pour ce qu’il est. Le péché est mauvais pour nous et pour les autres, déshonorant pour
Dieu, vilain et comme tel a besoin non seulement du pardon de Dieu pour demeurer
continuellement dans Sa communion, mais l’enlever de nos vies par Sa grâce toute

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puissante. Nous ne devons pas caresser le péché mais nous devons tout comme Dieu le
haïr .
Proverbes 28:13-14 Celui qui cache ses transgressions ne prospère point, Mais
celui qui les avoue et les délaisse obtient miséricorde. 28.14 Heureux l'homme qui
est continuellement dans la crainte! Mais celui qui endurcit son coeur tombe dans
le malheur.
(2) La Confession est l’appel à demeurer foncièrement honnête avec nous mêmes
à propos du péché et la définition de celui-ci dans la Parole de Dieu. Nous avons
tendance à refuser d’affronter la réalité de notre péché personnel. Nous avons l’habitude
de le raisonner, de le nier ou de blâmer les autres comme ce fut le cas d’Adam et de Eve
lorsqu’ils furent confrontés à Dieu dans Genèse 3 :7-13
Cette tendance de la vieille nature s’observe clairement dans quatre des cinq
conditions ‘’si’’ de 1 Jean 1:6-10. Notez qu’il y a trois éléments dans 1 Jean 1 :8-10 qui
ont besoin d’être reconnus. Deux d’entre eux sont cités à propos d’une fausse affirmation,
‘’si nous disons’’ (verset 8 et 10), mais le contraire d’une telle affirmation est une
confession honnête des circonstances de notre péché.

La Confession du Principe du Péché (1 Jean 1:8)

Dans 1 Jean, l’auteur écrit aux croyants à propos de leur communion avec le
Seigneur. Le mot grec est koinonia, qui signifie ‘’participation, prendre part à’’ et
ensuite, ‘’communion, relation intime’’. En marchant intimement avec le Seigneur par la
foi, les croyants sont amenés à partager Sa vie et expérimenter Son caractère à travers la
transformation à Son image. Dans 1 Jean 2 :1, 7 et 12, Jean appelle affectueusement ses
lecteurs ‘’mes petits enfants ‘’, ‘’biens aimés’’, ou simplement ‘’petits enfants’’. Il est
rassuré qu’ils connaissent le Seigneur et que leurs péchés sont pardonnés, mais il se
soucie de leur communion et leur marche quotidienne avec le Seigneur.
Les croyants peuvent affirmer qu’ils sont en communion avec le Seigneur (1 Jean
1:6), alors qu’en réalité, ils marchent dans les ténèbres à cause de leur manque de
connaissance et de leur péché. Jean écrit non seulement pour montrer à ses lecteurs la
nécessité de maintenir la communion avec le Seigneur mais aussi pour relever les
caractéristiques d’une vrai communion.
Il y a cependant une différence entre la relation, étant un enfant de Dieu par la
nouvelle naissance par la foi en Christ, et la communion, qui est la marche intime avec le
Seigneur au travers d’une foi très active. A cause des nombreuses perversions et des faux
enseignements qui ont continuellement traversé l’histoire, certains affirment être en
communion avec le Seigneur pendant qu’ils prétendent ne pas avoir de péchés. En fait ils
nient leur culpabilité ainsi que leur nature pécheresse. Mais le péché habite en chaque
être humain et fait allusion à son principe inhérent ou au moi. 14 Jean affirme que de telles
personnes se trompent elles mêmes et ne peuvent tromper que ceux qui ne les connaissent
pas. Certains ont aussi affirmé que le péché était sans importance et ne pouvait en rien
altérer notre communion avec Dieu.

14
J. R. W. Stott, The Epistles of John, An Introduction and Commentary, Eerdmans, Grand
Rapids, 1964, pp. 76-77.
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 Le contraire d’une telle affirmation est de confesser ou de reconnaître que nous avons
une nature pécheresse et que le principe du péché demeure en nous. La nouvelle
naissance nous donne une nouvelle nature, mais contrairement à ce que certains
enseignent, elle n’efface en rien notre vieille nature ou le principe du péché qui habite en
nous. Son pouvoir sur nous a été rendu sans effet et nous n’en sommes plus esclave mais
le principe du péché est encore présent. La connaissance de cette vérité et la
reconnaissance de cette réalité, nous aident à savoir que nous devons activement le
vaincre seulement par la foi conformément au plan de Dieu et à Sa grâce.
Psaumes 51:5 51:7) Voici, je suis né dans l'iniquité, Et ma mère m'a
conçu dans le péché.
Psaumes 58:3 58:4) Les méchants sont pervertis dès le sein maternel, Les
menteurs s'égarent au sortir du ventre de leur mère.
Romains 6:4-11 Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa
mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de
même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie.6.5 En effet, si nous
sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le
serons aussi par la conformité à sa résurrection, 6.6 sachant que notre vieil
homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que
nous ne soyons plus esclaves du péché; 6.7 car celui qui est mort est libre du
péché. 6.8 Or, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons
aussi avec lui, 6.9 sachant que Christ ressuscité des morts ne meurt plus; la mort
n'a plus de pouvoir sur lui. 6.10 Car il est mort, et c'est pour le péché qu'il est mort
une fois pour toutes; il est revenu à la vie, et c'est pour Dieu qu'il vit. 6.11 Ainsi
vous-mêmes, regardez-vous comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu
en Jésus Christ.
Romains 7:14-21 Et maintenant ce n'est plus moi qui le fais, mais c'est le péché
qui habite en moi.7.18 Ce qui est bon, je le sais, n'habite pas en moi, c'est-à-dire
dans ma chair: j'ai la volonté, mais non le pouvoir de faire le bien. 7.19 Car je ne
fais pas le bien que je veux, et je fais le mal que je ne veux pas.7.20Et si je fais ce
que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, c'est le péché qui habite en
moi.7.21 Je trouve donc en moi cette loi: quand je veux faire le bien, le mal est
attaché à moi
Galates 5:17-21Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et l'Esprit en
a de contraires à ceux de la chair; ils sont opposés entre eux, afin que vous ne
fassiez point ce que vous voudriez.5.18 Si vous êtes conduits par l'Esprit, vous
n'êtes point sous la loi. 5.19 Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce sont
l'impudicité, l'impureté, la dissolution, 5.20 l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les
querelles, les jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes,5.21
l'envie, l'ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. Je vous dis
d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses
n'hériteront point le royaume de Dieu.

La Confession des Détails (1 Jean 1:9)

La connaissance du principe du péché nous permet d’être mieux averti des potentiels
péchés que nous aurons à confesser et à régler devant Dieu. Jean déclare : “Si nous
confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier
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de toute iniquité.” (1 Jean 1:9). Ce verset ne fais pas allusion au salut car nous ne sommes
pas sauvés en confessant notre péché mais seulement en croyant en Jésus Christ.
Dans le verset 9 de Jean, le mot “péchés” est au pluriel et dans le texte grec il est
précédé d’un article. Mais au verset 8, le mot “péché” était au singulier et n’avait pas
d’article. Jean fait ici allusion à la particularité et à la spécificité des péchés que Dieu
nous révèle. Dans nos prières, nous ne devrions pas simplement dire, “Seigneur,
pardonne – moi mes péchés’’. Faire une prière générale comme celle – ci comporte trois
implications :
(1) Elle généralise nos péchés et nous empêche de les affronter individuellement dans
notre vie.
(2) C’est un moyen de cacher ou de faire fi de nos péchés.
(3) Elle nous empêche de régler les péchés particuliers à leurs racines par la foi et
selon l’Ecriture.
“Confessons” ici a la valeur du présent continu dans le texte grec. C’est ce qui est
appelé le présent itératif. Il se réfère à une action sans cesse répétée comme le cas d’une
toux sèche. Cela signifie que toutes les fois où nous reconnaissons notre péché, nous
devons immédiatement le confesser et compter sur le Saint Esprit et la Parole pour
recevoir le pouvoir de vaincre ce péché en nous appuyant sur le pardon de Dieu.
La promesse qui en découle est que Dieu est fidèle et juste pour nous pardonner et
nous purifier de tout péché. Si nous sommes honnêtement et effectivement disposés à
confesser nos péchés, Dieu est toujours fidèle pour nous pardonner. Il nous restaure pour
communier avec Lui. Mais, le péché connu attriste la personne du Saint Esprit (Eph.
4:30), éteint son pouvoir (1 Thess. 5:19), s’oppose à la volonté de Dieu, brise la
communion et empêche notre marche harmonieuse avec le Seigneur (cf. Esa. 59:1-2).
Ephésiens 4:30 N'attristez pas le Saint Esprit de Dieu, par lequel vous avez été
scellés pour le jour de la rédemption.
1 Thessaloniciens 5:19 N'éteignez pas l'Esprit.
Esaie 59:1-2 Non, la main de l'Éternel n'est pas trop courte pour sauver, Ni son
oreille trop dure pour entendre.59.2 Mais ce sont vos crimes qui mettent une
séparation Entre vous et votre Dieu; Ce sont vos péchés qui vous cachent sa face
Et l'empêchent de vous écouter.
Cependant, bien que Dieu soit parfaitement saint, si nous confessons nos péchés, Il
est libre et juste pour nous pardonner et nous restaurer pour la communion à cause de
l’œuvre parfaite de Christ, notre Avocat.
1 Jean 2:1-2 Mes petits enfants, je vous écris ces choses, afin que vous ne péchiez
point. Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus Christ
le juste.2.2 Il est lui-même une victime expiatoire pour nos péchés, non seulement
pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier.
Les seuls péchés que nous pouvons confesser sont celles qui sont connus, mais selon
1 Jean 1:8 et 10, aussi longtemps que nous serons en vie, nous ne serons jamais parfaits
ou sans péché. Il y aura toujours un domaine de notre vie qui nécessitera un changement.
En d’autres mots, il y aura toujours des péchés inconnus. La promesse est qu’aussi
longtemps que nous confesserons nos péchés et chercherons honnêtement à marcher avec
le Seigneur, non seulement Il nous pardonnera les péchés confessés mais aussi nous

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purifiera de tout péché (y compris nos péchés inconnus) et alors la communion sera
effective.
Notre purification peut aussi faire référence au processus de transformation que la
confession est censée entraîner puisqu’elle nous permet de régler le problème du péché et
de rechercher la communion et la force de Dieu. La confession n’a pas pour but d’éviter
la correction divine.
Psaumes 32:5 Je t'ai fait connaître mon péché, je n'ai pas caché mon
iniquité; J'ai dit: J'avouerai mes transgressions à l'Éternel! Et tu as effacé
la peine de mon péché. -Pause.

La Confession de l’Acte (1 Jean 1:10)

Marcher dans la communion, c’est marcher dans la lumière (1 Jean 1 :7), et cela
signifie marcher dans l’illumination et la révélation de la Parole. La Bible est comme une
épée et une lumière qui illumine notre chemin (cf. Heb. 4:12; Psa. 119:105, 130).
L’image de ces deux mots (épée et lumière), démontre la capacité de la Bible à révéler et
à exposer notre péché ainsi que les nombreuses voies par lesquelles nous péchons contre
Dieu et les hommes.
Hébreux 4:12 Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une
épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme et esprit,
jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du coeur.
Psaumes 119:105 Ta parole est une lampe à mes pieds, Et une lumière sur mon
sentier.
Psaumes 119:130 La révélation de tes paroles éclaire, Elle donne de
l'intelligence aux simples.
2 Timothée 3:16 Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour
convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice,
Ephésiens 5:8-17 Autrefois vous étiez ténèbres, et maintenant vous êtes lumière
dans le Seigneur. Marchez comme des enfants de lumière! 5.9 Car le fruit de la
lumière consiste en toute sorte de bonté, de justice et de vérité. 5.10 Examinez ce
qui est agréable au Seigneur; 5.11 et ne prenez point part aux oeuvres
infructueuses des ténèbres, mais plutôt condamnez-les.5.12 Car il est honteux de
dire ce qu'ils font en secret; 5.13 mais tout ce qui est condamné est manifesté par
la lumière, car tout ce qui est manifesté est lumière. 5.14 C'est pour cela qu'il est
dit: Réveille-toi, toi qui dors, Relève-toi d'entre les morts, Et Christ
t'éclairera.5.15 Prenez donc garde de vous conduire avec circonspection, non
comme des insensés, mais comme des sages; 5.16 rachetez le temps, car les jours
sont mauvais.5.17 C'est pourquoi ne soyez pas inconsidérés, mais comprenez
quelle est la volonté du Seigneur.
Certains affirment cependant qu’ils sont sans péché. Cela signifie que soit ils nient
qu’ils n’ont jamais péché, soit qu’ils ont arrêté de pécher et de pratiquer le péché, soit
qu’il n’ y a aucun péché particulier dans leur vie, c'est-à-dire aucune pratique coupable.
En nous fondant sur le temps grec de 1 Jean 1 :10 (qui est un temps parfait se referant à
une action achevée dans le passé mais qui a des effets dans le présent selon la pensée de
l’auteur) la dernière idée est la plus probable. La conséquence d'une telle affirmation doit
entraver le ministère de réprimande de la Parole et de l'Esprit de Dieu.
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 Le But de la Confession
Les passages clés:
1 Jean 2:1 Mes petits enfants, je vous écris ces choses, afin que vous ne péchiez
point. Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus Christ
le juste.
Proverbes 28:13-14 Celui qui cache ses transgressions ne prospère point, Mais
celui qui les avoue et les délaisse obtient miséricorde. 28.14 Heureux l'homme qui
est continuellement dans la crainte! Mais celui qui endurcit son coeur tombe dans
le malheur.
1 Jean 2:1 met en relief le but que Jean voulait atteindre. Comme mentionné plus
haut, la confession a pour but de nous permettre d’arrêter le processus du péché. Elle
nous permet de régler le problème du péché, rechercher la communion et la force de
Dieu. Le privilège de la confession est de ne jamais devenir une excuse pour commettre
le péché c'est-à-dire : “je peux pécher comme il me plaira car je pourrai toujours me
confesser”. Une telle attitude induit plusieurs conséquences qui sont toutes mauvaises :
(1) Elle banalise le péché : elle refuse de considérer les effets potentiels du péché
ainsi que ses conséquences terribles sur la gloire de Dieu, notre témoignage devant les
autres, son pouvoir affaiblissant et avilissant sur notre personnalité, nos relations avec les
autres et sur nos récompenses éternelles.
(2) Elle fait complètement fi du sens et de l’objectif de la confession : nous nous
confessons dans le but d’arrêter la nature pécheresse et de rétablir la communion brisée
ainsi que la puissance de Dieu sur notre vie. Le péché attriste et affaibli le pouvoir du
Saint Esprit tandis que la confession quant à elle nous restaure pour la communion afin
que nous puissions marcher par la foi et sous la puissance de l’Esprit.
(3) Elle ignore le plan de Dieu de nous transformer à l’image de Son Fils: le vrai
bonheur ainsi que la vrai paix ne sont jamais fondés sur une vie de péché mais dans celle
de la connaissance et de la communion avec Christ.
(4) Elle ignore ou oublie le châtiment de Dieu
Hébreux 12:5-11 Et vous avez oubliez l'exhortation qui vous est adressée comme
à des fils: Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, Et ne perds pas
courage lorsqu'il te reprend; 12.6 Car le Seigneur châtie celui qu'il aime, Et il
frappe de la verge tous ceux qu'il reconnaît pour ses fils.12.7 Supportez le
châtiment: c'est comme des fils que Dieu vous traite; car quel est le fils qu'un père
ne châtie pas? 12.8 Mais si vous êtes exempts du châtiment auquel tous ont part,
vous êtes donc des enfants illégitimes, et non des fils.12.9 D'ailleurs, puisque nos
pères selon la chair nous ont châtiés, et que nous les avons respectés, ne devons
nous pas à bien plus forte raison nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la
vie? 12.10 Nos pères nous châtiaient pour peu de jours, comme ils le trouvaient
bon; mais Dieu nous châtie pour notre bien, afin que nous participions à sa
sainteté. 12.11Il est vrai que tout châtiment semble d'abord un sujet de tristesse, et
non de joie; mais il produit plus tard pour ceux qui ont été ainsi exercés un fruit
paisible de justice.

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 Psaumes 32:1-5 De David. Cantique. Heureux celui à qui la transgression est
remise, A qui le péché est pardonné!32.2 heureux l'homme à qui l'Éternel
n'impute pas d'iniquité, Et dans l'esprit duquel il n'y a point de fraude! 32.3 Tant
que je me suis tu, mes os se consumaient, Je gémissais toute la journée; 32.4 Car
nuit et jour ta main s'appesantissait sur moi, Ma vigueur n'était plus que
sécheresse, comme celle de l'été. -Pause.32.5 Je t'ai fait connaître mon péché, je
n'ai pas caché mon iniquité; J'ai dit: J'avouerai mes transgressions à l'Éternel! Et
tu as effacé la peine de mon péché. -Pause.

La propitiation (l’Acquitement) de Nos Péchés :

Les Passages clés:
1 Jean 2:1-2 Mes petits enfants, je vous écris ces choses, afin que vous ne péchiez
point. Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du Père, Jésus Christ
le juste. 2.2 Il est lui-même une victime expiatoire pour nos péchés, non
seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier.
Romains 8:31-34 Que dirons-nous donc à l'égard de ces choses? Si Dieu est pour
nous, qui sera contre nous?8.32 Lui, qui n'a point épargné son propre Fils, mais
qui l'a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses
avec lui? 8.33 Qui accusera les élus de Dieu? C'est Dieu qui justifie! 8.34 Qui les
condamnera? Christ est mort; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu,
et il intercède pour nous!
Dans 1Jean, le souhait le plus ardent de Jean est que nous ne péchions pas, mais la
réalité est que nous continuerons à pécher. Cependant, s’il nous arrivait de pécher
effectivement, nous avons Jésus Christ comme notre parfaite solution assis à la droite de
Dieu le Père. Il est la parfaite et unique solution révélée par les trois types de confessions
décrites plus haut.

Christ Notre Avocat

Le mot grec parakletos signifie “Celui qui est désigné comme aide ou comme
intercesseur ”, quoique le sens “d’avocat” ou de “procureur de la défense” soit quelque
peu rare, 15 l’idée est clairement expliquée par Paul dans sa lettre au Romains (Rom
8 :34). En tant qu’avocat ou procureur de la défense, si nous sommes accusés par une
personne comme Satan, (Apoc. 12 :10), Il brandit notre pardon et se tient justement
devant Dieu parce qu’il est mort à notre place et a payé la peine que méritait notre péché
(Rom.8 :34). Luc 22 :31-32 nous montre aussi un exemple de plaidoyer.
Romains 8:34 Qui les condamnera? Christ est mort; bien plus, il est ressuscité, il
est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous!
Apocalypse 12:10 Et j'entendis dans le ciel une voix forte qui disait: Maintenant
le salut est arrivé, et la puissance, et le règne de notre Dieu, et l'autorité de son
Christ; car il a été précipité, l'accusateur de nos frères, celui qui les accusait
devant notre Dieu jour et nuit.

15
William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and
Other Early Christian Literature, Cambridge, University Press, 1960, p. 623.
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 Luc 22:31-32 Le Seigneur dit: Simon, Simon, Satan vous a réclamés, pour vous
cribler comme le froment. 22.32 Mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille
point; et toi, quand tu seras converti, affermis tes frères.

Christ est Juste

Cela fait du Christ le Dieu Sauveur fait homme (avec une divinité vraie et inaliénable
et une humanité sans péché) afin de prendre notre place à la croix et plaider notre cause
comme notre avocat, notre intercesseur et notre aide.

Christ lui – même est la Victime Propitiatoire pour nos péchés

Tout croyant pécheur se demanderait la base sur laquelle il s’assurerait du pardon de
Dieu ou penserait que ses péchés soient trop mauvais pour recevoir le pardon de Dieu, la
réponse se trouve dans cette affirmation suivante :
La réponse est Jésus Christ en tant que sacrifice expiatoire dont l’efficacité
de Son oeuvre ne se limite pas seulement aux péchés des chrétiens eux
mêmes mais aussi aux péchés de toute l’humanité. En disant cela, Jean
affirmait clairement que Christ est effectivement mort pour chacun de
nous (cf. 2 Cor. 5:14-15, 19; Heb. 2:9). Cela ne signifie pas que tout le
monde sera sauvé. Mais que tous ceux qui entendront l’évangile pourront
être sauvés seulement s’ils en manifestent le désir (Apoc. 22:17).
Cependant, dans ce contexte, l’intention de Jean est de rappeler à ses
lecteurs l’immense opportunité du “sacrifice expiatoire” de Christ pour les
rassurer que Son plaidoyer en tant que leur Juste est pleinement en
harmonie avec la sainteté de Dieu. 16

Le Remède de Dieu pour la Victoire sur le Péché

Les Passages clés:
1 Corinthiens 10:13 Aucune tentation ne vous est survenue qui n'ait été
humaine, et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au
delà de vos forces; mais avec la tentation il préparera aussi le moyen d'en
sortir, afin que vous puissiez la supporter.
Psaumes 32:6-7 Qu'ainsi tout homme pieux te prie au temps convenable! Si de
grandes eaux débordent, elles ne l'atteindront nullement. 32.7 Tu es un asile pour
moi, tu me garantis de la détresse, Tu m'entoures de chants de délivrance. -Pause.
Romains 6:1-14 Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin
que la grâce abonde? 6.2 Loin de là! Nous qui sommes morts au péché, comment
vivrions-nous encore dans le péché? 6.3 Ignorez-vous que nous tous qui avons été
baptisés en Jésus Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés? 6.4 Nous
avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme
Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous
marchions en nouveauté de vie. 6.5 En effet, si nous sommes devenus une même
plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité
à sa résurrection, 6.6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin
16
Zane Hodges, “1 John,” The Bible Knowledge Commentary, the New Testament Edition,
Editors, John F. Walvoord and Roy B. Zuck, Victor Books, Wheaton, 1983, p. 887.
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 que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché;
6.7 car celui qui est mort est libre du péché. 6.8 Or, si nous sommes morts avec
Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui, 6.9 sachant que Christ
ressuscité des morts ne meurt plus; la mort n'a plus de pouvoir sur lui. 6.10 Car il
est mort, et c'est pour le péché qu'il est mort une fois pour toutes; il est revenu à la
vie, et c'est pour Dieu qu'il vit. 6.11 Ainsi vous-mêmes, regardez-vous comme
morts au péché, et comme vivants pour Dieu en Jésus Christ. 6.12 Que le péché
ne règne donc point dans votre corps mortel, et n'obéissez pas à ses convoitises.
6.13 Ne livrez pas vos membres au péché, comme des instruments d'iniquité; mais
donnez-vous vous-mêmes à Dieu, comme étant vivants de morts que vous étiez, et
offrez à Dieu vos membres, comme des instruments de justice.6.14 Car le péché
n'aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la loi, mais sous la
grâce.
Voyez aussi Galates 5:16-26; Ephésiens 5:15-20; Colossiens 3:1-16
Puisque le désir et le but de Dieu est que nous ne péchions point, comment pouvons
nous avoir la victoire sur le péché ? Nous allons maintenant traiter de la question de
l’expérimentation de la victoire de Dieu sur la tentation du péché, et sur les habitudes
pécheresse ainsi que les pratiques dominantes de la vie qui peuvent vaincre un chrétien
pendant toute sa vie. A cause des nombreuses tentations, les croyants se demandent
comment les vaincre. A cause de la culture de l’échec, ils se demandent s’ils peuvent
effectivement mettre fin à une habitude qui domine leur vie. Par la grâce de Dieu, l’union
du croyant avec Christ, et la puissance de l’Esprit de Christ, la réponse est affirmative.
1 Corinthiens 10:13 est un passage qui répond à ces préoccupations en nous donnant
une merveilleuse promesse. Il nous enseigne trois éléments essentiels à propos de la
tentation et de la solution de Dieu.

L’Expérience Commune de la Tentation

Par cette affirmation, « 13 Les tentations qui vous ont assaillis sont communes à tous
les hommes », Paul ne dit pas que puisque nous sommes tous confrontés à la tentation,
nous devrions tous jeter l’éponge. Apres tout, nous sommes des humains. Ce verset n’est
pas une excuse pour tomber dans la tentation. Quelques fois, certaines personnes essaient
de trouver des prétextes à leur péché en disant : “cela fait partie de moi ”. La conséquence
est que, puisque cela fait partie de ma nature, je ne peux donc m’en passer. Mais Dieu
joue une part très active dans le changement de notre nature pécheresse et cela pour notre
plus grand intérêt. La recherche de notre mieux être est le souci constant de Dieu.
Cependant, l’apôtre nous rassure que nous ne sommes jamais les seuls à être tentés.
Nous ne sommes pas seuls dans la lutte contre le péché. D’autres personnes ont affronté
les mêmes choses et ont expérimenté la délivrance divine. Toutes nos tentations sont
communes a tous les hommes, ainsi nous ne pouvons pas nous cacher derrière cette
conception qui nous fait penser que notre problème est différent et unique et donc lui
trouver un échappatoire. C’est un grand soulagement de savoir que d’autres personnes
ont affronté des tentations semblables et même pire mais leur ont résisté par la force et la
fidélité de Dieu
Hébreux 11:2-12 Pour l'avoir possédée, les anciens ont obtenu un témoignage
favorable. 11.3 C'est par la foi que nous reconnaissons que le monde a été formé

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 par la parole de Dieu, en sorte que ce qu'on voit n'a pas été fait de choses visibles.
11.4 C'est par la foi qu'Abel offrit à Dieu un sacrifice plus excellent que celui de
Caïn; c'est par elle qu'il fut déclaré juste, Dieu approuvant ses offrandes; et c'est
par elle qu'il parle encore, quoique mort. 11.5 C'est par la foi qu'Énoch fut enlevé
pour qu'il ne vît point la mort, et qu'il ne parut plus parce Dieu l'avait enlevé; car,
avant son enlèvement, il avait reçu le témoignage qu'il était agréable à Dieu. 11.6
Or sans la foi il est impossible de lui être agréable; car il faut que celui qui
s'approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu'il est le rémunérateur de ceux qui
le cherchent. 11.7 C'est par la foi que Noé, divinement averti des choses qu'on ne
voyait pas encore, et saisi d'une crainte respectueuse, construisit une arche pour
sauver sa famille; c'est par elle qu'il condamna le monde, et devint héritier de la
justice qui s'obtient par la foi. 11.8 C'est par la foi qu'Abraham, lors de sa
vocation, obéit et partit pour un lieu qu'il devait recevoir en héritage, et qu'il partit
sans savoir où il allait. 11.9 C'est par la foi qu'il vint s'établir dans la terre promise
comme dans une terre étrangère, habitant sous des tentes, ainsi qu'Isaac et Jacob,
les cohéritiers de la même promesse. 11.10 Car il attendait la cité qui a de solides
fondements, celle dont Dieu est l'architecte et le constructeur. 11.11 C'est par la
foi que Sara elle-même, malgré son âge avancé, fut rendue capable d'avoir une
postérité, parce qu'elle crut à la fidélité de celui qui avait fait la promesse.11.12
C'est pourquoi d'un seul homme, déjà usé de corps, naquit une postérité
nombreuse comme les étoiles du ciel, comme le sable qui est sur le bord de la mer
et qu'on ne peut compter.
Ainsi, Paul nous a averti au sujet du caractère commun de notre tentation.
Maintenant, s’appuyant sur la fidélité de Dieu, il fait ressortir deux choses pour lesquelles
nous pouvons compter sur le Seigneur devant n’importe quelle tentation.

Dieu Contrôle l’Environnement de la Tentation

Dieu ne permettra pas que nous soyons tentés au delà de nos forces (1 Cor. 10:13-14).
Il connaît nos faiblesses, notre niveau de maturité, et tous les détails de notre vie à tout
moment. Il nous préserve de toute tentation ou de toute épreuve qui dépasse nos forces.
Lorsque la tentation apparaît, nous ne pouvons la supporter non que nous en soyons
incapables mais parce que nous refusons. Cela est ainsi soit parce que soit nous
utilisons mal les grâces du Seigneur soit parce que nous ne faisons pas attention à notre
marche quotidienne avec Dieu.
1 Corinthiens 10:13 Aucune tentation ne vous est survenue qui n'ait été
humaine, et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au
delà de vos forces; mais avec la tentation il préparera aussi le moyen d'en
sortir, afin que vous puissiez la supporter.
Cela signifie aussi que lorsque la tentation ou l’épreuve apparaît, à moins que nous
n’abusions des grâces du Seigneur, (a) nous pouvons la supporter par la grâce de Dieu, et
(b), bien que le Seigneur ne nous tente jamais, Il le permet dans Sa souveraineté. C’est
pourquoi Dieu limite les tentations qu’Il permet dans nos vies.
Jacques 1:13 Que personne, lorsqu'il est tenté, ne dise: C'est Dieu qui me
tente. Car Dieu ne peut être tenté par le mal, et il ne tente lui-même
personne.

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 Cela ne signifie pas que nous ne devons plus faire cas du Seigneur et ignorer notre
responsabilité devant la tentation. L’Ecriture nous enseigne par exemple à:
(1) Fuir devant certaines tentations : L’attitude de Joseph devant la femme de
Potiphar dans Genèses 39:1-12
1 Timothée 6:11 Pour toi, homme de Dieu, fuis ces choses, et recherche la justice,
la piété, la foi, la charité, la patience, la douceur.
2 Timothée 2:22 Fuis les passions de la jeunesse, et recherche la justice, la foi, la
charité, la paix, avec ceux qui invoquent le Seigneur d'un coeur pur.
(2) Prier devant toute tentation:
Matthieu 6:13 ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car
c'est à toi qu'appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire.
Amen!
(3) Ne pas tenter le Seigneur: nous tentons Dieu par notre incrédulité, notre
inattention et par notre négligence et cela par notre manque de confiance en Sa puissance
et en son secours salutaire.
Deutéronomes 6:16 Vous ne tenterez point l'Éternel, votre Dieu, comme
vous l'avez tenté à Massa.
Matthieu 4:6 et lui dit: Si tu es Fils de Dieu, jette-toi en bas; car il est écrit: Il
donnera des ordres à ses anges à ton sujet; Et ils te porteront sur les mains, De
peur que ton pied ne heurte contre une pierre.
(4) Il est souvent sage d’éviter les tentations inutiles: Nous ne devons jamais
abuser des grâces du Seigneur ou Le tenter en jouant avec le feu. Si nous le faisons, nous
risquons de nous faire brûler.
Proverbes 5:8 Éloigne-toi du chemin qui conduit chez elle, Et ne t'approche pas
de la porte de sa maison,
Proverbes 7:6-20 J'étais à la fenêtre de ma maison, Et je regardais à travers mon
treillis. 7.7 J'aperçus parmi les stupides, Je remarquai parmi les jeunes gens un
garçon dépourvu de sens. 7.8 Il passait dans la rue, près de l'angle où se tenait une
de ces étrangères, Et il se dirigeait lentement du côté de sa demeure: 7.9 C'était au
crépuscule, pendant la soirée, Au milieu de la nuit et de l'obscurité. 7.10 Et voici,
il fut abordé par une femme Ayant la mise d'une prostituée et la ruse dans le
coeur. 7.11 Elle était bruyante et rétive; Ses pieds ne restaient point dans sa
maison; 7.12 Tantôt dans la rue, tantôt sur les places, Et près de tous les angles,
elle était aux aguets. 7.13 Elle le saisit et l'embrassa, Et d'un air effronté lui dit:
7.14 Je devais un sacrifice d'actions de grâces, Aujourd'hui j'ai accompli mes
voeux. 7.15 C'est pourquoi je suis sortie au-devant de toi Pour te chercher, et je
t'ai trouvé. 7.16 J'ai orné mon lit de couvertures, De tapis de fil d'Égypte; 7.17
J'ai parfumé ma couche De myrrhe, d'aloès et de cinnamome. 7.18 Viens,
enivrons-nous d'amour jusqu'au matin, Livrons-nous joyeusement à la volupté.
7.19 Car mon mari n'est pas à la maison, Il est parti pour un voyage lointain; 7.20
Il a pris avec lui le sac de l'argent, Il ne reviendra à la maison qu'à la nouvelle
lune.

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 Dieu Fournit Toujours le Moyen d’Echapper à la Tentation
1 Corinthiens 10:13 «Aucune tentation ne vous est survenue qui n’est été
humaine ; Dieu est fidèle et ne permettra pas que vous soyez tentés au delà
de vos forces ; mais avec la tentation, il donnera aussi le moyen d’en
sortir pour que vous puissiez la supporter»
Les mots “avec” et “aussi” sont significatifs dans cette promesse. Cela nous enseigne
que quand nous marchons avec le Seigneur et comptons sur Sa provision, c'est-à-dire en
n’abusant pas de Ses grâces (en ne faisant plus cas de Lui), ou en le tentant, alors, les
tentations et les moyens vont de pairs. Il n’y a pas de tentation sans moyen d’en sortir, à
moins que nous ne soyons délibérément effrontés et négligents.
Remarquez aussi qu’il est écrit dans ce verset “le moyen d’en sortir” et non “un
moyen”. Je pense que c’est un avertissement à une éventuelle recherche de solutions non
bibliques face à la tentation. Le moyen d’en sortir correspond aux méthodes de Dieu pour
régler les problèmes de la vie comme l’indique Sa Parole.
Psaumes 119:45 Je marcherai au large, Car je recherche tes ordonnances.
Psaumes 119:133 Affermis mes pas dans ta parole, Et ne laisse aucune iniquité
dominer sur moi!
Psaumes 119:165 Il y a beaucoup de paix pour ceux qui aiment ta loi, Et il ne leur
arrive aucun malheur.
Proverbes 3:5-6 Confie-toi en l'Éternel de tout ton coeur, Et ne t'appuie pas sur ta
sagesse; 3.6 Reconnais-le dans toutes tes voies, Et il aplanira tes sentiers.
Proverbes 14:12 Telle voie paraît droite à un homme, Mais son issue, c'est la voie
de la mort.
Le mot “moyen” en grec est “ ekbasis ” qui signifie littéralement “une issue”. Il est
seulement utilisé deux fois dans le Nouveau Testament, notamment en Hébreux 13 :7.
Dans l’épître aux Hébreux, il signifie “une issue, un résultat, une conséquence”. Ce mot
avait cet usage ou ce sens dans les ouvrages extrabibliques. Cela est significatif. Dans le
passage d’Hébreux, il se réfère à la conséquence d’un mode de vie. La conséquence c’est
la nature divine – le résultat d’une marche intime avec le Seigneur – le fruit des hommes
qui passent leur vie dans la Parole en marchant avec le Seigneur par la foi.
Peut être que cela nous enseigne quelque chose à propos du sens de ekbasis dans 1
Corinthiens 10 :13. Notre moyen de délivrance ou l’issue de la tentation n’est pas juste le
résultat d’une chose ou de quelque délivrance soudaine de la part du Seigneur comme ce
serait le cas d’un homme qu’on arrache soudainement du feu. Bien que cela puisse
quelque fois arriver, ce n’est pas la promesse dont il s’agit ici ou certainement l’idée
maîtresse. Cela nous est démontré par le dernier mot “supporter”. Ce n’est pas la
promesse de supprimer ou de fuir la tentation que Dieu nous offre, mais la capacité de la
supporter. La capacité de supporter la tentation sans pécher.
En résumé, cela nous enseigne deux choses au sujet de la tentation:
(1) “L’issue” est la conséquence de quelque chose, un résultat : C’est le résultat de
l’adhésion quotidienne aux principes de la Parole de Dieu. Naturellement, plus nous
grandissons et marchons intimement avec le Seigneur, plus grande sera notre capacité à
supporter l’épreuve ou la tentation.
(2) “L’issue” signifie la capacité de supporter la tentation : Ce n’est pas
nécessairement sa suppression, bien que la capacité de supporter la tentation signifie
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souvent la capacité à sagement l’éviter. Mais lorsque nous sommes incapables de
supporter la tentation, nous avons la responsabilité de la fuir.

Ceci est aussi soutenu par la dernière proposition du verset qui donne le sens de ekbasis
“l’issue”. Le verset se termine par “afin que vous puissiez la supporter”. Les versions
King James Française, Louis SEGOND et Le Semeur ont tous rendu cela par une
proposition subordonnée introduisant un but ou un résultat. Dieu fournit le moyen d’en
sortir avec pour finalité que nous puissions supporter la tentation ou l’épreuve sans
pécher. Peut être qu’un meilleur moyen de comprendre cette proposition serait de
considérer que le moyen d’en sortir consiste à “ la capacité de supporter ”.17

Les traducteurs du Français Courant avait certainement cela en esprit lorsqu’ils firent
la traduction suivante : “il vous donnera la force de la supporter”. Nous pourrions faire la
traduction suivante : “le moyen d’en sortir, la capacité de supporter”. Finalement,
“l’issue” est le fruit ou le résultat de la marche avec le Seigneur qui est en même temps la
capacité de supporter et de faire face à l’épreuve ou à la tentation.
A travers notre communion avec Dieu, Il nous fournit la capacité de faire face à la
tentation mais il nous revient de nous approprier de manière responsable cette grâce.

Un Resumé des Moyens que Dieu offfrent Face à la Tentation

(1) Marcher dans une Totale Dépendance du Saint Esprit
Galates 5:16 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les
désirs de la chair.
Romains 8:2-10 En effet, la loi de l'esprit de vie en Jésus Christ m'a affranchi de
la loi du péché et de la mort. 8.3 Car-chose impossible à la loi, parce que la chair
la rendait sans force, -Dieu a condamné le péché dans la chair, en envoyant, à
cause du péché, son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché, 8.4
et cela afin que la justice de la loi fût accomplie en nous, qui marchons, non selon
la chair, mais selon l'esprit. 8.5 Ceux, en effet, qui vivent selon la chair,
s'affectionnent aux choses de la chair, tandis que ceux qui vivent selon l'esprit
s'affectionnent aux choses de l'esprit. 8.6 Et l'affection de la chair, c'est la mort,
tandis que l'affection de l'esprit, c'est la vie et la paix; 8.7 car l'affection de la chair
est inimitié contre Dieu, parce qu'elle ne se soumet pas à la loi de Dieu, et qu'elle
ne le peut même pas. 8.8 Or ceux qui vivent selon la chair ne sauraient plaire à
Dieu. 8.9 Pour vous, vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'esprit, si du
moins l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne
lui appartient pas. 8.10 Et si Christ est en vous, le corps, il est vrai, est mort à
cause du péché, mais l'esprit est vie à cause de la justice.
(2) Vivre dans la Parole de Dieu
Psaumes 119:9 Comment le jeune homme rendra-t-il pur son sentier? En
se dirigeant d'après ta parole.

17
A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research,
Broadman Press, Nashville, 1934, p. 1087; James Hope Moulton, A Grammar of the New Testament Greek,
Vol. 1, T. & T. Clark, Edinburgh, Third Ed., 1967, p. 167.
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 2 Timothée 2:16-17 Évite les discours vains et profanes; car ceux qui les tiennent
avanceront toujours plus dans l'impiété, et leur parole rongera comme la
gangrène. 2.17 De ce nombre sont Hyménée et Philète,
Hébreux 3:7-12 C'est pourquoi, selon ce que dit le Saint Esprit: Aujourd'hui, si
vous entendez sa voix, 3.8 N'endurcissez pas vos coeurs, comme lors de la
révolte, Le jour de la tentation dans le désert, 3.9 Où vos pères me tentèrent, Pour
m'éprouver, et ils virent mes oeuvres Pendant quarante ans. 3.10 Aussi je fus irrité
contre cette génération, et je dis: Ils ont toujours un coeur qui s'égare. Ils n'ont pas
connu mes voies. 3.11 Je jurai donc dans ma colère: Ils n'entreront pas dans mon
repos! 3.12 Prenez garde, frère, que quelqu'un de vous n'ait un coeur mauvais et
incrédule, au point de se détourner du Dieu vivant.
Hébreux 4:12 Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante qu'une
épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme et esprit,
jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du coeur.
(3) Connaître et nous appuyer sur notre position en Christ
Romains 6:1-14 Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin
que la grâce abonde? 6.2 Loin de là! Nous qui sommes morts au péché, comment
vivrions-nous encore dans le péché? 6.3 Ignorez-vous que nous tous qui avons été
baptisés en Jésus Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés? 6.4 Nous
avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme
Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous
marchions en nouveauté de vie. 6.5 En effet, si nous sommes devenus une même
plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité
à sa résurrection, 6.6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin
que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché;
6.7 car celui qui est mort est libre du péché. 6.8 Or, si nous sommes morts avec
Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui, 6.9 sachant que Christ
ressuscité des morts ne meurt plus; la mort n'a plus de pouvoir sur lui. 6.10
Car il est mort, et c'est pour le péché qu'il est mort une fois pour toutes; il est
revenu à la vie, et c'est pour Dieu qu'il vit. 6.11 Ainsi vous-mêmes, regardez-vous
comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu en Jésus Christ. 6.12 Que le
péché ne règne donc point dans votre corps mortel, et n'obéissez pas à ses
convoitises. 6.13 Ne livrez pas vos membres au péché, comme des instruments
d'iniquité; mais donnez-vous vous-mêmes à Dieu, comme étant vivants de morts
que vous étiez, et offrez à Dieu vos membres, comme des instruments de justice.
6.14 Car le péché n'aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la
loi, mais sous la grâce.
(4) Fuir la Tentation: Le principe d’éviter les tentations inutiles
1 Corinthiens 10:14 C'est pourquoi, mes bien-aimés, fuyez l'idolâtrie.
1 Timothée 6:11 Pour toi, homme de Dieu, fuis ces choses, et recherche la justice,
la piété, la foi, la charité, la patience, la douceur.
2 Timothée 2:22 Fuis les passions de la jeunesse, et recherche la justice, la
foi, la charité, la paix, avec ceux qui invoquent le Seigneur d'un coeur pur.
Proverbes 7:6-15 J'étais à la fenêtre de ma maison, Et je regardais à travers mon
treillis. 7.7 J'aperçus parmi les stupides, Je remarquai parmi les jeunes gens un
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 garçon dépourvu de sens. 7.8 Il passait dans la rue, près de l'angle où se tenait une
de ces étrangères, Et il se dirigeait lentement du côté de sa demeure: 7.9 C'était au
crépuscule, pendant la soirée, Au milieu de la nuit et de l'obscurité. 7.10 Et voici,
il fut abordé par une femme Ayant la mise d'une prostituée et la ruse dans le
coeur. 7.11 Elle était bruyante et rétive; Ses pieds ne restaient point dans sa
maison; 7.12 Tantôt dans la rue, tantôt sur les places, Et près de tous les angles,
elle était aux aguets. 7.13 Elle le saisit et l'embrassa, Et d'un air effronté lui dit:
7.14 Je devais un sacrifice d'actions de grâces, Aujourd'hui j'ai accompli mes
voeux. 7.15 C'est pourquoi je suis sortie au-devant de toi Pour te chercher, et je
t'ai trouvé.
(5) Prier fidèlement et par la foi
Mathieu 6:13 ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Car
c'est à toi qu'appartiennent, dans tous les siècles, le règne, la puissance et la gloire.
Amen!
Ephésiens 6:18 Faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prières et
de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez
pour tous les saints
Psaumes 119:33-38 Enseigne-moi, Éternel, la voie de tes statuts, pour que je la
retienne jusqu'à la fin! 119.34 Donne-moi l'intelligence, pour que je garde ta loi Et
que je l'observe de tout mon coeur! 119.35 Conduis-moi dans le sentier de tes
commandements! Car je l'aime. 119.36 Incline mon coeur vers tes préceptes, Et
non vers le gain! 119.37 Détourne mes yeux de la vue des choses vaines, Fais-moi
vivre dans ta voie! 119.38 Accomplis envers ton serviteur ta promesse, Qui est
pour ceux qui te craignent!
(6) Amener toute pensée captive à Christ – analyser et examiner nos attitudes ainsi
que nos pensées à la lumière de l’Ecriture
2 Corinthiens 10:3-5 Si nous marchons dans la chair, nous ne combattons pas
selon la chair. 10.4 Car les armes avec lesquelles nous combattons ne sont pas
charnelles; mais elles sont puissantes, par la vertu de Dieu, pour renverser des
forteresses. 10.5 Nous renversons les raisonnements et toute hauteur qui s'élève
contre la connaissance de Dieu, et nous amenons toute pensée captive à
l'obéissance de Christ.
Philippiens 4:8 Au reste, frères, que tout ce qui est vrai, tout ce qui est honorable,
tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce qui mérite
l'approbation, ce qui est vertueux et digne de louange, soit l'objet de vos pensées.
(7) Marcher avec circonspection, sobriété, prudence et avec vigilance
1 Pierre 1:13 C'est pourquoi, ceignez les reins de votre entendement, soyez
sobres, et ayez une entière espérance dans la grâce qui vous sera apportée, lorsque
Jésus Christ apparaîtra.
1 Pierre 4:7 La fin de toutes choses est proche. Soyez donc sages et sobres,
pour vaquer à la prière.
1 Pierre 5:8 Soyez sobres, veillez. Votre adversaire, le diable, rôde comme un
lion rugissant, cherchant qui il dévorera.
(8) Vivre par la foi
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 2 Corinthiens 5:7 car nous marchons par la foi et non par la vue,
Hébreux 4:1-2 Craignons donc, tandis que la promesse d'entrer dans son repos
subsiste encore, qu'aucun de vous ne paraisse être venu trop tard. 4.2 Car cette
bonne nouvelle nous a été annoncée aussi bien qu'à eux; mais la parole qui leur
fut annoncée ne leur servit de rien, parce qu'elle ne trouva pas de la foi chez ceux
qui l'entendirent.
Hébreux 11:1-6 Or la foi est une ferme assurance des choses qu'on espère, une
démonstration de celles qu'on ne voit pas. 11.2 Pour l'avoir possédée, les anciens
ont obtenu un témoignage favorable. 11.3 C'est par la foi que nous reconnaissons
que le monde a été formé par la parole de Dieu, en sorte que ce qu'on voit n'a pas
été fait de choses visibles. 11.4 C'est par la foi qu'Abel offrit à Dieu un sacrifice
plus excellent que celui de Caïn; c'est par elle qu'il fut déclaré juste, Dieu
approuvant ses offrandes; et c'est par elle qu'il parle encore, quoique mort. 11.5
C'est par la foi qu'Énoch fut enlevé pour qu'il ne vît point la mort, et qu'il ne parut
plus parce Dieu l'avait enlevé; car, avant son enlèvement, il avait reçu le
témoignage qu'il était agréable à Dieu. 11.6 Or sans la foi il est impossible de lui
être agréable; car il faut que celui qui s'approche de Dieu croie que Dieu existe, et
qu'il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent.
(9) Rechercher la vraie assemblée et la vraie communion
Hébreux 10:24-25 Veillons les uns sur les autres, pour nous exciter à la charité et
aux bonnes oeuvres. 10.25 N'abandonnons pas notre assemblée, comme c'est la
coutume de quelques-uns; mais exhortons-nous réciproquement, et cela d'autant
plus que vous voyez s'approcher le jour.
1 Corinthiens 15:33-34 Ne vous y trompez pas: les mauvaises compagnies
corrompent les bonnes moeurs. 15.34 Revenez à vous-mêmes, comme il est
convenable, et ne péchez point; car quelques-uns ne connaissent pas Dieu, je le
dis à votre honte.
Psaumes 1:1 Heureux l'homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants,
Qui ne s'arrête pas sur la voie des pécheurs, Et qui ne s'assied pas en compagnie
des moqueurs,
Psaumes 119:63 Je suis l'ami de tous ceux qui te craignent, Et de ceux qui gardent
tes ordonnances.
(10) Posséder la pensée de Christ: des perspectives, des valeurs, des priorités et des
occupations saines et justes.
Matthieu 6:21-33 Car là où est ton trésor, là aussi sera ton coeur. 6.22 L'oeil est la
lampe du corps. Si ton oeil est en bon état, tout ton corps sera éclairé; 6.23 mais si
ton oeil est en mauvais état, tout ton corps sera dans les ténèbres. Si donc la
lumière qui est en toi est ténèbres, combien seront grandes ces ténèbres! 6.24
Nul ne peut servir deux maîtres. Car, ou il haïra l'un, et aimera l'autre; ou il
s'attachera à l'un, et méprisera l'autre. Vous ne pouvez servir Dieu et Mamon. 6.25
C'est pourquoi je vous dis: Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous
mangerez, ni pour votre corps, de quoi vous serez vêtus. La vie n'est-elle pas plus
que la nourriture, et le corps plus que le vêtement? 6.26 Regardez les oiseaux du
ciel: ils ne sèment ni ne moissonnent, et ils n'amassent rien dans des greniers; et
votre Père céleste les nourrit. Ne valez-vous pas beaucoup plus qu'eux? 6.27

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 Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une coudée à la durée de sa vie?
6.28 Et pourquoi vous inquiéter au sujet du vêtement? Considérez comment
croissent les lis des champs: ils ne travaillent ni ne filent; 6.29 cependant je vous
dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n'a pas été vêtu comme l'un d'eux.
6.30 Si Dieu revêt ainsi l'herbe des champs, qui existe aujourd'hui et qui demain
sera jetée au four, ne vous vêtira-t-il pas à plus forte raison, gens de peu de foi?
6.31 Ne vous inquiétez donc point, et ne dites pas: Que mangerons-nous? que
boirons-nous? de quoi serons-nous vêtus? 6.32 Car toutes ces choses, ce sont les
païens qui les recherchent. Votre Père céleste sait que vous en avez besoin. 6.33
Cherchez premièrement le royaume et la justice de Dieu; et toutes ces choses vous
seront données par-dessus.
2 Corinthiens 10:5 Nous renversons les raisonnements et toute hauteur qui s'élève
contre la connaissance de Dieu, et nous amenons toute pensée captive à
l'obéissance de Christ.
1 Timothée 6:6-12 C'est, en effet, une grande source de gain que la piété avec le
contentement; 6.7 car nous n'avons rien apporté dans le monde, et il est évident
que nous n'en pouvons rien emporter; 6.8 si donc nous avons la nourriture et le
vêtement, cela nous suffira. 6.9 Mais ceux qui veulent s'enrichir tombent dans la
tentation, dans le piège, et dans beaucoup de désirs insensés et pernicieux qui
plongent les hommes dans la ruine et la perdition. 6.10 Car l'amour de l'argent est
une racine de tous les maux; et quelques-uns, en étant possédés, se sont égarés
loin de la foi, et se sont jetés eux-mêmes dans bien des tourments. 6.11 Pour toi,
homme de Dieu, fuis ces choses, et recherche la justice, la piété, la foi, la charité,
la patience, la douceur. 6.12 Combats le bon combat de la foi, saisis la vie
éternelle, à laquelle tu as été appelé, et pour laquelle tu as fait une belle
confession en présence d'un grand nombre de témoins.
(11) Réfléchir sur les conséquences suivantes: le péché a toujours un salaire—
nous récoltons ce que nous semons.
Galates 6:6-7 Que celui à qui l'on enseigne la parole fasse part de tous ses biens à
celui qui l'enseigne. 6.7 Ne vous y trompez pas: on ne se moque pas de Dieu. Ce
qu'un homme aura semé, il le moissonnera aussi.
Certaines conséquences du péché sont: la perte de la communion, la correction divine,
la perte de l’efficacité dans le service, la destruction des relations, la perte des
récompenses divines et pour la plupart des cas, le déshonneur de Dieu.

Lecon 6: L’Assurance de l’Orientation Divine

Le but principal de cette leçon à travers ces études sur l’assurance, est de donner aux
chrétiens quelques concepts bibliques de base à propos de l’orientation divine. Elle n’a
donc pas la prétention d’être un traité exhaustif encore moins une esquisse complète à
propos de la volonté de Dieu.

Le problème que les Gens Rencontrent

Proverbes 14:12 nous apprend que bien des hommes pensent être sur le bon
chemin, et pourtant, ils se trouvent sur une voie qui, finalement, mène à la mort.
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 Jérémie a aussi clairement mis à nu le problème de l’incapacité de l’homme à
s’orienter dans la vie. Dans Jérémie 10:23, il déclara: «Je le sais, ô Éternel! La
voie de l'homme n'est pas en son pouvoir; Ce n'est pas à l'homme, quand il
marche, A diriger ses pas. »
A cause de la capacité et de la sagesse limitée de l’homme, sa connaissance
étriquée des choses, associées à sa nature pécheresse, l’homme ne peut diriger ses
pas. Ce qui lui semble juste le conduit à la destruction et à la mort. Puisque
l’homme n’a pas la pensée de Dieu, ses voies sont donc privées de Sa présence
glorieuse et de Son plan souverain.
Esaie 55:8-9 Car mes pensées ne sont pas vos pensées, Et vos voies ne sont pas
mes voies, Dit l'Éternel. 55.9 Autant les cieux sont élevés au-dessus de la terre,
Autant mes voies sont élevées au-dessus de vos voies, Et mes pensées au-dessus
de vos pensées.
1 Corinthiens 1:25 Car la folie de Dieu est plus sage que les hommes, et la
faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes.
Exemples:
(1) Dans les années 1940, les hommes pensaient que la bombe atomique mettrait fin à
toutes les guerres et apporterait la paix mondiale. Mais ce ne fut pas le cas :
(2) Lorsque les problèmes du mariage vont de mal en pis, les gens voient le divorce
comme la solution idéale, au lieu d’affronter la douleur et faire face à leurs problèmes.
Affronter les problèmes dans le mariage est certainement la volonté de Dieu selon
l’Ecriture, ce qui est souvent le mieux pour l’homme et pour la société toute entière. Les
dernières recherches commencent à prouver que l’Ecriture a eu raison à ce propos. Le
divorce entraîne pendant longtemps plus de difficulté et de douleurs que de soulagement
aussi bien pour la société que pour ceux qui y sont impliqués.
Seul Dieu qui est l’Alpha et l’Omega, a une sagesse, un pouvoir, un amour et une
miséricorde infinis capables de diriger la destinée de l’homme.
Psaumes 139:13-14C'est toi qui as formé mes reins, Qui m'as tissé dans le sein de
ma mère. 139.14 Je te loue de ce que je suis une créature si merveilleuse. Tes
oeuvres sont admirables, Et mon âme le reconnaît bien.

La Promesse de Dieu
L’Ecriture affirme que Dieu prend soin de chacun de nous et veut diriger nos vies.
Quel plan infiniment élevé dans chaque détail avec toute Sa sagesse et les données qu’il
possède dans le passé, le présent et le futur ainsi que tout le pouvoir dont Il dispose en
tant que souverain Seigneur de l’univers. La plus grande preuve du désir de Dieu de
guider nos vies se trouve dans les Ecritures. Il nous a donné la Bible afin que nous
connaissions Sa volonté et Son plan concernant tous les domaines de notre vie. Cela
implique la connaissance de Dieu et de la vie qu’il a pour nous. Notre responsabilité
selon Dieu, est de Lui soumettre notre destinée
Proverbes 3:5-6 Confie-toi en l'Éternel de tout ton coeur, Et ne t'appuie pas sur ta
sagesse; 3.6 Reconnais-le dans toutes tes voies, Et il aplanira tes sentiers.
Jacques 1:5 Si quelqu'un d'entre vous manque de sagesse, qu'il la demande à
Dieu, qui donne à tous simplement et sans reproche, et elle lui sera donnée.

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 1 Pierre 5:6-7 Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu'il vous
élève au temps convenable; 5.7 et déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, car
lui-même prend soin de vous.

Les Passages Concernant la Volonté de Dieu

Qu’est ce qui nous vient à l’esprit quand nous réfléchissons à la volonté de Dieu?
Mon expérience est que beaucoup de gens se focalisent généralement sur certaines
choses, mais ignorent les aspects les plus essentiels et les plus importants. Par exemple,
l’orientation ou la recherche de la volonté de Dieu se limite souvent à des choses
comme :
 Avec qui me marierais – je? (Naturellement, une personne parfaite qui me rendra
heureux)
 Ou travaillerais – je? (dans un endroit magnifique, stimulant et bien rémunéré)
 Quel véhicule devrais – je acheter? (celui qui ne tombera jamais en panne)
 Quel maison devrais – je acheter? (celle qui est proche des chrétiens pour que je
n’aie pas à témoigner)
 Devrais – je aller à l’université? Et si c’était le cas, où devrais – je aller? (là où je
rencontrerai toujours de bonnes personnes, ou dans un lieu loin de mon père et
de ma mère)
 Quelle genre de Pasteur Dieu veut que nous ayons? (quelqu’un qui puisse marcher
sur l’eau, construire de grands immeubles et voler aussi rapidement qu’une balle
en vitesse.
Il est évident que lorsqu’une telle liste est le point focal, l’orientation divine devient
quelque chose que l’on veut pour son propre bonheur et son accomplissement afin que la
vie progresse paisiblement comme sur une autoroute. Certainement que nous devrions
rechercher l’orientation divine et prier au sujet de ces choses selon l’avertissement de
Jacques quand il écrivait : «Vous devriez dire, au contraire: Si Dieu le veut, nous vivrons,
et nous ferons ceci ou cela. » (Jacques 4 :15). En outre, Paul écrit: «demandant
continuellement dans mes prières d'avoir enfin, par sa volonté, le bonheur d'aller vers
vous.» (Rom. 1 :10), et Proverbes 16 :3 de dire : «Recommande à l'Éternel tes oeuvres, Et
tes projets réussiront.»
Un bref aperçu des passages où la volonté de Dieu est spécifiquement mentionnée,
montre cependant que notre bonheur et les détails pour lesquels nous sommes trop
souvent préoccupés, sont secondaires mais jamais prioritaires. Une telle préoccupation et
une telle attitude caractérise la pensée superficielle d’une société qui n’est pas en relation
avec les desseins du Dieu vivant et la manière dont Il oeuvre. Nous sommes une société
de consommation préoccupée par notre propre confort et nos propres plaisirs pendant que
Dieu a quelque chose de plus grand pour nous.
Juste un bref aperçu des passages où l’expression “volonté de Dieu” est mentionnée
pour nous enseigner que le souci premier de Dieu concerne le domaine spirituel et
notamment Sa volonté morale ou notre transformation à l’image de Christ.
1 Corinthiens 1:1-2 1Paul, appelé à être apôtre de Jésus-Christ par la
volonté de Dieu, et le frère Sosthène, 2l'Eglise de Dieu qui est à Corinthe,
à ceux qui ont été sanctifiés en Jésus-Christ, appelés à être saints, et à tous
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 ceux qui invoquent en quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur
Jésus-Christ, leur Seigneur et le nôtre
2 Corinthiens 1:1 Paul, apôtre de Jésus Christ par la volonté de Dieu, et le frère
Timothée, à l'Église de Dieu qui est à Corinthe, et à tous les saints qui sont dans
toute l'Achaïe:
Ephésiens 6:6 non pas seulement sous leurs yeux, comme pour plaire aux
hommes, mais comme des serviteurs de Christ, qui font de bon coeur la volonté
de Dieu.
Colossiens 4:12 Épaphras, qui est des vôtres, vous salue: serviteur de Jésus Christ,
il ne cesse de combattre pour vous dans ses prières, afin que, parfaits et
pleinement persuadés, vous persistiez dans une entière soumission à la volonté de
Dieu.
1 Thessaloniciens 4:3 Ce que Dieu veut, c'est votre sanctification; c'est que vous
vous absteniez de l'impudicité;
1Pierre 2:15 Car c'est la volonté de Dieu qu'en pratiquant le bien vous réduisiez
au silence les hommes ignorants et insensés,
1Pierre 4:2 afin de vivre, non plus selon les convoitises des hommes, mais selon
la volonté de Dieu, pendant le temps qui lui reste à vivre dans la chair.
1Pierre 5:2 Paissez le troupeau de Dieu qui est sous votre garde, non par
contrainte, mais volontairement, selon Dieu; non pour un gain sordide,
mais avec dévouement;

Les Principes que nous devons Appliquer

La Consécration et le Désir
Le fondement essentiel de la découverte et de l’accomplissement de la volonté de
Dieu est la consécration à Dieu et le désir de faire Sa volonté – de Lui plaire et de Le
glorifier.
Psaumes 25:12 Quel est l'homme qui craint l'Éternel? L'Éternel lui montre la voie
qu'il doit choisir.
2 Corinthiens 5:9 C'est pour cela aussi que nous nous efforçons de lui être
agréables, soit que nous demeurions dans ce corps, soit que nous le quittions.
Psaumes 37:4-5 Fais de l'Éternel tes délices, Et il te donnera ce que ton coeur
désire. 37.5 Recommande ton sort à l'Éternel, Mets en lui ta confiance, et il agira.
1 Thessaloniciens 4:1 Au reste, frères, puisque vous avez appris de nous comment
vous devez vous conduire et plaire à Dieu, et que c'est là ce que vous faites, nous
vous prions et nous vous conjurons au nom du Seigneur Jésus de marcher à cet
égard de progrès en progrès.
Jacques 4:3-4 Vous demandez, et vous ne recevez pas, parce que vous demandez
mal, dans le but de satisfaire vos passions. 4.4 Adultères que vous êtes! ne savez-
vous pas que l'amour du monde est inimitié contre Dieu? Celui donc qui veut être
ami du monde se rend ennemi de Dieu.
Ephésiens 6:6 non pas seulement sous leurs yeux, comme pour plaire aux
hommes, mais comme des serviteurs de Christ, qui font de bon coeur la volonté
de Dieu.

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 1 Timothée 2:4 qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la
connaissance de la vérité.

Nous avons besoin de faits et d’informations

Les Informations concernant la Parole de Dieu

Les préceptes ou les commandements : cela fait allusion aux commandements
détaillés que la Parole de Dieu nous donne pour nous orienter. C’est la volonté de Dieu
que nous prions, lisions nos Bibles, nous nous assemblions régulièrement, que les maris
aiment leurs femmes, etc. Nous ne devons pas voler, commettre l’adultère, mentir, tuer,
nous quereller, murmurer ou faire des critiques destructrices. Tous ces commandements
expriment la volonté de Dieu.
Psaumes 119:9 Comment le jeune homme rendra-t-il pur son sentier? En se
dirigeant d'après ta parole.
Romains 12:2 Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez transformés
par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous discerniez quelle est la
volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait.
Illustration: si sur un panneau de signalisation, il est écrit: “vitesse limite : 30 Km/H”,
ceci est un précepte ou un commandement. Un précepte biblique est “pardonnez – vous
les uns les autres”.
Les principes ou les directives : Les orientations ou les directives générales ont des
applications variées. Elles constituent des axiomes qui nous conduisent là où l’Ecriture ne
nous donne pas un commandement précis.
Illustration: si sur un panneau de signalisation, il est écrit: “Roulez prudemment”, il
nous donne un principe général applicable dans plusieurs cas. Un principe biblique est :
“Tout est permis, mais tout n'est pas utile; tout est permis, mais tout n'édifie pas. ” (1
Cort.10 :23). En Christ, nous avons la liberté de faire beaucoup de choses qui ne sont pas
particulièrement interdit dans les Ecritures, mais sont – elles salutaires pour notre corps et
pour notre témoignage devant les autres ?

Les Informations Concernant le Monde

Les principes à appliquer pour le traitement des données concernant le monde:
(1) Les croyants ne sont pas de ce monde mais ils y sont et doivent y demeurer
sagement non seulement pour maintenir la vie et prendre soin de leurs familles mais
aussi pour accomplir un ministère :
Jean 17:14-18 Je leur ai donné ta parole; et le monde les a haïs, parce qu'ils ne
sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde. 17.15 Je ne te prie pas
de les ôter du monde, mais de les préserver du mal. 17.16 Ils ne sont pas du
monde, comme moi je ne suis pas du monde. 17.17 Sanctifie-les par ta vérité: ta
parole est la vérité. 17.18 Comme tu m'as envoyé dans le monde, je les ai aussi
envoyés dans le monde.
1 Corinthiens 7:31 et ceux qui usent du monde comme n'en usant pas, car la
figure de ce monde passe.

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 Ephésiens 4:28 Que celui qui dérobait ne dérobe plus; mais plutôt qu'il travaille,
en faisant de ses mains ce qui est bien, pour avoir de quoi donner à celui qui est
dans le besoin.
Ephésiens 5:10-18 Examinez ce qui est agréable au Seigneur; 5.11 et ne prenez
point part aux oeuvres infructueuses des ténèbres, mais plutôt condamnez-les.5.12
Car il est honteux de dire ce qu'ils font en secret; 5.13 mais tout ce qui est
condamné est manifesté par la lumière, car tout ce qui est manifesté est lumière.
5.14 C'est pour cela qu'il est dit: Réveille-toi, toi qui dors, Relève-toi d'entre les
morts, Et Christ t'éclairera. 5.15 Prenez donc garde de vous conduire avec
circonspection, non comme des insensés, mais comme des sages; 5.16 rachetez le
temps, car les jours sont mauvais. 5.17 C'est pourquoi ne soyez pas inconsidérés,
mais comprenez quelle est la volonté du Seigneur. 5.18 Ne vous enivrez pas de
vin: c'est de la débauche. Soyez, au contraire, remplis de l'Esprit;
(2) Dieu est transcendant, souverain et immanent: Il est à l’oeuvre dans le monde
et dans nos vies. Il y a donc des sources de données légitimes et des faits que nous
pouvons utiliser pour découvrir ce que Dieu fait et ainsi, accomplir Sa volonté.
Romains 1:10 demandant continuellement dans mes prières d'avoir enfin, par sa
volonté, le bonheur d'aller vers vous.
Romains 8:28 Nous savons, du reste, que toutes choses concourent au bien de
ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein.
Romains 11:36 C'est de lui, par lui, et pour lui que sont toutes choses. A
lui la gloire dans tous les siècles! Amen!
Romains 15:32 en sorte que j'arrive chez vous avec joie, si c'est la volonté de
Dieu, et que je jouisse au milieu de vous de quelque repos.
Ecclésiastes 7:13-14 Regarde l'oeuvre de Dieu: qui pourra redresser ce qu'il a
courbé? 7.14 Au jour du bonheur, sois heureux, et au jour du malheur, réfléchis:
Dieu a fait l'un comme l'autre, afin que l'homme ne découvre en rien ce qui sera
après lui.
(3) Mais Satan est aussi à l’oeuvre, nous devons donc faire attention et utiliser
l’index ou l’écran de la Parole de Dieu comme un filtre pour passer au crible tout ce
qui est contraire à la volonté de Dieu.
2 Timothée 2:26 et que, revenus à leur bon sens, ils se dégageront des pièges du
diable, qui s'est emparé d'eux pour les soumettre à sa volonté.
Ephésiens 5:15-16 Prenez donc garde de vous conduire avec circonspection, non
comme des insensés, mais comme des sages; 5.16 rachetez le temps, car les jours
sont mauvais.
Psaumes 119:9 Comment le jeune homme rendra-t-il pur son sentier? En se
dirigeant d'après ta parole.

Nos Données Personnelles

Les principes à appliquer pour le traitement des informations nous concernant:
(1) Dieu est celui qui nous a façonnés, nous a fait apparaître sur la scène de
l’histoire à notre époque et en un lieu donné selon Son plan: En dehors de notre nature
pécheresse, ceci inclut tout ce qui nous concerne notamment notre sexe, nos talents, notre

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personnalité, notre quotient intellectuel, notre apparence physique, nos parents, notre
culture ainsi que le temps dans lequel nous vivons etc.
Psaumes 139:13-16 C'est toi qui as formé mes reins, Qui m'as tissé dans le sein de
ma mère. 139.14 Je te loue de ce que je suis une créature si merveilleuse. Tes
oeuvres sont admirables, Et mon âme le reconnaît bien. 139.15 Mon corps n'était
point caché devant toi, Lorsque j'ai été fait dans un lieu secret, Tissé dans les
profondeurs de la terre. 139.16 Quand je n'étais qu'une masse informe, tes yeux
me voyaient; Et sur ton livre étaient tous inscrits Les jours qui m'étaient destinés,
Avant qu'aucun d'eux existât.
Jérémie 1:5 Avant que je t'eusse formé dans le ventre de ta mère, je te
connaissais, et avant que tu fusses sorti de son sein, je t'avais consacré, je
t'avais établi prophète des nations.
Esaie 43:7 Qui a, comme moi, fait des prédictions (Qu'il le déclare et me le
prouve!), Depuis que j'ai fondé le peuple ancien? Qu'ils annoncent l'avenir et ce
qui doit arriver!
Esaie 54:16 Voici, j'ai créé l'ouvrier qui souffle le charbon au feu, Et qui fabrique
une arme par son travail; Mais j'ai créé aussi le destructeur pour la briser.
Exodes 9:16 Mais, je t'ai laissé subsister, afin que tu voies ma puissance,
et que l'on publie mon nom par toute la terre.
(2) En tant que Chrétiens, Dieu nous a aussi accordé des dons spirituels pour
accomplir des ministères spirituels dans le corps de Christ et dans le monde (cf.
aussi 1 Cor. 12:3-12).
Romains 12:3-8 Par la grâce qui m'a été donnée, je dis à chacun de vous de
n'avoir pas de lui-même une trop haute opinion, mais de revêtir des sentiments
modestes, selon la mesure de foi que Dieu a départie à chacun. 12.4 Car, comme
nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et que tous les membres n'ont
pas la même fonction, 12.5 ainsi, nous qui sommes plusieurs, nous formons un
seul corps en Christ, et nous sommes tous membres les uns des autres. 12.6
Puisque nous avons des dons différents, selon la grâce qui nous a été accordée,
que celui qui a le don de prophétie l'exerce selon l'analogie de la foi; 12.7
que celui qui est appelé au ministère s'attache à son ministère; que celui qui
enseigne s'attache à son enseignement, 12.8 et celui qui exhorte à l'exhortation.
Que celui qui donne le fasse avec libéralité; que celui qui préside le fasse avec
zèle; que celui qui pratique la miséricorde le fasse avec joie.
1 Pierre 4:10 Comme de bons dispensateurs des diverses grâces de Dieu, que
chacun de vous mette au service des autres le don qu'il a reçu,
(3) Chaque personne est unique en son genre avec un plan spécial pour sa vie
selon l’appel et l’orientation divine.
Psaumes 119:73 Tes mains m'ont créé, elles m'ont formé; Donne-moi
l'intelligence, pour que j'apprenne tes commandements!
Romains 12:3 Par la grâce qui m'a été donnée, je dis à chacun de vous de n'avoir
pas de lui-même une trop haute opinion, mais de revêtir des sentiments modestes,
selon la mesure de foi que Dieu a départie à chacun.

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 Ephésiens 2:10 Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus Christ
pour de bonnes oeuvres, que Dieu a préparées d'avance, afin que nous les
pratiquions.

D’autres Informations à Prendre en Compte

(1) Les Circonstances, les Portes Ouvertes et Fermées
1 Corinthiens 7:20-21 Que chacun demeure dans l'état où il était lorsqu'il a été
appelé. 7.21 As-tu été appelé étant esclave, ne t'en inquiète pas; mais si tu peux
devenir libre, profites-en plutôt.
Philippiens 1:12-18 Je veux que vous sachiez, frères, que ce qui m'est arrivé a
plutôt contribué aux progrès de l'Évangile. 1.13 En effet, dans tout le prétoire et
partout ailleurs, nul n'ignore que c'est pour Christ que je suis dans les liens, 1.14
et la plupart des frères dans le Seigneur, encouragés par mes liens, ont plus
d'assurance pour annoncer sans crainte la parole. 1.15 Quelques-uns, il est vrai,
prêchent Christ par envie et par esprit de dispute; mais d'autres le prêchent avec
des dispositions bienveillantes. 1.16 Ceux-ci agissent par amour, sachant que je
suis établi pour la défense de l'Évangile, 1.17 tandis que ceux-là, animés d'un
esprit de dispute, annoncent Christ par des motifs qui ne sont pas purs et avec la
pensée de me susciter quelque tribulation dans mes liens. 1.18 Qu'importe? De
toute manière, que ce soit pour l'apparence, que ce soit sincèrement, Christ n'est
pas moins annoncé: je m'en réjouis, et je m'en réjouirai encore.
Romains 15:32 en sorte que j'arrive chez vous avec joie, si c'est la volonté de
Dieu, et que je jouisse au milieu de vous de quelque repos.
(2) Les informations, faits et statistiques économiques, politiques, géographiques et
sociales
(3) La prédisposition personnelle, la personnalité, les préférences et les aversions
(4) Les dons, les talents, les capacités, l’éducation, la formation, les expériences et la
préparation
(5) La santé ou la condition physique, l’âge.
(6) Le sexe (masculin ou féminin)
Illustration: il peut se présenter une opportunité de jouer dans une équipe de basket-
ball professionnelle, mais je sais que ce n’est pas la volonté de Dieu pour ma vie parce
que trois bonnes raisons militent en ce sens : je suis trop âgé, trop lent et trop petit.
L’essentiel est d’apprendre à reconnaître que Dieu est à l’œuvre à travers les
circonstances. Rien ne nous arrive par le fait du hasard ou accidentellement.

Resumé des Principes

(1) Nous devons apprendre à être sensible dans l’utilisation des informations de notre
monde (la santé, les dons, la formation, les finances, les maladies et les autres
circonstances).
(2) Nous devons chercher à comprendre ces faits, à nous en séparer et même à y
demeurer, et avoir confiance que Dieu est au contrôle et fait concourir toutes choses
ensembles.

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 (3) En analysant toutes ces données, nous devons nous souvenir que la Parole doit
être notre référence pour faire la différence entre le bien et le mal.
Hébreux 5:14 Mais la nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont
le jugement est exercé par l'usage à discerner ce qui est bien et ce qui est mal.
Esaie 55:7-9 Que le méchant abandonne sa voie, Et l'homme d'iniquité ses
pensées; Qu'il retourne à l'Éternel, qui aura pitié de lui, A notre Dieu, qui ne se
lasse pas de pardonner. 55.8 Car mes pensées ne sont pas vos pensées, Et vos
voies ne sont pas mes voies, Dit l'Éternel. 55.9 Autant les cieux sont élevés au-
dessus de la terre, Autant mes voies sont élevées au-dessus de vos voies, Et mes
pensées au-dessus de vos pensées.
Proverbes 2:9 Alors tu comprendras la justice, l'équité, La droiture, toutes les
routes qui mènent au bien.
Dieu ne nous donne ou ne nous envoie jamais des informations contraires à Sa Parole.
Satan et le monde le font mais pas Dieu. Par exemple, une chrétienne manifeste le désir
de se marier avec un homme du nom de Charles, mais Charles n’est pas chrétien,
pourtant elle reste convaincue, mais Dieu n’a rien à voir avec ce désir à cause des
affirmations sans équivoques (la volonté de Dieu) des Ecritures.
1 Corinthiens 7:39 Une femme est liée aussi longtemps que son mari est vivant;
mais si le mari meurt, elle est libre de se marier à qui elle veut; seulement, que ce
soit dans le Seigneur.
2 Corinthiens 6:14 Ne vous mettez pas avec les infidèles sous un joug étranger.
Car quel rapport y a-t-il entre la justice et l'iniquité? ou qu'y a-t-il de commun
entre la lumière et les ténèbres?
(4) Connaître la volonté de Dieu n’est pas simplement une question de différence
entre le bien ou le mal mais de savoir ce qui est le mieux selon les priorités de la Parole
de Dieu.
Philippiens 1:10 pour le discernement des choses les meilleures, afin que vous
soyez purs et irréprochables pour le jour de Christ,
Philippiens 1:20-21 selon ma ferme attente et mon espérance que je n'aurai honte
de rien, mais que, maintenant comme toujours, Christ sera glorifié dans mon
corps avec une pleine assurance, soit par ma vie, soit par ma mort; 1.21 car Christ
est ma vie, et la mort m'est un gain.
Mathieu 6:19-20 Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, où la teigne et la
rouille détruisent, et où les voleurs percent et dérobent; 6.20 mais amassez-vous
des trésors dans le ciel, où la teigne et la rouille ne détruisent point, et où les
voleurs ne percent ni ne dérobent.
(5) Par principe, Dieu ne nous suscite pas des désires contraires au sens commun.
Une personne peut manifester le désir de se marier avec quelqu’un qu’elle connaît
seulement depuis quelques jours. Cela n’a pas de sens. Il est impossible de connaître une
personne aussi rapidement. Ou une autre personne peut vouloir quitter son emploi pour
entrer dans le milieu des affaires (avec un nouveau – né sous les bras, sans économies et
une pile de dettes). Mais cela n’a pas de sens, du moins pas maintenant.
(6) Pareillement, le Seigneur ne nous suscite pas des convictions qui sont contraires
aux autres informations raisonnables du monde. Une personne peut vouloir devenir un

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artiste ou un architecte mais, a – t – elle un talent d’artiste ou des aptitudes de
dessinateur ? Si ce n’est pas le cas, alors cela ne provient certainement pas du Seigneur.
(7) Comme établi plus haut, toutes les prédispositions qui sont contraires à l’Ecriture
ne viennent jamais du Seigneur. La Parole de Dieu est la clé. Analyser tous les désirs et
les prédispositions à travers la Parole, ses principes et ses préceptes. S’ils sont en
harmonie avec la Parole de Dieu, ils peuvent provenir de Dieu, cependant, nous avons
besoins de temps et aussi de les comparer avec les autres données. Nous devons prier et
demander la sagesse de Dieu.
Jacques 1:5 Si quelqu'un d'entre vous manque de sagesse, qu'il la demande à
Dieu, qui donne à tous simplement et sans reproche, et elle lui sera donnée.
(8) La clé la plus importante, est la communion personnelle. Luc 16:10 donne un
principe qui peut s’appliquer à notre cas. Il dit : «Celui qui est fidèle dans les moindres
choses l'est aussi dans les grandes, et celui qui est injuste dans les moindres choses l'est
aussi dans les grandes..». La chose la plus cruciale dans les choix majeurs de notre vie
(l’école, le mariage, profession, l’achat d’un véhicule ou d’une maison, etc.) est notre
fidélité dans notre marche avec le Seigneur et notre consécration dans la vie de tous les
jours. Cela ne nous donne pas seulement le discernement mais la capacité spirituelle pour
faire des choix justes privilégiant les intérêts de Dieu sur les nôtres.
Psaumes 119:133 Affermis mes pas dans ta parole, Et ne laisse aucune iniquité
dominer sur moi!
Matthieu 16:23-24 Mais Jésus, se retournant, dit à Pierre: Arrière de moi, Satan!
Tu m'es en scandale; car tes pensées ne sont pas les pensées de Dieu, mais celles
des hommes. 16.24 Alors Jésus dit à ses disciples: Si quelqu'un veut venir après
moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa croix, et qu'il me suive.

C’est vrai que l’orientation divine enlèvera quelques uns des obstacles qui se
présenteront à nous, nous accordera du repos, et nous rendra la vie beaucoup plus
agréable, mais son principal objectif n’est pas de rendre la vie paisible et facile comme
une autoroute, dépourvue d’obstacles, de nid – de – poule, ou du moindre danger pour les
automobilistes. L’orientation divine est faite pour glorifier le Seigneur et accomplir Son
plan indépendamment de ce que la vie pourrait nous réserver.

Leçon 7: L’Assurance des Récompenses Eternelles

La Doctrine du Bema
L’une des principales doctrines du Nouveau Testament est la Doctrine des
Récompenses et du Tribunal de Christ. C’est une doctrine qui est souvent ignorée ou,
lorsqu’elle est enseignée, est déformée à cause du terme “jugement” qui est utilisée dans
la traduction du texte grec. Commentant cela, Samuel Hoyt écrit :
Il existe aujourd’hui au sein de l’église, une grande confusion et un débat à
propos de la nature exacte du jugement au tribunal de Christ. L’expression
“Tribunal de Christ” dans la version anglaise, a tendance à tirer une
conclusion erronée à propos de la nature et du but de cette évaluation. Une
mauvaise interprétation générale provenant de cette traduction anglaise est

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 que Dieu infligera une juste rétribution pour les péchés dans la vie du
croyant ainsi que d’autres châtiments pour les péchés en général. 18
Comme il sera démontré en dessous, quoique il ait des conséquences éternelles
énormes, le tribunal de Christ n’est pas un lieu ni le temps où le Seigneur infligera un
châtiment pour les péchés commis par l’enfant de Dieu. Mais c’est le lieu ou les
récompenses seront distribuées ou perdues en fonction de ce que le croyant aura fait pour
le Seigneur durant sa vie.
Dans 1 Thessaloniciens 2:19 – 20, l’apôtre Paul fut encouragé et motivé à cause des
récompenses que le Seigneur a pour l’église à son retour. Ce qu’il ne cesse de
mentionner dans chaque chapitre tout au long de cette épître et qui devient le sujet
principal de 2 Thessaloniciens. Le retour du Seigneur ainsi que son sens, est un sujet
remarquable du Nouveau Testament, non seulement pour le monde mais pour nous
individuellement.
1 Thessaloniciens 2:19-20 Qui est, en effet, notre espérance, ou notre joie, ou
notre couronne de gloire? N'est-ce pas vous aussi, devant notre Seigneur Jésus,
lors de son avènement ? 2.20 Oui, vous êtes notre gloire et notre joie.
Il est significatif que parmi les derniers mots de l’Apocalypse, le dernier livre de la
Bible, nous trouvions ces paroles du Seigneur: «Voici, je viens bientôt, et ma rétribution
est avec moi, pour rendre à chacun selon ce qu'est son oeuvre.» (Apoc. 22 :12)
Alors que le salut est un don, il y a des récompenses attribuées pour la fidélité dans la
vie chrétienne aussi bien que des récompenses perdues à cause de l’infidélité. Les
récompenses sont ou devraient devenir la grande motivation de la vie chrétienne. Mais
nous avons besoin de connaître la nature de ces récompenses afin de connaître la nature
de cette motivation. Certaines personnes sont troublées par la doctrine des récompenses
parce qu’elle semble suggérer le “mérite” au lieu de la “grâce”, et parce qu’elle enseigne
que nous devrions plutôt servir le Seigneur avec amour et pour la gloire de Dieu.
C’est vrai que nous devrions servir le Seigneur avec amour et pour la gloire de Dieu,
mais connaître la nature des récompenses nous aiderait à le faire. Mais ce qui est certain
c’est que Dieu nous a promis des récompenses. Dieu nous donne le salut. C’est un don
par la foi, mais il nous récompense pour nos bonnes œuvres. Dieu fournit gracieusement
les moyens dont nous avons besoin pour le servir. En effet, Il œuvre en nous par le
vouloir et le faire quand nous nous approprions sa grâce, mais la décision de servir ainsi
que la diligence employée à le faire sont notre entière responsabilité et notre contribution,
et c’est ce que Dieu récompense. Notez les passages suivants :
Philippiens 2:12-13 Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi,
travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, non seulement comme en ma
présence, mais bien plus encore maintenant que je suis absent; 2.13 car c'est Dieu
qui produit en vous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir.
1 Corinthiens 3:11-15 Car personne ne peut poser un autre fondement que celui
qui a été posé, savoir Jésus Christ. 3.12 Or, si quelqu'un bâtit sur ce fondement
avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume,
l'oeuvre de chacun sera manifestée; 3.13 car le jour la fera connaître, parce qu'elle

18
Samuel Hoyt, “The Judgment Seat of Christ in Theological Perspective, Part 1,” Bibliotheca
Sacra, January-March, 1980, electronic media, p. 32.
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 se révèlera dans le feu, et le feu éprouvera ce qu'est l'oeuvre de chacun. 3.14 Si
l'oeuvre bâtie par quelqu'un sur le fondement subsiste, il recevra une récompense.
3.15 Si l'oeuvre de quelqu'un est consumée, il perdra sa récompense; pour lui, il
sera sauvé, mais comme au travers du feu.
1 Corinthiens 15:10 Par la grâce de Dieu je suis ce que je suis, et sa grâce envers
moi n'a pas été vaine; loin de là, j'ai travaillé plus qu'eux tous, non pas moi
toutefois, mais la grâce de Dieu qui est avec moi.
Colossiens 1:29 C'est à quoi je travaille, en combattant avec sa force, qui agit
puissamment en moi.
Romains 14:10-11 Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? ou toi, pourquoi
méprises-tu ton frère? puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal de
Dieu. 14.11 Car il est écrit: Je suis vivant, dit le Seigneur, Tout genou fléchira
devant moi, Et toute langue donnera gloire à Dieu.
2 Corinthiens 5:9-10 C'est pour cela aussi que nous nous efforçons de lui être
agréables, soit que nous demeurions dans ce corps, soit que nous le quittions. 5.10
Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun
reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant dans son corps.
1 Jean 2:28 Et maintenant, petits enfants, demeurez en lui, afin que, lorsqu'il
paraîtra, nous ayons de l'assurance, et qu'à son avènement nous ne soyons pas
confus et éloignés de lui.
Apocalypse 3:11-12 Je viens bientôt. Retiens ce que tu as, afin que personne ne
prenne ta couronne. 3.12 Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le
temple de mon Dieu, et il n'en sortira plus; j'écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et
le nom de la ville de mon Dieu, de la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel
d'auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau.

Le Sens du Tribunal du Christ (Bema)

Romains 14:10 comme 2 Corinthiens 5:10 nous parlent du “Tribunal”. C’est une
traduction d’un mot grec, Bema. Puisque le Bema est utilisé aussi bien dans les Evangiles
que dans les Actes pour désigner une plateforme élevée où un magistrat romain ou un
souverain s’asseyait pour prendre des décisions et prononcer une sentence, son emploi
dans les épîtres de Paul est plutôt pour conserver son originalité parmi les Grecs à cause
de ses nombreuses allusions aux compétitions athlétiques grecs.
Romains 14:10 Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? ou toi, pourquoi
méprises-tu ton frère? puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal
de Dieu.
2 Corinthiens 5:10 Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de
Christ, afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant
dans son corps.
Ce mot a été emprunté aux jeux Isthmiens où les candidats s’affrontaient pour le prix
sous le regard attentif des juges qui s’assuraient que les règles du jeu étaient respectées.
Le juge de la plateforme appelée le Bema proclamait le vainqueur de l’événement en
question c'est-à-dire, celui qui avait respecté les règles du jeu. Alors là – bas, une
couronne de laurier était placée sur sa tête en signe de victoire.
2 Timothée 2:5 et l'athlète n'est pas couronné, s'il n'a combattu suivant les
règles.
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 1 Corinthiens 9:24-25 Ne savez-vous pas que ceux qui courent dans le stade
courent tous, mais qu'un seul remporte le prix? Courez de manière à le
remporter.9.25 Tous ceux qui combattent s'imposent toute espèce d'abstinences, et
ils le font pour obtenir une couronne corruptible; mais nous, faisons-le pour une
couronne incorruptible.
Dans tous ces passages…
Paul compare le croyant à un athlète soumis à une compétition spirituelle.
Comme l’athlète grec victorieux qui apparaissait devant le Bema pour
recevoir sa médaille périssable, ainsi le croyant apparaîtra devant le Bema
de Christ pour recevoir sa médaille impérissable. Le juge du Bema
accordait des récompenses aux vainqueurs. Il ne fouettait pas les
perdants.19
Nous pouvons ajouter qu’ils n’étaient pas non plus soumis à un dur labeur en guise de
punition.
En d’autres mots, c’est un tribunal de récompense et décrit un temps de récompenses
ou de perte de récompenses consécutif au jugement. Mais ce n’est pas un temps de
châtiment où les croyants seront jugés pour leurs péchés. Cela serait en opposition avec
l’œuvre parfaite du Seigneur à la croix parce qu’il a entièrement payé le châtiment que
méritaient nos péchés. Chafer et Walvoord ont une excellente opinion à ce propos :
En se referant au péché, l’Ecriture nous enseigne que l’enfant de Dieu
sous la grâce ne vient point en jugement (Jean 3:18; 5:24; 6:37; Rom. 5:1;
8:1; 1 Cor. 11:32); par sa présence devant Dieu, et du fait que la peine
pour tous les péchés – passé, présent et futur (Col.2 :13) – ont été portés
par Christ comme un parfait substitut, le croyant est non seulement exempt
de toute condamnation, mais étant en Christ, il est accepté sur la base de la
perfection de Christ (1 Cor. 1:30; Eph. 1:6; Col. 2:10; Héb. 10:14) et aimé
de Dieu comme Christ (Jean13 :23). 20
Chafer renchérit à propos du Bema: “On ne peut trop insister pour dire que le
Tribunal n’est pas lié au problème du péché mais qu’il est beaucoup plus réservé à
l’attribution des récompenses qu’au rejet de l’échec”21

Le Temps du Bema
Le Bema se tiendra immédiatement après l’enlèvement ou la résurrection de l’église,
après que les croyants aient été enlevés pour être avec le Seigneur dans les airs comme
décrit dans 1 Thessalonissiens 4:13-18:
Nous ne voulons pas, frères, que vous soyez dans l'ignorance au sujet de ceux qui
dorment, afin que vous ne vous affligiez pas comme les autres qui n'ont point
d'espérance. 4.14 Car, si nous croyons que Jésus est mort et qu'il est ressuscité,
croyons aussi que Dieu ramènera par Jésus et avec lui ceux qui sont morts. 4.15

19
Hoyt, 37.
20
Lewis Sperry Chafer, Major Bible Themes: 52 Vital Doctrines of the Scripture Simplified and
Explained, revised by John F. Walvoord, Zondervan, Grand Rapids, 1974, p. 282.
21
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Vol. 4: Ecclesiology-Eschatology, Dallas Seminary
Press, Dallas, TX, 1948, p. 406.
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 Voici, en effet, ce que nous vous déclarons d'après la parole du Seigneur: nous les
vivants, restés pour l'avènement du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui
sont morts. 4.16 Car le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d'un
archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en
Christ ressusciteront premièrement. 4.17 Ensuite, nous les vivants, qui seront
restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre
du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. 4.18
Consolez-vous donc les uns les autres par ces paroles.
Les arguments ou les raisons qui militent en faveur de cette thèse sont les suivants :
(1) Dans Luc 14:12-14, la récompense est associée à la résurrection et l’enlèvement
se produit à la résurrection de l’Eglise.
Luc 14:12-14 Il dit aussi à celui qui l'avait invité: Lorsque tu donnes à dîner ou à
souper, n'invite pas tes amis, ni tes frères, ni tes parents, ni des voisins riches, de
peur qu'ils ne t'invitent à leur tour et qu'on ne te rende la pareille. 14.13 Mais,
lorsque tu donnes un festin, invite des pauvres, des estropiés, des boiteux, des
aveugles. 14.14 Et tu seras heureux de ce qu'ils ne peuvent pas te rendre la
pareille; car elle te sera rendue à la résurrection des justes.
(2) Dans Apocalypse19:8, lorsque le Seigneur retourne avec Son épouse à la fin de la
période de Tribulation, elle est déjà récompensée. Sa récompense est décrite comme du
fin lin, ce qui représente les actes justes des saints – sans nul doute le résultat des
récompenses.
Apocalypse 19:8 et il lui a été donné de se revêtir d'un fin lin, éclatant, pur. Car le
fin lin, ce sont les oeuvres justes des saints.
(3) Dans 2 Timothée 4:8 et 1 Corinthiens 4:5, les récompenses sont associées à “ce
jour-là ” et avec celui du retour du Seigneur. En outre, pour l’Eglise cela fait allusion à
l’évènement de 1 Thessalonissiens 4:13-18.
2 Timothée 4:8 Désormais la couronne de justice m’est réservée ; le
Seigneur, le juste juge, me la donnera en ce jour-là, et non seulement à
moi mais à tous ceux qui auront aimé son apparition
1 Corinthiens 4:5 C'est pourquoi ne jugez de rien avant le temps, jusqu'à ce que
vienne le Seigneur, qui mettra en lumière ce qui est caché dans les ténèbres, et qui
manifestera les desseins des coeurs. Alors chacun recevra de Dieu la louange qui
lui sera due.
Ainsi l’ordre des événements sera le suivant: (a) l’enlèvement qui comprend la
glorification ou la résurrection de nos corps, (b) l’exaltation dans les cieux avec le
Seigneur, (c) le jugement devant le Bema et (d) la rémunération ou les récompenses.

Le Lieu du Bema
Le Bema se tiendra quelque part dans les cieux en présence du Seigneur. Cela est
révélé dans les passages suivants :
1 Thessaloniciens 4:17 Ensuite, nous les vivants, qui seront restés, nous serons
tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les
airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur.

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 Apocalypse 4:2 Aussitôt je fus ravi en esprit. Et voici, il y avait un trône dans le
ciel, et sur ce trône quelqu'un était assis.

Les Participants au Bema

Tous les passages qui parlent du Bema s’adressent aux croyants ou s’appliquent aux
croyants de l’église. Notez l’insistance sur les bonnes œuvres.
Romains 14:10-12 Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? ou toi, pourquoi
méprises-tu ton frère? puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal de
Dieu. 14.11 Car il est écrit: Je suis vivant, dit le Seigneur, Tout genou fléchira
devant moi, Et toute langue donnera gloire à Dieu. 14.12 Ainsi chacun de nous
rendra compte à Dieu pour lui-même.
1 Corinthiens 3:12-15 Or, si quelqu'un bâtit sur ce fondement avec de l'or, de
l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume, l'oeuvre de chacun
sera manifestée; 3.13 car le jour la fera connaître, parce qu'elle se révèlera dans le
feu, et le feu éprouvera ce qu'est l'oeuvre de chacun. 3.14 Si l'oeuvre bâtie par
quelqu'un sur le fondement subsiste, il recevra une récompense. 3.15 Si l'oeuvre
de quelqu'un est consumée, il perdra sa récompense; pour lui, il sera sauvé, mais
comme au travers du feu.
2 Corinthiens 5:9-10 C'est pour cela aussi que nous nous efforçons de lui être
agréables, soit que nous demeurions dans ce corps, soit que nous le quittions. 5.10
Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ, afin que chacun
reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant dans son corps.
1 Jean 2:28 Et maintenant, petits enfants, demeurez en lui, afin que, lorsqu'il
paraîtra, nous ayons de l'assurance, et qu'à son avènement nous ne soyons pas
confus et éloignés de lui.
1 Thessaloniciens 2:19-20 Qui est, en effet, notre espérance, ou notre joie, ou
notre couronne de gloire? N'est-ce pas vous aussi, devant notre Seigneur Jésus,
lors de son avènement? 2.20 Oui, vous êtes notre gloire et notre joie.
1 Timothée 6:18-19 Recommande-leur de faire du bien, d'être riches en bonnes
oeuvres, d'avoir de la libéralité, de la générosité, 6.19 et de s'amasser ainsi pour
l'avenir un trésor placé sur un fondement solide, afin de saisir la vie véritable.
Tite 2:12-14 Elle nous enseigne à renoncer à l'impiété et aux convoitises
mondaines, et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété,
2.13 en attendant la bienheureuse espérance, et la manifestation de la gloire du
grand Dieu et de notre Sauveur Jésus Christ, 2.14 qui s'est donné lui-même pour
nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de se faire un peuple qui lui
appartienne, purifié par lui et zélé pour les bonnes oeuvres.
Le programme de la résurrection et la récompense des saints de l’Ancien Testament
apparaissant après la période de Tribulation, après que les saints de l’église aient été déjà
vues au ciel, récompensés et retournant avec le Seigneur pour juger la terre (cf. aussi Mat.
24)
Apocalypse 19:8 et il lui a été donné de se revêtir d'un fin lin, éclatant, pur. Car le
fin lin, ce sont les oeuvres justes des saints.
Daniel 12:1-2 En ce temps-là se lèvera Micaël, le grand chef, le défenseur des
enfants de ton peuple; et ce sera une époque de détresse, telle qu'il n'y en a point

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 eu de semblable depuis que les nations existent jusqu'à cette époque. En ce temps-
là, ceux de ton peuple qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés. 12.2
Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns
pour la vie éternelle, et les autres pour l'opprobre, pour la honte éternelle.
Tous les croyants, quelque soit leur état spirituel, seront enlevés et se tiendront devant
le Bema pour rendre compte de leurs vies. Pendant ce temps, ils recevront des
récompenses ou en perdront. Mais d’autres croient en la théorie de l’enlèvement partiel
qui soutient que seulement ceux qui sont en communion avec le Seigneur seront enlevés
et ceci comme une sorte de punition pour le péché. Comme mentionné pour haut, ceci est
non seulement contraire à l’œuvre parfaite de Christ qui a une fois pour toute payé le prix
que méritaient nos iniquités mais en contradiction avec l’enseignement de 1
Thessaloniciens 5 :8-11.
Mais nous qui sommes du jour, soyons sobres, ayant revêtu la cuirasse de la foi et
de la charité, et ayant pour casque l'espérance du salut. 5.9 Car Dieu ne nous a pas
destinés à la colère, mais à l'acquisition du salut par notre Seigneur Jésus Christ,
5.10 qui est mort pour nous, afin que, soit que nous veillons, soit que nous
dormions, nous vivions ensemble avec lui. 5.11 C'est pourquoi exhortez-vous
réciproquement, et édifiez-vous les uns les autres, comme en réalité vous le faites.
Remarquez s’il vous plaît les versets 9 et 10. Le contexte insinue que Paul avait en
esprit le retour du Seigneur pour l’église [l’enlèvement] (1 Thess. 4:13-18). L’enlèvement
est le moyen de notre délivrance de la colère dont il fait allusion dans le chapitre 5:1-3.
Plus loin, les mots “vivants ou morts” du verset 10 se réfèrent à une condition spirituelle
ou morale, pas à un mort ou à un vivant lorsque Christ retournera selon le chapitre 4 :13-
14. Cela est clair dans le contexte du 5 :4-8 et par le fait qu’il changea les mots grecs
utilisés pour dormir. Dans 5 :10, il a utilisé le mot grec katheudo au lieu de koimao, le
mot qu’il a utilisé métaphoriquement dans le 4:13-14 pour la mort physique. Bien que
katheudo fût utilisé pour le sommeil physique et même pour la mort, ce fût
communément utilisé pour l’antipathie spirituelle ou l’indifférence pour les choses
spirituelles, c’est cela le contexte du chapitre 5. La conclusion est ceci : A cause de la
nature parfaite et complète de la mort de Christ (notez les mots qui est mort pour nous au
verset 10), que nous soyons vigilants ou non, nous vivrons ensemble avec lui à travers
l’enlèvement pour affronter le jugement du Bema.

Le Juge au Bema
Le Juge n’est personne d’autre que le Seigneur Jésus Christ qui, même s’il juge
actuellement nos vies, apportera à la lumière notre vrai marche et nos œuvres lorsque
nous nous tiendrons devant Lui au Bema. Dans Rom. 14 :10, l’apôtre appelle ce tribunal
le Bema de Dieu tandis que dans 2 Cor.5 :10, il le nomme le Bema de Christ. La
conclusion est que Jésus qui est Dieu est en même temps Celui qui juge et qui
récompense.
1 Corinthiens 4:5-9 C'est pourquoi ne jugez de rien avant le temps, jusqu'à ce que
vienne le Seigneur, qui mettra en lumière ce qui est caché dans les ténèbres, et qui
manifestera les desseins des coeurs. Alors chacun recevra de Dieu la louange qui
lui sera due. 4.6 C'est à cause de vous, frères, que j'ai fait de ces choses une
application à ma personne et à celle d'Apollos, afin que vous appreniez en nos
personnes à ne pas aller au delà de ce qui est écrit, et que nul de vous ne conçoive
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 de l'orgueil en faveur de l'un contre l'autre. 4.7 Car qui est-ce qui te distingue?
Qu'as-tu que tu n'aies reçu? Et si tu l'as reçu, pourquoi te glorifies-tu, comme si tu
ne l'avais pas reçu? 4.8 Déjà vous êtes rassasiés, déjà vous êtes riches, sans nous
vous avez commencé à régner. Et puissiez-vous régner en effet, afin que nous
aussi nous régnions avec vous! 4.9 Car Dieu, ce me semble, a fait de nous,
apôtres, les derniers des hommes, des condamnés à mort en quelque sorte,
puisque nous avons été en spectacle au monde, aux anges et aux hommes.
2 Corinthiens 5:10 Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ,
afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant dans son
corps.
1 Jean 2:28 Et maintenant, petits enfants, demeurez en lui, afin que, lorsqu'il
paraîtra, nous ayons de l'assurance, et qu'à son avènement nous ne soyons pas
confus et éloignés de lui.
Romains 14:10 Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? ou toi, pourquoi
méprises-tu ton frère? puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal
de Dieu.

Le But et le Fondement du Bema

Le but et le fondement du Bema sont la question la plus critique qui nous met face à
face avec la réalité du Bema. Certaines questions essentielles sont : pourquoi comparaître
devant le Bema ? Est – ce seulement pour les récompenses ou pour leur perte ? Des
châtiments seront-ils infligés ? Y aura – t – il de grandes douleurs ? Sur quelle base le
Bema est – il fondé ? Est-ce sur le péché, les bonnes œuvres ou quelque chose d’autre ?
Au sein de l’Eglise, il existe une très grande confusion et une incompréhension sur la
nature exacte du Bema. L’utilisation du terme tribunal dans la plupart des traductions,
l’ignorance de l’arrière plan culturel et historique du Bema, et la théologie confuse à
propos de l’œuvre parfaite de Christ ont tous contribué à de mauvaises interprétations
générales qui, dans l’une comme dans l’autre, à considérer Dieu comme Celui qui
distribue des punitions équitables aux croyants pour le péché, ou au moins pour les
péchés non confessés.

Trois Conceptions du Bema

En guise de résumé des trois principales conceptions du Bema, permettez moi de citer
Samuel L. Hoyt de la Sacra Bibliotheca.
Certains enseignants de la Bible perçoivent le Tribunal comme un lieu
d’intense douleur, un lieu terrifiant, ainsi qu’un lieu où Christ exposera les
péchés du croyant (ou au moins ceux non confessés) devant tous les
ressuscités et l’église enlevée. Certains vont même plus loin en affirmant
que les Chrétiens subiront des sortes de douleur pour leurs péchés au cours
de ce jugement.
A côte de ce groupe, il existe un autre groupe, qui tient à la même
chronologie eschatologique, perçoit cet événement comme celui des
remises de récompenses. Les récompenses seront enlevées à chaque
chrétien. Le résultat de ce jugement sera que chaque chrétien sera

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 reconnaissant pour la récompense qu’il recevra, mais il en aura soit un peu
honte soit pas du tout.
Enfin, d’autres enseignants de la Bible épouse la position intermédiaire. Ils
maintiennent la gravité du jugement et insistent encore sur l’aspect
récompensatoire du Tribunal. Ils mettent en relief, l’importance et la
nécessité d’une vie empreinte de fidélité de nos jours mais rejettent toute
pensée de punition légale au Bema. Ils insistent sur le fait que chaque
chrétien devra rendre compte devant Christ le saint et l’omniscient. Tout
ce qui a été accompli selon la chair ne sera d’aucune valeur pour les
récompenses, tandis que tout ce qui a été accompli par le Saint Esprit, sera
gracieusement récompensé. Ceux qui soutiennent cette thèse croient que le
chrétien se présentera glorifié devant Christ dépouillé de son ancienne
nature pécheresse. Il sera alors dégagé de toute culpabilité parce qu’il a été
déclaré juste. Il ne sera plus question de parler d’une punition légale
quelconque, car Christ a enduré à jamais toute la colère de Dieu à l’égard
des péchés du croyant.22
Je crois que ce dernier point de vue est en accord avec l’Ecriture. Les arguments en
faveur de cette thèse seront produits et développés au fur et à mesure que nous étudierons
la nature, le but et le fondement du Bema. Par contre actuellement, moins nous retirions
de mauvaises conclusions, nous devons à jamais retenir que la Parole de Dieu nous
enseigne qu’il y a des conséquences très graves et variées, temporelles et éternelles, pour
le péché ou la désobéissance. Bien que nous ne serons pas jugés dans le sens d’être puni
pour nos péchés au Bema parce que Christ l’a déjà fait pour nous, nous ne devons jamais
sous estimé le péché à cause de ses conséquences.

Les Conséquences Actuelles du Péché

Puisque cette liste n’est pas exhaustive, cela signifie que le péché dans la vie du
croyant n’est pas quelque chose d’anodin.

1. La Perte de la Communion avec le Seigneur

Les péchés connus dans la vie du croyant entraînent une perte de la communion
intime avec le Seigneur avec pour corollaire la perte de sa joie et de Sa paix.
Psaumes 32:3-4 Tant que je me suis tu, mes os se consumaient, Je gémissais toute
la journée; 32.4 Car nuit et jour ta main s'appesantissait sur moi, Ma vigueur
n'était plus que sécheresse, comme celle de l'été. -Pause.

2. La Correction du Seigneur
Nous ne devrions pas assimiler correction à punition. La correction de Dieu est
l’œuvre de la grâce d’un Père pour la formation et le développement de Ses enfants.
Quelques fois, cela apparaît sous la forme de plusieurs tests, épreuves, échecs et de
situations difficiles qu’Il utilise pour nous corriger et nous former, et si nous continuons
dans notre propre endurcissement, Il utilise la correction pour augmenter notre tristesse.
L’objectif cependant, est toujours de nous ramener à Lui. Si le croyant refuse de se

22
Hoyt, pp. 32-33.
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repentir, cela peut conduire à un péché mortel comme ce fut le cas d’Ananias et de
Saphira (Actes 5), et certains croyants de Corinthe qui ont refusé de confesser leur péché
pour se réconcilier avec le Seigneur.
Hébreux 12:5-11 Et vous avez oubliez l'exhortation qui vous est adressée comme
à des fils: Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, Et ne perds pas
courage lorsqu'il te reprend; 12.6 Car le Seigneur châtie celui qu'il aime, Et il
frappe de la verge tous ceux qu'il reconnaît pour ses fils. 12.7 Supportez le
châtiment: c'est comme des fils que Dieu vous traite; car quel est le fils qu'un père
ne châtie pas? 12.8 Mais si vous êtes exempts du châtiment auquel tous ont part,
vous êtes donc des enfants illégitimes, et non des fils. 12.9 D'ailleurs, puisque nos
pères selon la chair nous ont châtiés, et que nous les avons respectés, ne devons
nous pas à bien plus forte raison nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la
vie? 12.10 Nos pères nous châtiaient pour peu de jours, comme ils le trouvaient
bon; mais Dieu nous châtie pour notre bien, afin que nous participions à sa
sainteté. 12.11 Il est vrai que tout châtiment semble d'abord un sujet de tristesse,
et non de joie; mais il produit plus tard pour ceux qui ont été ainsi exercés un fruit
paisible de justice.
1 Corinthiens 11:28-30 Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il mange
du pain et boive de la coupe; 11.29 car celui qui mange et boit sans discerner le
corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. 11.30 C'est pour
cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand
nombre sont morts.
1 Jean 5:16-17 Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène point
à la mort, qu'il prie, et Dieu donnera la vie à ce frère, il l'a donnera à ceux qui
commettent un péché qui ne mène point à la mort. Il y a un péché qui mène à la
mort; ce n'est pas pour ce péché-là que je dis de prier. 5.17 Toute iniquité est un
péché, et il y a tel péché qui ne mène pas à la mort.

3. La Perte de la Puissance et du Rendement

Lorsque nous refusons de régler nos voies pécheresses par une confession honnête,
nous attristons la personne de l’Esprit Saint et nous affaiblissons Son pouvoir dans nos
vies. Cela signifie qu’au lieu de marcher par la foi en la solution divine, nous finissons
par marcher par la force de la chair. Nous retournons donc à nos stratégies personnelles
par lesquelles nous cherchons à affronter la vie. Cela abouti aux œuvres de la chair avec
leurs conséquences terribles et stériles. Nous ne pourrons rien faire si nous ne demeurons
dans le Seigneur c'est-à-dire en menant une vie de foi et d’obéissance au Sauveur.
Galates 3:1-5 O Galates, dépourvus de sens! qui vous a fascinés, vous, aux yeux
de qui Jésus Christ a été peint comme crucifié? 3.2 Voici seulement ce que je
veux apprendre de vous: Est-ce par les oeuvres de la loi que vous avez reçu
l'Esprit, ou par la prédication de la foi? 3.3 Etes-vous tellement dépourvus de
sens? Après avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous maintenant finir par la
chair? 3.4 Avez-vous tant souffert en vain? si toutefois c'est en vain. 3.5 Celui qui
vous accorde l'Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les
oeuvres de la loi, ou par la prédication de la foi?
Galates 5:1-5 C'est pour la liberté que Christ nous a affranchis. Demeurez donc
fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude. 5.2
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 Voici, moi Paul, je vous dis que, si vous vous faites circoncire, Christ ne vous
servira de rien. 5.3 Et je proteste encore une fois à tout homme qui se fait
circoncire, qu'il est tenu de pratiquer la loi tout entière. 5.4 Vous êtes séparés de
Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la loi; vous êtes déchus de la
grâce. 5.5 Pour nous, c'est de la foi que nous attendons, par l'Esprit, l'espérance de
la justice.
Galates 5:19-21, 26 Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce sont
l'impudicité, l'impureté, la dissolution, 5.20 l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les
querelles, les jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes, 5.21
l'envie, l'ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. Je vous dis
d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses
n'hériteront point le royaume de Dieu. Ne cherchons pas une vaine gloire, en nous
provoquant les uns les autres, en nous portant envie les uns aux autres.
Jérémie 2:12-13 Cieux, soyez étonnés de cela; Frémissez d'épouvante et
d'horreur! dit l'Éternel. 2.13 Car mon peuple a commis un double péché: Ils m'ont
abandonné, moi qui suis une source d'eau vive, Pour se creuser des citernes, des
citernes crevassées, Qui ne retiennent pas l'eau.
Jean 15:1-7 Je suis le vrai cep, et mon Père est le vigneron. 15.2 Tout sarment qui
est en moi et qui ne porte pas de fruit, il le retranche; et tout sarment qui porte du
fruit, il l'émonde, afin qu'il porte encore plus de fruit. 15.3 Déjà vous êtes purs, à
cause de la parole que je vous ai annoncée. 15.4 Demeurez en moi, et je
demeurerai en vous. Comme le sarment ne peut de lui-même porter du fruit, s'il
ne demeure attaché au cep, ainsi vous ne le pouvez non plus, si vous ne demeurez
en moi. 15.5 Je suis le cep, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi et en
qui je demeure porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire.
15.6 Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il est jeté dehors, comme le sarment, et
il sèche; puis on ramasse les sarments, on les jette au feu, et ils brûlent. 15.7
Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, demandez ce
que vous voudrez, et cela vous sera accordé.

4. La Perte de la Vision du Seigneur

Lorsque nous sommes au contrôle de nos vies, en lieu et place du Seigneur, nous
devenons insensibles aux gens et aux perspectives pour le ministère (nous manquons de
vision). Les croyants charnels n’ont pas d’autres visions que leurs programmes
personnels et leurs ambitions égoïstes.
Jean 4:34-38 Jésus leur dit: Ma nourriture est de faire la volonté de celui qui m'a
envoyé, et d'accomplir son oeuvre. 4.35 Ne dites-vous pas qu'il y a encore quatre
mois jusqu'à la moisson? Voici, je vous le dis, levez les yeux, et regardez les
champs qui déjà blanchissent pour la moisson. 4.36 Celui qui moissonne reçoit un
salaire, et amasse des fruits pour la vie éternelle, afin que celui qui sème et celui
qui moissonne se réjouissent ensemble. 4.37 Car en ceci ce qu'on dit est vrai:
Autre est celui qui sème, et autre celui qui moissonne. 4.38 Je vous ai envoyés
moissonner ce que vous n'avez pas travaillé; d'autres ont travaillé, et vous êtes
entrés dans leur travail.

5. La Perte du Désir et de la Motivation pour Le Service

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 Les croyants charnels sont contrôlés et préoccupés par leurs propres désires égoïstes.
Peut être que ce serait un bon endroit pour parler du concept d’égoïsme et des
récompenses parce que certains considèrent un appel aux récompenses comme égoïste
et par conséquent charnel.
Galates 5:16-17 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les
désirs de la chair. 5.17 Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et
l'Esprit en a de contraires à ceux de la chair; ils sont opposés entre eux, afin que
vous ne fassiez point ce que vous voudriez.
Zane Hodges a quelques bonnes idées sur ce concept:
L’Ecriture ne nous enseigne pas à être indifférents à notre propre bonheur
ou à notre propre bien être ni au plaisir et à la joie découlant des
expériences naturelles. Le désir imminent d’échapper à la condamnation
éternelle est un intérêt personnel urgent et légitime. L’instinct de
conservation est le même.
Lorsque Dieu plaça Adam et Eve, Il leur fournit « … des arbres de toute
espèce, agréables à voir et bons à manger, » (Gen. 2:9). Ils pouvaient se
réjouir librement pourvu qu’ils s’abstiennent de manger les fruits de
l’arbre défendu. Pareillement, Paul déclare aux hommes riches que c’est :
« … Dieu, qui nous dispense généreusement toutes ses richesses pour que
nous en jouissions.» (1 Tim. 6:17; l’italique est de l’auteur).
L’égoïsme ne devrait pas être défini simplement comme la poursuite de
notre propre intérêt personnel. Mais il devrait être défini comme la
poursuite notre intérêt selon notre propre voie, au lieu de celle de Dieu.
Puisque ‘’l’amour’’ est une vertu prééminent dans le christianisme, le vrai
égoïsme inclus souvent une poursuite d’un intérêt personnel qui viole la
loi de l’amour. 23
L’intérêt personnel dans la voie de Dieu est légitime. L’égocentrisme ou l’égoïsme
est la préoccupation du moi au détriment des autres et de la volonté de Dieu dans une vie.
Lorsque Adam et Eve ont choisi de manger du fruit de l’arbre de la connaissance du bien
et du mal, ils ont agi dans une indépendance égocentrique, ce qui était de l’idolâtrie et du
péché. Lorsqu’ils se sont réjouis des arbres fruitiers et des bénédictions du jardin, ils l’ont
fait dans leur intérêt propre mais en dépendant et en obéissant au Seigneur.

6. Les Relations Brisées et le Manque d’harmonie

La vie charnelle entraîne la douleur et le brisement des relations dans notre
entourage—nos familles, nos amis, nos associés, nos frères et soeurs dans le corps de
Christ.
Galates 5:15 Mais si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez
garde que vous ne soyez détruits les uns par les autres.
Hébreux 12:15-17 Veillez à ce que nul ne se prive de la grâce de Dieu; à ce
qu'aucune racine d'amertume, poussant des rejetons, ne produise du trouble, et
que plusieurs n'en soient infectés; 12.16 à ce qu'il n'y ait ni impudique, ni profane

23
Zane C. Hodges, “We Believe in: Rewards,” Journal of the Grace Evangelical Society, Vol. 4,
No. 2, Autumn 1991, p. 7.
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 comme Ésaü, qui pour un mets vendit son droit d'aînesse. 12.17 Vous savez que,
plus tard, voulant obtenir la bénédiction, il fut rejeté, quoiqu'il la sollicitât avec
larmes; car son repentir ne put avoir aucun effet.

7. La Perte de la Santé Physique et de la Vitalité

Evidemment toute maladie, faiblesse ou toute souffrance n’est pas le résultat du
péché, mais cela peut l’être et c’est souvent le cas.
1 Corinthiens 11:29-30 car celui qui mange et boit sans discerner le corps du
Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. 11.30 C'est pour cela qu'il
y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont
morts.
1 Jean 5:16-17 Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène point
à la mort, qu'il prie, et Dieu donnera la vie à ce frère, il l'a donnera à ceux qui
commettent un péché qui ne mène point à la mort. Il y a un péché qui mène à la
mort; ce n'est pas pour ce péché-là que je dis de prier. 5.17 Toute iniquité est un
péché, et il y a tel péché qui ne mène pas à la mort.
Proverbes 17:22 Un coeur joyeux est un bon remède, Mais un esprit abattu
dessèche les os.
Proverbes 14:30 Un coeur calme est la vie du corps, Mais l'envie est la
carie des os.

8. La Perte des Récompenses au Bema

Il y aura la perte des récompenses comme nous l’avons indiqué dans le passage
suivant:
1 Corinthiens 13:13-15 13Maintenant donc ces trois choses demeurent: la
foi, l'espérance, la charité; mais la plus grande de ces choses, c'est la
charité.

L’Exposition de l’objectif du Bema

Le Bema n’est pas un lieu de punition. Il n’est pas fait pour juger tous les péchés des
croyants, ceux confessés ou ceux non confessés.
L’Ecriture nous enseigne qu’en ce qui concerne les péchés du croyant, la
justice de Dieu a été pleinement et à jamais satisfaite à la croix. Si
juridiquement, Dieu devait punir le croyant pour ses péchés pour lesquels
Christ a déjà payé le prix, ce serait lui demander deux paiements pour le
même péché, ce qui serait injuste. Une telle conception (la punition pour
le péché) dénigre à tort la toute suffisance de la mort de Christ à la
croix.24
Christ a déjà payé la peine des péchés du croyant avant et après sa conversion. Le
croyant perdra des récompenses qu’il aurait déjà reçu, mais il ne sera pas puni dans le
sens juridique de ‘’payer’’ pour ses iniquités.
L’Ecriture enseigne que tous les péchés, confessés comme non confessés, ont été
pardonnés et supportés par l’oeuvre de Christ à la croix, par conséquent, le Chrétien

24
Hoyt, pp. 33-34.
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n’affrontera plus jamais ces péchés au jugement. Les versets qui suivent montrent le
principe essentiel de la nature complète et parfaite de l’œuvre de Christ à la croix.
Romains 5:19 Car, comme par la désobéissance d'un seul homme beaucoup ont
été rendus pécheurs, de même par l'obéissance d'un seul beaucoup seront rendus
justes.
Colossiens 2:10 Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute
domination et de toute autorité.
Hébreux 8:12 Et je ne me souviendrai plus de leurs péchés ni de leurs iniquités.
10.18 Or, là où il y a pardon des péchés, il n'y a plus d'offrande pour le péché.
Hébreux 10:14, 17-18 Car, par une seule offrande, il a amené à la perfection pour
toujours ceux qui sont sanctifiés. Parce que je pardonnerai leurs iniquités, Et que
je ne me souviendrai plus de leurs péchés.
Esaie 38:17 Voici, mes souffrances mêmes sont devenues mon salut; Tu as pris
plaisir à retirer mon âme de la fosse du néant, Car tu as jeté derrière toi tous mes
péchés.
Esaie 44:22 J'efface tes transgressions comme un nuage, Et tes péchés comme
une nuée; Reviens à moi, Car je t'ai racheté.
Psaumes 103:12 Autant l'orient est éloigné de l'occident, Autant il éloigne de nous
nos transgressions.
Nous ne pouvons plus être condamné. Pourquoi ? Parce que Christ a supporté notre
condamnation en ayant été fait malédiction à notre place.
Romains 5:1Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre
Seigneur Jésus Christ,
Jean 3:18 Celui qui croit en lui n'est point jugé; mais celui qui ne croit pas est déjà
jugé, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu.
Jean 5:24 En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole, et qui
croit à celui qui m'a envoyé, a la vie éternelle et ne vient point en jugement, mais
il est passé de la mort à la vie.
Mais pourquoi devons nous confesser nos péchés? Et pour quelles raisons Dieu a – t –
il – condamné les croyants pour les péchés non confessés comme ceux d’Ananias et de
Saphira dans Actes 5 et ceux de quelques croyants à Corinthe dans 1 Corinthiens 11 :28 ?
Pour la seul raison que c’était une situation complètement différente.
Le péché non confessé est lié à notre communion terrestre avec le Seigneur, non à notre
relation ou à notre position devant Dieu. Le péché non confessé se dresse comme une
barrière à la communion et au contrôle de Dieu sur notre vie. Comme Amos 3 :3 affirme :
«Deux hommes marchent-ils ensemble, Sans en être convenus? », La réponse est
évidemment non.
“La confession signifie que nous sommes d’accord avec Dieu au regard de notre
péché et désirons revenir sous Son contrôle. Le pardon quotidien de ceux qui sont dans la
famille de Dieu est différent du pardon juridique et positionnel qui s’applique légalement
à tous les péchés d’une personne au moment où elle croit au Seigneur Jésus Christ”
(Hoyt, p. 38). Nous avons besoin de faire la différence entre le pardon lié à la communion
et le pardon légal ou juridique qui nous justifie et nous donne une position devant Dieu à
travers Christ.
Les Passages Clés:
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 Hébreux 12:5-11 Et vous avez oubliez l'exhortation qui vous est adressée comme
à des fils: Mon fils, ne méprise pas le châtiment du Seigneur, Et ne perds pas
courage lorsqu'il te reprend; 12.6 Car le Seigneur châtie celui qu'il aime, Et il
frappe de la verge tous ceux qu'il reconnaît pour ses fils. 12.7 Supportez le
châtiment: c'est comme des fils que Dieu vous traite; car quel est le fils qu'un père
ne châtie pas? 12.8 Mais si vous êtes exempts du châtiment auquel tous ont part,
vous êtes donc des enfants illégitimes, et non des fils. 12.9 D'ailleurs, puisque nos
pères selon la chair nous ont châtiés, et que nous les avons respectés, ne devons
nous pas à bien plus forte raison nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la
vie? 12.10 Nos pères nous châtiaient pour peu de jours, comme ils le trouvaient
bon; mais Dieu nous châtie pour notre bien, afin que nous participions à sa
sainteté. 12.11 Il est vrai que tout châtiment semble d'abord un sujet de tristesse,
et non de joie; mais il produit plus tard pour ceux qui ont été ainsi exercés un fruit
paisible de justice.
1 Corinthiens 11:28-32 Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi il
mange du pain et boive de la coupe; 11.29 car celui qui mange et boit sans
discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. 11.30
C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un
grand nombre sont morts. 11.31 Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne
serions pas jugés. 11.32 Mais quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par
le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde.
Ces passages expliquent la manière dont Dieu juge les croyants dans la vie. Il s’agit
de la correction conçue pour nous former et nous faire revenir dans Sa présence. Ils nous
enseigne que le véritable motif de la correction est le refus de nous examiner et de
confesser les péchés connus parce qu’ils sont un obstacle à notre communion avec Dieu.
Dans 1 Corinthiens 11:32: « afin que nous ne soyons pas condamné avec le monde »
se réfère probablement au jugement de Romains1 :24f, à la dégénérescence et à une
dégradation graduelle des valeurs morales des hommes lorsqu’ils se détournent de Dieu.
Il en est de même de la vie des croyants, mais Dieu apporte la correction pour arrêter le
processus de destruction.
1 Corinthiens 11:32 Mais quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le
Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde.
Romains 1:24-31 C'est pourquoi Dieu les a livrés à l'impureté, selon les
convoitises de leurs coeurs; en sorte qu'ils déshonorent eux-mêmes leurs propres
corps; 1.25 eux qui ont changé la vérité de Dieu en mensonge, et qui ont adoré et
servi la créature au lieu du Créateur, qui est béni éternellement. Amen! 1.26 C'est
pourquoi Dieu les a livrés à des passions infâmes: car leurs femmes ont changé
l'usage naturel en celui qui est contre nature; 1.27 et de même les hommes,
abandonnant l'usage naturel de la femme, se sont enflammés dans leurs désirs les
uns pour les autres, commettant homme avec homme des choses infâmes, et
recevant en eux-mêmes le salaire que méritait leur égarement. 1.28 Comme ils ne
se sont pas souciés de connaître Dieu, Dieu les a livrés à leur sens réprouvé, pour
commettre des choses indignes, 1.29 étant remplis de toute espèce d'injustice, de
méchanceté, de cupidité, de malice; pleins d'envie, de meurtre, de querelle, de
ruse, de malignité; 1.30 rapporteurs, médisants, impies, arrogants, hautains,
fanfarons, ingénieux au mal, rebelles à leurs parents, dépourvus d'intelligence,
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 1.31 de loyauté, d'affection naturelle, de miséricorde. 1.32 Et, bien qu'ils
connaissent le jugement de Dieu, déclarant dignes de mort ceux qui commettent
de telles choses, non seulement ils les font, mais ils approuvent ceux qui les font.
Dieu ne nous juge pas pour notre péché dans le sens de nous faire payer la peine que
mérite ce péché.
L’Ecriture nous enseigne que la mort de Christ est toute suffisante et
parfaite pour apaiser la colère de Dieu vis-à-vis du péché du croyant. La
question du péché, au regard de la justice de Dieu a été à jamais réglée
dans la pensée de Dieu par le sacrifice tout suffisant de Son Fils. La peine
pour les péchés du croyant a été entièrement payée par Christ. A travers
Jésus Christ, le Chrétien a été en justice, condamné, reçu la sentence et a
été exécuté. Dieu ne peut recevoir deux fois le paiement pour les péchés
puisque le prix a été entièrement et pour toujours payé. Le croyant est vu
par le Père dans les habits de justice de Christ. Dieu ne peut plus alors
trouver de motif d’accusation contre le chrétien qu’il n’en trouverait
contre Jésus Christ. Par conséquent, au tribunal de Christ, la punition
légale ne sera plus infligée pour les péchés du croyant. 25
Cependant, Dieu nous corrige comme un père corrige ses enfants pour les faire
revenir dans sa présence afin qu’ils soient conformes à son Fils. C’est une question de
famille.

Les Aspects Positifs du Bema

Evaluer l’Œuvre du Croyant

Le Bema sera le moment d’évaluer l’œuvre de chaque croyant, quelque soit leur
qualité, c'est-à-dire valable et alors digne de récompenses, ou sans valeur, propre à être
jeter et indigne de récompenses. En fait, le Seigneur nous évalue quotidiennement (cf
Apoc. 2-3).

Rejeter les Oeuvres inutiles

Le Bema sera le moment de se débarrasser et de détruire les œuvres inutiles
symbolisées par le bois, la paille et le chaume. Toutes les œuvres pécheresses, les
pensées, et les motivations, aussi bien que toutes les œuvres qui ont été le fruit de la chair
seront consumées comme le bois, la paille et le chaume et dans un feu car indignes de
récompense. Pourquoi ? Nous répondrons à cette question lorsque nous étudierons le
fondement de l’attribution ou de la perte des récompenses.

La Récompense du Croyant
Le Bema sera le moment où les croyants seront récompensés pour toutes les bonnes
oeuvres qu’ils auront accompli, symbolisés par l’or, l’argent et les pierres précieuses, qui
ont une grande valeur et sont capables de résister à l’épreuve du feu sans être consumés
parce que ce sont des œuvres accomplies sous la puissance du Saint Esprit.

25
Hoyt, p. 38.
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 1 Corinthiens 3:13-15 car le jour la fera connaître, parce qu'elle se révèlera dans le
feu, et le feu éprouvera ce qu'est l'oeuvre de chacun. 3.14 Si l'oeuvre bâtie par
quelqu'un sur le fondement subsiste, il recevra une récompense. 3.15 Si l'oeuvre
de quelqu'un est consumée, il perdra sa récompense; pour lui, il sera sauvé, mais
comme au travers du feu.
“Evident ” est phaneros qui signifie “connu, manifeste, visible, révélé selon sa nature ”.
“Le jour” se réfère à un jour célèbre et fait allusion au Bema après l’enlèvement de
l’Eglise. “ Fera connaitre ” est deloo qui signifie “Rendre évident, clair”. “ se révélera”
est apokalupto en grec et il signifie “Enlever le voile”. “Eprouvera” est “dokimazo” en
grec et il signifie “Tester pour être approuvé”. “La qualité” est “hopoion” en grec, un
pronom corrélatif et qualitatif signifiant “de quelle sorte ou de quel genre”
1 Corinthiens 4:5 5 Ne jugez donc pas avant le temps. Attendez que le
Seigneur revienne. Il mettra en lumière tout ce qui est caché dans les
ténèbres et il dévoilera les intentions véritables qui animent les coeurs.
Alors chacun recevra de Dieu la louange qui lui revient. (SEMEUR)
“Mettra en lumière” est “photizo” en grec et signifie “apporter à la lumière, rendre
visible”. “Dévoilera” est “phaneroo” et signifie “manifester, révéler”. La question devrait
être très claire à partir de ces deux versets: le Seigneur éprouvera la qualité et la nature de
l’œuvre de chacun.
2 Corinthiens 5:10 Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ,
afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant dans son
corps.
Apocalypse 22:12 Voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour
rendre à chacun selon ce qu'est son oeuvre.

Les Aspects Négatifs du Bema

Il y a plusieurs passages qui font allusion aux aspects négatifs du Bema, ont besoin
d’être relevé et expliqué. Dans ces passages, nous lisons des choses comme “ rendre
compte pour soi même”, “souffrir la douleur”, “jeter loin de lui dans la honte” et “la
récompense pour ses œuvres… bonnes ou mauvaises”.
Les croyants expérimenteront – ils la honte, la tristesse et les remords au Bema? Si c’est
le cas, comment pouvons associer ce passage à d’autres comme Apocalypse 7 :17, «Car
l'agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la
vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux. », Apocalypse 21 :4 «Il essuiera toute
larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur,
car les premières choses ont disparu.» Ou avec Esaie 65 :17, «Car je vais créer de
nouveaux cieux Et une nouvelle terre; On ne se rappellera plus les choses passées, Elles
ne reviendront plus à l'esprit.»
Les effets négatifs impliquent les idées ou les termes suivants:

La Perte des Récompenses

La perte subie dans 1 Corinthiens 3:15 fait allusion à la perte des récompenses et non
du salut puisque le verset continue pour le rendre assez clair. Remarquez s’il vous plait la
proposition “il en subira les conséquences” serait mieux rendu par “la récompense sera
perdue”.
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 1 Corinthiens 3:15 Si l'oeuvre de quelqu'un est consumée, il perdra sa
récompense; pour lui, il sera sauvé, mais comme au travers du feu.

La Disqualification
La disqualification mentionnée dans 1 Corinthiens 9:27 signifie disqualifié de la
récompense, mais non la perte du salut. Cela est clair à partir du contexte et de l’analogie
des jeux athlétiques grecs.
1 Corinthiens 9:27 Tous ceux qui combattent s'imposent toute espèce
d'abstinences, et ils le font pour obtenir une couronne corruptible; mais nous,
faisons-le pour une couronne incorruptible.

La Récompense
La “récompense” ou “reçoive” de 2 Corinthiens 5:10 se réfèrent à la dispensation des
récompenses ou à leur perte. Le verbe utilisé ici est komizo en grec et signifie “emporter
sûrement”, “emporter comme butin”. Dans la voie moyenne comme ici, il signifiait
“produire pour soi – même”26 ou “recevoir en retour ce qui est sien”.27
2 Corinthiens 5:10 Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ,
afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant dans son
corps.
Mathieu 25:27 il te fallait donc remettre mon argent aux banquiers, et, à mon
retour, j'aurais retiré ce qui est à moi avec un intérêt.
Ephésiens 6:8 sachant que chacun, soit esclave, soit libre, recevra du Seigneur
selon ce qu'il aura fait de bien.
Cette distribution des récompenses de ce point de vue est plus explicite à partir des
mots grecs contenus dans 2 Corinthiens 5:10 traduits par “bon” (agathos : ce qui a de la
valeur comme un bon fruit) et “mauvais” (phaulos : inacceptable comme un fruit pourri
ou gâté). Cette idée est inadaptée dans le sens de la justice par opposition à mauvais dans
le sens du mal ou du péché. A cause de ces idées, Paul a dû très souvent utiliser kalos,
pour “ bon ” et kakos pour “mal ”. Pour les bonnes œuvres, celles valables comme le
bon fruit, nous recevrons des récompenses, mais pour les mauvaises œuvres, celles
pourries et sans valeur, nous perdrons des récompenses.
Ce n’est pas plus une punition lorsqu’un élève fait un mauvais devoir et reçoit un zéro
ou un 2. Son mauvais travail a abouti à une mauvaise note ou à une récompense. C’est ce
que son travail mérite. Lorsque j’étais à la Faculté théologique de Dallas, il y avait un
écriteau à la scolarité sur lequel on pouvait lire : “Le Salut par la grâce… le Diplôme par
le travail”

La Honte
Un autre terme se referant aux aspects négatifs du Bema se trouve dans 1 Jean 2:28.
Ce verset fait incontestablement allusion au Bema et indique qu’il sera à la fois rempli

26
G. Abott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, 3rd ed., T. & T. Clark,
Edinburgh, 1937, p. 252.
27
Fritz Rienecker, A Linguistic Key to the Greek New Testament, ed. Cleon L. Rogers, Jr.,
Regency, Grand Rapids, 1976, p. 468.
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d’assurance comme une conséquence de la communion et de honte devant le Seigneur
comme résultat du manque de communion.
1 Jean 2:28 Et maintenant, petits enfants, demeurez en lui, afin que, lorsqu'il
paraîtra, nous ayons de l'assurance, et qu'à son avènement nous ne soyons pas
confus et éloignés de lui.
“Et maintenant, petits enfants ”, est l’expression d’affection employé par Jean à
l’égard de ses lecteurs comme des gens nés de nouveau.
L’expression “demeurer en Lui”, est un synonyme de communion qui est le thème de
ce livre (1:3-7). Cela signifie demeurer en Lui dans le sens de dépendre de Sa vie comme
la source de notre vie et ensuite Lui obéir par cette relation de dépendance. C’est le
fondement des récompenses, mais dans le cas ou il n’ y en a pas, c’est la cause de leur
perte. L’attachement ou la vie dépendante de Christ est la question essentielle.
“Afin que ” nous indique le but qui est le retour du Sauveur et ce que cela signifie.
“Au moment où Il sera manifesté” “ Au moment où ” indique l’imminence du retour
du Seigneur. Au sens littéral, c’est une condition si Il est manifesté. La proposition
subordonnée de condition ne met pas en doute l’effectivité du retour de Christ, mais
seulement le moment de cet évènement et par conséquent insiste sur son imminence.
“ Sera manifesté ” fait allusion à l’enlèvement qui conduira directement au Bema.
“Nous ayons de l’assurance”. “L’Assurance ” est parresia en grec et signifie “le
courage, l’assurance de parler”. Bien qu’aucun de nous n’est parfait ou ne le sera jamais,
cependant la fidélité à demeurer et à obéir au Seigneur nous donne l’assurance des
récompenses.
“Et qu’à son avènement, nous n’ayons pas la honte d’être éloigné de Lui (Sa
présence.” Notez plusieurs choses ici. Le verbe est à un temps que nous appelons en Grec
un subjonctif aoriste, et avec le sens fondamental de ce verbe, la grammaire relève un
acte futur, mais pas un état continu. Il n’y a aucune allusion à une condition permanente.
Le verbe est à la voix passive. Le sujet subit l’action qui est, il sera rendu honteux. De
quelle manière ? Il y a deux points de vue:
(1) Le croyant qui ne demeure pas dans le Seigneur, sera rendu honteux par le
Seigneur c'est-à-dire le Seigneur lui fera honte. Ce serait quelque chose de punitif et cela
n’est point en accord avec le concept du Bema ni avec les promesses faites par le
Seigneur que nous ne viendrons pas en jugement.
(2) Le croyant qui ne demeure pas dans le Seigneur, sera rendu honteux par la nature
révélatrice de l’évènement causé par sa propre conscience et la réalisation de ce que son
propre manquement ou péché a occasionné en termes de perte de récompenses et de perte
de la gloire du Seigneur. Mais au vue des passages suivants, cette situation ne sera au
mieux que temporaire :
Apocalypse 7:17 Car l'agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira
aux sources des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux.
Apocalypse 21:4 Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et
il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu.
Hoyt a un bon résumé à propos de ce passage ainsi que ses implications:
La Bible averti qu’il y aura de la honte au Tribunal de Christ à un degré
moindre ou élevé, en fonction de la mesure de l’infidélité de chaque
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 croyant. Par conséquent, ce serait un ardent désir pour chaque croyant de
plaire au Seigneur en toute chose. Bien que les chrétiens reflèterons
apparemment quelques regrets de cette vie terrestre, ils réaliseront aussi ce
qui les attend dans la vie céleste. Cette dernière réalisation sera la source
d’une joie infinie. L’Anglais établi un bon équilibre sur ce sujet.
La joie sera en fait, l’émotion prédominante dans la présence du Seigneur ;
mais j’imagine que lorsque nos œuvres seront manifestées au tribunal,
quelques sentiments de tristesse seront mélangés à la joie, et alors nous
connaîtrons la honte pendant que nous subirons la perte. Mais nous nous
réjouirons aussi lorsque nous réaliserons que les récompenses attribuées
ne sont qu’une autre manifestation de la grâce du Seigneur ; parce que
nous sommes au mieux des serviteurs inutiles. 28
Le remords, le regret ainsi que la honte sont des sentiments qui ne peuvent
être évités lors du Tribunal de Christ. Mais cette tristesse doit être quelque
peu relative parce que même pour les chrétiens les plus purs, il y aura
certaines choses dignes de remords continuels à la lumière de la sainteté
irréprochable de Dieu. Ceci signifierait que les chrétiens les plus purs
pourraient être triste pour l’éternité. Cependant, ce n’est pas l’image que
le Nouveau Testament nous donne du ciel. L’émotion extrême est la joie
et la reconnaissance. Bien qu’il y aura indéniablement quelque mesure de
remords ou de regret, ceci n’est pas l’émotion primordiale ou
prépondérant à vivre tout au long de l’éternité.
Cette condition émotionnelle des rachetés est celle d’un bonheur complet
et sans fin. L’émotion procède de la réalisation des faits dans l’expérience
personnelle de chacun. L’espérance deviendra au moins réelle pour tous
ceux et celles qui ont été délivrés de l’esclavage de la corruption dans la
glorieuse liberté des enfants de Dieu (Rom. 8 :18-25). La disparition de la
malédiction, de la douleur et de la mort supprimera la tristesse, les larmes
et les pleurs (Apoc. 21 :4)
Le Tribunal du Christ pourrait être comparé à une cérémonie de remise de
diplômes. A la remise de diplôme, il y a quelques sentiments de déception
et de remords du fait qu’on n’ait pas mieux fait ou travaillé d’arrache
pieds, cependant, à un tel évènement, l’émotion primordiale est la joie,
non le remords. Les diplômés ne quittent pas l’auditorium en pleurant
parce qu’ils n’ont pas gagnés de meilleurs diplômes. Mieux, ils sont
reconnaissants d’avoir été récompensés, et ils sont heureux pour ce qu’ils
ont accompli. Exagérer la tristesse au Tribunal du Christ, c’est faire du ciel
un enfer ; mais sous estimer la tristesse, c’est faire de la fidélité quelque
chose d’insignifiant. 29

28
E. Schuyler English, “The Church At the Tribunal,” in Prophetic Truth Unfolding Today, ed.
Charles Lee Feingberg, Fleming H. Revell Co., Old Tappan, NJ, 1968, p. 29.
29
Samuel Hoyt, “The Judgment Seat of Christ in Theological Perspective,” Part 2, Bibliotheca
Sacra, electronic media, p. 131.
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 La Nature des Récompenses
Quelles sont ces récompenses ? Comment sont-elles décrites dans l’Ecriture? Ce que
nous apprenons des Ecritures est rendu dans une perspective beaucoup plus générale que
spécifique. Ce sont :
(1) La promesse des couronnes: Cela semble être un symbole de victoire, d’autorité
et de responsabilité.
(2) La promesse des trésors célestes: cela met en relief leur valeur et leur sécurité
éternelle.
Mathieu 6:20 mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où la teigne et la
rouille ne détruisent point, et où les voleurs ne percent ni ne dérobent.
1 Pierre 1:4 pour un héritage qui ne se peut ni corrompre, ni souiller, ni flétrir,
lequel vous est réservé dans les cieux,
(3) La Promesse des Louanges et des Honneurs. Cela s’observe dans les passages
où une récompense est attribuée sous la forme de quelque chose comme “ bravo ! Bon et
fidèle serviteur…”
Mathieu 25:21 Son maître lui dit: C'est bien, bon et fidèle serviteur; tu as été
fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup; entre dans la joie de ton maître.
1 Corinthiens 4:5 C'est pourquoi ne jugez de rien avant le temps, jusqu'à ce que
vienne le Seigneur, qui mettra en lumière ce qui est caché dans les ténèbres, et qui
manifestera les desseins des coeurs. Alors chacun recevra de Dieu la louange qui
lui sera due.
(4) Les Promesses Faites aux Vainqueurs: elles pourraient faire allusion à des
récompenses spéciales attribuées aux croyants qui auront surmontées des épreuves et des
testes plutôt qu’à une promesse ordinaire faite à tous les croyants.
Apocalypse 2:7 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux
Églises: A celui qui vaincra je donnerai à manger de l'arbre de vie, qui est dans le
paradis de Dieu.
Apocalypse 2:11 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux
Églises: Celui qui vaincra n'aura pas à souffrir la seconde mort.
Apocalypse 2:17 Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux
Églises: A celui qui vaincra je donnerai de la manne cachée, et je lui donnerai un
caillou blanc; et sur ce caillou est écrit un nom nouveau, que personne ne connaît,
si ce n'est celui qui le reçoit.
Apocalypse 2:26 A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes
oeuvres, je donnerai autorité sur les nations.
(5) La Promesse des Responsabilités Spéciales et de l’autorité sur les biens du
Seigneur
Mathieu 19:28 Jésus leur répondit: Je vous le dis en vérité, quand le Fils de
l'homme, au renouvellement de toutes choses, sera assis sur le trône de sa gloire,
vous qui m'avez suivi, vous serez de même assis sur douze trônes, et vous jugerez
les douze tribus d'Israël.
Mathieu 24:45-47 Jésus leur répondit: Je vous le dis en vérité, quand le Fils de
l'homme, au renouvellement de toutes choses, sera assis sur le trône de sa gloire,

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 vous qui m'avez suivi, vous serez de même assis sur douze trônes, et vous jugerez
les douze tribus d'Israël.
Mathieu 25:21, 23 Quel est donc le serviteur fidèle et prudent, que son maître a
établi sur ses gens, pour leur donner la nourriture au temps convenable? 24.46
Heureux ce serviteur, que son maître, à son arrivée, trouvera faisant ainsi! 24.47
Je vous le dis en vérité, il l'établira sur tous ses biens. Son maître lui dit: C'est
bien, bon et fidèle serviteur; tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai
beaucoup; entre dans la joie de ton maître.
Luc 19:17-19 Il lui dit: Toi aussi, sois établi sur cinq villes.
Luc 22:29-30 c'est pourquoi je dispose du royaume en votre faveur, comme mon
Père en a disposé en ma faveur, 22.30 afin que vous mangiez et buviez à ma table
dans mon royaume, et que vous soyez assis sur des trônes, pour juger les douze
tribus d'Israël.
Apocalypse 2:26 A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes
oeuvres, je donnerai autorité sur les nations.

Les Analogies à Prendre en Compte

(1) Le dîner d’actions de grâce: Au dîner d’actions de grâce, chaque personne
consomme une quantité différente, mais tous sont rassasiés. Après la glorification, il n’y
aura plus de nature pécheresse pour produire l’envie, la jalousie, le ressentiment ou des
sentiments d’insatisfaction. Nous serons tous avec Dieu dans un état glorifié.
(2) Un garçon à la batte sélectionné pour la compétition mondiale: Tout jeune
homme aimant le base – ball serait enthousiasmé de participer à la compétition mondiale,
cependant il ne sera pas jaloux et n’aura pas de ressentiment parce qu’il n’aura pas été
l’une des stars de la rencontre. Il serait juste heureux d’avoir été présent pour jouer le rôle
qui était le sien.
(3) Un diplômé à une cérémonie de remise de diplôme: tous les diplômés sont
présents et ravis à propos de la cérémonie, cependant au moment des récompenses,
quelques sentiments de tristesse peuvent être ressenties, mais cela sera vite surmontés par
la joie de l’événement.
(4) Nos dons spirituels: nos récompenses peuvent être comparées à nos dons
spirituels. Nos récompenses semblent être principalement une question de responsabilité
et peuvent être une question d’opportunités. Elles ne seront pas comme des badges ou des
médailles gagnées à l’armée. Souvenez vous que toutes nos couronnes seront déposées au
pieds du Christ, car Il est le seul qui en soit digne. En outre, Mathieu 25:21, 23 et Luc
19:17-19 nous montrent que nos récompenses consistent à régner sur plusieurs choses ou
plusieurs cités. Cela inclus les galaxies de l’univers. Tous les croyants vivront dans le
millenium et dans l’éternité avec le Seigneur. Certains règnerons avec Lui, mais d’autres,
ne le pourront pas évidemment à cause de la perte des récompenses.
Apocalypse 4:10-11 les vingt-quatre vieillards se prosternent devant celui qui est
assis sur le trône et ils adorent celui qui vit aux siècles des siècles, et ils jettent
leurs couronnes devant le trône, en disant: 4.11 Tu es digne, notre Seigneur et
notre Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur et la puissance; car tu as créé toutes
choses, et c'est par ta volonté qu'elles existent et qu'elles ont été créées.

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 Mathieu 25:21-23 Son maître lui dit: C'est bien, bon et fidèle serviteur; tu as été
fidèle en peu de chose, je te confierai beaucoup; entre dans la joie de ton maître.
25.22 Celui qui avait reçu les deux talents s'approcha aussi, et il dit: Seigneur, tu
m'as remis deux talents; voici, j'en ai gagné deux autres. 25.23 Son maître lui dit:
C'est bien, bon et fidèle serviteur; tu as été fidèle en peu de chose, je te confierai
beaucoup; entre dans la joie de ton maître.
Luc 19:17-19 Il lui dit: C'est bien, bon serviteur; parce que tu as été fidèle en peu
de chose, reçois le gouvernement de dix villes.19.18 Le second vint, et dit:
Seigneur, ta mine a produit cinq mines. 19.19 Il lui dit: Toi aussi, sois établi sur
cinq villes.
(5) Dans les Ecritures, l’Eglise est vue comme le royaume céleste et un sacerdoce
universel: cela indique en quelque sorte notre autorité. Nous règnerons sur les
galaxies, les corps célestes, les cieux et certainement sur les anges et le monde.
1 Corinthiens 6:2-3 Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde? Et si
c'est par vous que le monde est jugé, êtes-vous indignes de rendre les moindres
jugements? 6.3 Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges? Et nous ne
jugerions pas, à plus forte raison, les choses de cette vie?
1 Corinthiens 4:8 Déjà vous êtes rassasiés, déjà vous êtes riches, sans nous vous
avez commencé à régner. Et puissiez-vous régner en effet, afin que nous aussi
nous régnions avec vous!
(6) Israël est le royaume terrestre… et nous aurons incontestablement l’autorité sur
des portions et des sections du royaume du millenium et du royaume éternel comme cela
est mis en relief dans Mathieu 25:21, 23 et Luc 19:17-19 (voir plus haut)
Daniel 7:18, 22, 27 mais les saints du Très Haut recevront le royaume, et ils
posséderont le royaume éternellement, d'éternité en éternité. Jusqu'au moment où
l'ancien des jours vint donner droit aux saints du Très Haut, et le temps arriva où
les saints furent en possession du royaume. Le règne, la domination, et la
grandeur de tous les royaumes qui sont sous les cieux, seront donnés au peuple
des saints du Très Haut. Son règne est un règne éternel, et tous les dominateurs le
serviront et lui obéiront.

Les Couronnes du Nouveau Testament

Les Mots Utilisés pour Couronnes

Stephanos
C’est la couronne du vainqueur, la couronne donnée à l’athlète victorieux devant le
juge du Bema. C’est le mot désignant les couronnes promises aux croyants pour leur
fidélité au cours de la vie chrétienne.

Le Diadème
C’est la couronne royale. Celle d’un roi. Il désignait les sept diadèmes de la Bête dans
Apocalypse 12:3 et 13:1. Pour insister que Christ est le Roi des rois, ce mot désigne aussi
plusieurs diadèmes dont le Seigneur se parera à Son retour.

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 Apocalypse 19:21 Et les autres furent tués par l'épée qui sortait de la bouche de
celui qui était assis sur le cheval; et tous les oiseaux se rassasièrent de leur chair.
Le Seigneur Jésus est le Vainqueur et notre victoire est en fait la sienne qui est
acquise par la foi. Les couronnes sont accordées comme des récompenses pour la fidélité
à s’approprier la grâce de Dieu et la victoire du Christ au cours de la vie chrétienne. Ces
couronnes nous rappellent notre responsabilité à demeurer dans la vigne.

Le Sens des Couronnes

La Couronne d’épines
La couronne d’épines parle de l’œuvre de Christ à la croix et représente Sa victoire
sur le péché, Satan et la mort.
Mathieu 27:29 Car on donnera à celui qui a, et il sera dans l'abondance, mais à
celui qui n'a pas on ôtera même ce qu'il a.
Marc 15:17 Ils le revêtirent de pourpre, et posèrent sur sa tête une couronne
d'épines, qu'ils avaient tressée.
Jean 19:2, 5, Les soldats tressèrent une couronne d'épines qu'ils posèrent sur sa
tête, et ils le revêtirent d'un manteau de pourpre; puis, s'approchant de lui, 2.5
Jésus sortit donc, portant la couronne d'épines et le manteau de pourpre. Et Pilate
leur dit: Voici l'homme.

La Couronne Incorruptible
Celle – ci décrit toutes les couronnes. Elle oppose notre couronne au trésor temporel
et temporaire de la vie. C’est une couronne spéciale accordée pour la fidélité dans la
course et l’exercice de la maîtrise de soi dans le but de servir le Seigneur et terminer la
course.
1 Corinthiens 9:25 Tous ceux qui combattent s'imposent toute espèce
d'abstinences, et ils le font pour obtenir une couronne corruptible; mais
nous, faisons-le pour une couronne incorruptible.

La Couronne d’Exultation ou de Réjouissance

Cette couronne est une récompense accordée pour le témoignage, l’affermissement et
le service envers les autres. En un mot, les thessaloniciens seront la couronne de Paul et
la conséquence au Bema et tout au long de l’éternité sera la réjouissance et l’exultation
de leur présence dans le ciel.
1 Thessaloniciens 2:19 Qui est, en effet, notre espérance, ou notre joie, ou notre
couronne de gloire? N'est-ce pas vous aussi, devant notre Seigneur Jésus, lors de
son avènement?
Philippiens 4:1 C'est pourquoi, mes bien-aimés, et très chers frères, vous qui êtes
ma joie et ma couronne, demeurez ainsi fermes dans le Seigneur, mes bien-aimés!
Mais que voulait dire Paul en déclarant que les Thessaloniciens seront sa couronne ?
L’utilisation du mot “couronne” (Stephanos, la couronne du vainqueur) en d’autres lieux,
et le fait que les croyants déposeraient leurs couronnes devant le Seigneur, Paul pouvait
aussi avoir en esprit une couronne personnelle ou une récompense qu’il recevrait à cause
de leur présence au retour du Seigneur. Bien que dans ce passage, l’Apôtre ne dit pas

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qu’il recevrait une couronne, cela est suggéré, non pas ici mais certainement dans
d’autres passages. Bien que certains ne vivaient pas comme ils devraient, en se projetant
dans le futur et en les voyant en joie dans la gloire, cela occasionnerait alors une grande
réjouissance.
Apocalypse 4:10 les vingt-quatre vieillards se prosternent devant celui qui est
assis sur le trône et ils adorent celui qui vit aux siècles des siècles, et ils jettent
leurs couronnes devant le trône, en disant:

La Couronne de Vie
Cette couronne est accordée pour avoir supporté des tests (épreuves) et des tentations
(Jacques 1 :12 ; Apoc. 2 :10). La couronne n’est pas seulement la vie éternelle qui est un
don par la foi seulement en Christ seul, mais une récompense pour avoir supporté des
épreuves et surmonté la tentation.
Jacques 1:12 Heureux l'homme qui supporte patiemment la tentation; car, après
avoir été éprouvé, il recevra la couronne de vie, que le Seigneur a promise à ceux
qui l'aiment.
Apocalypse 2:10 Ne crains pas ce que tu vas souffrir. Voici, le diable jettera
quelques-uns de vous en prison, afin que vous soyez éprouvés, et vous aurez une
tribulation de dix jours. Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai la couronne
de vie.
Jean 4:10 Jésus lui répondit: Si tu connaissais le don de Dieu et qui est celui qui te
dit: Donne-moi à boire! tu lui aurais toi-même demandé à boire, et il t'aurait
donné de l'eau vive.
Romans 3:24 et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen
de la rédemption qui est en Jésus Christ.
Romains 5:15-17 Mais il n'en est pas du don gratuit comme de l'offense; car, si
par l'offense d'un seul il en est beaucoup qui sont morts, à plus forte raison la
grâce de Dieu et le don de la grâce venant d'un seul homme, Jésus Christ, ont-ils
été abondamment répandus sur beaucoup. 5.16 Et il n'en est pas du don comme de
ce qui est arrivé par un seul qui a péché; car c'est après une seule offense que le
jugement est devenu condamnation, tandis que le don gratuit devient justification
après plusieurs offenses. 5.17 Si par l'offense d'un seul la mort a régné par lui
seul, à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la
justice régneront-ils dans la vie par Jésus Christ lui seul.
Romains 6:23 Car le salaire du péché, c'est la mort; mais le don gratuit de Dieu,
c'est la vie éternelle en Jésus Christ notre Seigneur.
Ephésiens 2:8 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi.
Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu.

La Couronne de Justice
Cette couronne est accordée pour la fidélité dans l’utilisation de nos dons et des
occasions dans le service du Seigneur et pour l’amour de son apparition. Notez que ces
deux choses vont de pair. Aimer son apparition signifie vivre à la lumière de cette
apparition.

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 2 Timothée 4:8 Désormais la couronne de justice m'est réservée; le Seigneur, le
juste juge, me le donnera dans ce jour-là, et non seulement à moi, mais encore à
tous ceux qui auront aimé son avènement.

La Couronne de Gloire
La couronne de gloire est une récompense promise aux anciens pour leur fidélité dans
l’accomplissement de leurs responsabilités de garder et de prendre soin de Son troupeau.
1 Pierre 5:4 Et lorsque le souverain pasteur paraîtra, vous obtiendrez la couronne
incorruptible de la gloire.

Le Dépôt des Couronnes

Parce que Christ seul est digne et parce que nous ne pouvons produire des fruits que
si nous restons attachés à Lui, en permettant que Sa vie nous remplisse, nous déposerons
nos couronnes devant Lui en reconnaissant que tout ce qui a été fait, l’a été par Sa seule
grâce.
Apocalypse 4:10-11 les vingt-quatre vieillards se prosternent devant celui
qui est assis sur le trône, et ils adorent celui qui vit aux siècles des siècles,
et ils jettent leurs couronnes devant le trône, en disant: 11Tu es digne,
notre Seigneur et notre Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur et la
puissance; car tu as créé toutes choses, et c'est par ta volonté qu'elles
existent et qu'elles ont été créées.

Les Nombreuses Couronnes (Diadèmes)

Ce sont des couronnes de royauté qui représentent Jésus comme le Roi des rois et le
Seigneur des seigneurs, qui est le seul qui a le droit de régner et de juger le monde.
Apocalypse 19:12 Ses yeux étaient comme une flamme de feu; sur sa tête étaient
plusieurs diadèmes; il avait un nom écrit, que personne ne connaît, si ce n'est lui-
même;

Conclusion
Ceci met fin à notre étude sur les différentes manières dont Dieu nous assure de Son
attention infinie et de Son parfait amour. L’assurance de Dieu prend en compte cette
assurance passée de notre salut en Christ, et s’étend dans le présent à travers la couverture
de tous les divers besoins de la vie—la sécurité, la provision quotidienne, le pardon, la
victoire sur le péché, et l’orientation divine à travers le labyrinthe de la vie. Mais par sa
grâce, cela ne s’arrête même pas à ce niveau, comme cette dernière leçon nous l’a
démontrée, Son assurance va au delà du futur éternel. C’est en cela que nous voyons Son
assurance bénie et que nos efforts ne sont jamais vains dans le Seigneur car c’est Son
plan de récompenser les croyants fidèles pour leur service à Son égard lorsqu’ils
triomphent par la foi dans sa grâce infini.
Est il surprenant que l’auteur du livre aux Hébreux attache notre salut en Christ à ces
mots “un si grand salut” (Héb. 2:3)? Mais il convient aussi que nous terminions cette
étude en réfléchissant sur son avertissement au regard de notre “si grand salut”. Il écrit :
Hébreux 2:1-4 C'est pourquoi nous devons d'autant plus nous attacher aux choses
que nous avons entendues, de peur que nous ne soyons emportés loin d'elles. 2.2
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 Car, si la parole annoncée par des anges a eu son effet, et si toute transgression et
toute désobéissance a reçu une juste rétribution, 2.3 comment échapperons-nous
en négligeant un si grand salut, qui, annoncé d'abord par le Seigneur, nous a été
confirmé par ceux qui l'ont entendu, 2.4 Dieu appuyant leur témoignage par des
signes, des prodiges, et divers miracles, et par les dons du Saint Esprit distribués
selon sa volonté.
Puisque sous l’Ancienne alliance, instituée à travers les anges, les saints de l’ancien
Testament ont reçu des jugements sévères à cause de leur désobéissance, nous ne devons
jamais imaginer qu’en tant que participants de la Nouvelle Alliance, échapperont aux
conséquences de la négligence d’un si grand salut accompli par personne d’autre que le
Fils de Dieu Lui – même. Ainsi, avec ce salut, la parfaite provision de Dieu pour le passé,
le présent et le futur est apparue. Comme de bons gestionnaires des bénédictions que
Dieu nous a accordées, nous avons une obligation empreinte de révérence d’agir sur notre
nouvelle vie en Christ comme des bénéficiaires fidèles de ce si grand salut.
Au regard de cet avertissement, Zane Hodges explique:
Si les lecteurs perdent de vue la dernière victoire et la délivrance qui leur a
été promis en relation avec la propre victoire finale du Fils, ils peuvent
s’attendre à une rétribution. Concernant la nature de cette rétribution,
l’auteur n’en fait pas cas, mais il serait déplacé de penser qu’il faisait
allusion à l’enfer. Le “nous” qui transparaît dans le passage montre que
l’auteur se place lui – même parmi ceux qui ont besoin d’accorder une
grande attention à ces vérités.
“Le salut” naturellement est le même comme déjà mentionné dans 1: 14…
et fait allusion à la participation éventuelle des lecteurs à la domination
triomphante du Fils, dans lequel Il a “des compagnons” (cf. 1:9). Le
Seigneur Jésus, lors de Son ministère terrestre, parlait Lui – même souvent
du futur royaume et la participation de ses fidèle disciples à ce règne (cf.,
e.g., Luc 12:31-32; 22:29-30). Mais l’expérience de ce salut, qui fut
premièrement annoncé par la Seigneur avait aussi reçu la confirmation
à travers les nombreux miracles et les manifestations de l’Esprit que Ses
auditeurs originels, ceux qui l’ont entendus, furent remplis de puissance
pour témoigner. En parlant d’une telle manière, l’auteur du livre aux
Hébreux, concernant ces miracles comme les forces du monde à venir (cf.
Héb. 6:5) et en harmonie avec les premiers chrétiens du livre des Actes,
les a vu comme l’expression de la souveraineté de Celui qui est assis à la
droite de Dieu (cf. “signes,” “prodiges,” et/ou “miracles” dans Actes 2:43;
4:30; 5:12; 6:8; 8:6, 13; 14:3; 15:12; aussi cf. 2 Cor. 12:12). Ce à quoi
l’auteur pensait à travers l’expression “ le monde à venir” est rendu
explicite dans Hébreux 2 :5. 30
L’inquiétude n’est pas la perte du salut qui est une garanti éternelle en Christ, mais le
manquement de vivre par la foi, en partageant quotidiennement Son glorieux pouvoir et

30
Zane Hodges, The Bible Knowledge Commentary, editors John F. Walvoord and Roy B. Zuck,
Scripture Press, Wheaton, Illinois, 1983, 1985 p. 783.
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Sa vie, et en faisant cela toujours en ayant en vue les récompenses éternelles de son
royaume à venir.

Deuxième Partie : La Vie Transformée

Préface
La croissance spirituelle est une vie de longue haleine, un processus progressif. Dans
ce processus de maturité, chaque croyant a besoin d’une sérieuse acquisition de ce que
l’on pourrait appeler ‘les Vérités qui transforment’. Ce sont des vérités de la croissance
de l’Ecriture, conçues par Dieu afin de nous rendre conforme à l’image de Christ. Ce sont
des vérités qui nous permettent de vivre une vie de plus en plus dépendante du Seigneur
selon les principes de l’Ecriture. Ceci signifie compter sur la puissance de Dieu pour
mener la vie chrétienne plutôt que de dépendre de nos ressources personnelles.
Nous avons tous tendance à vouloir vivre la vie chrétienne en comptant sur nos
propres forces, cherchant à toujours nous évaluer ou à être evaluer par quelqu’un d’autre.
Les principes contenus dans cette série de leçons conduisent les croyants à travers les
vérités de la croissance/de la foi de l’Ecriture qui, une fois comprises et appropriées par la
foi, leur permettent d’expérimenter le changement complet par le canal de l’Esprit de
Dieu.
Ces leçons se fondent sur celles contenues dans la Première Partie: La Vie Assurée,
et préparent en même temps la voie pour les études de la Troisième Partie : La Vie
Multipliée

Leçon 1: La Vie Orientée vers un But

Introduction
Avez vous un objectif particulier dans la vie qui brûle en vous, quelque chose qui est
devenue la force motrice qui vous stimule et vous motive quotidiennement dans tout ce
que vous faite? Ou avez-vous les sentiments d’une personne dans un canoe dont les
objectifs semblent changer avec les dangers qu’il rencontre autour de chaque méandre
dans le fleuve déchaîné pendant qu’il essaie de se faire propulser en avant, en essayant de
naviguer dans l’eau vive, à travers les bûches et les rocs. La vie peut être semblable à
cela. Lorsque nous ne faisons pas attention, nos buts et nos objectifs nous sont imposés
par les exigences des forces de chaque jour de la vie et par les systèmes de croyances
erronés.
Les buts et les objectifs sont d’une importance très cruciale parce qu’ils sont
dynamiques et déterminent ce que nous faisons de la vie que Dieu nous a donné. L’on dit
souvent : “ A n’avoir point de but, il s’en présentera toujours à vous ” et encore “Les gens
ne projettent pas d’échouer mais échouent parce qu’ils ne se fixent pas des objectifs ”.
Sans la définition de buts et ensuite des stratégies nécessaires pour les accomplir, la
plupart des gens accomplissent de faibles performances. Nous avons naturellement tous
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des objectifs, même si nous n’arrivons pas à les définir clairement. En outre, ces objectifs
déterminent beaucoup ce que nous faisons.
En outre, laissez moi vous poser une question, supposons que vous réduisiez votre vie
à un seul objectif, que se passerait – il ? Qu’est – ce qui occupe présentement vos pensées
et que cherchez – vous à réaliser chaque jour? Ne cherchez pas à répondre à cette
question par des réponses du genre “Mon principal objectif est de rendre gloire au
Seigneur et Lui plaire à jamais ! ” Ou, “Mon objectif dans la vie est de plaire au Seigneur
dans tout ce que je fais! ” Soyez honnête. Pensez à ce que vous avez chaque jour ou cette
semaine en esprit et lorsque vous vous réveillez ou lorsque vous affrontez les nombreuses
circonstances au cours de la semaine
Vos pensées n’étaient – elles pas focalisées sur la manière dont vous pourriez changer
votre conjoint qui ne vous traite pas comme vous l’auriez souhaité? Ou comment vous
pourriez supporter votre patron qui est tyrannique et injuste ? Peut être que votre centre
d’intérêt était focalisé sur votre véhicule qui tombe continuellement en panne, ou quelque
appareils domestiques qui vous rendraient la vie facile. Peut être que votre objectif est de
réussir à l’école avec une moyenne d’environ 16 sur 20.
Comme un voleur le monde à une manière de s’introduire dans nos vies, pour nous
voler ce qui pourrait être notre centre d’intérêt ou les objectifs essentiels de la vie. Ces
intrusions ont une manière de nous perturber, même si nous ignorons la provenance, car
en perdant de vue la volonté ou le plan de Dieu, nous ne voyons pas les problèmes de la
vie selon la perspective globale du Seigneur et les objectifs qui en découlent.
Esaïe déclares : A celui qui est ferme dans ses sentiments Tu assures la paix, la paix,
Parce qu'il se confie en toi.
Dieu ne désire pas que nous soyons ignorants des problèmes et des besoins de la vie,
mais lorsque nos desseins sont celles de Dieu, nous pouvons mieux apporter nos
problèmes au Seigneur et compter sur Son soutien. Lorsque le Seigneur est notre centre
d’intérêt quelque chose de merveilleux commence à nous arriver : Dieu commence à
nous changer à l’image de Son Fils “En échange de la joie qui Lui était proposée (le but
passionnant), il a supporté la croix, méprisé la honte, … (Hébreux 12 :2) ”

La Joie et la Paix: Les Conséquences de la Volonté de Dieu

Esaie 26:3 A celui qui est ferme dans ses sentiments (est soutenu) Tu assures la
paix, la paix, Parce qu'il se confie (continu de dépendre de) en toi.
L’une des conséquences de la volonté de Dieu, comme nous le remarquons dans
Esaie 26:3, est une vie paisible même pendant les épreuves. En vue de préparer Ses
disciples à Son départ et à Son absence prochaine, le Seigneur les a instruits à propos de
leur responsabilité dans le monde (Jean 13-16). Au cours de ce moment, quelques heures
avant d’aller mourir à la croix, Il fit cette déclaration bouleversante afin que nous soyons
en paix avec Dieu et expérimenter la paix de Dieu: “ Je vous laisse la paix, je vous donne
ma paix. Je ne vous donne pas comme le monde donne. Que votre coeur ne se trouble
point, et ne s'alarme point. ” Jean 14:27 (la mise en relief en gras est de l’auteur).
Ensuite, dans Galates 5:22, on nous montre deux caractéristiques du fruit de l’Esprit
qui sont la joie et la paix. Ces versets nous enseignent que lorsque nous expérimentons
Sa vie dans la nôtre (La vie transformatrice de Christ), nous expérimentons de ce fait la

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joie et la paix avec les autres qualités de Christ même lorsque nous traversons la
souffrance et la douleur.
Galates 5:22-23 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience,
la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance; 5.23 la loi n'est pas
contre ces choses.
Beaucoup de chrétiens semblent cependant avoir très peu de paix ou de joie. L’une
des causes se trouve dans la déclaration du Seigneur à propos de la paix. Nous
recherchons trop souvent notre joie et notre paix selon les perspectives du monde, plutôt
que selon le Seigneur qui fournit la paix et la joie de différentes manières, et à partir
d’une source complètement différente.
Je ne suis pas en train de suggérer que le but essentiel de la vie chrétienne se limite à
un seul centre d’intérêt comme la joie et la paix. La joie et la paix constituent cependant
une partie du fruit d’une vie qui s’expérimente en Dieu et la transformation spirituelle
qu’Il opère à l’intérieur de notre être tout entier, lorsqu’Il est vraiment la source de notre
foi. La joie et la paix deviennent des baromètres pour mesurer la manière dont nous
dépendons de Lui concernant les différentes facettes de notre vie (Esaie 26 :3). C’est
comme prendre la température de quelqu’un. Comme la fièvre est l’indication d’une
maladie, de même l’absence de la joie et de la paix que Christ seul fournit est l’indication
que quelque chose va mal et que nous avons alors besoin du remède prescrit par la Parole
de Dieu et la main guérissante du Grand Médecin.
Comme illustrations, comparez les passages suivants:
Psaumes 56:3 Quand je suis dans la crainte, En toi je me confie..
Psaumes 32:3-4 Tant que je me suis tu, mes os se consumaient, Je gémissais toute
la journée; 32.4 Car nuit et jour ta main s'appesantissait sur moi, Ma vigueur
n'était plus que sécheresse, comme celle de l'été. -Pause.
Hébreux 12:15 Veillez à ce que nul ne se prive de la grâce de Dieu; à ce
qu'aucune racine d'amertume, poussant des rejetons, ne produise du trouble, et
que plusieurs n'en soient infectés;
Deux notes clés retentissent dans le livre de Philippiens: la “Joie” rencontré sept fois
et la “Paix” rencontré trois fois, mais c’est toujours un concept d’une très grande
importance dans le thème de ce livre ( Phil. 4 :6-7)
Philippiens 4:6-7 4.6 Ne vous inquiétez de rien; mais en toute chose faites
connaître vos besoins à Dieu par des prières et des supplications, avec des actions
de grâces.4.7 Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos
coeurs et vos pensées en Jésus Christ.
Les autres livres qui ont été écrit dans la même période que Philippiens sont
Ephésiens et Colossiens. Ce sont des épîtres sœurs ou compagnes et il y a une relation
intéressante qui peut être observée entre ces trois épîtres et qui est pertinente à la question
de la joie et de la paix ainsi que de la vie transformée.
Ephésiens nous révèle la vérité établie—en Christ glorifié, les croyants sont bénis
de toute sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes. Il affirme la sublime
vérité de la nouvelle position et de l’identité du croyant en Christ. Tous les croyants sont
bénis de toute sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ.

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 Ephésiens 1:3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ, qui nous a
bénis de toute sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ!
Colossiens nous révèle la vérité garantie—tout en Christ, suffisant en Christ. Il
protège la glorieuse et nouvelle identité du croyant et ce qu’il pourrait signifier pour sa
foi, puisque la marche par la foi se heurte à toutes sortes de systèmes religieux qui se
targuent d’être la réponse à la vie spirituelle. Colossiens montre que, puisque les croyants
en Christ ont tout en Celui (2:10) en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la
connaissance (2:3), ils n’ont besoin de rien d’autre que de Jésus Christ pour transformer
leur vie. Il est notre espérance de gloire pour le ciel et pour la vie transformée. Nous
n’avons besoin ni du destructeur de joie / de paix qu’est le légalisme ni des futilités des
hommes religieux ou des systèmes philosophiques. Puisque nous avons reçu Christ seul
par la foi au message de l’Evangile (1:4-5), donc continuons à vivre par le moyen de Sa
vie par la foi en la vérité de la Parole de Dieu (2:3-10).
Colossiens 1:4-5 4ayant été informés de votre foi en Jésus-Christ et de
votre charité pour tous les saints, 5cause de l'espérance qui vous est
réservée dans les cieux, et que la parole de la vérité, la parole de l'Evangile
vous a précédemment fait connaître.
Colossiens 2:3-10 2.3 mystère dans lequel sont cachés tous les trésors de la
sagesse et de la science. 2.4 Je dis cela afin que personne ne vous trompe par des
discours séduisants. 2.5 Car, si je suis absent de corps, je suis avec vous en esprit,
voyant avec joie le bon ordre qui règne parmi vous, et la fermeté de votre foi en
Christ.2.6 Ainsi donc, comme vous avez reçu le Seigneur Jésus Christ, marchez
en lui, 2.7 étant enracinés et fondés en lui, et affermis par la foi, d'après les
instructions qui vous ont été données, et abondez en actions de grâces. 2.8 Prenez
garde que personne ne fasse de vous sa proie par la philosophie et par une vaine
tromperie, s'appuyant sur la tradition des hommes, sur les rudiments du monde, et
non sur Christ.2.9 Car en lui habite corporellement toute la plénitude de la
divinité. 2.10 Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute
domination et de toute autorité.
Colossiens nous met en garde contre l’acceptation des solutions humaines concernant
la justification ou la sanctification (la vie transformée) parce que les solutions humaines
ou celles de ce monde, sont souvent dépourvues de foi en notre toute suffisante position
en Christ et d’aucune valeur pour remédier à notre condition pécheresse.
Colossiens 2:16-23 2.16 Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou
du boire, ou au sujet d'une fête, d'une nouvelle lune, ou des sabbats: 2.17 c'était
l'ombre des choses à venir, mais le corps est en Christ. 2.18 Qu'aucun homme,
sous une apparence d'humilité et par un culte des anges, ne vous ravisse à son gré
le prix de la course, tandis qu'il s'abandonne à ses visions et qu'il est enflé d'un
vain orgueil par ses pensées charnelles, 2.19 sans s'attacher au chef, dont tout le
corps, assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens, tire
l'accroissement que Dieu donne. 2.20 Si vous êtes morts avec Christ aux
rudiments du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous
impose-t-on ces préceptes: 2.21 Ne prends pas! ne goûte pas! ne touche pas! 2.22
préceptes qui tous deviennent pernicieux par l'abus, et qui ne sont fondés que sur
les ordonnances et les doctrines des hommes? 2.23 Ils ont, à la vérité, une

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 apparence de sagesse, en ce qu'ils indiquent un culte volontaire, de l'humilité, et le
mépris du corps, mais ils sont sans aucun mérite et contribuent à la satisfaction de
la chair.
Philippiens nous révèle l’application de la vérité—en Christ la joie et la paix sont
satisfaites. Cette épître insiste de plusieurs façons sur l’application des messages de
Ephésiens (béni de toutes bénédictions spirituelles) et Colossiens (complet en Christ).
Philippiens nous montre comment expérimenter la joie et la paix lorsque nous affrontons
la vie avec ses hauts et ses bas, ses bénédictions et ses afflictions, ses joies et ses peines.
La connaissance d’une telle identité glorieuse en Christ, devrait être le motif d’une
grande joie et d’une source de paix véritable, mais la plupart des chrétiens
n’expérimentent par cette joie et cette paix véritable. Ainsi, en parcourant le livre de
Philippiens, notons-nous qu’il y a beaucoup à dire au sujet de la joie et de la paix en
Christ.
Philippiens 1:4, 18, 25 ne cessant, dans toutes mes prières pour vous tous,
1.18 Qu'importe? De toute manière, que ce soit pour l'apparence, que ce soit
sincèrement, Christ n'est pas moins annoncé: je m'en réjouis, et je m'en réjouirai
encore. 1.25 Et je suis persuadé, je sais que je demeurerai et que je resterai avec
vous tous, pour votre avancement et pour votre joie dans la foi,
Philippiens 2:28-29 Je l'ai donc envoyé avec d'autant plus d'empressement, afin
que vous vous réjouissiez de le revoir, et que je sois moi-même moins triste.2.29
Recevez-le donc dans le Seigneur avec une joie entière, et honorez de tels
hommes.
Philippiens 3:1 Au reste, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. Je ne me
lasse point de vous écrire les mêmes choses, et pour vous cela est salutaire.
Philippiens 4:1 C'est pourquoi, mes bien-aimés, et très chers frères, vous
qui êtes ma joie et ma couronne, demeurez ainsi fermes dans le Seigneur,
mes bien-aimés!
Philippiens 4:4,7-9 Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; je le répète,
réjouissez-vous.4.7 Et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera vos
coeurs et vos pensées en Jésus Christ. 4.8 Au reste, frères, que tout ce qui est vrai,
tout ce qui est honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est
aimable, tout ce qui mérite l'approbation, ce qui est vertueux et digne de louange,
soit l'objet de vos pensées. 4.9 Ce que vous avez appris, reçu et entendu de moi, et
ce que vous avez vu en moi, pratiquez-le. Et le Dieu de paix sera avec vous.
Juste au milieu de ce livre (Philippiens 3), il y a un passage étendu qui nous plonge au
cœur même de la question qui est débattue ici – expérimenter la joie et la paix de Christ.
Bibliquement, la joie et la paix vont de pair pour l’atteinte d’un but noble, celui qui doit
devenir le but passionnant d’une vie chrétienne. Veuillez noter les versets 8 à 15.
Philippians 3:8-15 8 Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause
de l'excellence de la connaissance de Jésus Christ mon Seigneur, pour lequel j'ai
renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ, 3.9 et
d'être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi, mais avec celle
qui s'obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi, 3.10 Afin
de connaître Christ, et la puissance de sa résurrection, et la communion de ses
souffrances, en devenant conforme à lui dans sa mort, pour parvenir, 3.11 si je
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 puis, à la résurrection d'entre les morts. 3.12 Ce n'est pas que j'aie déjà remporté le
prix, ou que j'aie déjà atteint la perfection; mais je cours, pour tâcher de le saisir,
puisque moi aussi j'ai été saisi par Jésus Christ. 3.13 Frères, je ne pense pas l'avoir
saisi; mais je fais une chose: oubliant ce qui est en arrière et me portant vers ce
qui est en avant, 3.14 je cours vers le but, pour remporter le prix de la vocation
céleste de Dieu en Jésus Christ. 3.15 Nous tous donc qui sommes parfaits, ayons
cette même pensée; et si vous êtes en quelque point d'un autre avis, Dieu vous
éclairera aussi là-dessus.
Quel est le sens de ce passage? Remarquez ce que Paul dit au verset 14: « je cours
vers le but, pour remporter le prix de la vocation céleste de Dieu en Jésus Christ». Il
focalise notre attention sur le but final de ce passage – la possession et la poursuite du but
de Dieu dans la vie. Ce but est une vocation céleste. C’est en considérant cette vocation
qui est une transformation spirituelle, à travers une connaissance intime de Christ et le
pouvoir de Sa résurrection, que nous pourrions être rendu semblable à Lui ou même peut
être, par sa mort – vaincre la mort dans la nouvelle vie, et enfin saisir le prix convoité, en
étant dans la présence de Christ au Tribunal, ou au Bema, pour recevoir les récompenses
qui seront distribuées ce jour (voir 2 Tim. 4 :6-8). Paul vivait non pour gagner le ciel par
ses œuvres, mais pour recevoir le prix de la connaissance du pouvoir de la vie de Christ
avec en perspective les récompenses éternelles qui suivraient. Le but de l’apôtre était de
vivre quotidiennement dans la perspective de la résurrection (littéralement, “si possible, à
la résurrection d’entre les morts”) comme mentionné dans le 3 :11. En parlant de cette
même espérance, Jean écrit : « Quiconque a cette espérance se purifie comme Lui –Jésus
– est pur » (1 Jean 3:3)

Courir Vers le But

Philippiens 3:14 je cours vers le but, pour remporter le prix de la vocation céleste
de Dieu en Jésus Christ.

Explication du Texte
“Je cours” est l’équivalent du mot grec dioko, qui signifie “poursuivre, chasser,
courir”. Il est utilisé au sens figuré pour designer quelqu’un qui cours rapidement lors
d’une compétition dans le but de remporter le prix. Le verbe est au présent continu qui
montre que cette poursuite doit être le modèle de la vie du croyant sur une base
quotidienne.
“But” est l’équivalent du mot grec skopos qui se réfère à un observateur, un gardien,
ou une marque lointaine sur laquelle on fixe les yeux, le but ou la fin que l’on a en vue.
Dans ce contexte, il est défini comme un prix. En signe d’insistance, le texte donne
littéralement “Vers le but, je cours” qui met en relief le concept de fixation des yeux sur
le but.
“Prix” est l’équivalent du mot grec, brabeion, qui se réfère à “un prix accordé au
vainqueur dans les anciens jeux grec”. Dans ce contexte, permettez – moi de dire qu’il se
réfère à deux choses : (1) Premièrement, l’intérêt de Paul se focalise sur le retour du
Christ pour l’Eglise qui signifie (a) la glorification et l’enlèvement dans le ciel soit par
la résurrection pour les croyants morts soit la transfiguration de ceux qui sont vivants au
cours de cet événement (1 Thess. 4:13-18), (b) le jugement devant le Bema pour les
récompenses éternelles (1 Cor. 3:12-15; 2 Cor. 5:9-10), et (c) la rémunération,
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l’attribution de récompenses qui attendent les croyants pour leur service fidèle. “La
vocation céleste de Dieu en Christ ” définie plus loin, le but qui est aussi le prix. Mais je
pense que cette vocation céleste inclut aussi (2) la récompense céleste pour ceux qui sont
semblables à Christ, ceux dont les vies ont été transformées. En d’autres mots, vivre en
anticipation à cet événement impressionnant, ou avec cela comme centre d’intérêt de la
vie, devrait avoir un impact transformateur sur la manière dont nous vivons à chaque
instant (voir aussi 1 Cor. 9:24-27).
Cela nous ramène à l’idée des versets 10 et 11, la vie de la résurrection, mourir et
ressusciter avec Christ dans une vie transformée par la foi en la puissance de Dieu (cf. le
verset 9 pour insister sur la foi).
Puisqu’il y a quelques désaccord au sujet du sens de ces mots, “ résurrection d’entre
les morts”, dans le 3 :11, Paul avait certainement en esprit son espérance du retour
imminent de Christ avec ce que tout ce événement pouvait signifier pour les croyants
comme mentionnés plus haut. Cela est soutenu dans le contexte de 3 :20-21, et par le fait
du doute et de l’incertitude exprimé dans ce verset. Par exemple, le Semeur traduit « afin
de parvenir, quoi qu'il arrive » mais littéralement, il peut être rendu par “si de quelques
manières ” en lieu et place de “ afin de”. La KJF traduit cela par « Si par tous les
moyens ». Le texte grec est rendu par eipo„s « Si par tous les moyens ». Cette
construction se trouve dans trois autres passages du Nouveau Testament (Rom. 1:10;
11:14; Actes 27:12), et dans chaque cas, l’on retrouve toujours l’expression d’un doute.
Cette idée d’incertitude est plus loin soutenue par l’usage du mode subjonctif qui exprime
la contingence, la potentialité, l’anticipation, mais non la certitude, un élément beaucoup
plus réservé au mode indicatif en grec.
Paul mettait – il en doute la réalité de la résurrection? Certainement non, et cela est
manifeste à partir de 1 Corinthiens 15:1-34. Je pense que Paul ne parlait pas de la réalité
mais plutôt du temps de cet événement. Il avait en esprit quelque chose qu’il pouvait
expérimenter au cours de sa vie, l’enlèvement de l’Eglise, son ravissement et la
récompense qui en découlerait.
D’autres pensent qu’il ne parlait pas de la résurrection du corps ou qu’il la mettait en
doute, en tant qu’une réalité pour le croyant, mais qu’il désirait de plus en plus réaliser
dans sa marche quotidienne, ce que signifie être semblable à Christ dans Sa mort et dans
Sa résurrection. Il avait en esprit l’expérimentation de la vérité de Romains 6:4-14 et de
Galates 2:20. Mais finalement, les deux concepts, selon la pensée de l’apôtre font tous
deux parties du but avec l’espérance imminente du retour de Christ, ce qui est l’une des
raisons qui contraignent et contrôlent la vie de Paul.

L’Application du Texte

Nous avons besoin du bon but dans la vie

Nos buts non seulement parlent beaucoup de nous, mais aussi du point de vue
chretien, ont une relation étroite avec le changement spirituel et notre expérience de la
joie, de la paix et des autres qualités de Christ. En nous appuyant fermement sur tout ce
que nous disons et faisons qui sont nos objectifs fondamentaux, nous cherchons à nous
protéger nous-mêmes, à satisfaire nos besoins conscients ou nos désirs, ou à chercher à
protéger quelqu’un d’autre. La conclusion est simplement que les objectifs sont
dynamiques et déterminants. Ils affecteront fortement notre manière de vivre.
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 Nos Buts sont Déterminés par les Objets de Notre Foi
Ceci inclus le concept des motifs. Il se pose une question également importante à
propos de nos buts, pourquoi avons – nous des buts ou des objectifs que nous cherchons à
réaliser? La réponse est que nous avons tous des buts parce que nous avons la certitude
que ces buts satisferont quelque peu nos besoins conscients. Nous pensons qu’ils nous
procurerons la joie et la paix, la sécurité et le bonheur, l’estime de soi et une raison d’être.
Derrière nos ambitions, il a une multitude de motifs et de systèmes de croyances erronés.
Robert McGee écrit :
La plupart d’entre nous avons tendance à voir la vie chrétienne comme un
programme de perfectionnement personnel. Nous désirons la croissance
spirituelle, ou nous pouvons avoir un ou plusieurs problèmes honnêtement
sérieux auxquels nous cherchons désespérément à en être libérés.
Lorsqu’il n’y a rien qui va mal avec notre croissance spirituelle ou désirant
nous débarrasser d’un problème tenace, quelles sont nos motivations en
cherchant à atteindre des objectifs de ce genre ? Peut être que nous
voulons obtenir le succès ou l’approbation des autres. Nous craignons peut
être que Dieu ne nous acceptera pas vraiment tant que nous ne serons pas
spirituellement matures, ou jusqu’à ce que “notre problème” ne
disparaisse. Peut être que nous avons juste besoin de nous sentir meilleur
sans avoir à lutter à travers le processus qui consiste à opérer un
changement notable dans notre attitude ou dans notre conduite.
De telles motivations comme celles – ci, peuvent être associées au désir
authentique d’honorer le Seigneur, mais il est aussi possible qu’au plus
profond de nous, ce soit un motif essentiel de nous glorifier. Lorsque le
perfectionnement personnel devient le centre de notre vie, au lieu de
Christ, notre attention est détournée.
Il est important de comprendre que la productivité et la croissance sont le
résultat d’une vie centrée sur Christ et qui a un ardent désir de l’honorer.
Lorsque la croissance et le changement sont nos principaux buts, nous
avons tendance à nous préoccuper de nous-mêmes au lieu de Christ. Suis –
je en train de croître ? Suis – je en train de mieux me porter ? Suis – je
plus semblable à Christ aujourd’hui ? Qu’est – ce que je suis en train
d’apprendre ?
Cette préoccupation démesurée pour le perfectionnement personnel
ressemble de quelques manières à notre culture d’autonomie et au
mouvement de développement personnel. Le développement personnel
n’est certainement pas mauvais en soi, mais il est trompeur – et il peut être
très décevant de faire de cela notre but prééminent de notre vie. Si c’est
notre but, il devrait être secondaire. Lorsque nous saisissons l’amour
inconditionnelle, la grâce et la puissance de Dieu, alors honorer Christ,
deviendra inévitablement notre passion dévorante. Dieu désire que nous
ayons une conscience saine et que nous analysions périodiquement nos
vies, mais il ne désire vraiment pas que nous soyons aussi préoccupés de
nous – mêmes. La seul digne de notre préoccupation est Christ, notre

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 souverain Seigneur, qui a dit à l’apôtre Paul, «Ma grâce te suffit car ma
puissance s’accompli dans la faiblesse » (2 Cor. 12:9). 31

Un But Convenable
Le seul but convenable pour le croyant est la connaissance de Christ (Phil. 3:8-10) et
la transformation à Son image (Phil 3:11-14). Ceci signifie que la recherche de Christ
entraînera une croissance à l’image de Son caractère –Son amour, Sa grâce, Sa
miséricorde, Sa persévérance, Ses valeurs, Ses priorités et Ses objectifs, etc.
Puisque la croissance et la maturité sont les thèmes de cette série de leçons,
considérons globalement ce que Philippiens enseigne au sujet de l’acquisition du but
convenable.
(1) Concernant sa source: Avoir pour but la connaissance de Christ et la maturité à
Son image, est une question d’intelligence ou de connaissance spirituelle de l’excellence
de la connaissance de Christ sur toute chose, que ce soit ce que l’homme ou le monde a à
offrir. La foi en Lui provient de cette intelligence (cf. Phil. 3:8-9). Mais le texte révèle
plusieurs éléments qui sont cruciaux pour une foi visant ce objectif
Philippiens 3:1-15 1 Au reste, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. Je ne
me lasse point de vous écrire les mêmes choses, et pour vous cela est salutaire. 3.2
Prenez garde aux chiens, prenez garde aux mauvais ouvriers, prenez garde aux
faux circoncis.3.3 Car les circoncis, c'est nous, qui rendons à Dieu notre culte par
l'Esprit de Dieu, qui nous glorifions en Jésus Christ, et qui ne mettons point notre
confiance en la chair. 3.4 Moi aussi, cependant, j'aurais sujet de mettre ma
confiance en la chair. Si quelque autre croit pouvoir se confier en la chair, je le
puis bien davantage, 3.5 moi, circoncis le huitième jour, de la race d'Israël, de la
tribu de Benjamin, Hébreu né d'Hébreux; quant à la loi, pharisien; 3.6 quant au
zèle, persécuteur de l'Église; irréprochable, à l'égard de la justice de la loi. 3.7
Mais ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai regardées comme une
perte, à cause de Christ. 3.8 Et même je regarde toutes choses comme une perte, à
cause de l'excellence de la connaissance de Jésus Christ mon Seigneur, pour
lequel j'ai renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner
Christ, 3.9 et d'être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi,
mais avec celle qui s'obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la
foi, 3.10 Afin de connaître Christ, et la puissance de sa résurrection, et la
communion de ses souffrances, en devenant conforme à lui dans sa mort, pour
parvenir, 3.11 si je puis, à la résurrection d'entre les morts. 3.12 Ce n'est pas que
j'aie déjà remporté le prix, ou que j'aie déjà atteint la perfection; mais je cours,
pour tâcher de le saisir, puisque moi aussi j'ai été saisi par Jésus Christ. 3.13
Frères, je ne pense pas l'avoir saisi; mais je fais une chose: oubliant ce qui est en
arrière et me portant vers ce qui est en avant, 3.14 je cours vers le but, pour
remporter le prix de la vocation céleste de Dieu en Jésus Christ. 3.15 Nous tous
donc qui sommes parfaits, ayons cette même pensée; et si vous êtes en quelque
point d'un autre avis, Dieu vous éclairera aussi là-dessus.

31
Robert S. McGee, The Search for Significance, Rapha Publishing, pp. 128-129.
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  Nous devons nous débarrasser de nos anciennes croyances ou des sources de nos
certitudes car elles sont futiles et inutiles. Aucune de nos anciennes croyances ne
pourrait en aucun cas nous apporter le salut (Phil 3 :1-8, cité en haut)
 Nous devons venir là où nous reconnaissons l’excellence de la connaissance et la
toute suffisance de la personne et de l’œuvre du Seigneur Jésus Christ. Le
connaître et découvrir la valeur de Sa personne et de Son œuvre remplacent toutes
nos anciennes croyances et les objets de notre foi – les choses dans lesquelles
nous plaçons notre confiance pour obtenir la paix et la joie, le salut et la
spiritualité, l’estime de soi et une raison d’être, etc. (lisez attentivement
philippiens 3 :8b-9)
 Nous devons dépendre de Sa vie comme la source de la nôtre plutôt que des
stratégies dont les gens dépendent pour obtenir la sécurité, le bonheur, l’estime de
soi, ou même le salut et la sanctification.
(2) Concernant sa Valeur: comme étudié au verset 14, l’apôtre considérait le but
comme la récompense elle – même, le prix digne de la quête de tout son être. En plus de
la gloire que ceci apporte à Dieu, rien n’est plus gratifiant, excitant, ou qui procure plus
de joie ou de paix que l’expérience de la communion avec le Seigneur et le caractère de
Sa vie reproduite en nous. Mais comparez ceci à la frustration, la déception, au sentiment
de futilité et de culpabilité que les gens rencontrent lorsqu’ils placent leur confiance en
d’autres fins.
(3) Concernant sa Réalisation: Pour le chrétien, celui qui a placé sa confiance en la
personne et en l’oeuvre de Jésus Christ, la réalisation de ce but est un processus qui ne se
termine pas dans cette vie terrestre parce que personne n’a jamais atteint la maturité
parfaite. Ceci est un autre principe enseigné dans Philippiens 3. Hormis le Seigneur Jésus,
qui d’autre aurait pu être plus mature que l’apôtre Paul? Mais il disait clairement que,
quoique mature, il n’avait pas encore atteint la maturité complète ou la perfection (Phil.
3:12-15). Il y a donc toujours un domaine qui aura besoin de croître.
(4) Concernant la volonté de Dieu: il y a des questions que les chrétiens
(particulièrement les nouveaux croyants) posent souvent au sujet de la connaissance de la
volonté de Dieu. Qu’est ce que Dieu veut que je sois ? Qu’est ce que Dieu veut que je
fasse ? Ces questions sont très souvent liées aux problèmes de professions ou d’emploi,
ou à d’autres domaines de la vie tels que le choix du partenaire pour le mariage, le choix
d’une habitation, d’une école, ou d’un ministère au sein de l’église, etc. Puisque celles –
ci sont des questions importantes, elles méritent qu’on les traite à partir de la quête du but
majeur de ce passage. La volonté de Dieu est beaucoup plus fondamentale et est
exprimée dans ce passage, « pour tâcher de le saisir, puisque moi aussi j'ai été saisi par
Jésus Christ (mise en relief de l’auteur en gras) ». Le but de Dieu en nous sauvant et
celui de Christ Lui – même, n’est pas seulement le ciel. Bien que le ciel soit garanti aux
croyants à travers l’œuvre parfaite de Christ, Dieu désire nous rendre semblable à Son
Fils. Il veut nous rendre conforme à l’image du Seigneur Jésus Christ.
Croître et atteindre des niveaux plus élevés de maturité (un synonyme de ce mot est
l’image de Christ) est la volonté première de Dieu pour tous les croyants. Au fur et à
mesure que cela apparaît, tous les autres aspects de la volonté de Dieu se mettent en place
au rythme de l’expérimentation Sa vie dans la nôtre. Le besoin ou le but de la croissance

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et de la maturité est exprimé dans bien de passages du Nouveau Testament (cf. aussi 1
Cor. 2:6-3:3).
Ephésiens 4:11-16 Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme
prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs,
4.12 pour le perfectionnement des saints en vue de l'oeuvre du ministère et de
l'édification du corps de Christ, 4.13 jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à
l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la
mesure de la stature parfaite de Christ, 4.14 afin que nous ne soyons plus des
enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des
hommes, par leur ruse dans les moyens de séduction, 4.15 mais que, professant la
vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ.
4.16 C'est de lui, et grâce à tous les liens de son assistance, que tout le corps, bien
coordonné et formant un solide assemblage, tire son accroissement selon la force
qui convient à chacune de ses parties, et s'édifie lui-même dans la charité.
1 Pierre 2:2 Désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et pur,
afin que par lui vous croissiez pour le salut,
2 Pierre 3:18 Mais croissez dans la grâce et dans la connaissance de notre
Seigneur et Sauveur Jésus Christ. A lui soit la gloire, maintenant et pour l'éternité!
Amen!
Hébreux 5:11-6:1 Nous avons beaucoup à dire là-dessus, et des choses difficiles à
expliquer, parce que vous êtes devenus lents à comprendre. 5.12 Vous, en effet,
qui depuis longtemps devriez être des maîtres, vous avez encore besoin qu'on
vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu, vous en êtes venus à
avoir besoin de lait et non d'une nourriture solide.5.13 Or, quiconque en est au lait
n'a pas l'expérience de la parole de justice; car il est un enfant. 5.14 Mais la
nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont le jugement est exercé
par l'usage à discerner ce qui est bien et ce qui est mal.
6.1 C'est pourquoi, laissant les éléments de la parole de Christ, tendons à ce qui
est parfait, sans poser de nouveau le fondement du renoncement aux oeuvres
mortes,
1 Corinthiens 14:20 Frères, ne soyez pas des enfants sous le rapport du jugement;
mais pour la malice, soyez enfants, et, à l'égard du jugement, soyez des hommes
faits.
Le besoin de croissance et de maturité ou la transformation spirituelle est dans
l’essence de l’appel à la sanctification ou à la sainteté. C’est un appel total puisque les
croyants deviennent de plus en plus consacrés à Dieu qui vit Sa vie dans les leurs à
travers l’œuvre et le ministère de l’Esprit de Dieu, mais toujours à la lumière de la Parole
de Dieu, la Bible. La Parole est notre fondement et la lumière qui illumine notre chemin.
1 Pierre 1:14-16 Comme des enfants obéissants, ne vous conformez pas aux
convoitises que vous aviez autrefois, quand vous étiez dans l'ignorance. 1.15
Mais, puisque celui qui vous a appelés est saint, vous aussi soyez saints dans toute
votre conduite, selon qu'il est écrit: 1.16 Vous serez saints, car je suis saint.
Hébreux 12:10 Nos pères nous châtiaient pour peu de jours, comme ils le
trouvaient bon; mais Dieu nous châtie pour notre bien, afin que nous participions
à sa sainteté.

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Leçon 2: La Vie du Repos par la Foi
Introduction
L’Ecriture déclare de manière emphatique « Car le juste vivra par la foi » (Rom. 1:17;
Gal. 3:11); « Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu » (Heb. 11:6); et « Nous
marchons par la foi, non par la vue » (2 Cor. 5:8). De même qu’il est nécessaire de ne pas
sous estimer l’importance de la foi dans la vie du croyant, il est presque impossible de ne
pas lui accorder une place de choix. Certains soutiennent que les oeuvres sont
importantes et ils appuient cela par Jacques 2 :15f. Mais l’Ecriture insiste sur le fait que
les œuvres authentiques sont la résultante de la foi en la personne et au plan de Dieu qui
Lui permet d’œuvrer librement dans la vie et dans le cœur de chaque individu.
La foi fait jaillir la puissance de Dieu dans la vie du croyant. Nous sommes justifiés et
devenons enfants de Dieu par la foi, mais nous devons aussi vivre et expérimenter la vie à
l’image de Christ par la foi. La vie chrétienne, du début jusqu’à la fin est
incontestablement une vie de foi – une vie de dépendance vis-à-vis de Dieu et de la
provision de sa grâce pour nous en Christ. C’est une vie surnaturelle accomplie par Dieu,
à travers la foi en l’Esprit qui, comme un don de Dieu, demeure en chaque croyant à
partir du moment où il acquiert le salut. Comme don de Dieu, l’Esprit en nous accomplit
une variété de ministères dont chacun est nécessaire pour la vie spirituelle du croyant.
Nous ne pouvons plus vivre la vie chrétienne par nos propres efforts comme nous ne
pouvons non plus ressusciter une personne par nos propres efforts.
L’Apôtre Paul a sévèrement réprimandé les chrétiens de Galates pour leur refus de
reconnaître cette vérité si importante. Ils ont commencé par la foi en Christ, mais à cause
des pressions légalistes, ils se sont laissés entraîner dans les réalisations humaines à
travers les œuvres religieuses dans le but de satisfaire leur spiritualité. En fait, il
considérait leur refus de comprendre comme le résultat de l’ensorcellement. Cela est sans
nul doute le fruit de la tromperie de Satan.
Galates 3:1-5 O Galates, dépourvus de sens! qui vous a fascinés, vous, aux yeux
de qui Jésus Christ a été peint comme crucifié? 3.2 Voici seulement ce que je
veux apprendre de vous: Est-ce par les oeuvres de la loi que vous avez reçu
l'Esprit, ou par la prédication de la foi? 3.3 Etes-vous tellement dépourvus de
sens? Après avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous maintenant finir par la
chair? 3.4Avez-vous tant souffert en vain? si toutefois c'est en vain. 3.5 Celui qui
vous accorde l'Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les
oeuvres de la loi, ou par la prédication de la foi?
Quelques raisons pour lesquelles la foi en la puissance et au plan de Dieu est
absolument nécessaire :
(1) A Cause de la Nature de l’Homme
Ephésiens 2:1-3 Vous étiez morts par vos offenses et par vos péchés, 2.2 dans
lesquels vous marchiez autrefois, selon le train de ce monde, selon le prince de la
puissance de l'air, de l'esprit qui agit maintenant dans les fils de la rébellion. 2.3
Nous tous aussi, nous étions de leur nombre, et nous vivions autrefois selon les
convoitises de notre chair, accomplissant les volontés de la chair et de nos
pensées, et nous étions par nature des enfants de colère, comme les autres...
(2) A Cause de l’Inhérente Faiblesse de l’homme
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 Romans 6:19 Je parle à la manière des hommes, à cause de la faiblesse de votre
chair. -De même donc que vous avez livré vos membres comme esclaves à
l'impureté et à l'iniquité, pour arriver à l'iniquité, ainsi maintenant livrez vos
membres comme esclaves à la justice, pour arriver à la sainteté.
Romains 8:3-4 Car chose impossible à la loi, parce que la chair la rendait sans
force, -Dieu a condamné le péché dans la chair, en envoyant, à cause du péché,
son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché, 8.4 et cela afin que la
justice de la loi fût accomplie en nous, qui marchons, non selon la chair, mais
selon l'esprit.
Mathieu 26:41 Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans la tentation;
l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible.
(3) A Cause de l’Aveuglement et de la Tromperie du monde dans lequel nous
vivons
Jean 12:46 46Je suis venu comme une lumière dans le monde, afin que
quiconque croit en moi ne demeure pas dans les ténèbres.
Jean 14:17 17l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il
ne le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez, car il
demeure avec vous, et il sera en vous..
1 Corinthiens 1:20 20Où est le sage? où est le scribe? où est le disputeur de
ce siècle? Dieu n'a-t-il pas convaincu de folie la sagesse du monde?
Ephésiens 2:2 dans lesquels vous marchiez autrefois, selon le train de ce monde,
selon le prince de la puissance de l'air, de l'esprit qui agit maintenant dans les fils
de la rébellion.
Ephésiens 4:19 Ayant perdu tout sentiment, ils se sont livrés à la
dissolution, pour commettre toute espèce d'impureté jointe à la cupidité.
(4) A Cause des Activités de Satan et de ses forces
Ephésiens 6:10-18 Au reste, fortifiez-vous dans le Seigneur, et par sa force toute-
puissante.6.11 Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir
ferme contre les ruses du diable.6.12 Car nous n'avons pas à lutter contre la chair
et le sang, mais contre les dominations, contre les autorités, contre les princes de
ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes. 6.13
C'est pourquoi, prenez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister dans le
mauvais jour, et tenir ferme après avoir tout surmonté. 6.14 Tenez donc ferme:
ayez à vos reins la vérité pour ceinture; revêtez la cuirasse de la justice; 6.15
mettez pour chaussure à vos pieds le zèle que donne l'Évangile de paix; 6.16
prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre
tous les traits enflammés du malin; 6.17 prenez aussi le casque du salut, et l'épée
de l'Esprit, qui est la parole de Dieu.6.18 Faites en tout temps par l'Esprit toutes
sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance,
et priez pour tous les saints.
(5) A Cause de notre Totale Incapacité et puisque Dieu seul est capable de tout, il
est donc nécessaire que nous apprenions à vivre par la foi à chaque instant.
2 Corinthiens 2:16 aux uns, une odeur de mort, donnant la mort; aux autres, une
odeur de vie, donnant la vie. -Et qui est suffisant pour ces choses? -

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 2 Corinthiens 3:5 Ce n'est pas à dire que nous soyons par nous-mêmes capables
de concevoir quelque chose comme venant de nous-mêmes. Notre capacité, au
contraire, vient de Dieu.
Puisque nous avons reçu Christ par la foi en l’Evangile (le témoignage de Dieu
concernant Son Fils ou la justification par la foi), ainsi nous marchons pas à pas par la foi
au message de la sanctification.
Romains 1:17 parce qu'en lui est révélée la justice de Dieu par la foi et
pour la foi, selon qu'il est écrit: Le juste vivra par la foi.
Colossiens 2:6-8 Ainsi donc, comme vous avez reçu le Seigneur Jésus Christ,
marchez en lui, 2.7 étant enracinés et fondés en lui, et affermis par la foi, d'après
les instructions qui vous ont été données, et abondez en actions de grâces. 2.8
Prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par la philosophie et par une
vaine tromperie, s'appuyant sur la tradition des hommes, sur les rudiments du
monde, et non sur Christ.
La foi est quelque chose d’inhérent dans le message de la Bible dont une étude sur la
foi est fondamentale et essentielle à une vie transformée. Puisque nous réfléchissons en
terme de croissance et de vie transformée, je voudrais commencer par insister sur la foi
parce que nous avons besoin de nous protéger contre quatre sérieux problèmes qui
oeuvrent contre la foi et la transformation spirituelle.

Les Problèmes Dont nous Devons nous Protéger

L’Esprit du Légalisme
Le légalisme est une disposition qui consiste pour un homme à établir sa propre
justice devant Dieu. C’est l’homme accomplissant de bonnes œuvres ou des actes
religieux dans le but d’impressionner Dieu, de mériter la faveur de Dieu, ou même
d’impressionner les gens. Le légalisme s’appuie sur les ressources humaines plutôt que
sur celles de la grâce de Dieu, sur les capacités humaines au lieu de la capacité divine. Le
légalisme donne gloire à l’homme plutôt qu’à Dieu. En résumé, nous pouvons définir le
légalisme comme “mes efforts utilisant mes ressources pour obtenir la faveur de Dieu
pour ma gloire”
Romains 4:1-2 Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la
chair? 4.2 Si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais
non devant Dieu.
Ephésiens 2:8-9 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la
foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. 2.9 Ce n'est point par les
oeuvres, afin que personne ne se glorifie.
Dans bien de passages, l’apôtre Paul met en garde le légalisme sous toutes ses formes.
L’auteur de l’épître aux Hébreux met aussi en garde contre ce qu’il appelle les “œuvres
mortes”, en référence à ce que les hommes font (toutes sortes de pratiques religieuses ou
d’œuvres humaines) pour mériter soit le salut soit la spiritualité.
Romains 10:1-4 Frères, le voeu de mon coeur et ma prière à Dieu pour eux, c'est
qu'ils soient sauvés. 10.2 Je leur rends le témoignage qu'ils ont du zèle pour Dieu,
mais sans intelligence: 10.3 ne connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant à
établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu; 10.4
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 car Christ est la fin de la loi, pour la justification de tous ceux qui croient.
Galates 3:1-5 O Galates, dépourvus de sens! qui vous a fascinés, vous, aux yeux
de qui Jésus Christ a été peint comme crucifié? 3.2 Voici seulement ce que je
veux apprendre de vous: Est-ce par les oeuvres de la loi que vous avez reçu
l'Esprit, ou par la prédication de la foi? 3.3 Etes-vous tellement dépourvus de
sens? Après avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous maintenant finir par la
chair? 3.4 Avez-vous tant souffert en vain? si toutefois c'est en vain. 3.5 Celui qui
vous accorde l'Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les
oeuvres de la loi, ou par la prédication de la foi?
Galates 5:1-5 C'est pour la liberté que Christ nous a affranchis. Demeurez donc
fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude.5.2
Voici, moi Paul, je vous dis que, si vous vous faites circoncire, Christ ne vous
servira de rien. 5.3 Et je proteste encore une fois à tout homme qui se fait
circoncire, qu'il est tenu de pratiquer la loi tout entière. 5.4 Vous êtes séparés de
Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la loi; vous êtes déchus de la
grâce. 5.5 Pour nous, c'est de la foi que nous attendons, par l'Esprit, l'espérance de
la justice.
Hébreux 6:1 C'est pourquoi, laissant les éléments de la parole de Christ, tendons à
ce qui est parfait, sans poser de nouveau le fondement du renoncement aux
oeuvres mortes,
Hébreux 9:14 Combien plus le sang de Christ, qui, par un esprit éternel, s'est
offert lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des oeuvres
mortes, afin que vous serviez le Dieu vivant!
Dans la vie chrétienne, les bonnes oeuvres, l’effort et la persévérance chrétienne, etc,
doivent être le résultat de la spiritualité − étant convenablement adaptés à l’Esprit de Dieu
par la foi. Les détails de ce sujet seront amplement traités dans la leçon intitulée La Vie
Remplie du Saint – Esprit.
Comparez la précision grammaticale avec laquelle la version Semeur (la deuxième
traduction dans la marge) a rendu 1 Thessaloniciens 1:3: “Nous nous rappelons sans
cesse votre foi agissante, votre amour actif et votre ferme espérance, qui sont dus à
notre Seigneur Jésus-Christ et que vous vivez devant Dieu” (mise en relief de l’auteur en
gras )

Agir par la Force de la Chair

Ceci signifie vivre en comptant sur notre propre force – nos propres aptitudes, nos
talents ou nos ressources propres. L’une des plus grandes causes de la chute de l’homme
dans le péché et de son aliénation de Dieu est sa tendance, et notamment son engagement
à agir indépendamment de Dieu. Comme au commencement avec Eve, c’est dans ce
domaine que Satan continue de chercher à nous tromper et à nous tenter le plus. Le
véritable salut par la foi en Christ signifie que le croyant est une nouvelle création avec
une nouvelle nature, ou une novelle capacité de connaissance, d’amour et de choix devant
Dieu. Mais la vieille nature, le moi ou la chair comme il est aussi appelé continue de
lutter pour prendre le contrôle de notre être. La caractéristique la plus remarquable de la
chair est celle de l’indépendance – chercher à contrôler la vie en dehors du plan et des
ressources que Dieu offre.

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 La definition de quelques mots est nécessaire au regard de la nature pécheresse ou de
la chair. La “chair” utilisée métaphoriquement par l’apôtre Paul, peut être définie comme
ce principe spirituel intérieur, cette force, ou cette puissante disposition en tout homme et
agissant par nos propres ressources indépendamment de celles de Dieu pour satisfaire nos
besoins et nos désirs, les choses dont nous pensons avoir besoin pour posséder la sécurité
et l’estime de soi et la signification, etc. la “chair” s’oppose à la foi en Dieu. C’est un
esprit d’indépendance et de confiance en soi. Etant une confiance en soi, c’est un
engagement à faire ce qui nous tient le plus à cœur, comme nous le voulons et avec nos
propres ressources. La chair est mal, pécheresse et ennemie de Dieu. Cette “chair” fait le
plus souvent allusion à cette disposition intérieure de l’homme qui devient beaucoup plus
explicite à partir de la mise en garde de Jérémie dans son livre au chapitre 17 :5
Ainsi parle l'Éternel: Maudit soit l'homme qui se confie dans l'homme, Qui prend la
chair pour son appui, Et qui détourne son coeur de l'Éternel!
Ce passage met en relief quatre principes clés au sujet de la chair : (a) la dépendance
des ressources humaines, (b), la dépendance des ressources humaines au lieu de celles de
Dieu, (c) un tel acte est par essence, une séparation d’avec Dieu, et (d), un tel acte
entraîne une malédiction, c’est tout à fait malheureux.
Comme une force dans la vie de l’homme, la chair est le moyen naturel de protection
de l’homme. Etant le moyen de protection naturel de l’homme, c’est une voie qui lui
semble bonne, elle semble naturelle mais la finalité, c’est l’issue de la mort.
Proverbes 14:12 Telle voie paraît droite à un homme, Mais son issue, c'est
la voie de la mort.
La Conception de Notre Culture
Jamais dans l’histoire humaine, la véritable nature de notre société moderne n’a
amoindri la véritable dépendance vis-à-vis de Dieu. Avec toutes les avancées dans les
domaines de la science et de la technologie moderne au niveau de la santé, du bien être,
du confort, de la vitesse, du pouvoir, du divertissement, de l’information, etc, l’esprit inné
d’indépendance et d’autosuffisance est devenu beaucoup plus intense. Malgré les grands
problèmes sociaux et moraux auxquels la société fait face, l’humanité continue de
réfléchir en terme de “nous nous suffisons”. L’Ecriture, cependant, nous averti que nous
ne sommes pas capables de diriger nos vies. Jérémie écrit : “Je le sais, ô Éternel! La voie
de l'homme n'est pas en son pouvoir; Ce n'est pas à l'homme, quand il marche, A diriger
ses pas. ” (Jér.10 :23)
Jérémie 9:23-24 Ainsi parle l'Éternel: Que le sage ne se glorifie pas de sa
sagesse, Que le fort ne se glorifie pas de sa force, Que le riche ne se glorifie pas
de sa richesse. 9.24Mais que celui qui veut se glorifier se glorifie D'avoir de
l'intelligence et de me connaître, De savoir que je suis l'Éternel, Qui exerce la
bonté, le droit et la justice sur la terre; Car c'est à cela que je prends plaisir, dit
l'Éternel.

Le Déséquilibre de la Passivité
Ceci est la mentalité du “laisser aller et laisser Dieu” qui enseigne que les croyants
doivent attendre passivement que Dieu fasse tout à leur place. Ryrie prévient que ceci est
un déséquilibre de ce que l’Ecriture enseigne. Il écrit :

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 … Il y a une pensée qui soutient fermement l’idée selon laquelle Dieu
accompli tout ce qui est nécessaire à notre vie spirituelle. Non seulement,
nous ne pouvons rien faire mais nous ne devons rien faire de peur de
contrecarrer le plan de Dieu dans nos vies. 32
Afin que nous ne comprenions pas de travers cette conception et le commentaire de
Ryrie à ce sujet, laisser moi citer ce qu’il a dit dans un passage antérieur à la citation ci –
dessus.
Qu’il soit dit aussi, … je ne suis pas en train de dire que tout
l’enseignement est erroné; il contient, selon mon analyse, un déséquilibre
parce que certains aspects de la vie spirituelle ont été mis en relief d’une
manière disproportionnée par rapport à la place que leur donne
l’Ecriture. 33 (La mise en relief en gras est de l’auteur).
Ceci est fondamentalement la question de la responsabilité personnelle pour
s’approprier les ressources de Dieu. Une centaine de commandements du Nouveau
Testament clarifie cela. C’est vrai que nous devons faire des choses en dépendant des
ressources de Dieu, mais nous sommes néanmoins responsables de leur accomplissement.
Dieu ne les fera pas à notre place.
La dépendance de la puissance de Dieu et l’effort requis de la part du
croyant ne sont pas mutuellement exclusifs. L’autodiscipline et l’esprit de
dépendance peuvent être pratiqués en même temps dans une vie spirituelle
équilibrée. La dépendance elle – même est une attitude, mais cette attitude
ne vient pas automatiquement ; elle a besoin d’être cultivée. Combien
existe – il de chrétiens authentiques qui vivent jour après jour sans même
ressentir leur besoin de dépendance vis-à-vis de Lui. Les expériences, la
routine, l’orgueil, la confiance en soi tendent tous à nous éloigner tous de
cette dépendance consciente de Dieu que nous devons posséder en vue de
vivre et d’agir d’une manière juste. 34
Dans toute obéissance, il doit exister l’équilibre d’une dépendance disciplinée.
Certains passages du Nouveau Testament enseignent cette vérité et si nous ne voyons pas
cet équilibre, nous deviendrons déséquilibrés, et finirons dans une position des plus
antibiblique. Remarquez par exemple les éléments de la responsabilité personnelle dans
les passages suivants :
Romains 8:13 Si vous vivez selon la chair, vous mourrez; mais si par l'Esprit vous
faites mourir les actions du corps, vous vivrez,
Galates 5:16 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les
désirs de la chair.
2 Pierre 1:5-8 à cause de cela même, faites tous vos efforts pour joindre à votre
foi la vertu, à la vertu la science, 1.6 à la science la tempérance, à la tempérance la
patience, à la patience la piété, 1.7 à la piété l'amour fraternel, à l'amour fraternel
la charité. 1.8 Car si ces choses sont en vous, et y sont avec abondance, elles ne

32
Charles C. Ryrie, Balancing the Christian Life, Moody Press, Chicago, 1969, p. 183.
33
Ibid
34
Ibid., p. 189.
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 vous laisseront point oisifs ni stériles pour la connaissance de notre Seigneur
Jésus Christ.
1 Timothée 4:7-10 Repousse les contes profanes et absurdes. 4.8 Exerce-toi à la
piété; car l'exercice corporel est utile à peu de chose, tandis que la piété est utile à
tout, ayant la promesse de la vie présente et de celle qui est à venir.4.9 C'est là
une parole certaine et entièrement digne d'être reçue. 4.10 Nous travaillons, en
effet, et nous combattons, parce que nous mettons notre espérance dans le Dieu
vivant, qui est le Sauveur de tous les hommes, principalement des croyants.
Certainement, chacun des commandements ci-dessus doit être exécuté dans l’Esprit
par la foi en la puissance de Dieu, mais nous avons toujours une part active – nous
sommes responsables. Dieu ne marche pas dans l’Esprit pour nous. Nous voyons
l’association de ces deux concepts, la responsabilité et la dépendance, dans les deux
passages suivants :
Colossiens 1:29 C'est à quoi je travaille, en combattant avec sa force, qui
agit puissamment en moi.
1 Corinthiens 15:10 Par la grâce de Dieu je suis ce que je suis, et sa grâce envers
moi n'a pas été vaine; loin de là, j'ai travaillé plus qu'eux tous, non pas moi
toutefois, mais la grâce de Dieu qui est avec moi.
La compréhension de l’équilibre entre la dépendance des ressources de Dieu et
l’utilisation de l’énergie humaine en dépendant de la capacité de Dieu protège le croyant
de deux erreurs graves. Elle le protège de :
… .(1) l’erreur selon laquelle, il y a une sorte d’interrupteur qu’on peut
toucher pour éteindre la tentation présente et l’empêcher d’envahir son
être; (2) la vie chrétienne est une vie passive dans laquelle tout ce que fait
le croyant est considéré comme ‘cédez le passage’. Etre flexible signifie
que je décide d’être ce que je suis vraiment en Christ par la puissance de
l’Esprit sans me soucier de la grandeur de la lutte, alors qu’il a été
clairement établi par Paul qu’il y aura une grande bataille, en écrivant
“Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et l'Esprit en a de
contraires à ceux de la chair; ils sont opposés entre eux, ... ” (Gal. 5 :17).
La vie spirituelle n’est ni automatique, ni passive. 35
Nous pourrions ajouter, que la vie spirituelle n’est pas seulement automatique, ni
passive, mais n’est pas aussi sans peine. Bill Lawrence a un bon résumé de ces questions
sous une rubrique appelée, “Nous avons la responsabilité d’obéir par la foi.”
Dans un sens, la responsabilité dans la vie spirituelle peut être résumée en
un mot : l’Obéissance.
Le critère de mesure de la responsabilité dans la vie du croyant est
l’obéissance. Les croyants doivent faire ce que Dieu leur demande de faire
et ils sont capables de le faire parce que le Saint Esprit leur en donne cette
capacité, et cela non sans l’exercice de la discipline.
La discipline n’est pas le fait d’obéir à Dieu par nos propres forces comme
nous obéissions à nos parents ou à nos employeurs avant de connaître

35
William D. Lawrence, Dallas Seminary notes, 1993, p. 13-15.
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 Christ. La discipline est une question de foi, parce que, “tout ce qui n’est
pas le fruit d’une conviction est péché” (Rom. 14 :23). La discipline doit
être un acte de confiance dans les ressources de Dieu par lesquelles le
croyant s’appuie sur à la puissance infinie de Dieu et satisfait Ses
principes justes.
L’obéissance par la foi signifie que nous agissons en nous appuyant sur le
Saint Esprit et en comptant sur Sa puissance active lorsque nous avons
confiance en Lui. Cela signifie que nous agissons effectivement, que nous
utilisons chaque source d’énergie du Seigneur Jésus Christ “… qui agit
puissamment en nous. ” (Col.1 :29). Nous agissons par Sa puissance; nous
obéissons par les ressources de l’Esprit. Nous agissons, mais Christ le fait
à travers nous en ce sens que c’est Sa puissance qui nous rend capable de
faire ce qu’il commande. En terme de puissance, Il le fait à travers nous ;
en terme d’activités, nous le faisons à travers Lui. Nous accomplissons ce
que nous n’aurions jamais pu faire avec nos propres capacités : nous
obéissons à Dieu et vivons selon Ses principes justes.
Votre responsabilité n’est pas d’agir par vos propres forces, ou d’essayer
de le faire, mais d’agir par la puissance active de l’Esprit en vous … vous
agirez par la puissance active de l’Esprit en vous et c’est là que la
responsabilité du croyant le conduit. C’est ce qui constitue la capacité de
vivre la vie spirituelle et ce n’est nul autre que la capacité de marcher par
la force de l’Esprit dans votre vie quotidienne. C’est la délivrance du
règne du pouvoir du péché … vous avez donc recours à la puissance
infinie – pensez à ceci – la puissance infinie de l’Esprit en vous. 36 (ital.
Orig.).
Nous nous appuyons sur la puissance de l’Esprit par une simple prière de
dépendance dans laquelle nous reconnaissons notre incapacité d’accomplir
quoique ce soit pour Dieu, excepté par Lui – même. Nous confessons à
l’Esprit ceci : “je ne peux faire cela par mes propres forces. Je
m’abandonne à Toi afin de me permettre de faire ce que Tu voudrais que
je fasse et je Te remercie par la foi parce que tu tiendras Ta promesse
envers moi pour me permettre de t’obéir et de te servir.” Ensuite, nous
suivons cette prière et allons faire les choses pour lesquelles nous avons
confiance en Dieu. En ce moment nous découvrons la puissance infinie
qui nous permet de faire ce que nous n’aurions jamais pu faire nous-
mêmes. 37
Aucun de ces dangers non seulement ne tuera notre joie en Christ, mais plus
important, ils nous laissent impuissants pour expérimenter véritablement la délivrance
divine et la vie transformatrice de Christ, c'est-à-dire Christ produisant Son caractère ou
le fruit de l’Esprit en nous. Du fait que ces deux dangers ne s’appuient pas sur notre
nouvelle vie en Christ, notre position en Lui, et sur le pouvoir de l’Esprit en nous, ils

36
Lewis Sperry Chafer, “The Believer’s Responsibility,” transcription of a class lecture, Dallas
Theological Seminary, pp. 1, 5.
37
Lawrence, pp. 13-6-7.
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nous laissent impuissants pour vaincre nos ennemis spirituels, le monde, la chair et le
diable.
Colossiens 2:16-23 Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du
boire, ou au sujet d'une fête, d'une nouvelle lune, ou des sabbats: 2.17 c'était
l'ombre des choses à venir, mais le corps est en Christ.2.18 Qu'aucun homme,
sous une apparence d'humilité et par un culte des anges, ne vous ravisse à son gré
le prix de la course, tandis qu'il s'abandonne à ses visions et qu'il est enflé d'un
vain orgueil par ses pensées charnelles, 2.19 sans s'attacher au chef, dont tout le
corps, assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens, tire
l'accroissement que Dieu donne. 2.20 Si vous êtes morts avec Christ aux
rudiments du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous
impose-t-on ces préceptes: 2.21 Ne prends pas! ne goûte pas! ne touche pas!2.22
préceptes qui tous deviennent pernicieux par l'abus, et qui ne sont fondés que sur
les ordonnances et les doctrines des hommes? 2.23 Ils ont, à la vérité, une
apparence de sagesse, en ce qu'ils indiquent un culte volontaire, de l'humilité, et le
mépris du corps, mais ils sont sans aucun mérite et contribuent à la satisfaction de
la chair.
Parmi les vérités qui transforment, il y a celles qui sont relatives à la discipline
spirituelle comme la prière, l’étude biblique et l’adoration. Puisqu’elles sont très cruciales
dans le fondement de la foi et de la culture de notre marche avec le Seigneur, nous ne
devons pas les accomplir pour mériter la faveur de Dieu parce que nous avons déjà la
faveur de Dieu en tant que croyants en Christ – nous avons tout pleinement en Lui.
Colossiens 2:10 Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute
domination et de toute autorité.
Ephésiens 1:3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ, qui nous a
bénis de toute sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ!
Mais, ces disciplines spirituelles doivent se réaliser comme de simples actes de foi,
avec un esprit de foi dépendant du Seigneur. Nous les accomplissons pour développer et
maintenir une relation de foi beaucoup plus profonde et marcher avec Dieu—ne jamais
chercher à obtenir une position avec Dieu.
Proverbes 3:5-6 Confie-toi en l'Éternel de tout ton coeur, Et ne t'appuie pas sur ta
sagesse; 3.6 Reconnais-le dans toutes tes voies, Et il aplanira tes sentiers.
Romains 1:17 parce qu'en lui est révélée la justice de Dieu par la foi et pour la foi,
selon qu'il est écrit: Le juste vivra par la foi.
2 Corinthiens 5:8 nous sommes pleins de confiance, et nous aimons mieux
quitter ce corps et demeurer auprès du Seigneur
Galates 2:20 J'ai été crucifié avec Christ; et si je vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est
Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils
de Dieu, qui m'a aimé et qui s'est livré lui-même pour moi.
Comme nous mangeons des aliments complets pour notre force physique, ainsi nous
devons étudier la Bible et prier afin que nous croissions dans la grâce et la connaissance
de Christ et expérimenter la force de Dieu.

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 1 Pierre 2:2-3 désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et pur, afin
que par lui vous croissiez pour le salut, 2.3 si vous avez goûté que le Seigneur est
bon.
2 Pierre 3:18 Mais croissez dans la grâce et dans la connaissance de notre
Seigneur et Sauveur Jésus Christ. A lui soit la gloire, maintenant et pour l'éternité!
Amen!
Mais qu’est ce que la foi? Comment la développer? Quel est son objet?

Les Fondements de la Foi Biblique

Hébreux 11:1 Or la foi est une ferme assurance des choses qu'on espère, une
démonstration de celles qu'on ne voit pas.
La foi signifie apprendre à compter sur Dieu pour ce que nous ne pouvons voir avec
nos yeux humains. Elle se définie comme apprendre à penser et à agir selon les principes
et les promesses de la Parole indépendamment de la manière dont les choses se présentent
à nous. Nous sommes invités à marcher par la foi et non par la vue. Hébreux 11 :6
affirme que sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu.
2 Corinthiens 5:7 car nous marchons par la foi et non par la vue,
Hébreux 11:6 Or sans la foi il est impossible de lui être agréable; car il faut que
celui qui s'approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu'il est le rémunérateur de
ceux qui le cherchent.
Il y a deux concepts clés que nous apprenons dans ces versets :

Nous ne Pouvons pas Plaire à Dieu sans la Foi

La foi est le modus operandi de la vie chrétienne. C’est le désir et le plan de Dieu que
nous apprenions à vivre par la foi, car la foi reconnaît nos faiblesses et s’appuie sur Dieu
et sur Sa provision. La foi glorifie Dieu. Mais la foi en quoi ?

La Foi se Compose de Deux Concepts

(1) Nous devons croire qu’Il existe : Nous devons croire en l’existence de Dieu.
Mais selon la Bible, une vraie croyance en l’existence de Dieu inclus la foi en Sa
transcendance et en Son essence. La transcendance est le concept qui signifie que Dieu
existe en dehors et au delà de l’univers. L’essence parle de ce que Dieu est en tant
qu’Etre indépendant et souverain, Dieu qui est omnipotent, omniprésent, omniscient,
infinie et inchangeable, saint, amour, véracité, etc.
(2) Nous devons croire que Dieu est aussi le rémunérateur de ceux qui le
cherche : Ceci signifie la croyance en l’amour personnel de Dieu, la croyance en la
provision et en l’attention de Dieu. Nous pouvons ajouter à cela, le concept de
l’immanence de Dieu qui quoique transcendant, Il est néanmoins engagé dans le
fonctionnement de l’univers, et que la création ne pourrait exister ou ne pourrait
fonctionner convenablement sans Lui et Son intime implication.
L’humanité toute entière dépend de Dieu pour son existence, son bonheur, sa sécurité
et la signification. Et Dieu prend intimement soin de nous.
Pour beaucoup de chrétiens, la vie chrétienne est dépourvue de la puissance de Dieu.
C’est simplement faire de leur mieux pour se conformer à certains principes. Certains

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sont plus heureux en se conformant extérieurement plus au modèle de leurs pairs qu’à
d’autres, mais même pour ceux – ci, il y a généralement le sentiment qu’il manque
quelque chose. Certains trouvent du confort dans le fait que nul n’est parfait ; chacun
possède ses propres faiblesses. Parce qu’ils font de leur mieux, ils espèrent que Dieu
comprendra.
Sans nul doute, personne n’est parfait. Peut être que nous faisons de notre mieux et
Dieu comprend effectivement cela, mais cela n’affecte pas le fait qu’à moins que nous ne
marchions par la foi en Dieu, en Son plan et en Sa provision, nous manquerons la vie
abondante que Christ nous offre. Dieu n’a pas besoin de notre meilleur. Il a besoin de
notre foi en Son meilleur – le Seigneur Jésus – Son propre Fils et la plénitude de la
bénédiction qu’il a rendue disponible pour nous en Lui.
Réfléchissez aux faits suivants:
(1) Personne n’est capable de vivre la vie chrétienne par lui – même plus qu’on
ne peut observer scrupuleusement la Loi de l’Ancien Testament ou le Sermon sur la
Montagne (cf. aussi Rom. 7:1-25). (cf. aussi Rom. 7:1-25).
Romains 3:9-20 Quoi donc! sommes-nous plus excellents? Nullement. Car nous
avons déjà prouvé que tous, Juifs et Grecs, sont sous l'empire du péché, 3.10 selon
qu'il est écrit: Il n'y a point de juste, Pas même un seul; 3.11Nul n'est intelligent,
Nul ne cherche Dieu; Tous sont égarés, tous sont pervertis; 3.12 Il n'en est aucun
qui fasse le bien, Pas même un seul; 3.13 Leur gosier est un sépulcre ouvert; Ils se
servent de leurs langues pour tromper; Ils ont sous leurs lèvres un venin d'aspic;
3.14 Leur bouche est pleine de malédiction et d'amertume; 3.15 Ils ont les pieds
légers pour répandre le sang; 3.16 La destruction et le malheur sont sur leur route;
3.17 Ils ne connaissent pas le chemin de la paix; 3.18 La crainte de Dieu n'est pas
devant leurs yeux. 3.19 Or, nous savons que tout ce que dit la loi, elle le dit à ceux
qui sont sous la loi, afin que toute bouche soit fermée, et que tout le monde soit
reconnu coupable devant Dieu.3.20 Car nul ne sera justifié devant lui par les
oeuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché.
Galates 3:10-14 Car tous ceux qui s'attachent aux oeuvres de la loi sont sous la
malédiction; car il est écrit: Maudit est quiconque n'observe pas tout ce qui est
écrit dans le livre de la loi, et ne le met pas en pratique. 3.11 Et que nul ne soit
justifié devant Dieu par la loi, cela est évident, puisqu'il est dit: Le juste vivra par
la foi. 3.12 Or, la loi ne procède pas de la foi; mais elle dit: Celui qui mettra ces
choses en pratique vivra par elles.3.13 Christ nous a rachetés de la malédiction de
la loi, étant devenu malédiction pour nous car il est écrit: Maudit est quiconque
est pendu au bois, - 3.14 afin que la bénédiction d'Abraham eût pour les païens
son accomplissement en Jésus Christ, et que nous reçussions par la foi l'Esprit qui
avait été promis.
(2) Si nous pouvions vivre la vie chrétienne sans la capacité de Dieu, pourquoi
selon vous, Dieu aurait– il envoyé le Saint Esprit pour demeurer en nous?
Jean 7:37-39 Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, se tenant debout,
s'écria: Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive.7.38 Celui qui croit
en moi, des fleuves d'eau vive couleront de son sein, comme dit l'Écriture.7.39
Il dit cela de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui; car l'Esprit
n'était pas encore, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié.
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 Jean 14:17 l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne
le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez, car il
demeure avec vous, et il sera en vous.
(3) Si nous pouvions vivre la vie chrétienne et servir le Seigneur sans la puissance
de Dieu par la foi, pourquoi le Seigneur Jésus aurait – il attribué le titre de
“Consolateur” ou “d’Aide” au Saint Esprit. (Jean 14:16, 26)? Pourquoi relèverait – il
l’incapacité des disciples sans le Saint – Esprit et leur intimerait – il l’ordre de ne
commencer aucun service jusqu’à ce que l’Esprit ne vienne. (Actes 1:4-8)?
Jean 14:16 Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin
qu'il demeure éternellement avec vous,
Jean 14:26 Mais le consolateur, l'Esprit Saint, que le Père enverra en mon nom,
vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit.
Jean 16:7-15 Cependant je vous dis la vérité: il vous est avantageux que je m'en
aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous; mais, si je
m'en vais, je vous l'enverrai.16.8 Et quand il sera venu, il convaincra le monde en
ce qui concerne le péché, la justice, et le jugement:16.9 en ce qui concerne le
péché, parce qu'ils ne croient pas en moi; 16.10 la justice, parce que je vais au
Père, et que vous ne me verrez plus; 16.11 le jugement, parce que le prince de ce
monde est jugé. 16.12 J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne
pouvez pas les porter maintenant.16.13 Quand le consolateur sera venu, l'Esprit
de vérité, il vous conduira dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même,
mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses à
venir.16.14 Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous
l'annoncera. 16.15 Tout ce que le Père a est à moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il
prend de ce qui est à moi, et qu'il vous l'annoncera.
Actes 1:4-8 Comme il se trouvait avec eux, il leur recommanda de ne pas
s'éloigner de Jérusalem, mais d'attendre ce que le Père avait promis, ce que je
vous ai annoncé, leur dit-il; 1.5 car Jean a baptisé d'eau, mais vous, dans peu de
jours, vous serez baptisés du Saint Esprit. 1.6 Alors les apôtres réunis lui
demandèrent: Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétabliras le royaume d'Israël?
1.7 Il leur répondit: Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les moments que
le Père a fixés de sa propre autorité. 1.8 Mais vous recevrez une puissance, le
Saint Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute
la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.
A cause de tout ce que nous affrontons, face aux ennemies de Dieu qui se sont érigés
contre les chrétiens, le monde qui nous entoure, notre chair, et le diable contre nous, la
vie et le service chrétien sont absolument impossibles sans l’appropriation continuelle par
la foi de la puissance surnaturelle de Dieu. La nature de ces forces et notre faiblesse
nécessitent que nous ne privions point de la divine puissance de Dieu. Imaginer que nous
pourrions vivre la vie chrétienne autrement, c’est faire preuve d’une grande ignorance et
d’orgueil. Alors, qu’est ce que la foi ?

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 Les Eléments de la Foi Biblique

La Définition de la Foi dans le Nouveau Testament

Le mot “foi” dans le Nouveau Testament est rendu par pistis. Il signifie la conviction
de la vérité ou de l’existence de quelque chose ; la croyance en quelque chose ou en
quelqu’un. Dans le Nouveau Testament, elle désigne une conviction ou une croyance
concernant la relation de l’homme envers Dieu et les choses spirituelles, avec
généralement l’idée de confiance ou de dépendance. Le verbe formé à partir de ce
substantif est pisteuo qui signifie “croire, compter sur, avoir confiance en”. Il apparaît
avec une préposition pour insister sur le concept de “confiance ou dépendance
personnelle, ce qui est distinct d’une simple croyance ”38

Une Définition de la Foi Biblique

La foi biblique est l’assurance et la confiance en la capacité, la puissance, la
compétence et dans les promesses de quelqu’un d’autre – notamment en celles du Dieu
de la Bible comme Il s’est révélé dans l’Ecriture. Dans la théologie du Nouveau
Testament, la foi ou la croyance est la confiance (croyance ou assurance) basée sur
l’œuvre et la grâce du plan de Dieu. Ceci inclus tout le processus du salut et de la
sanctification, le passé (la délivrance de la peine du péché), le présent (la délivrance du
pouvoir du péché) et du futur (la délivrance de la présence du péché).

La Foi Biblique est Non – Méritoire

La foi biblique n’est pas une oeuvre, c’est la seule chose que nous pouvons faire sans
rien faire. La foi ne consiste pas à faire quelque chose, mais à recevoir quelque chose. Le
salut est quelque chose que l’on reçoit par la foi. Un don cesse – t – il d’être un don parce
qu’on le reçoit ?
Jean 6:26-29 Et voici, il parle librement, et ils ne lui disent rien! Est-ce que
vraiment les chefs auraient reconnu qu'il est le Christ? 7.27 Cependant celui-ci,
nous savons d'où il est; mais le Christ, quand il viendra, personne ne saura d'où il
est.7.28 Et Jésus, enseignant dans le temple, s'écria: Vous me connaissez, et vous
savez d'où je suis! Je ne suis pas venu de moi-même: mais celui qui m'a envoyé
est vrai, et vous ne le connaissez pas.7.29 Moi, je le connais; car je viens de lui, et
c'est lui qui m'a envoyé.
Les Juifs pensaient en terme d’oeuvres pour obtenir le salut, mais le Seigneur
enseignait que le salut était un don, le résultat de l’oeuvre de Dieu en Christ, qui devaient
être reçu en croyant seulement au Fils de l’homme, le Messie, sur lequel Dieu avait placé
Son sceau.
La foi est la reconnaissance de notre incapacité et de notre impuissance spirituelle à
mériter ou à œuvrer pour le salut ou même à contrôler notre propre vie sans la provision
de la grâce de Dieu comme révélé dans le Nouveau Testament. Lorsque nous roulons sur
un pont pour traverser une gorge, pour lequel il n’y a aucun autre moyen de traverser,
nous pouvons dire que nous avons confiance que le pont nous mènera de l’autre coté.

38
G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, T. & T. Clark, Edinburgh,
1937, p. 361.
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Mais nous pouvons dire aussi, que nous ne pouvons aller de l’autre coté de nous même
sans ce pont.
Romains 4:1-5 Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la
chair? 4.2 Si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais
non devant Dieu.4.3 Car que dit l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut
imputé à justice. 4.4 Or, à celui qui fait une oeuvre, le salaire est imputé, non
comme une grâce, mais comme une chose due;4.5 et à celui qui ne fait point
d'oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa foi lui est imputée à justice.
Ephésiens 2:8-9 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la
foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu.2.9 Ce n'est point par les
oeuvres, afin que personne ne se glorifie.
Tite 3:5 il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous
aurions faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération
et le renouvellement du Saint Esprit,
Galates 2:20 J'ai été crucifié avec Christ; et si je vis, ce n'est plus moi qui
vis, c'est Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis
dans la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et qui s'est livré lui-même pour
moi.
La foi est le rejet ou l’expulsion de toute confiance en la chair (cf. Jer. 17:5-9; Rom.
3:9-24). Par conséquent, reconnaissant notre impuissance et la suffisance de Christ, la foi
biblique repose sur l’œuvre et la provision parfaite et complète de Dieu en Jésus Christ
ou le mérite de Christ. La foi confère le mérite non au moi mais à l’objet de la foi, le
Seigneur Jésus Christ et tout ce qui nous arrive en Lui.
Philippiens 3:1-9 Au reste, mes frères, réjouissez-vous dans le Seigneur. Je ne me
lasse point de vous écrire les mêmes choses, et pour vous cela est salutaire. 3.2
Prenez garde aux chiens, prenez garde aux mauvais ouvriers, prenez garde aux
faux circoncis.3.3 Car les circoncis, c'est nous, qui rendons à Dieu notre culte par
l'Esprit de Dieu, qui nous glorifions en Jésus Christ, et qui ne mettons point notre
confiance en la chair. 3.4 Moi aussi, cependant, j'aurais sujet de mettre ma
confiance en la chair. Si quelque autre croit pouvoir se confier en la chair, je le
puis bien davantage, 3.5 moi, circoncis le huitième jour, de la race d'Israël, de la
tribu de Benjamin, Hébreu né d'Hébreux; quant à la loi, pharisien;3.6 quant au
zèle, persécuteur de l'Église; irréprochable, à l'égard de la justice de la loi.3.7
Mais ces choses qui étaient pour moi des gains, je les ai regardées comme une
perte, à cause de Christ.3.8 Et même je regarde toutes choses comme une perte, à
cause de l'excellence de la connaissance de Jésus Christ mon Seigneur, pour
lequel j'ai renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner
Christ, 3.9 et d'être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi,
mais avec celle qui s'obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la
foi,
Romains 4:25 lequel a été livré pour nos offenses, et est ressuscité pour
notre justification.
Romains 11:6 Or, si c'est par grâce, ce n'est plus par les oeuvres; autrement la
grâce n'est plus une grâce. Et si c'est par les oeuvres, ce n'est plus une grâce;
autrement l'oeuvre n'est plus une oeuvre.
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 Hébreux 4:10 Car celui qui entre dans le repos de Dieu se repose de ses
oeuvres, comme Dieu s'est reposé des siennes.

La Foi Ne Se Démontre Pas Toujours Par Ce Que Nous Faisons Pour Dieu
C’est une idée populaire mais qui n’est pas tout à fait vrai. Les œuvres peuvent
démontrer la foi en soi ou en d’autres objets erronés de la foi comme les pharisiens qui
étaient très exigeants au sujet des œuvres. Certainement, une foi grandissante et active
produira des œuvres dans la vie d’un croyant, mais en réalité, la foi biblique démontre ce
que Dieu, dans Sa puissance et dans Sa grâce, accompli pour, en et par celui qui croit en
Dieu.
Philippiens 2:12-13 Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi,
travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, non seulement comme en ma
présence, mais bien plus encore maintenant que je suis absent; 2.13 car c'est Dieu
qui produit en vous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir.
Philippiens 4:13 Je puis tout par celui qui me fortifie.
C’est pourquoi nous ne devons jamais louer une personne pour sa foi. Nous pouvons
être reconnaissant d’avoir la foi et remercier Dieu pour la foi des autres (cf. 2 Thess. 1:3).
Nous pouvons être repris ou nous pouvons reprendre les autres pour leur manque de foi
(cf. Mat. 6:30), mais à l’analyse finale qui est glorifié par notre foi ? Évidemment l’objet
de la foi ? Pourquoi ? Parce que la foi est simplement une disposition qui permet à une
chose ou à une personne de faire quelque chose pour nous à cause de ce que nous
représentons pour cette chose ou cette personne.
Toute les fois où nous nous asseyons sur une chaise, nous exerçons la foi en cette
chaise. Nous croyons que la chaise nous supportera. Notre foi met simplement ensemble
la chaise et notre postérieur afin que nous puissions nous reposer, mais nous ne sommes
pas assis sur notre foi. Notre foi ne nous supporte pas, mais la chaise le fait. Qui doit être
félicité, nous ou la chaise? Evidemment la chaise, ou celui qui l’a fabriqué. Notre foi
glorifie le créateur de la chaise. De même, la foi biblique permet simplement à Dieu
d’être simplement dans la personne ; elle met Dieu en action ; elle glorifie Dieu. La foi
est donc sans mérite.
Nous pouvons comparer la foi à un embrayage et à son maniement dans une
automobile de changement standard. L’embrayage est lié la puissance sous le capot aux
roues sur la chaussée. C’est de cette manière que nous conduisons une automobile sur la
chaussée. Nous descendons la chaussée non juste par le moteur ou par les roues mais par
ce qui les lie les deux ensemble. C’est le rôle que la foi doit jouer dans la vie du chrétien.

La Foi Doit Avoir Un Objet Bien Fondé

C’est la raison pour la quelle l’information biblique est si importante. Elle permet à
notre foi de supporter le bon objet de la foi quelque soit le domaine e la vie qui est
concerné. La foi dans le mauvais objet est pire que l’absence totale de foi.
1 Corinthiens 15:12-19 Or, si l'on prêche que Christ est ressuscité des morts,
comment quelques-uns parmi vous disent-ils qu'il n'y a point de résurrection des
morts?15.13 S'il n'y a point de résurrection des morts, Christ non plus n'est pas
ressuscité. 15.14 Et si Christ n'est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine,
et votre foi aussi est vaine.15.15 Il se trouve même que nous sommes de faux
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 témoins à l'égard de Dieu, puisque nous avons témoigné contre Dieu qu'il a
ressuscité Christ, tandis qu'il ne l'aurait pas ressuscité, si les morts ne ressuscitent
point.15.16 Car si les morts ne ressuscitent point, Christ non plus n'est pas
ressuscité.15.17 Et si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine, vous êtes
encore dans vos péchés,15.18 et par conséquent aussi ceux qui sont morts en
Christ sont perdus. 15.19 Si c'est dans cette vie seulement que nous espérons en
Christ, nous sommes les plus malheureux de tous les hommes.
Illustration: si nous chargeons un équipement qui pèse 20 tonnes et essayons de
traverser un pont dont la charge limite est inférieure à 10 tonnes, parce que nous croyons
que le pont nous supportera, le résultat serait catastrophique. Notre confiance erronée
nous tuerait.
Trois caractéristiques de ce que doit être l’objet d’une foi authentique.
(1) Il doit être CAPABLE et LIBRE de sauver
Hébreux 5:7 C'est lui qui, dans les jours de sa chair, ayant présenté avec de grands
cris et avec larmes des prières et des supplications à celui qui pouvait le sauver de
la mort, et ayant été exaucé à cause de sa piété,
Hébreux 7:25 C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui
s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Jacques 1:21 C'est pourquoi, rejetant toute souillure et tout excès de malice,
recevez avec douceur la parole qui a été planté en vous, et qui peut sauver vos
âmes.
Jacques 4:12 Un seul est législateur et juge, c'est celui qui peut sauver et perdre;
mais toi, qui es-tu, qui juges le prochain?
(2) Il doit être DISPONIBLE pour sauver
Actes 17:26-27 Il a fait que tous les hommes, sortis d'un seul sang, habitassent sur
toute la surface de la terre, ayant déterminé la durée des temps et les bornes de
leur demeure; 17.27 il a voulu qu'ils cherchassent le Seigneur, et qu'ils
s'efforçassent de le trouver en tâtonnant, bien qu'il ne soit pas loin de chacun de
nous,
Romains 8:34 Qui les condamnera? Christ est mort; bien plus, il est ressuscité, il
est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous!
Romains 10:13 Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.
Hébreux 7:25 C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui
s'approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur.
Hébreux 9:24 Car Christ n'est pas entré dans un sanctuaire fait de main d'homme,
en imitation du véritable, mais il est entré dans le ciel même, afin de comparaître
maintenant pour nous devant la face de Dieu.
Hébreux 13:5-6 Ne vous livrez pas à l'amour de l'argent; contentez-vous de ce que
vous avez; car Dieu lui-même a dit: Je ne te délaisserai point, et je ne
t'abandonnerai point. 13.6 C'est donc avec assurance que nous pouvons dire: Le
Seigneur est mon aide, je ne craindrai rien; Que peut me faire un homme?
(3) Il doit être DISPOSE à sauver
Jean 3:16 Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique,
afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie
éternelle
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 Hébreux 10:9-10 il dit ensuite: Voici, je viens Pour faire ta volonté. Il abolit ainsi
la première chose pour établir la seconde. 10.10 C'est en vertu de cette volonté
que nous sommes sanctifiés, par l'offrande du corps de Jésus Christ, une fois pour
toutes.
Philippiens 2:6-8 lequel, existant en forme de Dieu, n'a point regardé comme une
proie à arracher d'être égal avec Dieu, 2.7 mais s'est dépouillé lui-même, en
prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes; et ayant paru
comme un simple homme, 2.8 il s'est humilié lui-même, se rendant obéissant
jusqu'à la mort, même jusqu'à la mort de la croix.
1 Pierre5:7 et déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, car lui-même
prend soin de vous.
2 Pierre 3:9 Le Seigneur ne tarde pas dans l'accomplissement de la promesse,
comme quelques-uns le croient; mais il use de patience envers vous, ne voulant
pas qu'aucun périsse, mais voulant que tous arrivent à la repentance.
Luc 19:10 Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu.

La Foi n’Agit Pas Dans le Vide

Pour que la foi fonctionne exactement et convenablement, elle doit posséder des
informations—elle doit posséder un contenu biblique précis auquel croire et s’approprier.
Dans l’Ecriture il y a la “foi”, la confiance ou l’assurance dans le Seigneur, mais il y a
aussi “la foi”, le corps objectif de la vérité révélée qu’on doit croire ou qu’on doit
approprier par la foi. “La foi” est le contenu de notre foi, les choses dont nous devons
croire et qui forment la référence pour la foi.
Jude 3 Bien aimés, comme je désirais vivement vous écrire au sujet de notre salut
commun, je me suis senti obligé de le faire afin de vous exhorter à combattre pour
la foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes.
Ephésiens 4:13 jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi
et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la mesure de
la stature parfaite de Christ,
Actes 6:7 La parole de Dieu se répandait de plus en plus, le nombre des disciples
augmentait beaucoup à Jérusalem, et une grande foule de sacrificateurs
obéissaient à la foi.
1 Timothée 3:9 conservant le mystère de la foi dans une conscience pure.
Si la foi doit être effective, elle doit posséder un objet valable qui comprend le bon
contenu. C’est un principe extrêmement important. Le Seigneur Jésus a résumé tout cela
dans l’Ecriture en deux grands commandements : Aimer Dieu et aimer son prochain
comme soi – même.
Marc 12:28-34 Un des scribes, qui les avait entendus discuter, sachant que Jésus
avait bien répondu aux sadducéens, s'approcha, et lui demanda: Quel est le
premier de tous les commandements? 12.29 Jésus répondit: Voici le premier:
Écoute, Israël, le Seigneur, notre Dieu, est l'unique Seigneur; 12.30 et: Tu aimeras
le Seigneur, ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta pensée, et de
toute ta force. 12.31 Voici le second: Tu aimeras ton prochain comme toi-même.
Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-là. 12.32 Le scribe lui dit:
Bien, maître; tu as dit avec vérité que Dieu est unique, et qu'il n'y en a point
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 d'autre que lui, 12.33 et que l'aimer de tout son coeur, de toute sa pensée, de toute
son âme et de toute sa force, et aimer son prochain comme soi-même, c'est plus
que tous les holocaustes et tous les sacrifices.12.34 Jésus, voyant qu'il avait
répondu avec intelligence, lui dit: Tu n'es pas loin du royaume de Dieu. Et
personne n'osa plus lui proposer des questions.
Ceux qui font la promotion de l’étique situationnelle soutiennent souvent que la seule
chose qui doit contrôler ou dicter ce que nous faisons est l’amour. Ils soutiennent que la
seule règle à l’action est de faire la chose la plus empreinte d’amour. Mais que dire ?
Avec l’égocentrisme avéré de l’homme et son aveuglement spirituel naturel, nous avons
besoin du contenu de la Parole de Dieu pour nous indiquer en quoi consiste vraiment
l’acte le plus empreint d’amour, sinon nous seront emportés par les vagues agitantes et
les sables mouvants des pensées humaines.
D’autres diraient “nous avons la liberté en Christ; nous ne sommes plus sous la loi.
Nous devons seulement suivre la direction de l’Esprit”. L’Esprit cependant, ne nous
conduit pas contrairement à la Parole de Dieu. La Bible est la Parole de Vérité et l’Esprit
est l’Esprit de Vérité. Le Saint Esprit ne contredit jamais la Parole qu’Il a Lui – même
inspiré. C’est l’une des raisons pour lesquelles la Bible met énormément l’accent sur la
connaissance des vérités qu’elle enseigne de manière précise..
Psaumes 119:9 Comment le jeune homme rendra-t-il pur son sentier? En se
dirigeant d'après ta parole.
2 Timothée 3:16-17 Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner,
pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, 3.17 afin que
l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne oeuvre.

La Foi Doit être Personnelle

Nous ne pouvons fonctionner sur la foi de quelqu’un d’autre. Chaque personne doit
recevoir personnellement Jésus Christ.
Jean 1:12 Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a
donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés,
Jean 12:48 Celui qui me rejette et qui ne reçoit pas mes paroles a son juge;
la parole que j'ai annoncée, c'est elle qui le jugera au dernier jour.
Les gens doivent personnellement connaître et croire aux promesses et aux principes
de la Parole s’ils doivent expérimenter l’oeuvre de Dieu dans leur vies afin qu’il y ait un
changement spirituel authentique.
Philippiens 2:12-13 Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi,
travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, non seulement comme en ma
présence, mais bien plus encore maintenant que je suis absent; 2.13 car c'est Dieu
qui produit en vous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir.
Romains 14:5 Tel fait une distinction entre les jours; tel autre les estime tous
égaux. Que chacun ait en son esprit une pleine conviction.
Romains 14:10-14 Mais toi, pourquoi juges-tu ton frère? ou toi, pourquoi
méprises-tu ton frère? puisque nous comparaîtrons tous devant le tribunal de
Dieu.14.11 Car il est écrit: Je suis vivant, dit le Seigneur, Tout genou fléchira
devant moi, Et toute langue donnera gloire à Dieu. 14.12 Ainsi chacun de nous
rendra compte à Dieu pour lui-même.14.13 Ne nous jugeons donc plus les uns les
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 autres; mais pensez plutôt à ne rien faire qui soit pour votre frère une pierre
d'achoppement ou une occasion de chute. 14.14 Je sais et je suis persuadé par le
Seigneur Jésus que rien n'est impur en soi, et qu'une chose n'est impure que pour
celui qui la croit impure.
Hébreux 4:1 Craignons donc, tandis que la promesse d'entrer dans son
repos subsiste encore, qu'aucun de vous ne paraisse être venu trop tard.

La Foi Biblique n’est pas une Foi Aveugle

(1) Dieu a fourni d’abondantes preuves dans la création attestant Son existence
Psaumes 19:1-6 Au chef des chantres. Psaume de David. (19:2) Les cieux
racontent la gloire de Dieu, Et l'étendue manifeste l'oeuvre de ses mains. 19.3 Le
jour en instruit un autre jour, La nuit en donne connaissance à une autre nuit.19.4
Ce n'est pas un langage, ce ne sont pas des paroles Dont le son ne soit point
entendu:19.5 Leur retentissement parcourt toute la terre, Leurs accents vont aux
extrémités du monde, Où il a dressé une tente pour le soleil.19.6 Et le soleil,
semblable à un époux qui sort de sa chambre, S'élance dans la carrière avec la joie
d'un héros;
Romains 1:18-20 La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute
injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité captive, 1.19 car ce
qu'on peut connaître de Dieu est manifeste pour eux, Dieu le leur ayant fait
connaître.1.20 En effet, les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle
et sa divinité, se voient comme à l'oeil, depuis la création du monde, quand on les
considère dans ses ouvrages. Ils sont donc inexcusables,
(2) Nous avons d’abondantes preuves de l’archéologie, de l’histoire,
l’accomplissement des prophéties bibliques et d’autres choses attestant la fiabilité,
l’inspiration et l’acceptation de l’Ecriture.
Psaumes 19:9-11 Les ordonnances de l'Éternel sont droites, elles réjouissent le
coeur; Les commandements de l'Éternel sont purs, ils éclairent les yeux. 19.10
La crainte de l'Éternel est pure, elle subsiste à toujours; Les jugements de l'Éternel
sont vrais, ils sont tous justes.19.11 Ils sont plus précieux que l'or, que beaucoup
d'or fin; Ils sont plus doux que le miel, que celui qui coule des rayons.
2 Timothée 3:16 Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour
convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice,
2 Pierre 1:19-21 Et nous tenons pour d'autant plus certaine la parole prophétique,
à laquelle vous faites bien de prêter attention, comme à une lampe qui brille dans
un lieu obscur, jusqu'à ce que le jour vienne à paraître et que l'étoile du matin se
lève dans vos coeurs; 1.20 sachant tout d'abord vous-mêmes qu'aucune prophétie
de l'Écriture ne peut être un objet d'interprétation particulière, 1.21car ce n'est pas
par une volonté d'homme qu'une prophétie a jamais été apportée, mais c'est
poussés par le Saint Esprit que des hommes ont parlé de la part de Dieu.
(3) Nous avons une abondance de preuves concernant la véracité de la
résurrection. Toutes ces preuves sont si immenses que pour les nier, l’on devrait
véritablement nier son propre système de pensée, à cause d’un préjugé contre le
miraculeux. La foi, cependant, n’est pas basée sur le rationnel ou la raison humaine, ni

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sur l’expérience ou l’empirisme. Elle n’est aussi ni irrationnelle, ni aveugle, ni opposée à
la connaissance et à la vérification de la vérité.
Actes 17:31 parce qu'il a fixé un jour où il jugera le monde selon la
justice, par l'homme qu'il a désigné, ce dont il a donné à tous une preuve
certaine en le ressuscitant des morts...
Jean 7:17 Si quelqu'un veut faire sa volonté, il connaîtra si ma doctrine est de
Dieu, ou si je parle de mon chef.

La Foi doit être progressive

Il existe une foi immature (faible) et une foi mature (forte). Comme une plante, la
foi a besoin d’être nourrie et affermie.
Romains 4:20 Il ne douta point, par incrédulité, au sujet de la promesse de Dieu;
mais il fut fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu,
Romains 14:1-2 Faites accueil à celui qui est faible dans la foi, et ne discutez pas
sur les opinions.14.2 Tel croit pouvoir manger de tout: tel autre, qui est faible, ne
mange que des légumes.
Ephésiens 4:13-16 jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi et
de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la mesure de la stature
parfaite de Christ, 4.14 afin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et
emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans
les moyens de séduction, 4.15 mais que, professant la vérité dans la charité, nous
croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ.4.16 C'est de lui, et grâce à
tous les liens de son assistance, que tout le corps, bien coordonné et formant un
solide assemblage, tire son accroissement selon la force qui convient à chacune de
ses parties, et s'édifie lui-même dans la charité.
1 Thessaloniciens 3:2 nous envoyâmes Timothée, notre frère, ministre de Dieu
dans l'Évangile de Christ, pour vous affermir et vous exhorter au sujet de votre
foi,
1 Pierre 2:2 désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et pur, afin
que par lui vous croissiez pour le salut,
2 Pierre 3:18 Mais croissez dans la grâce et dans la connaissance de notre
Seigneur et Sauveur Jésus Christ. A lui soit la gloire, maintenant et pour l'éternité!
Amen!
La foi peut et doit grandir sinon elle devient inactive, non fonctionnelle et
s’endort
Jacques 2:14-20 Mes frère, que sert-il à quelqu'un de dire qu'il a la foi, s'il n'a pas
les oeuvres? La foi peut-elle le sauver?2.15 Si un frère ou une soeur sont nus et
manquent de la nourriture de chaque jour, 2.16 et que l'un d'entre vous leur dise:
Allez en paix, chauffez-vous et vous rassasiez! et que vous ne leur donniez pas ce
qui est nécessaire au corps, à quoi cela sert-il? 2.17 Il en est ainsi de la foi: si elle
n'a pas les oeuvres, elle est morte en elle-même. 2.18 Mais quelqu'un dira: Toi, tu
as la foi; et moi, j'ai les oeuvres. Montre-moi ta foi sans les oeuvres, et moi, je te
montrerai la foi par mes oeuvres. 2.19 Tu crois qu'il y a un seul Dieu, tu fais bien;
les démons le croient aussi, et ils tremblent.2.20 Veux-tu savoir, ô homme vain,
que la foi sans les oeuvres est inutile?

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 Comme mentionné ci – dessus, la foi biblique ne fonctionne pas dans un vide insensé.
Elle est liée à ce que nous connaissons et à ce que nous pensons. Le contenu de nos
pensées, les choses auxquelles nous pensons, sont ce qui confère la validité, la vitalité et
la croissance de notre foi. La doctrine biblique donne à la foi l’orientation ou l’objet qui
convient, l’expression, la puissance et la vigueur. Comment alors se fait la croissance de
notre foi ?
(1) La foi grandit par l’écoute et l’apprentissage de la Parole
Romains 10:17 Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend
vient de la parole de Christ.
1 Thessaloniciens 2:13 C'est pourquoi nous rendons continuellement
grâces à Dieu de ce qu'en recevant la parole de Dieu, que nous vous avons
fait entendre, vous l'avez reçue, non comme la parole des hommes, mais,
ainsi qu'elle l'est véritablement, comme la parole de Dieu, qui agit en vous
qui croyez.
(2) La foi grandit par le ministère de l’enseignement, par la réprimande de
l’Esprit de Dieu
Jean 16:11 le jugement, parce que le prince de ce monde est jugé.
Romains 8:16 L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes
enfants de Dieu.
Ephésiens 3:16-20 afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être
puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur,3.17 en sorte que
Christ habite dans vos coeurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans
l'amour, 3.18 vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur,
la longueur, la profondeur et la hauteur, 3.19 et connaître l'amour de Christ, qui
surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu'à toute la
plénitude de Dieu.3.20 Or, à celui qui peut faire, par la puissance qui agit en nous,
infiniment au delà de tout ce que nous demandons ou pensons,
1 Jean 2:27 Pour vous, l'onction que vous avez reçue de lui demeure en
vous, et vous n'avez pas besoin qu'on vous enseigne; mais comme son
onction vous enseigne toutes choses, et qu'elle est véritable et qu'elle n'est
point un mensonge, demeurez en lui selon les enseignements qu'elle vous
a donnés.
1 Jean 3:24 Celui qui garde ses commandements demeure en Dieu, et Dieu en lui;
et nous connaissons qu'il demeure en nous par l'Esprit qu'il nous a donné.
(3) La foi grandit par la diversité des épreuves de la vie qui poussent les gens à se
tourner vers le Seigneur et Sa provision pour la vie.
Jacques 1:2-4 Mes frères, regardez comme un sujet de joie complète les diverses
épreuves auxquelles vous pouvez être exposés,1.3 sachant que l'épreuve de votre
foi produit la patience. 1.4 Mais il faut que la patience accomplisse parfaitement
son oeuvre, afin que vous soyez parfaits et accomplis, sans faillir en rien.
(4) La foi grandit à travers les ministères d’exhortation, d’enseignement et de
soutien des autres croyants.
Ephésiens 4:11-16 Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme
prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs,
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 4.12 pour le perfectionnement des saints en vue de l'oeuvre du ministère et de
l'édification du corps de Christ, 4.13 jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à
l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la
mesure de la stature parfaite de Christ, 4.14afin que nous ne soyons plus des
enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des
hommes, par leur ruse dans les moyens de séduction,4.15 mais que, professant la
vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef,
Christ.4.16 C'est de lui, et grâce à tous les liens de son assistance, que tout le
corps, bien coordonné et formant un solide assemblage, tire son accroissement
selon la force qui convient à chacune de ses parties, et s'édifie lui-même dans la
charité
1 Thessaloniciens 3:2 nous envoyâmes Timothée, notre frère, ministre de
Dieu dans l'Évangile de Christ, pour vous affermir et vous exhorter au
sujet de votre foi,
1 Thessaloniciens 3:10 Nuit et jour, nous le prions avec une extrême
ardeur de nous permettre de vous voir, et de compléter ce qui manque à
votre foi.
1 Thessaloniciens 5:11-14 C'est pourquoi exhortez-vous réciproquement, et
édifiez-vous les uns les autres, comme en réalité vous le faites.5.12 Nous vous
prions, frères, d'avoir de la considération pour ceux qui travaillent parmi vous, qui
vous dirigent dans le Seigneur, et qui vous exhortent.5.13 Ayez pour eux
beaucoup d'affection, à cause de leur oeuvre. Soyez en paix entre vous.5.14 Nous
vous prions aussi, frères, avertissez ceux qui vivent dans le désordre, consolez
ceux qui sont abattus, supportez les faibles, usez de patience envers tous.

Les Mensonges Auxquels nous Croyons

Les mensonges sont des croyances, des concepts, des attitudes et des attentes qui ne
conviennent pas à la vérité de la Parole de Dieu

La Nature Commune
Ces mensonges comprennent tous les domaines, en partant des stratégies par
lesquelles nous essayons de contrôler la vie jour après jour, jusqu’à ce qui est nécessaire à
notre salut et à notre spiritualité. La Bible parle de ces faux systèmes de croyances à
travers un certain nombre de métaphores dont certaines apparaissent ci – dessous. Elles
sont le produit de l’ignorance ou de la rébellion ; et sont l’exécution de nos plans mais
non ceux du Seigneur.
Esaie 30:1-2 Malheur, dit l'Éternel, aux enfants rebelles, Qui prennent des
résolutions sans moi, Et qui font des alliances sans ma volonté, Pour accumuler
péché sur péché! 30.2 Qui descendent en Égypte sans me consulter, Pour se
réfugier sous la protection de Pharaon, Et chercher un abri sous l'ombre de
l'Égypte!
Voici quelques illustrations de ce que sont ces images d’indépendance :
(1) Avoir confiance en nos propres forces

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 Jérémie 17:5 Ainsi parle l'Éternel: Maudit soit l'homme qui se confie dans
l'homme, Qui prend la chair pour son appui, Et qui détourne son coeur de
l'Éternel!
(2) Des citernes crevassées qui ne peuvent retenir l’eau
Jérémie 2:13 Car mon peuple a commis un double péché: Ils m'ont abandonné,
moi qui suis une source d'eau vive, Pour se creuser des citernes, des citernes
crevassées, Qui ne retiennent pas l'eau.
(3) Des torches fabriquées par le peuple lui – même et dont il se sert pour
chercher à éclairer ses pas.
Esaie 50:11 Voici, vous tous qui allumez un feu, Et qui êtes armés de torches,
Allez au milieu de votre feu et de vos torches enflammées! C'est par ma main que
ces choses vous arriveront; Vous vous coucherez dans la douleur.
(4) Les influences de l’Est—les éléments humains pour la foi en Dieu, en Son
plan du salut, et pour la délivrance spirituelle.
Esaie 2:6 For Car tu as abandonné ton peuple, la maison de Jacob, Parce qu'ils
sont pleins de l'Orient, Et adonnés à la magie comme les Philistins, Et parce qu'ils
s'allient aux fils des étrangers. Le pays est rempli d'argent et d'or,

Les Illustrations Religieuses

Ces mensonges comprennent toute méthode fondée sur les oeuvres humaines pour
obtenir le salut; les choses que les gens font en croyant que celles-ci les sauveront, par
exemple, essayer de respecter la Loi ou un ensemble de règles religieuses, en pratiquant
les sacrements, l’ascèse et quelques formes de sacrifices.
Romains 10:1-3 Frères, le voeu de mon coeur et ma prière à Dieu pour eux, c'est
qu'ils soient sauvés. 10.2 Je leur rends le témoignage qu'ils ont du zèle pour Dieu,
mais sans intelligence:10.3 ne connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant à
établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu;
Colossiens 2:16-23 Que personne donc ne vous juge au sujet du manger ou du
boire, ou au sujet d'une fête, d'une nouvelle lune, ou des sabbats: 2.17 c'était
l'ombre des choses à venir, mais le corps est en Christ.2.18 Qu'aucun homme,
sous une apparence d'humilité et par un culte des anges, ne vous ravisse à son gré
le prix de la course, tandis qu'il s'abandonne à ses visions et qu'il est enflé d'un
vain orgueil par ses pensées charnelles, 2.19 sans s'attacher au chef, dont tout le
corps, assisté et solidement assemblé par des jointures et des liens, tire
l'accroissement que Dieu donne.2.20 Si vous êtes morts avec Christ aux rudiments
du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous impose-t-on ces
préceptes: 2.21Ne prends pas! ne goûte pas! ne touche pas!2.22 préceptes qui tous
deviennent pernicieux par l'abus, et qui ne sont fondés que sur les ordonnances et
les doctrines des hommes? 2.23 Ils ont, à la vérité, une apparence de sagesse, en
ce qu'ils indiquent un culte volontaire, de l'humilité, et le mépris du corps, mais ils
sont sans aucun mérite et contribuent à la satisfaction de la chair.
Une autre aspect de cette religiosité, est de croire en Christ mais, au lieu de la foi en
Christ seul, l’on ajoute certaines pratiques religieuses comme la circoncision, le baptême,
la marche au bas – côté, la promesse d’abandonner nos péchés, etc, comme un moyen de
salut cf. aussi (Rom. 4:1-16).
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 Galates 3:1-3 O Galates, dépourvus de sens! qui vous a fascinés, vous, aux yeux
de qui Jésus Christ a été peint comme crucifié?3.2 Voici seulement ce que je veux
apprendre de vous: Est-ce par les oeuvres de la loi que vous avez reçu l'Esprit, ou
par la prédication de la foi? 3.3 Etes-vous tellement dépourvus de sens? Après
avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous maintenant finir par la chair?3.4
Avez-vous tant souffert en vain? si toutefois c'est en vain.
Galates 5:1-5 C'est pour la liberté que Christ nous a affranchis. Demeurez donc
fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de la servitude.5.2
Voici, moi Paul, je vous dis que, si vous vous faites circoncire, Christ ne vous
servira de rien. 5.3 Et je proteste encore une fois à tout homme qui se fait
circoncire, qu'il est tenu de pratiquer la loi tout entière.5.4 Vous êtes séparés de
Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la loi; vous êtes déchus de la
grâce.5.5 Pour nous, c'est de la foi que nous attendons, par l'Esprit, l'espérance de
la justice.
Tite 3:5 il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous aurions
faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le
renouvellement du Saint Esprit,
Ephésiens 2:8-9 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la
foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu.2.9 Ce n'est point par les
oeuvres, afin que personne ne se glorifie.

D’Autres Illustrations
Ces mensonges comprennent toute méthode par laquelle les gens cherchent à
contrôler leur vie, à acquérir la paix, la considération, la joie, la satisfaction, la sécurité en
dehors de la foi dans le plan de Dieu à notre égard, en la personne et en l’œuvre de
Christ. De telles approches, constituent un faux système de croyances. Lorsque nous
recherchons la puissance, la position, la richesse, le plaisir, le confort, l’acceptation, etc,
comme notre moyen de joie, de paix, de sécurité et de signification, nous allons nous
tourner vers ces sources de confiance erronées qui nous communiquerons ce que nous
pensons satisfaire nos besoins. Tout ce qu’ils apporteront ne sera que temporaire et sujet
aux circonstances heureuses et aux désirs égocentriques. Ceci signifie que nous allons
manipuler, blesser ou marcher sur les autres dans ce processus.
Voici quelques excellents livres traitant de cette dernière catégorie : Defeating the
Dragons of the World [Defaire les Dragons du Monde], Resisting the Seduction of False
Values [Résister à la Séduction des Fausses Valeurs] de Stephen D. Eyre, InterVarsity
Press ; The Lies We Believe [Les Mensonges Auxquels Nous Croyons] de Chris Thurman,
Thomas Nelson Publishers; Myths the World Taught Me [Les Mythes que le Monde
Enseigne] de R. Scott Richards, Thomas Nelson Publishers; Why Settle for More and
Miss the Best [Pourquoi s’Occuper Davantage et Manquer le Meilleur] de Tom Sine,
Word Publishing.

L’Explication de la Vie du Repos par la Foi (Héb. 4:1-16)

Hébreux 4:1-16 Craignons donc, tandis que la promesse d'entrer dans son repos
subsiste encore, qu'aucun de vous ne paraisse être venu trop tard. 4.2 Car cette
bonne nouvelle nous a été annoncée aussi bien qu'à eux; mais la parole qui leur
fut annoncée ne leur servit de rien, parce qu'elle ne trouva pas de la foi chez ceux
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 qui l'entendirent. 4.3 Pour nous qui avons cru, nous entrons dans le repos, selon
qu'il dit: Je jurai dans ma colère: Ils n'entreront pas dans mon repos! Il dit cela,
quoique ses oeuvres eussent été achevées depuis la création du monde.4.4
Car il a parlé quelque part ainsi du septième jour: Et Dieu se reposa de toutes ses
oeuvres le septième jour. 4.5 Et ici encore: Ils n'entreront pas dans mon repos! 4.6
Or, puisqu'il est encore réservé à quelques-uns d'y entrer, et que ceux à qui
d'abord la promesse a été faite n'y sont pas entrés à cause de leur désobéissance,
4.7 Dieu fixe de nouveau un jour aujourd'hui en disant dans David si longtemps
après, comme il est dit plus haut: Aujourd'hui, si vous entendez sa voix,
N'endurcissez pas vos coeurs. 4.8 Car, si Josué leur eût donné le repos, il ne
parlerait pas après cela d'un autre jour. 4.9 Il y a donc un repos de sabbat réservé
au peuple de Dieu.4.10 Car celui qui entre dans le repos de Dieu se repose de ses
oeuvres, comme Dieu s'est reposé des siennes. 4.11Efforçons-nous donc d'entrer
dans ce repos, afin que personne ne tombe en donnant le même exemple de
désobéissance. 4.12 Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante
qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme et
esprit, jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du coeur.4.13
Nulle créature n'est cachée devant lui, mais tout est à nu et à découvert aux yeux
de celui à qui nous devons rendre compte. 4.14 Ainsi, puisque nous avons un
grand souverain sacrificateur qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu,
demeurons fermes dans la foi que nous professons.4.15 Car nous n'avons pas un
souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses; au contraire, il a
été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché.
4.16 Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce afin d'obtenir
miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins.

La Signification du “Repos par la Foi”

Le substantif utilisé pour “repos” en Hébreux 3 et 4 est le grec katapausis, “une mise
au repos ou une occasion de se reposer ”. Il signifie “ se reposant” (voix active) ou
“repos” (voix passive). Ce terme est fréquent dans la version des Septante, avec le repos
de Dieu (Esaie 66 :1), le repos du peuple (1Rois 8 :56), ou le repos du Sabbat (Ex.35 :2).
Dans Actes 7:49 (basé sur Esaie 66:1), il indique le repos de Dieu, c'est-à-dire, un lieu
ou il établit sa présence. La forme verbale en grec est katapauo et signifie “faire cesser ou
se reposer” avec des ombres de signification, achever (des actions ou des circonstances),
restreindre (désigne des personnes), donner le repos (c'est-à-dire faire cesser la
souffrance), habituellement avec Dieu comme sujet dans les Septante, et “se reposer ou
se reposer des oeuvres” (cf. Ex. 20:11). Comme nous le verrons, il s’agit d’un repos que
Dieu se donne à cause de l’œuvre qu’Il a accompli.

L’Usage du Mot “Repos”

Katapauo est utilisé huit fois dans Hébreux 3 et 4 et dans chaque cas il désigne le
repos de Dieu ou le repos que Dieu pourvoit (3:11, 18; 4:1, 3, 5, 10, 11). Le substantif
sabatismos: “un repos de Sabbat” est utilisé seulement une fois dans le 4 :9. Ce mot se
trouve seulement dans ce passage et semble avoir été inventé par l’auteur pour exprimer
le repos de Dieu prévu dans le repos de la création de Dieu et dans celui des ordonnances
de l’Ancien Testament. La forme verbale en grec est katapauo, qui est utilisée trois fois:
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désignant Dieu qui se reposa après la fin de la création (4 :4), le refus de Josué de donner
du repos au sens premier du terme (4 : 8), et de ceux qui entrent dans le repos de Dieu
comme Il se reposa après l’œuvre de la création (4 : 10). Dieu se reposa lorsqu’Il eut
achevé l’œuvre de la création et un repos pour le peuple de Dieu est disponible depuis
lors.

Le Sens Contextuel
Hébreux 3 commence avec une comparaison entre Christ et Moise (3:1-6). Ceci
conduit naturellement à une comparaison entre leurs partisans. L’auteur utilise l’attitude
des Israélites comme un moyen pour défier ses lecteurs en vue d’une marche de fidélité
rassurante avec Dieu à travers une foi qui repose sur la suffisance de Christ et qui est
l’accomplissement de tout ce qui est annoncé dans l’Ancien Testament. Il y avait une
promesse dans l’ancien Testament selon laquelle le peuple de Dieu entrerait dans le repos
de Dieu, ce qui est anticipé par le repos de Dieu après la création. L’auteur constate que
cette promesse a été finalement accomplie en Christ. En attirant notre attention sur ce fait,
il montre sous un autre angle que Christ est l’accomplissement de l’humanité (cf. 1:2); il
est le moyen du repos de Dieu maintenant et dans le futur.

Le Sens Doctrinal
Le terme “repos” est un synonyme descriptif des nombreuses provisions de Dieu à
l’égard de l’homme, dont la première est Sa provision du salut. Il décrit la provision de
Dieu du point de vue des moyens, le repos par la foi en l’œuvre de Dieu, et les résultats,
la cessation des œuvres, se réjouir et se reposer en ce que Dieu a pourvu. Permettez – moi
de décrire cela en détail :
(1) Le terme “repos” est utilisé parce qu’il met en relief les résultats de l’oeuvre
de Dieu comme historiquement illustrée dans la création (vv. 3b-4). Il s’agit de ce que
Dieu a accompli pour l’homme. Eden était un lieu de paix et de domination pour
l’homme ou il pouvait se réjouir de la provision parfaite de Dieu. En Eden, l’homme
pouvait entrer dans le fruit du travail de Dieu. Ceci fut cependant perdu, par la chute. Il y
a donc un besoin, celui d’un autre repos.
Hébreux 2:5-10 En effet, ce n'est pas à des anges que Dieu a soumis le monde à
venir dont nous parlons.2.6 Or quelqu'un a rendu quelque part ce témoignage:
Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui, Ou le fils de l'homme,
pour que tu prennes soin de lui?2.7 Tu l'as abaissé pour un peu de temps au-
dessous des anges, Tu l'as couronné de gloire et d'honneur, 2.8 Tu as mis toutes
choses sous ses pieds. En effet, en lui soumettant toutes choses, Dieu n'a rien
laissé qui ne lui fût soumis. Cependant, nous ne voyons pas encore maintenant
que toutes choses lui soient soumises. 2.9 Mais celui qui a été abaissé pour un peu
de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et
d'honneur à cause de la mort qu'il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il
souffrît la mort pour tous.2.10 Il convenait, en effet, que celui pour qui et par qui
sont toutes choses, et qui voulait conduire à la gloire beaucoup de fils, élevât à la
perfection par les souffrances le Prince de leur salut.
(2) Le terme “repos” est utilisé parce que la provision de Dieu est acquise par la
foi en dehors de toute oeuvre humaine. Le repos (une image de la délivrance) est basé

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sur l’œuvre que Dieu a Lui – même accompli, comme la création, et symbolisé par les
repos du sabbat dans l’Ancien Testament.
(3) Le terme “repos” est utilisé parce que, puisque Dieu s’est reposé de Son
oeuvre créatrice, ainsi Il donne du repos à l’homme dans le sens du repos, de la
délivrance ou du salut
 La délivrance de la peine du péché (semblable à la délivrance d’Israël d’Egypte
dont le souvenir devait être perpétué par l’observation du jour sabbat)
Deutéronome 5:15 Tu te souviendras que tu as été esclave au pays
d'Égypte, et que l'Éternel, ton Dieu, t'en a fait sortir à main forte et à bras
étendu: c'est pourquoi l'Éternel, ton Dieu, t'a ordonné d'observer le jour du
repos.
 La délivrance du pouvoir du péché (semblable à l’entrée d’Israël dans la terre
promise)
Deutéronome 12:10 Mais vous passerez le Jourdain, et vous habiterez
dans le pays dont l'Éternel, votre Dieu, vous mettra en possession; il vous
donnera du repos, après vous avoir délivrés de tous vos ennemis qui vous
entourent, et vous vous établirez en sécurité.
Josué 21:44 L'Éternel leur accorda du repos tout alentour, comme il l'avait juré à
leurs pères; aucun de leurs ennemis ne put leur résister, et l'Éternel les livra tous
entre leurs mains.
 La délivrance de la présence du péché. L’espérance future et l’héritage des
croyants lorsqu’ils se reposeront de leurs oeuvres sur la terre, de leurs ennemis, et
lorsqu’ils auront le privilège de régner avec Christ (cf. Héb 2 :5-10)
Hébreux 1:13-14 Et auquel des anges a-t-il jamais dit: Assieds-toi à ma droite,
jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied? 1.14 Ne sont-ils pas tous
des esprits au service de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en faveur de
ceux qui doivent hériter du salut?
Ceci est l’idée principale de Hébreux 3 et 4. Régner, c’est dépendre de la fidélité en
tant que membres de la famille de Christ. Pour être fidèle, nous devons être ferme dans
notre confiance en Christ, c'est-à-dire nous reposer par la foi sur la suffisance du Sauveur
plutôt que de nous tourner vers quelques formes de légalisme que ce soit.
La vie reposant sur la foi est une vie qui comprend trois aspects :
D’abord, c’est une vie dans laquelle le croyant s’appuie par la foi sur l’œuvre parfaite
de Dieu en Christ comme la dernière parole de Dieu à l’homme.
Ensuite, comme la résultante de cette véritable confiance en Christ, c’est alors que
naît une vie par laquelle le croyant entre par la foi dans le repos quotidien de Dieu, de Sa
provision pour la force et la fidélité, oeuvrant dans la prière et dépendant de la force
fournie par notre Souverain Sacrificateur (4 :16)
Enfin, c’est une vie dans laquelle le croyant, par la foi, anticipe sur le repos final de
Dieu, le repos de son héritage dans le royaume de Dieu.
Par essence, la vie reposant sur la foi inclus trois étapes de la délivrance de Dieu—
passé, présent et futur. Les œuvres et les fruits de la vie chrétienne doivent être le résultat
de la vie reposant sur foi.

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Les Types de “Repos” de l’Ecriture
1 Corinthiens 10:6, 11 Or, ces choses sont arrivées pour nous servir d'exemples,
afin que nous n'ayons pas de mauvais désirs, comme ils en ont eu. 10.11Ces
choses leur sont arrivées pour servir d'exemples, et elles ont été écrites pour notre
instruction, à nous qui sommes parvenus à la fin des siècles.
Fondé sur l’utilisation du mot “repos”, et “Sabbat”, l’analogie de l’Ecriture, et le
concept des exemples ou de la typologie de l’Ancien Testament, la liste suivante est un
développement des différents types de repos dont parle la Bible.

Le Repos de la Création
Dieu se reposa le septième jour, après l’achèvement de la création (Gen. 2:1-3). Il se
reposa non pas parce qu’il était fatigué, mais parce qu’Il avait achevé son œuvre
créatrice. Ceci met en relief l’un des éléments fondamentaux des repos de Dieu, la
cessation d’activité car le travail est fait, achevée par Dieu. Adam et Eve furent capables
de se réjouir de ce repos de Dieu dans un environnement parfait. Adam et Eve avaient
une vocation : ils devaient prendre soin du jardin, ensuite peupler et dominer la terre. Ils
devaient marcher dans une parfaite harmonie avec Dieu, et il n’y avait ni peine ni sueur
sur le front, comme c’est le cas sur cette maudite terre.
Genèse 2:1-3 Ainsi furent achevés les cieux et la terre, et toute leur armée. 2.2
Dieu acheva au septième jour son oeuvre, qu'il avait faite: et il se reposa au
septième jour de toute son oeuvre, qu'il avait faite. 2.3 Dieu bénit le septième
jour, et il le sanctifia, parce qu'en ce jour il se reposa de toute son oeuvre qu'il
avait créée en la faisant.

L’Observation du Repos du Sabbat

Le sabbat fut instauré pour Israël comme un signe spécial pour la nation. Il fut institué
pour :
(1) La délivrance d’Israël du joug de l’esclave en Egypte
Deutéronomes 5:15 Tu te souviendras que tu as été esclave au pays
d'Égypte, et que l'Éternel, ton Dieu, t'en a fait sortir à main forte et à bras
étendu: c'est pourquoi l'Éternel, ton Dieu, t'a ordonné d'observer le jour du
repos.
(2) Une ordonnance accordant le repos après le travail
Exode 23:12 Cette nuit-là, je passerai dans le pays d'Égypte, et je frapperai
tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis les hommes jusqu'aux
animaux, et j'exercerai des jugements contre tous les dieux de l'Égypte. Je
suis l'Éternel.
(3) Un signe à la nation attestant que le Seigneur était Celui qui les mettait à part
pour Lui – même et qui pourvoyait à leurs besoins.
Exode 16:23 Et Moïse leur dit: C'est ce que l'Éternel a ordonné. Demain
est le jour du repos, le sabbat consacré à l'Éternel; faites cuire ce que vous
avez à faire cuire, faites bouillir ce que vous avez à faire bouillir, et mettez
en réserve jusqu'au matin tout ce qui restera.

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 Exode 31:13-17 Parle aux enfants d'Israël, et dis-leur: Vous ne manquerez pas
d'observer mes sabbats, car ce sera entre moi et vous, et parmi vos descendants,
un signe auquel on connaîtra que je suis l'Éternel qui vous sanctifie. 31.14 Vous
observerez le sabbat, car il sera pour vous une chose sainte. Celui qui le
profanera, sera puni de mort; celui qui fera quelque ouvrage ce jour-là, sera
retranché du milieu de son peuple. 31.15 On travaillera six jours; mais le
septième jour est le sabbat, le jour du repos, consacré à l'Éternel. Celui qui fera
quelque ouvrage le jour du sabbat, sera puni de mort. 31.16 Les enfants d'Israël
observeront le sabbat, en le célébrant, eux et leurs descendants, comme une
alliance perpétuelle. 31.17 Ce sera entre moi et les enfants d'Israël un signe qui
devra durer à perpétuité; car en six jours l'Éternel a fait les cieux et la terre, et le
septième jour il a cessé son oeuvre et il s'est reposé.
Ezéchiel 20:9-12 Néanmoins j'ai agi par égard pour mon nom, afin qu'il ne soit
pas profané aux yeux des nations parmi lesquelles ils se trouvaient, et aux yeux
desquelles je m'étais fait connaître à eux, pour les faire sortir du pays d'Égypte.
20.10 Et je les fis sortir du pays d'Égypte, et je les conduisis dans le désert. 20.11
Je leur donnai mes lois et leur fis connaître mes ordonnances, que l'homme doit
mettre en pratique, afin de vivre par elles. 20.12 Je leur donnai aussi mes sabbats
comme un signe entre moi et eux, pour qu'ils connussent que je suis l'Éternel qui
les sanctifie.
Pour Israël ceci était un signe que Dieu avait donné la création à l’homme, c’est
pourquoi Il les avait racheté, pourvoirait à leur besoin, et leur fournirait un jour une
nouvelle création spirituelle qui conduirait aussi à la restauration de tout ce qui fut perdu.

Le Repos de Canaan
L’entrée dans la terre promise avec la promesse de vaincre les ennemis d’Israël était
aussi vue comme un repos accordé par Dieu.
Deutéronomes 12:10 Mais vous passerez le Jourdain, et vous habiterez
dans le pays dont l'Éternel, votre Dieu, vous mettra en possession; il vous
donnera du repos, après vous avoir délivrés de tous vos ennemis qui vous
entourent, et vous vous établirez en sécurité.
Josué 21:44 L'Éternel leur accorda du repos tout alentour, comme il l'avait juré à
leurs pères; aucun de leurs ennemis ne put leur résister, et l'Éternel les livra tous
entre leurs mains.
Psaumes 95:11 Aussi je jurai dans ma colère: Ils n'entreront pas dans mon repos!
Hébreux 3:11-19 Je jurai donc dans ma colère: Ils n'entreront pas dans mon repos!
3.12 Prenez garde, frère, que quelqu'un de vous n'ait un coeur mauvais et
incrédule, au point de se détourner du Dieu vivant. 3.13 Mais exhortez-vous les
uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu'on peut dire: Aujourd'hui! afin
qu'aucun de vous ne s'endurcisse par la séduction du péché. 3.14 Car nous
sommes devenus participants de Christ, pourvu que nous retenions fermement
jusqu'à la fin l'assurance que nous avions au commencement, 3.15 pendant qu'il
est dit: Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, N'endurcissez pas vos coeurs,
comme lors de la révolte. 3.16 Qui furent, en effet, ceux qui se révoltèrent après
l'avoir entendue, sinon tous ceux qui étaient sortis d'Égypte sous la conduite de
Moïse? 3.17 Et contre qui Dieu fut-il irrité pendant quarante ans, sinon contre
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 ceux qui péchaient, et dont les cadavres tombèrent dans le désert? 3.18 Et à qui
jura-t-il qu'ils n'entreraient pas dans son repos, sinon à ceux qui avaient désobéi?
3.19 Aussi voyons-nous qu'ils ne purent y entrer à cause de leur incrédulité.
Nombres 14:23 tous ceux-là ne verront point le pays que j'ai juré à leurs
pères de leur donner, tous ceux qui m'ont méprisé ne le verront point.
Par analogie, pour le chrétien, ceci est un repos quotidien, un repos par la foi
concernant les problèmes de la vie, un repos au milieu de la pression et des ennemis de
Dieu, avec la promesse d’une victoire de Dieu. Même si Josué a fait entrer Israël dans la
terre promise et même s’ils ont expérimenté une grande victoire sur leurs ennemis,
cependant un autre repos était encore prévu dans l’Ancien Testament. Ceci est clair au
moment où l’auteur du livre aux Hébreux cite David dans le Psaumes 95, pour montrer
qu’il restait un autre repos pour le peuple de Dieu au temps de David. Si Josué leur avait
accordé le dernier repos, David n’aurait pas parlé d’un autre repos (Heb. 4:4-10).
L’auteur montre à quatre reprises qu’il reste encore un repos aujourd’hui (4:1, 6, 9, 11
cités plus haut).

Le Repos du Salut
Le repos du salut prévoit enfin le repos du millénium et celui de l’éternité. La chute
de l’homme a entraîné la perte du repos de la création ou la perte de la domination. Elle
fut violemment arrachée à l’homme par Satan qui est devenu le dieu de ce monde. La
promesse de Genèse 3 :15 prévoyait la reconquête de ce repos à travers la semence de la
femme.
Genèse 3:15 Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et
sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon.
Les repos du Sabbat de l’Ancien Testament, puisqu’ils revêtaient une portée
historique spéciale pour Israël, prévoyait l’oeuvre que Dieu accomplirait au travers de
Celui qui viendrait. C’est l’idée centrale de Hébreux 1 :4-4 :13. Le Fils de Dieu, la Parole
finale de Dieu, restaurera tout ce qui fut perdu par l’homme, en tant que le victorieux
Dieu – Roi fait homme. Ce dernier repos présente trois aspects :
(1) Un Repos Eternel: la délivrance de la peine du péché, le don de la vie éternelle
par la foi en Christ.
Jean 1:12-13 Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle
a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés, 1.13 non du
sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu.
Jean 3:16 Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique,
afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie
éternelle.
Romains 3:24 et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la
rédemption qui est en Jésus Christ.
Romains 6:23 Car le salaire du péché, c'est la mort; mais le don gratuit de Dieu,
c'est la vie éternelle en Jésus Christ notre Seigneur.
Ephésiens 2:8-9 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la
foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. 2.9 Ce n'est point par les
oeuvres, afin que personne ne se glorifie.

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 Celui – ci fut acquis par l’oeuvre parfaite de Dieu en Christ et est reçu comme un don
gratuit par la foi en Christ. Pensant que ce salut ou les bénédictions de Dieu pouvaient
être méritoires, l’on demanda à Jésus ce qu’il fallait faire pour accomplir les œuvres de
Dieu. Christ répondit : « L’œuvre de Dieu, c’est que vous croyiez en Celui qu’Il a
envoyé » (Jean 6 :29)
(2) Le Repos Quotidien : Chaque jour représente un type du repos de Canaan dans
lequel nous pouvons posséder nos bénédictions et avoir la victoire sur nos ennemis— le
monde, la chair, et le diable. Pour que ceci puisse arriver, nous avons cependant besoin
de nous reposer par la foi en la suffisance de la provision et de l’œuvre parfaite que Dieu
nous réserve en Christ. Nous devons connaître ce que nous avons en Christ (Rom. 6 :1-7),
croire et avoir confiance que cela est vrai (Rom. 6:8-11), et nous offrir par la foi à l’Esprit
de Dieu pour qu’Il reproduise le caractère de Christ en nous (Rom. 6:12-14).
Galates 2:19 car c'est par la loi que je suis mort à la loi, afin de vivre pour Dieu.
Galates 5:5 Pour nous, c'est de la foi que nous attendons, par l'Esprit, l'espérance
de la justice.
Ephésiens 5:18 Ne vous enivrez pas de vin: c'est de la débauche. Soyez, au
contraire, remplis de l'Esprit;
Ce repos constituait en cela, un appel au discipolat, et je pense que c’est le repos
offert par le Sauveur dans Mathieu 11:28-30:
11.28 Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du
repos. 11.29 Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis
doux et humble de coeur; et vous trouverez du repos pour vos âmes. 11.30 Car
mon joug est doux, et mon fardeau léger.
(3) Un Repos Eschatologique: C’est le repos du millénium au cours duquel les
croyants, comme des saints récompensés, auront le privilège de régner avec Christ.
Puisque le ciel est une garantie pour tous les croyants, les récompenses et le règne avec
Christ dépendent de notre fidélité dans le repos quotidien, en marchant par la foi, comme
des partenaires avec Christ qui a vaincu par la force de la vie du Sauveur (cf. aussi Gal.
5:1-26; Rom. 8:1-17; 1 Cor. 3:12-15; 9:24-27).
Apocalypse 2:26-27 A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes
oeuvres, JE DONNERAI AUTORITE SUR LES NATIONS. 2.27 IL LES PAITRA
AVEC UNE VERGE DE FER, COMME ON BRISE LES VASES D'ARGILE, ainsi que
moi-même j'en ai reçu le pouvoir de mon Père.
Apocalypse 3:21 Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône,
comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône.

Le Danger du Refus de Vivre la Vie du Repos par la Foi (4:1)

Le repos que Dieu donne est encore disponible aujourd’hui (Heb. 4:1, 6, 9). Certains
pensent que Josué avait accordé le repos promis, mais l’auteur insiste sur un repos encore
disponible dans le présent comme dans le futur (cf. vss. 8-9). Par conséquent, comme
Israël a refusé d’entrer dans le repos de Dieu (leur héritage à Canaan), à cause d’une
incrédulité qui les mena à la désobéissance par l’endurcissement de leur cœur, c’est
pourquoi, aujourd’hui, il doit avoir une crainte divine et une diligence (vs. 11) de peur
que nous ne nous privions aussi du repos de Dieu (cf. 3:18-19).

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 Ceci est le repos quotidien que donne la force de Dieu à Son people pour vaincre et le
privilège de régner avec Christ tels des saints récompensés dans le futur royaume du
Sauveur sur la terre. Mais pourquoi un tel danger ?

Le Sens et la Nature de la Vie de Repos par la Foi (4 :2-3, 10)

Le repos de Dieu est affirmé et expliqué dans les promesses de Sa Parole—la Bonne
Nouvelle du salut en Christ— dans le passé, le présent et dans le futur. Cette Bonne
Nouvelle qui nous avait été prêchée. Cependant, nous devons avoir confiance en ces
promesses et nous reposer en elles par la foi. Nous devons aussi associer la foi aux
promesses de Dieu.
Les récipiendaires de ce livre étaient des croyants qui avaient cru en Christ pour le
salut (3:1; 4:3; 10:19-25), mais il y a trois phase concernant le repos du salut. Ils sont
entrés dans la première phase, le repos du salut de Dieu de la peine du péché. Le ciel leur
fut assuré mais pas les récompenses célestes. Il y avait un grave danger à refuser
d’accomplir leur œuvres sur la terre et par conséquent à perdre les récompenses à cause
de leur refus de continuer à monter jusqu’au Sauveur par la foi.
1 Corinthiens 3:12-15 Or, si quelqu'un bâtit sur ce fondement avec de l'or, de
l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume, l'oeuvre de chacun
sera manifestée; 3.13 car le jour la fera connaître, parce qu'elle se révèlera dans le
feu, et le feu éprouvera ce qu'est l'oeuvre de chacun. 3.14 Si l'oeuvre bâtie par
quelqu'un sur le fondement subsiste, il recevra une récompense. 3.15 Si l'oeuvre
de quelqu'un est consumée, il perdra sa récompense; pour lui, il sera sauvé, mais
comme au travers du feu.
2 Timothée 4:7-8 J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé la course, j'ai gardé la
foi. 4.8 Désormais la couronne de justice m'est réservée; le Seigneur, le juste juge,
me le donnera dans ce jour-là, et non seulement à moi, mais encore à tous ceux
qui auront aimé son avènement.
Pour être récompensé et régner avec le Sauveur dans le repos futur, la fidélité doit
intervenir dans la deuxième phase du repos de Dieu—le repos quotidien par la foi en la
plénitude et en la suffisance de Christ (4:16). Le repos quotidien par la foi conduit à une
vie d’obéissance comme des partenaires actifs avec le Seigneur qui partage Sa vie
salvatrice à travers la communion (3:1, 14). Ceci est la deuxième phase, celle du repos
par la foi de la délivrance du pouvoir du péché, en vainquant le mal, et le pouvoir de faire
le bien par la foi en la puissance de Dieu.
Il y a enfin la troisième phase, celle du repos du dernier salut qui comprend des
couronnes et des récompenses spéciales pour le fidèle service après l’accomplissement de
notre travail sur la terre tout comme Dieu s’est reposé après avoir accompli son œuvre de
création (cf. 1 Cor. 3:12-15 cité plus haut).
1 Corinthiens 15:57-58 Mais grâces soient rendues à Dieu, qui nous donne la
victoire par notre Seigneur Jésus Christ! 15.58 Ainsi, mes frères bien-aimés,
soyez fermes, inébranlables, travaillant de mieux en mieux à l'oeuvre du Seigneur,
sachant que votre travail ne sera pas vain dans le Seigneur.
2 Timothée 4:7-8 J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé la course, j'ai gardé la
foi. 4.8 Désormais la couronne de justice m'est réservée; le Seigneur, le juste juge,

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 me le donnera dans ce jour-là, et non seulement à moi, mais encore à tous ceux
qui auront aimé son avènement.
Ces chrétiens hébreux furent contraints de retourner au système de la Loi de l’Ancien
Testament avec ses exigences légalistes ou aux œuvres du Judaïsme comme un moyen de
vie. Comme dans les livres aux Galates et aux Colossiens, il leur avait été dit qu’ils
avaient besoin de quelque chose de plus que Christ. Le problème majeur ici, n’est pas une
opposition entre la foi et les œuvres mortes pour l’acquisition du salut (l’auteur les
considérait déjà sauvé), mais une ferme confiance en la suffisance de Christ qui est
supérieur à toute personne et à toute chose dans l’Ancien Testament. Une telle confiance
et un tel repos en Christ devraient entraîner des œuvres utiles dont la conséquence serait
les récompenses dans le royaume du Messie parce que le croyant aurait achevé sa course
(cf. Heb. 12:1-2; avec 2 Tim. 4:7-8).

L’Histoire de la Vie du Repos par la Foi

Dans les versets 4-9, l’auteur explique pourquoi le repos est encore disponible
aujourd’hui, et retrace une brève histoire du repos de Dieu. Même après le temps de
Josué, David parla du repos de Dieu dans le Psaumes 95 «Il y a donc un repos de sabbat
réservé au peuple de Dieu » (4 :9)

Les Caractéristiques de la Vie de Repos par la Foi (4 :10-16)

1. C’est Une Vie Qui Se Repose Par La Foi Dans L’oeuvre Parfaite De Dieu (v.10)
Entrer dans le repos de Dieu quelque soit la phase de Son repos, signifie, se reposer
de ses propres oeuvres comme Dieu s’est reposé des siennes. C’est un enseignement qui
nous rappelle que toutes les phases du repos de Dieu peuvent être effectives par la foi.
C’est également, et c’est ici le principal objectif, une confirmation qu’un jour, comme
Dieu s’est reposé après avoir achevé Son œuvre de la création, ainsi nous nous réjouirons
du repos éternel ou de l’héritage après avoir achevé notre tâche, étalant la course devant
nous (cf. Heb. 12:1-2).

2. C’est Une Vie Qui Requiert La Diligence Pour Entrer Dans Le Repos De Dieu
(v. 11)
Puisque le repos demeure et puisqu’un jour nous entrerons dans notre dernier héritage
du règne avec Christ, nous avons besoin d’être diligent afin que nous puissions entrer
dans ce repos final, comme des vainqueurs après avoir achevé notre travail sur la terre.
Cependant, étant donné que la fidélité dans le repos quotidien est une question de foi en
la suffisance du Sauveur qui nous fournit l’aide nécessaire au temps convenable, c’est
aussi un appel à la diligence pour entrer dans le repos quotidien caractérisé par une
assurance permanente et une confiance en Christ.
Il est important que nous nous souvenions que la désobéissance d’Israël, dont l’auteur
se réfère à nouveau dans ce verset, avait sa source dans son incrédulité, dans un refus
d’associer la foi aux promesses de Dieu. L’avertissement ici n’est pas contre la perte de la
vie éternelle, mais d’être disqualifié des récompenses qui incluront le règne avec Christ.
1 Corinthiens 9:27 Mais je traite durement mon corps et je le tiens assujetti, de
peur d'être moi-même rejeté, après avoir prêché aux autres.

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 Apocalypse 2:26-27 A celui qui vaincra, et qui gardera jusqu'à la fin mes oeuvres,
je donnerai autorité sur les nations. 2.27 Il les paîtra avec une verge de fer, comme
on brise les vases d'argile, ainsi que moi-même j'en ai reçu le pouvoir de mon
Père.
Apocalypse 3:21 Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône,
comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône.
3. C’est Une Vie Qui Est Ouverte A La Parole De Dieu (V.12)
Très tôt dans cet avertissement, il y a eu une invitation à écouter et être attentif à la
voix de l’Esprit de Dieu (3:7, 15) qui est naturellement entendue à travers la Parole de
Dieu. Le refus d’écouter la Parole pénétrante de Dieu, qui révèle la vie intérieure et ses
intentions cachées, entraîne l’incrédulité dont la conséquence est le refus de marcher par
la foi.
La Parole de Dieu est en elle – même une protection contre une vie d’incrédulité
lorsqu’elle est chérie et attentivement écoutée. La foi vient d’une écoute attentive et d’un
souci particulier pour la Parole de Christ. C’est pourquoi le Psalmiste déclarait : « Je serre
ta parole contre mon cœur afin de ne point pécher contre toi »
Romains 10:17 Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend
vient de la parole de Christ.
Non seulement la Parole de Dieu est une puissance que l’Esprit utilise pour nous
préserver du péché, mais c’est une puissance dont Il se sert pour nous rendre apte à
discerner le péché parce que, comme un juge et une épée, elle est capable de pénétrer et
de révéler l’état de la vie intérieure.

4. C’est Une Vie Qui Reconnaît Que Nous Sommes Responsables Devant Dieu (v.
13)
Nous ne devons jamais penser que la véritable condition de notre vie intérieure est
cachée devant Dieu. Il connaît tous les détails de notre vie intérieure comme extérieure et
nous devons vivre dans la perspective que nous serons tenus responsables de l’utilisation
de nos vies au Tribunal de Christ. Si à ce moment, notre vie a été marquée par la
désobéissance à cause du refus de marcher par la foi, nous souffrirons la perte des
récompenses. Ceci inclus sans nul doute la perte du repos de notre héritage dans le sens
du règne avec Christ.
2 Corinthiens 5:10 Car il nous faut tous comparaître devant le tribunal de Christ,
afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu'il aura fait, étant dans son
corps.

5. C’est Une Vie Qui Entre Dans La Présence De Dieu Avec Assurance (vv. 14-15)
Nous devons être rassuré de notre présence devant de Dieu parce que nous nous
reposons sur l’oeuvre parfaite de Christ et Son ministère sacerdotale à la droite de Dieu
(4:14-15). Nous avons toutes les raisons de nous attacher fermement au Sauveur et de
marcher par la foi parce qu’Il est assis, comme notre Souverain Sacrificateur
compatissant et soucieux, à la droite de Dieu où Il agit en tant que défenseur et
intercesseur. Il est Celui qui, quoique sans péché, a été tenté à tout égard et ressent tout ce
que nous traversons.

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 6. C’est Une Vie Qui S’approche Avec Assurance Devant Le Trône De La Grâce (v.
16)
Avec un tel Souverain Sacrificateur, nous pouvons nous présenter avec assurance
(avec confiance) devant le trône de la grâce afin de recevoir la miséricorde et l’aide dont
nous avons besoin. Il s’agit ici de l’assurance que nous avons de nous approcher, à
travers ce Souverain Sacrificateur compatissant, d’un Dieu souverain avec Sa gracieuse et
souveraine provision (rendu par le groupe nominal “trône de la grâce”), quelque soit la
vie que nous lui apportons. Nous avons besoin de nous reposer quotidiennement et de
regarder à notre Sauveur pleinement suffisant.
L’une des provisions de Dieu pour nous empêcher de mener une vie de péché, est le
ministère sacerdotal du Sauveur qui, comme un intercesseur et un défenseur, prie pour
nous, et par lequel nous avons le privilège d’aller vers Lui pour recevoir de l’aide. Ceci
est remarquablement illustré de plusieurs manières dans les Evangiles (cf. Marc 6:45-52;
Luc 22:31-32; Jean 17:1ff).

Les Obstacles à la Vie du Repos par la Foi

1. L’ignorance
L’ignorance de la Parole de Dieu et sa révélation de Dieu, de l’homme et de sa
véritable condition dans le péché, de ce qu’il a accompli pour nous en la personne et en
l’œuvre de Christ, de ce que les croyants ont en Christ, etc, est naturellement et
fondamentalement le plus grand obstacle à la vie de repos par la foi.
La Parole écrite (la Bible) et la Parole Vivante (Jésus Christ) sont la révélation de
Dieu à l’humanité en vue d’amener le peuple, de l’incrédulité et de sa vaine manière de
vivre sans le vrai Dieu, à la foi en Dieu et en Son plan du salut tel que nous le retrouvons
uniquement en la personne et en l’œuvre de Jésus Christ. Ainsi la foi vient de ce qu’on
entend, et ce qu’on entend vient de la Parole de Dieu (Rom 10 :17). Jésus, s’adressant à
ceux qui avaient crus en Lui déclara : « Et vous connaître la vérité et la vérité vous rendra
libre » (Jean 8 :32). C’est pourquoi, lorsqu’il priait son Père à propos de ses disciples, et
de tous ceux qui croiraient en Lui, Il dit : « Sanctifie les par la vérité car ta parole est la
vérité » (Jean 17 :17).
La lettre aux Hébreux, fut écrit dans le but de supprimer l’ignorance, parmi ses
destinataires concernant le ministère supérieur du Seigneur Jésus. Il le qualifie de
dernière révélation de Dieu et d’ultime moyen de la révélation de Dieu à l’homme. Il est
de loin supérieur aux prophètes, aux anges et à Moise en ce sens qu’Il est le Fils de Dieu
et le Dieu véritable en personne (Heb. 1:1-14).
Les destinataires de cette lettre, et ceci inclus les croyants de toutes les époques,
devait se reposer sur la suffisance du Seigneur Jésus en tant que Sauveur et continuer à
marcher par la foi et accomplir le ministère auquel Dieu les avait appelés. Leur
incompréhension de la supériorité et de la suffisance en la personne et en l’œuvre de
Christ, obstruait cependant, leur marche par la foi. Les gens peuvent marcher par la foi,
seulement lorsqu’ils comprennent et croient qu’ils ont été rendus parfaits une fois pour
toute par la simple foi en Christ comme le Sauveur pleinement suffisant.

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 Hébreux 9:14 combien plus le sang de Christ, qui, par un esprit éternel,
s'est offert lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des
oeuvres mortes, afin que vous serviez le Dieu vivant!
Hébreux 10:10 C'est en vertu de cette volonté que nous sommes sanctifiés, par
l'offrande du corps de Jésus Christ, une fois pour toutes.
Hébreux 10:14-19 Car, par une seule offrande, il a amené à la perfection pour
toujours ceux qui sont sanctifiés. 10.15 C'est ce que le Saint Esprit nous atteste
aussi; car, après avoir dit: 10.16 Voici l'alliance que je ferai avec eux, Après ces
jours-là, dit le Seigneur: Je mettrai mes lois dans leurs coeurs, Et je les écrirai
dans leur esprit, il ajoute: 10.17 Et je ne me souviendrai plus de leurs péchés ni de
leurs iniquités. 10.18 Or, là où il y a pardon des péchés, il n'y a plus d'offrande
pour le péché. 10.19 Ainsi donc, frères, puisque nous avons, au moyen du sang de
Jésus, une libre entrée dans le sanctuaire
L’un des problèmes auquel ils étaient confrontés fut un problème d’ignorance
doctrinale qui était lié au fonctionnement de la foi. Ils avaient besoin de croître et de
tendre vers la maturité tout comme c’est le cas pour nous aujourd’hui. A moins que nous
ne nous reposions sur la suffisance de Christ, nous nous fourvoierons dans des œuvres
mortes ou des performances humaines concernant la spiritualité ou la satisfaction de nos
besoins.

2. L’indifférence
Hébreux 5:11-12 Nous avons beaucoup à dire là-dessus, et des choses difficiles à
expliquer, parce que vous êtes devenus lents à comprendre. 5.12 Vous, en effet,
qui depuis longtemps devriez être des maîtres, vous avez encore besoin qu'on
vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu, vous en êtes venus à
avoir besoin de lait et non d'une nourriture solide.
En plus du problème de l’ignorance, il y avait le vieux problème de l’esprit
d’indifférence ou d’apathie pour les choses spirituelles (verset 11). Poursuivant son désir
de supprimer leur compréhension erronée, l’auteur aux Hébreux encourageait ses lecteurs
à une plus grande assurance de foi, dans le ministère du Sauveur en tant que prêtre, à
cause de la grandeur de son sacerdoce d’après l’ordre de Melchisédech. Mais il pensait
que c’était difficile d’expliquer ces choses, à cause de l’apathie de ses lecteurs, ou de leur
lenteur à comprendre. Le mot est rendu en grec par nothros, qui signifie “ lent,
négligeant, paresseux ”. Comme indiqué dans le verset 12, beaucoup de temps leur avait
été consacré afin de croître vers la maturité, mais leur apathie les a empêcher de
progresser et d’entrer en possession de la plénitude de ce qu’ils avaient en Christ.
Qu’est ce qui cause l’apathie ou la paresse d’écouter et d’apprendre attentivement la
vérité de la Parole de Dieu ? L’apathie spirituelle est fondamentalement causée par un
esprit d’égocentrisme. Ceci pose encore le problème de la chair, avec l’homme négligeant
la grâce de Dieu et essayant de marcher par ses propres moyens indépendamment de la
foi en Dieu.
Hébreux 12:15 Veillez à ce que nul ne se prive de la grâce de Dieu; à ce
qu'aucune racine d'amertume, poussant des rejetons, ne produise du trouble, et
que plusieurs n'en soient infectés;

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 Galates 3:1-5 O Galates, dépourvus de sens! qui vous a fascinés, vous, aux yeux
de qui Jésus Christ a été peint comme crucifié? 3.2 Voici seulement ce que je
veux apprendre de vous: Est-ce par les oeuvres de la loi que vous avez reçu
l'Esprit, ou par la prédication de la foi? 3.3 Etes-vous tellement dépourvus de
sens? Après avoir commencé par l'Esprit, voulez-vous maintenant finir par la
chair? 3.4 Avez-vous tant souffert en vain? si toutefois c'est en vain. 3.5 Celui qui
vous accorde l'Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les
oeuvres de la loi, ou par la prédication de la foi?
Cette mentalité égocentrique qui résulte d’une indifférence à la vérité de Dieu, se
manifeste de plusieurs manières: dans le matérialisme, le religionisme, le légalisme,
l’émotionalisme, dans l’occultisme ou dans n’importe quel substitut par lequel l’homme
cherche à réaliser le bonheur, la sécurité, l’acceptation par Dieu, indépendamment de la
foi dans le plan de Dieu telle que révélée dans la Bible. La dépendance des œuvres
humaines ou des réalisations que ce soit religieuses, rituelles ou l’altruisme, est l’un des
moyens les plus usités.

Les Analogies nous Avertissant Contre la vie d’Indépendance

Nous les avons déjà mentionnés, mais étant donné que c’est un problème qui est
récurrent, nous allons les réviser.
(1) Nous avons tendance à nous tourner vers les influences ou les substituts du
monde pour satisfaire nos besoins plutôt que de nous tourner vers Dieu.
Esaie 2:6-15 Car tu as abandonné ton peuple, la maison de Jacob, Parce qu'ils sont
pleins de l'Orient, Et adonnés à la magie comme les Philistins, Et parce qu'ils
s'allient aux fils des étrangers. Le pays est rempli d'argent et d'or, 2.7 Et il y a des
trésors sans fin; Le pays est rempli de chevaux, Et il y a des chars sans nombre.
2.8 Le pays est rempli d'idoles; Ils se prosternent devant l'ouvrage de leurs mains,
Devant ce que leurs doigts ont fabriqué. 2.9 Les petits seront abattus, et les grands
seront abaissés: Tu ne leur pardonneras point. 2.10 Entre dans les rochers, Et
cache-toi dans la poussière, Pour éviter la terreur de l'Éternel Et l'éclat de sa
majesté. 2.11 L'homme au regard hautain sera abaissé, Et l'orgueilleux sera
humilié: L'Éternel seul sera élevé ce jour-là. 2.12 Car il y a un jour pour l'Éternel
des armées Contre tout homme orgueilleux et hautain, Contre quiconque s'élève,
afin qu'il soit abaissé; 2.13 Contre tous les cèdres du Liban, hauts et élevés, Et
contre tous les chênes de Basan; 2.14 Contre toutes les hautes montagnes, Et
contre toutes les collines élevées; 2.15 Contre toutes les hautes tours, Et contre
toutes les murailles fortifiées;
(2) Nous avons tendance à marcher avec nos propres torches pour trouver notre
propre voie.
Esaie 50:10-11 Quiconque parmi vous craint l'Éternel, Qu'il écoute la voix de son
serviteur! Quiconque marche dans l'obscurité et manque de lumière, Qu'il se
confie dans le nom de l'Éternel, Et qu'il s'appuie sur son Dieu! 50.11 Voici, vous
tous qui allumez un feu, Et qui êtes armés de torches, Allez au milieu de votre feu
et de vos torches enflammées! C'est par ma main que ces choses vous arriveront;
Vous vous coucherez dans la douleur.

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 (3) Comme des brebis, nous avons tendance à errer, à nous égarer avant de
trouver notre propre voie.
Esaie 53:6 Nous étions tous errants comme des brebis, Chacun suivait sa propre
voie; Et l'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous.
(4) Nous avons tendance à construire nos propres citernes pour étancher notre
soif, mais ce sont toujours des citernes crevassées qui ne sont pas capables de retenir
l’eau, ils abandonnent donc le Seigneur, c'est-à-dire, qu’ils mènent une vie sans Lui.
Jérémie 2:13 Car mon peuple a commis un double péché: Ils m'ont abandonné,
moi qui suis une source d'eau vive, Pour se creuser des citernes, des citernes
crevassées, Qui ne retiennent pas l'eau.
(5) Nous avons tendance à nous appuyer sur la chair, c'est-à-dire, avoir confiance
en l’homme plutôt qu’en la toute puissance et en la provision de Dieu (Jér. 17 :5)

Les Strategies D’auto – Protection De L’independance Humaine

Ceux – ci comprennent les stratégies humaines inconscientes que les gens utilisent
pour éviter la douleur et satisfaire leurs désirs personnels tels :
 La vengeance, les tactiques vindicatives
 L’introversion, la dissimulation, la fuite en avant, l’évitement des autres
 L’activité—trop chargé, trop occupé
 Manifestation loquace, conversations monopolisantes
 Le reniement, la prévision
 Esclave des narcotiques— les drogues, l’alcool
 Le désir effréné du pouvoir, de l’argent, des titres, etc, pour se sentir en sécurité
ou important
 Condamnation des autres ou des circonstances
 La compensation—cacher ses défauts en se focalisant sur ses qualités

Conclusion
Alors quel est le besoin ? Le Psaumes 51:16-17 nous donne la réponse
Il y a ici donc, la nécessité du brisement. Le brisement apparaît lorsque nous sommes
à bout pour expérimenter, reconnaître, et confesser la vanité de nos stratégies par
lesquelles nous tentons de vivre indépendamment de la foi en la pleine provision que
Dieu nous réserve en Christ.
Qu’est ce que Dieu fait de notre égocentrisme? Il oeuvre dans nos vies de croyants
comme un Père qui discipline (Heb. 12:5-15) et comme le Vigneron qui émonde les
sarments afin qu’ils portent plus de fruits (Jean 15:1-7). Il fait cela, pour nous amener à
un point où, nous cesserons de lutter pour affronter la vie indépendamment de la vie du
repos par la foi, c'est-à-dire, indépendamment de la foi en la personne, dans les
promesses, les principes, les desseins et le plan de Dieu concernant chaque domaine de
notre vie. Notez à ce propos, le commentaire que fait le Psalmiste dans le Psaumes 119 en
ce qui concerne ses afflictions

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  Verset 67: Avant d'avoir été humilié, je m'égarais; Maintenant j'observe ta
parole.
 Verset 71: Il m'est bon d'être humilié, Afin que j'apprenne tes statuts.
 Verset 75: Je sais, ô Éternel! que tes jugements sont justes; C'est par
fidélité que tu m'as humilié.
Le Psalmiste considérait l’affliction de sa vie comme un instrument, entre les mains
d’un Dieu fidèle et rempli d’amour, pour briser son égocentrisme, le faire revenir à Dieu,
et pour raviver sa soif ainsi que sa confiance en la Parole de Dieu que le Saint Esprit
utilise, pour nous révéler nos iniquités, et nous empêcher de tomber dans le péché.
Psaumes 119:11 Je serre ta parole dans mon coeur, Afin de ne pas pécher contre
toi.
Jacques 1:2-4. Mes frères, regardez comme un sujet de joie complète les diverses
épreuves auxquelles vous pouvez être exposés, 1.3 sachant que l'épreuve de votre
foi produit la patience. 1.4 Mais il faut que la patience accomplisse parfaitement
son oeuvre, afin que vous soyez parfaits et accomplis, sans faillir en rien.
1 Pierre 1:6-9 C'est là ce qui fait votre joie, quoique maintenant, puisqu'il le faut,
vous soyez attristés pour un peu de temps par divers épreuves, 1.7 afin que
l'épreuve de votre foi, plus précieuse que l'or périssable (qui cependant est
éprouvé par le feu), ait pour résultat la louange, la gloire et l'honneur, lorsque
Jésus Christ apparaîtra, 1.8 lui que vous aimez sans l'avoir vu, en qui vous croyez
sans le voir encore, vous réjouissant d'une joie ineffable et glorieuse, 1.9 parce
que vous obtiendrez le salut de vos âmes pour prix de votre foi.
1 Pierre 4:12-13 Bien-aimés, ne soyez pas surpris, comme d'une chose étrange qui
vous arrive, de la fournaise qui est au milieu de vous pour vous éprouver. 4.13
Réjouissez-vous, au contraire, de la part que vous avez aux souffrances de Christ,
afin que vous soyez aussi dans la joie et dans l'allégresse lorsque sa gloire
apparaîtra.
Lisez attentivement le Psaumes 119, mais pendant que vous le faite, notez ceci, à
l’exception des versets 1-3 et 115, tout le Psaumes est adressé au Seigneur en terme de
louange, requêtes et de confession. Dans ce Psaumes, le Psalmiste loue Dieu pour sa
puissance et l’immensité de Sa Parole. Il se réfère à la Parole de Dieu dans chaque verset
excepté dans les versets 90, 122, 132, et cela pour montrer sa nature et sa dynamique, il
utilise dix termes différents pour qualifier cette Parole. Il prie aussi, pour la délivrance et
la force selon les principes et les promesses de la Parole de Dieu, mais reconnaît surtout
sa propre impuissance, pour faire face à son péché et à la vie en général, en dehors de
Dieu et de Sa Parole.

Une Réponse Convenable

Cher Père Céleste, je reconnais ma totale incapacité pour faire face à la vie
sans toi; tu es le seul qui en soit capable. Je confesse que j’ai eu confiance
en mes propres forces, et me suis toujours battu pour vivre ma vie, avec
mes propres stratégies pour obtenir la sécurité, la signification et le
bonheur. Je reconnais que j’ai essayé de satisfaire mes besoins par
(remplacer ce qui suit par ce qui s’applique à votre cas) la manipulation
des gens et des circonstances, en cherchant les honneurs et la
reconnaissance des hommes, par mes réalisations, mes possessions, et par
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 le plaisir, etc. Je te demande de me raviver et de me fortifier, selon les
promesses de ta Parole, et de la vie nouvelle que j’ai en Christ. Aide-moi,
par ta grâce, à marcher par la puissance de ta vie à travers le Saint Esprit.
Accorde-moi la grâce de remplacer mon égocentrisme en dépendant
véritablement de Christ.
Leçon 3 : La Vie Centrée sur Christ

La Doctrine de la Vérité Positionnelle

Introduction
Un fondement est une base sur laquelle une chose repose, est fondée ou sur laquelle
cette chose est appuyée, mais un solide fondement est nécessaire pour résister aux
tempêtes de la vie. Si vous bâtissez votre maison sur du sable plutôt que sur du roc, elle
s’écroulera avec les tempêtes de la vie.
Comme le Seigneur l’enseigna dans Mathieu 7, cette situation s’applique à notre vie
spirituelle. Le seul vrai fondement de la vie éternelle et celle qui produit une véritable
transformation spirituelle, est la personne et l’œuvre de Christ, et la richesse spirituelle de
notre position en Christ —notre co-identification ou notre union avec Christ dans Sa
personne et dans Son oeuvre.
Cette étude nous introduit sur le concept de la vérité positionnelle. La vérité
positionnelle parle de ce que nous sommes en Christ en tant que croyants. Puisqu’il est
question de qui nous sommes en Christ, cela affectera aussi notre moi. Cependant,
princpal objectif s’articulera autour de ce que nous sommes dans le Sauveur à travers la
foi en Lui, et comment cela devrait avoir un impact sur nos vies en tant que croyants.
Nous devons savoir que la première clé pour vivre une vie pieuse est la connaissance
de ce que Dieu a accompli pour nous. Ceci constitue le fondement de notre réponse.
Seulement, au fur et à mesure que nous comprenons et nous nous reposons sur ce que
Dieu a accompli en Christ, nous sommes capables d’agir par Christ. Au regard de tous les
aspects de notre salut et de tout ce qu’il apporte, nous devons savoir et considérer que
Dieu a tout accompli.
Commencer par montrer aux gens ce qu’ils sont en Christ et tout ce que le
Grand Médecin est, et ils l’appliqueront à leur propre vie. … C’est
pourquoi, prêcher la vérité positionnelle nous conduit à un niveau élevé de
la vie de vérité. Dans les grandes épîtres, les épîtres doctrinales comme
Romains et Ephésiens, nous avons cet ordre. Considérez Ephésiens et ses
six chapitres. Les trois premiers vous parlent de ce que Christ a accompli
pour vous et ensuite les trois autres, vous parlent de ce que vous être
capables de faire pour Lui. 39
La connaissance de ce que Dieu a accompli pour nous et ce que nous sommes en
Christ est essentielle pour que nous ayons le bon motif dans la vie chrétienne, et le bon

39
Lewis Sperry Chafer, “The Believer’s Responsibility,” transcription of a class lecture, Dallas
Theological Seminary, 1948, taken from class notes by William D. Lawrence, Dallas Theological
Seminary, 1993, p. 13-3.
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motif est un élément vital dans le processus de la transformation. Chafer appela ceci “le
bon motif”. Lawrence cite Chafer qui affirma :
Quelles sont les raisons qui vous animent en faisant le bien? Je suppose
que par-dessus – dessus tout au monde, vous désirez honorer Dieu avec
une bonne manière de vivre. Je pense en cela aux hommes. Vous n’avez
besoin pas de me convaincre de cela. Mais quelles sont les raisons qui
vous animent ? Pourquoi voulez – vous mener une bonne vie ? Est ce pour
que vous soyez accepté par Dieu ou parce que Dieu vous a déjà accepté ?
… Quatre vingt dix neuf pourcents des personnes membres des églises
protestantes de nos jours … pensent que leur travail a pour but d’obtenir la
faveur de Dieu, mais ils ne savent pas qu’ils ont déjà la faveur de Dieu dès
l’instant où ils croient en Christ. … Il vous a accordé toute chose qu’Il n’a
jamais exigée et qui sont maintenant les vôtres lorsque vous croyez en Lui.
Vous n’avez jamais été appelés à vous appuyer sur le système des mérites.
40
… Vivez vous du mieux que vous pouvez parce que vous avez été
justifiés, ou viviez-vous de votre mieux dans l’espoir d’être justifiés ?
Commentant cette affirmation de Chafer, Lawrence écrit: “ C’est un facteur essentiel
d’obéir aux commandement de Dieu: l’obéissance est la réponse aux provisions de Dieu
pour la sainteté, non un effort pour gagner les bénédictions et les provisions de Dieu (cf.
Rom. 8:32).41
Nous entendons beaucoup parler de l’amour propre, de l’estime de soi, la culture
d’une bonne image personnelle, et nous apprenons à cultiver l’amour de soi. Plusieurs
psychologues se focalisent sur l’objectif qui consiste à aider les gens afin qu’ils aient une
bonne impression d’eux-mêmes. Comprendre seulement qui nous sommes et notre valeur
personnelle sont des aspects importants de la stabilité spirituelle et émotionnelle, et sont
une force motrice à l’intérieur de tous les êtres humains. Etant des êtres humains, crées à
l’image de Dieu, nous avons tous de la valeur, un sens et une raison d’être dans le plan de
Dieu. Avoir un bonne conception de nous-mêmes est biblique, mais seulement si nous
gardons le bon intérêt et le bon objet.
Par exemple, dans Romains 12:3 nous sommes invités à avoir une bonne conception
au sujet de qui nous sommes réellement selon la grâce de Dieu. Le moyen de connaître
qui nous sommes, de sorte que cette connaissance puisse transformer nos motivations et
nos pensées, c’est une intelligence renouvelée dans la Parole de Dieu (12 :2).
Romains 12:1-3 Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à
offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de
votre part un culte raisonnable. 12.2 Ne vous conformez pas au siècle présent,
mais soyez transformés par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous
discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait. 12.3
Par la grâce qui m'a été donnée, je dis à chacun de vous de n'avoir pas de lui-
même une trop haute opinion, mais de revêtir des sentiments modestes, selon la
mesure de foi que Dieu a départie à chacun.

40
Ibid., p. 13-3.
41
Ibid., p. 13-3.
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 Le but et les motivations d’une bonne image de soi, plutôt que des intentions
égocentriques, sont une manifestation du ministère d’amour qui est sans hypocrisie, à
l’égard du corps de Christ.
Romains 12:4-9 Car, comme nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et
que tous les membres n'ont pas la même fonction, 12.5 ainsi, nous qui sommes
plusieurs, nous formons un seul corps en Christ, et nous sommes tous membres
les uns des autres. 12.6 Puisque nous avons des dons différents, selon la grâce qui
nous a été accordée, que celui qui a le don de prophétie l'exerce selon l'analogie
de la foi; 12.7 que celui qui est appelé au ministère s'attache à son ministère; que
celui qui enseigne s'attache à son enseignement, 12.8 et celui qui exhorte à
l'exhortation. Que celui qui donne le fasse avec libéralité; que celui qui préside le
fasse avec zèle; que celui qui pratique la miséricorde le fasse avec joie. 12.9
Que la charité soit sans hypocrisie. Ayez le mal en horreur; attachez-vous
fortement au bien.
Une conception de soi biblique et précise a deux faces importantes ou deux
contrastes. Elle contient de l’humilité et de la force. Elle contient à la fois une profonde
préoccupation, à cause du péché, et une grande joie et un soulagement à cause du pardon,
et un grand sens de notre faiblesse et du besoin de Dieu, avec une connaissance de la
manière dont Dieu dans Sa grâce a parfaitement satisfait nos besoins en Christ.
En tant qu’êtres humains spirituellement faibles, nous avons non seulement besoin
d’une bonne conception de soi mais nous avons aussi besoin de l’aptitude et de la
puissance de Dieu pour changer et vaincre la nature pécheresse (La chair) et ses principes
de vie qui sont si destructives pour nous-mêmes et pour les autres. La position chrétienne
en Christ et sa co – identification avec Christ en Sa mort, Son ensevelissement et en Sa
résurrection constituent le fondement de la victoire sur la chair et une nouvelle capacité
pour faire face à la vie.
Soyons certain que, l’Esprit de Dieu, dont la responsabilité est de glorifier Christ et de
transmettre Sa vie en vous et en moi, ne produira jamais la puissance spirituelle
nécessaire ou n’apportera pas de véritable changement dans une vie qui ne s’appuie pas
sur le mérite, l’importance, et la suffisance de Christ en tant que source et fondement de
toute vie et de toute signification. Cela serait en dehors de la question, à cause de la but
du ministère de l’Esprit comme affirmé dans l’Ecriture.
Si nous souhaitons expérimenter la vie transformée, nous devons comprendre qui
nous sommes en Christ par la grâce de Dieu et comment cela affecte notre marche dans la
vie. Comprendre les implications pratiques de notre position et de notre union en Christ
(Romains 6) est essentiel à notre marche dans et par l’Esprit de Dieu. (Romains 8).
L’Esprit Saint ne peut pas coopérer ou engendrer expérience quelconque
lorsque la base essentielle d’une relation de grâce avec Dieu est ignorée.
Comment le Saint Esprit peut – il remplir de puissance une vie qui est
foncièrement en déroute et erronée dans ses objectifs, ses méthodes et ses
motivations ? Ses bienfaits ont nécessairement une importance seulement
pour ceux qui reconnaissent et croient qu’ils ont été une fois pour toute
rendu parfait par une simple foi en Christ comme Sauveur, et que leur

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 nouvelle responsabilité n’est pas de se faire accepter eux – mêmes mais
plutôt de marcher d’une manière digne de Celui en qui ils sont acceptés.42

Une Note d’Avertissement

Dans Colossiens 2:8, l’apôtre nous donne un mot d’avertissement qui répond
particulièrement à l’objectif de notre étude:
Prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par la philosophie et par une
vaine tromperie, s'appuyant sur la tradition des hommes, sur les rudiments du
monde, et non sur Christ.
Satan est un maître dans la tromperie et, aidé en cela par le système du monde, dans
lequel nous vivons par notre propre cécité, il cherche (comme il le fit au commencement),
à nous tenir captif comme des esclaves à tout une série de fausses croyances et de
stratégies par lesquelles nous tentons d’accomplir ce que Dieu seul peut faire.
Ironiquement, nous cherchons à obtenir par nos propres efforts personnels ce que nous
possédons déjà en Christ. Le résultat est que nous restons concentrés sur les faux
objectifs qui, comme une signification hypothétique, nous tiennent captifs et nous
empêchent d’expérimenter l’amour de Dieu, la force, la liberté et l’importance de la vie
en Christ. Ces buts que nous poursuivons le plus souvent impliquent les principes de la
réussite que nous (ou les autres) ont établis comme des preuves de notre succès et partant
de notre valeur personnelle.
Il n’y a manifestement pas de mal à faire de notre mieux et de bien faire les choses
pour la gloire de Dieu et pour la bénédiction des autres aussi bien que pour notre propre
plaisir. Cependant, lorsque cela devient notre intérêt principal, nous pouvons devenir
esclave du perfectionnisme ou du défectionnisme. Remarquez quelques problèmes qui
peuvent apparaître avec le perfectionniste ou avec ceux qui sont sous pression pour
satisfaire les principes qu’ils se sont imposés pour bien se sentir dans leur peau :
 Ils fondent généralement leur propre valeur sur leur bonne manière de faire les
choses et sur la réaction des autres par rapport à cette bonne manière de faire.
 Ils ont tendance à être critique et méprisent ceux qui ne font pas aussi bien qu’eux
 Etant critiques, ils sont accablés et sont sur la défensive parce qu’ils cherchent
leur valeur à travers leur performance. Les perfectionnistes ont tendance à être
vulnérables à un grand saut d’humeur qui dépend de leur succès.
 Dans leur quête d’un principe parfait, ils ont tendance à être au contrôle,
puisqu’ils se battent pour parfaire les choses afin de se sentir à l’aise.
 Les principes que l’on s’impose généralement à soi – même se terminent en une
vie de règles de domination. Ils établissent des règles et des programmes pour
presque chaque domaine de la vie et concentrent leur attention sur leur capacité à
respecter ces règles et à réaliser leurs programmes.
En opposition à ceci, le centre d’intérêt du chrétien doit être sur Christ et sa nouvelle
vie en Lui, et non sur des règles de programmes, des réalisations, etc, que l’on, sans tenir
compte de leur nature, qu’elles soient religieuse, sociale, ou séculière. Christ mettra de

42
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, Vol. VI, Pneumatology, Dallas Seminary Press,
Dallas, Texas, 1984, p. 164.
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l’ordre par un contrôle et une capacité spirituelle dans la vie, mais il sera le centre, le
point focal, la raison d’être et la source de ce que nous faisons et comment nous le faisons
plutôt que de l’accomplir avec des motivations névrosées.

Définition de la Vérité Positionnelle

La vérité positionnelle est la doctrine de la position céleste, spirituelle et éternelle du
croyant en Jésus Christ par laquelle une personne est spirituellement et positionnellement
unie et identifiée à Christ en Sa personne et en Son œuvre—passé, présent et futur. Cette
vérité est spécialement mise en relief dans les épîtres pauliniennes où, plus de cent fois,
l’Apôtre utilise des expressions comme “en Christ”, “dans le bien aimé”, “en Lui”, “avec
Christ”, etc. Ces expressions attirent en fait l’attention, elles mettent l’accent sur la
position certaine et les nombreuses bénédictions dont bénéficient tous les croyants dans
leur union avec Christ. Le fondement de ces bénédictions est l’œuvre parfaite du salut
accompli à travers la personne et l’œuvre du Seigneur Jésus sur la croix.

La Description du Concept “En Christ” dans les Ecritures.

1 Corinthiens 1:2 à l'Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été
sanctifiés en Jésus Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui invoquent en
quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jésus Christ, leur Seigneur et le
nôtre:
1 Corinthiens 1:30-31 Or, c'est par lui que vous êtes en Jésus Christ, lequel, de par
Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice et sanctification et rédemption, 1.31
afin, comme il est écrit, Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur.
Galates 3:28 Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a
plus ni homme ni femme; car tous vous êtes un en Jésus Christ.
Galates 5:6 Car, en Jésus Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'a de
valeur, mais la foi qui est agissante par la charité.
Philippiens 3:9 et d'être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la
loi, mais avec celle qui s'obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu
par la foi,
Colossiens 2:6-12 Ainsi donc, comme vous avez reçu le Seigneur Jésus Christ,
marchez en lui, 2.7 étant enracinés et fondés en lui, et affermis par la foi, d'après
les instructions qui vous ont été données, et abondez en actions de grâces. 2.8
Prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par la philosophie et par une
vaine tromperie, s'appuyant sur la tradition des hommes, sur les rudiments du
monde, et non sur Christ. 2.9 Car en lui habite corporellement toute la plénitude
de la divinité. 2.10 Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute
domination et de toute autorité. 2.11 Et c'est en lui que vous avez été circoncis
d'une circoncision que la main n'a pas faite, mais de la circoncision de Christ, qui
consiste dans le dépouillement du corps de la chair: 2.12 ayant été ensevelis avec
lui par le baptême, vous êtes aussi ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la
puissance de Dieu, qui l'a ressuscité des morts.
Colossiens 3:1-3 Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses
d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. 3.2 Affectionnez-vous aux choses
d'en haut, et non à celles qui sont sur la terre. 3.3 Car vous êtes morts, et votre vie
est cachée avec Christ en Dieu.

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 2 Timothée 1:1 et 9 1Paul, apôtre de Jésus-Christ, par la volonté de Dieu,
pour annoncer la promesse de la vie qui est en Jésus-Christ,, … 9 9qui
nous a sauvés, et nous a adressé une sainte vocation, non à cause de nos
oeuvres, mais selon son propre dessein, et selon la grâce qui nous a été
donnée en Jésus-Christ avant les temps éternels,
Comparez aussi Romains 6:1-11; Ephésiens 1:3-14; 2:4-10.

Le Mécanisme (Qui, Quand, Où, Comment)

Lorsque les gens reçoivent le Seigneur Jésus Christ (le Qui et le Quand), en croyant
personnellement en Lui comme leur Sauveur (la foi en Sa personne et en Son oeuvre sur
la croix pour leur nature pécheresse), ils entrent dans une union vitale avec le Sauveur (le
Où) par le baptême du Saint Esprit (le Comment) afin qu’ils soient spirituellement et
vraiment co – identifiés à Jésus Christ en Sa personne et en Son œuvre (les résultats).
1 Corinthiens 12:12-13 Car, comme le corps est un et a plusieurs membres, et
comme tous les membres du corps, malgré leur nombre, ne forment qu'un seul
corps, ainsi en est-il de Christ. 12.13 Nous avons tous, en effet, été baptisés dans
un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit
libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit.
Romains 6:3-5 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus Christ,
c'est en sa mort que nous avons été baptisés? 6.4 Nous avons donc été ensevelis
avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des
morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de
vie. 6.5 En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la
conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection,
Colossiens 2:12 ayant été ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi
ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu, qui l'a ressuscité
des morts.

Les Concepts Clés de la Vérité Positionnelle

C’est le Fondement de la Croissance et du Changement

Comme mentionné dans l’introduction de cette leçon, la connaissance de la vérité
positionnelle est fondamentale pour la croissance dans la vie chrétienne. Lorsqu’elle est
convenablement saisie, elle nous protège des substituts de l’homme et de Satan pour la
spiritualité, elle constitue le fondement de la victoire spirituelle sur la nature pécheresse
ou sur la chair. En d’autres mots, la vérité de Romains 6, notre position en Christ, est
cruciale pour la vérité de Romains 7 et 8, ayant vaincu la puissance du péché en nous, par
le moyen de l’Esprit qui demeure en nous. On trouve le même concept dans les lettres de
Paul aux Galates et aux Colossiens.
La vérité positionnelle signifie que nous partageons tout ce que Jésus possède dans Sa
personne et nous partageons ce qu’il a fait et ce qu’Il fera, Son Oeuvre. Ainsi :
 Puisqu’Il est mort au péché, nous sommes également morts au péché
Romains 6:3 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus Christ,
c'est en sa mort que nous avons été baptisés?

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  Puisqu’Il est ressuscité d’entre les morts, nous ressusciterons également
d’entre les morts
Romains 6:5 En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui
par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa
résurrection,
 Puisqu’Il est assis à droite de Dieu, nous sommes également assis à la droite
de Dieu.
Ephesiens 2:6 il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir
ensemble dans les lieux célestes, en Jésus Christ,
 Puisqu’il est le Fils, nous sommes également appelés fils.
Galates 3:26 Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus Christ;
 Puisqu’Il est la Vie éternelle, nous avons également la Vie éternelle
Romans 6:23 Car le salaire du péché, c'est la mort; mais le don gratuit de Dieu,
c'est la vie éternelle en Jésus Christ notre Seigneur.
 Puisqu’Il est parfaitement juste, nous avons également Sa justice
Philippiens 3:9 et d'être trouvé en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la
loi, mais avec celle qui s'obtient par la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu
par la foi,
Remarquez le schéma sur la Vérité Positionnelle.

La Nature de notre Position en Christ

Notre position en Christ n’est pas une expérience consciente, une émotion ou une
seconde bénédiction à rechercher. C’est un événement spirituel qui apparaît comme une
oeuvre de la grâce de Dieu lorsque nous mettons notre dans le Sauveur, et cela est vrai
pour tous les croyants indépendamment de tout sentiment ou de toute connaissance.
Naturellement, la connaissance de la vérité positionnelle est nécessaire pour expérimenter
les bienfaits de notre nature en Christ. Ceci est beaucoup plus évident dans Colossiens
2 :6-12, cité plus haut dans Romains 6 :3-12.
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 Romains 6:3-12 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus
Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés? 6.4 Nous avons donc été
ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité
des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté
de vie. 6.5 En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la
conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection, 6.6
sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché
fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché; 6.7 car celui qui est
mort est libre du péché. 6.8 Or, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons
que nous vivrons aussi avec lui, 6.9 sachant que Christ ressuscité des morts ne
meurt plus; la mort n'a plus de pouvoir sur lui. 6.10 Car il est mort, et c'est pour le
péché qu'il est mort une fois pour toutes; il est revenu à la vie, et c'est pour Dieu
qu'il vit. 6.11 Ainsi vous-mêmes, regardez-vous comme morts au péché, et
comme vivants pour Dieu en Jésus Christ. 6.12 Que le péché ne règne donc point
dans votre corps mortel, et n'obéissez pas à ses convoitises.

La Position du Croyant est Parfait et Complète

Contrairement à la maturité et à la croissance spirituelles dans la marche chrétienne,
la vérité positionnelle n’est pas progressive. A partir du salut, et ayant été placés en
Christ par l’Esprit, les croyants sont bénis de toutes sortes de bénédictions spirituelles et
sont complets. Ils ne manquent de rien, mais ils ont besoin de croître dans leur
connaissance de ce qu’ils possèdent en Christ.
Ephésiens 1:3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ, qui nous a
bénis de toute sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ!
Colossiens 2:10 Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute
domination et de toute autorité.
Hébreux 5:11-14 Nous avons beaucoup à dire là-dessus, et des choses difficiles à
expliquer, parce que vous êtes devenus lents à comprendre. 5.12 Vous, en effet,
qui depuis longtemps devriez être des maîtres, vous avez encore besoin qu'on
vous enseigne les premiers rudiments des oracles de Dieu, vous en êtes venus à
avoir besoin de lait et non d'une nourriture solide. 5.13 Or, quiconque en est au
lait n'a pas l'expérience de la parole de justice; car il est un enfant. 5.14 Mais la
nourriture solide est pour les hommes faits, pour ceux dont le jugement est exercé
par l'usage à discerner ce qui est bien et ce qui est mal.
1 Pierre 2:1-2 Rejetant donc toute malice et toute ruse, la dissimulation, l'envie, et
toute médisance, 2.2 désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et
pur, afin que par lui vous croissiez pour le salut,
2 Pierre 3:18 Mais croissez dans la grâce et dans la connaissance de notre
Seigneur et Sauveur Jésus Christ. A lui soit la gloire, maintenant et pour l'éternité!
Amen!
La vérité positionnelle implique au moins trois événements merveilleux pour chaque
croyant:
 Christ nous entoure complètement; nous sommes enveloppés dans Sa vie.
Colossiens 3:3 Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu.
 Christ nous préserve de tout ce qui est hostile ou dangereux
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 Romains 8:32-39 Lui, qui n'a point épargné son propre Fils, mais qui l'a livré pour
nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui? 8.33
Qui accusera les élus de Dieu? C'est Dieu qui justifie! 8.34 Qui les condamnera?
Christ est mort; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède
pour nous! 8.35 Qui nous séparera de l'amour de Christ? Sera-ce la tribulation, ou
l'angoisse, ou la persécution, ou la faim, ou la nudité, ou le péril, ou l'épée? 8.36
selon qu'il est écrit: C'est à cause de toi qu'on nous met à mort tout le jour, Qu'on
nous regarde comme des brebis destinées à la boucherie. 8.37 Mais dans toutes
ces choses nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés. 8.38
Car j'ai l'assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni les
choses présentes ni les choses à venir, 8.39 ni les puissances, ni la hauteur, ni la
profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l'amour de Dieu
manifesté en Jésus Christ notre Seigneur.
 Christ pourvoit à tous les besoins potentiels de la vie qui pourraient se
présenter à nous.
Ephésiens 1:3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ, qui nous a
bénis de toute sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ!
Philippiens 4:19 Et mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon sa richesse, avec
gloire, en Jésus Christ.
Raymond Ortland écrit:
Nous sommes en Lui comme un bébé dans l’utérus—mais mieux.
Nous sommes en Lui comme une chenille dans une chrysalide—mais
mieux.
Nous sommes en Lui comme un plongeur dans son scaphandre—mais
mieux.
Nous sommes en Lui comme les oiseaux dans les airs, ou les poissons
dans l’eau—mais mieux. 43

La Position du Croyant est Eternelle et Permanente

Le salut est entièrement une oeuvre de la grâce de Dieu et basée sur le mérite et la
valeur de Christ et de son oeuvre parfaite plutôt que sur nos oeuvres. Puisque cela est
vrai, nous n’avons rien à faire pour le perdre. En outre, dans Romains 8 :32-39 cité au –
dessus, notez la promesse de notre Seigneur.
Jean 10:28-30 Je leur donne la vie éternelle; et elles ne périront jamais, et
personne ne les ravira de ma main. 10.29 Mon Père, qui me les a données, est plus
grand que tous; et personne ne peut les ravir de la main de mon Père. 10.30 Moi et
le Père nous sommes un.
Cette vérité est manifeste à partir du fait que les croyants charnels de Corinthe étaient
toujours considérés comme mis a part permanemment, et sanctifiés en Christ.
1 Corinthiens 1:2 à l'Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été
sanctifiés en Jésus Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui invoquent en
quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jésus Christ, leur Seigneur et le
nôtre:
43
Raymond C. Ortland, Circle of Strength, Victor Books, Wheaton, 1978, p. 5.
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 “À ceux qui ont été sanctifiés en Jésus Christ,” représente le passé compose qui se
réfère à un événement ou un fait complètement achevé dans le passé dont les
conséquences sont sensibles dans le présent. Bien qu’il affirmât qu’ils étaient charnels
dans le chapitre 3, l’apôtre les considérait encore en Christ du point de vue positionnel.

La Richesse de la Position du Croyant en Jésus Christ

Concernant la PERSONNE de Christ

Etant en Christ, nous partageons ce qui suit:
 Comme Christ est parfaitement juste, Sa justice est attribuée à tous les
croyants.
2 Corinthiens 5:21 Celui qui n'a point connu le péché, il l'a fait devenir péché
pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu.
 Comme Il possède la vie éternelle, ainsi tous les croyants possèdent la vie
éternelle.
Romains 6:23 Car le salaire du péché, c'est la mort; mais le don gratuit de Dieu,
c'est la vie éternelle en Jésus Christ notre Seigneur.
 Son destin éternel devient le destin de tous les croyants
Ephésiens 1:4-5 En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que
nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui, 1.5 nous ayant prédestinés dans
son amour à être ses enfants d'adoption par Jésus Christ, selon le bon plaisir de sa
volonté,
Ephésiens 1:10-11 pour le mettre à exécution lorsque les temps seraient
accomplis, de réunir toutes choses en Christ, celles qui sont dans les cieux et
celles qui sont sur la terre. 1.11 En lui nous sommes aussi devenus héritiers, ayant
été prédestinés suivant la résolution de celui qui opère toutes choses d'après le
conseil de sa volonté,
 Comme Il est le fils de Dieu, ainsi tous les croyants deviennent par la
nouvelle naissance fils et membres de la famille de Dieu par adoption et par
régénération,
Jean 1:13 non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme,
mais de Dieu.
Ephésiens 1:5 nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d'adoption
par Jésus Christ, selon le bon plaisir de sa volonté,
Galates 3:26 Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus Christ;
1 Jean 3:2 Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce
que nous serons n'a pas encore été manifesté; mais nous savons que,
lorsque cela sera manifesté, nous serons semblables à lui, parce que nous
le verrons tel qu'il est.
 Comme Il est l’Elu du Père, ainsi tous les croyants sont les élus de Dieu.
[Certains voient ceci comme une élection collective, pendant que pour d’autres,
c’est une élection personnelle et collective qui convient le mieux à l’Ecriture dans
son ensemble.]

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 Ephésiens 1:4 En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous
soyons saints et irrépréhensibles devant lui,
 Comme il est l’héritier de Dieu, ainsi tous les croyants sont des héritiers de
Dieu
Ephésiens 1:11-14 En lui nous sommes aussi devenus héritiers, ayant été
prédestinés suivant la résolution de celui qui opère toutes choses d'après le conseil
de sa volonté, 1.12 afin que nous servions à la louange de sa gloire, nous qui
d'avance avons espéré en Christ. 1.13 En lui vous aussi, après avoir entendu la
parole de la vérité, l'Évangile de votre salut, en lui vous avez cru et vous avez été
scellés du Saint Esprit qui avait été promis, 1.14 lequel est un gage de notre
héritage, pour la rédemption de ceux que Dieu s'est acquis, à la louange de sa
gloire.
 Comme Il est le Grand Souverain Sacrificateur, ainsi tous les croyants sont
des sacrificateurs de Dieu.
1 Pierre 2:9 Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce
royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les
vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière,
Etant en Christ, les croyants partagent aussi l’oeuvre rédemptrice de Christ à la croix.

Concernant l’ OEUVRE de Christ

Etant en Christ, nous partageons Son oeuvre passée, présente et future
 En Christ, les croyants sont réconciliés avec Dieu par Sa mort expiatoire
Romains 5:10. Car si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés
avec Dieu par la mort de son Fils, à plus forte raison, étant réconciliés, serons-
nous sauvés par sa vie.
 En Christ, les croyants sont en paix avec Dieu.
Romains 5:1 Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par
notre Seigneur Jésus Christ,
 En Christ, Sa justice est attribuée aux croyants
2 Corinthiens 5:21 Celui qui n'a point connu le péché, il l'a fait devenir péché
pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu.
 En Christ, les croyants sont justifiés et déclarés justes.
Romains 5:9. A plus forte raison donc, maintenant que nous sommes justifiés par
son sang, serons-nous sauvés par lui de la colère.
 En Christ, les croyants ont la rédemption par Son sang et le pardon de leur
péché.
Ephésiens 1:7 En lui nous avons la rédemption par son sang, la rémission des
péchés, selon la richesse de sa grâce,
 En Christ, les exigences de la sainteté de Dieu ont été satisfaites; Dieu a été
apaisé
Romains 3:25 C'est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux
qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu'il
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 avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa
patience, afin, dis-je,
 En Christ, il n’y a maintenant aucune condamnation
Romains 8:1 Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui
sont en Jésus Christ.
 En Christ, la peine du péché a été expiée, supprimée.
Colossiens 2:14 il a effacé l'acte dont les ordonnances nous condamnaient et qui
subsistait contre nous, et il l'a détruit en le clouant à la croix;
 En Christ, les croyants ne sont plus coupables ou sous la condamnation de la
loi et de sa peine de mort.
Romains 7:4-6 De même, mes frères, vous aussi vous avez été, par le corps de
Christ, mis à mort en ce qui concerne la loi, pour que vous apparteniez à un autre,
à celui qui est ressuscité des morts, afin que nous portions des fruits pour Dieu.
7.5 Car, lorsque nous étions dans la chair, les passions des péchés provoquées par
la loi agissaient dans nos membres, de sorte que nous portions des fruits pour la
mort. 7.6 Mais maintenant, nous avons été dégagés de la loi, étant morts à cette
loi sous laquelle nous étions retenus, de sorte que nous servons dans un esprit
nouveau, et non selon la lettre qui a vieilli.
Colossiens 2:14 il a effacé l'acte dont les ordonnances nous condamnaient
et qui subsistait contre nous, et il l'a détruit en le clouant à la croix;
 En Christ, les croyants sont acceptés, rendu capables et suffisants pour être
membres de la famille et de l’héritage de Dieu.
Ephésiens 1:6 à la louange de la gloire de sa grâce qu'il nous a accordée
en son bien-aimé.
Colossiens 1:12 ayant été ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi
ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu, qui l'a ressuscité
des morts.
Toutes ces questions traitées ci – dessus en relation avec la mort expiatoire de Christ
pour la peine du péché, puisqu’Il est mort à notre place, en supportant la peine de notre
péché. Mais la mort de Christ inclut aussi Son œuvre juridique contre le règne du péché.
Christ est également mort au pouvoir du péché pour supprimer son règne. Il est mort
pour le péché et au péché pour mettre fin à son règne.
Romains 6:10-12 Car il est mort, et c'est pour le péché qu'il est mort une fois
pour toutes; il est revenu à la vie, et c'est pour Dieu qu'il vit. 6.11 Ainsi vous-
mêmes, regardez-vous comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu en
Jésus Christ. 6.12 Que le péché ne règne donc point dans votre corps mortel, et
n'obéissez pas à ses convoitises.
 En Christ, les croyants sont également morts avec Christ dans Sa mort et
dans Son ensevelissement.
Romains 6:3-4 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus Christ,
c'est en sa mort que nous avons été baptisés? 6.4 Nous avons donc été ensevelis
avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des

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 morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de
vie.
Colossiens 2:12 ayant été ensevelis avec lui par le baptême, vous êtes aussi
ressuscités en lui et avec lui, par la foi en la puissance de Dieu, qui l'a ressuscité
des morts.
 En Christ, la relation du croyant à Adam a été rompue et la domination de la
nature pécheresse, bien qu’encore présente, a été abolie.
Romains 6:1-14 Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin
que la grâce abonde? 6.2 Loin de là! Nous qui sommes morts au péché, comment
vivrions-nous encore dans le péché? 6.3 Ignorez-vous que nous tous qui avons été
baptisés en Jésus Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés? 6.4 Nous
avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme
Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous
marchions en nouveauté de vie. 6.5 En effet, si nous sommes devenus une même
plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité
à sa résurrection, 6.6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin
que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché;
6.7 car celui qui est mort est libre du péché. 6.8 Or, si nous sommes morts avec
Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui, 6.9 sachant que Christ
ressuscité des morts ne meurt plus; la mort n'a plus de pouvoir sur lui. 6.10
Car il est mort, et c'est pour le péché qu'il est mort une fois pour toutes; il est
revenu à la vie, et c'est pour Dieu qu'il vit. 6.11 Ainsi vous-mêmes, regardez-vous
comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu en Jésus Christ. 6.12 Que le
péché ne règne donc point dans votre corps mortel, et n'obéissez pas à ses
convoitises. 6.13 Ne livrez pas vos membres au péché, comme des instruments
d'iniquité; mais donnez-vous vous-mêmes à Dieu, comme étant vivants de morts
que vous étiez, et offrez à Dieu vos membres, comme des instruments de justice.
6.14 Car le péché n'aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la
loi, mais sous la grâce.
 En Christ, les croyants ont été ressuscités ensemble avec Lui dans Sa
résurrection.
Ephésiens 2:5-6 nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendus à la vie
avec Christ (c'est par grâce que vous êtes sauvés); 2.6 il nous a ressuscités
ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en Jésus Christ,
 En Christ, les croyants ont été ressuscités avec Lui pour marcher en
nouveauté de vie (cf. Rom. 6:8-12 ci – dessus).
Colossiens 2:12
 En Christ, les croyants sont assis avec Lui dans les lieux célestes à la droite
du Père.
Ephésiens 2:6 il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans
les lieux célestes, en Jésus Christ,
 En Christ, les croyants ont un accès éternel auprès de Dieu, ils sont
rapprochés de Dieu, transportés dans le royaume de Dieu, et délivrés du
royaume de Satan et de la puissance des ténèbres.
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 Ephésiens 2:18 car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du Père,
dans un même Esprit.
Ephésiens 3:12en qui nous avons, par la foi en lui, la liberté de nous
approcher de Dieu avec confiance.
 En Christ, les croyants possèdent un Souverain Sacrificateur perpétuel et
efficace, un avocat et deux intercesseurs, le Fils à la droite de Dieu et le Saint
Esprit qui demeure en lui ( Rom. 8 :26-27,34 ; 1Jean 2 :2 ) .
 En Christ, les croyants on une importance spéciale et le fondement d’une
vraie conception de soi en tant que enfant de Dieu. Etant en Christ, le croyant
est fils de Dieu par la naissance spirituelle et par l’adoption légale. Ceci signifie
que les croyants sont dans la famille royale du Roi des rois. Les croyants sont des
fils de Dieu, un sacerdoce royal et saint, ambassadeurs du Roi, et partenaires avec
le Sauveur. Combien pourrions nous être plus important et avoir une aussi grande
raison de vivre que cela ?
1 Pierre 2:5 et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous
pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d'offrir des
victimes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus Christ.
1 Pierre 2:10 vous qui autrefois n'étiez pas un peuple, et qui maintenant
êtes le peuple de Dieu, vous qui n'aviez pas obtenu miséricorde, et qui
maintenant avez obtenu miséricorde.
Hébreux 1:9 Tu as aimé la justice, et tu as haï l'iniquité; C'est pourquoi, ô
Dieu, ton Dieu t'a oint D'une huile de joie au-dessus de tes égaux.
Hébreux 2:11-13 Car celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés sont tous issus
d'un seul. C'est pourquoi il n'a pas honte de les appeler frères, 2.12 lorsqu'il dit:
J'annoncerai ton nom à mes frères, Je te célébrerai au milieu de l'assemblée. 2.13
Et encore: Je me confierai en toi. Et encore: Me voici, moi et les enfants que Dieu
m'a donnés.

Application
Il y a plusieurs manières d’appliquer la vérité de notre position en Christ, la vérité de
l’identification. Laissez-moi vous en proposer juste deux, la seconde étant de loin une
œuvre complémentaire à la première.

A Propos de l’Obéissance

Le premier concerne l’obéissance ou la victoire sur l’attrait du péché en nous ainsi que
des passions de la chair. Après avoir affirmé l’identification des croyants avec Christ
dans Sa mort, Son ensevelissement, et dans Sa résurrection, l’apôtre déclare : «Ainsi
vous-mêmes, regardez-vous comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu en
Jésus Christ. » (Rom. 6:11). La KJF a traduit “regardez ” par “considérez”, et c’est
vraiment le calcul qui compte. Le mot grec est logizomai. Il signifie “calculer, compter en
tant que véritable” comme en ajoutant un ensemble de nombres pour atteindre la véritable
somme. A partir du calcul des faits mentionnés aux versets 1-10, nous avons la
conviction que nous sommes morts au pouvoir et au règne du péché mais vivants par la
puissance de Christ. Ceci signifie la capacité d’obéir à Dieu (Rom. 6:12-18). Notre union
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avec Christ est constitué de deux aspects: la mort et la résurrection (la vie).
L’identification avec Christ dans sa mort conduit à l’identification avec Christ dans Sa
résurrection

 Nous devons connaître les faits concernant l’identification avec Christ.

 Nous devons nous appuyer par la foi sur ces faits comme des réalités spirituelles.
 La connaissance et la croyance en notre nouvelle identification doivent nous
amener à nous présenter devant Dieu pour l’obéissance.
Cette présentation se réalise finalement à travers la marche par la foi dans l’Esprit qui
demeure en nous (Rom. 8:1-13). Etant des instruments de justice comme mentionné dans
Rom. 6:13, constitue l’équivalent du fruit de l’Esprit dans Galates 5:22-23
Galates 5:16 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les
désirs de la chair.
Romains 6:13 Ne livrez pas vos membres au péché, comme des instruments
d'iniquité; mais donnez-vous vous-mêmes à Dieu, comme étant vivants de morts
que vous étiez, et offrez à Dieu vos membres, comme des instruments de justice.
Galates 5:22-23 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience,
la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance; 5.23 la loi n'est pas
contre ces choses.
Cependant, avant d’expérimenter la vie d’identification (la vie et la mort) à travers le
calcul qui compte, nous devons aussi souvent expérimenter l’échec et la faiblesse de
Romains 7:15-25, la vanité d’essayer de vivre selon la loi par nos propres ressources et
nos bonnes intentions. La foi dans les ressources de Dieu commence effectivement
lorsque nous cessons d’avoir confiance en nos propres ressources.

A Propos de l’Attitude de l’Homme

Robert S. McGee écrit:
Quel gâchis d’essayer de changer d’attitude sans une bonne
compréhension des besoins qui expliquent une telle attitude! Mais des
millions de personnes passent toute leur vie à la recherche de l’amour, de
l’acceptation, et du succès sans comprendre le besoin qui les y oblige.
Nous devons comprendre que cette soif de l’estime de soi est un don de
Dieu et peut être seulement pourvu par Lui. Notre valeur ne dépend pas de
notre capacité à gagner l’acceptation incertaine des gens, mais plutôt, sa
véritable source qui est l’amour et l’acceptation de Dieu. Il nous a crée. Il
est le seul à savoir comment satisfaire tous nos besoins. 44
Tous les croyants ont un fondement parfait d’une vraie identité ou d’une bonne
conception de soi, ce qui dépend de qui nous sommes en Christ et, notez s’il vous plait,
que l’on dépend de la valeur que Dieu place sur notre (les croyants) vie plutôt que de la
valeur que nous-mêmes ou les autres peuvent placer sur notre vie. Laquelle de ces
opinions est la plus importante ? La tienne ou la mienne, ou celle de Dieu ? Pouvons nous
comprendre combien il est insensé de vivre nos vies en nous basant sur les opinions de
l’homme ? Comparez les versets suivants :
44
Robert S. McGee, The Search for Significance, Rapha Publishing, p. 15.
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 1 Corinthiens 3:3-7 En effet, puisqu'il y a parmi vous de la jalousie et des
disputes, n'êtes-vous pas charnels, et ne marchez-vous pas selon l'homme? 3.4
Quand l'un dit: Moi, je suis de Paul! et un autre: Moi, d'Apollos! n'êtes-vous pas
des hommes? 3.5 Qu'est-ce donc qu'Apollos, et qu'est-ce que Paul? Des
serviteurs, par le moyen desquels vous avez cru, selon que le Seigneur l'a donné à
chacun. 3.6 J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a fait croître, 3.7 en sorte que
ce n'est pas celui qui plante qui est quelque chose, ni celui qui arrose, mais Dieu
qui fait croître.
1 Corinthiens 4:1-5 Ainsi, qu'on nous regarde comme des serviteurs de Christ, et
des dispensateurs des mystères de Dieu. 4.2 Du reste, ce qu'on demande des
dispensateurs, c'est que chacun soit trouvé fidèle. 4.3 Pour moi, il m'importe fort
peu d'être jugé par vous, ou par un tribunal humain. Je ne me juge pas non plus
moi-même, car je ne me sens coupable de rien; 4.4 mais ce n'est pas pour cela que
je suis justifié. Celui qui me juge, c'est le Seigneur. 4.5 C'est pourquoi ne jugez de
rien avant le temps, jusqu'à ce que vienne le Seigneur, qui mettra en lumière ce
qui est caché dans les ténèbres, et qui manifestera les desseins des coeurs. Alors
chacun recevra de Dieu la louange qui lui sera due.
2 Corinthiens 10:12 Nous n'osons pas nous égaler ou nous comparer à quelques-
uns de ceux qui se recommandent eux-mêmes. Mais, en se mesurant à leur propre
mesure et en se comparant à eux-mêmes, ils manquent d'intelligence.
Les trois besoins fondamentaux dont les gens ont besoin pour se sentir utile et
important est l’acceptation, l’appartenance, et la compétence, et toutes ces choses sont
en Christ. Notre vie, par conséquent, ne devrait pas être sous notre propre contrôle, ni de
celui de la chair et du visible, en ce qui concerne la source secrète de la vie—le Sauveur
ressuscité et notre parfaite union avec Lui et Sa vie.
(1) Nous sommes acceptés en Christ avec un libre accès auprès de Dieu
Ephésiens 1:6 A la louange de la gloire de sa grâce, en laquelle il nous a rendus
acceptables dans le bien-aimé. (KJF)
Ephésiens 2:18 car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du
Père, dans un même Esprit.
Ephésiens 3:12en qui nous avons, par la foi en lui, la liberté de nous
approcher de Dieu avec confiance.
Romains 14:3Que celui qui mange ne méprise point celui qui ne mange
pas, et que celui qui ne mange pas ne juge point celui qui mange, car Dieu
l'a accueilli.
(2) Nous Appartenons à la famille de Dieu en tant qu’enfants adoptifs.
Jean 1:12 Mais à tous ceux qui l'ont reçue, à ceux qui croient en son nom,
elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés,
1 Corinthiens 3:23 Tout est à vous; et vous êtes à Christ, et Christ est à
Dieu.
Galates 3:26-29 Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus Christ; 3.27
vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. 3.28 Il n'y a
plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni

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 femme; car tous vous êtes un en Jésus Christ. 3.29 Et si vous êtes à Christ, vous
êtes donc la postérité d'Abraham, héritiers selon la promesse.
(3) Nous possédons la Compétence, la capacité en Christ pour être et faire ce que
Dieu attend de nous.
Philippiens 2:12-13 Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi,
travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, non seulement comme en ma
présence, mais bien plus encore maintenant que je suis absent; 2.13 car c'est Dieu
qui produit en vous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir.
Philippiens 4:13 Je puis tout par celui qui me fortifie.
Notre union avec Christ (notre position) est un appel à notre égard, afin d’être centrés
sur Christ et dirigés par Lui dans nos pensées. En vue d’une application pratique de ce
que ceci signifie au regard de ce que nous sommes en tant qu’individus, comparez les
deux schémas à propos de la conception de soi à la fin de cette leçon.
Au regard de ces différentes affirmations de l’Ecriture qui emploie l’expression “en
Christ”, ou un terme semblable, cela explique clairement pourquoi Paul déclarait qu’en
Christ, nous avons été béni de toutes sortes de bénédictions spirituelles et que nous
sommes de ce fait “complets en Lui”.
Ephésiens 1:3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ, qui
nous a bénis de toute sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux
célestes en Christ!
Colossiens 2:10 Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute
domination et de toute autorité.

Conclusion
Puisque les croyants sont complets en Christ, ils n’ont rien a ajouter pour obtenir le
salut, ou pour maintenir leur salut (cf. Tite 3:5; Eph. 2:8-9; Rom. 8:32-39). Nous sommes
sauvés sur la base des œuvres de Christ, et non des nôtres.
De même, il n’y a rien que les croyants pourraient ajouter à l’oeuvre de Christ ou à
leur nouvelle vie en Christ dans le but de marcher avec Dieu et expérimenter la vraie
spiritualité. Il faut considérer, s’appuyer sur cette nouvelle vie spirituelle et ces
merveilleuses ressources que nous avons par la grâce du Seigneur Jésus Christ (cf. Col.
2:1-23; Gal. 3:1f; 5:1f).
L’épître aux Colossiens avertit les croyants contre l’égarement d’une pleine confiance
en leur position suffisante en Christ. En outre, les épîtres aux Hébreux et aux Galates
déconseillent de tomber dans le légalisme ou dans toutes sortes d’œuvres qui
s’éloigneraient de la confiance en l’œuvre parfaite de Christ, comme fondement de la vie
spirituelle. Placer sa confiance en quelque chose d’autre qu’en la pleine provision que
Dieu nous réserve en Christ, c’est être incrédule dans notre position et inutile à notre
condition.
Comme conséquence de notre union avec Christ, la vie du croyant est en permanence
cachée en Dieu à travers cette union et l’identification avec Jésus Christ.
Colossiens 3:1-3 Si donc vous êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses
d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu. 3.2 Affectionnez-vous aux choses

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 d'en haut, et non à celles qui sont sur la terre. 3.3 Car vous êtes morts, et votre vie
est cachée avec Christ en Dieu.
Il y a deux idées essentielles dans ces versets:
(1) La Sécurité : les croyants sont doublement en sécurité avec Christ en Dieu.
Jean 10:28-29 Je leur donne la vie éternelle; et elles ne périront jamais, et
personne ne les ravira de ma main. 10.29 Mon Père, qui me les a données, est plus
grand que tous; et personne ne peut les ravir de la main de mon Père.
(2) Le Secret : la vie des croyants est nourries et pourvue par les ressources cachées
que le monde ne peut connaître ni offrir.
Pour conclure, permettez moi de répéter ce qui a été dit au début de cette leçon.
L’Esprit de Dieu dont la responsabilité est de glorifier Christ, et de transposer Sa vie en
vous et en moi, n’engendra pas de puissance spirituelle ou n’apportera pas de changement
dans toute vie qui ne s’appuie pas sur le mérite, l’importance, et la suffisance de Christ,
comme la source et le fondement de toute vie et de toute signification. Voilà ce qui serait
la question.
Si nous voulons expérimenter la vie transformée, nous devons comprendre et
considérer qui nous sommes en Christ et comment cela affecte notre marche dans la vie.
Romains 6, connaissant les implications pratiques de notre position et de notre union avec
Christ, est à la base de Romains 7 et 8, la puissance du péché en nous et la marche dans et
par l’Esprit de Dieu.

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Leçon 4: La Vie remplie de l’Esprit (1ère Partie )

La Personne et l’Œuvre du Saint Esprit

Introduction
L’apôtre Paul nous rappelle que le royaume de Dieu ne consiste pas en paroles mais
en puissance (1Cor. 4 :20), et que le royaume de Dieu n’est pas le manger ni le boire mais
consiste en la justice, la paix et la joie dans (ou “par” relevant le sens) le Saint Esprit
(Rom. 14 :17). Le message de l’Evangile apporte la puissance de Dieu dans la vie de
chaque croyant à travers la personne et l’œuvre du Seigneur Jésus Christ et le puissant
ministère du Saint Esprit.
Romains 1:16 16Car je n'ai point honte de l'Evangile: c'est une puissance
de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif premièrement, puis du
Grec,
1 Corinthiens 1:18, 24. Car la prédication de la croix est une folie pour ceux qui
périssent; mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu.
mais puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont appelés, tant Juifs
que Grecs. 1 :24 mais puissance de Dieu et sagesse de Dieu pour ceux qui sont
appelés, tant Juifs que Grecs.
1 Corinthiens 2:4-5 et ma parole et ma prédication ne reposaient pas sur les
discours persuasifs de la sagesse, mais sur une démonstration d'Esprit et de
puissance, 2.5 afin que votre foi fût fondée, non sur la sagesse des hommes, mais
sur la puissance de Dieu.
Cependant, nombreux sont les chrétiens qui n’expérimentent pas la puissance
vivifiante de Dieu. Pour ces croyants, cela n’est simplement qu’une question de faire du
mieux qu’ils peuvent pour se conformer à un certains nombre de principes établis.
Apparemment, certains paraissent avoir beaucoup plus de succès que d’autres dans le

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respect de ces règles établies, mais s’ils sont honnêtes envers eux-mêmes, et ceci n’est
pas une tâche facile à cause de leur tendance à se tromper, ils réaliseront qu’il y a
toujours que quelque chose qui ne va pas.
Dans notre effort de nous justifier, nous pouvons chercher à apaiser notre conscience
avec une pensée comme: “ nul n’est parfait, chacun de nous a ses faiblesses”, ou “je fais
de mon mieux, et je suis sûr que Dieu me comprend”. C’est vrai que nul n’est parfait et
que certainement Dieu nous comprend. Laissez moi vous dire que c’est vrai que nous
faisons de notre mieux, mais ceci n’altère pas le fait qu’à moins que nous ne marchions
par la foi en Dieu et dans les abondantes ressources de Christ, nous manquerons la vie
abondante qui nous est offerte lorsqu’Il disait, “je suis venu afin que les brebis aient la
vie, et qu'elles soient dans l'abondance. ” (Jean 10 :10)
Es – ce notre mieux que Dieu désire? Non! Il veut la foi en Son meilleur, le Seigneur
Jésus Christ, et dans la personne de l’Esprit que Dieu a envoyé pour demeurer en nous et
nous fortifier afin que nous puissions expérimenter la puissance de Christ et la capacité
de faire de notre mieux, non par nos propres forces, mais par la force que Dieu nous
fournit.
Colossiens 1:29 C'est à quoi je travaille, en combattant avec sa force, qui agit
puissamment en moi.
A cause de la faiblesse humaine, personne n’est capable de vivre la vie chrétienne par
lui – même plus qu’on ne peut observer scrupuleusement la Loi de l’Ancien Testament
(cf. Rom. 3:9-20; Gal. 3:10-14). Si nous pouvions vivre la vie chrétienne sans la force de
Dieu, pourquoi Dieu aurait – t – il promis que le Saint Esprit habitasse dans l’Eglise (Jean
7:37-39; 14:17)? Si nous pouvions vivre la vie chrétienne et servir le Seigneur sans la
puissance de Dieu par la foi, pourquoi le Seigneur aurait – il donné le titre d “Aide” ou
mieux de “Consolateur” (Jean 14:16, 26), ensuite aurait – Il insisté sur l’incapacité des
disciples sans l’Esprit (Jean 16:7-15), et leur aurait – Il recommandé de ne commencer
aucun ministère jusqu’à l’avènement du Saint Esprit (Actes 1:4-8)? Mais il me semble
que la plupart du temps nous essayons de faire pareillement. La plupart du temps, nous
nous précipitons pour faire ceci ou cela par nos propres efforts parce que nous sommes
tous de nature à compter sur nos propres ressources.
Puisque le Saint Esprit est notre Consolateur, la doctrine de la plénitude du Saint
Esprit (comme la vérité positionnelle) est essentielle à la communion avec Dieu et à une
vie d’obéissance. Sans la compréhension de cette doctrine, le croyant ne peut mener une
vie chrétienne convenable.
L’on affirme quelques fois que la Christianisme n’est pas une manière de vivre, c’est
une vie à vivre. C’est la reproduction de la vie de Christ dans celle du croyant par la foi
comme l’apôtre le déclara dans Galates 2:20,
J'ai été crucifié avec Christ; et si je vis, ce n'est plus moi qui vis, c'est
Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi
au Fils de Dieu, qui m'a aimé et qui s'est livré lui-même pour moi.
Cependant, c’est Dieu le Saint Esprit qui reproduit le caractère de Christ dans la vie
du croyant. Ceci a un aspect positif et négatif.
(1) L’aspect positif: Paul avait une intention positive dans Romains 8:4 lorsqu’il
écrivit « et cela afin que la justice de la loi fût accomplie en nous, qui marchons, non
selon la chair, mais selon l'esprit ». La justice positive, c'est-à-dire le fruit de l’Esprit ou
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le caractère de Jésus Christ, est reproduit dans la vie du croyant sous le contrôle du Saint
Esprit.
Galates 5:22-23 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience,
la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance; 5.23 la loi n'est pas
contre ces choses.
(2) L’aspect Négatif: En Romains 8:13 Paul ajouta, « Si vous vivez selon la chair, vous
mourrez; mais si par l'Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez.» Ceci
nous enseigne que, du côté négatif, l’on fait mourir les œuvres (les péchés) de la chair,
non par la force de la volonté—bien que notre volonté soit véritablement impliquée—
mais par la force du Saint Esprit. Remarquez Galates 5 :16, «Je dis donc: Marchez selon
l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les désirs de la chair.» La production du caractère de
Christ du point de vue négatif (faire mourir les œuvres de la chair) et du point vue positif
(revêtir les caractéristiques divines) est l’œuvre dévolue au Saint Esprit.
La nécessité d’une bonne compréhension du ministère du contrôle/ plénitude du Saint
Esprit est mise en relief par des passages comme Galates 4:19 où Paul fit cette prière :
«Mes enfants, pour qui j'éprouve de nouveau les douleurs de l'enfantement, jusqu'à ce
que Christ soit formé en vous.» Dans le sens du mot grec traduit par «formé »
(morphoo„), il désigne la révélation d’une expression extérieure d’un caractère
intérieur. «La forme signifie la forme essentielle plutôt que l’enveloppe extérieure.
L’idée est, par conséquent, un véritable caractère à l’image de Christ.» 45 Paul prie pour
que le caractère de Christ soit manifeste dans la vie du croyant, mais à partir de l’intérieur
par le pouvoir de l’Esprit. Une simple conformité extérieure n’est pas le but. Notez aussi
la formation du verbe «soit formé» qui est au passif. Ceci signifie que le sujet reçoit
l’action au lieu de la produire.
Christ formé dans une vie quelconque n’est pas quelque chose que le chrétien peut
faire, ni quelque chose que Christ fait Lui – même. Christ ne se manifeste pas Lui –
même dans la vie au Chrétien. Ce ministère a été confié au Saint Esprit et ce fait est mis
en relief dans plusieurs passages tels Jean 16 :14-15 où le Seigneur dit de l’Esprit : « Il
me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera. 16.15 Tout ce
que le Père a est à moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est à moi, et qu'il vous
l'annoncera.» Comparez aussi, les passages suivants:
Ephésiens 1:16-19 je ne cesse de rendre grâces pour vous, faisant mention de vous
dans mes prières, 1.17 afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus Christ, le Père de
gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa connaissance,
1.18 et qu'il illumine les yeux de votre coeur, pour que vous sachiez quelle est
l'espérance qui s'attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de son
héritage qu'il réserve aux saints, 1.19 et quelle est envers nous qui croyons
l'infinie grandeur de sa puissance, se manifestant avec efficacité par la vertu de sa
force.
Galates 5:16-25 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les
désirs de la chair. 5.17 Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et
l'Esprit en a de contraires à ceux de la chair; ils sont opposés entre eux, afin que
vous ne fassiez point ce que vous voudriez. 5.18 Si vous êtes conduits par l'Esprit,

45
Fritz Rienecker, A Linguistic Key to the Greek New Testament, Regency, Grand Rapids, 1976,
p. 513.
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 vous n'êtes point sous la loi. 5.19 Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce
sont l'impudicité, l'impureté, la dissolution, 5.20 l'idolâtrie, la magie, les inimitiés,
les querelles, les jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes,
5.21 l'envie, l'ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. Je vous dis
d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses
n'hériteront point le royaume de Dieu. 5.22 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour,
la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la
tempérance; 5.23 la loi n'est pas contre ces choses. 5.24 Ceux qui sont à Jésus
Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs. 5.25 Si nous vivons par
l'Esprit, marchons aussi selon l'Esprit.
Peut être que l’illustration suivante pourrait mieux convenir, si l’on la considère
simplement. Le croyant est comme une automobile quelconque, qui peut être soit
nouvelle et belle ou vieille et moins belle. Quelque soit la manière utilisée, même si
l’automobile possède tout l’équipement nécessaire pour rouler avec puissance—une
transmission, un moteur, un carburateur, des roues, des pneus, … mais sans un élément
primordial, l’essence, il lui serait impossible de fonctionner. Malgré tout son équipement
au complet, elle demeure inutile, à moins qu’il n’y ait du gaz pour faire la combustion
interne. Le Saint Esprit est cette puissance de combustion pour le croyant, qui,
contrairement au gaz dans nos voitures, est toujours présent puisqu’Il demeure en
permanence dans chaque croyant (Eph. 4:30).
Dans Romains 6, Paul met en relief nos merveilleuses ressources (notre position en
Christ) qui fournissent la base d’une vie nouvelle. Mais dans Romains 7, il nous enseigne
deux vérités essentielles à propos de la délivrance et de la spiritualité. D’une part, la Loi
et les autres systèmes d’éthique, quoique révélant nos péchés, sont incapables de nous
rendre juste ou de nous délivrer du pouvoir du péché. D’autre part, l’apôtre nous instruit
sur notre nouvelle position qui, quoique absolument nécessaire à notre transformation
spirituelle est impuissante en elle – même. C’est un fondement nécessaire pour la
délivrance, mais avec cette nouvelle position, nous avons besoin du puissant ministère du
Saint Esprit, comme décrit dans Romains 8, pour être capables d’utiliser nos nouvelles
ressources en Christ.
Nous avons besoin de comprendre que le Saint Esprit demeure en chaque croyant et
qu’il a les ressources et la puissance nécessaire pour la vie abondante que le Seigneur
nous a promis en Jean 10 :10b. Notre problème n’est pas de mettre du gaz dans le tank,
mais d’utiliser (en marchant dans une totale dépendance de) la puissance qui nous est
offerte ici. Chaque croyant a besoin de comprendre et de suivre les injonctions bibliques
de Ephésiens 5 : 18 : « Soyez, au contraire, remplis (soyez sous le contrôle) de (par le
moyen de) l'Esprit; » et Galates 5 :16: « Marchez selon l'Esprit.» Au cours de cette étude,
une argumentation concernant l’assertion de Ephésiens 5 :18 sera donné.
Apprendre à marcher par l’Esprit n’est pas si facile. En premier lieu, l’Ecriture ne
nous a pas donné une définition facile de la manière dont on peut être rempli par l’Esprit
et cela n’est pas connu par une lecture superficielle du Nouveau Testament. En second
lieu, il y a toutes sortes de concepts erronés dans les milieux chrétiens de nos jours.
Certains enseignent une spiritualité basée sur les œuvres humaines (le légalisme) ou sur
la puissance de la volonté. Le légalisme (la spiritualité par l’observation de la Loi) fut le
problème rencontré en Galatie. D’autres enseignent un concept en relation avec la
plénitude mais traitent le Saint Esprit comme une substance que nous obtenons à chaque
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fois en petite portion. D’autres, considèrent encore aujourd’hui la plénitude du Saint
Esprit comme une simple qualité de vie qui est à quelque niveau similaire à la croissance
spirituelle. Ils parlent même du contrôle du Saint Esprit, mais lorsque vous observez
attentivement toute leur proposition concernant la marche dans la plénitude du Saint
Esprit, il me semble que cela se limite à une sorte de reforme personnelle dans laquelle
l’on apprend simplement à remplacer la vie ancienne dominée par les traditions par un
nouveau style de vie modelé d’après l’Ecriture. Il y a quelques vérités dans cette
approche, mais elle n’est pas complète. Il manque le concept de la dépendance à chaque
instant du Saint Esprit associée au concept de la croissance.
Beaucoup ne comprennent pas la différence entre la demeure, l’onction, le sceau, et le
baptême, et la plénitude de l’Esprit. Nous entendons souvent les gens prier pour une
onction spéciale. Des cantiques comme, Viens, Esprit Saint, Colombe Céleste, Ou rempli
Moi Maintenant ne reflètent pas une saine théologie en relation avec la doctrine du Saint
Esprit. Le second vers du Rempli moi Maintenant déclare : « Tu peux me remplir, Esprit
de grâce, bien que je ne puis te dire de quelle manière ; mais j’ai besoin de toi,
grandement besoin de toi, Viens, O Viens, et rempli moi maintenant. » Certainement que
l’auteur de ce vieux cantique exprimait notre besoin du ministère du Saint Esprit et de
Son contrôle, mais les mots étaient imprécis et fallacieux parce qu’ils ne faisaient pas la
différence entre la demeure de l’Esprit et la plénitude (le contrôle) de l’Esprit. La même
chose s’applique au chœur Esprit du Dieu Vivant, Descends Sur Moi. L’Esprit, comme il
sera expliqué plus tard en détail, n’est pas une substance qui viens nous remplir, mais une
personne qui est venu habiter en nous si nous avons effectivement cru en Christ. En fait,
l’une des preuves du salut est la présence du Saint Esprit. Romains 8 :9 écrit : «… Si
quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas.»
Le but de cette étude est de:
(1) Définir et clarifier l’identité et le rôle u Saint Esprit
(2) Comprendre la période précise dans laquelle nous vivons en relation avec le Saint
Esprit
(3) Définir et clarifier les termes désignant le Saint Esprit tels onction, demeure et
plénitude, etc.
(4) Démontrer à partir de l’Ecriture comment être rempli du Saint Esprit, c'est-à-dire
comment marcher sous le contrôle du Saint Esprit pour expérimenter le caractère de
Christ. Le Seigneur Jésus ne se manifestera pas Lui – même dans la vie du croyant en
dehors du rôle du Saint Esprit. Si le rôle du Saint Esprit n’est pas compris, alors son
œuvre de reproduction en nous sera bloqué, s’il n’est pas complètement éteint.
Avant que nous ne commencions réellement à traiter de la vie remplie de l’Esprit, ce
que cela signifie, et comment nous pouvons l’expérimenter, il y a quelques fondements
qui doivent être posés sinon nous nous risquons de nous précipiter dans une erreur au
sujet des rôles de l’Esprit.

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 La Personne du Saint Esprit (Qui est l’Esprit?)

La Personnalité du Saint Esprit

La personne la moins comprise dans la trinité est le Saint Esprit. Mais une bonne
compréhension de cette vérité est essentielle pour bien de doctrines de l’Ecriture, y
compris le rôle de l’Esprit Lui – même.
Nier la personnalité de l’Esprit, c’est nier Son existence propre, celle de la Trinité, et
l’enseignement des Ecritures à ce sujet. Néanmoins, Sa personnalité a été reniée à travers
les siècles, premièrement par les Monarchiens, les Ariens, … et les Sociniens pendant la
reforme. 46 Dans les temps modernes, Sa personnalité a été reniée par les Témoins de
Jéhovah.
Le terme “Esprit Saint” apparaît 89 fois dans le Nouveau Testament,
indépendamment des fois ou le terme “Esprit” est simplement mentionné. Ceci, en plus
du fait qu’Il fut promis dans l’Ancien Testament et qu’Il demeure un don spécial de la
part de Dieu dans le Nouveau Testament, devrait prouver combien de fois il est
important de connaître ce que l’Ecriture enseigne à propos de l’Esprit.

Il Possède les Attributs d’une Personne47

(1) L’Intellect
Ces versets montrent que le Saint Esprit possède un esprit, pense, cherche et enseigne.
Lorsque nous mettons ceci avec les autres attributs de l’Esprit relevés dans la Bible, nous
nous apercevons qu’Il n’est pas comme un ordinateur programmé avec une mémoire, ou
un panneau signalisation qui indique une direction le long de la route, mais le Saint Esprit
a un esprit et se comporte comme une personne.
1 Corinthiens 2:10-13 Dieu nous les a révélées par l'Esprit. Car l'Esprit sonde tout,
même les profondeurs de Dieu. 2.11 Lequel des hommes, en effet, connaît les
choses de l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui? De même,
personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu. 2.12
Or nous, nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu,
afin que nous connaissions les choses que Dieu nous a données par sa grâce. 2.13
Et nous en parlons, non avec des discours qu'enseigne la sagesse humaine, mais
avec ceux qu'enseigne l'Esprit, employant un langage spirituel pour les choses
spirituelles.
Romains 8:27 et celui qui sonde les coeurs connaît quelle est la pensée de l'Esprit,
parce que c'est selon Dieu qu'il intercède en faveur des saints.
(2) L’Emotion
Nous ne pouvons pas attrister ou causer de la douleur à une influence. Nous sommes
capables seulement d’attrister une personne qui est capable d’aimer et de manifester des
sentiments. A cause du caractère saint de l’Esprit—un autre élément de Sa personnalité—
Il est attristé par notre péché. Notez en particulier l’affirmation en Jacques
4 :5 : « Croyez-vous que l'Écriture parle en vain? C'est avec jalousie que Dieu chérit

46
Charles C. Ryrie, The Holy Spirit, Moody Press, Chicago, 1965, p. 11.
47
The outline and basic argument used in this section, with slight variation, is taken from The
Holy Spirit, by Charles C. Ryrie.
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l'esprit qu'il a fait habiter en nous. » Une “influence” ou une “chose” n’exprime ni envie
ni jalousie à l’égard d’une autre “influence” ou d’une autre “chose”.
Ephésiens 4:30 N'attristez pas le Saint Esprit de Dieu, par lequel vous avez
été scellés pour le jour de la rédemption.
Hébreux 10:29 de quel pire châtiment pensez-vous que sera jugé digne celui qui
aura foulé aux pieds le Fils de Dieu, qui aura tenu pour profane le sang de
l'alliance, par lequel il a été sanctifié, et qui aura outragé l'Esprit de la grâce?
Jacques 4:5 Croyez-vous que l'Écriture parle en vain? C'est avec jalousie que
Dieu chérit l'esprit qu'il a fait habiter en nous.
(3) La Volonté
Concernant la volonté du Saint Esprit, Ryrie écrit:
La dispensation des dons spirituels se fait selon la volonté de l’Esprit
(1 Cor. 12:11), et il est capable d’orienter les activités des serviteurs de
Dieu. Ceci est bien illustré par la direction de l’Esprit à Mysie et à Troas.
Il empêcha Paul de prêcher en Asie et en Bithynie, …48
Nous pouvons traduire, “comme Il veut” de 1 Corinthiens 12:11 par “comme Il a
l’intention ou Il décide”. Mais il serait difficile d’employer ici un simple il (mis pour une
chose inanimée).
NB : L’anglais fait mieux la différence entre les personnes (Il ou Elle) et les choses
ou les animaux (It) alors qu’en français, ce n’est pas le cas, le Il est employé aussi bien
pour les personnes que pour les objets ou les animaux.
1 Corinthiens 12:11 Un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les
distribuant à chacun en particulier comme il veut.
Actes 16:6-11 Ayant été empêchés par le Saint Esprit d'annoncer la parole dans
l'Asie, ils traversèrent la Phrygie et le pays de Galatie. 16.7 Arrivés près de la
Mysie, ils se disposaient à entrer en Bithynie; mais l'Esprit de Jésus ne le leur
permit pas. 16.8 Ils franchirent alors la Mysie, et descendirent à Troas. 16.9
Pendant la nuit, Paul eut une vision: un Macédonien lui apparut, et lui fit cette
prière: Passe en Macédoine, secours-nous! 16.10 Après cette vision de Paul, nous
cherchâmes aussitôt à nous rendre en Macédoine, concluant que le Seigneur nous
appelait à y annoncer la bonne nouvelle. 16.11 Étant partis de Troas, nous fîmes
voile directement vers la Samothrace, et le lendemain nous débarquâmes à
Néapolis.

Il Accomplit les Actions d’une Personne

(1) Il enseigne
Jean 14:26 Mais le consolateur, l'Esprit Saint, que le Père enverra en mon nom,
vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit.
Jean 16:13-15 Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vérité, il vous conduira
dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu'il
aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir.6.14 Il me glorifiera, parce
qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera. 16.15 Tout ce que le Père a

48
Ryrie, p. 12.
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 est à moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est à moi, et qu'il vous
l'annoncera.
(2) Il rend témoignage
Jean 15:26 Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du
Père, l'Esprit de vérité, qui vient du Père, il rendra témoignage de moi;
(3) Il dirige ou conduit
Romains 8:14 car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu sont fils
de Dieu.
(4) Il accomplit des miracles
Actes 8:39 Quand ils furent sortis de l'eau, l'Esprit du Seigneur enleva
Philippe, et l'eunuque ne le vit plus. Tandis que, joyeux, il poursuivait sa
route,
(5) Il convainc
Jean 16:7-8 Cependant je vous dis la vérité: il vous est avantageux que je m'en
aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous; mais, si je
m'en vais, je vous l'enverrai. 16.8 Et quand il sera venu, il convaincra le monde en
ce qui concerne le péché, la justice, et le jugement:
(6) Il retient
Genèse 6:3 Alors l'Éternel dit: Mon esprit ne restera pas à toujours dans
l'homme, car l'homme n'est que chair, et ses jours seront de cent vingt ans.
2 Thessaloniciens 2:6-7 Et maintenant vous savez ce qui le retient, afin qu'il ne
paraisse qu'en son temps. 2.7 Car le mystère de l'iniquité agit déjà; il faut
seulement que celui qui le retient encore ait disparu.
(7) Il ordonne et dirige
Actes 8:29 L'Esprit dit à Philippe: Avance, et approche-toi de ce char.
(8) Il intercède dans la prière
Romains 8:26 De même aussi l'Esprit nous aide dans notre faiblesse, car
nous ne savons pas ce qu'il nous convient de demander dans nos prières.
Mais l'Esprit lui-même intercède par des soupirs inexprimables;
Nous pouvons apprendre à partir des ouvrages ou de nos expériences, mais ils ne
fonctionnent pas comme des enseignants qui possèdent une volonté et visent un objectif
précis. Des menottes peuvent retenir, mais dans 2 Thessaloniciens 2 :6-7 (si ceci se réfère
à l’Esprit à travers Son rôle dans l’Eglise, et beaucoup croit que c’est le cas), celui qui
retient parle comme “il” —une personne. (Remarquez ci – dessous ce que dit le concept
de la morphologie flexionnelle)
2 Thessaloniciens 2:6-7 Et maintenant vous savez ce qui le retient, afin qu'il ne
paraisse qu'en son temps. 2.7 Car le mystère de l'iniquité agit déjà; il faut
seulement que celui qui le retient encore ait disparu.
Le témoignage de l’Esprit est présenté comme l’oeuvre d’une personne. Toutes les
actions de l’Esprit sont présentées dans l’ensemble au travers de l’Ecriture, comme
l’oeuvre d’une personne qui est activement engagée dans une relation avec nous en tant
que peuple. Par exemple, le Saint Esprit intercède pour nous et accomplit des miracles,
des choses relevant de la capacité d’une personne.
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 Il Reçoit les Attributions de la Personnalité
Ryries écrit: “Le Saint Esprit accompli certains actes qui seraient incongrus s’Il ne
possédait pas une vraie personnalité. ” 49
(1) On peut Lui obéir
Actes 16:6-7 Ayant été empêchés par le Saint Esprit d'annoncer la parole dans
l'Asie, ils traversèrent la Phrygie et le pays de Galatie. 16.7 Arrivés près de la
Mysie, ils se disposaient à entrer en Bithynie; mais l'Esprit de Jésus ne le leur
permit pas.
(2) On peut Lui mentir
Actes 5:3 Pierre lui dit: Ananias, pourquoi Satan a-t-il rempli ton coeur, au point
que tu mentes au Saint Esprit, et que tu aies retenu une partie du prix du champ?
(3) On peut Lui résister
Actes 7:51 Hommes au cou raide, incirconcis de coeur et d'oreilles! vous vous
opposez toujours au Saint Esprit. Ce que vos pères ont été, vous l'êtes aussi.
(4) On peut le blasphémer
Mathieu 12:31 C'est pourquoi je vous dis: Tout péché et tout blasphème
sera pardonné aux hommes, mais le blasphème contre l'Esprit ne sera
point pardonné.
(5) On peut l’attrister
Ephésiens 4:30 N'attristez pas le Saint Esprit de Dieu, par lequel vous avez
été scellés pour le jour de la rédemption.
(6) On peut l’insulter
Hébreux 10:29 de quel pire châtiment pensez-vous que sera jugé digne celui qui
aura foulé aux pieds le Fils de Dieu, qui aura tenu pour profane le sang de
l'alliance, par lequel il a été sanctifié, et qui aura outragé l'Esprit de la grâce?

Il Reçoit la Morphologie Flexionnelle de la Personnalité

Le mot grec pour Esprit est pneuma qui signifie fondamentalement “souffle, vent.”
“Vent” est traduit dans Jean 3 :8 par pneuma. C’est de ce mot grec que dérive les mots
français “pneumonie” or “pneumatique.” Pneuma est un mot de genre neutre et devrait
exiger un pronom neutre selon la règle grammaticale grecque appelée concorde.
Cependant, parce que le Saint Esprit est une personne, les auteurs du Nouveau Testament
utilisent quelque fois un pronom masculin à la place du pronom neutre pour le substantif
neutre pneuma. Les pronoms masculins désignent l’Esprit dans Jean 15:26; 16:7, 8, 13, et
14.

Les Implications de la Personne de l’Esprit

Le Saint Esprit est lié aux gens comme une personne distincte plutôt qu’une simple
influence. Voici quelques exemples:

49
Ryrie, p. 13.
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 (1) Il était lié aux apôtres comme une personne distincte et indépendante qui
réfléchissait à ce qui était le mieux, et le leur communiquait afin qu’ils fussent en
accord avec l’Esprit.
Actes 15:28 Car il a paru bon au Saint Esprit et à nous de ne vous imposer
d'autre charge que ce qui est nécessaire,
(2) Il est lié au Seigneur Jésus Christ comme une personne distincte et
indépendante.
Jean 16:14 Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous
l'annoncera.
(3) Il est lié aux autres personnes de la Trinité pour mettre en relief sa personne.
A propos de ceci, Ryries écrit:
Dans les passages ou ceci apparaît, il serait complètement artificiel de
considérer l’Esprit comme une chose pendant que le Père et le Fils sont
considérés comme des personnes. La formule baptismale est dans le “nom
du Père, et du Fils, et du Saint Esprit” (Math. 28 :19). Non seulement
l’association de l’Esprit avec le Père et le Fils plaide en faveur de la
personne du Saint Esprit, mais l’utilisation du mot “nom” au singulier
indique aussi qu’Il est une personne comme les autres. La bénédiction
apostolique conduit à la même conclusion : « Que la grâce du Seigneur
Jésus Christ, l'amour de Dieu, et la communication du Saint Esprit, soient
avec vous tous! » (2 Cor. 13 :13) 50
(4) En tant que personne, Il est différent de Sa propre puissance. Ryries écrit:
Plus loin, le Saint Esprit est lié à Sa propre puissance mais distinct d’elle, afin que
l’on ne conclu pas que l’Esprit soit seulement une puissance. « Jésus, revêtu de la
puissance de l'Esprit, retourna en Galilée, et sa renommée se répandit dans tout le
pays d'alentour» (Luc 4 :14). Un tel verset nous amène à comprendre que l’Esprit
est une personne qui possède une puissance, mais pas que l’Esprit soit seulement
une chose ou une force puissante. D’autres exemples de cette différence entre
l’Esprit en tant que personne et cette puissante personne basée sur Luc 1 :35 ;
Actes 10 :38 ; Romains 15 :13 ; 1 Corinthiens 2 :4. La phraséologie de ces versets
serait inutile et une répétition inexplicable si le Saint Esprit était simplement vu
comme une influence ou une puissance et non une personne distincte de Sa
puissance. 51

La Divinité du Saint Esprit

Les Preuves de la Divinité du Saint Esprit

Le fait que le Saint Esprit soit une personne ne prouve pas qu’Il est Dieu, mais le
contraire de cela est vrai. S’Il est Dieu, Il doit donc être une personne comme Dieu.
Cependant, la négation de Sa divinité et de Sa personne va habituellement de paire.
Erikson écrit :

50
Ryrie, p. 16.
51
Ryrie, The Holy Spirit, p. 16.
© The Biblical Studies Foundation ([Link]) Winter 2001
Page 188 of 560
 La divinité de l’Esprit Saint n’est pas clairement établie comme c’est le
cas pour le Père et le Fils. On pourrait affirmer sans aucun doute que la
divinité du Père est clairement établie dans l’Ecriture, que celle du Fils est
affirmée et soutenue, alors que celle du Saint Esprit doit être déduit à
partir de certaines affirmations indirectes de l’Ecriture. Il y a cependant,
plusieurs éléments sur lesquels l’on peut se baser pour dire que le Saint
Esprit est Dieu tout comme le Père et le Fils. 52

Avéré par Ses Titres

Le titre “Esprit Saint” est en lui – même une affirmation qu’Il est Dieu selon la mise
en relief de la sainteté de Dieu à travers la Bible. Sa divinité, cependant, est relevée plus
loin par plusieurs références à l’Esprit qui sont manifestement interchangeables avec des
références à Dieu, et qui parlent essentiellement de Lui comme Dieu. Deux importantes
illustrations nous révèlent cela.
La première concerne Ananias et Saphira dans Actes 5:1-4. Erickson écrit à ce
propos:
En apportant seulement une partie du prix des champs aux apôtres, ils l’ont
présenté comme la totalité de ce qu’ils avaient reçus. Pierre a prononcé des
paroles sévères de condamnation à l’égard de chacun d’eux, et les deux sont
tombés raides morts. En réprimandant Ananias, « Pierre lui dit: Ananias, pourquoi
Satan a-t-il rempli ton coeur, au point que tu mentes au Saint Esprit, et que tu aies
retenu une partie du prix du champ? (V3). Dans le verset suivant, il affirme « Ce
n'est pas à des hommes que tu as menti, mais à Dieu. » Il semble que dans la
pensée de Pierre mentir à l’Esprit Saint et mentir à Dieu étaient des expressions
interchangeables. Naturellement, il aurait fallu que deux référents soient en vue,
pour que Pierre dise précisément, “vous avez menti au Saint Esprit et à Dieu.” Il
semble que la déclaration du verset 4, voulait clarifier que le mensonge n’était
pas adressé à des hommes ou à une personne inférieure à Dieu mais à Dieu Lui –
même. Ainsi, nous arrivons à la conclusion que la seconde déclaration est une
élaboration de la première, en insistant sur le fait que l’Esprit à qui Ananias avait
menti était Dieu. 53
La seconde illustration se trouve dans 1 Corinthiens 3:16-17 ou encore une fois, les
titres “Esprit Saint” et Dieu sont utilisés de manière interchangeable dans l’argumentation
de l’apôtre à propos du corps de Christ et des croyants en tant qu’individus
1 Corinthiens 3:16-17 Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que
l'Esprit de Dieu habite en vous? 3.17 Si quelqu'un détruit le temple de Dieu, Dieu
le détruira; car le temple de Dieu est saint, et c'est ce que vous êtes.
Il est aussi important de préciser que le mot désignant le temple en grec est naos. Ce
mot désignait la partie appelée le Saint des Saints du temple, le lieu où se trouvait l’Arche
et où résidait Dieu dans l’Ancien Testament, devant Sa glorieuse présence. Aujourd’hui,
le corps du croyant est le naos —l’habitation de Dieu à travers le Saint Esprit.

52
Millard J. Erickson, Christian Theology, Baker, Grand Rapids, 1990, p. 857.
53
Erickson, p. 857.
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 Ephésiens 2:21-22 En lui tout l'édifice, bien coordonné, s'élève pour être un
temple saint dans le Seigneur. 2.22 En lui vous êtes aussi édifiés pour être une
habitation de Dieu en Esprit.
Il semble que l’apôtre avait ceci en esprit de quand il employait le mot naos.

Avéré par Ses Attributs

(1) L’Omniscience
1 Corinthiens 2:10-11 Dieu nous les a révélées par l'Esprit. Car l'Esprit sonde tout,
même les profondeurs de Dieu. 2.11 Lequel des hommes, en effet, connaît les
choses de l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui? De même,
personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu.
1 Corinthiens 2:10-11 associe la personne du Saint Esprit à un être qui connaît,
pense, et qui est omniscient. L’Esprit ne peut connaître les pensées de Dieu qui est
omniscient et omnipotent à moins qu’Il ne possède Lui aussi ces attributs. Ceci démontre
pleinement que l’Esprit connaît la profondeur des pensées de Dieu et des plans de Sa
grâce. Qui d’autre pourrait – il connaître les pensées de Dieu si ce n’est Dieu Lui –
même ?
(2) L’Omnipotence
Au regard de cet attribut de l’Esprit Saint, Erickson écrit:
Dans Luc 1:35, l’expression “le Saint Esprit” et “la puissance du Très Haut” sont
synonymes ou parallèles. Ceci est naturellement, une référence à la conception de
la vierge, qui devait certainement être considérée comme un miracle de premier
plan. Paul reconnaissait qu’il avait accompli et terminé son ministère « par la
puissance des miracles et des prodiges, par la puissance de l'Esprit de Dieu, en
sorte que, depuis Jérusalem et les pays voisins jusqu'en Illyrie, j'ai abondamment
répandu l'Évangile de Christ » (Romains 15 :19). En outre, Jésus conférait au
Saint Esprit la capacité de changer le cœur humain et les personnes : c’est l’Esprit
qui accomplit l’œuvre de la conviction (Jean 16 :8-11) et de la régénération (Jean
3 :5-8) en nous. L’on devrait comprendre clairement que Jésus avait auparavant
parlé de cette aptitude à changer les cœurs humains : « Jésus les regarda, et leur
dit: Aux hommes cela est impossible, mais à Dieu tout est possible »
(Math.19 :26 ; voir vv. 16 :25). Puisque ces textes n’affirment pas de manière
précise que l’Esprit est omnipotent, ils indiquent cependant, qu’Il possède un
pouvoir dont Dieu seul peut se prévaloir. 54
(3) L’Omniprésence
Psaumes 139:7-10 Où irais-je loin de ton esprit, Et où fuirais-je loin de ta face?
139.8 Si je monte aux cieux, tu y es; Si je me couche au séjour des morts, t'y
voilà. 139.9 Si je prends les ailes de l'aurore, Et que j'aille habiter à l'extrémité de
la mer, 139.10 Là aussi ta main me conduira, Et ta droite me saisira.
(4) L’Eternité

54
Erickson, p. 858.
© The Biblical Studies Foundation ([Link]) Winter 2001
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 Hébreux 9:14 combien plus le sang de Christ, qui, par un esprit éternel, s'est offert
lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des oeuvres mortes,
afin que vous serviez le Dieu vivant!
Mathieu 4:1 Alors Jésus fut emmené par l'Esprit dans le désert, pour être
tenté par le diable.
L’éternité du Saint Esprit est affirmée en Hébreux 9:14 qui déclare que Christ s’est
offert Lui – même “par un esprit éternel.” Certaines personnes ont soutenu qu’il s’agissait
de l’esprit humain de Christ, mais il est plus important de considérer ceci comme une
référence au Saint Esprit puisque, concernant Son humanité, Jésus Christ vivait toujours
Sa vie terrestre sous le contrôle et la conduite du Saint Esprit (cf. Mat. 12:18-28).

Avéré par Ses Œuvres

(1) La Création
Genèse1:2 La terre était informe et vide: il y avait des ténèbres à la surface de
l'abîme, et l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux.
Psaumes 104:30 Tu envoies ton souffle: ils sont créés, Et tu renouvelles la face de
la terre.
Erickson écrit:
Il était et continue de s’impliquer dans la création, à la fois dans son origine et
dans sa providence en la préservant et en la dirigeant. Dans Genèse 1 :2, nous
notons que l’Esprit de Dieu se mouvait au – dessus des eaux. Job 26 :13 note
aussi que les cieux ont été crées par l’Esprit de Dieu. Le Psalmiste affirme : « Tu
envoies ton souffle: ils sont créés, Et tu renouvelles la face de la terre (Ps.
104:30).55
(2) L’Inspiration de l’Ecriture
2 Timothé 3:16 Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour
convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice,
2 Pierre 1:21 car ce n'est pas par une volonté d'homme qu'une prophétie a
jamais été apportée, mais c'est poussés par le Saint Esprit que des hommes
ont parlé de la part de Dieu.
Dans 2 Timothée 3:16, on nous apprend que toute Ecriture est inspirée de Dieu et
utile (littéralement, “souffle de Dieu”). Ce verset révèle la véracité et la valeur de
l’inspiration de la Bible. Dans 2 Pierre 1 :21, l’on nous donne le comment de
l’inspiration : les hommes ont été conduits par le Saint Esprit, poussant comme le vent les
voiles d’un navire. Ici encore, les titres Dieu et Saint Esprit semblent avoir été utilisés de
manière interchangeable pour designer la personne de l’Esprit.
(3) La Régénération, l’Illumination, et la Sanctification
Considérant la nature et la condition de l’homme, il y a des choses miraculeuses
relevant seulement de la compétence de Dieu seul, comme le signifiait le Seigneur dans
Mathieu 19 :26.
Jean 3:5-8 Jésus répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît
d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. 3.6 Ce qui est né de la

55
Erickson, p. 858.
© The Biblical Studies Foundation ([Link]) Winter 2001
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 chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est Esprit. 3.7 Ne t'étonne pas que je
t'aie dit: Il faut que vous naissiez de nouveau. 3.8 Le vent souffle où il veut, et tu
en entends le bruit; mais tu ne sais d'où il vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout
homme qui est né de l'Esprit.
Tite 3:5 il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous aurions
faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le
renouvellement du Saint Esprit,
Romains 8:11 Et si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite
en vous, celui qui a ressuscité Christ d'entre les morts rendra aussi la vie à vos
corps mortels par son Esprit qui habite en vous.
Ephésiens 3:16-19. afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être
puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, 3.17 en sorte que
Christ habite dans vos coeurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans
l'amour, 3.18 vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur,
la longueur, la profondeur et la hauteur, 3.19 et connaître l'amour de Christ, qui
surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu'à toute la
plénitude de Dieu.

Avéré par l’Egale Association

Ryries écrit à propos de cette preuve :
L’une des preuves les plus puissantes de la divinité de l’Esprit est Son
identification avec l’Eternel de l’Ancien Testament. Ceci est observé dans
les passages où l’Ancien Testament indique que l’Eternel dit quelque
chose et la citation du Nouveau Testament de ce même passage est
attribuée à l’Esprit comme étant le Messager. Cela voudrait certainement
dire que l’Esprit, comme l’Eternel, est pleinement divin (Es. 6:1-13 et Ac
28:25; Jer 31:31-34 et Heb. 10:15-17). 56
Dans le même ordre d’idées, nous trouvons d’autres preuves dans le Nouveau
Testament où le Saint Esprit est également associé au Père et au Fils.
(1) L’Ordre Suprême
Mathieu 28:19 Allez, faites de toutes les nations des disciples, les
baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit,
De façon intéressante, le mot “nom” qui se réfère aux trois personnes, le Père, le Fils,
et le Saint Esprit, est au singulier. Il y a un seul Dieu, mais mystérieusement, trois
personnes distinctes qui sont égales.
(2) La bénédiction Paulinienne
2 Corinthiens 13:14 Que la grâce du Seigneur Jésus Christ, l'amour de
Dieu, et la communication du Saint Esprit, soient avec vous tous!
(3) L’Affirmation concernant la Dispensation des Dons Spirituels
Dans l’argumentation de Paul au sujet des dons spirituels dans 1 corinthiens 12, il
coordonne et associe de manière égale les trois membres de la trinité.
1 Corinthiens 12:4-6 Il y a diversité de dons, mais le même Esprit; 12.5

56
Charles C. Ryrie, A Survey of Bible Doctrine, Moody Press, Chicago, 1972, p. 70.
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 diversité de ministères, mais le même Seigneur; 12.6 diversité d'opérations, mais
le même Dieu qui opère tout en tous.
(4) La Salutation de Pierre dans 1 Pierre 1:2
Dans la salutation de la première épître, Pierre lie les trois personnes de la trinité
ensemble, mettant en exergue leur rôle respectif dans le processus du salut.
1 Pierre 1:2 et qui sont élus selon la prescience de Dieu le Père, par la
sanctification de l'Esprit, afin qu'ils deviennent obéissants, et qu'ils
participent à l'aspersion du sang de Jésus Christ: que la grâce et la paix
vous soient multipliées!
Tous ces exemples montrent clairement que le Saint Esprit est non seulement une
personne, mais Dieu, le troisième membre de la Trinité. Maintenant que nous avons une
idée de l’identité de l’Esprit, nous avons besoin de considérer ce que l’Esprit fait pour et
dans la vie des croyants, puisqu’Il est une ressource et un don spécial de Dieu pour mener
la vie chrétienne.

L’Avènement et l’Ère de l’Esprit

La compréhension de la spécificité de cet ère comme l’Ère de l’Esprit est essentiel
pour bien interpréter l’enseignement du Nouveau Testament sur l’Esprit et Son rôle
aujourd’hui. L’Ère de l’Eglise se réfère souvent à l’Ère de l’Esprit à cause de Son rôle
distinctif pendant cette période.
Cette vérité a besoin d’être mise en relief parce que l’Esprit Saint est un don spécial
de Dieu et un puissant moyen pour expérimenter la vie de Christ dans la nôtre. En effet, il
n’y a aucun aspect de la vie chrétienne, notamment l’Etude Biblique, la prière, le
témoignage, la croissance, etc, qui ne soit essentiellement dépendant du ministère actif du
Saint Esprit de Dieu. Bien que Dieu nous ait accordé des dons spirituels et une nouvelle
capacité à travers l’œuvre régénératrice de l’Esprit, il s’agit du Saint Esprit, comme notre
Consolateur divin, qui nous fortifie pour l’adoration et le service.

La Promesse de l’Esprit comme un Don Spécial de Dieu

Un jour, ce Dieu fit quelque chose d’unique parmi Son peuple, à travers le Saint
Esprit, et qui n’est pas une nouvelle révélation. Mieux, le Saint Esprit est l’objet de
beaucoup de merveilleuses promesses à la fois dans l’Ancien et le Nouveau Testament en
anticipation à ce que Dieu ferait pour son peuple à travers l’Esprit.
Ezechiel 36:24-27 Je vous retirerai d'entre les nations, je vous rassemblerai de
tous les pays, et je vous ramènerai dans votre pays. 36.25 Je répandrai sur vous
une eau pure, et vous serez purifiés; je vous purifierai de toutes vos souillures et
de toutes vos idoles. 36.26 Je vous donnerai un coeur nouveau, et je mettrai en
vous un esprit nouveau; j'ôterai de votre corps le coeur de pierre, et je vous
donnerai un coeur de chair. 36.27 Je mettrai mon esprit en vous, et je ferai en
sorte que vous suiviez mes ordonnances, et que vous observiez et pratiquiez mes
lois.
Ezéchiel 37:14 Je mettrai mon esprit en vous, et vous vivrez; je vous rétablirai
dans votre pays, et vous saurez que moi, l'Éternel, j'ai parlé et agi, dit l'Éternel.

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 Esaïe 44:3 Car je répandrai des eaux sur le sol altéré, Et des ruisseaux sur
la terre desséchée; Je répandrai mon esprit sur ta race, Et ma bénédiction
sur tes rejetons.
Hoel 2:28-29 Après cela, je répandrai mon esprit sur toute chair; Vos fils et vos
filles prophétiseront, Vos vieillards auront des songes, Et vos jeunes gens des
visions. 2 :29 Même sur les serviteurs et sur les servantes, Dans ces jours-là, je
répandrai mon esprit.
Jean 7:37-39 Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, se tenant debout,
s'écria: Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive. 7.38 Celui qui croit
en moi, des fleuves d'eau vive couleront de son sein, comme dit l'Écriture. 7.39
Il dit cela de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui; car l'Esprit
n'était pas encore, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié.
Jean 14:16 Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre
consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous,
Actes 1:4-8 Comme il se trouvait avec eux, il leur recommanda de ne pas
s'éloigner de Jérusalem, mais d'attendre ce que le Père avait promis, ce que je
vous ai annoncé, leur dit-il; 1.5 car Jean a baptisé d'eau, mais vous, dans peu de
jours, vous serez baptisés du Saint Esprit. 1.6 Alors les apôtres réunis lui
demandèrent: Seigneur, est-ce en ce temps que tu rétabliras le royaume d'Israël?
1.7 Il leur répondit: Ce n'est pas à vous de connaître les temps ou les moments que
le Père a fixés de sa propre autorité. 1.8 Mais vous recevrez une puissance, le
Saint Esprit survenant sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute
la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.

La Venue de l’Esprit
Lorsque nous atteignons Actes 2 et les événements qui se suivent dans le livre des
Actes à travers le reste du Nouveau Testament, nous avons l’affirmation que le Saint
Esprit est venu pour faire Sa demeure dans la vie des croyants avec une explication de la
particularité de Son nouveau rôle. Sa venue n’est donc plus une attente mais plutôt une
bénédiction.
Actes 2:1-4 Le jour de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu.
2.2 Tout à coup il vint du ciel un bruit comme celui d'un vent impétueux, et il
remplit toute la maison où ils étaient assis. 2.3 Des langues, semblables à des
langues de feu, leur apparurent, séparées les unes des autres, et se posèrent sur
chacun d'eux. 2.4 Et ils furent tous remplis du Saint Esprit, et se mirent à parler en
d'autres langues, selon que l'Esprit leur donnait de s'exprimer.
Actes 2:14-17 Alors Pierre, se présentant avec les onze, éleva la voix, et leur parla
en ces termes: Hommes Juifs, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, sachez ceci,
et prêtez l'oreille à mes paroles! 2.15 Ces gens ne sont pas ivres, comme vous le
supposez, car c'est la troisième heure du jour. 2.16 Mais c'est ici ce qui a été dit
par le prophète Joël: 2.17 Dans les derniers jours, dit Dieu, je répandrai de mon
Esprit sur toute chair; Vos fils et vos filles prophétiseront, Vos jeunes gens auront
des visions, Et vos vieillards auront des songes.
Actes 10:44-45 Comme Pierre prononçait encore ces mots, le Saint Esprit
descendit sur tous ceux qui écoutaient la parole. 10.45 Tous les fidèles circoncis

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 qui étaient venus avec Pierre furent étonnés de ce que le don du Saint Esprit était
aussi répandu sur les païens.
Actes 11:15-17 Lorsque je me fus mis à parler, le Saint Esprit descendit sur eux,
comme sur nous au commencement. 11.16 Et je me souvins de cette parole du
Seigneur: Jean a baptisé d'eau, mais vous, vous serez baptisés du Saint Esprit.
11.17 Or, puisque Dieu leur a accordé le même don qu'à nous qui avons cru au
Seigneur Jésus Christ, pouvais-je, moi, m'opposer à Dieu?
1 Corinthiens 6:19 Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du
Saint Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne
vous appartenez point à vous-mêmes?
Ephésiens 1:13-14 En lui vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité,
l'Évangile de votre salut, en lui vous avez cru et vous avez été scellés du Saint
Esprit qui avait été promis, 1.14 lequel est un gage de notre héritage, pour la
rédemption de ceux que Dieu s'est acquis, à la louange de sa gloire.
Ephésiens 4:30 N'attristez pas le Saint Esprit de Dieu, par lequel vous avez été
scellés pour le jour de la rédemption.
Galates 5:5 Pour nous, c'est de la foi que nous attendons, par l'Esprit, l'espérance
de la justice.

Une Explication de l’Ère de l’Esprit

Le schéma suivant explique le changement dans le ministère du Saint Esprit depuis
l’Ancien jusqu’au Nouveau Testament. A partir de Actes 2, le ministère de l’Esprit
entama un changement nouveau et particulièrement en commençant par les événements
de la Pentecôte comme annoncés par l’Ancien et le Nouveau Testament ainsi que par le
Seigneur Lui – même. A partir de ce moment, il y a eu la formation du corps de Christ,
l’Eglise, et le début du ministère universel d’habitation du Saint Esprit dans le croyant.
Ceci eu lieu au début de l’église et lorsque l’Esprit commença à demeurer dans la vie de
tous ceux qui croyaient au Sauveur. Ceci est avéré par ce qui suit:
(1) Dans Actes 1:5, le Seigneur donne la promesse du baptême du Saint Esprit. « Car
Jean a baptisé d'eau, mais vous, dans peu de jours, vous serez baptisés du Saint Esprit. »
(2) Le baptême est une forme d’identification. “Du l’Esprit” peut être traduit “par
l’Esprit” et devrait être en vue de 1 Corinthiens 12:13. 1 Corinthiens 12 :13a décrit en
quoi consiste le baptême du Saint Esprit. C’est l’œuvre par laquelle le Saint esprit unit
chaque croyant au corps de Christ afin que chaque croyant s’identifie au corps de Christ
et à Christ Lui – même. Ceci apparaît simultanément avec la demeure de l’Esprit dans la
vie du croyant (1 Cor. 12:13b). Lorsque nous croyons au Sauveur, l’Esprit nous unit au
corps de Christ, l’Eglise (Rom. 6). Comme résultat, nous nous identifions à Christ dans
Sa personne et dans Son œuvre.
(3) Dans Actes 11:15-16, Pierre assimile la venue de l’Esprit sur les Gentils dans la
maison de Corneille à ce qui leur était arrivé en tant que Juifs dans Actes 2 à la Pentecôte.
Mais il assimila aussi Actes 2 à l’accomplissement de la promesse de Christ concernant le
baptême en Actes 1 :5. En d’autres mots, Actes 2 ouvrit l’œuvre baptismale et
d’habitation du Saint Esprit pour le corps de Christ. Ceci inaugura l’ère unique de la
demeure du Saint Esprit dans le croyant.
Le schéma suivant révèle la différence.
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 Le RÔle Principal et le But de l’Esprit

Le Principe de l’Objectif Central

De même que nous avons besoin de lumière pour faire la mise au point de la page
imprimée, de même nous avons besoin de l’illumination de l’Ecriture pour jeter la
lumière sur le principal ministère de l’Esprit en relation avec tous Ses ministères. Faire la
mise au point de l’Esprit signifie : (a) entretenir des pensées justes à son sujet et (b)
entretenir des pensées justes dans notre relation avec Lui : ce qu’Il est pour les croyants,
et comment ceci est lié à Jésus Christ. Une grande attention est souvent accordée à la
personne et au rôle du Saint Esprit, mais malheureusement, cela n’est très souvent pas
conforme à l’enseignement clair de la Parole.

Le Regard de l’Ecriture sur le Ministère du Saint Esprit

Certains considèrent que l’objectif principal du Saint Esprit est la puissance, le
spectaculaire, l’unité, la dispensation des dons de l’Esprit, l’enseignement, ou Ses œuvres
miraculeuses, et ainsi de suite. Tous ces ministères sont ou ont été des ministères de
l’Esprit et sont aussi importants les unes que les autres pour le corps de Christ.
Cependant, accorder la prééminence à l’un d’eux en minimisant les autres et en ignorant
la prééminence de la Parole, serait tomber dans l’erreur. Ceci est très important parce que
Jésus Christ est notre vie. Il est l’espérance de gloire et le point central de la Bible.
Colossiens 1:27-28 à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse
richesse de ce mystère parmi les païens, savoir: Christ en vous, l'espérance de la
gloire. 1.28 C'est lui que nous annonçons, exhortant tout homme, et instruisant
tout homme en toute sagesse, afin de présenter à Dieu tout homme, devenu parfait
en Christ.
Colossiens 2:10 Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de toute
domination et de toute autorité.

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 Galates 2:20 J'ai été crucifié avec Christ; et si je vis, ce n'est plus moi qui
vis, c'est Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis
dans la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et qui s'est livré lui-même pour
moi.
Par conséquent, l’objectif principal que la Parole de Dieu nous révèle est que le Saint
Esprit dans tous ses ministères est envoyé pour communiquer la présence de Christ. Il est
envoyé pour manifester la personne et l’œuvre de Jésus Christ, pour nous faire réaliser
tout ce qu’Il est pour nous, et pour nous rendre capable d’expérimenter la vie de Christ
dans la nÔtre.
Jean 16:13-15 Quand le consolateur sera venu, l'Esprit de vérité, il vous conduira
dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu'il
aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir. 16.14 Il me glorifiera, parce
qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera. 16.15 Tout ce que le Père a
est à moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui est à moi, et qu'il vous
l'annoncera.
Ephésiens 3:16-19 afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être
puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, 3.17 en sorte que
Christ habite dans vos coeurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans
l'amour, 3.18 vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur,
la longueur, la profondeur et la hauteur, 3.19 et connaître l'amour de Christ, qui
surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu'à toute la
plénitude de Dieu.
Galates 5:16-25 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les
désirs de la chair. 5.17 Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et
l'Esprit en a de contraires à ceux de la chair; ils sont opposés entre eux, afin que
vous ne fassiez point ce que vous voudriez. 5.18 Si vous êtes conduits par l'Esprit,
vous n'êtes point sous la loi. 5.19 Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce
sont l'impudicité, l'impureté, la dissolution, 5.20 l'idolâtrie, la magie, les inimitiés,
les querelles, les jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes,
5.21 l'envie, l'ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. Je vous dis
d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses
n'hériteront point le royaume de Dieu. 5.22 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour,
la joie, la paix, la patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la
tempérance; 5.23 la loi n'est pas contre ces choses. 5.24 Ceux qui sont à Jésus
Christ ont crucifié la chair avec ses passions et ses désirs. 5.25 Si nous vivons par
l'Esprit, marchons aussi selon l'Esprit.
Le Saint Esprit est notre Fortificateur et la puissance de la vie chrétienne, c’est
pourquoi nous devons marcher par la foi sous le contrôle de l’Esprit (Gal. 3 :3 ; 16 :25
cité au – dessus). Cependant, lorsque nous analysons Galates 2 :20 à la lumière de
Galates 4 :19 et 5 :1-5, il nous donne l’objectif essentiel—Christ vivant dans la vie des
croyants ou se formant en eux par la puissance de l’Esprit de Dieu. Même lorsque nous
avons confiance au Saint Esprit pour affermir nos vies, notre foi est principalement dans
le Fils, parce que l’Esprit procède du Père à travers Jésus Christ à Sa demande comme
l’un de Ses dons pour nous. Mais le but essentiel est que nous partagions la vie de Christ.
Jean 14:16-20 Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur,
afin qu'il demeure éternellement avec vous, 14.17 l'Esprit de vérité, que le monde
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 ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous
le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous. 14.18 Je ne vous
laisserai pas orphelins, je viendrai à vous. 14.19 Encore un peu de temps, et le
monde ne me verra plus; mais vous, vous me verrez, car je vis, et vous vivrez
aussi. 14.20 En ce jour-là, vous connaîtrez que je suis en mon Père, que vous êtes
en moi, et que je suis en vous.
Le ministère de l’Esprit est centré sur Christ. Il n’est ni centré sur l’homme avec une
attention sur nos dons, nos personnes, et nos expériences, ni centré sur le Saint Esprit
avec une focalisation sur Sa personne, Ses activités miraculeuses ou Ses ministères, aussi
importants et riches soient ils.
(1) Jean 7:37:39
Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, se tenant debout, s'écria: Si
quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive. 7.38 Celui qui croit en moi, des
fleuves d'eau vive couleront de son sein, comme dit l'Écriture. 7.39 Il dit cela de
l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui; car l'Esprit n'était pas
encore, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié.
A propos de la promesse de l’Esprit, le texte déclare qu’il n’était pas encore donné,
parce que Jésus n’était pas encore glorifié. L’Esprit a été promis comme un don de Dieu
pour demeurer dans la vie des croyants, en les affermissant et les fortifiant, mais
l’objectif ici c’est la glorification du Sauveur. Il y a une allusion à Christ assis à la droite
de Dieu après Son œuvre parfaite à la croix, Sa résurrection, et Son ascension dans la
gloire. Le fondement du don de l’Esprit, c’est la glorification de Christ. Il procède du
Père, et est envoyé aux croyants à travers le Fils parce que Jésus nous a justifié.
Jean 15:26 Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du
Père, l'Esprit de vérité, qui vient du Père, il rendra témoignage de moi;
(2) Jean 14:16, 26; 15:26; 16:7-15 Jean 14:16, 26; 15:26; 16:7-15
Jean 14:16 Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre
consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous,
Jean 14:26 Mais le consolateur, l'Esprit Saint, que le Père enverra en mon
nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous
ai dit.
Jean 15:26 Quand sera venu le consolateur, que je vous enverrai de la part du
Père, l'Esprit de vérité, qui vient du Père, il rendra témoignage de moi;
Jean 16:7-15 Cependant je vous dis la vérité: il vous est avantageux que je m'en
aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers vous; mais, si je
m'en vais, je vous l'enverrai. 16.8 Et quand il sera venu, il convaincra le monde en
ce qui concerne le péché, la justice, et le jugement: 16.9 en ce qui concerne le
péché, parce qu'ils ne croient pas en moi; 16.10 la justice, parce que je vais au
Père, et que vous ne me verrez plus; 16.11 le jugement, parce que le prince de ce
monde est jugé. 16.12 J'ai encore beaucoup de choses à vous dire, mais vous ne
pouvez pas les porter maintenant. 16.13 Quand le consolateur sera venu, l'Esprit
de vérité, il vous conduira dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-même,
mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses à venir.
16.14 Il me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi, et vous l'annoncera.

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 16.15 Tout ce que le Père a est à moi; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prend de ce qui
est à moi, et qu'il vous l'annoncera.
Dans chacun de ces passages, l’Esprit est appelé le Consolateur, (paracletos) qui, à
cause de la nature de son ministère, pourrait être mieux rendu par Le “Fortificateur”.
Paracletos contient l’idée de consolation, d’exhortation, d’encouragement,
d’intercession, de conseil, et d’affermissement. Il nous fortifie ou nous rend capable au
travers de ses nombreux ministères. Mais dans aucun de ces quatre passages, le don et le
rôle du Saint Esprit n’occulte la personne et l’œuvre du Fils, le Seigneur Jésus. Mais,
l’objectif est focalisé sur la manière dont le Fortificateur (a) est envoyé au nom de Christ,
(b) rappelle ce que Christ a enseigné aux disciples, (c) rend témoignage de Lui, (d) est
envoyé par le Sauveur Lui – même, (e) ne parlera pas de sa propre initiative, (f) glorifiera
le Sauveur, et (g) prendra les choses de Christ et nous les révélera.
L’Esprit Saint n’attire l’attention ni sur Lui – même ni sur l’homme, mais focalise
toute l’attention sur le Seigneur Jésus Christ et ce que Dieu a accompli dans et par le Fils.
Son but via tous Ses ministères est de développer notre foi, notre espérance, notre amour,
notre adoration, notre obéissance, notre communion et notre consécration à Christ.
Cette vérité et cet objectif deviennent un critère d’évaluation de tout mouvement
spirituel et de son authenticité biblique. Swindol écrit à ce propos :
Laissez – moi mentionner quelque chose que vous ne devez jamais
oublier. Si vous vous engager dans un ministère qui cherche sa propre
gloire, au lieu de celle de Christ, l’Esprit de Dieu n’est pas présent dans ce
ministère. Si vous suivez un leader qui, au lieu de rendre gloire à Christ,
s’accapare cette gloire par ce service, son leadership ne sera pas affermi
par l’Esprit de Dieu. Si vous êtes membre d’une école chrétienne, d’une
organisation missionnaire ou d’un ministère chargé des retraites
chrétiennes, et si personne d’autre que Christ n’y est glorifié, alors votre
organisation ne sera pas affermi par l’Esprit de Dieu. Retenez ceci:
L’ESPRIT GLORIFIE CHRIST. J’aimerais aller plus loin en affirmant
que là où le Saint Esprit est Lui – même glorifié et honoré, Il n’y est pas !
Christ est Celui qui est digne de gloire lorsque le Saint Esprit est à
l’œuvre. Il fait son œuvre derrière les scènes, mais jamais devant. J’avoue
que c’est le plus important de Son œuvre. 57

L’Œuvre de l’Esprit
Pour être plus explicite et en préparation de ce que l’Esprit est pour les croyants, il
serait bénéfique d’analyser les événements suivants:
Négativement: Le croyant ne doit jamais chercher ou être contraint (a) de se faire
baptiser par ou dans l’Esprit, (b) ou être habité par l’Esprit, (c) ou être oint par l’Esprit,
(d) ou être scellé par l’Esprit, (e) ou même prier pour recevoir l’Esprit à notre époque
(Luc 11 :13 fut avant la Pentecôte). Mais, ces événements sont tous présentés par le
Nouveau Testament comme des faits accomplis pendant l’Ère de l’Eglise.

57
Charles R. Swindoll, Growing Deep in the Christian Life, Multnomah Press, Portland, 1986, p.
188.
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 Positivement: Le seul commandement dans le Nouveau Testament accordé aux
croyants en relation avec le Saint Esprit parle de la plénitude du Saint Esprit ou de la
marche par l’Esprit qui habite déjà en nous. Il y a quatre commandements qui font
allusion à l’Esprit et à la vie du croyant. Deux d’entre eux sont positifs pendant que les
deux autres sont négatifs.
(1) Les commandements positifs: on nous ordonne d’être “rempli par l’Esprit” et de
“marcher par l’Esprit”.
Ephésiens 5:18 Ne vous enivrez pas de vin: c'est de la débauche. Soyez, au
contraire, remplis de l'Esprit;
Galates 5:16 et 25 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas
les désirs de la chair. 5 : 25 Si nous vivons par l'Esprit, marchons aussi selon
l'Esprit.
(2) Les commandements négatifs: on nous recommande “de ne pas attrister l’Esprit”
et “de ne pas l’éteindre.”
Ephésiens 4:30 N'attristez pas le Saint Esprit de Dieu, par lequel vous
avez été scellés pour le jour de la rédemption.
1 Thessaloniciens 5:19 N'éteignez pas l'Esprit.
En outre, voici la liste de quelques passages que l’on pourrait indirectement ou par
implication considérer comme des commandements au regard de la plénitude de l’Esprit
parce que le besoin de Son ministère dans la question y est engagé.
Jean 4:24 Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l'adorent en esprit et en vérité.
Ephésiens 6:18 Faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prières et de
supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez pour tous les
saints.
Philippiens 3:3 Car les circoncis, c'est nous, qui rendons à Dieu notre culte par
l'Esprit de Dieu, qui nous glorifions en Jésus Christ, et qui ne mettons point notre
confiance en la chair.
Romains 8:4-13 et cela afin que la justice de la loi fût accomplie en nous, qui
marchons, non selon la chair, mais selon l'esprit. 8.5 Ceux, en effet, qui vivent
selon la chair, s'affectionnent aux choses de la chair, tandis que ceux qui vivent
selon l'esprit s'affectionnent aux choses de l'esprit. 8.6 Et l'affection de la chair,
c'est la mort, tandis que l'affection de l'esprit, c'est la vie et la paix; 8.7 car
l'affection de la chair est inimitié contre Dieu, parce qu'elle ne se soumet pas à la
loi de Dieu, et qu'elle ne le peut même pas. 8.8 Or ceux qui vivent selon la chair
ne sauraient plaire à Dieu. 8.9 Pour vous, vous ne vivez pas selon la chair, mais
selon l'esprit, si du moins l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un n'a pas
l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. 8.10 Et si Christ est en vous, le corps, il
est vrai, est mort à cause du péché, mais l'esprit est vie à cause de la justice. 8.11
Et si l'Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts habite en vous, celui
qui a ressuscité Christ d'entre les morts rendra aussi la vie à vos corps mortels par
son Esprit qui habite en vous. 8.12 Ainsi donc, frères, nous ne sommes point
redevables à la chair, pour vivre selon la chair. 8.13 Si vous vivez selon la chair,
vous mourrez; mais si par l'Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous
vivrez,

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 Ce que l’Esprit Représente pour les Croyants en Demeurant en Eux
En prévision de la venue de l’Esprit, Christ parlait dans Jean 14:17, de l’unique
changement qui s’opérerait dans la relation de l’Esprit avec les croyants lorsqu’Il affirma,
“…parce qu’Il demeure avec vous (contexte de l’Ancien Testament) et sera en vous
(contexte du Nouveau Testament).” A travers la demeure universelle de tous les croyants,
le Saint Esprit devient un sceau, une onction, une garantie, et notre Fortificateur. Tous
ceci résulte du fait de Sa présence à partir du salut.
(1) Un Sceau
2 Corinthiens 1:21-22 Et celui qui nous affermit avec vous en Christ, et qui nous a
oints, c'est Dieu, 1.22 lequel nous a aussi marqués d'un sceau et a mis dans nos
coeurs les arrhes de l'Esprit.
Ephésiens 1:13-14 En lui vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité,
l'Évangile de votre salut, en lui vous avez cru et vous avez été scellés du Saint
Esprit qui avait été promis, 1.14 lequel est un gage de notre héritage, pour la
rédemption de ceux que Dieu s'est acquis, à la louange de sa gloire.
Selon 2 Corinthiens 1:21-22, Dieu le Père (le sujet du verbe) est Celui qui scelle. Le
Saint Esprit est le sceau, et les croyants sont ceux qui sont scellés par le sceau de Dieu
(l’Esprit). Le sceau sous entend l’idée d’appartenance et de sécurité.
Une autre conséquence de la présence de l’Esprit est le sceau
d’appartenance (cf. Eph. 1:13-14) qui est réalisé au moment de la foi. Un
sceau sur un document, à l’époque du Nouveau Testament identifiait le
document et indiquait son propriétaire, qui le “protégeait”. Aussi, dans le
salut, le Saint Esprit, comme un sceau, confirme – il que les chrétiens sont
identifiés à Christ et sont de ce fait la propriété de Dieu, et protégés par
Lui (cf. 1 Cor. 6:19-20). C’est probablement cette pensée qui a incité Paul
à s’identifier à l’esclave de Christ (Rom. 1:1; Phil. 1:1). 58
(2) Une Onction
1 Jean 2:20 et 27 Pour vous, vous avez reçu l'onction de la part de celui
qui est saint, et vous avez tous de la connaissance… 2 :27 Pour vous,
l'onction que vous avez reçue de lui demeure en vous, et vous n'avez pas
besoin qu'on vous enseigne; mais comme son onction vous enseigne toutes
choses, et qu'elle est véritable et qu'elle n'est point un mensonge,
demeurez en lui selon les enseignements qu'elle vous a donnés.
Comme dans 2 Corinthiens 1:21, c’est encore Dieu le Père qui est le sujet, c'est-à-dire
Celui qui oint ; le Saint Esprit est l’onction, et nous en tant que croyants en Christ,
sommes ceux qui sont oints, ceci est beaucoup plus explicite dans 1 Jean 2:20 et 27.
Dans l’Ancien Testaments, les choses comme les personnes étaient oints,
pour signifier la sainteté, ou la consécration à Dieu : les piliers (cf. Gen.
28:18); le tabernacle et ses meubles (Ex. 30:22ff.); les boucliers (2 Sa.
1:21; Es. 21:5: consacrés certainement pour une “guerre sainte” voir
Deut. 23:9ff.); les rois (Jg. 9:8; 2 Sa. 2:4; 1 Rs. 1:34); les prêtres (Ex.
28:41); les prophètes (1 Rs. 19:16). …
58
David K. Lowery, “2 Corinthians,” The Bible Knowledge Commentary, eds. John F. Walvoord
and Roy B. Zuck, Victor Books, Wheaton, 1985, p. 557.
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 L’onction était essentiellement un acte de Dieu (1 Samuel10 :1), et le mot
onction était métaphoriquement utilisé pour signifier l’approbation divine
(Psa. 23:5; 92:10) ou le choix d’une position ou d’un lieu spécial pour le
service de Dieu (Ps. 105:15; Es. 45:1). Plus tard, l’onction symbolisait
l’équipement pour le service, et est associé à l’effusion de l’Esprit de Dieu
(1 Sa. 10:1, 9; 16:13; Is. 61:1; Zach. 4:1-14). Cet usage s’est poursuivi
dans le Nouveau Testament (Actes 10:38; 1 Jn. 2:20, 27) 59 (les italiques
sont des insistances de l’auteur)
L’identification de l’Esprit à notre onction est une image de la présence de l’Esprit
Saint comme un acte de Dieu nous consacrant, nous choisissant, et nous équipant en vue
de Son service. Strictement parlant, il est doctrinalement incorrect de demander à Dieu
d’oindre aujourd’hui un croyant de l’Esprit afin de le préparer à une œuvre particulière.
Une prière plus convenable serait que celui qui est engagé dans l’oeuvre soit vraiment
sous le contrôle de l’Esprit, ou qu’il ou qu’elle puisse expérimenter à merveille l’œuvre
de l’Esprit parce que l’Esprit est déjà présent en tant que onction de Dieu.
(3) Un Gage
La présence de l’Esprit Saint dans la vie des croyants est aussi considérée par Dieu
comme Son gage personnel (c’est-à-dire une garantie ou un acompte) que Dieu
accomplira Sa promesse envers les croyants et que notre salut sera consommé (Eph.
1:14). Notez comment le Semeur traduit 2 Corinthiens 1 :21-22 :
2 Corinthiens 1:21-22 C'est Dieu, en effet, qui nous a fermement unis avec
vous au Christ et qui nous a consacrés à lui par son onction. 22 Et c'est
encore Dieu qui nous a marqués de son sceau, comme sa propriété, et qui a
mis dans notre coeur son Esprit comme acompte des biens à venir. (Le
Semeur)
La rédemption présente est seulement un avant goût de ce que l’éternité
nous réserve (cf. Rom. 8:23), et la présence du Saint Esprit dans nos cœurs
(cf. Rom. 5:5; 2 Cor. 5:5) est comme un dépôt, garantissant ce qui vient.
Ces sept derniers mots sont une traduction d’un mot grec arrabona, un
acompte qui oblige le payeur à offrir des paiements complémentaires. Le
même mot grec est encore utilisé dans 2 Cor. 5 :5 et dans Ephésiens 1 :14
(cf. “les prémices de l’Esprit,” Rom 8 :23).60
(4) Un Fortificateur
Jean 14:16 et 26 Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur,
afin qu'il demeure éternellement avec vous, … Mais le consolateur, l'Esprit Saint,
que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous
rappellera tout ce que je vous ai dit.
Jean 16:7 Cependant je vous dis la vérité: il vous est avantageux que je
m'en aille, car si je ne m'en vais pas, le consolateur ne viendra pas vers
vous; mais, si je m'en vais, je vous l'enverrai.

59
New Bible Dictionary, quoted from Logos CD.
60
Lowery, p. 557.
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 Dans ces passages, le Seigneur Jésus promit “un autre consolateur” à Ses disciples.
“Un Autre” est la traduction du mot grec allos qui signifie “un autre du même genre”.
Ceci est une allusion au Saint Esprit qui, étant la troisième personne de la trinité, possède
la même puissance et est de la même nature que le Seigneur Jésus Christ. En Son
absence, il n’y aurait pas un vide. En effet, c’était avantageux pour eux que le Seigneur
parte, afin que le Saint Esprit puisse le remplacer et demeurer dans leurs vies.
L’Esprit est appelé “le Consolateur”. Ceci est la traduction du mot grec parakletos et
se réfère à une personne appelé aux cotés d’une autre comme intercesseur, médiateur,
aide. Il est traduit de plusieurs manières par “aide” “défenseur”, “conseiller” et
“consolateur”. Compte tenu du but et du ministère de l’Esprit en relation avec le sens de
ce mot, peut être que “Fortificateur” conviendrait le mieux. Il est venu non seulement
pour apporter de l’aide, comme un serviteur aiderait son employeur ou comme une
personne aiderait une autre mais aussi pour demeurer en nous et nous rendre capable—
nous affermir afin de mener une vie chrétienne de témoignage, de prière, d’obéissance,
etc. Le titre “Fortificateur” non seulement, nous enseigne ce que le Saint Esprit est pour
nous, mais aussi ce que nous sommes sans Son contrôle et Son ministère—dépourvus de
force et de capacité.

Ce que l’Esprit Accomplit pour Nous

Il n’y a aucun aspect de la vie du croyant qui serait en dehors de la sollicitude de
l’Esprit. Voici ce qui montre la suffisance de l’œuvre du Saint Esprit en tant que notre
Fortificateur.
(1) Il convainc et révèle Jésus Christ aux hommes
Jean 16:8-11 Et quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui concerne le
péché, la justice, et le jugement: 16.9 en ce qui concerne le péché, parce qu'ils ne
croient pas en moi; 16.10 la justice, parce que je vais au Père, et que vous ne me
verrez plus; 16.11 le jugement, parce que le prince de ce monde est jugé.
(2) Il retient le péché dans le monde
2 Thessaloniciens 2:6-7 Et maintenant vous savez ce qui le retient, afin qu'il ne
paraisse qu'en son temps. 2.7 Car le mystère de l'iniquité agit déjà; il faut
seulement que celui qui le retient encore ait disparu.
(3) Il nous régénère pour une nouvelle vie
Tite 3:5 il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous
aurions faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération
et le renouvellement du Saint Esprit,
(4) Il nous baptise en Christ
1 Corinthiens 12:13 Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul
Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit
libres, et nous avons tous été abreuvés d'un seul Esprit.
(5) Il nous affermit et reproduit le caractère de Christ en ceux qui se soumettent
à Lui par la foi.
Galates 4:19 Mes enfants, pour qui j'éprouve de nouveau les douleurs de
l'enfantement, jusqu'à ce que Christ soit formé en vous,

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 Galates 5:5 Pour nous, c'est de la foi que nous attendons, par l'Esprit,
l'espérance de la justice.
Galates 5:16-23 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas les
désirs de la chair. 5.17 Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et
l'Esprit en a de contraires à ceux de la chair; ils sont opposés entre eux, afin que
vous ne fassiez point ce que vous voudriez. 5.18 Si vous êtes conduits par l'Esprit,
vous n'êtes point sous la loi. 5.19 Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce
sont l'impudicité, l'impureté, la dissolution, 5.20 l'idolâtrie, la magie, les inimitiés,
les querelles, les jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes,
5.21 l'envie, l'ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. Je vous dis
d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses
n'hériteront point le royaume de Dieu. 5.22
Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la bonté, la
bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance; 5.23 la loi n'est pas contre ces
choses.
(6) Il développe la maturité spirituelle (Cf. aussi Gal. 5:1-5; Héb. 5:11-6:6.)
Galates 3:1-3 Or, aussi longtemps que l'héritier est enfant, je dis qu'il ne diffère en
rien d'un esclave, quoiqu'il soit le maître de tout; 4.2 mais il est sous des tuteurs et
des administrateurs jusqu'au temps marqué par le père. 4.3 Nous aussi, de la
même manière, lorsque nous étions enfants, nous étions sous l'esclavage des
rudiments du monde;
(7) Il enseigne: Il accorde une bonne compréhension de la Parole (Cf. également 1
Cor. 2:9-16; Jean 16:11-15.)
Jean 14:26 Mais le consolateur, l'Esprit Saint, que le Père enverra en mon
nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous
ai dit.
Ephésiens 3:16-18 afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être
puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, 3.17 en sorte que
Christ habite dans vos coeurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans
l'amour, 3.18 vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur,
la longueur, la profondeur et la hauteur,
(8) Il applique la vérité à notre expérience (Cf. aussi Jean 14:26; Eph. 6:18.)
Romans 8:16 L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes
enfants de Dieu.
(9) Il fortifie notre vie de prière
Jude 20 Pour vous, bien-aimés, vous édifiant vous-mêmes sur votre très
sainte foi, et priant par le Saint Esprit,
Jean 15:7 Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous,
demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé.
Psaumes 66:18 Si j'avais conçu l'iniquité dans mon coeur, Le Seigneur ne m'aurait
pas exaucé.
(10) Il développe une adoration profonde (Cf. aussi Jean 4:23-24; Eph. 5:18-21;
Esa. 59:1-2.)

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 Philippiens 3: 3 Car les circoncis, c'est nous, qui rendons à Dieu notre
culte par l'Esprit de Dieu, qui nous glorifions en Jésus Christ, et qui ne
mettons point notre confiance en la chair.
(11) Il accorde la capacité, le fardeau, et l’orientation en vue du témoignage.
Actes 1:8 Mais vous recevrez une puissance, le Saint Esprit survenant sur
vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la
Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.
1 Thessaloniciens 1:5 notre Évangile ne vous ayant pas été prêché en paroles
seulement, mais avec puissance, avec l'Esprit Saint, et avec une pleine persuasion;
car vous n'ignorez pas que nous nous sommes montrés ainsi parmi vous, à cause
de vous.
(12) Il accorde les ressources nécessaires pour l’accomplissement du ministère.
Ceci se réfère aux dons de l’Esprit qui sont exercés par la puissance de l’Esprit dans
l’amour—qui est aussi une œuvre de l’Esprit.
1 Corinthiens 1:12-14 Je veux dire que chacun de vous parle ainsi: Moi, je suis de
Paul! et moi, d'Apollos! et moi, de Céphas! et moi, de Christ! 1.13 Christ est-il
divisé? Paul a-t-il été crucifié pour vous, ou est-ce au nom de Paul que vous avez
été baptisés? 1.14 Je rends grâces à Dieu de ce que je n'ai baptisé aucun de vous,
excepté Crispus et Gaïus,
1 Pierre 4:10 Comme de bons dispensateurs des diverses grâces de Dieu,
que chacun de vous mette au service des autres le don qu'il a reçu,
Le fait que le Saint Esprit soit notre Consolateur, en réalité, notre Fortificateur à cause
de Ses divers ministères, démontre la nécessite de l’Esprit dans notre marche quotidienne.
Il nous enseigne combien de fois la marche par l’Esprit est primordiale, c'est-à-dire, dans
une vie de dépendance quotidienne à Son égard (Gal. 5:5, 16; Eph. 3:16-17). Les leçons
suivantes sont davantage consacrées aux promesses et aux principes bibliques qui nous
enseignent davantage sur le rôle de l’Esprit et la manière de marcher dans Sa puissance.

Leçon 5 : La Vie Remplie de l’Esprit (2ème Partie)

La Marche Par l’Esprit

La Différence entre la Demeure et la Plénitude

La Demeure de l’Esprit
Comme nous l’avons étudié dans la leçon précédente, certains passages du Nouveau
Testament mettent l’accent sur la réalité et la nature de la demeure de l’Esprit dans la vie
des croyants du Nouveau Testament. Voici quelques exemples :

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 Jean 7:37-39 Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, se tenant debout,
s'écria: Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à moi, et qu'il boive. 7.38 Celui qui croit
en moi, des fleuves d'eau vive couleront de son sein, comme dit l'Écriture. 7.39
Il dit cela de l'Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui; car l'Esprit
n'était pas encore, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié.
Romains 5:5 Or, l'espérance ne trompe point, parce que l'amour de Dieu
est répandu dans nos coeurs par le Saint Esprit qui nous a été donné.
Romains 8:9 Pour vous, vous ne vivez pas selon la chair, mais selon
l'esprit, si du moins l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un n'a pas
l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas.
1 Corinthiens 6:19-20 Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du
Saint Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne
vous appartenez point à vous-mêmes?
En habitant dans le croyant, le Nouveau Testament décrit le Saint Esprit comme une
onction, un sceau, un gage, et notre consolateur ou notre Fortificateur. Au sujet de la
demeure, Ryries écrit :
L’habitation de l’Esprit est le coeur de la spécificité de l’œuvre de l’Esprit
dans cet Ère de l’Eglise. C’est aussi le but central de la promesse de notre
Seigneur à Ses disciples à propos du ministère de l’Esprit après Son départ
de la terre. En outre, la doctrine de la demeure est fondamentale pour les
autres ministères de l’Esprit aujourd’hui. 61
Cependant, la demeure de l’Esprit est distincte de la plénitude de l’Esprit et les deux
ne devraient pas être confondus. Il existe plusieurs faits bibliques qui révèlent cette
différence.
(1) La demeure de l’Esprit est un ministère distinctif qui s’applique uniquement aux
chrétiens. La seule condition de l’habitation de l’Esprit est la foi en Christ (Jean 7 :37-
39), alors que la plénitude de l’Esprit dépend de la foi dans le contrôle de l’Esprit.
Ephésiens 1:13-14 En lui vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité,
l'Évangile de votre salut, en lui vous avez cru et vous avez été scellés du Saint
Esprit qui avait été promis, 1.14 lequel est un gage de notre héritage, pour la
rédemption de ceux que Dieu s'est acquis, à la louange de sa gloire.
(2) Bien que tous les croyants reçoivent le Saint Esprit quelque soit leur état spirituel
(même lorsqu’ils sont charnels comme c’est le cas dans 1 Cor 6 :19-20), mais tous les
croyants ne sont pas remplis de l’Esprit.
(3) La demeure est permanente et est une affirmation de la sécurité du croyant. Elle
acquise « pour toujours » et « pour le jour de la rédemption. » Romains 8 :9 nous
enseigne que la demeure est une preuve du salut du croyant, « … Si quelqu'un n'a pas
l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. »
Jean 14:16-17 Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur,
afin qu'il demeure éternellement avec vous, 14.17 l'Esprit de vérité, que le monde
ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous
le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous.

61
Ryrie, The Holy Spirit, p. 67.
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 Ephésiens 4:30 N'attristez pas le Saint Esprit de Dieu, par lequel vous
avez été scellés pour le jour de la rédemption.
Le ministère d’habitation du Saint Esprit est ce ministère au cours duquel le Saint
Esprit vient habiter permanemment dans le nouveau croyant, le lieu de Sa présence
personnelle comme le fondement de tous les différents ministères qu’il acomplira dans la
vie du croyant.

La Plénitude de l’Esprit
Pendant qu’il n’est jamais ordonné aux croyants d’être habités par l’Esprit, par contre,
il leur est recommandé d’être rempli de l’Esprit. Parce que notre perception du mot
« plénitude » suppose l’absorption de quelque chose, beaucoup ont assimilé la plénitude
de l’Esprit à la possession de l’Esprit, ou à la possession d’une portion plus grande de
l’Esprit. Ils confondent la plénitude de l’Esprit avec Son habitation. Ceci est faux et
conduit à des idées erronées à propos de la plénitude de l’Esprit.
Après l’effusion de l’Esprit à la Pentecôte, nous avons plusieurs références dans le
Nouveau Testament qui font allusion à la plénitude de l’Esprit par l’emploi des mots
comme «plein» ou «remplissant» ou «être rempli.» Un échantillon de ces versets sont
Actes 2:4; 4:8, 31; 6:3-5; 7:55; 9:17; 13:9, 52; et Ephésiens 5:18. La question qui se pose
est, que signifie le concept « plein » ou « être rempli » ?
Dans des passages du livre des Actes, seulement deux mots grecs apparaissent, le
substantif plere„s, « plein, » et le verbe pimple„mi, « remplir, être rempli ». La forme
nominale désigne aussi « rempli de sagesse, de rage, d’envie, de puissance, de grâce, »
etc. En tant que nom, il considère un état ou une condition qui, se réfère cependant à ce
qui prend le contrôle et possède un homme pour qu’il devienne une force dominatrice.
Lorsqu’une personne est pleine de rage, elle est évidemment incontrôlable et sa
caractéristique distinctive est la rage. Une personne remplie de l’Esprit comme indiquée
dans Actes 6 :3 et 5, est celle qui est animée et contrôlée par l’Esprit.
L’utilisation de la forme verbale dans les Actes et appliquée à l’Esprit Saint, semble
se référer à une plénitude spéciale qui est une œuvre de Dieu contrairement à la plénitude
ordinaire de l’Esprit qui est recommandé dans Ephésiens 5 :18. Plusieurs éléments
militent en faveur de cette thèse.
Pimple„mi, apparaît souvent dans le temps aoriste et généralement au mode indicatif
(insistance sur un fait historique et non sur un état). Actes 4 :8 est un participe aoriste et
pourrait être traduit par : « et Pierre, ayant été rempli par l’Esprit Saint, dit… » La même
idée s’applique à Paul dans Actes 9 :17 et 13 :9.
C’est souvent à la voie passive (pour mettre l’accent sur une oeuvre souveraine de
Dieu)., Aucun événement de la plénitude n’est ici mentionné, excepté les bénéficiaires
qui furent remplis de l’Esprit
La plénitude avait pour but une tâche spécifique mais temporaire. Ceci peut être
observé en comparant Actes 2 :4 avec 4 :8 et 31. Actes 4 :8 semble se référer à marche
normale de Pierre sous le contrôle de l’Esprit, mais dans les deux autres passages, une
plénitude spéciale survient en vue d’une tâche spéciale.
Mais à cause de l’utilisation de l’analogie et de la comparaison, et du fait que c’est le
premier passage dans lequel il est commandé aux croyants d’être remplis de l’Esprit, le

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sens de « être rempli » est mieux cerné dans Ephésiens 5:18, « Ne vous enivrez pas de
vin: c'est de la débauche. Soyez, au contraire, remplis de l'Esprit; »
“Rempli” est la traduction du verbe grec pleroo, “ remplir, rendre plein, remplir tout
le contenu.” Il désigne les choses comme les sons et les odeurs (Actes 2 :2 ; Jean 12 :3),
et des personnes avec des pouvoirs ou des qualités comme la joie, la justice, la sagesse
(Actes 2:28; 13:52; Phil. 1:11; Col. 1:9). Mais comment comprenons – nous le mot
“rempli” au regard de l’Esprit ? Est – il le contenu dont une personne est remplie, ou le
moyen par lequel une personne est remplie?
Certains comprennent l’Esprit comme un contenu avec lequel l’on est rempli comme
de l’eau dans une jarre, mais grammaticalement ceci est le contraire. Il serait avantageux
de comprendre l’Esprit comme un moyen par lequel une personne est remplie, mais non
le contenu. La langue grecque est une langue flexionnelle qui utilise plusieurs exemples
pour indiquer la manière dont un mot est employé dans une subordonnée ou dans une
phrase. Et selon une règle grammaticale grecque, un verbe peut être employé de plusieurs
manières pour faire la différence entre certaines idées ou pour en clarifier d’autres.
Dans le texte grec, “par l’Esprit ” représente la préposition en plus le nom pneuma
dans la forme dative (pneumati). Pour interpréter cette construction s’applique à l’Esprit
comme le contenu dont une personne est remplie, est grammaticalement suspect puisque
un verbe de la plénitude prends en principe un nom dans le cas génitif pour exprimer
l’idée du contenu, non le datif. Un tel génitif est appelé un génitif du contenu. 62
Permettez-moi de l’illustrer de la manière suivante:
Avec le génitif, le nom fait allusion au matériel, le contenu de la plénitude, comme
lorsqu’une maison est remplie de l’odeur d’un parfum lorsque Marie oignait les pieds de
Jésus (Jean 12 :3).
Avec le datif, le nom fait allusion à un agent ou à un instrument qui est responsable
de la plénitude, c'est-à-dire être rempli par l’Esprit.
Avec l’accusatif, le nom fait allusion à la chose remplie, comme la tristesse qui
remplit le coeur (Jean 16 :6)
Dans Ephésiens 5:18, l’opposition avec le vin montre que l’idée maîtresse dans
“rempli” est celui du contrôle spirituel par l’Esprit qui habite déjà dans la vie des
croyants. La comparaison faite par l’apôtre avec une personne ivre, a pour but de rendre
la question plus explicite : être ivre de vin signifie être sous le contrôle du vin, amener
sous l’influence du vin. Les traits visibles d’une personne commencent à se manifester
lorsque cette personne est sous l’influence du vin.
Au contraire, être rempli de l’Esprit, c’est être contrôlé par l’Esprit, ainsi
de même que le croyant rempli accompli des choses qui lui sont anormales
sous le contrôle de l’Esprit, de même la personne ivre fait des choses qui
lui sont anormales sous le contrôle des esprits mauvais. 63
La comparaison se trouve au niveau du contrôle. Une personne ivre est
contrôlée par la boisson qu’elle a consommée. A cause de cela, ses
réflexions ne sont pas naturelles. En outre, l’homme rempli de l’Esprit est

62
Daniel B. Wallace, Selected Notes of New Testament Greek, 4th Edition, p. 65.
63
William D. Lawrence, Class Notes, Dallas Theological Seminary, 1993, p. 11-14.
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 contrôlé, il agit aussi d’une manière qui n’est pas naturelle. Cela
n’implique pas que ces façons de faire sont changeantes ou anormales,
mais ce ne sont pas des comportements qui appartiennent à sa vie
ancienne. Par conséquent, être rempli de l’Esprit signifie simplement, être
sous le contrôle de l’Esprit. 64
Il ne s’agit pas ici de l’acquisition de l’Esprit dans la vie du croyant, mais
de permettre à l’Esprit de prendre le contrôle et de se mouvoir dans tous
les domaines de sa vie. Réduit à ses termes les plus simples, être rempli de
l’Esprit signifie qu’à travers une soumission volontaire par la foi, la
personne humaine est remplie, dominée, et contrôlée par l’Esprit Saint. Le
mot rempli renforce ce sens. L’idée n’est pas que quelque chose qui est
versé dans un récipient. “Ce qui prend possession de l’esprit est ce qui le
rempli,” selon Thayer, le grand lexicographe. Cet usage de ce mot se
trouve dans Luc 5 :26 : “ Et ils furent tous ébahis, et ils glorifiaient Dieu,
et furent remplis de crainte, disant : Nous avons vu aujourd’hui des choses
étranges. ” et dans Jean 16 :6 : “ Mais parce que je vous ai dit ces choses,
la tristesse a rempli votre cœur.” Leur crainte et leur tristesse les avaient
possédées indépendamment des autres sentiments ; ils les dominaient et
les contrôlaient. 65

La Nature et le But de la Plénitude de l’Esprit

Quels sont exactement la nature et le but de la plénitude de l’Esprit ? Est – ce la
fortification en vue du service, où Est – ce pour la sanctification du croyant ? Dans le
livre des Actes, la plénitude de l’Esprit désigne simplement la fortification en vue du
service, du témoignage et de la proclamation de l’Evangile du Seigneur Jésus Christ (cf.
aussi Actes 9:17; 11:24; 13:9, 52).
Actes 1:8 Mais vous recevrez une puissance, le Saint Esprit survenant sur
vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la
Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.
Actes 4:8 Alors Pierre, rempli du Saint Esprit, leur dit: Chefs du peuple, et
anciens d'Israël,
Actes 4:31 Quand ils eurent prié, le lieu où ils étaient assemblés trembla;
ils furent tous remplis du Saint Esprit, et ils annonçaient la parole de Dieu
avec assurance.
Dans le livre de Ephésiens, la plénitude de l’Esprit produit l’adoration, la soumission,
et la transformation des relations à la maison et au travail (cf. Ephésiens 5 :18-6 :9)
Comme dans plusieurs cas similaires, la question qui se pose est celle –
ci : pourquoi faire un choix? Il y a une relation étroite entre le caractère du
témoin et son impact; en outre, l’appel à être rempli de l’Esprit survient
dans un contexte de préoccupation pour les perdus et de l’impact des
croyants sur le monde. Il y a un appel à la pureté morale dans Eph. 5 :1-14
et un appel à un engagement plus ferme dans Eph.5 :15-16 suivi du

64
Ryrie, The Holy Spirit, p. 93-94.
65
Oswald J. Sanders, Spiritual Leadership, Moody Press, Chicago, 1986, p. 101.
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 commandement à être rempli de l’Esprit dont la conséquence est
l’adoration, la soumission, et la transformation des relations mentionnées
plus haut. 66
Il est évident que ces conséquences de la plénitude de l’Esprit dans Eph. 5
apparaissent dans le contexte du témoignage de l’Eglise. En conclusion, la
meilleure manière de résoudre cette question est de répondre que la plénitude de
l’Esprit consiste à donner la capacité en vue de mener une vie de sanctification
et de service, et qu’il existe une relation étroite entre la sanctification et le
service, puisque le caractère confirme le témoignage (notez particulièrement la
relation entre l’unité et le témoignage dans Jean 13 :34-35 et Jean 17 :21-23). 67
(la mise en relief en gras est de l’auteur )

La Marche Par l’Esprit

Existe – il une différence entre l’ordre d’être rempli de l’Esprit et celui de marcher
par l’Esprit? Bien qu’ils paraissent réellement des synonymes, il semble effectivement
qu’il y ait une différence dans l’intérêt ou dans l’insistance.

La Description de la Marche par l’Esprit

Galates 5:16 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas
les désirs de la chair.
Galates 5:16 commande aux chrétiens de marcher par l’Esprit. C’est un impératif de
la vie quotidienne—et non une option. Le verbe “marcher” est conjugué à un temps
(présent continu) qui met l’accent sur un besoin et une responsabilité à tout moment. En
principe, tous les croyants ont la responsabilité de marcher par l’Esprit. Manquer de le
faire, constitue un péché contre la grâce de Dieu, c’est aussi le refus de marcher par la foi
en comptant sur les ressources de Dieu. Comme une personne marchant avec l’aide d’une
canne, en s’appuyant et en dépendant de cette canne, ainsi, marcher par l’Esprit, c’est
dépendre par la foi de l’Esprit pour chacun de nos pas dans la vie quotidienne. La
conséquence immédiate de cette marche par l’Esprit est simplement le début de
l’expérimentation par le croyant d’une transformation comportementale : une délivrance
croissante du contrôle de la chair ou du règne du péché, mais aussi une manifestation
positive du fruit de l’Esprit.
Galates 5:16 insiste sur le fait que l’alternative pour marcher par l’Esprit est le
contrôle de la chair. A moins que le croyant ne marche par l’Esprit, il accomplira les
désirs de la chair. En fait, le croyant est soit sous le contrôle de l’Esprit, soit sous le
contrôle de la chair. Les ressources dont il dépend quotidiennement détermineront ce qui
contrôle sa vie ainsi que sa direction.

La Définition de la Marche Par l’Esprit

Marcher par l’Esprit est une marche dépendante de l’Esprit, et qui consiste en une
détermination consciente de croire, ou de s’appuyer seulement sur les ressources de
l’Esprit qui demeure en nous afin d’avoir la force pour obéir à Dieu et vaincre les désirs

66
Lawrence, pp. 11-13.
67
Lawrence, pp. 11-14.
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de la chair. Le croyant est confronté à deux mouvements contraires, la négative ou un
détournement de, et la positive ou l’action de se tourner vers, c'est-à-dire que le croyant
choisit de se détourner du moi et de se tourner vers le Saint Esprit pour recevoir la force
en vue de mener la vie chrétienne. Ceci est accompli par la foi (Gal.5 :5). Mais ce qui est
vital dans une dépendance constante est l’étude de la Parole, la prière, l’adoration, la
communion avec les autres, et la culture d’une vie de consécration vraie et honnête qui a
pour soucis de maintenir une bonne relation avec Dieu. La conséquence sera
inévitablement le fruit de l’Esprit au lieu des œuvres de la chair.
Galates 5:18-26 Si vous êtes conduits par l'Esprit, vous n'êtes point sous la loi.
5.19 Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce sont l'impudicité, l'impureté, la
dissolution, 5.20 l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les jalousies, les
animosités, les disputes, les divisions, les sectes, 5.21 l'envie, l'ivrognerie, les
excès de table, et les choses semblables. Je vous dis d'avance, comme je l'ai déjà
dit, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront point le royaume de
Dieu. 5.22 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la patience, la
bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance; 5.23 la loi n'est pas
contre ces choses. 5.24 Ceux qui sont à Jésus Christ ont crucifié la chair avec ses
passions et ses désirs. 5.25 Si nous vivons par l'Esprit, marchons aussi selon
l'Esprit. 5.26 Ne cherchons pas une vaine gloire, en nous provoquant les uns les
autres, en nous portant envie les uns aux autres.

La Différence entre la Plénitude de l’Esprit et la Marche par l’Esprit

La plénitude de l’Esprit engage le contrôle de l’Esprit à travers la soumission, alors
que la marche par l’Esprit maintien le contrôle de l’Esprit par une dépendance constante.
Dans la plénitude, nous nous soumettons ou nous laissons le contrôle à l’Esprit—dans la
marche, nous dépendons de l’Esprit. Comme nous le voyons, marcher par quelque chose
c’est dépendre de cette chose pour la marche. Cependant, dans le texte grec, les deux
commandements sont à l’impératif présent d’une action continue ; les deux découlent de
la foi et apparaissent manifestement de manière simultanée. La différence fondamentale
se trouve au niveau du sens des verbes et de leur voix.
“Soyez remplis” est à la voix passive pendant que “marchez” est à la voix active.
“Rempli” traduit l’idée de “contrôle” et la voix passive suggère le concept de soumission
ou de se laisser contrôler. Nous devons volontairement laisser le contrôle de nos vies à
l’Esprit. En le faisant, on lui permet de prendre le contrôle et de faire la demeure de
Christ dans la vie du croyant (Eph. 3 :16- 17). Dans la plénitude de l’Esprit, nous
abandonnons le droit du contrôle de nos vies ; nous nous soumettons à Lui. La plénitude
de l’Esprit ressemble de très à Romains 6 :12-13.
Ephésiens 3:16-17 afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être
puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, 3.17 en sorte que
Christ habite dans vos coeurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans
l'amour,
Romains 6:12-13 Que le péché ne règne donc point dans votre corps mortel, et
n'obéissez pas à ses convoitises. 6.13 Ne livrez pas vos membres au péché,
comme des instruments d'iniquité; mais donnez-vous vous-mêmes à Dieu, comme
étant vivants de morts que vous étiez, et offrez à Dieu vos membres, comme des
instruments de justice.
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 La voix active plus le sens profond du mot “marchez” mettent l’accent sur un choix
déterminé en vue du contrôle de chacun de nos pas par la foi en l’Esprit comme moyen
de la marche. Le but est de maintenir le contrôle de l’Esprit par une attitude de
soumission ou d’abandon. En réalité, les deux commandements sont simplement deux
manières de dire la même chose, mais avec un intérêt différent.

Pourquoi Devons – Nous Etre Rempli Et Marcher Par L’esprit?

C’est Un Commandement De La Parole

Dieu ne nous aurait pas donné ces commandements s’ils n’étaient pas nécessaires. Si
Dieu les a ordonnés, c’est pour qu’on les respecte. Ce n’est pas un sujet de discussion
encore moins une option qui pourrait être ignorée sans subir les conséquences graves qui
en découle.
Ephésiens 5:18 Ne vous enivrez pas de vin: c'est de la débauche. Soyez, au
contraire, remplis de l'Esprit;
Galates 5:16 Je dis donc: Marchez selon l'Esprit, et vous n'accomplirez pas
les désirs de la chair.

Sans Cela Nous Ne Pouvons Pas Produire Du Fruit

Puisque la chair, les moyens humains ne servent à rien et ne nous apportent aucune
capacité pour une véritable vie spirituelle, nous avons désespérément besoin des
ressources de Dieu—la plénitude de l’Esprit Saint. La grande nécessité (contrôle) de
l’Esprit se manifeste à travers ses nombreux ministères dans nos vies. Comme le
Seigneur nous rappelle dans Jean 6 :63 : « C'est l'esprit qui vivifie; la chair ne sert de rien.
Les paroles que je vous ai dites sont esprit et vie.
Romains 7:15-18 Car je ne sais pas ce que je fais: je ne fais point ce que je veux,
et je fais ce que je hais. 7.16 Or, si je fais ce que je ne veux pas, je reconnais par
là que la loi est bonne. 7.17 Et maintenant ce n'est plus moi qui le fais, mais c'est
le péché qui habite en moi. 7.18 Ce qui est bon, je le sais, n'habite pas en moi,
c'est-à-dire dans ma chair: j'ai la volonté, mais non le pouvoir de faire le bien.
Romains 8:3 Car chose impossible à la loi, parce que la chair la rendait
sans force, -Dieu a condamné le péché dans la chair, en envoyant, à cause
du péché, son propre Fils dans une chair semblable à celle du péché,

Sans cela, nous ne pouvons plaire à Dieu

Le contraire de la plénitude de l’Esprit c’est la possession d’un esprit charnel. Avoir
un esprit charnel signifie avoir une vie dominée par la chair, celle qui est préoccupée par
des desseins égocentriques, des choses terrestres et temporelles au détriment des choses
spirituelles, célestes, et éternelles. Nous sommes dans le monde et nous pouvons utiliser
et nous réjouir des bénédictions que Dieu nous offre, mais ceci ne doit pas être notre
préoccupation première ou ce qui doit nous contrôler. Lisez attentivement et réfléchissez
sur Mathieu 6 :19-33 ; et Timothée 6 :6-19 aussi bien que les passages ci – dessous.
Romains 8:5-8 Ceux, en effet, qui vivent selon la chair, s'affectionnent aux choses
de la chair, tandis que ceux qui vivent selon l'esprit s'affectionnent aux choses de
l'esprit. 8.6 Et l'affection de la chair, c'est la mort, tandis que l'affection de l'esprit,

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 c'est la vie et la paix; 8.7 car l'affection de la chair est inimitié contre Dieu, parce
qu'elle ne se soumet pas à la loi de Dieu, et qu'elle ne le peut même pas. 8.8 Or
ceux qui vivent selon la chair ne sauraient plaire à Dieu.

Sans cela, il n’y a pas de croissance spirituelle

En parcourant Jean 16:7-15; 1 Corinthiens 2:6-3:3; Galates 3:1-3; Ephésiens 3:16-19,
nous voyons comment le Saint Esprit est impliqué dans notre aptitude à comprendre et à
appliquer la Parole, ce qui a pour corollaire la croissance en Christ. Il est après tout
l’Esprit de vérité.
Jean 14:17 l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne
le voit point et ne le connaît point; mais vous, vous le connaissez, car il
demeure avec vous, et il sera en vous.
Jean 15:13 Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses
amis.
Le péché dans la vie du croyant, attriste la personne du Saint Esprit (Eph. 4 :30) et
éteint Son pouvoir (1 Thess. 5 :19). La communion et la soumission sont rompues.
L’Esprit est présent et encore à l’oeuvre dans la vie du croyant, mais étant attristé, Son
contrôle est obstrué, affaibli. Le remède concernant le péché conscient est la confession
(1 Jean 1 :9) qui est fondamentalement synonyme de repentance. Lorsque nous
confessons véritablement nos péchés en vue d’un changement spirituel et du contrôle de
l’Esprit, ce contrôle est restauré ainsi que la communion avec le Seigneur. Cette vérité est
évidente dans deux passages qui traitent de la croissance dans la Parole. Remarquez que 1
Pierre 2 :1 traite du péché (cela doit inclure la confession), ce qui précède l’exhortation à
la soif et à la croissance à travers la Parole dans le verset 2. La même insistance peut être
observée dans Jacques 1 :21a lorsqu’il est comparée au 1 :21b.
1 Pierre 2:1-2 Rejetant donc toute malice et toute ruse, la dissimulation, l'envie, et
toute médisance, 2.2 désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et
pur, afin que par lui vous croissiez pour le salut,
Jacques 1:21 C'est pourquoi, rejetant toute souillure et tout excès de
malice, recevez avec douceur la parole qui a été planté en vous, et qui peut
sauver vos âmes.

Sans Cela, Nous ne Pouvons Glorifier Dieu

Lorsque nous marchons par l’Esprit, nous marchons par la foi en comptant sur les
ressources de Dieu et nous serons toujours préoccupés par les desseins de Dieu. Ceci est
vrai au fur et à mesure que nous croissions et devenions matures dans le Seigneur (1Cor.
6 :19-20). Lorsque nous marchons par la chair, nous marchons de manière orgueilleuse
en comptant sur nos propres ressources. Ceci est un manque de confiance en Dieu avec
une tendance à contrôler sa vie indépendamment de Lui (Jér. 17 :5). Ceci manifestement
déshonore Dieu, même si nous sommes activement engagés dans des activités ou des
œuvres quelconque. Glorifier Dieu, commence toujours par une vie remplie de l’Esprit.
Jérémie 17:5 Ainsi parle l'Éternel: Maudit soit l'homme qui se confie dans
l'homme, Qui prend la chair pour son appui, Et qui détourne son coeur de
l'Éternel!

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 Sans Cela, Nous Sommes Impuissants
Ceci devrait être évident, mais puisque l’Esprit est notre divin Fortificateur, marcher
sans le contrôle de l’Esprit, c’est marcher dans la faiblesse de nos propres ressources (cf.
aussi Rom. 7 :15-25 ; 8 :3-13 ; Gal. 5 :16-25)
Ephésiens 6:10-18 Au reste, fortifiez-vous dans le Seigneur, et par sa force toute-
puissante. 6.11 Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir tenir
ferme contre les ruses du diable. 6.12 Car nous n'avons pas à lutter contre la chair
et le sang, mais contre les dominations, contre les autorités, contre les princes de
ce monde de ténèbres, contre les esprits méchants dans les lieux célestes. 6.13
C'est pourquoi, prenez toutes les armes de Dieu, afin de pouvoir résister dans le
mauvais jour, et tenir ferme après avoir tout surmonté. 6.14 Tenez donc ferme:
ayez à vos reins la vérité pour ceinture; revêtez la cuirasse de la justice; 6.15
mettez pour chaussure à vos pieds le zèle que donne l'Évangile de paix; 6.16
prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre
tous les traits enflammés du malin; 6.17 prenez aussi le casque du salut, et l'épée
de l'Esprit, qui est la parole de Dieu. 6.18 Faites en tout temps par l'Esprit toutes
sortes de prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance,
et priez pour tous les saints.

Sans Cela, Nous ne Pouvons Expérimenter ni la Joie ni la Paix

Remarquez cette insistance manifeste dans les passages suivants:
Romains 8:6 Et l'affection de la chair, c'est la mort, tandis que l'affection
de l'esprit, c'est la vie et la paix;
Galates 5:22 Mais le fruit de l'Esprit, c'est l'amour, la joie, la paix, la
patience, la bonté, la bénignité, la fidélité, la douceur, la tempérance;
Psaumes 32:4 Car nuit et jour ta main s'appesantissait sur moi, Ma vigueur
n'était plus que sécheresse, comme celle de l'été. -Pause.
Psaumes 51:12 Rends-moi la joie de ton salut, Et qu'un esprit de bonne
volonté me soutienne!

Comment marcher ou être rempli de l’Esprit?

Les injonctions à être “rempli de l’Esprit” ou “à marcher par l’Esprit” sont des
commandements donnés aux croyants afin qu’ils soient par la foi en harmonie avec
l’Esprit Saint dans le but d’être amenés sous le contrôle, la fortification et la direction de
l’Esprit qui vit déjà en eux. C’est un état spirituel dans lequel l’Esprit Saint est libre
d’accomplir tout ce qu’Il est venu faire dans le cœur et dans la vie des croyants.
Retenez les quatre points suivants comme un résumé et une clarification de ce que
nous venons de voir.
(1) Tous les croyants, qu’ils soient immatures ou matures, peuvent jouir de tous les
ministères et des bénédictions du Saint Esprit s’ils sont dans une bonne relation et en
harmonie avec l’Esprit par la foi.
(2) La plénitude du Saint Esprit n’est ni le fait de posséder une sécurité plus grande
de l’Esprit, ni la réacquisition de la présence de l’Esprit après la commission d’un péché
quelconque. Le Saint Esprit vient demeurer de manière permanente dans la vie du croyant

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après une confession de foi personnelle. (Jean7 :17-39; 14 :16). La présence de l’Esprit
est la preuve et le gage du salut (Rom. 8 :9). Bien que tout péché conscient attriste sa
personne et éteint son pouvoir, il ne supprimera pas Sa présence promise “pour le jour de
la rédemption,” une allusion à la glorification des corps au retour du Seigneur (Eph.
4 :30)
(3) La plénitude du Saint Esprit est une question de soumission et d’harmonie, par la
foi, avec Sa présence bénie afin qu’Il soit libre de fortifier et de prendre soin de la vie du
croyant—son esprit, son cœur, et sa volonté.
(4) La plénitude du Saint Esprit est une relation à continuelle avec le Saint Esprit, qui
peut être obstrué à tout moment par un refus de mettre pleinement sa confiance en Lui et
de vivre selon les principes et les promesses de l’Ecriture qui nous enseignent la voie de
l’harmonie avec la présence du Saint Esprit.
(5) La marche contrôlée par l’Esprit semble posséder un aspect à la fois relatif et
absolu. Concernant la communion, soit nous sommes sous Son contrôle, jouissant de Sa
communion, soit nous sommes sous l’emprise de la chair, attristant la personne de
l’Esprit. Rom.8 :4-7 nous montre que soit nous marchons selon la chair, en pensant aux
choses charnelles, soit nous marchons par l’Esprit, en pensant aux choses de l’Esprit.
Mais pris différemment, il y a des niveaux qui dépendent de chaque croissance, et ceci est
légèrement lié et crée probablement une confusion. D’une part, l’élément de niveaux est
lié à la maturité au cours de laquelle les croyants apprennent à soumettre et à dépendre
entièrement du Saint Esprit pour la force, puisqu’ils réalisent de plus en plus leur total
incapacité à contrôler leurs vies. Ainsi, même si dans la communion, il n’existe pas de
péché conscient non confessé et même si nous marchons par l’Esprit, à cause de la
maturité spirituelle, personne n’est totalement sous le contrôle de l’Esprit. Si c’était le
cas, il y aurait une perfection irréprochable, ce qui est impossible dans cette vie présente.
Paul clarifie cela dans Phil. 3 :12 « Ce n'est pas que j'aie déjà remporté le prix, ou que
j'aie déjà atteint la perfection; mais je cours, pour tâcher de le saisir, puisque moi aussi
j'ai été saisi par Jésus Christ. » (L’italique est de l’auteur)
En outre, il semble établi que l’Esprit peut fortifier une personne beaucoup plus a
certains moments qu’à d’autres, mais si nous sommes en communion et marchons avec
Lui, cette question sera beaucoup plus dépendante de sa souveraineté que de notre
communion avec Lui (cf. 1 Cor. 12:4-12). Comme expliqué auparavant, plusieurs
exemples nous prouvent cela dans les Actes (Actes 2:4; 4:8, 31). Ce n’est certainement
donc pas une question de recevoir une plus grande portion de l’Esprit.
Comme nous l’avons déjà vu, il y a quatre petits commandements dans le Nouveau
Testament à propos de l’habitation du Saint Esprit dans le croyant. Comme des
injonctions aux croyants, ils mettent indubitablement l’accent sur les questions liées au
contrôle par l’Esprit de Dieu. Les deux commandements négatifs montrent clairement
qu’il y a des choses qui peuvent constituer des obstacles à Son contrôle comme il existe
de même deux commandements positifs relevant les évènements positifs que nous devons
satisfaire (par la foi), si nous voulons être contrôlés par l’Esprit et expérimenter Sa
puissance.
Il semblerait logique qu’il y ait une relation entre ces quatre commandements.
Comment les croyants peuvent – ils être rempli de l’Esprit s’ils continuent de l’attrister ?
Du coup, comment les croyants peuvent – ils marcher par l’Esprit s’ils éteignent Sa
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puissance ? C’est théologiquement et scripturairement salutaire d’admettre que si nous
traitons de ce qui attriste et éteint l’Esprit, nous serons alors dans une position de
soumission et de marche par la foi dans l’Esprit.
Ce qui est scripturairement correcte à partir des évènements suivants:
(1) Le ministère de l’Esprit est vitale à la communion avec le Sauveur, c'est-à-dire,
partager Sa vie afin que Christ soit littéralement “chez Lui” dans la vie du croyant.
Ephésiens 3:16-17 afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être
puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, 3.17 en sorte que
Christ habite dans vos coeurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans
l'amour,
(2) La marche dans la lumière et la communion sont semblables. Marcher dans la
lumière c’est avoir une communion avec le Seigneur et avoir une communion avec le
Seigneur, c’est marcher dans la lumière (1 Jean 1 :7). Pareillement, marcher dans les
ténèbres, c’est ne pas être en communion (1 Jean 1 :6). Marcher dans les ténèbres, c’est
vivre dans la désobéissance. Puisque l’Esprit est nécessaire à la communion et à
l’obéissance, l’Esprit doit être à la fois attristé et éteint pour que son rôle soit simplement
entravé et étouffé.
1 Jean 1:6-7 Si nous disons que nous sommes en communion avec lui, et que nous
marchions dans les ténèbres, nous mentons, et nous ne pratiquons pas la vérité.
1.7 Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la
lumière, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jésus son Fils
nous purifie de tout péché.

L’Aspect Négatif :Les Obstacles au Contrôle et au Ministère du Saint Esprit

(1) Le péché attriste la personne du Saint Esprit. Ephésiens 4:30 nous averti
“N’attristez pas le Saint Esprit.” “Attrister” est la traduction du mot grec lupeo„ qui
signifie “rendre triste, attrister, faire souffrir, offenser.” Ce péché est la cause de la
douleur ou de la tristesse ou de ce qui est offensif est manifeste à partir du contexte et de
l’utilisation de l’adjectif “saint” pour qualifier l’Esprit. Dans le contexte précédent tout
comme dans celui qui suit, l’apôtre encourage les croyants à se débarrasser des habitudes
de leur vieille nature pécheresse pour les remplacer avec les principes de la justice de
Dieu.
Ephésiens 4:24-32 et à revêtir l'homme nouveau, créé selon Dieu dans une justice
et une sainteté que produit la vérité. 4.25 C'est pourquoi, renoncez au mensonge,
et que chacun de vous parle selon la vérité à son prochain; car nous sommes
membres les uns des autres. 4.26 Si vous vous mettez en colère, ne péchez point;
que le soleil ne se couche pas sur votre colère, 4.27 et ne donnez pas accès au
diable. 4.28 Que celui qui dérobait ne dérobe plus; mais plutôt qu'il travaille, en
faisant de ses mains ce qui est bien, pour avoir de quoi donner à celui qui est dans
le besoin. 4.29 Qu'il ne sorte de votre bouche aucune parole mauvaise, mais, s'il y
a lieu, quelque bonne parole, qui serve à l'édification et communique une grâce à
ceux qui l'entendent. 4.30 N'attristez pas le Saint Esprit de Dieu, par lequel vous
avez été scellés pour le jour de la rédemption. 4.31 Que toute amertume, toute
animosité, toute colère, toute clameur, toute calomnie, et toute espèce de
méchanceté, disparaissent du milieu de vous. 4.32 Soyez bons les uns envers les
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 autres, compatissants, vous pardonnant réciproquement, comme Dieu vous a
pardonné en Christ.
Plus loin, ce péché conscient est la question essentielle dans la mesure ou personne ne
peut raisonnablement régler un péché qu’il ignore, mais c’est seulement le péché
conscient qui représente sans nul doute la désobéissance ou la rébellion ouverte.
Naturellement, tout péché est essentiellement le résultat de notre rébellion et du refus de
nous approprier la grâce de Dieu.
Le péché conscient dans la vie du croyant attriste, fait mal et offense le cœur du
Saint Esprit de Dieu. L’Esprit est Saint et hait le péché. Dans l’intérêt de la gloire
divine et dans le but de demeurer en nous, Il désire nous contrôler ou nous
fortifier pour le service de Dieu, et nous transformer à l’image de Christ.
Lorsqu’Il est incapable de le faire, c’est qu’Il est attristé parce qu’Il est blessé par
le péché, notamment les péchés d’indépendance et de rébellion qui entravent la
demeure du Saint Esprit en nous. Remarquez le commentaire de Jacques à ce
propos : « Croyez-vous que l'Écriture parle en vain? C'est avec jalousie que Dieu
chérit l'esprit qu'il a fait habiter en nous.»
(2) Le péché éteint la puissance de l’Esprit. 1 Thessaloniciens 5:19 avertit:
« N’éteignez pas l’Esprit. » “Eteindre” est la traduction du mot grec sbennumi qui
signifie littéralement “mettre hors du feu, éteindre.” Il désigne l’extinction de flèches
violentes (Eph. 6 :16), le lumignon qui fume (Mat. 12 :20), et le feu éternel de l’enfer
(Marc 9 :44). Puisque le Saint Esprit est souvent assimilé au feu (Mat.3 :11 ; Luc 3 :16 ;
Actes 2 :3), Paul l’utilisait au sens figuré dans le sens d’étouffer, de résister, ou de
supprimer en relation avec les ministères de l’Esprit. Cependant, cela ne signifie
aucunement que le Saint Esprit peut être éteint ou supprimé.
Dans le texte de 1 Thessaloniciens 5:19, le commandement ‘N’éteignez pas l’esprit’
est la suite d’une série d’exhortations qui terminent le message de Paul aux
Thessaloniciens. L’épître loue les Thessaloniciens pour leur marche spirituelle et leur
témoignage (1 :2-9), mais aussi, les encourage à continuer à vivre dans l’obéissance,
l’ordre et en harmonie les uns avec les autres et avec leurs leaders. Ces félicitations et ces
encouragements sont donnés à la lumière de l’enlèvement et du retour imminent du
Seigneur mentionnés dans chaque chapitre de ce livre.
Le verset 20 averti contre le mépris des prophéties qui signifiaient la révélation
directe de Dieu (1 Cor. 14 :29-32). Les paroles prophétiques aux temps de Paul étaient
comparées à la Bible de nos jours, puisque le premier rôle du prophète était de parler de
la révélation de Dieu au moment où la Parole de Dieu n’était pas encore complète comme
nous l’avons maintenant à notre disposition. Mépriser les paroles prophétiques est
semblable au mépris ou à la considération de la Parole de Dieu avec dégoût en résistant
ou en refusant de Lui obéir. Refuser d’obéir à la Parole de Dieu, c’est marcher
indépendamment selon la chair ; c’est penser et agir comme si chacun a la capacité de
diriger sa propre vie (cf. Jér. 10 :23)
Eteindre l’Esprit, alors,… c’est agir consciemment et délibérément contre
la parole écrite de Dieu, à désobéir volontairement à un commandement
connu de l’Ecriture, et en agissant ainsi de cette façon, le rôle de
persuasion du Saint Esprit est réduit au silence dans la conscience du
croyant désobéissant.
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 Il est encore évident qu’un tel croyant ne peut dépendre de l’Esprit dans
une telle attitude ainsi il ne peut ni être rempli du Saint esprit ni marcher
par l’Esprit. Etant donné que le Saint Esprit est attristé, Il est par
conséquent éteint et c’est inévitable que la chair dominera un tel croyant et
le péché accomplira ses désirs dans la vie d’une telle personne. 68
Ecrivant à propos de ce qu’il appelait la deuxième condition de la vraie spiritualité,
Chafer affirma:
L’Esprit est “éteint” par toute œuvre improductive à la volonté révélée de
Dieu. C’est simplement dire “non” à Dieu, et ceci est fermement lié aux
questions de positions pour le service ; bien que l’Esprit peut être “éteint,”
aussi bien par n’importe quelle résistance à la providence de Dieu dans la
vie. 69
Mais quelle est en fait la différence entre l’attristement et l’extinction de l’Esprit?

Dans l’attristement, l’accent est mis sur la personne de l’Esprit qui, étant saint, est peiné
et offensé par un péché connu dans la vie du croyant. Pourquoi ? Parce qu’il désire nous
rendre saint, consacrés à Dieu et à Sa volonté. L’attristement fait ressortir le concept de
communion et focalise notre attention sur l’impact du péché sur cette communion avec le
Seigneur et avec l’Esprit. Bien que la relation du croyant en tant que enfant de Dieu est
assurée, la communion est brisée. Il y a un obstacle sur le chemin (cf Es. 59 :1-2). Cela
me rappelle le passage de Amos 3 :3 « Est-ce que deux [personnes] peuvent marcher
ensemble, sans être d’accord ? » (KJF)

L’attristement de l’Esprit relève la nécessité de la conformité à l’Esprit ou la

restauration de la communion par la confession de tout péché conscient. L’attristement
apparaît à cause du péché et de la désobéissance. Alors que l’obéissance ne produit pas la
plénitude de l’Esprit, l’obéissance est le résultat du contrôle de l’Esprit sur la chair. La
désobéissance attriste effectivement parce qu’elle représente une œuvre inutile et un refus
de dépendre, et de s’appuyer sur le Saint Esprit.
Dans le cas de l’extinction de l’Esprit, l’on met l’accent sur la résistance à l’oeuvre de
fortification de l’Esprit qui désire fortifier et conduire les croyants dans l’obéissance à la
volonté de Dieu. L’extinction est directement liée à la soumission ou à la consécration de
nos vies à Dieu. Ecrivant à propos de « N’éteignez pas l’Esprit » dans 1 Thessaloniciens
5 :19, et dans une partie traitant de la vie consacrée dans Rom 12 :1-2, Chafer affirma :
Quelle plus grande preuve de la chute avons-nous besoin que celle où nous
devons nous battre pour nous soumettre à Lui? … C’est parce que notre
vie quotidienne sera impuissante et un échec sans la direction de l’Esprit,
et c’est parce que l’Esprit a été envoyé pour accomplir cette tâche précise,
que nous ne pouvons effectivement vivre en harmonie avec Lui, ou être
spirituels, jusqu’à ce que nous ayons abandonné notre esprit et notre
volonté à Dieu. … Une pleine consécration de nos corps pour être un
“sacrifice vivant” est un “culte raisonnable” et c’est une question

68
Lawrence, pp. 12-13.
69
Lewis Sperry Chafer, He That is Spiritual, Zondervan, Grand Rapids, 1967, p. 86.
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 essentielle pour l’enfant de Dieu. … Il n’y a ici aucune allusion faite à une
œuvre quelconque qui pourrait être accomplie par souci de bonne volonté.
C’est uniquement une consécration personnelle face à tout ce que Dieu
peut nous destiner maintenant et à jamais.70
Le contraire de l’extinction est la consécration ou la saine offrande d’une vie sous le
contrôle de Dieu, comme un acte de foi qui s’appuie sur la réalité de notre nouvelle vie en
Christ.
Ephésiens 5:18 Ne vous enivrez pas de vin: c'est de la débauche. Soyez, au
contraire, remplis de l'Esprit;
Romains 6:8-11 et 13 Or, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que
nous vivrons aussi avec lui, 6.9 sachant que Christ ressuscité des morts ne meurt
plus; la mort n'a plus de pouvoir sur lui. 6.10 Car il est mort, et c'est pour le péché
qu'il est mort une fois pour toutes; il est revenu à la vie, et c'est pour Dieu qu'il vit.
6.11 Ainsi vous-mêmes, regardez-vous comme morts au péché, et comme vivants
pour Dieu en Jésus Christ. 6.12 Ne livrez pas vos membres au péché, comme des
instruments d'iniquité; mais donnez-vous vous-mêmes à Dieu, comme étant
vivants de morts que vous étiez, et offrez à Dieu vos membres, comme des
instruments de justice.
Le croyant n’expérimentera pas le contrôle de l’Esprit sans cet abandon quotidien ou
continuel. Mais notre abandon, comme toute la vie chrétienne, n’est véritablement qu’une
question de confiance ou de foi. Une personne rebelle est une personne qui pense être
capable de diriger sa propre vie, qui pense que le chemin qu’elle a choisi est le meilleur,
et qui croit par conséquent en ses propres capacités et en sa sagesse. La soumission
grandit avec la prise de conscience que je ne peux pas, mais Lui peut, et alors, par la foi
en Dieu et dans le fait que sa volonté est toujours parfaite.
Romains 12:1-2 Je vous exhorte donc, frères, par les compassions de Dieu, à
offrir vos corps comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, ce qui sera de
votre part un culte raisonnable. 12.2 Ne vous conformez pas au siècle présent,
mais soyez transformés par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous
discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait.
Le mot présent dans Rom. 12:1 est la traduction du mot grec paristemi, employé par
Paul dans Rom. 6 :13 pour présenter, offrir, ou abandonner la vie et les membres d’une
personne à Dieu. Comme ceux qui étaient morts mais vivants maintenant.
Romains 6:13 Ne livrez pas vos membres au péché, comme des
instruments d'iniquité; mais donnez-vous vous-mêmes à Dieu, comme
étant vivants de morts que vous étiez, et offrez à Dieu vos membres,
comme des instruments de justice. (Version SEGOND)
Romains 6:13 Ne mettez pas vos membres à la disposition du péché
comme des armes au service du mal. Mais puisque vous étiez morts et que
vous êtes maintenant vivants, offrez-vous vous-mêmes à Dieu et mettez
vos membres à sa disposition comme des armes au service du bien.
(Version SEMEUR)

70
Ibid., pp. 87-88.
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 Romains 6:13 Ne cédez pas non plus vos membres au péché, pour être des
instruments d’iniquité; mais soumettez-vous à Dieu, comme des vivants
ressuscités des morts, et vos membres, comme instruments de droiture à
Dieu. (Version KJF)
Remarquez les choses qui s’opposent au contrôle de l’Esprit.
(1) Les deux influences—le légalisme et la licence. Le Légalisme représente
l’homme qui agit selon ses propres moyens, cherchant à accomplir des oeuvres
religieuses ou bonnes, et pensant se prévaloir de cela devant Dieu, ou devant les autres.
Dans le légalisme, la foi de l’homme repose sur ses propres capacités. Le christianisme
est réduit à un ensemble de règles et de lois faisant fi de cette relation fondamentale basée
sur la foi et la confiance et reposant sur la miséricorde de Dieu. La Licence, quant à elle,
est le propre de ceux qui connaissent la grâce et la liberté en Christ, mais qui la viole par
égocentrisme dans la recherche de leur liberté. Ceci est tout à fait le contraire de l’amour
et une preuve que cette personne n’est pas sous le contrôle de l’Esprit mais est plutôt
dominée par ses propres désirs égocentriques. Les Galates ont été confrontés à ces deux
influences (cf. Gal. 5:1-15 avec Rom. 14-15; et 1 Cor. 8).
(2) Les trois puissances en lutte pour notre contrôle— (a) le monde autour de nous
(Rom. 12:2), (b) le moi (la vie égocentrique), et (c) le diable qui est toujours contre nous
(Eph. 6:10-18).
1 Jean 2:12-17 12Je vous écris, petits enfants, parce que vos péchés vous
sont pardonnés à cause de son nom. 13Je vous écris, pères, parce que vous
avez connu celui qui est dès le commencement. Je vous écris, jeunes gens,
parce que vous avez vaincu le malin. Je vous ai écrit, petits enfants, parce
que vous avez connu le Père. 14Je vous ai écrit, pères, parce que vous
avez connu celui qui est dès le commencement. Je vous ai écrit, jeunes
gens, parce que vous êtes forts, et que la parole de Dieu demeure en vous,
et que vous avez vaincu le malin. 15N'aimez point le monde, ni les choses
qui sont dans le monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est
point en lui; 16car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair,
la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie, ne vient point du Père, mais
vient du monde. 17Et le monde passe, et sa convoitise aussi; mais celui
qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement.
(3) Quatre obstacles à la croissance et au changement spirituel par l’Esprit—(a)
l’ignorance de la Parole de Dieu (Rom. 6:1f), (b) les préjugés : les idées préconçues
découlant de l’arrière-plan et qui empêchent la vérité de l’Ecriture de pénétrer dans nos
cœurs (Marc 7 :6-13), l’incrédulité ou l’esprit de suffisance (Jer. 17:5; cf. Gal. 3:3, 5;
avec 5:1-5), et (d) le manque d’honnêteté envers nous-mêmes, notre tendance à
rationaliser notre péché au lieu de les confesser selon la véritable manière biblique (Psa.
32:3-5; 51:6, 10, 16).
1 Jean 1:9 9Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous
les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité.
1 Corinthiens 11:28-32 Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi
il mange du pain et boive de la coupe; 29car celui qui mange et boit sans
discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-
même. 30C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de
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 malades, et qu'un grand nombre sont morts. 31 Si nous nous jugions nous-
mêmes, nous ne serions pas jugés. 32Mais quand nous sommes jugés,
nous sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas
condamnés avec le monde.
(4) Il existe certaines habitudes cruciales par lesquelles l’homme cherche le
bonheur en termes de satisfaction, d’importance, et de sécurité—des convoitises de
titres, de biens, de richesse, de pouvoir, d’honneur et de plaisir. Ce sont des tueurs.
Mais ce sont aussi des idoles—des dieux crées par l’homme lui – même et qu’il pense
être capable de satisfaire ses besoins et ses aspirations. Chacun de ses besoins représente
un objet de foi erroné, les choses dont nous dépendons au lieu du Seigneur et du
ministère du Saint Esprit. Ces choses sont le produit de la désillusion de Satan et du
monde—les mensonges que les gens croient.

L’Aspect Positif: La Marche Par l’Esprit

Cet aspect repose sur deux commandements positifs du Nouveau Testament. Comme
mentionné auparavant, il y a Galates 5 :16, “marchez par l’Esprit” et Ephésiens 5 :18,
“soyez remplis de l’Esprit. ” Il existe d’autres passages pertinents comme Ephésiens 6:18
et Jude 20, les deux passages invitent les chrétiens à prier par la puissance de l’Esprit. Ils
nous indiquent que nos prières doivent être aussi dépendantes du ministère du Saint
Esprit.
Ephésiens 6:18 Faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prières et
de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez
pour tous les saints.
Jude 20 Pour vous, bien-aimés, vous édifiant vous-mêmes sur votre très
sainte foi, et priant par le Saint-Esprit,
Mais que devons nous faire après avoir attristé et éteint l’Esprit par quelque forme de
péché? Quel est le moyen par lequel nous pouvons rétablir et maintenir la communion et
le contrôle de l’Esprit sur nos vies ?
Le premier pas de foi nécessaire pour marcher par l’Esprit est une confession honnête
de tous nos péchés connus. Ceci restaure notre communion afin que le processus du
contrôle se poursuivre, si nous avons effectivement réglé le problème de notre péché.
D’autre part, si nous avons eu une communion brisée pendant un moment (comme David
dans l’Ancien Testament qui refusa de régler le problème de son péché jusqu’à ce que le
prophète Nathan vienne le confronter) la confession rétablit le contrôle de l’Esprit (cf.
également 1 Sam. 12:1-13; Psa. 32:3-4; 1 Jean 1:9).
Proverbes 28:13-14 Celui qui cache ses transgressions ne prospère point,
Mais celui qui les avoue et les délaisse obtient miséricorde. 14 Heureux
l'homme qui est continuellement dans la crainte! Mais celui qui endurcit
son coeur tombe dans le malheur.
Souffrez que je rappelle le premier pas de foi, la soumission, et la volonté positive de
marcher par l’Esprit, là où le péché connu s’est produit : c’est la confession, tout à fait
honnête devant Dieu dans la reconnaissance de nos péchés et de ses effets sur notre
marche avec Dieu et sur le ministère de l’Esprit. Mais nous avons besoin d’aller
beaucoup plus en profondeur dans notre connaissance et dans notre confession!

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 Nous avons besoin de connaître ce qui nous motive, notamment, les objets erronés de
confiance, aussi bien que les fausses perceptions de nos aspirations au bonheur ou à la
sécurité. Souvenez – vous que ceci est beaucoup plus une question de confiance et de
connaissance biblique. Jusqu’à ce que nous comprenions ceci comme le véritable
problème, l’Esprit nous laissera patauger dans notre propre faiblesse. Mais pourquoi ?
Pour nous amener à percevoir nos propres limites et notre orgueil parce qu’au centre de
nos vies, se trouve une foi erronée. Ici encore, il ressort la notion de croissance. C’est le
problème que nous devons identifier et confesser.
En outre, la confession a besoin d’être accomplit avec en perspective le
rétablissement du contrôle de l’Esprit afin que la chair soit soumise et Dieu glorifié.
Cela inclut le besoin et la question du brisement qui nous amène à faire l’expérience
de nos propres limites et celui de notre orgueil. Ainsi, pendant que d’une part, nous
pensons être soumis au Saint Esprit par la foi, d’autre part, nous continuons d’essayer
d’influencer le cours de nos vies, ce qui signifie qu’en réalité, nous ne marchons que par
la foi en nos propres stratégies.
Une fois que nous avons confessé les péchés connus avec l’intention de soumettre nos
vies au contrôle de l’Esprit et cela pour la gloire de Dieu, de quoi avons-nous encore
besoin pour la marche par l’Esprit afin qu’elle soit solide et permanente ? Eh bien,
manifestement, les croyants ont besoin d’une vie de soumission continue de dépendance
par la foi en l’Esprit comme la source de leur force et de leur conduite. Après tout, en
réalité, le refus de marcher par l’Esprit est la cause principal de tout péché connu. Mais
comment ceci peut – il être maintenu et développé ? C’est la principale question !

Les Clés pour Maintenir le Contrôle de l’Esprit

Comprendre la Vérité de l’Identification (Rom. 6)

La marche par l’Esprit nécessite que nous n’occultions pas l’importance de notre
identification avec Christ dans Sa mort et sa résurrection. Cela est fondamental, vital et
déterminante pour marcher par la foi sous le contrôle de l’Esprit. Ceci explique le fait que
Paul ait placé la vérité de l’identification de Romains 6 avant le ministère de l’Esprit dans
Romains 8.
Pourquoi Romains 6 est – il important pour la marche par la foi sous le contrôle de
l’Esprit de Dieu ? Parce qu’il affirme la liberté du croyant et nous garantit que nous
n’avons plus besoin de “continuer à pécher” (Rom.6 :1). “14Car le péché n'aura point de
pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la loi, mais sous la grâce.” Nous avons une
grande opportunité de marcher en nouveauté de vie à cause de notre identification avec le
Sauveur dans Sa mort au regard du règne du péché et dans Sa résurrection au regard de la
nouveauté de vie. Mais en ce concerne tous les aspects de la vie chrétienne, nous devons
connaître, croire et appliquer cette vérité que nous savons.
Observons brièvement la structure et la vérité de Romains 6:
Le Fondement: Les Choses à Savoir et à Comprendre (Rom. 6 :1-4). Le fait que
les croyants soient identifiés à Christ en Sa mort et en sa résurrection, ils doivent par
conséquent marcher aussi avec Lui en nouveauté de vie, c’est inconcevable, moralement
contradictoire qu’ils continuent de permettre le règne du péché dans leurs vies.

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 L’implication: La Certitude qui en découle (Rom. 6:5). L’union ou l’identification
avec Christ dans Sa mort nécessite aussi l’identification avec Lui dans Sa résurrection.
Le “si” dans le verset 5 représente une condition dans le texte grec qui suppose
l’effectivité de la condition. Dans ce contexte, il peut être rendu par “puisque.”
“Certainement” est l’équivalent du mot grec alla, la plus forte conjonction exprimant le
contraste dans le Nouveau Testament grec. Il insiste pour dire que si la première
condition et l’évènement sont réalisés, alors la seconde condition devient elle aussi réalité
L’Application: La Vérité à croire, sur laquelle compter et à laquelle obéir (Rom.
6:6-14). L’application de la vérité continue dans les versets 1-5 s’observe et s’exprime
dans quatre mots clés:
(1). Savoir (vss. 6-10): Savoir que nous sommes identifiés à Christ dans sa mort et
dans sa résurrection, nous amène à croire que nous pouvons aussi jouir du fruit de ces
deux événements dans notre vie.
(2) Considérer ou compter comme vrai (vs.11): Avec cette connaissance comme le
fondement de notre foi, nous devons nous considérer comme mort au péché et vivant
pour Dieu en Christ Jésus. “Regardez-vous” (Louis SEGOND), “considérez-vous” (Le
Semeur), “considérez-vous” (KJF) est la traduction du mot grec logizomai, “calculer,
compter comme vrai.” C’était un terme mathématique utilisé pour le calcul d’un
ensemble de nombres pour atteindre la somme exacte. En ajoutant les vérités des versets
1-10, nous devons penser et croire conséquemment. Cette addition n’est pas un “faire
pour croire” une sorte de réponse, ni une pensée simplement positive, mais le calcul de la
réalité. Ce sont ici des vérités spirituelles à saisir par la foi. Le verbe est au présent d’une
action continue. Ce sont des faits spirituels qui ont besoin d’être appropriés et appliqués à
chaque moment comme fondement pour la délivrance, la soumission par la foi à la
puissance de l’Esprit.
(3) Se Soumettre, se Présenter, s’Offrir (vss. 12-13) : Notez dans ces versets
l’insistance sur notre responsabilité personnelle à propos de l’obéissance qui est présentée
d’une manière négative (“ Que le péché ne règne donc point ” “Ne livrez pas vos
membres au péché,”) et positive (“mais donnez-vous vous-mêmes à Dieu,”). Puisque la
délivrance s’accomplit surnaturellement en nous par la puissance de Dieu, il est de notre
responsabilité de nous approprier la délivrance de Dieu en offrant et en soumettant nos
vies à Dieu. Cela est exprimé de manière remarquable dans le texte grec. Dans ces
versets, nous avons un impératif présent de prohibition qui signifie “arrêter d’offrir,”
suivi par ce que les grammairiens appellent un impératif aoriste ingressif signifiant “mais
continuez d’offrir.” Nous accomplissons le négatif par le positif. Le rejet est accompli par
le revêtement à travers une vie soumise.
Mais que signifie mais “ donnez-vous vous-mêmes à Dieu, comme étant vivants… ?”
“Donnez- vous” est la traduction du mot grec pariste„mi, “placer à côté, mettre à la
disposition de quelqu’un, présenter, offrir.” C’était un terme utilisé dans le langage de
sacrifice. ”C’est le mot que l’apôtre utilise dans Rom.12 :1 où il nous exhorte à offrir nos
corps comme des sacrifices vivants à Dieu. L’auteur insiste ici sur l’idée de nous
présenter nous-mêmes à Dieu, mais ceci est suivi par le concept passif d’abandon, car en
nous offrant nous – mêmes à Dieu, nous nous mettons de facto à sa disposition afin que
sa puissance et Sa volonté s’accomplissent dans nos vies.

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 (4) Obéir (vs. 14): L’idée d’obéissance est explicitement mis en relief dans le verset
12 et implicitement dans le verset 13, mais cette obéissance n’est pas le produit de la
volonté humaine, mais la grâce de Dieu qui oeuvre dans le coeur du croyant par la foi,
ceci est beaucoup plus explicite dans le verset 14. Sous la Loi, nous nous abandonnons à
notre propre force pendant que sous la grâce nous sommes transportés sous la puissance
de Dieu par notre identification à Christ, et comme nous l’enseigne le chapitre 8, à travers
le ministère de l’Esprit. Mais il faut aussi retenir que s’il n’y a pas d’obéissance, alors il
n’y aura pas d’appui correspondant à notre union avec Christ et aucune dépendance vis-à-
vis de l’Esprit.

Comprendre la Vérité du Brisement (Rom.7)

Nous pouvons intituler Romains 7 “La Sanctification Impuissante.” Dans ce chapitre,
nous notons que la mort de Christ nous délivre de la Loi comme mode de vie (vss. 1-6),
et la vie de Christ nous délivre de la vieille nature comme obstacle à la vie—Les deux
natures du croyant en conflit (vss. 7-25).
Le Thème : La Loi ne peut produire la sanctification dans la vie des croyants et les
croyants ne peuvent non plus produire la sanctification dans leur vie en s’appuyant sur la
nouvelle nature qui cherche à vivre selon la Loi.
(1) La Délivrance du Croyant de la Loi. En utilisant l’illustration du mariage sous
la Loi et la liberté par la mort, Paul nous montre que les croyants sont libres de la peine
de la loi à cause de leur co – identification avec Christ en Sa mort et en Sa résurrection
(7 :1-6)
(2) Le But de la Loi (7:7-13). Etant sainte, la loi révèle le péché (vs. 7). Etant nous –
mêmes pécheurs, la loi provoque et excite le péché en nous (vss. 8-9). La Loi, bien que
conçu pour la bénédiction de l’homme, devient un tueur à cause de notre nature
pécheresse (vss.10-11). La Loi, étant sainte et bonne, révèle la nature du péché (vss. 12-
13)
(3) L’Incapacité de la Loi et la lutte avec le Péché (7:14-25). La loi, à cause de la
puissance du péché, ne peut nous transformer (vs.14). La Loi, à cause de la nature
pécheresse, est incapable de nous permettre de faire le bien (vss. 15-21). La Loi, bien que
sainte et bonne, ne peut nous délivrer à cause de la loi du péché présent dans nos
membres (vss. 22-24).
Dans Romains 7 “Misérable” est la traduction d’un mot grec qui signifie “endurer les
difficultés, les troubles, affligé, misérable.” Il est employé pour désigner une personne
épuisée après une bataille.
Il faut souligner ici que nous n’expérimenterons pas une vraie délivrance jusqu’à ce
que nous n’atteignions la situation désespérante de Paul exprimée par son cri au verset
24. C’est le lieu du brisement, le lieu de la soumission qui nous pousse à nous tourner
vers les ressources du Sauveur, non seulement par notre position en Christ, mais aussi par
la provision de Dieu concernant la demeure de son Esprit en nous. Comparez le Psaumes
51 :1-7, mais particulièrement, les versets 16-17. “Un esprit brisé ” “un coeur brisé et
contrit” sont fondamentalement synonymes. Les deux verbes signifient “être brisé, être
écrasé.” Comme le souligne le verset 16, ce ne sont pas les œuvres religieuses que Dieu
désire ou ce dont il a besoin. Mais c’est d’arriver à nos limites, écrasé et brisé par nos

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fardeaux pour avoir essayé de diriger nos propres vies ou de régler le problème de notre
nature pécheresse en dehors de la grâce et l’oeuvre du Saint Esprit.

Comprendre la Vérité d’Être Plus que Vainqueur (Rom.8)

En réponse au cri de détresse de Romains 7:24, “Qui me délivrera? ” L’une des notes
clés de la victoire dans Romains 8 est celle de la liberté ou de l’émancipation. Même si le
chrétien continue de faire face au combat de sa vieille nature pécheresse (Rom.7), il peut
expérimenter la victoire sur le règne du péché à travers le contrôle de l’Esprit dans la vie
du croyant. En effet, ce chapitre est la proclamation de la liberté du croyant qui met en
relief la longueur, la largeur, la hauteur et la profondeur de la nouvelle vie en Christ.
S’inspirant des Etudes Bibliques de Ryrie, Romains 8 peut être schématisé comme
suit :
 La Vie Emancipée : vivre victorieusement par la puissance de l’Esprit (8 :1-11)
 La Vie Exaltée : Vivre comme des enfants de Dieu matures (8 :12-17)
 La Vie anticipée : vivre dans la joie au milieu de la souffrance (8 :18-30)
 La Vie Exultante : vivre glorieusement comme des super – vainqueurs à travers
Celui qui nous aime quelque soit la vie qui peut en découler (8 :31-39).71
Pour le Chrétien, il y a donc :
La Délivrance du jugement parce que pour le croyant en Christ, il n’y a plus de
condamnation (8 :1-3)
La délivrance de la défaite, nous ne sommes plus esclaves pour accomplir les désirs
du péché mais libre de marcher par l’Esprit (8 :1-17).
(3) La délivrance du découragement quoiqu’au prise avec les souffrances de la vie, à
cause de la gloire à venir et de l’œuvre d’intercession du Saint Esprit (8 :18-30).
(4) La délivrance des soucis parce que, étant des super vainqueurs, rien ne peut nous
séparer de l’amour de Dieu en Christ Jésus notre Seigneur (8 :31-39)
La révélation de ce passage met en relief le merveilleux ministère de l’Esprit de Dieu
comme la parfaite provision de Dieu pour vivre la vie chrétienne. Fonder sur les vérités
de l’identification de Romains 6, la grande responsabilité de Romains 8 concerne la
nécessité de mettre à mort les œuvres pécheresse de la chair en marchant par l’Esprit (cf.
8:4-6, 12-13)

Comprendre les Conséquences de la Vie Charnelle

La American Heritage Dictionary (la version électronique) définit “charnel” comme :
(a) ce qui est lié aux désirs et aux appétits de la chair ou du corps; ce qui est sensuel. (b)
Mondain ou terrestre; temporel. [MOI < Lat. Carnalis < Lat. Caro, la chair] la chair
(karnalite). Scripturairement, le terme découle de 1 corinthiens 3:3 qui est traduit de
plusieurs manières:
Parce que vous êtes encore charnels. En effet, puisqu'il y a parmi vous de la jalousie
et des disputes, n'êtes-vous pas charnels, et ne marchez-vous pas selon l’homme ? Louis
SEGOND

71
The Ryrie Study Bible, NASB, Moody Press, Chicago, 1976, 1978, pp. 1712-1714.
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 Parce que vous êtes comme des hommes livrés à eux-mêmes. En effet, lorsque vous
vous jalousez les uns les autres et que vous vous disputez, n'êtes-vous pas semblables à
des hommes livrés à eux-mêmes, ne vous comportez-vous pas d'une manière tout
humaine ? la Version Semeur
Dans le texte grec, le mot traduit au – dessus par “charnels” ou “hommes livrés à eux
– mêmes” ou même mondains est sarkikos dont la racine est sarx, signifie “chair.”
Sarkikos signifie “humainement, adapté, qui convient à la chair” et donc contrôlé par la
chair. Le suffixe ikos révèle l’idée d’une relation morale et dynamique. 72 Ce mot est
l’équivalent de kata sarka, “selon la chair” dans Romains 8 :4,5. Dans 2 Corinthiens 10 :4
l’apôtre écrit, “Car les armes avec lesquelles nous combattons ne sont pas charnelles;”
“La chair” peut être défini comme cette puissante disposition rebelle en une personne
et qui le pousse à compter sur ses propres moyens pour satisfaire ses besoins et ses désirs,
et qui façonne sa perception de la sécurité, de la satisfaction et de l’importance. Au lieu
de mettre sa confiance en Dieu, la “chair” comme un terme moral, représente un esprit
d’indépendance, un engagement à faire ses propres choses, selon ses propres voies et
selon ses propres moyens. Ainsi, être charnel signifie conformer nos vies au mode de vie
de la chair, en utilisant les moyens ou les armes humaines pour manipuler et contrôler la
vie plutôt que d’utiliser les moyens spirituels que Dieu met à notre disposition tels
l’Esprit en nous, la Parole, et la prière.
L’Ecriture est remplie d’avertissements concernant les conséquences désastreuses de
la vie charnelle, une vie sans la foi en Dieu, vivre indépendamment de Sa direction et de
Sa puissance, ou suivre nos propres voies. Comparez par exemple, les versets suivants :
Jérémie 17:5 Si vous réformez vos voies et vos oeuvres, Si vous pratiquez
la justice envers les uns et les autres,
Esaie 50:11 Voici, vous tous qui allumez un feu, Et qui êtes armés de
torches, Allez au milieu de votre feu et de vos torches enflammées! C'est
par ma main que ces choses vous arriveront; Vous vous coucherez dans la
douleur.
Proverbes 14:12 Telle voie paraît droite à un homme, Mais son issue, c'est
la voie de la mort
Galates 6:7-8 7Servez-les avec empressement, comme servant le Seigneur
et non des hommes, 8sachant que chacun, soit esclave, soit libre, recevra
du Seigneur selon ce qu'il aura fait de bien.
(1) La Perte de la Communion. La première conséquence est la perte de la
communion avec le Seigneur en plus de l’absence du contrôle du Saint Esprit et de Son
fruit dans la vie de cette personne. (cf. 1 Jean 1 : 5-7). Lorsque l’Esprit est attristé et
éteint (Eph. 4:30; 1 Thess. 5:19), nous sommes entravés dans la prière (Ps. 66:18), dans le
témoignage (Actes 1 :8), dans l’étude biblique (1 Cor. 2:10-16; Eph. 3:16f), c'est-à-dire,
dans tous les ministère du Saint Esprit dans la vie des croyants. Faire confiance à soi –
même, c’est refuser de faire confiance à l’Esprit.
Lorsque l’Esprit est attristé et éteint Il est inévitablement détourné de son oeuvre de
fortification à celui de l’intercession et de conviction en ce qui concerne le péché. Etant
72
Fritz Rienecker, A Linguistic Key To The New Testament, edited by Cleon L. Rogers, Jr.,
Regency, Grand Rapids, 1976, p. 393.
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Celui qui convainc le monde de péché (Jean 16 :8), le Saint Esprit plaide et œuvre pour
convaincre les croyants à la repentance et à un retour à la communion brisée. Dans ce cas,
il y a la conséquence de la misère et de la perte de la joie ainsi que de la bénédiction
découlant de la communion avec le Seigneur. Cette intercession, œuvre de réprimande est
manifestement en relation avec le message de l’Esprit dans la Parole. Les lettres aux sept
églises d’Asie Mineur, à l’exception de l’une d’entre elles, furent des lettres de
réprimandes destinées à convaincre et restaurer ces églises. Chacune de ces lettres se
terminais par “Que celui qui a des oreilles entende ce que l’Esprit dit aux églises” (Ps.
32 :3-4)
(2) Le Gaspillage des Ressources. Lorsque les croyants sont contrôlés par la chair,
une autre conséquence est le gaspillage ou la dilapidation de leurs ressources spirituelles,
mentales, et physiques (Eph. 5 :18). Cela comprend aussi les œuvres de la chair avec
leurs terribles conséquences destructrices au niveau de la santé, de l’intégrité, des
relations humaines, et de la société toute entière.
Galates 5:15, 19-21 15Mais si vous vous mordez et vous dévorez les uns
les autres, prenez garde que vous ne soyez détruits les uns par les autres …
19Or, les oeuvres de la chair sont manifestes, ce sont l'impudicité,
l'impureté, la dissolution, 20l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les
querelles, les jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les
sectes, 21l'envie, l'ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables.
Je vous dis d'avance, comme je l'ai déjà dit, que ceux qui commettent de
telles choses n'hériteront point le royaume de Dieu.
Hébreux 12:15 15Veillez à ce que nul ne se prive de la grâce de Dieu; à
ce qu'aucune racine d'amertume, poussant des rejetons, ne produise du
trouble, et que plusieurs n'en soient infectés;
(3) La Correction Divine. Puisque Dieu est notre père et le Vigneron de Sa vignoble,
ce qui est charnel fera l’objet de la discipline divine—la main appesanti de Dieu dont le
but est de nous former et de restaurer Son peuple (cf. aussi Heb. 12 :5-11)
Psaumes 32:4 Car nuit et jour ta main s'appesantissait sur moi, Ma vigueur
n'était plus que sécheresse, comme celle de l'été.
1 Corinthiens 11:29-32 car celui qui mange et boit sans discerner le corps
du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-même. 30C'est pour
cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand
nombre sont morts. 31 Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions
pas jugés. 32Mais quand nous sommes jugés, nous sommes châtiés par le
Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde.
(4) La Perte du Témoignage. Une autre conséquence du refus de marcher en
communion est la perte de notre témoignage dans le monde et le déshonneur à l’égard du
Seigneur (cf. aussi 1 Pie. 3:15-17; 4:15-16).
1 Pierre 2:12-17 12 Ayez au milieu des païens une bonne conduite, afin
que, là même où ils vous calomnient comme si vous étiez des malfaiteurs,
ils remarquent vos bonnes oeuvres, et glorifient Dieu, au jour où il les
visitera. 13 Soyez soumis, à cause du Seigneur, à toute autorité établie
parmi les hommes, soit au roi comme souverain, 14soit aux gouverneurs
comme envoyés par lui pour punir les malfaiteurs et pour approuver les
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 gens de bien. 15Car c'est la volonté de Dieu qu'en pratiquant le bien vous
réduisiez au silence les hommes ignorants et insensés, 16tant libres, sans
faire de la liberté un voile qui couvre la méchanceté, mais agissant comme
des serviteurs de Dieu. 17Honorez tout le monde; aimez les frères;
craignez Dieu; honorez le roi.
(5) La Perte des Récompenses. Une autre conséquence est celle de la perte des
récompenses au Bema (le Tribunal de Christ) (cf. 1 Jean 2:28-3:3). Voir la leçon 7 de la
première partie pour une étude sur le Bema
1 Corinthiens 3:12-15 Or, si quelqu'un bâtit sur ce fondement avec de l'or,
de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume, 13 l'oeuvre
de chacun sera manifestée; car le jour la fera connaître, parce qu'elle se
révèlera dans le feu, et le feu éprouvera ce qu'est l'oeuvre de chacun. 14Si
l'oeuvre bâtie par quelqu'un sur le fondement subsiste, il recevra une
récompense. 15Si l'oeuvre de quelqu'un est consumée, il perdra sa
récompense; pour lui, il sera sauvé, mais comme au travers du feu.
2 Corinthiens 5:10 10Or, à qui vous pardonnez, je pardonne aussi; et ce
que j'ai pardonné, si j'ai pardonné quelque chose, c'est à cause de vous, en
présence de Christ
En plus de ce qui précède, si nous continuons de vivre dans une rébellion ouverte et
refusons de nous mettre en règle avec le Seigneur, les conséquences suivantes pourraient
se produire:
(6) L’Augmentation de la Discipline du Seigneur
Psaumes 32:4 Car nuit et jour ta main s'appesantissait sur moi, Ma vigueur
n'était plus que sécheresse, comme celle de l'été.
Hébreux 12:6 Car le Seigneur châtie celui qu'il aime, Et il frappe de la
verge tous ceux qu'il reconnaît pour ses fils
(7) La continuation dans la rébellion peut amener l’église à prendre des décisions
qui peuvent aller jusqu’à l’excommunication. L’église d’aujourd’hui refuse souvent
d’exercer la discipline dans l’église ou le fait de la mauvaise manière (cf. 2 Thess. 3:6-15;
1 Cor. 5).
Mathieu 18:17 S'il refuse de les écouter, dis-le à l'Eglise; et s'il refuse
aussi d'écouter l'Eglise, qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain.
(8) La correction divine peut aussi provoquer la mort physique.
1 Corinthiens 11:30 C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup
d'infirmes et de malades, et qu'un grand nombre sont morts.
1 Jean 5:16 Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène
point à la mort, qu'il prie, et Dieu donnera la vie à ce frère, il la donnera à
ceux qui commettent un péché qui ne mène point à la mort. Il y a un péché
qui mène à la mort; ce n'est pas pour ce péché-là que je dis de prier.

D’Autres Vérités Importantes pour Maintenir le Contrôle de l’Esprit

Comme des manifestations de la foi et des actes de soumission, les croyants ont
besoin de :
(1) L’Etude Biblique et l’Ecoute de la Parole.
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 2 Timothée 2:15 Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un
homme éprouvé, un ouvrier qui n'a point à rougir, qui dispense droitement
la parole de la vérité.
2 Timothée 3:16-17 Toute Ecriture est inspirée de Dieu, et utile pour
enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice,
17afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne oeuvre.
Jacques 1:21-25 C'est pourquoi, rejetant toute souillure et tout excès de
malice, recevez avec douceur la parole qui a été plantée en vous, et qui
peut sauver vos âmes. 22 Mettez en pratique la parole, et ne vous bornez
pas à l'écouter, en vous trompant vous-mêmes par de faux raisonnements.
23Car, si quelqu'un écoute la parole et ne la met pas en pratique, il est
semblable à un homme qui regarde dans un miroir son visage naturel, 24et
qui, après s'être regardé, s'en va, et oublie aussitôt quel il était. 25Mais
celui qui aura plongé les regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté, et
qui aura persévéré, n'étant pas un auditeur oublieux, mais se mettant à
l'oeuvre, celui-là sera heureux dans son activité.
(2) La Mémorisation des Ecritures.
Psaumes 119:11 11Je serre ta parole dans mon coeur, Afin de ne pas
pécher contre toi.
Proverbes 3:3 Que la bonté et la fidélité ne t'abandonnent pas; Lie-les à
ton cou, écris-les sur la table de ton coeur.
(3) La Prière (cf. Ps.119). La Presque totalité des Psaumes s’adresse au Seigneur et
met en relief la sanctification.
Psaumes 139:23-24 Sonde-moi, ô Dieu, et connais mon coeur! Eprouve-
moi, et connais mes pensées! 24Regarde si je suis sur une mauvaise voie,
Et conduis-moi sur la voie de l'éternité!
(4) La Communion avec les autres croyants ainsi que le culte d’ensemble
Actes 2:42 Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la
communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières.
Hébreux 10:23-24 Retenons fermement la profession de notre espérance,
car celui qui a fait la promesse est fidèle. 24 Veillons les uns sur les autres,
pour nous exciter à la charité et aux bonnes oeuvres
Toutes ces choses doivent être faite dans la puissance de l’Esprit, mais ils sont vitales
à la marche spirituelle, à la foi et à une vie soumise au Saint Esprit. Ces disciplines
bibliques sont conçues par Dieu pour favoriser et cultiver une marche dépendante de Lui
par la foi. Bien qu'ils ne doivent jamais être faits dans un esprit du légalisme, quand nous
négligeons ces choses, nous éteignons l'Esprit par une vie insoumise et d’incroyant. Nous
cherchons essentiellement à vivre selon la lumière de nos propres torches, en nous
appuyant sur notre chair (nos ressources humaines), et en construisant nos propres
réservoirs (Esa. 50:1-11 ; Jer. 17:5).
L'auteur de l’épître aux Hébreux nous montre le rapport essentiel entre l'audition
quotidienne de la voix de l'Esprit de Dieu à partir de la Parole de Dieu, et l’acquisition
d’un coeur rempli de confiance et de soumission—un coeur de foi nécessaire à la marche
par l'Esprit. Il nous montre cette relation dans Hébreux 3 et 4.
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 D'abord, il y a l'avertissement contre le refus d’entendre la voix de l'Esprit qui mène à
un endurcissement du coeur de l’incroyant. La foi vient de l’écoute de la Parole de Dieu.
Hébreux 3:7-8 et 15 C'est pourquoi, selon ce que dit le Saint-Esprit:
Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, 8N'endurcissez pas vos coeurs,
comme lors de la révolte, Le jour de la tentation dans le désert, 15 pendant
qu'il est dit: Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, N'endurcissez pas vos
coeurs, comme lors de la révolte.
Hébreux 3:12 Prenez garde, frères, que quelqu'un de vous n'ait un coeur
mauvais et incrédule, au point de se détourner du Dieu vivant.
En second lieu, l’exhortation à la communion avec les croyants est vu comme une
protection contre le cœur endurci et insoumis de l’incroyant (vs. 13 et 10:23-24), et le
besoin de la Parole de Dieu elle-même qui est toujours l'endroit où la voix de l'Esprit de
Dieu est entendue.
Hébreux 4:12 Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante
qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme
et esprit, jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du
cœur.
Pierre nous donne implicitement la même emphase dans 1 Pierre 2:1-2,
Rejetant donc toute malice et toute ruse, la dissimulation, l'envie, et toute
médisance, 2désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et pur, afin
que par lui vous croissiez pour le salut,
Pierre parle de la croissance "en ce qui concerne le salut." Puisque le mot "salut" peut
se rapporter à n'importe quel genre de préservation ou d'affranchissement selon le
contexte (le cf. agit 7:25 ; 27:34 ; Phil. 1:9 ; Heb. 11:7), il devrait toujours être compris à
partir du contexte. Par exemple, en Hébreux 11:7 il est employé pour désigner la
délivrance de Noé et de sa famille des eaux de l'inondation.
Ici dans 1 Pierre 2:2, Pierre n'écrit pas au sujet de l’obtention de la vie éternelle ou
d’une entrée au ciel. Il écrit plutôt au sujet de la sanctification empirique (phase 2 du
salut), spécifiquement, l'affranchissement des modèles charnels mentionnés dans le verset
1. Et, tandis que l'affranchissement est par la puissance de l'Esprit, en tant qu’Esprit de
Vérité, l'Esprit Saint n’agit jamais indépendamment de la Parole de Vérité.
Il y a alors, le besoin d'un appétit sain et d'un régime régulier "du lait pur de la
Parole," une preuve patente d'une vie soumise contre celle qui éteint l'Esprit en menant
une vie d’indépendance. Rappelez – vous, le commandement "N’éteignez pas l'Esprit" (1
Thess. 5:19) est suivi de "ne méprisez pas prophéties," une référence à la proclamation de
la vérité de Dieu, qui est l’équivalent de la Parole pour nous aujourd'hui. La vérité de 1
Pierre 2:2 se retrouve également dans Jacques 1:21f.
En gardant à l'esprit l'élément de la croissance ou de la maturité, le diagramme
suivant illustre la vie dépendante de Esprit :

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 Les études qui suivent se concentreront sur ces disciplines fidèles de la Parole (étude
de la Bible, prière, culte, etc…) qui augmenteront et développeront la soumission et la foi
dans la présence, le rôle et la direction du Saint Esprit dans la vie du croyant.

Leçon 6: La Vie Remplie de la Parole

Développer la Pensée de Christ

Introduction
La Bible est le livre ressource du chrétien, son manuel pour vivre, la lumière sur son
chemin, et l'index pour la foi et la pratique. La Bible est la Parole de Dieu —Sa révélation
spéciale par laquelle l'homme doit se purifier et orienter sa voie. Comme la révélation de
Dieu à l'homme, elle enseigne à l’homme des choses, au sujet de la vie et de la mort, qu'il
ne pourrait absolument connaître indépendamment de cette révélation très spéciale. C’est
ce que Paul affirme dans 1 Corinthiens 1 2:9-10
1 Corinthiens 2:9-10 Mais, comme il est écrit, ce sont des choses que l'oeil
n'a point vues, que l'oreille n'a point entendues, et qui ne sont point
montées au coeur de l'homme, des choses que Dieu a préparées pour ceux
qui l'aiment. 10 Dieu nous les a révélées par l'Esprit. Car l'Esprit sonde
tout, même les profondeurs de Dieu.
Psaumes 119:9-11 9Comment le jeune homme rendra-t-il pur son sentier?
En se dirigeant d'après ta parole. 10Je te cherche de tout mon coeur: Ne
me laisse pas égarer loin de tes commandements! 11Je serre ta parole
dans mon coeur, Afin de ne pas pécher contre toi.
Cette révélation inclut des choses telle que la vérité au sujet de Dieu comme trinité
(son essence, caractère, buts, et plan) ; choses au sujet de l'homme (son origine, création,
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la chute, le péché, et le besoin) ; au sujet du monde physique et sa véritable origine
comme œuvre du Créateur et son futur rachat ; au sujet de Satan et des forces du mal
dans le monde ; au sujet du plan de Dieu pour le salut de l'homme par la foi en l’œuvre et
en la personne de son fils, Jésus Christ (le salut de la peine du péché et de sa puissance,
et vivre un jour hors de sa présence) ; la personne et le ministère de l'Esprit Saint ; et au
sujet des choses à venir. A cause des limites de l'homme, sa cécité spirituelle naturelle, et
son état spirituel dans le péché, la Bible est (comme le défunt Dr. Lewis Sperry Chafer a
écrit) un livre que l'homme ne pourrait écrire s'il le désirait et n’écrirait pas s'il pouvait.
En raison de ce qu'elle est et fait, la Bible est le livre le plus important de la vie du
chrétien. Notez les versets suivants:
Matthieu 5:18-19 18Car, je vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre
ne passeront point, il ne disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul
trait de lettre, jusqu'à ce que tout soit arrivé. 19Celui donc qui supprimera
l'un de ces plus petits commandements, et qui enseignera aux hommes à
faire de même, sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux; mais
celui qui les observera, et qui enseignera à les observer, celui-là sera
appelé grand dans le royaume des cieux.
2 Timothée 3:16-17 Dès ton enfance, tu connais les saintes lettres, qui
peuvent te rendre sage à salut par la foi en Jésus-Christ. 16Toute Ecriture
est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour
corriger, pour instruire dans la justice,
2 Pierre 1:18-21 8Et nous avons entendu cette voix venant du ciel, lorsque
nous étions avec lui sur la sainte montagne. 19Et nous tenons pour d'autant
plus certaine la parole prophétique, à laquelle vous faites bien de prêter
attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu'à ce
que le jour vienne à paraître et que l'étoile du matin se lève dans vos
coeurs; 20sachant tout d'abord vous-mêmes qu'aucune prophétie de
l'Ecriture ne peut être un objet d'interprétation particulière, 21car ce n'est
pas par une volonté d'homme qu'une prophétie a jamais été apportée, mais
c'est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de
Dieu.
Les chrétiens doivent non seulement connaître leur Bible, mais ils doivent aussi être
familier avec leur Bible. Il est important d'être soigneusement informé quant à sa valeur
afin qu'ils soient plus motivés pour l'utiliser et le faire correctement en raison de son
caractère, but, et son origine. Puisque la compréhension spirituelle, la foi, la pratique, et
l'obéissance à Dieu dépendent de la Bible, la doctrine de la Bible (Bibliologie) est l'une
des doctrines les plus importantes de l’Ecriture qu'une personne devrait connaître.
David a écrit, " Je me prosternerai vers le temple de ta sainteté, et je célébrerai ton
nom à cause de ta bonté et à cause de ta vérité ; car tu as exalté ta parole au-dessus de
tout ton nom. "(Psaumes 138:2, Darby) (l’insistance de l’auteur en italique). Louis
Segond rend la deuxième partie de ce verset par " Car ta renommée s'est accrue par
l'accomplissement de tes promesses." Le Semeur l’a rendu par "au-delà de ce que tu as
promis ; ce que nous savions de toi | a été bien dépassé"
"Au – delà"(Semeur) ou "au-dessus de" (Darby) représente dans le texte hébreu, le
radical du verbe gadal plus la préposition Al. Ce qui signifierait en principe "au-dessus
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de" comme traduit par le Darby, mais ceux-ci ne sont que des traductions possibles.
Indépendamment de la traduction que l’on choisit, le texte met en relief l'importance de la
Parole de Dieu pour la connaissance et l’adoration de Dieu. La connaissance de Dieu, y
compris Son nom, dépend de la connaissance de la Parole de Dieu. Car il est parfois dit,
"le nom d'un homme est aussi bon que sa parole," ainsi le nom de Dieu et la connaissance
de Dieu dépendent de la vérité, de la fidélité, et de l'exactitude de Sa Parole ainsi que de
la connaissance de l’Ecriture. A cet effet, considérons attentivement ce que la Bible est :

Les Attributs de la Bible (Psa. 19:7-14)

Psaumes 19:7-14 7 La loi de l'Eternel est parfaite, elle restaure l'âme; Le
témoignage de l'Eternel est véritable, il rend sage l'ignorant. 8 Les
ordonnances de l'Eternel sont droites, elles réjouissent le coeur; Les
commandements de l'Eternel sont purs, ils éclairent les yeux. 9 La crainte
de l'Eternel est pure, elle subsiste à toujours; Les jugements de l'Eternel
sont vrais, ils sont tous justes. 10 Ils sont plus précieux que l'or, que
beaucoup d'or fin; Ils sont plus doux que le miel, que celui qui coule des
rayons. 11 Ton serviteur aussi en reçoit instruction; Pour qui les observe la
récompense est grande. 12 Qui connaît ses égarements? Pardonne-moi
ceux que j'ignore. 13 Préserve aussi ton serviteur des orgueilleux; Qu'ils
ne dominent point sur moi! Alors je serai intègre, innocent de grands
péchés. 14 Reçois favorablement les paroles de ma bouche Et les
sentiments de mon coeur, O Eternel, mon rocher et mon libérateur!

C’est le Souffle de Dieu: La Révélation Inspirée de Dieu

Les données suivantes présentent le témoignage de la Bible au sujet d’elle-même
comme la révélation inspirée de Dieu. C'est le témoignage qui a besoin d'être entendu,
mais beaucoup refusent de l’écouter, ils ignorent non seulement le témoignage de la
Bible, le témoin de l’accusé lui-même, mais ils ignorent également une grande quantité
d’autres preuves qui constituent un poids énorme et justifient ce témoignage de la Bible.
Cette preuve inclut la profondeur inépuisable de la Bible ; sa fidélité merveilleuse de
la Genèse par l’Apocalypse ; sa circulation mondiale, la pureté et l’éthique de la Bible ;
sa fidélité persistante pour présenter la vérité et son refus de cacher le péché de ses
héros ; sa pertinence à travers toutes les générations ; le témoignage de l'archéologie ; la
réalisation des prophéties bibliques; sa puissance agissante pour changer non seulement
des individus, mais des sociétés entières ; et sa préservation ainsi que sa survie face à des
attaques persistante pour soit la détruire soit la discréditer.
Ceci est particulièrement significatif lorsque nous comparons la préservation de la
Bible à toutes les autres écritures de l'antiquité. 73
Le plus grand témoignage de l'authenticité de la Bible comme Parole de Dieu est le
Seigneur Jésus. Pourquoi son témoignage est-il si important ? Parce que Dieu l'a

73
Pour une bonne explication d’une telle preuve et comme un échantillon de ce qui a été écrit sur
ce sujet, veuilez consulter Evidence That Demands a Verdict [La Preuve qui Requiert un Verdict], de Josh
McDowell, Lewis Sperry Chafer’s Systematic Theology [La Théologie Systématique de Lewis Sperry
Chafer], Vol. 1, et When Skeptics Ask [Lorsque les Sceptiques s’Interrogent], de Norman L. Geisler de
Ronald M. Brooks, pp. 141-161.
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authentifié et a attesté qu’Il est Son propre Fils divin par le résurrection (le cf. agit 2:22-
36 ; 4:8-12 ; 17:30-31 ; Rom. 1:4). Christ a clairement confirmé l'autorité de l’Ancien
Testament et promis le Nouveau Testament.
Notez ce que le Christ a enseigné au sujet de l’Ancien Testament:
 Son Autorité (22:43 Mat)
 Sa Fiabilité (26:54 Mat)
 Sa Finalité (4:4 Mat, 7, 10)
 Sa Suffisance (Luc 16:31)
 Son Indestructibilité (5:17-18 Mat)
 Son Unité (Luc 24:27, 44)
 Sa Clarté (Luc 24:27)
 Son Historicité (12:40 Mat)
 Son Facticité (scientifiquement) (19:2-5 mat)
 Son Inhérence (22:29 Mat ; Jean 3:12 ; 17:17)
 Son Infaillibilité (Jean 10:35) 74
À cet effet, regardons le témoignage de l’accusé lui-même. Dans n'importe quelle
cour de justice, l’accusé a le droit d'être représenté et entendu.

L’Inspiration
2 Tim. 3:16 Toute Ecriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner,
pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, …
Toute Ecriture est inspirée, littéralement, "soufflée (theopneustos) par Dieu." Nous
pourrions le traduire, "toute l’Ecriture est soufflée par Dieu." Ceci fait allusion aux
moyens et à la source d'inspiration. Notre mot anglais "inspirer" traduit l'idée
d’inspiration de quelque chose. Le mot grec, cependant, nous enseigne que Dieu a expiré
l’Ecriture. Bien que Dieu utilisât les auteurs humains pour transcrire son message, la
Bible a sa source en Dieu qui l'a expirée par les auteurs humains. Il a employé leurs
vocabulaires, expériences, et leurs personnalités, mais il était la principale source et ils
n’étaient que des instruments humains. Beaucoup de choses seront dites à ce sujet lorsque
nous verrons plus tard "le comment de l'inspiration."

L'Ampleur et la Nature de l'Inspiration

Tout l’Ecriture, la Bible entière, de la Genèse à l’Apocalypse, est inspirée et utile.
Ceci met en relief l’ampleur de l'inspiration. Tout est inspiré. Les théologiens se réfèrent
souvent à ceci en tant qu’inspiration plénière.
Psaumes 119:140 Ta parole est entièrement éprouvée, Et ton serviteur
l'aime.
Psaumes 19:7-9 7 La loi de l'Eternel est parfaite, elle restaure l'âme; Le
témoignage de l'Eternel est véritable, il rend sage l'ignorant. 8 Les
ordonnances de l'Eternel sont droites, elles réjouissent le coeur; Les
commandements de l'Eternel sont purs, ils éclairent les yeux.

74
Norman L. Geisler and Ronald M. Brooks, When Skeptics Ask, Victor Books, Wheaton, 1990, p.
143.
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 La conséquence est que la Bible entière est "vraie, éprouvée, parfaite, sure, exacte,
pure, propre, plus précieuse que l'or, et plus doux que le miel." De telles descriptions
mettent en relief le texte, la totalité, l’indubitabilité illimitée et l’infaillibilité de la Bible
(cf. 1 Cor. 2:9-13). Notez les versets suivants où l'argumentation s'articule autour d’un
mot (Gal. 3:16, "postérité" ; Mat. 22:31-32, "suis").
Mathieu 5:17-18 Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les
prophètes; je suis venu non pour abolir, mais pour accomplir. 18Car, je
vous le dis en vérité, tant que le ciel et la terre ne passeront point, il ne
disparaîtra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu'à ce que
tout soit arrivé.
Jean 10:35 Si elle a appelé dieux ceux à qui la parole de Dieu a été
adressée, et si l'Ecriture ne peut être anéantie
Galates 3:16 Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité. Il
n'est pas dit: et aux postérités, comme s'il s'agissait de plusieurs, mais en
tant qu'il s'agit d'une seule: et à ta postérité, c'est-à-dire, à Christ.
Mathieu 22:31-32 Pour ce qui est de la résurrection des morts, n'avez-vous
pas lu ce que Dieu vous a dit: 32Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu
d'Isaac, et le Dieu de Jacob? Dieu n'est pas Dieu des morts, mais des
vivants.
Concernant la vraie nature de l'inspiration et de l'attaque menée contre la vérité de
l'inspiration au fil des ans, Ryrie écrit :
Pendant que beaucoup de théologiens s’accordent à dire que la Bible est
inspirée, on trouve peu d'uniformité concernant le sens même de
l’inspiration. Certains se focalisent sur les auteurs ; d'autres, sur les
écritures ; d'autres encore, sur les lecteurs. Certains la relient au message
général de la Bible; d'autres, aux pensées ; d'autres encore, aux mots.
Certains prennent en compte l’exactitude mais beaucoup ne le font pas.
Ces différences requièrent assez de précision dans l’énoncé de la doctrine
biblique. Autrefois l’affirmation de sa croyance en la pleine inspiration
nécessitait la confession "Je crois en l’inspiration de la Bible." Mais
lorsqu’il arriva que certains n’étendirent pas l’inspiration aux mots du
texte, il devint nécessaire d’affirmer, "Je crois en l’inspiration textuelle de
la Bible." Pour parer l'enseignement selon lequel toute la Bible n’est pas
inspirée, on devait affirmer, "Je crois en l’inspiration textuelle et plénière
de la Bible." Alors parce que certains n'ont pas voulu attribuer l'exactitude
totale à la Bible, il était nécessaire de dire, "Je crois en l’inspiration
textuelle, plénière, infaillible, indubitable de la Bible." Mais alors
"infaillible" et "indubitable" commencèrent à être limités aux choses de la
foi au lieu de considérer tout ce que contient la Bible (faits historiques y
compris, généalogies, histoires de la création, etc.), ainsi il est devenu
nécessaire d'ajouter le concept "de l'indubitabilté illimitée." Il y a eu à
chaque fois un ajout à l'instruction de base à cause d'un enseignement
incorrect. 75

75
Charles C. Ryrie, Basic Theology, Victor Books, Wheaton, 1986, p. 67.
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 La Valeur de l'Inspiration
Puisque toute l’Ecriture est inspirée de Dieu, étant le produit du Dieu détenteur de
toute sagesse, toute connaissance, toute puissance et affectueux, l'apôtre Paul continue
pour déclarer que la Bible entière est profitable du fait de quatre choses :
2 Timothée 3:16 Toute Ecriture est inspirée de Dieu, et utile pour
enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice,
(1) L’Enseignement—l'"Enseignement" est le didaskalia grec et signifie la
"doctrine" ou l'"enseignement." Il est employé dans le sens actif (c.-à-d., l'acte de
l'enseignement), et dans le sens passif (ce qui est enseigné, doctrine). Dans les épîtres
pastorales, Paul l'emploie pour désigner l'acte d'enseigner (1 Tim. 4:13, 17 ; 2 Tim. 3:10),
et de ce qui est enseigné comme dans la doctrine saine (cf. 1 Tim. 1:10 ; 4:6, 16 ; 6:1, 3 ;2
Tim. 4:3 ; Tit. 1:9 ; 2:1 ; 2:7, 10). Comme l’indique la plupart de ces passages,
particulièrement Tite 2:1, notre enseignement doit être en accord avec la saine doctrine.
Et pour que la doctrine soit saine, elle doit être en accord avec la Parole inspirée.
Finalement, l'enseignement ou la doctrine —le contenu —se rapporte aux principes
fondamentaux de Dieu pour la vie de l'homme, éternelle et abondante, l’essentiel, les
principes fondamentaux sur lesquelles la vie doit être construits.
(2) La Réprimande—C'est la traduction du mot grec elegmos qui signifie "preuve,
conviction, réprimande." Le mos terminant le mot montre que c'est un nom passif qui
désigne le résultat du processus du ministère de conviction de l'Esprit par la Parole —
conviction personnelle par l'exposition à la vérité. On pourrait comparer des elegmos à un
autre mot grec, elenxis, un nom actif qui désigne le processus de la réprimande ou de
l’exposition. Tous les deux doivent se manifester dans la vie du croyant. Le but,
cependant, n'est pas simplement le processus. C'est le résultat —une conviction
personnelle. Comme la lumière, la Bible nous réprimande et nous expose aux diverses
manières dont nous violons le plan et les principes de Dieu dans toutes les relations de la
vie, avec Dieu et avec des personnes comme au sein d’une famille, de l'église, et de la
société. Une fois que nous avons été réprimandés et éprouvons la conviction (la
réprimande) par rapport aux violations, chacun de nous est en face d’une décision très
importante. Nous pouvons aller vers Dieu et répondre à Sa correction et à Sa formation,
ou nous pouvons nous rebeller et résister. Si nous résistons, alors, en tant que père, il
nous corrige pour nous ramener de nouveau à lui.
(3) La Correction—C'est la traduction du mot grec epanortho"sis qui a le sens de"
rendre droit, bien placer." Il souligne la nature et la capacité fortifiantes de l’Ecriture et
met en exergue le travail le plus immédiat de la Parole qui est de nous ramener dans le
droit chemin. Le Psalmiste a écrit, "La loi de l'Eternel est parfaite, elle restaure l'âme;"
(Psa. 19:7a).
(4) La Formation dans la Justice—"Formation" est la traduction du mot grec
paideia qui a essentiellement le sens de "formation, l'instruction, discipline," pas dans le
sens de la punition, mais dans le sens de la discipline qui forme et développe le caractère,
la force, la compétence, etc… C'est une gamme assurément plus longue et se rapporte à
ces vérités qui développent le caractère pieux et la force spirituelle —les vérités de la
croissance et les procédés spirituelles comme l’Etude Biblique, la méditation, et la prière.

Le But de l’Inspiration

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 Le but est que " afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne
oeuvre." (2 Tim. 3:17). La Bible nous offre, la compassion de Dieu ainsi que Sa paix au
fur et à mesure qu’Il nous révèle Son amour, Son attention et Sa miséricorde, mais ceci se
fait toujours lorsque nous nous conformons à l’image de Son Fils. (Rom 8:28-29) et nous
équipe pour l’accomplissement des bonnes œuvres (Eph. 2:10). Notre équipement a pour
but de produire la justice et servir plutôt que la complaisance personnelle.
Romains 8:28-29 Nous savons, du reste, que toutes choses concourent au
bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon son dessein.
29Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prédestinés à être
semblables à l'image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre
plusieurs frères.
Ephésiens 2:10 Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus-
Christ pour de bonnes oeuvres, que Dieu a préparées d'avance, afin que
nous les pratiquions.
Le mot "convenable" est la traduction du mot grec artios qui signifie "adapté,
complet, capable, suffisant : c.-à-d., capable de satisfaire tout ce qui est nécessaire." Être
"adapté" désigne le résultat ou le résultat attendu d'un processus, le but visé. Je pense que
le processus lui-même se rencontre dans le mot "équipé." Notez ces trois points au sujet
de ce mot:
(1) "Equipé" est la traduction du mot grec exartizo qui signifie "équiper, accorder
pleinement, fournir pleinement" comme dans l’équipement d'un chariot ou d'un bateau
pour un long voyage. Il a été effectivement utilisé pour désigner un bateau de secours. 76
Nous pourrions comparer nos navires de la Garde Côtière et leurs équipages si bien
équipés pour secourir des bateaux en danger.
(2) "Equipé" est un participe adverbial qui met en relief le mode ou le moyen de
devenir "adéquat," "capable," ou "compétent." Nous pourrions traduire le verset comme
"afin que l’homme de Dieu soit capable, puisqu’il a été complètement équipé."
(3) En conclusion, le verbe est au parfait qui, dans le Grec, désigne souvent les
résultats d'une action ou d’un processus précédent. Dans le contexte, le processus est
celui d'étudier, de connaître, et d'appliquer la Parole inspirée de Dieu tandis que le
résultat est la capacité pour le service par la croissance spirituelle.
Le but de Dieu, en nous donnant Sa Parole, et notre but, en l’étudiant et en la
connaissant, est de nous équiper complètement afin que nous devenions des serviteurs de
Dieu pleinement compétents pour chaque bonne œuvre au milieu d'un monde en proie
aux ténèbres et à la misère, tout comme des navires de secours entièrement équipés pour
des missions de compassion.

Le Comment de l’Inspiration
2 Pie. 1:20-21 Sachez, avant tout, qu'aucune prophétie de l'Écriture n'est le
fruit d'une initiative personnelle. (D'autres comprennent : aucune prophétie
de l'Écriture ne peut être l'objet d'interprétation personnelle). 21 En effet,
ce n'est pas par une volonté humaine qu'une prophétie a jamais été

76
Fritz Rienecker, une clef linguistique au nouveau testament grec, édité par Cleon L. Rogers, Jr.,
regency, Rapids grand, 1976, p. 647.
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 apportée, mais c'est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé
de la part de Dieu. (Le Semeur)
Aucun passage de l’Ecriture ne nous parle autant du comment de l'inspiration que ce
passage dans 2 Pierre. Bien que tout le passage de 2 Pierre 1 ne traitent pas du comment
de l'inspiration, il y a quatre choses importantes qu’il faudrait bien noter concernant ce
premier chapitre et son contexte.
D'abord, il y a le contexte et le but de ce passage. Puisque Dieu nous a donné toutes
les choses qui concernent la vie et la piété par les grandes et précieuses promesses, c.-à-
d., la Parole de Dieu, Pierre écrivait pour encourager ses lecteurs à la diligence en portant
des fruits par leur connaissance du Sauveur (1:3-11). En d'autres termes, la foi ne doit pas
être statique mais elle doit croître. De plus, il a voulu leur rappeler ainsi qu’à nous aussi
que notre foi ne devrait pas reposer sur les sables mouvants des fables habilement
conçues par l’homme ainsi que sur ses propres réflexions. Cette foi est plutôt enracinée
dans la merveilleuse révélation de Dieu dans Sa Parole Vivante, le Seigneur Jésus Christ,
et dans Sa Parole écrite, la Parole de Dieu prophétique à laquelle nous ferons bien de
porter une attention particulière.
2 Pierre 1:12-21 12Voilà pourquoi je prendrai soin de vous rappeler ces
choses, bien que vous les sachiez et que vous soyez affermis dans la vérité
présente. 13Et je regarde comme un devoir, aussi longtemps que je suis
dans cette tente, de vous tenir en éveil par des avertissements, 14car je sais
que je la quitterai subitement, ainsi que notre Seigneur Jésus-Christ me l'a
fait connaître. 15Mais j'aurai soin qu'après mon départ vous puissiez
toujours vous souvenir de ces choses. 16 Ce n'est pas, en effet, en suivant
des fables habilement conçues, que nous vous avons fait connaître la
puissance et l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, mais c'est comme
ayant vu sa majesté de nos propres yeux. 17Car il a reçu de Dieu le Père
honneur et gloire, quand la gloire magnifique lui fit entendre une voix qui
disait: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection.
18Et nous avons entendu cette voix venant du ciel, lorsque nous étions
avec lui sur la sainte montagne.19Et nous tenons pour d'autant plus
certaine la parole prophétique, à laquelle vous faites bien de prêter
attention, comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu'à ce
que le jour vienne à paraître et que l'étoile du matin se lève dans vos
coeurs; 20sachant tout d'abord vous-mêmes qu'aucune prophétie de
l'Ecriture ne peut être un objet d'interprétation particulière, 21car ce n'est
pas par une volonté d'homme qu'une prophétie a jamais été apportée, mais
c'est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de
Dieu.
Dans le processus de résolution de cette question, Pierre mentionne sa propre
expérience personnelle pour avoir vu la gloire magnifique de la transfiguration du Christ
lorsqu’il entendit ces paroles du ciel, "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis
toute mon affection." (vss. 16-17). Mais il continue pour nous enseigner quelque chose
qui revêt une importance de taille de nos jours. En effet, Beaucoup de choses sont
accomplies aujourd’hui sur la base des expériences personnelles qui ont tendance à
prendre la place de l’Ecriture. Notez que dans le verset 19 où Pierre écrit, "Et nous tenons
pour d'autant plus certaine la parole prophétique, à laquelle vous faites bien de prêter
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attention,…" Nous devons demander, "Plus certain de quoi ?" Plus certain que le fait
même de voir la transfiguration du Christ. Maintenant ce que Pierre, Jacques, et Jean ont
vu est devenu une partie de la Parole de Dieu et fournit la révélation considérable de la
personne de Christ. Mais l’idée est que, nos expériences, aussi bonnes qu’elles puissent
être, ne peuvent jamais avoir la priorité sur l’autorité de la Parole de Dieu parce qu’elle
est plus sûre, immuable, et digne de confiance. La Parole de Dieu est notre autorité et
Elle est la seule qui doit juger nos expériences et déterminer la foi et la pratique.
La traduction du Semeur du verset 20 est beaucoup plus proche du texte original en
Grec, plus en accord avec le contexte précédant et suivant, et exprime clairement la vérité
à révéler ici. Nous lisons, "Sachez, avant tout, qu'aucune prophétie de l'Écriture n'est le
fruit d'une initiative personnelle. (D'autres comprennent : aucune prophétie de l'Écriture
ne peut être l'objet d'interprétation personnelle)." Ceci signifie simplement que tout ce
que les prophètes ont écrit ou tout ce que nous trouvons dans la Parole, n’est ni le produit
de leur propres réflexions ni celui d’une conception humaine. Dans les versets 16-19, la
question traitée est la source du message apostolique. Était-ce une fable humaine, ou
était-il de Dieu ? Le verset 20 répond à la première partie de cette question. Il n'était pas
de l'homme. La deuxième partie de la question se trouve dans le prochain verset.
Remarquez la conjonction de coordination à valeur explicative "Car" du verset 21.
Le verset 21 nous enseigne que Dieu et l’homme ont été impliqués dans la production
de la Bible, mais de telle sorte que Dieu soit non seulement la principale source, mais
qu’Il ait dirigé la rédaction et garanti l'exactitude du produit. Les auteurs humains ont
activement parlé la Parole de Dieu et ils étaient plus que des machines de dictée, mais
pour assurer l'exactitude de ce qui a été parlée, les auteurs humains ont été conduits et
entraînés par l'Esprit Saint. "Conduits" est la traduction d’un participe passif grec
pheromenoi, qui signifie, "être porté, être entraîné." Ce mot a été employé pour désigner
un navire entraîné par le vent dans Actes 27:15, 17.
Saisissant l’importance de cette signification, Ryrie écrit:
Malgré les hommes expérimentés, les marins ne pouvaient diriger le
navire, ainsi ils ont finalement dû laisser le vent conduire le navire selon
sa direction. De la même manière que ce bateau a été conduit, dirigé, ou
entraîné par le vent, Dieu a dirigé et conduit les auteurs humains qu'il a
utilisé pour produire les livres de la Bible. Bien que le vent ait été la
puissante force qui a entraîné le bateau, les marins n'étaient pas endormis
et inactifs. De même, l'Esprit Saint était la force motrice qui a dirigé les
auteurs qui, néanmoins, ont activement joué les rôles qui étaient les leurs
dans la rédaction des Ecritures. 77
. Ce verset nous enseigne alors deux choses concernant le "Comment" de
l'inspiration : (a) La volonté des auteurs humains n'a jamais dirigé la rédaction de la Bible
et (b) l'Esprit Saint en tant que la principale source garantissait l'exactitude de ce qu'ils
écrivaient indépendamment de la manière utilisée.

L’Etendue de l’Inspiration

77
Charles C. Ryrie, Basic Theology, Victor Books, Wheaton, 1986, p. 67.
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 2 Pie. 1:3-4 Comme sa divine puissance au moyen de la connaissance de
celui qui nous a appelés par sa propre gloire et par sa vertu, 4lesquelles
nous assurent de sa part les plus grandes et les plus précieuses promesses,
afin que par elles vous deveniez participants de la nature divine, en fuyant
la corruption qui existe dans le monde par la convoitise,
Il est clair qu’à partir du verset 4 et de la référence à "les plus grandes et les plus
précieuses promesses," que Pierre a en esprit la Parole de Dieu dans ces deux versets.
D'abord, il y a la déclaration que Dieu "nous a donné tout ce qui contribue à la vie et à la
piété,…" En second lieu, la vie et la piété découlent de la connaissance de Dieu et du
Seigneur Jésus, mais une telle connaissance vient de la Parole de Dieu, les précieuses
promesses. Ceci nous révèle essentiellement alors, l’étendue de ce que renferme la Parole
de Dieu, " tout ce qui contribue à la vie et à la piété,… "
Puisque Dieu ne révèle pas tout qu'Il doit révéler, Il a choisi de garder plusieurs
choses pour Lui – même (Deut. 29:29), La Bible renferme tout ce dont l’homme a besoin
pour la vie et la piété par sa révélation de Dieu et de Jésus notre Seigneur. Nous avons
tout ce dont nous avons besoin, rien ne nous manque. En conséquence, étant la Parole
inspirée de Dieu, ce qui suit est également vrai…

Elle est Vivante et Puissante

Dans cet attribut de la Bible, nous voyons la puissance d'accélération et d'activation
de la Parole de Dieu à régénérer et à changer ou à transformer la vie des hommes,
puisqu’elle démontre la sagesse même de Dieu et introduit les hommes dans une relation
vitale avec Lui par sa vérité.
1 Pierre 1:23 puisque vous avez été régénérés, non par une semence
corruptible, mais par une semence incorruptible, par la parole vivante et
permanente de Dieu.
Romains 12:2 Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez
transformés par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous
discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait..
Hébreux 4:12 Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante
qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme
et esprit, jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du
coeur.

Elle est parfaite et sans Défaut

(1) Elle est sans défaut, complète, pure, éprouvée, et ainsi vérité et vraie.
Psaumes 19:7 La loi de l'Eternel est parfaite, elle restaure l'âme; Le
témoignage de l'Eternel est véritable, il rend sage l'ignorant.
(2) Elle est pure et impeccable
Psaumes 12:6 Les paroles de l'Eternel sont des paroles pures, Un argent
éprouvé sur terre au creuset, Et sept fois épuré.
(3) Elle est entièrement éprouvé et reconnue impeccable.
Psaumes 119:140 Ta parole est entièrement éprouvée, Et ton serviteur
l'aime.
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 (4) L’Ecriture affirme sa propre infaillibilité ainsi que sa pureté, conservée sans
tâches des mythes et des erreurs de l'homme.
Psaumes 19:8-9 Les ordonnances de l'Eternel sont droites, elles réjouissent
le coeur; Les commandements de l'Eternel sont purs, ils éclairent les yeux.
9 La crainte de l'Eternel est pure, elle subsiste à toujours; Les jugements
de l'Eternel sont vrais, ils sont tous justes.
Jean 17:17 Sanctifie-les par ta vérité: ta parole est la vérité
Jacques 1:18 Il nous a engendrés selon sa volonté, par la parole de vérité,
afin que nous soyons en quelque sorte les prémices de ses créatures.

Elle est sûre et Digne de Confiance

Le témoignage de la Parole de Dieu est sûre, fiable, digne de confiance, avec la
capacité inhérente de donner la sagesse de Dieu aux simples, à ceux qui viennent à lui
dans la franchise enfantine plutôt que dépendre de leur propre sagesse humaine.
Psaumes 19:7 La loi de l'Eternel est parfaite, elle restaure l'âme; Le
témoignage de l'Eternel est véritable, il rend sage l'ignorant.

Elle est Juste (Vertueuse)

Etant la révélation parfaite de Dieu, l’Ecriture éclaire et introduit les hommes dans un
rapport juste avec Dieu pour qui l'homme a été créé. Rien ne peut apporter la joie au
coeur comme la connaissance de Dieu à travers Sa Parole vertueuse.
Psaumes19:8-9 La loi de l'Eternel est parfaite, elle restaure l'âme; Le
témoignage de l'Eternel est véritable, il rend sage l'ignorant. 8 Les
ordonnances de l'Eternel sont droites, elles réjouissent le coeur; Les
commandements de l'Eternel sont purs, ils éclairent les yeux.

Elle est Glorieuse et Précieuse, Plus Précieuse que l’Or, et Plus Douce que le
Miel
Dans ces images nous voyons la valeur inhérente de la Bible et de la nécessité
d'évaluer nos priorités et buts.
2 Pierre 1:4 lesquelles nous assurent de sa part les plus grandes et les plus
précieuses promesses, afin que par elles vous deveniez participants de la
nature divine, en fuyant la corruption qui existe dans le monde par la
convoitise,
Psaumes 19:10 Ils sont plus précieux que l'or, que beaucoup d'or fin; Ils
sont plus doux que le miel, que celui qui coule des rayons.

C'est le Moyen de Dieu pour la Foi et la Délivrance

C'est par l’Ecriture que Dieu développe notre foi et peut nous introduire dans la
puissance de Sa vie à travers la personne du Christ et le ministère de l'Esprit Saint.
Romains 10:17 Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend
vient de la parole de Christ.
2 Pierre 1:4 lesquelles nous assurent de sa part les plus grandes et les plus
précieuses promesses, afin que par elles vous deveniez participants de la
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 nature divine, en fuyant la corruption qui existe dans le monde par la
convoitise,.
Psaumes 119:9-11 Comment le jeune homme rendra-t-il pur son sentier?
En se dirigeant d'après ta parole. 10Je te cherche de tout mon coeur: Ne
me laisse pas égarer loin de tes commandements! 11Je serre ta parole dans
mon coeur, Afin de ne pas pécher contre toi.

Elle est Inexhaustible

Quelque soit la diligence avec laquelle nous étudions les riches trésors de la Parole,
nous entamons à peine la surface. Ceci est tout à fait normal puisque c'est la révélation du
Dieu infini à l'homme fini. N’avez – vous jamais dit ou entendu les autres dire, "Voyez –
vous, cela fait des années que j’étudie ce passage, mais je n’ai jamais découvert cette
vérité jusqu'à ce jour."
Ephésiens 3:2-8 si du moins vous avez appris quelle est la dispensation de
la grâce de Dieu, qui m'a été donnée pour vous. 3C'est par révélation que
j'ai eu connaissance du mystère sur lequel je viens d'écrire en peu de mots.
4 En les lisant, vous pouvez vous représenter l'intelligence que j'ai du
mystère de Christ. 5Il n'a pas été manifesté aux fils des hommes dans les
autres générations, comme il a été révélé maintenant par l'Esprit aux saints
apôtres et prophètes de Christ. 6Ce mystère, c'est que les païens sont
cohéritiers, forment un même corps, et participent à la même promesse en
Jésus-Christ par l'Evangile, 7dont j'ai été fait ministre selon le don de la
grâce de Dieu, qui m'a été accordée par l'efficacité de sa puissance. 8A
moi, qui suis le moindre de tous les saints, cette grâce a été accordée
d'annoncer aux païens les richesses incompréhensibles de Christ,

Les Actions de la Parole (Ce qu’elle Fait)

Image 1: Une Epée

Le mot grec pour l'épée est machaira, l’épée raccourcie et à deux tranchants du soldat
Romain. Avec cette arme, un soldat n'a jamais perdu l'équilibre, ni été vulnérable face à
la menace des armes de son ennemi parce qu'elle était plus facile à utiliser.
Passages:
Ephésiens 6:17 prenez aussi le casque du salut, et l'épée de l'Esprit, qui est
la parole de Dieu.
Hébreux 4:12 Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante
qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme
et esprit, jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du
coeur.
La Description des Principes :
(1) La raison de notre guerre ou conflit : C’est la mise en relief dans Ephésiens 6.
La Parole de Dieu est notre arme offensive et défensive contre tous nos ennemis— le
Monde avec ses influences opposées à Dieu, la Chair et ses nombreux puissants désirs,
et le Diable avec ses manipulations diaboliques. Avec cette image Dieu nous avertit que
sans Sa Parole, il nous serait impossible de défaire l’un de ces ennemis. L’Ecriture est
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notre épée, une épée à deux tranchants, une épée que nous pouvons utiliser efficacement
et activement sans perdre l'équilibre comme avec les armes de la chair. Il est important de
noter que lorsque le Seigneur a été tenté par le Diable, Il a résisté à plusieurs reprises face
aux assauts de Satan par "Il est écrit" (Mat.4:4, 7, 10).
(2) Cette image représente également la pénétration : Elle décrit la capacité de
couper profondément et pénétrer au plus profond de notre être pour satisfaire nos besoins
les plus secrets, c'est-à-dire les besoins spirituels de l'âme. C'est la mise en relief dans
Hébreux 4:12. La Parole de Dieu a la capacité de traiter nos problèmes de culpabilité
profondément enracinés, nos craintes ou nos inquiétudes, nos motifs erronés, nos colères,
nos frustrations, et notre besoin d’importance, de signification, et de but dans la vie.
Problèmes Auxquels Nous Sommes Confrontés— Utilisation et compétence
Dans Ephésiens 6:17 Paul nous montre la nécessité de nous revêtir de notre armure.
Ceci signifie, apprendre à connaître notre épée et la façon de la manier par la pratique
quotidienne.
En Hébreux 5:12, l'auteur traite du problème de la négligence. En raison de la
quantité de temps dont disposaient ces croyants sauvés, ils devraient être des enseignants
de la Parole. Mais, ils avaient négligé de s’assembler avec les autres croyants pour
écouter la Parole ; c’est pourquoi, ils manquaient cruellement de qualification dans
l’utilisation de l’Ecriture.
Hébreux 5:11-12 Nous avons beaucoup à dire là-dessus, et des choses
difficiles à expliquer, parce que vous êtes devenus lents à comprendre.
12Vous, en effet, qui depuis longtemps devriez être des maîtres, vous avez
encore besoin qu'on vous enseigne les premiers rudiments des oracles de
Dieu, vous en êtes venus à avoir besoin de lait et non d'une nourriture
solide.

Image 2: Un Critique, un Juge

Passage:
Hébreux 4:12 Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus tranchante
qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à partager âme
et esprit, jointures et moelles; elle juge les sentiments et les pensées du
coeur.
La Description des Principes :
Ceci nous enseigne que la Parole est l'analyseur personnel de Dieu concernant nos
vies. C'est un critique, un juge de ce qui est exact et erroné. Il nous indique la manière de
faire, l’endroit où nous nous sommes trompés, la raison, ainsi que la manière de nous
corriger. De même qu’un artiste émet des critiques sur sa prestation, de même, la Parole
joue le rôle de critique de nos attitudes et de nos actions, notre performance, notre vie
intérieure, ainsi que notre comportement manifeste.
Les Problèmes Que Nous Rencontrons:
Nous devons être des gens qui ont des oreilles pour entendre et se soumettre au
jugement de la Parole concernant nos vies. Nous avons besoin d’être un peuple soumis,
mais comme John R. Stott écrit exactement,

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 Le monde a rarement, pour ne pas dire jamais, été témoin dans sa longue
histoire d’une telle révolte si timide contre l’autorité. … Cependant, ce qui
semble nouveau aujourd'hui, est la balance mondiale de la révolte et les
arguments philosophiques avec lesquels elle est parfois renforcée. Il ne
fait aucun doute que le vingtième siècle ait été entraîné dans une
révolution globale… Toutes les autorités conventionnelles (famille, école,
université, Etat, Eglise, Bible, Pape, Dieu) sont défiées. Quelque chose
ayant l’aspect d’un ‘ordre établi’ c'est-à-dire, d’un privilège inébranlable
ou d’une puissance inattaquable, est en train d’être contrôlé et contredit. 78
S’interrogeant sur ce que disent les gens, si la Parole de Dieu était utilisée comme une
référence, ce ne serait pas une mauvaise chose car cela est même recommandé par Luc
17:11. Mais si nous ne faisons pas attention, nous pourrions être pris dans l'humeur du
jour et devenir insensibles et indifférents à la prédication et à l’enseignement de la Parole.
Nous la traitons comme si elle était simplement une réflexion humaine et nous pourrions
être trop influencés et remplis de nos propres croyances. Stott continue,
Maintenant chacun possède ses opinions et ses convictions personnelles, et
les considère aussi valables que celles du prédicateur. ‘Pour qui se prend –
t – il ?’ Les gens se demandent—silencieusement, si ce n’est pas à haute
voix —`s’il oserait leur imposer la loi ?’ 79
Mais la question est le contenu du message (que ce soit d’un livre, d’une cassette, ou
du haut d’une chaire) reflète – il la vérité de l’Ecriture ? Est-elle basée sur l’Ecriture et
une exégèse saine en conformité avec la grammaire, le contexte, et l'analogie de
l’Ecriture, ou le prédicateur ou l’enseignant fait – il un mauvais usage de la Parole ? Est-
il coupable de l’eisegèse, en parcourant la Bible avec ses propres idées préconçues en vue
de favoriser ses propres opinions ?

Image 3: Une Lampe, une Lumière

Passages:
Psaumes119:105 Ta parole est une lampe à mes pieds, Et une lumière sur
mon sentier.
Psaumes 119:130 La révélation de tes paroles éclaire, Elle donne de
l'intelligence aux simples.
Proverbes 6:23 Car le précepte est une lampe, et l'enseignement une
lumière, Et les avertissements de la correction sont le chemin de la vie:
Description des Principes :
Le but d'une lampe est sa capacité à porter la lumière. Dans l’Ecriture, la lumière a
trois utilisations ou trois sens :
(1) L'Utilisation Opérationnelle : Cette utilisation de la lumière souligne l'action de
la lumière. La lumière donne l'illumination ou la vue. La lumière brille dans nos vies
pour dissiper l'obscurité, illuminer notre sentier ou notre chemin pas à pas. La lumière

78
John R. Stott, Between Two Worlds, Eerdmans, Grand Rapids, 1982, p. 51.
79
Ibid., p. 52.
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nous garde de trébucher et de nous précipiter vers des choses qui pourraient nous nuire.
La lumière, en tant que telle, est protectrice.
(2) L'Utilisation Intellectuelle : Cette utilisation de la lumière représente le concept
de la vérité et est opposée à l'erreur et à ce qui pourrait tromper et jeter dans l’illusion.
C'est par la lumière de la Parole qui est capable d’identifier et éviter les mythes et les
hérésies d'un monde d’inspiration satanique et trompeur. Un journaliste a demandé à un
piéton s'il savait ce qu'étaient les deux plus grands problèmes au monde. L'homme
répondit, "je ne sais pas, et je ne m'inquiète pas." Le journaliste a répondu, "tu as raison,
mais comment l’as – tu su?"
Ce que nous ignorons de la Parole de Dieu, non seulement peut nous être
préjudiciable, mais peut agir aussi dans le temps. Pourquoi ? Parce qu’à travers l'histoire,
des gens ont été victimes des mensonges—des mythes qui ont été admis comme vérité.
Répétez le assez souvent et de la bonne façon et les gens commenceront certainement à y
croire—croyez-le ou pas ! D'où proviennent ces mythes ? Ils proviennent du lavage de
cerveau que nous recevons chaque jour de notre environnement culturel aussi bien que de
la rationalisation (un mot gentil pour les mensonges que nous nous racontons souvent
afin de vivre selon notre propre voie).
Permettez – moi de partager quelques mythes :
 Le mythe selon lequel Dieu est satisfait de notre religiosité —tout ce nous devons
faire c’est de nous présenter apparemment une fois par semaine à l’église, chanter
quelques hymnes, avoir une mine rayonnante, et sembler intéressés par ce que le
prédicateur doit dire. Mais celui dont la vie était en parfaite harmonie avec la
Parole de Dieu et s’adressant aux Pharisiens, le Seigneur Jésus Christ cita Esaïe
en ces termes : " 6 Jésus leur répondit: Hypocrites, Esaïe a bien prophétisé sur
vous, ainsi qu'il est écrit: Ce peuple m'honore des lèvres, Mais son coeur est
éloigné de moi. 7 C'est en vain qu'ils m'honorent, En donnant des préceptes qui
sont des commandements d'hommes. " (Marc7:6-7).
 Le mythe selon lequel nous pouvons ignorer la Parole de Dieu et bien se sentir.
Mais la Parole déclare, " 7C'est pourquoi, selon ce que dit le Saint-Esprit:
Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, 8N'endurcissez pas vos coeurs, comme lors
de la révolte, Le jour de la tentation dans le désert, " (Hébreux 3:7-a). L'auteur
nous avertit que si nous n’écoutons pas la voie de l’Esprit de Dieu
quotidiennement, nous serons influencés et endurcis par le péché.
 Le mythe selon lequel la tentation est une certaine disposition manifeste et
momentanée au mal et que notre force réside dans ce que nous faisons à ce
moment —mais la vérité est que cette victoire est basée sur la croissance dans la
foi, dans les attitudes, les circonstances, et les habitudes, qui ont été forgées
depuis des semaines, des mois, et même des années.
 Le mythe selon lequel, parce que nous entendons le tonnerre et ne voyons pas la
colère immédiate de Dieu, nous ne faisons aucun cas du péché et pouvons de ce
fait négliger les priorités spirituelles.
Remarquez les illustrations suivantes :

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 Puisqu'ils ont voulu aménager la partie à l'est du Jourdain pour paître leurs troupeaux,
Moïse avertit les tribus de Ruben et de Gad au cas où ils refuseraient d’aider les autres
tribus à chasser les habitants de la terre promise,
Nombres 32:23 Mais si vous ne faites pas ainsi, vous péchez contre
l'Eternel; sachez que votre péché vous atteindra.
Dans Galates, Paul écrit:
Gal. 6:7-8 Ne vous y trompez pas: on ne se moque pas de Dieu. Ce qu'un
homme aura semé, il le moissonnera aussi. 8 Celui qui sème pour sa chair
moissonnera de la chair la corruption; mais celui qui sème pour l'Esprit
moissonnera de l'Esprit la vie éternelle.
Dans Ecclésiaste 8:11-12, nous lisons ces mots,
11Parce qu'une sentence contre les mauvaises actions ne s'exécute pas
promptement, le coeur des fils de l'homme se remplit en eux du désir de
faire le mal. 12Cependant, quoique le pécheur fasse cent fois le mal et
qu'il y persévère longtemps, je sais aussi que le bonheur est pour ceux qui
craignent Dieu, parce qu'ils ont de la crainte devant lui.
(3) L'Utilisation Morale : Dans cette utilisation nous voyons que le but final de la
lumière est la justice. En Esaïe, Dieu nous rappelle que nos voies ne sont pas Ses voies —
et ce n’est pas le cas parce que nos pensées ne sont pas Ses pensées. La justice et moralité
ne peuvent simplement exister dans un vide doctrinal où Dieu n'est pas connu dans la
vérité parce que c'est la vérité, la lumière de l’Ecriture qui nous rend libres.
Les Problèmes que nous rencontrons
Aucune lampe n'est utile à moins qu'elle soit allumée et dirigée vers un chemin ou les
différents aspects d’une vie (cf. Mat. 5:14f). Être une lumière pour les autres commence
par vivre nous-mêmes dans la lumière de Dieu (la Parole). Nous devons savoir utiliser
notre lampe. Ce n'est pas vraiment notre lampe jusqu'à ce que nous l'ayons étudiée et
soyons disposés à l'appliquer. Le monde est plein de ténèbres, mais la lampe de la Parole
—la vérité de Dieu—dissipe les ténèbres du monde. Les avertissements et les
commandements de Paul dans Ephésiens 5, où il nous avertit qu'il est assez facile pour
nous de marcher dans l'obscurité, quoique étant des enfants de lumière, sont très
instructifs pour nous. Cela exige une réponse active et une consécration à la Parole avant
que nous exposions nos vies à la lumière de l’Ecriture.
Jérémie 10:23 Je le sais, ô Eternel! La voie de l'homme n'est pas en son
pouvoir; Ce n'est pas à l'homme, quand il marche, A diriger ses pas.
Tandis que l'entomologie et la dérivation de ce mot ont été remise en cause, une
suggestion est qu'elle se compose de heile„, lumière du soleil, et krino„, juger. Il signifie
juger ou voir par la lumière et décrit ce qui peut maintenir le jugement de la lumière du
soleil. Il se rapporte à un homme dont la vie est exempte de fausseté et de tromperie.
Dans les périodes antiques, le mot a été employé pour désigner la pratique des clients au
sujet des articles dans le marché. Les magasins antiques étaient foncés et les
imperfections dans un meuble ou un vase pouvaient facilement être cachées et couvertes
avec de la cire ou la peinture. En raison de cette pratique, les clients emmenaient l'article
dehors à la lumière du soleil pour vérifier si les marchandises étaient exemptes des
pailles, pour vérifier si c'était eilikrine„s. Les amis, c’est ce dont nous avons tous besoin.

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Nous avons besoin de nous exposer aussi bien quotidiennement que hebdomadairement à
la lumière du soleil de la sainte Parole de Dieu.
Philippiens 1:10 pour le discernement des choses les meilleures, afin que
vous soyez purs et irréprochables pour le jour de Christ,

Image 4: Un Miroir
Passages:
2 Corinthiens 3:18 Nous tous qui, le visage découvert, contemplons
comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en
la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l'Esprit.
Jacques 1:22-25 Mettez en pratique la parole, et ne vous bornez pas à
l'écouter, en vous trompant vous-mêmes par de faux raisonnements.
23Car, si quelqu'un écoute la parole et ne la met pas en pratique, il est
semblable à un homme qui regarde dans un miroir son visage naturel, 24et
qui, après s'être regardé, s'en va, et oublie aussitôt qui il était. 25Mais celui
qui aura plongé les regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté, et qui
aura persévéré, n'étant pas un auditeur oublieux, mais se mettant à
l'oeuvre, celui-là sera heureux dans son activité.
La Description des Principes
Un miroir est un réflecteur de l’image d’une personne. Il reflète notre image.
Heureusement, à moins qu'il soit tordu ou déformé d'une manière quelconque, un miroir
ne ment pas. La Bible est un miroir parfait—elle reflète la réalité, la réalité de ce que
nous sommes. On peut faire des retouches à une photographie de couleur pour cacher un
bouton, une verrue, une ride, ou une cicatrice, mais un miroir nous montre exactement ce
que nous sommes. Mais heureusement la Bible, comme miroir, possède un objectif
double ou une double réflexion.
Quand un petit garçon se tient devant un miroir avec son papa, il se voit ainsi que son
papa à qui il voudrait ressembler lorsqu’il sera grand. Le miroir lui fournit un modèle de
ce à quoi il ressemblera plus tard. La Parole de Dieu agit de la même manière. Il ne nous
montre seulement qui nous sommes et ce que nous sommes, mais il nous montre
également le Seigneur Jésus —notre référence et notre but. Mais ceci se produit
seulement lorsque nous apprenons à nous focaliser sur lui dans le miroir de Sa Parole et à
marcher par l'Esprit.
Les Problèmes que nous rencontrons
Comme les autres images de la Parole, un miroir doit être utilisé correctement sinon
on n’en tire aucun avantage. Par le non-usage ou le mauvais usage de notre miroir, nous
pouvons manquer de bénéficier de ce merveilleux cadeau de Dieu pour notre
transformation et notre guérison. Je me souviens du miracle matinal que ma charmante
épouse accompli chaque jour devant un miroir. En fait, penser à ce que la plupart des
gens ressembleraient s’ils ne faisaient aucun cas de ce qu’ils voyaient dans le miroir
chaque matin avant qu'ils ne se soient lavés, brossés, coiffés ou qu’ils ne se soient un peu
maquillés.
Jacques 1:19-25 insiste sur le fait que nous ne pouvons pas nous permettre d'être des
croyants superficiels qui jettent juste un coup d'œil occasionnel sur eux-mêmes dans le

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miroir de la Parole de Dieu. Il est assez facile pour chacun de nous de faire cela par le
simple fait de l’activité religieuse qui consiste à aller l'église et à l'Ecole de Dimanche ou
passer dix minutes dans un livret de méditation quotidienne. Contextuellement, Jacques
parle de posséder une foi qui est active et productive de sorte qu'il y ait l'affranchissement
spirituel et les manifestations pratiques de la justice dans la vie transformée.
Remarquez Jacques 2:21 où Jacques pose la question, " Abraham, notre père, ne fut-il
pas justifié par les oeuvres, lorsqu'il offrit son fils Isaac sur l'autel?" Jacques ne contredit
pas Paul. Quand Paul parle de la justification par la foi, il se réfère à la justification
devant Dieu, mais Jacques écrit au sujet de la justification devant les hommes, la preuve
pratique et manifestation de la vraie communion avec Dieu contrairement à la simple
religiosité.
Le mot grec pour "justifié" est dikaioo„. Ce mot a deux principales utilisations. (a) Il
peut signifier " déclarer, reconnaître comme juste ou traiter quelqu’un de juste" Dans ce
sens il signifie déclarer innocent, acquitter d'une charge. Paul emploie dikaioo„ ou l'idée
de la justification dans ce sens. En raison de l’oeuvre du Christ et par la foi personnelle
en Christ, nos péchés sont pardonnés, la peine du péché est supprimée, et nous sommes
déclarés ou reconnus juste en Christ. (b) Mais dikaioo„ peut également signifier montrer,
présenter ou prouver qu’une personne est juste. 80 C'est le sens dans lequel Jacques
emploie le terme. Lisez à cet effet, Jacques 1:19-21.
Le sujet ici est la production positive de la nature de Dieu, la justice positive ou la vie
transformée accomplie par la foi dans notre nouvelle vie régénérée en Christ. Comme des
personnes régénérées ayant la foi en Christ, nos vies devraient être différentes.
Jacques 2:1 Mes frères, que votre foi en notre glorieux Seigneur Jésus-
Christ soit exempte de toute acception de personnes.
Jacques 1:18 Il nous a engendrés selon sa volonté, par la parole de vérité,
afin que nous soyons en quelque sorte les prémices de ses créatures.
Mais si notre foi dans le Christ vivant doit s'approprier activement Sa vie dans la
nôtre d'une manière transformatrice qui démontre notre justification, la nouvelle vie doit
être introduite dans un rapport harmonieux avec la Parole vivante, qui, comme la graine
qui est plantée, germe et prend racine, se développe et produit (une autre image), aboutit
à l'affranchissement spirituel. Ceci l’idée maîtresse du verset 21.
Dans Jacques 1:22-25, Jacques nous dit qu'à moins que nous employions
soigneusement la Parole de Dieu pour provoquer l'affranchissement personnel et le
changement spirituel, nous nous trompons nous – mêmes et contournons (devions) le
plan et le dessein de Dieu.
"Mettez en pratique" dans la Version Segond est un impératif actuel du verbe grec,
ginomai. Il signifie "devenir" et se rapporte à un processus de l'étude en vue d’une
application ferme de la Parole. La KJF écrit, " Mais soyez faiseurs de la parole, et ne
soyez pas auditeurs seulement, vous induisant vous-mêmes en erreur…" "Faiseurs" est la
traduction du grec poie„te„s et se réfère à une action productive conformément à un
modèle.

80
Abbot-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, T. & T. Clark, Edinburgh, 1937,
p. 116.
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 "Ne vous bornez pas à l'écouter" est littéralement rendu par "et n’écoutez pas
seulement." "Seulement" est monos en grecs qui signifie "être sans compagnon."
L'étude de la Bible et l'activité religieuse doivent être associées à l'application et à la
justice positive et au service sinon elles mènent à la désillusion.
"En vous trompant vous-mêmes." "Trompant" est la traduction du grec
paralogizomai composé du mot Para., "le long du côté" ou "devant, après," plus le
logizomai, "penser, compter, calculer." Jacques met en garde contre une telle manière de
penser, de sorte qu’une personne passe à côté de la vérité, de son dessein ou de son but et
est ainsi trompée.
Comment nous trompons-nous ? Nous nous trompons quand nous pensons à une
chose alors que l'opposé est vrai (cf. vs 26). De cette manière, nous évitons vraiment la
vérité et supprimons son objectif. L’Ecriture est conçu pour apporter un changement à
l’image de Christ. Si alors, ceci ne se produit pas, notre illusion grandit en demeurant des
dupes et des pions des ruses de Satan ainsi que des tromperies du monde, parce que nous
refusons de nous conformer à la Parole de Dieu. (cf. vs. 27). Si nous ne vivons pas
profondément et de manière réfléchie dans la Parole, nous en serons profondément
affectés, même de façon sublime par le monde. Quel est donc le plan de Dieu ?
 La Lecture et l’Ecoute de la Parole de Dieu qui devrait mener à…
 La Réflexion comme dans la méditation de la Parole, la contemplation qui devrait
aboutir à percevoir notre image et la Sienne (la révélation de Dieu).
 La Réponse (la réponse positive à Dieu) devrait mener à…
 La Réformation (la transformation et la production par l'application personnelle).
Mais
 La Révélation sans une réponse convenable (méditation et application) mène à…
 La Rébellion par une conception erronée, la tromperie, la prétention,
l'indifférence, et la trahison, etc…
Ou nous pouvons rencontrer d’autres possibilités:
 La Routine —la religion catéchiste, la religion apprise mécaniquement et par
cœur (Es. 29:13). C'est la simple mémorisation des règles et des règlements ou
des doctrines et des préceptes. Elle ressemble à un cours programmé ou à une
routine et une répétition sans aucune attention quant à la signification et
l'application. Ceci mène à :
 L’Ornière—simples habitudes religieuses, passer par les différents mouvements
sans aucune réalité spirituelle. L'ornière marche dans une situation de monotonie
religieuse de rites et des paroles et des idées apprises par coeur, mais sans une
appropriation spirituelle et personnelle —refus d’être de ceux qui écoutent et qui
mettent en pratique. Ceci mène à :
 La pourriture —le refus de produire. Les chrétiens qui sont fondamentalement
improductifs et qui peuvent par la suite éprouver la discipline de Dieu. La
putréfaction peut naturellement être causée par l'inactivité spirituelle des religieux
incrédules, comme les Pharisiens aux temps de Christ— des tombeaux blanchis.
Ils étaient peints de blancs à l'extérieur, mais pourris et morts à l'intérieur. Le
concept est également applicable aux chrétiens charnels qui, bien que sauvés,
refusent de demeurer dans la Vigne (Jean 15) et ainsi ne produisent pas.
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 Image 5: La Pluie, la Neige et l’Eau
Passages:
Esaïe: 55:10-11 Car, comme la pluie et la neige descendent du ciel, et n’y
retournent pas, mais arrosent la terre et l’a fait produire, et germer afin qu’elle
donne de la semence au semeur et du pain à celui qui mange, 11 Ainsi sera ma
parole, qui sort de ma bouche; elle ne retournera pas à moi sans effet, mais elle
accomplira ce que j’ai voulu, et elle prospérera dans la chose pour laquelle je
l’ai envoyée.
Jérémie 17:5-8 Ainsi parle l'Eternel: Maudit soit l'homme qui se confie
dans l'homme, Qui prend la chair pour son appui, Et qui détourne son
coeur de l'Eternel! 6Il est comme un misérable dans le désert, Et il ne voit
point arriver le bonheur; Il habite les lieux brûlés du désert, Une terre salée
et sans habitants. 7Béni soit l'homme qui se confie dans l'Eternel, Et dont
l'Eternel est l'espérance! 8Il est comme un arbre planté près des eaux, Et
qui étend ses racines vers le courant; Il n'aperçoit point la chaleur quand
elle vient, Et son feuillage reste vert; Dans l'année de la sécheresse, il n'a
point de crainte, Et il ne cesse de porter du fruit.
Ephésiens 5:26 afin de la sanctifier par la parole, après l'avoir purifiée par
le baptême d'eau
La Description des Principes
(1) L'Image du nettoyage : Le mot "émonder" dans Jean 15:2 est la traduction du
mot grec, kathairo„, littéralement,"nettoyer." Il désignait le nettoyage des branches
mortes et inutiles. Lisez Mathieu 15:1-20 et 12:33-35. Percevez – vous l'image ? Les
Pharisiens étaient méticuleux concernant leurs activités religieuses externes, mais ils
étaient dégoûtant à l’intérieur parce qu'ils négligeaient l'eau de la Parole qui nettoierait
leurs coeurs et les remplirait de ce qui était bon.
Psaumes 119:9 Comment le jeune homme rendra-t-il pur son sentier? En se
dirigeant d'après ta parole.
Jean 15:2-3 Tout sarment qui est en moi et qui ne porte pas de fruit, il le
retranche; et tout sarment qui porte du fruit, il l'émonde, afin qu'il porte
encore plus de fruit. 3Déjà vous êtes purs, à cause de la parole que je vous
ai annoncée.
L’Ecriture nous indique ce qui est erroné et nous fournit la motivation appropriée
pour le changement. Mais elle nous fournit également la puissance pour le changement
par la vérité qu'il nous révèle en Christ, en nettoyant, de ce fait, nos vies du péché et de la
corruption de ce monde.
(2) L'image du rafraîchissement et du renouvellement : Comme une eau fraîche
pendant un temps chaud, la Parole de Dieu rafraîchir et renouvelle l'homme intérieur.
2 Corinthiens 4:16-18 16C'est pourquoi nous ne perdons pas courage. Et lors
même que notre homme extérieur se détruit, notre homme intérieur se renouvelle
de jour en jour. 17Car nos légères afflictions du moment présent produisent pour
nous, au delà de toute mesure, un poids éternel de gloire, 18parce que nous
regardons, non point aux choses visibles, mais à celles qui sont invisibles; car les
choses visibles sont passagères, et les invisibles sont éternelles.
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 (3) L'Image de la Production : Indépendamment de la Parole de Dieu, nous sommes
comme un homme errant dans le désert sec et desséché, épuisé, sapé de l'énergie et de la
force spirituelle, desséché par la chaleur de la vie lorsqu’il est confronté à ses pressions
et à sa propre incapacité de compter sur Dieu. Sans la Parole pour nous guider,
renouveler, rafraîchir, et nous inspirer, nous finirons toujours par gaspiller notre énergie
pour les artifices du monde.
Nous pouvons tirer beaucoup de choses du monde et de ses richesses, ou peut-être
passer la vie à sa poursuite, mais, d’une autre manière, si la Parole de Dieu n'est pas la
source de nos vies, nous gaspillerons nos vies jusqu’à ce que nous nous préoccupions des
desseins de Dieu. Mais avec la Parole de Dieu comme le fleuve ou la source de la vie,
nous devenons comme l'homme qui fait confiance au Seigneur en Jérémie 17:5-8 et dans
Psaumes 1:2-3.
Jérémie 17:5-8 5Ainsi parle l'Eternel: Maudit soit l'homme qui se confie
dans l'homme, Qui prend la chair pour son appui, Et qui détourne son
coeur de l'Eternel! 6Il est comme un misérable dans le désert, Et il ne voit
point arriver le bonheur; Il habite les lieux brûlés du désert, Une terre salée
et sans habitants. 7Béni soit l'homme qui se confie dans l'Eternel, Et dont
l'Eternel est l'espérance! 8Il est comme un arbre planté près des eaux, Et
qui étend ses racines vers le courant; Il n'aperçoit point la chaleur quand
elle vient, Et son feuillage reste vert; Dans l'année de la sécheresse, il n'a
point de crainte, Et il ne cesse de porter du fruit.
Psaumes 1:2-3 2Mais qui trouve son plaisir dans la loi de l'Eternel, Et qui la
médite jour et nuit! 3Il est comme un arbre planté près d'un courant d'eau, Qui
donne son fruit en sa saison, Et dont le feuillage ne se flétrit point: Tout ce qu'il
fait lui réussit.
Les Problèmes que Nous Rencontrons
Nous avons tendance à être comme un homme dans le désert qui voit un mirage et
pense avoir trouvé le moyen d'étancher sa soif. De même, les hommes poursuivent
souvent ce qu'ils pensent leur procurer le bonheur et l’épanouissement, les plaisirs ainsi
que les possessions du monde. Mais c'est un mirage. C'est une illusion, placée là par
Satan afin que les hommes y mettent leur confiance, parce qu'ils ne sont pas vraiment
enracinés dans les courants de la Parole. De telles personnes ont cherché à vivre leurs
vies en comptant sur leurs propres ressources et se sont elles – mêmes jetées, comme ce
fut le cas, dans un désert des solutions et des illusions humaines. Elles n'ont pas appris à
reconnaître la différence entre le vrai bonheur et le plaisir éphémère.
Un homme peut commettre l'adultère ou la fornication et éprouver le plaisir sexuel,
mais il lui sera impossible d’éprouver le vrai bonheur. Et, de même que c’est vrai pour la
fornication sexuelle, c’est également vrai avec toute forme de fornication spirituelle où
les hommes se prostituent avec le monde et détournent leurs oreilles et leurs coeurs de
leur Dieu. Etes – vous un arbre planté à côté des courants de l'eau vive ? Ou êtes – vous
comme un roseau instable ballotté par chaque vent d'influence et de tentation ?

Image 6: La Nourriture, le Pain

Passages :
Job 23:12 Je n'ai pas abandonné les commandements de ses lèvres; J'ai fait plier
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 ma volonté aux paroles de sa bouche.
Jérémie 15:16 16J'ai recueilli tes paroles, et je les ai dévorées; Tes paroles
ont fait la joie et l'allégresse de mon coeur; Car ton nom est invoqué sur
moi, Eternel, Dieu des armées!
Ezéchiel 2:8 8Et toi, fils de l'homme, écoute ce que je vais te dire! Ne sois
pas rebelle, comme cette famille de rebelles! Ouvre ta bouche, et mange ce
que je te donnerai!
Ezéchiel 3:1-3 1Il me dit: Fils de l'homme, mange ce que tu trouves,
mange ce rouleau, et va, parle à la maison d'Israël! 2J'ouvris la bouche, et
il me fit manger ce rouleau. 3Il me dit: Fils de l'homme, nourris ton ventre
et remplis tes entrailles de ce rouleau que je te donne! Je le mangeai, et il
fut dans ma bouche doux comme du miel.
La Description des Principes
(1) Subsistance, Force, Résistance : Comme l'homme a besoin de nourriture
physique pour soutenir sa santé et vie et lui donner la force, ainsi Dieu nous a créés de
sorte que notre vie spirituelle soit alimentée et nourrie par la nourriture spirituelle de la
Parole. Les deux passages qui suivent, nous attestent cela.
Job 23:12."12Je n'ai pas abandonné les commandements de ses lèvres; J'ai fait plier
ma volonté aux paroles de sa bouche." En réponse aux accusations d'Eliphaz, Job affirma
qu’il avait fidèlement suivit le chemin de Dieu. Comment ? A cause de sa relation avec la
Parole de Dieu. Pour lui, c’était comme la nourriture nécessaire à la vie.
Jérémie 15:16 écrit, "16J'ai recueilli tes paroles, et je les ai dévorées; Tes paroles ont
fait la joie et l'allégresse de mon coeur; Car ton nom est invoqué sur moi, Eternel, Dieu
des armées!" Jérémie a trouvé la force au milieu de sa persécution par la nation parce
que, à la différence de la nation qui avait rejeté la Parole de Dieu, Jérémie lui fit un
accueil plein d’enthousiasme et l’apprécia comme la nourriture de son âme.
Ces deux passages démontrent la nécessité d'une vie nourrie et soutenue par les
ressources de la Parole de Dieu afin de disputer la course qui nous est présentée —le plan
et le but de Dieu pour chacun de nous au milieu des hauts et des bas de la vie.
Sous cette même image présentant la Parole de Dieu comme notre nourriture
nécessaire, ces versets démontrent l'importance de la Parole de Dieu quant à la
motivation, au courage et à la force ainsi qu’à la capacité pour le service. Vivre
conformément à la Parole de Dieu, parce qu'elle accorde notre oreille à la voix de Dieu,
produit le fardeau, la bonne volonté, et le courage nécessaire pour le service
indépendamment de nos craintes ou des obstacles que nous rencontrons. L’Ecriture nous
nous met en contact avec le coeur de Dieu.
Voir l'Annexe 1 pour une courte exposition d'Ezéchiel 2:8 ; 3:1-3, 14.
Quand nous ne vivons pas dans la Parole et ne la laissons pas saturer nos coeurs et
nos pensées, soit (a) nous échouerons dans le ministère, soit (b) nous servirons avec de
fausses motivations et toujours sans un sens du but de Dieu et sans la joie du Seigneur.
L’une des choses qui gêne notre réponse à Dieu, à Sa Parole, et au service que Dieu
voudrait que nous pratiquions au fur et à mesure qu’Il œuvre et dirige nos vies est
l’assujettissement aux détails de la vie ou aux préoccupations de la "bonne vie." La
parabole du semeur, du sol et de la graine illustre bien ceci dans Marc 4:18-19 :
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 Marc 4:14-20 Marc 4:14-20 14Le semeur sème la parole. 15 Les uns sont le long du
chemin, où la parole est semée; quand ils l'ont entendue, aussitôt Satan vient et
enlève la parole qui a été semée en eux. 16 Les autres, pareillement, reçoivent la
semence dans les endroits pierreux; quand ils entendent la parole, ils la reçoivent
d'abord avec joie; 17mais ils n'ont pas de racine en eux-mêmes, ils manquent de
persistance, et, dès que survient une tribulation ou une persécution à cause de la
parole, ils y trouvent une occasion de chute. 18 D'autres reçoivent la semence
parmi les épines; ce sont ceux qui entendent la parole, 19mais en qui les soucis du
siècle, la séduction des richesses et l'invasion des autres convoitises, étouffent la
parole, et la rendent infructueuse. 20 D'autres reçoivent la semence dans la bonne
terre; ce sont ceux qui entendent la parole, la reçoivent, et portent du fruit, trente,
soixante, et cent pour un.
(2) L’Insuffisance des Détails de la Vie : Cette image de la Parole comme notre pain
nécessaire est également utilisée par Dieu pour décrire et enseigner la réalité de
l'insuffisance et de la futilité des prétendus détails de la vie, ou même les besoins
physiques normales de la vie. Elle nous enseigne que l’homme ne peut (et n’a jamais été
créer pour) vivre que de pain. Le pain représente les besoins classiques et les détails de
cette vie par lesquels l’homme essaie de trouver le bonheur, l’épanouissement, ou la
force.
Deutéronome 8:3 3Il t'a humilié, il t'a fait souffrir de la faim, et il t'a nourri
de la manne, que tu ne connaissais pas et que n'avaient pas connue tes
pères, afin de t'apprendre que l'homme ne vit pas de pain seulement, mais
que l'homme vit de tout ce qui sort de la bouche de l'Eternel.
3
" Il t'a humilié, il t'a fait souffrir de la faim," Dieu a conduit Israël dans le désert où ils
n’avaient aucune alternative si ce n’était que de Lui faire confiance ou de murmurer
contre Lui. Dans le désert ils ne pouvaient pas produire leur propre nourriture : ils
devaient dépendre entièrement du Seigneur. C'était à la fois humiliant et instructif. Mais
Dieu avait eu un but essentiel —" afin de t'apprendre que, (et ainsi que nous) l'homme ne
vit pas de pain seulement …" Ceci signifiait que leur nourriture, leur habillement, et tout
ce dont ils avaient besoin (vs. 4) étaient le résultat du décret ou du commandement de
Dieu et de sa provision souveraine.
Lorsque Dieu parle, nos besoins sont soit pourvus soit retenus. L'homme dépend non
seulement du pain, mais de Dieu qui rend notre pain disponible. Mais ce n'est pas tout.
Ceci prend également en compte le plan de Dieu pour Israël en tant que nation. La
Parole qui a procédé de la bouche de Dieu non seulement a déterminé son décret quant à
la provision pour les besoins physiques de la vie, mais elle comprenait son but pour que
Israël fonctionne comme une nation de prêtres devant les nations du monde. Rappelez –
vous que depuis le jardin d'Éden, les nations se sont détournées loin de Dieu à cause des
mensonges et des illusions de Satan. Ils avaient essentiellement cherché à vivre, de pain
seulement, indépendamment de Dieu. Ils agissaient comme si Dieu n'existait pas (Gen.
3:11). C'était pour cette raison que Dieu appela Abraham hors d'Ur afin que par lui naisse
la nation d’Israël qui deviendrait son tour : (a) Le représentant de Dieu au monde, (b) les
dépositaires de la Parole de Dieu, et (c) le canal du Rédempteur (19:5 ex, 6 ; Deut. 4:4-
8 ; Rom. 9:4-5).

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 L’une des grandes motivations et raisons de la vie, c’est la prise de conscience du
plan de Dieu, de savoir que la vie a une signification et va au – delà de la routine et des
détails quotidiens. Pour que la vie ait un sens, les hommes ont besoin de sentir le destin et
la main de Dieu sur leurs vies. La vie sans cela est une vie de futilité, comme le livre de
l'Ecclésiastes l’exprime clairement.
L'homme dépend totalement de Dieu et de Sa Parole —de ce qui procède de sa
bouche. Nous dépendons de Ses commandements, Ses promesses, et de Ses buts, pas
simplement pour notre pain quotidien, mais pour donner un bon sens à la vie. Puisque
c'est ainsi, ne devrions-nous pas mener une vie de dépendance constante à l’égard de Sa
Parole? La Parole de Dieu est la source de notre foi et de notre moyen de communion
avec le Seigneur et Son coeur.
Romains 10:17 17Ainsi la foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend
vient de la parole de Christ.
Nous n'avons pas été créés pour simplement vivre et jouir des bénédictions physiques
de la vie indépendamment de Dieu, ou même dans la dépendance vis-à-vis de Dieu. Nous
avons été créés pour vivre selon les desseins de Dieu, de vivre par lui et pour Lui. Vivre
autrement serait une futilité totale. Cela s’apparente à l'image de la gerbille sur la roue
proverbiale —constamment sur le point de départ mais qui ne va nulle part. Pour rendre
cette image plus convaincante, observons un peu plus de passages.
L'endroit où les événements de Nombres 11 se sont produits se nomme Kibroth-
hattaavah, "tombes d’avidité." L’avidité des détails de la vie a entraîné en un temps
record la mort d'un grand nombre de personnes. Mais d'une manière primordiale, le
peuple aspirait avec nostalgie à l'Egypte et à leur passé dans le monde plutôt que de se
focaliser sur l’entrée à Canaan et le plan de Dieu pour la nation. La plainte du verset 4 a
commencé par la racaille, ceux qui n'étaient pas des israélites et qui étaient venues de
l'Egypte avec Israël. Mais comme l’indique le verset 10, ceci étaient comme le levain, qui
plus tard s’étendit dans tout le camp.
Comme des Américains vivant dans l'abondance de nourriture et possédant des choix
variés, nous pourrions être tentés de compatir aux plaintes des israélites, mais ce ne fut ni
le cas de Dieu ni celui de Moïse (cf. vss. 1, 10). Veuillez noter qu'avec cette plainte et ces
remarques nostalgiques au sujet du passé, le peuple exprimait réellement son opposition
face aux desseins de Dieu : (a) établir Israël dans Canaan afin qu’il puisse accomplir les
buts sacerdotaux pour la nation, et (b) apprendre la leçon de Deutéronome 8:3 —qu'ils
doivent apprendre à vivre dans la dépendance joyeuse à l’égard du Seigneur, ses buts
saints, et dans ce qu'Il faisait (cf. 11:20).
Psaume 106:14-15 14Ils furent saisis de convoitise dans le désert, Et ils
tentèrent Dieu dans la solitude. 15Il leur accorda ce qu'ils demandaient;
Puis il envoya le dépérissement dans leur corps.
Luc 12:23 23La vie est plus que la nourriture, et le corps plus que le
vêtement.
(3) Le Principe de la Faim : Comme Deutéronome 8:3 et Nombres 11:4f nous le
démontrent, Dieu doit souvent nous laisser passer par des épreuves, le vide et
l'indigestion du régime du monde, avant que nous ne soyons affamés de Sa vérité et ainsi
dépendre de Lui.

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 Nombres 11:4-6 Le ramassis de gens qui se trouvaient au milieu d'Israël
fut saisi de convoitise; et même les enfants d'Israël recommencèrent à
pleurer et dirent: Qui nous donnera de la viande à manger? 5Nous nous
souvenons des poissons que nous mangions en Egypte, et qui ne nous
coûtaient rien, des concombres, des melons, des poireaux, des oignons et
des aulx. 6Maintenant, notre âme est desséchée: plus rien! Nos yeux ne
voient que de la manne.
(4) Les Principes de la Mastication et de la Digestion : Nous devons mâcher
lentement la Parole et la digérer complètement. Ceci signifie non seulement l'étude, mais
la réflexion et la méditation minutieuses en vue de l'application. Nous devons poser des
questions comme : qu’est – ce – que ceci signifie? Qu’est – ce qu’il signifie pour moi?
Comment devrait-il affecter ma vie ?
Les Problèmes Que Nous Rencontrons :
Satan, le vieux serpent qui trompa Eve (étant le serpent dans les herbes) œuvre jour et
nuit pour tromper les hommes en leur faisant croire qu’ils peuvent vivre de pain
seulement, que l’homme peut s’en sortir indépendamment de Dieu et Sa Parole. C’est du
sécularisme—chercher à vivre sans Dieu dans l’arrogante dépendance de nous-mêmes et
des détails de la vie.
Deutéronome 8:11-20 Garde-toi d'oublier l'Eternel, ton Dieu, au point de
ne pas observer ses commandements, ses ordonnances et ses lois, que je te
prescris aujourd'hui. 12Lorsque tu mangeras et te rassasieras, lorsque tu
bâtiras et habiteras de belles maisons, 13lorsque tu verras multiplier ton
gros et ton menu bétail, s'augmenter ton argent et ton or, et s'accroître tout
ce qui est à toi, 14prends garde que ton coeur ne s'enfle, et que tu n'oublies
l'Eternel, ton Dieu, qui t'a fait sortir du pays d'Egypte, de la maison de
servitude, 15qui t'a fait marcher dans ce grand et affreux désert, où il y a
des serpents brûlants et des scorpions, dans des lieux arides et sans eau, et
qui a fait jaillir pour toi de l'eau du rocher le plus dur, 16qui t'a fait manger
dans le désert la manne inconnue à tes pères, afin de t'humilier et de
t'éprouver, pour te faire ensuite du bien. 17Garde-toi de dire en ton coeur:
Ma force et la puissance de ma main m'ont acquis ces richesses.
18
Souviens-toi de l'Eternel, ton Dieu, car c'est lui qui te donnera de la force
pour les acquérir, afin de confirmer, comme il le fait aujourd'hui, son
alliance qu'il a jurée à tes pères. 19Si tu oublies l'Eternel, ton Dieu, et que
tu ailles après d'autres dieux, si tu les sers et te prosternes devant eux, je
vous déclare formellement aujourd'hui que vous périrez. 20Vous périrez
comme les nations que l'Eternel fait périr devant vous, parce que vous
n'aurez point écouté la voix de l'Eternel, votre Dieu.
Aujourd'hui, pour la plupart, notre nation a oublié Dieu. Elle s’est détournée des
absolus de la Parole pour une conception sécularisatrice qui cherche à vivre selon les
détails de la vie et les artifices du monde. Malheureusement, cette conception et cette
situation ne sont pas limitées au monde incrédule, mais comme l'Israël de l’Ancien
Testament, elles ont envahi une grande partie du christianisme. Pour cette raison, Israël a
échoué dans son ministère en tant que nation de prêtres pour les autres nations, et comme
Israël, la communauté chrétienne est en train d’échouer dans son ministère de gagner la

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société perdue et mourante pour Dieu. Ce qui suit sont quelques questions importantes
que nous devrions considérer :
 Avons-nous plus faim des marchandises matérielles du monde que de la
nourriture spirituelle de la Parole?
 N'avons-nous pas du temps de manger notre nourriture physique quotidienne,
mais aucun temps pour la nourriture spirituelle de la Parole ?
 N'avons-nous pas du temps pour les nouvelles, mais aucun temps pour la Bible ?
 N'avons-nous pas du temps pour nos émissions favoris de TV, mais aucun temps
pour l’étude régulière de la Bible?
Comment fonctionne notre appétit ? Quand la cloche du dîner retentit, lorsque c’est le
moment de s’assembler pour manger la viande de la Parole, sommes-nous désireux de
venir et de mettre nos pieds sous la table de l’étude biblique? Où ruinons-nous nos
appétits pour la Parole avec la nourriture de pacotille d'une société séculaire ?

Image 7: L’Or et L’Argent

Passages:
Psaumes 19:10 10 Ils sont plus précieux que l'or, que beaucoup d'or fin; Ils
sont plus doux que le miel, que celui qui coule des rayons.
Psaumes 119:72 72Mieux vaut pour moi la loi de ta bouche Que mille objets d'or
et d'argent.
Psaumes 119:127 127C'est pourquoi j'aime tes commandements, Plus que
l'or et que l'or fin; 128
Proverbes 8:10-11 10Préférez mes instructions à l'argent, Et la science à l'or le plus
précieux; 11Car la sagesse vaut mieux que les perles, Elle a plus de valeur que
tous les objets de prix. 12Moi, la sagesse, j'ai pour demeure le discernement, Et je
possède la science de la réflexion.
Proverbes 8:19 19Mon fruit est meilleur que l'or, que l'or pur, Et mon
produit est préférable à l'argent.
La Description des Principes
Dans aucun de ces passages l’Ecriture n’est vraiment appelée ou directement
comparée à l'or ou à l'argent, pourtant, en raison des comparaisons et des contrastes avec
l'or ou l'argent, ces métaux précieux forment une autre image avec laquelle nous pouvons
comparer la Parole de Dieu.
(1) Valeur Intrinsèque et Suprême : Deux des produits les plus importants et les
plus précieux du Proche Orient antique étaient l’or et l’argent. Comparer la Parole de
Dieu à l'un ou l'autre représentait une image évidente qui amplifiait la valeur intrinsèque
et suprême de Sa Parole. La Parole —comme l'or et l'argent —a une valeur supérieure à
celle du monde. Tous les deux sont des métaux rares et beaux avec une valeur intrinsèque
—particulièrement l’or. Tandis que d'autres choses peuvent perdre leur valeur, la Parole,
tout comme l'or, a de la valeur partout et à tout moment. En fait, l'emphase biblique est
que l’Ecriture a beaucoup plus de valeur que l'or, même l'or le plus pur.
Pourquoi a-t-elle une si grande valeur ? Le Psalmiste écrit, " 72Mieux vaut pour moi
la loi de ta bouche que mille objets d'or et d'argent. " (Ps.119 :72). Dans Psaumes 19 :1-6
le Psalmiste examine les gloires de la révélation créationelle de Dieu et comment la
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création révèle l’existence de Dieu et exprime Sa gloire. Mais ensuite, il continue dans les
versets 7-14 pour examiner la révélation inscripturaire de Dieu, l’Ecriture, son caractère
et sa nature —ce que la Bible est et ce qu’elle fait. En raison des attributs et des actions
de la Parole, le Psalmiste s’écrit au milieu d’elles, "Ils sont plus précieux que l'or, que
beaucoup d'or fin; Ils sont plus doux que le miel, que celui qui coule des rayons."
L’Ecriture est la valeur suprême de la vie parce que c'est la Parole provenant de la
propre bouche de Dieu. C'est la révélation même du Dieu vivant. Elle est indubitable,
infaillible, vraie, éprouvée, et complètement digne de confiance. C'est la Parole Sainte de
Dieu et contient les paroles de la vie.
Mais il y a encore plus que cette description de l’image. Cette image comparant
l’Ecriture à l'or nous enseigne que la Bible, encore plus que l'or, a une valeur rédemptrice
et un pouvoir d'achat que l'or ou l'argent ne peut jamais avoir.
(2) Valeur de Rédemptrice ou Pouvoir d'Achat : Puisque l'or a de la valeur, il a
donc un pouvoir d'achat. On peut acquérir des choses avec de l'or. Vous pouvez obtenir
des biens, des terres, des maisons, des habits, des instruments, des bijoux, des meubles,
du pouvoir, et du plaisir avec de l'or. Mais il y a une limite à ce que l’argent ou l’or peut
acheter. L'argent ou l'or est incapable d’acheter ce qui compte vraiment le plus. Pour ceci
nous avons besoin d'un autre genre d'or, l'or de la vérité de la Parole de Dieu. En fait, une
inquiétude avec l'or de ce monde, est que ce qu’il peut acheter peut nous éloigner de l'or
de la Parole de Dieu et Ses bénédictions.
C'est par la Parole que nous trouvons le message de l'Evangile de notre rachat
accompli pour nous, non pas par l'or et l'argent du monde, mais par le sang précieux du
Christ. L'argent ne peut acheter ni le salut de la peine du péché ni l'affranchissement de la
puissance du péché, seulement la foi en la grâce de Dieu en Christ peut accorder cela. Et
c'est la Parole—plus précieuse que l'or qui périt —qui produit la foi.
1 Pierre 1:18-19 18sachant que ce n'est pas par des choses périssables, par
de l'argent ou de l'or, que vous avez été rachetés de la vaine manière de
vivre que vous aviez héritée de vos pères, 19mais par le sang précieux de
Christ, comme d'un agneau sans défaut et sans tache,
De plus, comme une partie du salut que la Parole donne, nous pouvons par la Parole
racheter le temps et acquérir ces choses que le monde ne peut pas donner comme la
sécurité, le vrai bonheur, la rémission du péché, la délivrance de la culpabilité, des
perspectives d’avenir convenables, et une bonne perception de la vie. La sagesse de la
Parole de Dieu est disponible pour tous. Elle est à prendre, mais seulement ceux qui
l'aiment et la cherchent la trouveront. Proverbes 8:17 déclare, "J'aime ceux qui m'aiment,
Et ceux qui me cherchent me trouvent." Seulement ceux qui, reconnaissant la valeur de la
Bible, iront creuser pour obtenir le minerai d'or et d'argent de la Parole, pourront enrichir
leurs dépôts de discernement et de capacité spirituels pour la vie.
Proverbes 2:4-12 4Si tu la cherches comme l'argent, Si tu la poursuis comme un
trésor, 5Alors tu comprendras la crainte de l'Eternel, Et tu trouveras la
connaissance de Dieu. 6Car l'Eternel donne la sagesse; De sa bouche sortent la
connaissance et l'intelligence; 7Il tient en réserve le salut pour les hommes droits,
Un bouclier pour ceux qui marchent dans l'intégrité, 8En protégeant les sentiers de
la justice Et en gardant la voie de ses fidèles. 9Alors tu comprendras la justice,
l'équité, La droiture, toutes les routes qui mènent au bien. 10Car la sagesse
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 viendra dans ton coeur, Et la connaissance fera les délices de ton âme; 11La
réflexion veillera sur toi, L'intelligence te gardera, 12Pour te délivrer de la voie du
mal, De l'homme qui tient des discours pervers,
En effet, cette image de la Parole comme or, plus précieuse que l'or, rend nécessaire
une autre action sur notre partie —la réévaluation de nos valeurs et priorités.
(3) La Réévaluation de Nos Valeurs : Que faisons-nous quand nous découvrons que
quelque chose a de la valeur ? Lisez attentivement Mathieu 13:44-46. Cette image de la
valeur de la Bible comparée à l’or et à l’argent nous enseigne à profondément examiner
et évaluer nos valeurs et nos priorités dans la vie. Elle nous met au défi concernant
certaines questions sensibles.
 Qu’est – ce qui a beaucoup plus de valeur pour moi? Si je réponds Dieu, la Bible,
ma famille, etc., est-ce que mes actions et l'utilisation de mon temps le
démontrent – il ?
 Qu’est – ce que je poursuis et qu’est-ce que j’espère de la soi – disante bonne
vie ?
 Qu'attendons-nous du monde ? Attendons-nous beaucoup? Mettons-nous notre
confiance en son or plutôt qu’en l'or de la Parole qui nous enseigne au sujet du
Seigneur et nous attire à Lui ?
Esaïe 55:1-3 1 Vous tous qui avez soif, venez aux eaux, Même celui qui
n'a pas d'argent! Venez, achetez et mangez, Venez, achetez du vin et du
lait, sans argent, sans rien payer! 2Pourquoi pesez-vous de l'argent pour ce
qui ne nourrit pas? Pourquoi travaillez-vous pour ce qui ne rassasie pas?
Ecoutez-moi donc, et vous mangerez ce qui est bon, Et votre âme se
délectera de mets succulents. 3Prêtez l'oreille, et venez à moi, Ecoutez, et
votre âme vivra: Je traiterai avec vous une alliance éternelle, Pour rendre
durables mes faveurs envers David.
Ce passage de l’Ancien Testament dans Esaïe 55:1-3 a un message très spécial pour
nous. Il fait trois choses : D'abord, il publie une invitation spéciale que Dieu offre à tous
les hommes. En second lieu, il nous encourage à une évaluation minutieuse de nos
valeurs et de nos desseins ainsi que des objets de notre confiance. En conclusion, il nous
appelle à une recherche de la Parole de Dieu pour trouver les valeurs réelles de la vie.
(Voir l'Annexe 2 pour une brève exposition de Esaïe 55:1-3.)

Image 8 : Le Feu
Passages:
Jérémie 23:29 29Ma parole n'est-elle pas comme un feu, dit l'Eternel, Et
comme un marteau qui brise le roc?
Jérémie 20:9 9Si je dis: Je ne ferai plus mention de lui, Je ne parlerai plus
en son nom, Il y a dans mon coeur comme un feu dévorant Qui est
renfermé dans mes os. Je m'efforce de le contenir, et je ne le puis.
La Description des Principes :
Le feu exprime l’idée de la chaleur, de la trempe et du durcissement du métal, du
processus de fusion dans la production des métaux précieux comme l'or et l’argent, brûlis
du chaume dans la préparation d’un champs pour la production, de brûlure et de
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consumation de ce qui est sans valeur et destiné à la destruction, et de l’idée de
préparation de la nourriture pour le goût et la consommation. Quel est le but de Dieu en
comparant Sa Parole au feu ? Que veut-il que nous apprenions par cette illustration ou
cette image ? Le feu possède une image de :
(1) La Chaleur : Dieu a conçu Sa Parole pour chauffer nos coeurs pour Lui, pour
changer les coeurs qui sont froids ou tièdes en des coeurs qui sont brûlants pour Dieu, qui
brûlent avec Sa vérité, Ses valeurs, Ses buts, et Ses préoccupations, et avec Son amour,
Sa grâce et Sa puissance souverains.
(2) Le Nettoyage : La Parole brûle et nettoie ce qui est impur et superflu (inutile)
dans nos vies puisqu’elle a le pouvoir d'épurer nos valeurs, priorités, buts, attitudes,
modèles de pensée, et nos normes concernant ce qui est juste et ce qui est inique (Jér.
20:9).
(3) Le Jugement : Dans l’Ecriture, le feu est souvent associé au jugement. La Parole
de Dieu juge nos vies mais si nous ne laissons pas la Parole juger nos vies, nous le serons
certainement par le Seigneur à travers Sa discipline paternelle et certainement au Tribunal
(Bema) du Christ en relation avec la réception ou la non réception des récompenses.
(Pour une étude sur le Bema, voir la Partie 1, Leçon 7.)
1 Corinthiens 11:28-32 28Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi
il mange du pain et boive de la coupe; 29car celui qui mange et boit sans
discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-
même. 30C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de
malades, et qu'un grand nombre sont morts. 31 Si nous nous jugions nous-
mêmes, nous ne serions pas jugés. 32Mais quand nous sommes jugés, nous
sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés
avec le monde.
1 Corinthiens 3:13-15 13 l'oeuvre de chacun sera manifestée; car le jour la fera
connaître, parce qu'elle se révèlera dans le feu, et le feu éprouvera ce qu'est
l'oeuvre de chacun. 14Si l'oeuvre bâtie par quelqu'un sur le fondement subsiste, il
recevra une récompense. 15Si l'oeuvre de quelqu'un est consumée, il perdra sa
récompense; pour lui, il sera sauvé, mais comme au travers du feu.
29
" Ma parole n'est-elle pas comme un feu, dit l'Eternel, Et comme un marteau qui
brise le roc? (Jérémie 23:29). Le contexte de Jérémie 23 est celui des faux prophètes qui
refusaient de passer du temps dans le conseil de Dieu en écoutant Ses Paroles, en
observant une obéissance personnelle, et en proclamant Sa vérité au peuple (23:18, 21-
22). Au lieu de cela, ils prononçaient une vision de leurs propres pensées. Ils rejetaient les
avertissements de Jérémie en prétendant à la paix, à la prospérité et à aucune captivité
babylonienne. Dieu déclare, donc, que Sa Parole serait pour eux comme un feu, efficace
et puissant et la base de leur propre chute ou de leur destruction. De même qu’un feu
consume la paille, de même la Parole de Dieu consumera les faux prophètes.
Problèmes Que Nous Rencontrons :
Trop souvent, nous ne permettons pas à nos vies d’être jugées par la Parole de Dieu.
Nous ne laissons pas la Parole brûler le chaume de nos propres idées, programmes, buts.
Si nous ne laissons pas la Parole faire son travail, alors nous paierons les conséquences.

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 Image 9: Un Marteau
Passages:
Jérémie 23:29 29Ma parole n'est-elle pas comme un feu, dit l'Eternel, Et
comme un marteau qui brise le roc?
2 Corinthiens 10:3-5 3 Si nous marchons dans la chair, nous ne combattons
pas selon la chair. 4Car les armes avec lesquelles nous combattons ne sont
pas charnelles; mais elles sont puissantes, par la vertu de Dieu, pour
renverser des forteresses. 5Nous renversons les raisonnements et toute
hauteur qui s'élève contre la connaissance de Dieu, et nous amenons toute
pensée captive à l'obéissance de Christ.
Actes 20:32 32Et maintenant je vous recommande à Dieu et à la parole de
sa grâce, à celui qui peut édifier et donner l'héritage avec tous les
sanctifiés.
La Description des Principes
En dehors du fait qu’il est bon pour écraser votre doigt, nous savons tous qu'un
marteau a deux principaux rôles — la construction et la destruction. Mais quand Dieu
compare Sa Parole à un marteau, que dépeint-il par cette image ? Encore une fois dans le
passage de Jérémie, le problème est identique à celui déjà étudié, c'est-à-dire le problème
des faux prophètes qui agissaient selon la vision de leurs propres pensées. Ceci signifiait
qu'ils rejetaient la Parole de Dieu en rejetant Ses vrais prophètes, et qu'ils faisaient
confiance à leurs propres opinions, ce qui aurait eu finalement comme conséquence leur
propre destruction. Leurs vies ne reposaient pas sur la vérité certaine et infaillible de
Dieu. Quels sont donc les principes à tirer?
(1) La Construction, L’Edification : Seulement la Parole, naturellement associée au
ministère de l'Esprit Saint, a la puissance de nous édifier en Christ, de développer la
maturité et la stabilité spirituelles (cf. Actes 20:32). Nous devons constamment construire
et ériger des structures spirituelles de la vérité de Dieu dans nos cœurs et nos pensées ou
les structures charnelles et mondaines nous érigeront des idées fausses, destructives et
humanistes de l'homme. Toutes ces idées humanistes et arrogantes s’élèvent d'abord
contre la connaissance de Dieu. Elles sont finalement contre Dieu et contre l’homme.
Elles nous empêchent d'être ce que Dieu a prévu pour nous en tant que Son peuple. En
outre, les idées de l'homme, les visions du propre cœur de l'homme, ont pour résultat sa
propre ruine. Elles nous laissent à la merci des forces spirituelles, des orages et des vents
du monde juste comme un homme qui construit sa maison sur le sable plutôt que sur le
roc que représente la Parole de Dieu.
(2) La Destruction, La Déchirure: En fait, le plus souvent, nous devons d’abord
détruire avant de pouvoir construire. Nous devons déchirer les vieilles structures, les
conceptions humaines, qui obstruent la voie de la nouvelle construction.
Le Problème Que Nous Rencontrons:
Une "forteresse" est quelque chose qui s’élève avec arrogance contre la connaissance
de Dieu et ce que signifie cette connaissance en termes d’implications, de bénédictions, et
de responsabilités pour l’homme. C’est tout ce qui gêne le christianisme authentique.
Ceci comprend tout ce qui œuvre contre l'application de la connaissance de Dieu et de
son impact sur la vie de l'homme. Ceci comprendrait toutes les formes d’égoïsme,

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d'humanisme, de religionisme, d’émotionalisme, de sécularisme, de cultisme, de
matérialisme, etc… Mais il inclurait également les attitudes mentales fausses qui
n'agissent aucunement pas sur les promesses, les principes, et les buts de la Parole.
En d'autres termes, les forteresses ou les citadelles sont les arguments, les attitudes, et
les conceptions qui présentent un obstacle à un impact approprié de l’Ecriture et de sa
révélation de Dieu. Par la prière et l'étude précise de la Parole, nous devrions aboutir à
deux choses : (a) la destruction de n'importe quelle attitude, opinion, ou de pensée
opposée ou contraire au point de vue de l’Ecriture, et (b) être édifiés à sa place par la
pensée de Dieu comme le fondement et la superstructure de notre pensée et de notre vie.

Image 10: La Semence

Passages:
Marc 4:14 14Le semeur sème la parole
Marc 4:26-28 26Il dit encore: Il en est du royaume de Dieu comme quand
un homme jette de la semence en terre; 27 qu'il dorme ou qu'il veille, nuit
et jour, la semence germe et croît sans qu'il sache comment. 28 La terre
produit d'elle-même, d'abord l'herbe, puis l'épi, puis le grain tout formé
dans l'épi;
Colossiens 1:5-7 5cause de l'espérance qui vous est réservée dans les cieux, et que
la parole de la vérité, la parole de l'Evangile vous a précédemment fait connaître.
6
Il est au milieu de vous, et dans le monde entier; il porte des fruits, et il va
grandissant, comme c'est aussi le cas parmi vous, depuis le jour où vous avez
entendu et connu la grâce de Dieu conformément à la vérité, 7d'après les
instructions que vous avez reçues d'Epaphras, notre bien-aimé compagnon de
service, qui est pour vous un fidèle ministre de Christ,
La Description des Principes
(1) Le Besoin de la Culture : La préparation du coeur humain pour la Parole.
(2) Le But de la Production : La capacité de produire le fruit spirituel pour Dieu.
(3) L’Automation : La capacité de travailler automatiquement, spontanément.
Dans Marc 4:28, les mots, "d’elle – même," sont la traduction du grec automatos
duquel nous obtenons notre mot, automatique. Il signifie "déplacé par soi – même,
spontanément, sans aide externe, et également au delà d’une commande externe." Ce mot
est seulement employé à un autre endroit dans le Nouveau Testament, Actes 12:10. Là, la
porte de la cellule de Pierre s’est ouverte d’elle – même, automatiquement, sans aucune
intervention humaine.
L'accent est mis ici sur la terre qui, en réalité la graine plantée dans la terre, produit le
fruit automatiquement. C’est ainsi parce que Dieu l’a crée pour agir de cette manière.
Sans la graine vivante, tous les autres ingrédients, le sol, le soleil, la pluie, et la culture
seraient inutiles. Ce sont tous des facteurs coopératifs, mais le principe de la vie, la
puissance pour la reproduction, est dans la graine.
Cette parabole parle de la puissance de la Parole de Dieu et comment Dieu provoque
la production et la moisson dans la vie des hommes. La Parole de Dieu, une fois semée
dans le coeur des hommes, produit le fruit. Le sol a besoin de culture et la graine a besoin

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d’être arrosée, mais sans la Parole, rien ne se produit. L'ingrédient le plus important est la
Parole qui est vivante et puissante, la puissance même de Dieu pour le salut.
Romains 1:16 16Car je n'ai point honte de l'Evangile: c'est une puissance
de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif premièrement, puis du
Grec,
Dans le témoignage Dieu peut employer nos vies et Il le fait souvent pour préparer le
sol des coeurs des autres pour la graine de la Parole, mais finalement c'est la Parole que
les hommes doivent entendre, le message au sujet de Christ.
Dans nos propres vies, Dieu peut employer beaucoup de choses pour notre
bénédiction spirituelle et faciliter notre croissance — le chant, l’encouragement, et
l'amour ainsi que la communion avec d'autres croyants. Mais finalement, c'est seulement
la Parole semée et cultivée dans le cœur et l’esprit qui produit le changement et la
productivité spirituels vrais et complets.
Nous avons tous besoin de nous poser quelques questions : Quelle est mon attitude
envers le plan et la volonté de Dieu pour ma vie, pour les choses qui m’arrivent, pour le
ministère que Dieu a pour moi maintenant ou dans l'avenir ? Suis – je indifférent,
dépressif, ou ai – je le désir de m’enfuir ? Est-ce que je manque d’incitation, de
motivation, de vitalité, d’intérêt concernant ce que Dieu réserve pour ma vie ? Si c’est le
cas, alors, mon four spirituel a besoin d’être chargé avec les charbons chauds de la Parole
à travers un temps quotidien dans la Parole de Dieu.
Suis-je défaillant dans la stabilité ? Est-ce que j’ai tendance à me replier sur moi –
même chaque fois que je suis sous pression ? Ma vie et la compréhension de la Parole de
Dieu et ce qu’Il désire pour ma vie sont – ils troublés par de mauvaises attitudes
mentales, des idées préconçues, mon arrière – plan, la tradition humaine, ou par certaines
habitudes ? Il me faut alors commencer un programme de démolition et de construction.
Comment est – ce que je réagit à la Parole? Quel genre de sol suis-je ? Suis – je
comme une terre battue ou comme un sol rocailleux et sans profondeur ? Ou suis – je
comme une parcelle de terre remplie de mauvaises herbes et de ronces qui obstruent la
croissance des graines de la vérité de Dieu ? Si c’est le cas, il faut que je prépare le sol de
mon coeur. Et comment pourrions-nous faire cela ? Laissez – moi faire quelques
suggestions :
(1) Etre en communion —nous devons venir à l'étude de la Parole en ayant confessé
tout péché connu.
1 Pierre 2:1-2 1Rejetant donc toute malice et toute ruse, la dissimulation,
l'envie, et toute médisance, 2désirez, comme des enfants nouveau-nés, le
lait spirituel et pur, afin que par lui vous croissiez pour le salut,
Jacques 1:21 21C'est pourquoi, rejetant toute souillure et tout excès de
malice, recevez avec douceur la parole qui a été plantée en vous, et qui
peut sauver vos âmes.
(2) Etre en prière, dépendant, et attendant que Dieu nous enseigne et nous révèle
Sa vérité —nous devons être comme le Psalmiste qui a prié en ces termes, "18Ouvre mes
yeux, pour que je contemple Les merveilles de ta loi! " (Psa. 119:18).
(3) Etre ouvert, enseignable, mais objectif —permettons à la Parole de parler
d’elle-même selon les faits du passage, ainsi elle est libre de nous enseigner la vérité.
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Autrement, en raison de notre arrière-plan ou nos préjugés, nous imposerons nos idées au
texte et nous finirons par tomber inévitablement dans l’erreur.
(4) Etre studieux —Apprenez et appliquez – vous mêmes les principes de l'étude
méthodique de la Bible.
2 Timothée 2:15 Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un
homme éprouvé, un ouvrier qui n'a point à rougir, qui dispense droitement
la parole de la vérité.
(5) Etre diligent —en appliquant et en jugeant nos vies avec la Parole par la foi.

Image 11: Le Miel, Rayon de Miel

Psaumes 19:10 Ils sont plus précieux que l'or, que beaucoup d'or fin; Ils
sont plus doux que le miel, que celui qui coule des rayons.
Psaumes 119:103 Que tes paroles sont douces à mon palais, Plus que le
miel!
Psaumes 81:16 Je le nourrirais du meilleur froment, Et je le rassasierais du miel
du rocher.
Proverbes 24:13 Mon fils, mange du miel, car il est bon; Un rayon de miel
sera doux à ton palais.
Ezéchiel 3:1-3 Il me dit: Fils de l'homme, mange ce que tu trouves, mange
ce rouleau, et va, parle à la maison d'Israël! 2J'ouvris la bouche, et il me fit
manger ce rouleau. 3Il me dit: Fils de l'homme, nourris ton ventre et
remplis tes entrailles de ce rouleau que je te donne! Je le mangeai, et il fut
dans ma bouche doux comme du miel.
Description des Principes
(1) Le Miel décrit la Bible comme l’une des plus grandes bénédictions et sources
de douceur et de joie dans la vie. Cinquante huit versets dans la Bible contiennent le
mot "miel." Certains de ces versets peuvent se rapporter à un sirop fait à partir de bouilli
de jus de raisins appelé dibs et pourrait bien être ce qui était appelé miel dans plusieurs
parties de la Bible. 81 Le miel qui "coulait" dans le pays peut se rapporter à ce sirop. Bien
que les Egyptiens aient maintenu des colonies d’abeilles dans les ruches, ceci n'a pas été
développé par les juifs jusqu'aux périodes romaines. Cependant, une raison plausible,
peut être que la référence au pays rempli de miel était une référence au miel des abeilles
sauvages plutôt qu'au sirop. Le miel se trouvait dans la cavité d’un arbre (1 Sam. 14:25-
27), dans le trou d’une roche (Ps. 18:16 ; Deut. 32:13), et même dans la carcasse d’un
animale (Juges 14:8-9).
Le miel était un symbole de la bénédiction, de la prospérité, de valeur, de luxe, et était
considéré comme l’un des produits de base de la vie. Il donnait de la douceur à la
nourriture et était même employé comme nourriture. Pour montrer la valeur et la
bénédiction du pays que le Seigneur donnerait à Israël, Il l'a décrit à plusieurs reprises
encore comme un pays où coulaient le lait et le miel.
(2) Comme le miel, la Bible a sa principale source en Dieu seul.

81
Ralph Gower, The New Manners and Customs of Bible Times, Moody Press, Chicago, 1987, p.
108.
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 En dépit de la recherche scientifique étendue, l'homme moderne a
totalement échoué dans sa tentative de fabriquer quelque chose
d’artificielle qui même de loin possède les propriétés du miel. Seul Dieu
est capable de maîtriser le processus extrêmement complexe d’éclosion du
miel par les abeilles et les ruches. Les nutritionnistes conviennent que seul
le miel provenant de la main Dieu, est l’une des nourritures les plus pures
et les plus complètes de la nature. Il contient chaque substance nutritive
nécessaire pour maintenir une bonne santé. De la même manière
seulement Dieu est capable d’œuvrer et de préserver Sa parfaite Parole, la
Sainte Bible. C'est un livre extraordinaire que l'homme ne pourrait ni
améliorer ni imiter, parfaire, retrancher, ni ajouter en aucune manière.
C'est une nourriture pure et spirituelle contenant chaque vitamine et
aliment spirituels dont nous avons besoin dans cette vie pour notre marche
avec Dieu. 82
(3) Comme le miel, la Bible nous est parvenue à l’aide d’un instrument
Quand Dieu a créé la terre, il a donné aux abeilles le rôle exclusif de
produire le miel. Elles sont les seules qui ont le droit de produire et de
vendre le miel au monde. Aucun oiseau, buffle, ou insecte, mais seul les
abeilles. Techniquement, les abeilles ne produisent pas vraiment le miel.
Elles sont simplement les cargos aéroportés qui transportent le nectar de
fleur à la division d'entrepôt de la ruche, appelés rayons de miel. Le
processus du pur nectar devenant du miel est un véritable mystère pour
l’homme. Bien que ses constituants proviennent directement du nectar, les
abeilles n'ajoutent ni ne retranchent quelque chose au nectar qu'elles
transportent de la fleur au rayon de miel. Cependant, la couleur, la saveur,
et l'arôme du miel, dépendent directement du genre de nectar de fleur que
les abeilles ont le plus apporté. De même, les auteurs humains de
l‘Ecriture étaient simplement des intermédiaires de la révélation pure qui
ne niait pas leur propre style et personnalité. Les mises en relief, le choix
des mots, et le style de chaque auteur étaient liés à leur arrière plan
culturelle, éducation, et à leurs connaissances personnelles.
Comme les abeilles, les auteurs humains étaient des agents exclusifs de
Dieu pour écrire, rassembler, et préserver la Bible. Ces auteurs humains de
l’Ecriture, d’une façon ou d’une autre, par la supervision souveraine de
Dieu, ont nullement corrompu la révélation précise que Dieu a offert par
eux.
Le parallèle du mystère du miel de Dieu est frappant. Les scientifiques
agricoles ont examiné le miel produit à partir des plantes fortement
pulvérisées avec des pesticides, et ont découvert qu’il ne contenait jamais
de trace de n'importe quel produit chimique étranger. 83
(4) Comme le miel, la Parole de Dieu et la révélation qu'il nous donne est
sélectivement choisi.

82
Emmett Cooper, “Sweeter Than Honey,” Kindred Spirit, Dallas Seminary, Autumn, 1991, p. 14.
83
Ibid., p. 15.
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 Les abeilles ne récoltent pas chaque fleur qu'elles voient. En fait, elles sont
très sensibles au type de nectar qui doit remplir leurs réservoirs. Ce sont
des expertes dont le champ de compétence se limite seulement à certaines
saveurs.
Une fois qu'elles trouvent ce qui répond à leur convenance, elles ferment
leur charge à clef. Plus de deux millions de vols aller-retour d’une abeille,
munie de nectar, sont exigés pour produire environ un demi kilogramme
de miel ! Elles stockent soigneusement leur miel sélectionné dans un
endroit central, les rayons d'abeilles. Il est toujours frais et prêt à manger
pour un dynamisme rapide. Penser qu’en mangeant seulement une cuillère
à café de miel, c’est savourer les meilleures énergies de l’œuvre des
centaines d'abeilles.
Dieu est aussi un spécialiste. Il ne nous a pas donné toute la boule de la cire. Il est
sélectif, en révélant seulement les bases nécessaires à notre salut à travers Christ
et la croissance en Lui. Jean, à la fin de son Evangile, l'indique mieux. " Jésus a
fait encore beaucoup d'autres choses; si on les écrivait en détail, je ne pense pas
que le monde même pourrait contenir les livres qu'on écrirait."
Je brûle d’impatience de lire et de parcourir un jour la grande bibliothèque
du ciel. Mais pour l’instant, Dieu a personnellement et soigneusement
choisi un Livre qui est l’essentiel. Comme le miel, Sa Parole est
commodément stocké dans un endroit central, le canon de l’Ecriture, prête
à être mangé pour en retirer l'énergie spirituelle rapide. Manger même un
peu de pépite de dévotion de la Bible, c’est goûter certaines des
révélations spirituelles les plus exquises de Dieu, qui nous sont parvenues
par le truchement des auteurs humains que Dieu a Lui – même
sélectionné. Posséder juste une copie de la Bible, c’est recevoir les
meilleures énergies des dizaines de milliers de personnes qui ont donné
leur vie pour sa conservation minutieuse à travers les siècles. 84
(5) Comme le miel, la Parole de Dieu est délicieuse, attrayante, et nous invite à
venir et à la manger, mais elle est seulement salutaire seulement après l’avoir
personnellement mangée et appliquée aux détails de notre vie (Psaumes 19:9-10).
Quand un garçon allait pour la première fois à l'école à l’époque du
Nouveau Testament, il descendait à la synagogue pendant qu’il faisait
encore nuit pour écouter l'histoire de la réception de la loi par Moïse.
Alors on l’emmenait chez le professeur pour le petit déjeuner, là-bas, il
recevait des gâteaux avec des lettres de la loi écrite sur elles. À l'école, le
garçon recevait une ardoise sur laquelle étaient écrites des passages de
l’Ecriture. L'ardoise était enduite de miel. Il devait dessiner les lettres à
travers le miel avec son stylo, et il était normal de lécher la pointe du stylo
au fur et à mesure qu’il avançait. L'idée était qu'il se rendrait compte que
le but en allant à l'école était d'absorber les Ecritures. Cette pratique

84
Ibid., p. 15.
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 d'étude semble s’être inspirée d’une vieille coutume à laquelle David fait
mention dans le Psaumes. 85
Peut-être que cette coutume avait également avait pour but de communiquer la
manière dont la Parole de Dieu apporte de la douceur à la vie en révélant Dieu et sa
grâce. Le Psalmiste nous encourage à goûter et à découvrir comment le Seigneur est bon
dans le Psaumes 34:8. Où pouvons – nous goûter à la bonté de Dieu si ce n’est dans la
Parole de Dieu ? De même, en utilisant l'analogie du lait, Pierre nous supplie de désirer le
lait pur de la Parole de Dieu, et ensuite, comme motivation, il ajoute, "si (ou" depuis
que") tu as goûté la bonté du Seigneur."
Problèmes Que Nous rencontrons :
(1) Proverbes 5:3, " 3Car les lèvres de l'étrangère distillent le miel, Et son palais est
plus doux que l'huile;" nous rappelle que Satan et le système du monde ont leurs
contrefaçons, qui, comme le miel, sont employées pour nous éloigner du Seigneur et dans
le péché. Ainsi, il faut une diligence constante pour prêter attention à la Parole de Dieu
(cf. Prov. 5:1-2).
(2) Proverbes 27:7, " 7Celui qui est rassasié foule aux pieds le rayon de miel, Mais celui
qui a faim trouve doux tout ce qui est amer," nous avertit pareillement que, de même
lorsque nous sommes rassasiés nous perdons notre appétit, ainsi nous pouvons devenir
tellement rassasiés des détails du monde que nous pouvons perdre notre appétit pour les
choses de Dieu.
(3) Proverbes 25:16, " 16Si tu trouves du miel, n'en mange que ce qui te suffit, De peur
que tu n'en sois rassasié et que tu ne le vomisses." Ceci peut seulement s'appliquer à la
Parole, quand nous ne la digérons pas correctement et ne l’appliquons pas à nos vies.

Attitudes Envers la Bible (Comment Devrions – Nous La Considérer)

Nous devrions la Considérer Comme Suffisante et digne d’Autorité

La Bible est notre principale autorité en matière de croyance et de pratique et est
absolument suffisante pour résoudre les problèmes spirituels et émotifs de la vie (cf.
également le Psaumes 19:7-14).
1 Thessalonissiens 2:13 13C'est pourquoi nous rendons continuellement
grâces à Dieu de ce qu'en recevant la parole de Dieu, que nous vous avons
fait entendre, vous l'avez reçue, non comme la parole des hommes, mais,
ainsi qu'elle l'est véritablement, comme la parole de Dieu, qui agit en vous
qui croyez
Jacques 1:21 21C'est pourquoi, rejetant toute souillure et tout excès de
malice, recevez avec douceur la parole qui a été plantée en vous, et qui
peut sauver vos âmes.
1 Pierre 2:2 2désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et
pur, afin que par lui vous croissiez pour le salut
2 Pierre 1:3-4 3Comme sa divine puissance nous a donné tout ce qui contribue à la
vie et à la piété, au moyen de la connaissance de celui qui nous a appelés par sa
propre gloire et par sa vertu, 4lesquelles nous assurent de sa part les plus grandes

85
Gower, p. 86.
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 et les plus précieuses promesses, afin que par elles vous deveniez participants de
la nature divine, en fuyant la corruption qui existe dans le monde par la
convoitise,
2 Pierre 1:19-21 19Et nous tenons pour d'autant plus certaine la parole
prophétique, à laquelle vous faites bien de prêter attention, comme à une lampe
qui brille dans un lieu obscur, jusqu'à ce que le jour vienne à paraître et que
l'étoile du matin se lève dans vos coeurs; 20sachant tout d'abord vous-mêmes
qu'aucune prophétie de l'Ecriture ne peut être un objet d'interprétation particulière,
21
car ce n'est pas par une volonté d'homme qu'une prophétie a jamais été apportée,
mais c'est poussés par le Saint-Esprit que des hommes ont parlé de la part de
Dieu.
Cependant, il y a d'autres sources d'autorité que les gens utilisent souvent
pour annuler l'autorité de l’Ecriture dans leurs vies. Certaines d’entre elles
sont les traditions humaines (y compris l’histoire), l’institutionnalisme, la
raison ou le rationalisme, l’émotionalisme, l’empirisme, la conscience
morale et l’éthique, la philosophie humaine, la psychologie, et les fans
clubs (cf. Marc 7:6-13 ; Col 2:16-23 ; 1 Cor. 3:3-5).

Nous Devrions Nous Méfier des Autres Sources d’Autorité

La Tradition Humaine
D'abord nous devons distinguer la tradition biblique et la tradition humaine. La
tradition biblique est ce qui nous a été légué par les enseignements et les écrits des
apôtres et des prophètes et ceci, naturellement, est digne d’autorité parce que c'est la
révélation inspirée de Dieu. La tradition humaine au contraire comprend uniquement les
enseignements des hommes. Ceci n’est pas digne d’autorité et l’on ne doit jamais lui
permettre d’avoir la primauté et ainsi annuler la Parole de Dieu. Nous observons les deux
types de tradition dans les versets ci-dessous.
2 Thessalonissiens 3:6 nous vous recommandons, frères, au nom de notre
Seigneur Jésus-Christ, de vous éloigner de tout frère qui vit dans le
désordre, et non selon les instructions que vous avez reçues de nous.
Colossiens 2:8 Prenez garde que personne ne fasse de vous sa proie par la
philosophie et par une vaine tromperie, s'appuyant sur la tradition des
hommes, sur les rudiments du monde, et non sur Christ.
Là où il y a conflit ou désaccord, l’Ecriture devrait être notre autorité. Mais trop
souvent, l’on accorde la primauté à l'église ou à la tradition religieuse, la tradition
familiale, et les diverses formes de tradition séculière au détriment de la Sainte Bible. Le
plus souvent, l’Ecriture est simplement ignorée. Les gens accordent souvent de
l’importance à la Bible du bout des lèvres tandis qu’ils traitent leur tradition comme si
elle avait son fondement dans la Parole et était scripturaire, alors qu’en réalité elle ne
l'est pas. Toutes les fois que cela se produit, nous faisons le vide ou infirmons l'autorité
de la Parole.
Mathieu 15:1-6 1Alors des pharisiens et des scribes vinrent de Jérusalem
auprès de Jésus, et dirent: 2Pourquoi tes disciples transgressent-ils la
tradition des anciens? Car ils ne se lavent pas les mains, quand ils prennent

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 leurs repas. 3 Il leur répondit: Et vous, pourquoi transgressez-vous le
commandement de Dieu au profit de votre tradition? 4Car Dieu a dit:
Honore ton père et ta mère; et: Celui qui maudira son père ou sa mère sera
puni de mort. 5Mais vous, vous dites: Celui qui dira à son père ou à sa
mère: Ce dont j'aurais pu t'assister est une offrande à Dieu, 6 n'est pas tenu
d'honorer son père ou sa mère. Vous annulez ainsi la parole de Dieu au
profit de votre tradition.
Toutes les traditions ne sont pas mauvaises ou contraires à la Parole. Nous avons
besoin de faire la différence entre la tradition humaine et la vérité biblique en examinant
notre croyance et nos pratiques à la lumière de l’Ecriture. Nous devons examiner toutes
les facettes de la tradition humaine, pas simplement certaines, à la lumière de notre
autorité inspirée, la Bible.
Voici quelques illustrations ou sources des traditions :
(1) Les Conciles De l'Église : La formulation et la définition des doctrines
chrétiennes ne sont pas toutes apparues au même moment ou à la même allure. Parfois le
projecteur se concentrait sur une doctrine et puis sur d’autres au fur et à mesure que les
problèmes et les questions surgissaient à travers les différents mouvements ou
enseignements qui commençaient à apparaître. Pour arrêter ce que la Bible devait
réellement enseigner sur ces diverses questions, les conciles ont été tenus par des chefs
d'église pour examiner et pour établir ce que l'Eglise devrait croire au sujet des diverses
doctrines. On peut citer à titre d’exemples, les conciles de Nicée (318), de Constantinople
(381), de Chalcedon (451), et du Synode de Toledo (589). De telles décisions doivent être
étudiées à la lumière de la Parole de Dieu. Leurs décisions étaient le plus souvent en
accord avec l'enseignement clair de la Parole de Dieu. Le fondement de notre autorité est
la Parole de Dieu —pas les conciles.
(2) Le Pape : Nous nous référons à ce qui a été établi par les différents Papes au
cours des siècles et puis transmis de générations en générations comme une loi et un
évangile. Les déclarations ou les enseignements du Pape (ou de tout homme) ne devraient
jamais être notre autorité —seulement la Bible.
(3) Les Croyances Dénominationelles et les Déclarations Doctrinales de l'Eglise :
Elles composent des croyances ou des déclarations des dénominations ou des différentes
églises au sujet de leur croyance doctrinale. Celles-ci ont pour but de présenter leur
croyance au sujet de ce que la Bible enseigne, mais puisque seulement la Bible est
inspirée, ces déclarations ne doivent jamais être considérées comme un substitut de la
Bible ou même son égale.
(4) Les Programmes ou la Structure de l'Eglise : Dans la pratique, ceux-ci
deviennent souvent des traditions qui sont traitées comme si elles avaient été gravées
dans la pierre comme les Dix commandements. Essayer de changer le programme ou la
manière dont les choses sont structurées, serait comme renier la foi. Ces programmes
deviennent la plupart du temps de virtuelles "vaches sacrées" plus importantes que toute
autre chose. Nous entendons des déclarations comme, "Ce n’est pas de cette manière que
l’on devrait faire. Nous ne l'avons jamais fait auparavant de cette manière." Je me
rappelle d'un diacre qui a été contrarié par le pasteur, un Dimanche matin pendant qu’ils
s’apprêtaient à monter en chaire, dans la salle pour le culte de onze heures. Ils avaient un
orateur extérieur et quand le pasteur décida d'entrer par une autre porte, le diacre
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remarqua au pasteur qu'ils ne devraient pas entrer par cette porte. Il pensait peut-être que
cela aurait été une surprise trop grande pour le peuple qui s'attendait à ce qu'ils entrent
par une entrée différente. En tout cas, le diacre a murmuré dans sa gorge en ces termes,
"Absolument inconcevable, absolument inconcevable." Cela nous fait rire, mais ce genre
de chose se produit de mille manières différentes —bon nombre d'entre elles impliquant
des choses beaucoup plus sérieuses.
(5) Le Talmud, Mishna : Les écrits Juifs qui contiennent la tradition juive.
(6) Les Théories politiques ou scientifiques comme l’Evolution : L'évolution n'est,
naturellement, rien plus que cette théorie de l'homme fondée sur une interprétation
strictement séculière de certaines données géologiques et des préjugés humains contre la
connaissance de Dieu. Mais l'évolution est devenue une tradition qui imprègne notre
société indépendamment des données qui s’élèvent contre elle. En tant que tel, elle
influence souvent l'interprétation de l'homme concernant les premiers chapitres du livre
de la Genèse.
(7) Les Statuts De l'Église : Les Statuts de l'église ont leur place, particulièrement si
ils ont été formulés à partir de la Parole de Dieu comme l’autorité directrice. Mais ils
peuvent devenir des vestes droites qui gênent les buts, les actions, et le ministère
bibliques s'ils sont traités avec la même autorité que la Bible. Par exemple, disons que les
règlements ou les statuts d'une église déclare qu'elle doit avoir un certain nombre
d'anciens. Qu’arriverait – il s'il n'y avait pas dans cette église ces hommes vraiment
qualifiés conformément à 1 Timothée 3 et Tite 1 ? L'église se conformera-t-elle à la
Parole et attendra que le Seigneur suscite-Il des hommes qualifiés pour le service ? Ou,
ignorera-t-elle la Parole et choisira-t-elle le nombre préconisé par les Statuts
indépendamment de leurs qualifications ? La réponse devrait être évidente, mais j'ai
connu des églises qui ont fait fi de la Parole pour suivre leurs statuts.
(8) L’Histoire De l’Église : Nous pouvons apprendre beaucoup de l'histoire, et nous
ne devrions jamais l'ignorer. L’Histoire de l’Eglise et la pensée de ceux qui ont étudié la
Parole avant nous représentent l’œuvre de Dieu parmi Son peuple dans les temps passés.
Indépendamment de la valeur, néanmoins, ce que le peuple de Dieu a pensé et enseigné
dans les temps passés n'était inspirée. Nous ne devrions ni ignorer leur voix, ni les
considérer non plus comme notre autorité car seul la Bible est inspirée. Cet argument
historique devient parfois un homme de paille qui a tendance à remettre en cause
certaines positions doctrinales quelque soit leur conformité avec la saine exégèse de
l’Ecriture. L'homme de paille pense à peut près de la manière suivante :
Si quelque chose a été enseignée par l'église primitive, alors elle doit être
vrai. Si un enseignement est plus récent, alors son exactitude est au moins
suspecte, si ce n’est pas faux. …
L'ancienneté ou l’actualité d'un enseignement et le nombre de personnes
qui y sont favorables ou non contribuent à l’enrichissement du débat, mais
ni l'un ni l'autre de ces facteurs ne prouve ou ne réfute la véracité de cet
enseignant.
La charge de la nouveauté a été aplanie par les enseignements des
Réformateurs. Avec une franchise distinctive, John Calvin y a répondu de
la manière suivante:

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 "D'abord en l'appelant ‘nouvelle’ ils commettent une grande erreur devant
Dieu, dont la Parole sacrée ne mérite pas d'être accusée de nouveauté. …
Qu’elle soit longtemps restée inconnue et enterrée est imputable à
l’impiété de l’homme. Maintenant où elle nous a été reconstituée grâce à
la bonté de Dieu, ses revendications à l'ancienneté devraient être au moins
admises au nom du droit au rétablissement." 86
(9) Les Nombres : Dans la citation ci-dessus, Ryrie attire notre attention sur un autre
homme de paille et une autre forme d'autorité qui pourrait annuler l'autorité de la Bible. Il
est très semblable à l'homme de paille concernant l'histoire. Il pense de la manière
suivante :
Non seulement l'ancienneté d'une pensée ne la rend pas véridique mais le
nombre de personnes qui l'ont soutenues ou la soutiennent la rendent
vraies. Pour justifier son exactitude, plus il y a, mieux ça vaudra. 87
Ryrie relève l'erreur de cette assertion :
Naturellement, l'écran de fumée soulevé par cet homme de paille et son
compagnon peut être facilement dissipé. Le fait que quelque chose ait été
enseignée au premier siècle ne fait pas d’elle la vérité (à moins qu'elle ait
été enseignée dans le canon des Ecritures), et le fait que quelque chose
n'ait pas été enseignée à moins que, naturellement, un tel enseignement
soit clairement antiscripturaire. La régénération baptismale a été enseignée
aux premiers siècles, mais elle est erronée. La majorité de l'Eglise croit en
la non immersion. Est-ce que cela fait de l'immersion une doctrine
erronée ? La majorité de l'Eglise ne croit pas au prémillénium. Est-ce que
cela fait de lui une doctrine erronée? 88
(10) Les Fan Clubs : Il est ici question de ce que trop souvent les gens accordent
beaucoup plus de crédit à ce que dit leur prédicateur favori qu’à l’Ecriture elle – même.
Luc nous rappelle de vérifier la véracité de ce qui est enseigné dans l’Ecriture (Actes
17:11).
1 Corinthiens 1:11-14 11Car, mes frères, j'ai appris à votre sujet, par les gens de
Chloé, qu'il y a des disputes au milieu de vous. 12 Je veux dire que chacun de vous
parle ainsi: Moi, je suis de Paul! et moi, d'Apollos! et moi, de Céphas! et moi, de
Christ! 13Christ est-il divisé? Paul a-t-il été crucifié pour vous, ou est-ce au nom
de Paul que vous avez été baptisés? 14Je rends grâces à Dieu de ce que je n'ai
baptisé aucun de vous, excepté Crispus et Gaïus,
1 Corinthiens 3:1-9 1 Pour moi, frères, ce n'est pas comme à des hommes
spirituels que j'ai pu vous parler, mais comme à des hommes charnels, comme à
des enfants en Christ. 2Je vous ai donné du lait, non de la nourriture solide, car
vous ne pouviez pas la supporter; et vous ne le pouvez pas même à présent, 3
parce que vous êtes encore charnels. En effet, puisqu'il y a parmi vous de la
jalousie et des disputes, n'êtes-vous pas charnels, et ne marchez-vous pas selon

86
Charles C. Ryrie, So Great Salvation, Victor Books, Wheaton, 1989, pp. 32-33. Quoting John
Calvin, “Prefatory Address to King Francis,” Institutes of Christian Religion, p. 3.
87
Ibid.
88
Ibid.
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 l'homme? 4 Quand l'un dit: Moi, je suis de Paul! et un autre: Moi, d'Apollos!
n'êtes-vous pas des hommes? 5Qu'est-ce donc qu'Apollos, et qu'est-ce que Paul?
Des serviteurs, par le moyen desquels vous avez cru, selon que le Seigneur l'a
donné à chacun. 6J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a fait croître, 7en sorte
que ce n'est pas celui qui plante qui est quelque chose, ni celui qui arrose, mais
Dieu qui fait croître. 8 Celui qui plante et celui qui arrose sont égaux, et chacun
recevra sa propre récompense selon son propre travail. 9Car nous sommes
ouvriers avec Dieu. Vous êtes le champ de Dieu, l'édifice de Dieu.

Le Moi ou le Subjectivisme
Ceci possède plusieurs aspects:
(1) La Raison ou Le Rationalisme : Ceci se rapporte à:
La théorie selon laquelle l'exercice de la raison, plutôt que l'acceptation de
l'empirisme, l’autorité, ou la révélation spirituelle, fournit le seul
fondement valide pour l'action ou la croyance, et que cette raison est la
principale source de la connaissance et de vérité spirituelle. 89
Puisque cette définition est claire, la raison humaine devient notre autorité ou le
critère qui régit ce qu'on croit ou pense. La raison humaine est le critère absolu. Si l’on
devait rechercher la vérité, l’on la découvrirait dans la raison humaine seule; la foi est
exclue à la racine parce qu'elle n'est pas raisonnable ou scientifique.
(2) L’Empirisme : C'est la pensée selon laquelle l’expérience, particulièrement les
sens, est la seule source valide de connaissance.
(3) Le Scientifique et le Psychologique : L'empirisme scientifique est :
… toute doctrine philosophique qui soutient que toute connaissance
découle de l'expérience, que ce soit de la pensée ou des sens. Il s'oppose
ainsi à la croyance rationaliste en l'existence des idées innées. Etant une
doctrine de base à la méthode scientifique, l’empirisme est associé à la
montée de la science expérimentale après le 17ème siècle. Il a représenté
une tradition prépondérante dans la philosophie britannique, selon les
travaux de LOCKE, HUME, et de George BERKELEY. La plupart des
empiristes reconnaissent certaines vérités a priori (par exemple, principes
des mathématiques et de la logique), mais John Stuart MILL ainsi que
d'autres ont même traité ces vérités comme des généralisations déduites de
l'expérience. 90
Évidemment, un tel système fait l'expérience de l'expérimentation, ou ce qu'on
apprend ou observe par le moyen des sens —le toucher, le goût, l'odorat, la vue, etc.,
constitue le critère ou l'autorité de ce que l’on croit ou accepte comme vrai. Un tel
système est encore une fois très subjectif, évidemment limité, et dépendant des pouvoirs
d’observation de l'homme. C'est le système de la science et des études sociales. Il a sa
place et son rôle dans la société, mais le Dieu qui est éternel, possédant toute sagesse et
sachant toutes choses nous a donné Sa Sainte Parole et ceci doit rester notre autorité où
Dieu a parlé.

89
The American Heritage Dictionary and Electronic Thesaurus, Houghton Mifflin, 1986, 1987.
90
The Concise Columbia Encyclopedia, Columbia University Press, 1989, 1991.
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 (4) Une Expérience Religieuse, Le Mysticisme : C'est le système de l'autorité par
lequel le critère des convictions ou des idées religieuses d’une personne est
principalement ou uniquement basé sur les sentiments, les émotions, ou sur une
expérience religieuse personnelle.
Il y a plusieurs années quand le mouvement Néo-Pentecôtiste se mettait en place sur la
Côte Ouest, l’un des leaders de ce mouvement, Père Dennis Bennett, se prononçant sur
Ezéchiel 37 lors de la réunion des Hommes d'Affaires du Plein Evangile à Portland,
Oregon, dit au peuple, "il existe plusieurs interprétations différentes de ce passage, mais
je crois que ce passage est une prophétie de l’actuel mouvement de glossolalie. C'est une
vision de l'élévation du don des langues de nos jours. Mais puisque Ezéchiel 37 est
diversement interprété parmi tant de personnes ; parce qu'il n'y a pas d’entente sur la
signification de Ezéchiel 37, je vous livrerai donc mon expérience et nous aurons alors
quelque chose de solide sur lequel fonder notre croyance "91 (mise en relief de l’auteur
en gras). Ces paroles furent celles de Bennett. Sa déclaration —aussi ridicule qu’elle
puisse sembler —n'est pas si inhabituelle que ça dans le milieu évangélique
contemporain. Lorsqu’une personne fait une expérience et ne se soucie pas de ce que dit
la Parole de Dieu, ces personnes considèrent alors leurs expériences comme leur autorité
définitive. Ils jugent la vérité ou interprètent la Bible par leurs expériences plutôt que de
juger leurs expériences par la Parole de Dieu. Souvenons – nous de la déclaration de
Pierre dans 2 Pierre 1:16-19.
2 Pierre 1:16-19 16 Ce n'est pas, en effet, en suivant des fables habilement
conçues, que nous vous avons fait connaître la puissance et l'avènement de notre
Seigneur Jésus-Christ, mais c'est comme ayant vu sa majesté de nos propres yeux.
17
Car il a reçu de Dieu le Père honneur et gloire, quand la gloire magnifique lui fit
entendre une voix qui disait: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute
mon affection. 18Et nous avons entendu cette voix venant du ciel, lorsque nous
étions avec lui sur la sainte montagne. 19Et nous tenons pour d'autant plus
certaine la parole prophétique, à laquelle vous faites bien de prêter attention,
comme à une lampe qui brille dans un lieu obscur, jusqu'à ce que le jour vienne à
paraître et que l'étoile du matin se lève dans vos coeurs; à traduire
(5) L’Expérience pratique : Beaucoup de personnes dépendent davantage
aujourd'hui de ce qu'elles pensent avoir apprises de leurs expériences pratiques que de la
Bible. Mais que se passerait – t – il si la connaissance empirique d’une personne semble
contredire les Ecriture ? Certains élèveraient alors leurs expériences au niveau de
l’Ecriture ou même au-dessus d’elle. Si vous vous conformer à l'enseignement de
l’Ecriture dans l’éducation de vos enfants et que l'un d'entre eux devient rebelle,
détournez – vous de l’autorité de l’Ecriture pour suivre les idées si en vogue dans le
monde d’aujourd'hui ? Ou, en reconnaissant l’inspiration et l’infaillibilité de l’Ecriture,
évaluez – vous votre compréhension et votre application de la Bible comme elle
s’applique à l’éducation des enfants ? Cherchez – vous et évaluez – vous d’autres

91
This account was taken from a booklet entitled “Controversial Spiritual Gifts” by Dr. Earl
Radmacher who at that time was president of Western Conservative Baptist Theological Seminary in
Portland.

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facteurs qu’on pourrait impliquer ? Le problème se trouve-t-il au niveau de l’Ecriture ou
au niveau de ma compréhension et de mon application de l’Ecriture ?
(6) La Conscience Morale ou L’Ethique: Ici encore, l'autorité n'est pas la Bible
mais la situation. Dans ce système l'autorité ou le critère est que nous devons faire la
chose la plus affectueuse. Mais qu'est-ce que c'est ? Dans ce système, il n'y a aucun guide
absolu pour la chose la plus affectueuse, seulement l'étroit, et très souvent le point de vue
égocentrique de la personne.

Nous devrions la Considérer avec Amour, Valeur, et Respect

Nous devrions considérer la Bible avec le genre d'amour, de valeur, et de respect qui
nous pousse au désir et à une diligence dans le savoir en vue d’une bonne application.
Psaumes 119:72 72Mieux vaut pour moi la loi de ta bouche Que mille objets d'or
et d'argent.
Psaumes 119:140 140Ta parole est entièrement éprouvée, Et ton serviteur
l'aime
Esaïe 66:2 2Toutes ces choses, ma main les a faites, Et toutes ont reçu
l'existence, dit l'Eternel. Voici sur qui je porterai mes regards: Sur celui
qui souffre et qui a l'esprit abattu, Sur celui qui craint ma parole.
2 Timothée 2:15 15Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un
homme éprouvé, un ouvrier qui n'a point à rougir, qui dispense droitement
la parole de la vérité.
Les Axiomes (Principes) Pour un Bon Usage de la Bible
Nous avons Besoin de la Nouvelle Naissance
Les gens ont besoin de la régénération spirituelle pour comprendre et se relier à la
vérité spirituelle de l’Ecriture. 1 Corinthiens 2:14 déclare qu'un homme naturel (c’est-à-
dire, irrégénéré) n'accepte (accueille) pas les choses de l'Esprit de Dieu ; parce qu’elles
sont une folie pour lui, et il ne peut pas les comprendre, parce que c’est spirituellement
qu’on les juge.
La compréhension de la vérité spirituelle de la Parole exige le ministère
d'illumination de l'Esprit Saint. Avant le salut, l'Esprit de Dieu travaille pour permettre à
l’incroyant de comprendre les questions relatives au salut et amener des personnes à la foi
en Christ.
Jean 16:8-11 8Et quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui
concerne le péché, la justice, et le jugement: 9en ce qui concerne le péché,
parce qu'ils ne croient pas en moi; 10 la justice, parce que je vais au Père,
et que vous ne me verrez plus; 11 le jugement, parce que le prince de ce
monde est jugé.
2 Thessaloniciens 2:13-14 13 Pour nous, frères bien-aimés du Seigneur,
nous devons à votre sujet rendre continuellement grâces à Dieu, parce que
Dieu vous a choisis dès le commencement pour le salut, par la
sanctification de l'Esprit et par la foi en la vérité. 14C'est à quoi il vous a
appelés par notre Evangile, pour que vous possédiez la gloire de notre
Seigneur Jésus-Christ.

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 Cependant, avant le salut, et la nouvelle capacité spirituelle qu'il fournit, la personne
non sauvée ne peut pas ouvrir la Bible et comprendre et se relier personnellement à la
vérité la plus simple. Pour la personne non sauvée, c'est une folie. Ceci n’implique pas
que le non croyant soit incapable d’utiliser la Bible d’une manière morale comme un
code d’éthique. C’est ce que beaucoup de personnes font d’ailleurs. Elles emploient
certaines parties de la Bible comme les Dix commandements ou le Sermon sur la
Montagne pour établir leur propre justice ou pour gagner une position avec Dieu, mais ne
se soucient point de la vérité concernent la dépravation et le besoin de l'homme de la
justice qui est possible seulement par la foi. C’est ce que faisaient les Pharisiens. Ils
étaient les chefs aveugles conduisant des aveugles et ne comprenaient pas vraiment la
vérité de l’Ecriture ainsi que la nécessité d’un Sauveur qui devait souffrir pour eux.
Mathieu 15:12-13 12Alors ses disciples s'approchèrent, et lui dirent: Sais-
tu que les pharisiens ont été scandalisés des paroles qu'ils ont entendues?
13
Il répondit: Toute plante que n'a pas plantée mon Père céleste sera
déracinée.
Romains 10:1-4 1Frères, le voeu de mon coeur et ma prière à Dieu pour
eux, c'est qu'ils soient sauvés. 2 Je leur rends le témoignage qu'ils ont du
zèle pour Dieu, mais sans intelligence: 3 ne connaissant pas la justice de
Dieu, et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à
la justice de Dieu; 4car Christ est la fin de la loi, pour la justification de
tous ceux qui croient.
Jean 16:8-11 8Et quand il sera venu, il convaincra le monde en ce qui
concerne le péché, la justice, et le jugement: 9en ce qui concerne le péché,
parce qu'ils ne croient pas en moi; 10 la justice, parce que je vais au Père,
et que vous ne me verrez plus; 11 le jugement, parce que le prince de ce
monde est jugé.
Jean 16:8-11 nous enseigne que l’œuvre d'illumination de l’Esprit envers le non
croyant se résume principalement à surmonter la cécité de la personne irrégénérée face
aux vérités qui sont nécessaires au salut par la foi en la personne et en l’œuvre de Christ.
Cependant, lorsqu’une personne fait confiance au Christ, ceci signifie qu’elle est
régénérée, a reçu la nouvelle vie spirituelle, et que sa cécité spirituelle innée est enlevée.
Ceci semble être ce que l'apôtre avait à l'esprit dans Ephésiens 1:17-18,
17
afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous
donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa connaissance, 18et qu'il
illumine les yeux de votre coeur, pour que vous sachiez quelle est
l'espérance qui s'attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de
son héritage qu'il réserve aux saints.
Dans le verset 17, Paul prie pour que les croyants d'Ephèse aient un esprit de sagesse
et de révélation dans la connaissance du Seigneur. Le verset 18 nous donne soit (a) la
raison pour laquelle Paul pouvait prier pour leur compréhension, "et qu'il illumine les
yeux de votre coeur " par la régénération spirituelle afin qu’ils puissent connaître et saisir
effectivement la vérité de Dieu, soit (b) il mettait en relief les résultats de sa prière dans
le verset 17—des cœurs illuminés pour comprendre. Quelque soit la manière, il priait
pour eux parce qu'ils étaient de nouvelles créations spirituelles en Christ (2 Cor. 5:17) qui
pouvaient maintenant saisir la vérité spirituelle. Littéralement, on peut lire dans le texte
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grec, "les yeux de votre coeur (ou étant) ayant été éclairé, afin que vous connaissiez…"
"Eclairé" est un participe parfait qui désigne l’action achevée dans le passé mais qui a des
résultats actuels. Le participe parfait grec peut se concentrer sur l'accomplissement de
l'action, sur les résultats, ou sur les deux. Dans la première conception mentionnée ci-
dessus, l’accent est mis dans les deux cas sur la régénération spirituelle, alors que dans la
seconde, l’accent serait axé sur les résultats prévus par la prière de l'apôtre.
Nous Avons Besoin d’Etre en Communion
L'Esprit de Vérité est un titre spécial de l'Esprit en raison de Son ministère
d’enseigner la Parole de Vérité (Jean 4:24 ; 15:5 ; 1 Cor. 2:15-3:3 ; Eph. 3:16-19).
L'illumination spirituelle à la Parole de Vérité est toujours une œuvre de l'Esprit de
Vérité. Le croyant né de nouveau, bien que maintenant spirituellement vivant et
possédant une nouvelle capacité spirituelle, a besoin d’être sous le contrôle de l'Esprit s'il
doit expérimenter le ministère d'enseignement de l'Esprit. Les disciples étaient des
hommes régénérés, pourtant ils ont été confrontés à la nécessité du ministère d’habitation
et de la plénitude de l’Esprit. Christ leur déclara, "12J'ai encore beaucoup de choses à vous
dire, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant. 13 Quand le consolateur sera
venu, l'Esprit de vérité, il vous conduira dans toute la vérité; car il ne parlera pas de lui-
même, mais il dira tout ce qu'il aura entendu, et il vous annoncera les choses à
venir."(Jean 16:12-13).
Comparez également les paroles de Paul aux croyants d'Ephèse dans Ephésiens 3:16-
19 :
16
afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être puissamment
fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, 17en sorte que Christ habite
dans vos coeurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans l'amour,
18
vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la
longueur, la profondeur et la hauteur, 19et connaître l'amour de Christ, qui
surpasse toute connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu'à toute
la plénitude de Dieu.
Puisque le péché connu et l'apathie spirituelle attristent la personne de l'Esprit et
éteint Sa puissance, il est évident qu'un chrétien charnel (celui en qui l'Esprit est attristé et
éteint) ne pourra pas comprendre les choses les plus profondes de la Parole ni conformer
vraiment sa vie de la vérité la plus élémentaire. "L'ignorance épouvantable de beaucoup
de chrétiens au sujet des choses de la Parole de Dieu est directement reconnaissable à leur
caractère charnel ainsi qu’au manque d’une quête des bénédictions d'une vie remplie de
l'Esprit." 92
L'apôtre Paul et l'auteur de l’épître aux Hébreux ont directement écrit sur cette
question dans 1 Corinthiens 1 2:14-3:3 ; et Hébreux 5:11-14.

Nous Avons Besoin de Lire, d’Etudier, et de Méditer la Parole de Dieu Avec

une Bonne Attitude
(1) Nous devons nous attendre à quelque chose.
Psaumes 119:148 Je devance les veilles et j'ouvre les yeux, Pour méditer ta
Parole.
92
John F. Walvoord, The Holy Spirit, Dunham, Grand Rapids, 1958, pp. 220-221..
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 (2) Nous devons être enseignable.
Psaumes 119:33 Enseigne-moi, Eternel, la voie de tes statuts, pour que je
la retienne jusqu'à la fin!
Actes 17:11 Ces Juifs avaient des sentiments plus nobles que ceux de
Thessalonique; ils reçurent la parole avec beaucoup d'empressement, et ils
examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu'on leur disait était
exact.
(3) Nous devons être en prière et dépendant.
Psaumes 119:18 Ouvre mes yeux, pour que je contemple Les merveilles
de ta loi!
(4) Nous devons avoir la foi
Hébreux 11:3 3C'est par la foi que nous reconnaissons que le monde a été formé
par la parole de Dieu, en sorte que ce qu'on voit n'a pas été fait de choses visibles.

Nous Devons Utiliser la Parole de Dieu avec Précision

Etant des utilisateurs habiles et précis de la Parole, nous avons besoin d'une méthode
d'étude et d'interprétation qui nous permet de sortir du texte avec la vraie signification et
l'intention du passage. Ceci nécessite une approche qui permettrait à l’Ecriture d'être
l’autorité et de parler d’elle-même.
2 Timothée 2:15 15Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un
homme éprouvé, un ouvrier qui n'a point à rougir, qui dispense droitement
la parole de la vérité.
2 Pierre 3:16 16C'est ce qu'il fait dans toutes les lettres, où il parle de ces
choses, dans lesquelles il y a des points difficiles à comprendre, dont les
personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme celui des
autres Ecritures, pour leur propre ruine.
Notre avons tendance à lire nos propres idées et nos préjugés dans l’Ecriture. Ceci
signifie que nous devons faire une étude inductive de la Bible (réfléchir à partir du
particulier, des détails du texte pour aboutir au général, à la signification du texte).
Dans notre interprétation de l’Ecriture nous devons découvrir la
signification d'un passage, mais ne pas lui attribuer une signification.
Luther a écrit que "le meilleur enseignant est celui qui n'introduit pas sa
signification dans l’Ecriture, mais l'apporte en dehors de l’Ecriture."
L'exégèse apporte la signification d'un texte à la surface ; l'eisegèse lit
nos idées dans le texte. L'induction dans l'exégèse signifie qu'on permet à
l’Ecriture de parler d’elle-même. 93
La méthode qui favorise le mieux l'induction ou la bonne exégèse est la méthode
littérale ou normale de l'interprétation. Nous avons besoin d’examiner et d’observer dans
la prière et dans la soumission un passage au sujet des détails tirés du contexte, de
l’arrière-plan culturel et historique, de la signification normale des mots, de la
grammaire, et de l'analogie de la Bible comme un ensemble, alors en vous fondant sur ces
détails, cherchez à interpréter dans la prière le passage pour dégager sa signification.

93
Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, W. A. Wilde, Boston, 1956, p. 119.
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Avec cette signification déduite et clairement à l'esprit, nous devons alors formuler des
concepts et des principes bibliques. (Voir les diagrammes à la fin de cette leçon.)
Nous Devons Etudier en Vue de l'Application et de l'Intériorisation
La révélation de la Parole de Dieu mérite une réponse conforme à son caractère
puisqu’elle est la Sainte Parole de Dieu adressée à l’homme. Le but de toute étude de la
Bible doit toujours être l'application soigneuse de la vérité de Dieu par la foi, c.-à-d.,
écoutant vraiment la voix de Dieu dans l’Ecriture. La croissance et la maturité spirituelles
—la bonne intention de connaître la vérité de Dieu —sont évidemment impossibles
indépendamment de l’application et de l’intériorisation de la Parole pour approfondir
l'intimité avec Dieu. L’application et l’intériorisation apportent la conviction nécessaire,
développent la foi et l'obéissance de la foi, et révèlent le caractère de Christ dans notre
vie (cf. aussi 2 Tim. 3:16-17 ; Col. 1:9-12 ; Luc. 8:21 ; 11:28).
Proverbes 20:27 27Le souffle de l'homme est une lampe de l'Eternel; Il pénètre
jusqu'au fond des entrailles.
Psaumes 139:23-24 Sonde-moi, ô Dieu, et connais mon coeur! Éprouve-moi, et
connais mes pensées! 139.24 Regarde si je suis sur une mauvaise voie, Et
conduis-moi sur la voie de l'éternité!
Psaumes 119:59 Au milieu de la nuit je me lève pour te louer, A cause des
jugements de ta justice.
Jacques 1:22-27 22 Mettez en pratique la parole, et ne vous bornez pas à
l'écouter, en vous trompant vous-mêmes par de faux raisonnements. 23Car,
si quelqu'un écoute la parole et ne la met pas en pratique, il est semblable
à un homme qui regarde dans un miroir son visage naturel, 24et qui, après
s'être regardé, s'en va, et oublie aussitôt quel il était. 25Mais celui qui aura
plongé les regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté, et qui aura
persévéré, n'étant pas un auditeur oublieux, mais se mettant à l'oeuvre,
celui-là sera heureux dans son activité. 26Si quelqu'un croit être religieux,
sans tenir sa langue en bride, mais en trompant son coeur, la religion de
cet homme est vaine. 27La religion pure et sans tache, devant Dieu notre
Père, consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et
à se préserver des souillures du monde.
Nous devons toujours nous souvenir que notre but dans l'étude de l’Ecriture est son
application dans l'obéissance au Dieu vivant, cependant, ceci nécessite des précautions.
Zuck, qui a produit un excellent chapitre sur l’application de la Parole de Dieu
aujourd'hui, écrit :
Les chrétiens ont tendance à commettre deux erreurs dans l’application de
la Bible. Soit ils accordent trop peu d'attention à l'application soit ils lui
en accordent trop.
Dans la première erreur certains trouvent que l’interprétation est
suffisante, et que l’étude biblique est complète lorsqu’un passage a été
interprété. Dans la deuxième erreur par contre, d'autres ont tendance à
aller directement à l'application avant d’avoir entièrement et exactement
interprétés le passage. Cependant, l'application sans l’interprétation nous
conduit à application incorrecte de la Bible.

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 Négliger d’appliquer les Ecritures ramène l'étude de la Bible à un exercice
théorique dans lequel nous sommes seulement intéressés par
l'interprétation en faisant peu ou aucun cas de sa pertinence et son impact
sur nos vies. Il est erroné de considérer les Ecritures uniquement comme
une source d'informations, comme un livre utile seulement pour la
connaissance que nous pouvons en tirer. 94
En plus de connaître Dieu plus intimement et de l'aimer plus profondément, nous ne
devons jamais oublier qu'un autre des buts essentiels de l'étude de la Parole inspirée de
Dieu, comme Paul nous recommande instamment dans 2 Timothée 3:16-17, est de
devenir un peuple de Dieu qui est bien équipé pour les bonnes œuvres du ministère. En
tant qu’un peuple appartenant entièrement à Dieu, nous devons être un peuple zélé pour
les bonnes oeuvres (Tit. 2:14).
Alors que les études théoriques sont une partie importante d'une étude soigneuse et
précise de la Parole de Dieu, c'est également, naturellement, un exercice spirituel puisque
l'Esprit de Vérité est notre principal enseignant qui nous convainc et nous permet de
conformer nos vies à la vérité de l’Ecriture. Pour quelques idées sur la manière de
préparer le cœur à l’écoute de la Parole de Dieu, voir l'Annexe 3.
Puisse Dieu vous bénir dans l’étude de Sa plus sainte et puissante Parole.
Et maintenant je vous recommande à Dieu et à la parole de sa grâce, à
celui qui peut édifier et donner l'héritage avec tous les sanctifiés. (Actes
20:32).

94
Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation, Victor Books, Wheaton, 1991, p. 279
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Leçon 7: La Vie de Prière Accomplie (1ère Partie)
La Prière Biblique et Efficace
Introduction
L’une de mes parties préférées de la Bible est le Psaumes 119. Ce qui explique cela
c’est que dans ces 176 versets, le Psalmiste attire notre attention sur l'irréductible. Par
ceci, je pense qu'il se focalise sur les deux éléments les plus fondamentaux de notre vie
spirituelle —la Parole et la prière. Juste une simple lecture de ce Psaumes indique ceci,
mais notez les faits suivants : (a) Excepté les versets 1-3 et 115, chacun des autres versets
(172 versets) est une forme de prière adressée au Seigneur. Il nous fournit une
merveilleuse illustration de la façon de prier. (b) En outre, le Psalmiste utilise dix termes
différents pour designer la Parole de Dieu et presque les versets 90, 122, et 132
mentionnent au moins l’un de ces termes. L’utilisation des termes variés a pour but
d’attirer notre attention sur la suffisance de la Parole de Dieu et le nombre de moyens que
Dieu a mis en place pour satisfaire nos besoins. La plupart des Bibles d'étude donnent
une liste de ces derniers avec une explication de base pour chaque terme dans les notes de
bas de page de ce Psaumes.
Le Psaumes 119 nous enseigne que la vérité selon laquelle, indépendamment de ce
que la vie peut apporter, Dieu nous a donnée deux sources totalement suffisantes et qui
contiennent tout ce dont nous avons besoin : (a) Nous avons la Parole sainte de Dieu qui
nous donne la sagesse de Dieu, et (b) nous avons l’immense privilège de la prière qui
nous communique la puissance de Dieu dans notre vie pour la force, le courage, la
résistance, et l'affranchissement avec la croissance et le changement spirituels.
De plus, le Psalmiste nous enseigne que la Parole et la prière sont comme des
jumeaux inséparables parce que, comme la Parole de Dieu révèle Dieu, Sa toute
suffisance, Son infinie bonté, Son amour, Sa miséricorde, et Sa grâce, elle révèle
également l'homme dans son insuffisance et dans sa totale nécessité. Mais dans ce
processus, Dieu donne également à homme l'occasion (par la révélation de Son plan de

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salut dans le Sauveur) de venir humblement à Lui dans la prière pour recevoir Sa
direction et providence.
Lorsque je lis ce Psaumes, je suis encore encouragé par d’autres observations. La
première observation indique la manière dont le Psalmiste se focalisait constamment sur
le Seigneur plutôt que sur le problème qu’il rencontrait à tout moment, indépendamment
de sa nature. La seconde indique sa dépendance constante à l’égard de Dieu à répondre
(diriger, conduire, soutenir, délivrer, etc.), mais jamais selon ses propres désirs
personnels ou ses besoins. Sa prière était que Dieu répondrait selon Sa Parole. Laissez –
moi illustrer cela:
D'abord, dans au moins quinze endroits nous avons un contraste clair où le Psalmiste
crie à Dieu concernant un problème particulier, mais il tourne toujours immédiatement
ses regards fixés sur le Seigneur et Sa Parole. Il détourne ses yeux du problème en
gardant ses yeux sur le Seigneur à travers Sa Parole. Notez les illustrations suivantes à
partir des Psaumes 119:23-24, 51-52, 61, 59-70, 78, 141-143, 161.
Ensuite, bien que le concept de la prière selon la Parole soit implicite dans tout ce
Psaumes, environ 15 fois ou à plusieurs reprises, le Psalmiste rend ses demandes
particulièrement dépendantes des principes de la Parole de Dieu avec des expressions
comme, "selon Ta Parole." Notez les exemples suivants dans les versets 25, 41, 58, 116,
145, 156.
Quel est l’objectif ? Au regard du reste de ce Psaumes, le Psalmiste ne priait pas
simplement, aide-moi parce que tu as promis de faire ainsi dans la Parole. Pour le
Psalmiste, la prière n'était pas simplement une question de "nommer et de réclamer."
Plutôt, il priait afin que les desseins et le plan de Dieu puissent être accomplis dans sa
vie. Il voulait la délivrance de Dieu, naturellement, mais d’une manière qui honorerait le
Seigneur et produirait le changement et la croissance spirituels de sa vie personnelle. Le
Psaumes 119 est une succession de prières, mais toujours selon les principes, les desseins,
et les directives de la Parole. Notez dans les versets 59, 67, 71, 75 et 133 comment le
Psalmiste s’était engagé à ce que Dieu faisait dans sa vie et cet engagement commandait
et dirigeait sa manière de prier.
Finalement, le Psalmiste a prié à plusieurs reprises pour obtenir la perspicacité et la
capacité de comprendre et d’appliquer la Parole de Dieu. Il reconnaissait son incapacité
avérée de comprendre et de répondre convenablement à l'obéissance fidèle
indépendamment de l’œuvre de Dieu. Les versets 17-19, 26, et 33-38 illustreront bien la
conclusion.
Notre dernière leçon a été consacrée à la vie remplie de l’Esprit et il est convenable
que nous nous intéressions maintenant à la vie de prière accomplie comme un autre point
clé des provisions gracieuses de Dieu qui sont si nécessaires à notre voyage spirituelle.
Pour la plupart, la première section de cette étude sera un peu plus qu'un aperçu de
certains des principes fondamentaux de la Parole au sujet de la prière. Les références de
versets sont explicites lorsqu’elles sont lues en relation avec le contenu de l’aperçu. Ceci
sera suivi d'une exposition de quelques principaux passages sur la prière.

La Nature de la Prière: L’Adoration et le Service de Dieu

La signification de base du mot “adoration” (tirée de la définition anglaise) est "agir
conformément à la valeur de quelque chose ou de quelqu'un." L’adoration est
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essentiellement ce que nous faisons qui honore Dieu, Lui exprime notre dévotion, et agit
conformément à qui et à ce que Dieu est. Dans Jean 4:21-24, l’adoration est rendu en grec
par le mot proskuneo„ et signifie "embrasser la main, faire une révérence à." Il désignait
un acte d'obéissance ou de révérence même s’il exprimait le respect et la dévotion ou
l’acte de supplication.
Jean 4:21-24 21Femme, lui dit Jésus, crois-moi, l'heure vient où ce ne sera
ni sur cette montagne ni à Jérusalem que vous adorerez le Père. 22Vous
adorez ce que vous ne connaissez pas; nous, nous adorons ce que nous
connaissons, car le salut vient des Juifs. 23Mais l'heure vient, et elle est
déjà venue, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité;
car ce sont là les adorateurs que le Père demande. 24Dieu est Esprit, et il
faut que ceux qui l'adorent en esprit et en vérité.
Quand nous nous présentons à Dieu dans la prière, nous l’honorons parce que nous
reconnaissons qu’Il est tout suffisant mais que nous sommes nous – mêmes tout à fait
impuissants ou insatisfaisants. Ceci est suggéré dans les mots essentiels et courants
désignant la prière dans le Nouveau Testament. Ce sont proseuchomai, on retrouve le
verbe 85 fois, et proseuche„, on retrouve le nom 37 fois. Pros signifie "vers," et
euchomai signifie "faire la demande, invoquer." Ces deux mots désignent seulement Dieu
dans le Nouveau Testament. La préposition Pros associe la notion de direction, de
proximité, ou du rapprochement de Dieu pour faire des demandes. Certainement en tant
que des mots essentiels et courants du Nouveau Testament, proseuchomai et euchomai
contiennent l'idée d’adoration dans le sens mentionné plus haut.
Cependant, la prière, comme une autre expression de la révérence et de l'honneur à
Dieu, doit également être considérée comme un service et un ministère. Dans Philippiens
3:3 le mot grec pour adoration (culte) est latreuo„ et signifie fondamentalement "servir."
Philippiens 3:3 3Car les circoncis, c'est nous, qui rendons à Dieu notre
culte par l'Esprit de Dieu, qui nous glorifions en Jésus-Christ, et qui ne
mettons point notre confiance en la chair.
Quand Satan proposa au Seigneur Jésus les royaumes du monde s'Il se prosternait et
l'adorait, le Seigneur Jésus répondit en employant à la fois proskuneo„ et latreuo„. Ceci
devrait élargir notre compréhension et nous donner quelques indices intéressants au sujet
du concept de l’adoration. La vraie adoration en esprit et en vérité, indépendamment de la
nature, inclut le service de Dieu. Notez la réaction de Jésus quand Il fut tenté par Satan de
se prosterner et de l'adorer en Mathieu 4:10 : " 10 Jésus lui dit: Retire-toi, Satan! Car il est
écrit: Tu adoreras (proskuneo„) le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras (latreuo„) lui seul.
"
L’adoration n'est pas simplement quelque chose que nous faisons dans les cérémonies
religieuses et les rituels dans lesquels nous sommes censés démontrer notre dévotion à
Dieu. Considérant plusieurs mots dans le Nouveau Testament qui contiennent l'idée de
l’adoration, Vigne écrit :
L’adoration de Dieu n’est nulle part définie dans l’Ecriture. Une analyse
des verbes ci-dessus prouve qu'elle ne se réduit pas simplement à la
louange ; d’une manière plus large elle peut être considérée comme la
reconnaissance directe à Dieu, de Sa nature, Ses attributs, aux manières et
aux réclamations, que ce soit par l’expression du cœur dans la louange et
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 l’action de grâce ou par les œuvres accomplies dans une telle
reconnaissance. 95
Nous pourrions noter comment latreuo„ est employé dans le Nouveau Testament.
 latreuo„ désignait le service du temple dans Hébreux 9:9," 9C'est une figure pour
le temps actuel, où l'on présente des offrandes et des sacrifices qui ne peuvent
rendre parfait sous le rapport de la conscience celui qui rend ce culte
(littéralement, "celui qui fait le service")"
 latreuo„ désignait toutes sortes de services à l’égard du Seigneur dans Hébreux
9:14," 14combien plus le sang de Christ, qui, par un esprit éternel, s'est offert lui-
même sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des oeuvres mortes, afin
que vous serviez (latreuo„) le Dieu vivant! "
 latreuo„ désignait le service empreint de révérence et de crainte qu’une personne
offrait par sa vie comme dans Hébreux 12:28," 28C'est pourquoi, recevant un
royaume inébranlable, montrons notre reconnaissance en rendant à Dieu un culte
qui lui soit agréable (latreuo„), avec piété et avec crainte."
 latreuo„ désignait la prédication de l'Evangile," 9 Dieu, que je sers (latreuo„) en
mon esprit dans l'Evangile de son Fils, m'est témoin que je fais sans cesse mention
de vous, " (Rom 1:9).
Bien que la prière revête des formes et des rôles divers, toute prière est manifestement
une forme d’adoration au cours de laquelle nous démontrons à la fois la révérence et le
service à Dieu comme l’expression du sacerdoce et du ministère du croyant en tant
qu'ambassadeur de Christ.

Les Types et le Rôle de la Prière en tant qu’Adoration

(1) La Confession du péché. Nous pouvons immédiatement voir comment la confession
est une forme d’adoration ou de crainte révérencielle parce que c'est une réponse à la
sainteté de Dieu. Elle reconnaît non seulement que Dieu est saint, mais que le péché non
confessé constitue une barrière à la communion et bloque la réponse de Dieu à la prière.
Évidemment, si nous voulons que notre prière soit efficace, le problème du péché doit
être réglé. La prière, pour être efficace, doit commencer par la confession où nous
reconnaissons notre péché devant le Seigneur (cf. Esa. 59:1-3 ; Psa. 66:18).
Psaumes 32:5 je t'ai fait connaître mon péché, je n'ai pas caché mon
iniquité; J'ai dit: J'avouerai mes transgressions à l'Éternel! Et tu as effacé
la peine de mon péché. -Pause.
1 Jean 1:9 9Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous
les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité.
Esaie 59:1-2 Non, la main de l'Éternel n'est pas trop courte pour sauver, Ni son
oreille trop dure pour entendre. 59.2 Mais ce sont vos crimes qui mettent une
séparation Entre vous et votre Dieu; Ce sont vos péchés qui vous cachent sa face
Et l'empêchent de vous écouter.
(2) La Louange

95
W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, Fleming H. Revel, Westwood,
NJ, 1966, p. 236.
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 Hébreux 13:15 15 Par lui, offrons sans cesse à Dieu un sacrifice de
louange, c'est-à-dire le fruit de lèvres qui confessent son nom.
(3) Les Actions de Grâce
Ephésiens 5:20 20rendez continuellement grâces pour toutes choses à Dieu le Père,
au nom de notre Seigneur Jésus-Christ,
(4) L’Intercession. Prier pour d'autres personnes concernant des requêtes
particulières dans le service à Dieu comme un exercice du sacerdoce qu’Il nous a donné.
Hébreux 13:18 18Priez pour nous; car nous croyons avoir une bonne
conscience, voulant en toutes choses nous bien conduire.
1 Pierre 2:5 et 9 5et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-
vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d'offrir
des victimes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus-Christ … 9Vous, au
contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte,
un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a
appelés des ténèbres à son admirable lumière,
Romains 10:1 1Frères, le voeu de mon coeur et ma prière à Dieu pour eux,
c'est qu'ils soient sauvés.
(5) La Pétition. La prière pour nos besoins personnels nécessite la reconnaissance
de notre insuffisance et de Sa suffisance.
Philippiens 4:6 6Ne vous inquiétez de rien; mais en toute chose faites
connaître vos besoins à Dieu par des prières et des supplications, avec des
actions de grâces.

L'Ordre Divin de la Prière

(1) Nous Prions le Père —notre POURVOYEUR.
Jean 16:23-26 23 En ce jour-là, vous ne m'interrogerez plus sur rien. En
vérité, en vérité, je vous le dis, ce que vous demanderez au Père, il vous le
donnera en mon nom. 24Jusqu'à présent vous n'avez rien demandé en mon
nom. Demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit parfaite. 25Je
vous ai dit ces choses en paraboles. L'heure vient où je ne vous parlerai
plus en paraboles, mais où je vous parlerai ouvertement du Père. 26En ce
jour, vous demanderez en mon nom, et je ne vous dis pas que je prierai le
Père pour vous;
Jacques 1:17 17toute grâce excellente et tout don parfait descendent d'en
haut, du Père des lumières, chez lequel il n'y a ni changement ni ombre de
variation.
Ephésiens 1:17 17afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père
de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa
connaissance,
(2) Nous Prions au Nom du Fils —notre ACCÈS. (cf. également Jean 16:23-26 ci-
dessus.)
Ephésiens 2:18 18car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès
du Père, dans un même Esprit.

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 (3) Nous Prions dans la Puissance de l'Esprit Saint —notre MOYEN.
Jude 20 20 Pour vous, bien-aimés, vous édifiant vous-mêmes sur votre très
sainte foi, et priant par le Saint-Esprit,

Les Types de Prière

Sachant que la vie chrétienne est une guerre spirituelle, Nous proposons ce qui suit
c'est-à-dire la prière reposant sur les objectifs militaires.
(1) La Prière Stratégique — les buts sont à longue portée.
Colossiens 1:9-12 9C'est pour cela que nous aussi, depuis le jour où nous en avons
été informés, nous ne cessons de prier Dieu pour vous, et de demander que vous
soyez remplis de la connaissance de sa volonté, en toute sagesse et intelligence
spirituelle, 10pour marcher d'une manière digne du Seigneur et lui être entièrement
agréables, portant des fruits en toutes sortes de bonnes oeuvres et croissant par la
connaissance de Dieu, 11fortifiés à tous égards par sa puissance glorieuse, en sorte
que vous soyez toujours et avec joie persévérants et patients. 12Rendez grâces au
Père, qui vous a rendus capables d'avoir part à l'héritage des saints dans la
lumière,
Mathieu 9:37 37Alors il dit à ses disciples: La moisson est grande, mais il y
a peu d'ouvriers
(2) La Prière Tactique — Les buts et besoins sont immédiats.
Colossiens 4:2-4 2Persévérez dans la prière, veillez-y avec actions de grâces.
3
Priez en même temps pour nous, afin que Dieu nous ouvre une porte pour la
parole, en sorte que je puisse annoncer le mystère de Christ, pour lequel je suis
dans les chaînes, 4 et le faire connaître comme je dois en parler. 5Conduisez-vous
avec sagesse envers ceux du dehors, et rachetez le temps.
Ephésiens 6:19 19 Priez pour moi, afin qu'il me soit donné, quand j'ouvre la
bouche, de faire connaître hardiment et librement le mystère de l'Evangile,
(3) La Prière Logistique— Pour les besoins physiques et d’assistance (cf. également
Jac. 5:13-20).
Actes 12:5 5Pierre donc était gardé dans la prison; et l'Eglise ne cessait
d'adresser pour lui des prières à Dieu
Actes 13:3 3Alors, après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les mains, et les
laissèrent partir.
Philippiens 1:19 19Car je sais que cela tournera à mon salut, grâce à vos
prières et à l'assistance de l'Esprit de Jésus-Christ,
J’ai observé que la plupart des personnes et des réunions de prière mettaient
principalement l’accent sur les besoins logistiques, en particulier ceux liés aux maladies.
Nos prières perdent souvent de vue la vision pour les grands objectifs stratégiques et
tactiques pour lesquels le Seigneur nous a laissés ici sur terre. En fait, quand nous prions
pour les besoins logistiques de la nourriture, de l'habillement, des activités
professionnelles, de la santé, etc., quelle est notre motivation ? Est-ce principalement
pour notre confort et notre plaisir ? Ou les considérons – nous comme l’assistance de
Dieu à notre égard afin que nous puissions accomplir Ses buts pour le corps de Christ à
travers la Grande Commission—l’évangélisation et l’édification du corps de Christ pour
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le ministère ? La vie de prière du croyant devrait s’articuler autour des questions comme:
(a) qui sommes-nous ? —des ambassadeurs de Christ, (b) où sommes-nous ?—à une
tâche provisoire dans le monde, et (c) pourquoi sommes-nous ici ? —pour représenter
le Seigneur Jésus devant un monde agonisant.

Les Temps de Prière

(1) En Privé
L’Horaire
Psaumes 5:3 Sois attentif à mes cris, mon roi et mon Dieu! C'est à toi que
j'adresse ma prière.
Psaumes 88:13 O Éternel! j'implore ton secours, Et le matin ma prière s'élève à
toi.
Psaumes 119:147 Je devance l'aurore et je crie; J'espère en tes promesses.
Mathieu 6:6 6Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et
prie ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le
secret, te le rendra.
Spontanée
Néhémie 2:1-4 1Au mois de Nisan, la vingtième année du roi Artaxerxès,
comme le vin était devant lui, je pris le vin et je l'offris au roi. Jamais je
n'avais paru triste en sa présence. 2Le roi me dit: Pourquoi as-tu mauvais
visage? Tu n'es pourtant pas malade; ce ne peut être qu'un chagrin de
coeur. Je fus saisi d'une grande crainte, 3et je répondis au roi: Que le roi
vive éternellement! Comment n'aurais-je pas mauvais visage, lorsque la
ville où sont les sépulcres de mes pères est détruite et que ses portes sont
consumées par le feu? 4Et le roi me dit: Que demandes-tu? Je priai le Dieu
des cieux,
Psaumes 56:3 Quand je suis dans la crainte, En toi je me confie.
1 Thessaloniens 5:17 Prier sans cesse
(2) En Famille
Proverbes 22:6 6Instruis l'enfant selon la voie qu'il doit suivre; Et quand il sera
vieux, il ne s'en détournera pas.
Ephésiens 6:4 4Et vous, pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les en
les corrigeant et en les instruisant selon le Seigneur.
(3) En Equipe
Actes 12:5 5Pierre donc était gardé dans la prison; et l'Eglise ne cessait
d'adresser pour lui des prières à Dieu.
Actes 16:25 25 Vers le milieu de la nuit, Paul et Silas priaient et chantaient
les louanges de Dieu, et les prisonniers les entendaient
(4) Publique
1 Timothée 2:8 8Je veux donc que les hommes prient en tout lieu, en élevant des
mains pures, sans colère ni mauvaises pensées.

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 Les Conditions de la Prière Efficace
Il y a des conditions à la prière. Nous ne pouvons pas simplement nous précipiter
dans la présence du Dieu saint dans n’importe quel état spirituel. J'ai grandi dans un petit
ranch de bétail dans l’Est du Texas et évidemment, travailler dans un tel environnement,
pouvait rendre nos bottes si dégoûtantes. Ma mère avait l'habitude de dire, "Vous ne
devriez pas entrer dans cette jolie maison sans avoir au préalable nettoyé ou enlever vos
bottes. Ce n'est pas une étable de cheval!" Elle avait raison et faire autrement aurait été de
l’inconsidération à son égard et pour l'endroit où nous vivions tous ensemble. Le
Seigneur fit une remarque semblable dans Jean 13 quand il lava les pieds des disciples.
Quand nos pieds sont sales, une image du péché apparaît pendant que nous marchons
dans les rues de la vie, et nous ne pouvons pas communier avec Lui alors que la prière est
un élément essentiel de la communion (cf. Jean 13:1-17). Voir l'annexe 4 pour un bref
aperçu du besoin de purification quotidienne du croyant selon Jean 13:1-17.
Notez les principales conditions de la prière efficace :
(1) Une relation personnelle avec Jésus Christ comme son Sauveur.
Jean 14:6 6Jésus lui dit: Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient
au Père que par moi.
(2) Marcher dans la communion: les péchés confessés et être soumis à l’Esprit
Psaumes 66:18 Si j'avais conçu l'iniquité dans mon coeur, Le Seigneur ne
m'aurait pas exaucé.
1 Jean 1:9 9Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous
les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité.
Ephésiens 6:18 18Faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prières et de
supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez pour tous les
saints.
(3) Vivre par la Parole (cf. Ps. 119).
Proverbes 28:9 9Si quelqu'un détourne l'oreille pour ne pas écouter la loi, Sa
prière même est une abomination.
Jean 15:7 7Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en
vous, demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé
(4) Prier par la foi en faisant confiance à la volonté de Dieu.
Mathieu 21:22 22 Tout ce que vous demanderez avec foi par la prière, vous
le recevrez.
Hébreux 11:6 6Or sans la foi il est impossible de lui être agréable; car il
faut que celui qui s'approche de Dieu croie que Dieu existe, et qu'il est le
rémunérateur de ceux qui le cherchent.
Jacques 1:5-8 Si quelqu'un d'entre vous manque de sagesse, qu'il la
demande à Dieu, qui donne à tous simplement et sans reproche, et elle lui
sera donnée. 6Mais qu'il la demande avec foi, sans douter; car celui qui
doute est semblable au flot de la mer, agité par le vent et poussé de côté et
d'autre. 7 Qu'un tel homme ne s'imagine pas qu'il recevra quelque chose du
Seigneur: 8c'est un homme irrésolu, inconstant dans toutes ses voies.

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 1 Jean 5:14-15 14 Nous avons auprès de lui cette assurance, que si nous
demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute. 15Et si nous
savons qu'il nous écoute, quelque chose que nous demandions, nous
savons que nous possédons la chose que nous lui avons demandée.

Les Obstacles à la Prière Efficace

(1) Manquer de prier ou de demander
Jacques 4:2 2Vous convoitez, et vous ne possédez pas; vous êtes
meurtriers et envieux, et vous ne pouvez pas obtenir; vous avez des
querelles et des luttes, et vous ne possédez pas, parce que vous ne
demandez pas.
(2) Les Mauvaises intentions dans la prière
Jacques 4:3 3Vous demandez, et vous ne recevez pas, parce que vous
demandez mal, dans le but de satisfaire vos passions.
(3) Les Relations brisées
1 Pierre 3:7 7Maris, montrez à votre tour de la sagesse dans vos rapports avec vos
femmes, comme avec un sexe plus faible; honorez-les, comme devant aussi
hériter avec vous de la grâce de la vie. Qu'il en soit ainsi, afin que rien ne vienne
faire obstacle à vos prières.
Marc 11:25-26 25Et, lorsque vous êtes debout faisant votre prière, si vous avez
quelque chose contre quelqu'un, pardonnez, afin que votre Père qui est dans les
cieux vous pardonne aussi vos offenses. 26Mais si vous ne pardonnez pas, votre
Père qui est dans les cieux ne vous pardonnera pas non plus vos offenses.
Mathieu 5:44 44Mais moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, bénissez ceux
qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour
ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent
(4) L’orgueil dans la prière
Mathieu 6:5-6 5 Lorsque vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites,
qui aiment à prier debout dans les synagogues et aux coins des rues, pour
être vus des hommes. Je vous le dis en vérité, ils reçoivent leur
récompense. 6Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte,
et prie ton Père qui est là dans le lieu secret; et ton Père, qui voit dans le
secret, te le rendra
(5) Le découragement, l’abandon, le manque de patience avec le Seigneur
Psaumes 27:14 Espère en l'Éternel! Fortifie-toi et que ton coeur
s'affermisse! Espère en l'Éternel!
Psaumes 37:7 Garde le silence devant l'Éternel, et espère en lui; Ne t'irrite
pas contre celui qui réussit dans ses voies, Contre l'homme qui vient à
bout de ses mauvais desseins.
Luc 18:1 1 Jésus leur adressa une parabole, pour montrer qu'il faut toujours
prier, et ne point se relâcher.

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 Les Raisons et les Motifs de la Prière

Parce que c’est un Commandement de l’Ecriture

Ceci est la seule raison suffisante. Dieu s’est prononcé sur ce sujet et il doit être
d’une importance avérée ou Il ne nous aurait pas donné ce privilège et cette
responsabilité.

A Cause de l’Œuvre Parfaite de Dieu

Dieu a accompli une œuvre parfaite à travers la personne et l’œuvre de chaque
membre de la trinité qui nous donne l'accès à la présence de Dieu de sorte que nous
puissions jouir progressivement des ressources mêmes de la grâce, de la sagesse, et de la
sollicitude de Dieu.
(1) Dieu le père : En tant que chrétiens, nous avons un Dieu et un père bienveillant,
omnipotent, omniscient et omniprésent qui s'occupe de nous avec le coeur d'un père, mais
qui, à la différence des pères terrestres, est infini dans Sa sagesse, Son amour et Son
assistance paternels.
Mathieu 6:7-8 En priant, ne multipliez pas de vaines paroles, comme les païens,
qui s'imaginent qu'à force de paroles ils seront exaucés. 8 Ne leur ressemblez pas;
car votre Père sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui demandiez.
Mathieu 7:7-11 7Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez;
frappez, et l'on vous ouvrira. 8Car quiconque demande reçoit, celui qui cherche
trouve, et l'on ouvre à celui qui frappe. 9 Lequel de vous donnera une pierre à son
fils, s'il lui demande du pain? 10Ou, s'il demande un poisson, lui donnera-t-il un
serpent? 11Si donc, méchants comme vous l'êtes, vous savez donner de bonnes
choses à vos enfants, à combien plus forte raison votre Père qui est dans les cieux
donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent.
Ephesiens 3:20 20Or, à celui qui peut faire, par la puissance qui agit en
nous, infiniment au delà de tout ce que nous demandons ou pensons,
(2) Dieu le Fils : A travers la personne et l’œuvre de Dieu le Fils, nous avons un
libre accès dans la présence de Dieu. Nous avons celui qui prend soin de nous et compatit
à nos faiblesses en tant que notre Souverain Sacrificateur, celui qui intercède en notre
faveur, et celui qui est l'exemple parfait de la prière. (Cf. Eph. 3:12; Rom. 8:34.)
Jean 16:23-24 23 En ce jour-là, vous ne m'interrogerez plus sur rien. En
vérité, en vérité, je vous le dis, ce que vous demanderez au Père, il vous le
donnera en mon nom. 24Jusqu'à présent vous n'avez rien demandé en mon
nom. Demandez, et vous recevrez, afin que votre joie soit parfaite.
Ephésiens 2:18 18car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès
du Père, dans un même Esprit
Hébreux 4:14-16 14Ainsi, puisque nous avons un grand souverain sacrificateur
qui a traversé les cieux, Jésus, le Fils de Dieu, demeurons fermes dans la foi que
nous professons. 15Car nous n'avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse
compatir à nos faiblesses; au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses,
sans commettre de péché. 16Approchons-nous donc avec assurance du trône de la
grâce, afin d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos
besoins.
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 Hébreux 7:25 27qui n'a pas besoin, comme les souverains sacrificateurs,
d'offrir chaque jour des sacrifices, d'abord pour ses propres péchés, ensuite
pour ceux du peuple, -car ceci, il l'a fait une fois pour toutes en s'offrant
lui-même.
(3) Dieu le Saint Esprit: A travers le ministère de l'Esprit Saint, nous avons une
personne qui, en tant que l’Esprit de grâce et de supplication (Zach. 12:10), nous assure
de notre relation avec Dieu en tant que ses enfants, nous guide dans notre vie de prière,
nous aide et intercède pour nous, et nous donne la capacité de prier. En d'autres termes,
avec une telle sollicitude, quelle raison pourrait-nous empêcher de prier ? Dieu a
accompli une œuvre parfaite à notre égard afin que nous puissions nous présenter
devant Lui pour nos besoins. (cf. également Eph. 6:18 ; Jude 20.)
Zacharie 12:10 10Alors je répandrai sur la maison de David et sur les
habitants de Jérusalem Un esprit de grâce et de supplication, Et ils
tourneront les regards vers moi, celui qu'ils ont percé. Ils pleureront sur lui
comme on pleure sur un fils unique, Ils pleureront amèrement sur lui
comme on pleure sur un premier-né.
Romains 8:14-15 et 26 14car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de
Dieu sont fils de Dieu. 15Et vous n'avez point reçu un esprit de servitude,
pour être encore dans la crainte; mais vous avez reçu un Esprit d'adoption,
par lequel nous crions: Abba! Père! …26 De même aussi l'Esprit nous aide
dans notre faiblesse, car nous ne savons pas ce qu'il nous convient de
demander dans nos prières. Mais l'Esprit lui-même intercède par des
soupirs inexprimables;

A Cause de Nos Besoins

Ceci comprend certains éléments de base.
(1) Le problème de notre insuffisance : Il y a la nécessité de la prière à cause de
notre grande insuffisance contrairement à la suffisance et la capacité parfaites de Dieu de
satisfaire nos besoins et de pourvoir à nos vies. Il est le Dieu tout-suffisant à qui rien n'est
impossible, alors que nous sommes simplement l'opposé. Avec l'homme, beaucoup de
choses sont impossibles mais avec Dieu rien n'est impossible (cf. également Luc 1:37 ;
19:26 ; Marc 9:23 ; 10:27 ; 14:36 ; Luc 18:27).
2 Corinthiens 2:16b … Et qui est suffisant pour ces choses?
2 Corinthiens 3:4-6 4 Cette assurance-là, nous l'avons par Christ auprès de Dieu.
5
Ce n'est pas à dire que nous soyons par nous-mêmes capables de concevoir
quelque chose comme venant de nous-mêmes. Notre capacité, au contraire, vient
de Dieu. 6Il nous a aussi rendus capables d'être ministres d'une nouvelle alliance,
non de la lettre, mais de l'esprit; car la lettre tue, mais l'esprit vivifie.
Matthieu 17:20 20 C'est à cause de votre incrédulité, leur dit Jésus. Je vous
le dis en vérité, si vous aviez de la foi comme un grain de sénevé, vous
diriez à cette montagne: Transporte-toi d'ici là, et elle se transporterait;
rien ne vous serait impossible.
(2) Le problème des puissances démoniaques : Il y a la nécessité de la prière à
cause de la bataille avec les forces et les puissances démoniaques qui sont beaucoup plus
fortes que nous. La prière est nécessaire pour nous permettre d’utiliser nos armes et
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expérimenter l’abondant et l’extraordinaire pouvoir de Dieu contre l'ennemi (cf. Dan.
10:1f).
Ephésiens 6:10-18 10Au reste, fortifiez-vous dans le Seigneur, et par sa
force toute-puissante. 11Revêtez-vous de toutes les armes de Dieu, afin de
pouvoir tenir ferme contre les ruses du diable. 12Car nous n'avons pas à
lutter contre la chair et le sang, mais contre les dominations, contre les
autorités, contre les princes de ce monde de ténèbres, contre les esprits
méchants dans les lieux célestes. 13C'est pourquoi, prenez toutes les armes
de Dieu, afin de pouvoir résister dans le mauvais jour, et tenir ferme après
avoir tout surmonté. 14Tenez donc ferme: ayez à vos reins la vérité pour
ceinture; revêtez la cuirasse de la justice; 15 mettez pour chaussure à vos
pieds le zèle que donne l'Evangile de paix; 16prenez par-dessus tout cela le
bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre tous les traits
enflammés du malin; 17prenez aussi le casque du salut, et l'épée de l'Esprit,
qui est la parole de Dieu. 18Faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de
prières et de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et
priez pour tous les saints.
(3) Notre incapacité de porter des fruits indépendamment de Dieu : La prière est
nécessaire pour porter du fruit. Sans le Seigneur nous ne pouvons rien faire. La prière est
l'un des moyens par lequel nous déployons la puissance du Christ pour soutenir nos
ministères et notre service.
Jean 15:5-9 5Je suis le cep, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en
moi et en qui je demeure porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne
pouvez rien faire. 6Si quelqu'un ne demeure pas en moi, il est jeté dehors,
comme le sarment, et il sèche; puis on ramasse les sarments, on les jette au
feu, et ils brûlent. 7Si vous demeurez en moi, et que mes paroles
demeurent en vous, demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera
accordé. 8 Si vous portez beaucoup de fruit, c'est ainsi que mon Père sera
glorifié, et que vous serez mes disciples
4) Les questions de notre entière dépendance de Dieu : Nous avons besoin de la
prière en raison de nos besoins en général dans les nombreux détails de la vie pour
lesquels l'homme dépend de Dieu qu'il le réalise ou pas. La terre ainsi que tout ce qu'elle
contient appartient au Seigneur. C'est Lui qui l’a offert aux fils des hommes (cf. Ps. 24:1
avec 23:1 ; 50:10 ; 89:11 ; Actes 14:17 ; et 1 Tim. 6:17). Tout provient de Lui —la
nourriture, l’habillement, le logement, le voyage, le maladie, le ministère, les portes
ouvertes pour la Parole, les coeurs préparés, les ouvriers pour la moisson, et la liste
continue pour toucher et prendre en compte chaque domaine de la vie —le religieux, le
physique, l’émotionnel, le mental, en un mot tous les aspects de la vie de l’homme (Eph.
6:18f ; Luc 10:1f).
Colossiens 4:2-4 2Persévérez dans la prière, veillez-y avec actions de grâces.
3
Priez en même temps pour nous, afin que Dieu nous ouvre une porte pour la
parole, en sorte que je puisse annoncer le mystère de Christ, pour lequel je suis
dans les chaînes, 4 et le faire connaître comme je dois en parler.

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 A Cause de Ce Que la Prière Accomplit
La prière de foi accomplit beaucoup et déplace les montagnes
Jacques 5:16 16Confessez donc vos péchés les uns aux autres, et priez les
uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. La prière fervente du juste
a une grande efficace.
Mathieu 17:20 20 C'est à cause de votre incrédulité, leur dit Jésus. Je vous
le dis en vérité, si vous aviez de la foi comme un grain de sénevé, vous
diriez à cette montagne: Transporte-toi d'ici là, et elle se transporterait;
rien ne vous serait impossible.

A Cause de Ce Qui se Produit Sans la Prière

Sans la prière, nous faiblissons et échouons
Luc 18:1 1 Jésus leur adressa une parabole, pour montrer qu'il faut toujours
prier, et ne point se relâcher

Parce C’est Une Partie de Notre Service Envers Dieu et les Autres
La prière est un privilège et une responsabilité que Dieu nous a donnés comme des
prêtres fidèles pour servir ou exercer un ministère envers et pour d'autres personnes, en
manifestant l’attention et la sollicitude empreintes de l’amour de Dieu.
1 Pierre 2:5-9 par les hommes, mais choisie et précieuse devant Dieu; 5et
vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une
maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d'offrir des victimes
spirituelles, agréables à Dieu par Jésus-Christ. 6Car il est dit dans
l'Ecriture: Voici, je mets en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse;
Et celui qui croit en elle ne sera point confus. 7L'honneur est donc pour
vous, qui croyez. Mais, pour les incrédules, La pierre qu'ont rejetée ceux
qui bâtissaient Est devenue la principale de l'angle, 8 Et une pierre
d'achoppement Et un rocher de scandale; ils s'y heurtent pour n'avoir pas
cru à la parole, et c'est à cela qu'ils sont destinés. 9Vous, au contraire, vous
êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis,
afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres
à son admirable lumière,
Hébreux 13:15-16 15 Par lui, offrons sans cesse à Dieu un sacrifice de
louange, c'est-à-dire le fruit de lèvres qui confessent son nom. 16Et
n'oubliez pas la bienfaisance et la libéralité, car c'est à de tels sacrifices
que Dieu prend plaisir.

Parce qu’Elle Glorifie le Seigneur

Comme souligné ci-dessus, quand nous nous présentons à Dieu dans la prière, nous
reconnaissons les choses qui honorent Dieu. Nous reconnaissons notre insuffisance, et Sa
toute-suffisance, Son amour, Sa sollicitude paternelle, et Sa bienveillante providence.
Jean 14:13 13et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin
que le Père soit glorifié dans le Fils.
Jean 15:7-8 7Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous,

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 demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé. 8 Si vous portez
beaucoup de fruit, c'est ainsi que mon Père sera glorifié, et que vous serez mes
disciples.
Romains 15:6 6afin que tous ensemble, d'une seule bouche, vous glorifiiez le Dieu
et Père de notre Seigneur Jésus-Christ.

Objets de la Prière: Les Choses Pour Lesquelles Nous Devrions Prier

(1) Les besoins en général
Hébreux 4:16 16Approchons-nous donc avec assurance du trône de la grâce, afin
d'obtenir miséricorde et de trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins.
1 Pierre 5:7 7et déchargez-vous sur lui de tous vos soucis, car lui-même prend
soin de vous.
(2) La délivrance de la tentation
1 Pierre 5:8 8Soyez sobres, veillez. Votre adversaire, le diable, rôde
comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera
(3) Les autorités au pouvoir
1 Timothée 2:1-4 1J'exhorte donc, avant toutes choses, à faire des prières,
des supplications, des requêtes, des actions de grâces, pour tous les
hommes, 2pour les rois et pour tous ceux qui sont élevés en dignité, afin
que nous menions une vie paisible et tranquille, en toute piété et
honnêteté. 3 Cela est bon et agréable devant Dieu notre Sauveur, 4qui veut
que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la
vérité.
(4) Nos ennemis
Mathieu 5:44 44Mais moi, je vous dis: Aimez vos ennemis, bénissez ceux
qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour
ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent,
(5) Les malades
Mathieu 14:36 36 Ils le prièrent de leur permettre seulement de toucher le bord de
son vêtement. Et tous ceux qui le touchèrent furent guéris.
Jacques 5:13-15 13Quelqu'un parmi vous est-il dans la souffrance? Qu'il
prie. Quelqu'un est-il dans la joie? Qu'il chante des cantiques. 14Quelqu'un
parmi vous est-il malade? Qu'il appelle les anciens de l'Eglise, et que les
anciens prient pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur; 15 la
prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera; et s'il a
commis des péchés, il lui sera pardonné.
(6) Un croyant qui est dans le péché
1 Jean 5:16 16Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène
point à la mort, qu'il prie, et Dieu donnera la vie à ce frère, il la donnera à
ceux qui commettent un péché qui ne mène point à la mort. Il y a un péché
qui mène à la mort; ce n'est pas pour ce péché-là que je dis de prier.
Jacques 5:14-15 14Quelqu'un parmi vous est-il malade? Qu'il appelle les
anciens de l'Eglise, et que les anciens prient pour lui, en l'oignant d'huile

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 au nom du Seigneur; 15 la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur
le relèvera; et s'il a commis des péchés, il lui sera pardonné.
(7) L’efficacité dans l’accomplissement de la grande commission : (a) pour les
ouvriers dans la moisson ; (b) pour l’ouverture des portes à la Parole ; (c) pour la clarté
dans la communication de l'Evangile ; et (d) pour la témérité et le courage de parler.
Luc 10:2 2 Il leur dit: La moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers.
Priez donc le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa
moisson.
Colossiens 4:3 3Priez en même temps pour nous, afin que Dieu nous ouvre
une porte pour la parole, en sorte que je puisse annoncer le mystère de
Christ, pour lequel je suis dans les chaînes, 4
Ephésiens 6:18-19 18Faites en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prières et de
supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez pour tous les
saints. 19 Priez pour moi, afin qu'il me soit donné, quand j'ouvre la bouche, de
faire connaître hardiment et librement le mystère de l'Evangile,
Ephésiens 6:20 20pour lequel je suis ambassadeur dans les chaînes, et que
j'en parle avec assurance comme je dois en parler.
(8) L'édification et la croissance des croyants dans la Parole et dans le caractère
de Christ (cf. également Eph. 3:14-19 ; Phil. 1:9-11 ; Col. 1:9-14).
Ephésiens 1:15-18 15C'est pourquoi moi aussi, ayant entendu parler de
votre foi au Seigneur Jésus et de votre charité pour tous les saints, 16je ne
cesse de rendre grâces pour vous, faisant mention de vous dans mes
prières, 17afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de
gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa
connaissance, 18et qu'il illumine les yeux de votre coeur, pour que vous
sachiez quelle est l'espérance qui s'attache à son appel, quelle est la
richesse de la gloire de son héritage qu'il réserve aux saints,

Directives pour la Prière de Groupe

(1) Soyez en conversation — utilisez un langage simple et direct. Parlez à Dieu
comme vous parleriez à un père, mais également avec révérence pour ce que Dieu est, le
Seigneur de l'univers.
(2) Soyez spontané —priez au fur et à mesure que Dieu vous conduit, non pas par de
vaines répétitions et des expressions apprises par coeur.
(3) Soyez clair —priez assez fort pour que d'autres puissent entendre, comprendre, et
partager ce qui est dit (1 cor. 14:16).
(4) Manifestez de la sagesse —n'utilisez pas la prière pour divulguer le péché —le
vôtre ou celui des autres, ou des querelles au nom d'une "requête de prière." Ne prêchez
pas, n’encourager pas ou ne répondez pas ou ne vous venger pas d’une personne par votre
prière lors d'une réunion de prière. J'ai vu ceci se produire, mais de telles attitudes cessent
d'être une prière.
(5) Le silence —ne devenez pas nerveux entre les prières audibles. Passer ce temps à
continuer à prier silencieusement.
(6) La concentration —apprenez à vous concentrer sur Lui et non sur les autres.
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 (7) L’effort d'équipe —la prière est pour chaque croyant, elle n’est pas seulement
pour quelques super saints. Chaque croyant est un prêtre et a de ce fait un libre accès
auprès du trône de Dieu (Héb. 4:16 ; 1 Pie. 2:4, 9).

Leçon 8: La Vie de Prière Accomplie (2ème Partie )

Les Principes de la Prière selon Luc 11

Introduction
Il a été bien dit que, "le secret de tout échec est notre échec dans la prière secrète."
Pas seulement notre insuffisance à prier, mais notre échec dans la prière. Dans l'histoire
du Pharisien et du publicain, le Pharisien est celui qui priait longtemps et régulièrement,
mais il était un malheureux échec. Ses prières n'ont jamais été entendues par Dieu parce
que ni lui ni ses prières n'étaient jamais justes devant Dieu.
Je pense que c’est Oswald Smith qui a dit, "quand nous travaillons, nous travaillons,
quand nous prions, Dieu travaille." À travers l'histoire, les hommes et les femmes que
Dieu a puissamment utilisés étaient des gens qui savaient prier et pour qui la prière était
une priorité et une nécessité. Lorsque nous étudions les Evangiles et la formation des
disciples par le Seigneur, nous constatons que la prière doit être une partie essentielle de
la vie d'un disciple. En vue de quelques illustrations comparez les versets suivants :
Jean 14:12-13 12En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi
fera aussi les oeuvres que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je
m'en vais au Père; 13et tout ce que vous demanderez en mon nom, je le
ferai, afin que le Père soit glorifié dans le Fils.
Jean 15:7 7Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en
vous, demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé.
Une concordance électronique indique rapidement l'importance de la prière dans la
Parole de Dieu. Les variations du mot "prier" comme "prière" et "priant," etc., apparaît
331 fois dans la NASB, 545 dans le KJV, et 375 fois dans le NIV. La différence dans les
chiffres est due au fait que certains mots grecs et hébreux sont traduits différemment dans
les différentes traductions. Par exemple, le KJV pourrait employer le mot "prier" tandis
que la NASB ou la NIV pourrait employer "demander."
La plupart des chrétiens fidèles de la Bible reconnaissent et acceptent, au moins
intellectuellement, le besoin et l'importance de la prière. Nous lisons des livres sur la
prière, nous parlons d'elle, nous demandons la prière de temps en temps, mais d’une
façon ou d'une autre, l'Eglise est tout aujourd'hui sauf une église de prière. Nous pouvons
avoir quelques vrais guerriers de prière, mais la VISION ET la DISCIPLINE de la prière
biblique comme des disciples consacrés du Seigneur Jésus a d’une façon ou d'une autre
échappé au corps de Christ. Nous parlons de sa nécessité, mais trop souvent nous
n'accomplissons pas sa réalité.
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 Les disciples ont eu cette même expérience. Ils ont aussi échoué dans leur vie de
prière et ils l'ont profondément ressentis. Dans cette leçon nous voulons observer Luc
11:1 et la requête du disciple inconnu qui demandait probablement au nom de tout le
groupe. Voici un passage très important pour apprendre certaines des questions clés de la
prière qui sont si cruciales à notre marche avec le Seigneur et à la réalisation de Ses buts.
Luc 11:1-4 et le passage parallèle en Mathieu 6:9-11 sont parfois appelés le Notre
Père (la prière du Seigneur), mais en réalité c'est la prière du disciple, un modèle de prière
leur enseignant les principes importants de la prière.

La Supplication du Seigneur (11 :1)

Luc 11:1 1 Jésus priait un jour en un certain lieu. Lorsqu'il eut achevé, un
de ses disciples lui dit: Seigneur, enseigne-nous à prier, comme Jean l'a
enseigné à ses disciples.

La Raison de l’Interrogation
Les disciples avaient évidemment entendu que Jean avait enseigné ses disciples sur la
prière et ils ont aussi voulu l'instruction (11:1). Mais n'y avait-il pas quelque chose de
plus, quelque chose de plus profond qui ait provoqué cette demande ? C'était Howard
Hendricks qui, il y a plusieurs années dans un message à une conférence de pasteurs, a
attiré notre attention sur le fait que si nous devions ouvrir nos Bibles et lire en
commençant par Mathieu et devions parcourir Jean, nous ne trouverions jamais un
exemple où les disciples ont demandé, "Seigneur enseigne-nous à témoigner," ou "
enseigne-nous à faire des miracles," ou " enseigne-nous à enseigner." Mais dans ce
passage, nous trouvons même un des disciples demandant, "Seigneur, enseignons-nous à
prier…" Génial ! Que c’est significatif !
C'était une question très sage, une question très nécessaire, et provenant de ces
disciples parfois si lents au sujet des valeurs spirituelles, cette question devient
extrêmement significative. Quelle était la motivation que cachait cette question, et
pourquoi ceci est – il si important ?
Je me suis encore souvenu de quelque chose que le professeur Howard Hendricks
avait une fois dit. Pouvez – vous imaginer ce qu’était la vie avec Jésus Christ pendant
Son ministère terrestre ? Des expériences merveilleuses les unes après les autres! Il était
pour toujours une source de joie et un mystère, et je suis sûr que les gens essayaient
constamment de L’expliquer à leur propre satisfaction avec leurs propres réponses. (Cf.
Marc 4:41.)
Pendant longtemps, je peux imaginer qu'ils ont essayé d’expliquer Christ avec des
explications typiquement humaines—la formation, le Quotient Intellectuel, les capacités
naturelles, ou d’une manière quelconque. Au moins au début. Ils ont régulièrement vu des
démonstrations de Sa puissance. Ils ont entendu Ses paroles de sagesse et ont vu Ses
œuvres merveilleuses. Ils ont vu les boiteux marcher, les aveugles voir, les malades
guéris, les sourds entendre, et les possédés délivrés. En outre, ils avaient tous éprouvé la
vanité de la religion de leur époque et ainsi, à travers tout ceci, vous savez qu'ils
observaient le Seigneur et cherchaient des réponses au miracle de Sa vie.
Comme ils ont étudié Sa vie, l’une de leurs conclusions fut qu'il était le Dieu incarné
(Jean 1:14). Mais cette conclusion traduisait – elle ce qu’évoquait cette question? Je ne
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crois pas ainsi. Il y avait autre chose qu’ils ont constamment remarqué en l’homme Jésus
et pour laquelle ils ont commencé à suspecter, faisait partie de la réponse à Sa vie.
Qu’était-ce? Notre réponse immédiate est naturellement, "C’était la prière." Juste ? Pas
exactement ! Ce n'était pas seulement la prière.
Le Pharisiens ainsi que les disciples priaient. Il ne s’agissait pas de la simple prière;
plutôt sa manière de prier en relation avec tout ce qu'Il était et tout ce qu'Il faisait au
cours de Sa vie sur terre. C'était Sa façon et Son attitude dans la prière qui saturaient tout
Son être et toute Sa vie, chacun de Ses pas et Ses actions, et qui manifestaient l'intimité
de Sa relation et Sa soumission au Père. La prière n'était jamais juste une responsabilité
religieuse ni un exercice dans lequel Christ était engagé parce qu'Il était obligé de faire
ainsi.
Que dire alors? Pour notre Seigneur la prière procédait d'une attitude de base marquée
par une profonde dépendance qui a eu comme conséquence une communion très intime
qu'il a toujours eu avec le Père parce que, du point de vue de Son humanité, il était
totalement convaincu qu'Il ne pouvait rien faire par Ses propres ressources. C’est ceci qui
a sans doute apporté la profonde conviction et l’ardent désir dans la vie des disciples. Ils
sont arrivés à reconnaître que, étant des croyants dans le Seigneur, ils ne pouvaient pas
être de vrais disciples comme leur maître (Luc 6:40) à moins qu'ils aient appris à prier le
Père comme le Seigneur Jésus, dans l'intimité et la dépendance qu’Il a toujours
démontrées.

L’Attitude de Christ dans la Prière

Ceci comprend l’un des principes de base qui régissait la vie du Sauveur. En Jean
5:19 le Christ dit, "le Fils ne peut rien faire de Lui-même." Puis, en Jean 8:28-29 et 14:10
il répéta le principe. Le principe devrait être évident pour nous. Pour Jésus Christ, la
prière était une façon de vivre, une nécessité absolue : elle était un moyen de communion
avec le Père et le moyen de déployer la puissance de Dieu le Père sur l'humanité de Jésus
Christ à chaque moment de sa vie. Nous voyons ceci en Mathieu 12:18 et 28.
Notez que pour la plupart, il est évident que le Seigneur accomplissait Ses œuvres et
parlait par la puissance de Dieu le Père, au travers de la puissance de l'Esprit Saint que le
Père lui avait donné. Bien qu’étant Dieu lui-même, Jésus en général n'accomplissait pas
Ses œuvres indépendamment du Père ni de la direction de l'Esprit (Actes 2:22). C'était le
Père qui travaillait à travers Jésus, l'homme.
Au fur et à mesure que nous étudions la vie de Christ dans les Evangiles, nous notons
un modèle cohérent :
(1) Au milieu d'un programme chargé, quand les hommes réclamaient à grands cris
Son attention pour leur besoin, Christ se retirait pour prier et pour se reposer sur les
ressources de Dieu le Père car Il savait que "le Fils ne peut rien faire de Lui-même"
(Marc 1:32-37).
(2) Lorsque le moment de choisir les disciples arriva, nous ne voyons pas Christ
passer en revue les qualifications de chacun des disciples. Mais Il s’est plutôt retirer pour
prier. C'est clair dans la Marc 3:13 et Luc 6:12-13. Pourquoi ? Puisque " le Fils ne peut
rien faire de Lui-même" Il a eu besoin de la direction et de l’assistance du Père.
(3) Quand Jésus se tenait au tombeau de Lazare, Il leva Ses yeux vers le ciel dans la
dépendance et en reconnaissance pour ce que le Père était sur le point de faire (Jean
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11:40-42). La prière réelle du Christ n'est pas donnée ici, seulement la manifestation de
sa dépendance, sa reconnaissance, et Sa confiance que Sa prière avait été entendue. Les
mots des versets 41 et 42 impliquent, cependant, que non seulement Il priait le Père, mais
il voulait que tous ceux qui se tenaient autour de Lui réalisent aussi qu’ils doivent
apprendre le secret de la dépendance. Ceci nous enseigne qu'en accomplissant des
miracles, bien qu’Il n’était pas toujours entendu par les hommes, Jésus l'homme priait
dans la dépendance du Père à cause de Son humanité.
(4) Quand Il a nourri les cinq mille personnes, les mots "levant les yeux vers le ciel"
démontrent la dépendance du Seigneur dans la prière (Marc 6:41). En outre, la phrase "Il
béni la nourriture" nous montre qu’Il remercia Dieu le Père pour cette nourriture et pour
ce qu’Il, le Père, était sur le point d’accomplir à travers Jésus, l’homme, un homme
dépendant de Dieu, un homme approuvé de Dieu.
Pensez à Jésus Christ. Il était le Fils de Dieu, Dieu incarné, l'homme parfait et le
Dieu, Créateur absolu qui également en tant que Dieu fait homme a parfaitement et
continuellement accompli chaque attente de Dieu à l’égard de l'homme. Il était le plaisir
et la joie constants du cœur du Père. Il a toujours satisfait le Père. Maintenant, en pensant
à Lui comme tel, posons- nous cette question. Combien a-t-Il personnellement contribué,
en tant qu’homme, à Ses puissants travaux, œuvres, et à Son puissant ministère? RIEN !
Christ lui-même nous donne la réponse, "… et le Père qui demeure en moi, c'est lui qui
fait les oeuvres. "(Jean 14:10). Et comment cela est- il possible? Par la dépendance du
Père dans la prière!
Quand nous travaillons, nous travaillons nous-même. Quand nous prions, le Père
travaille. Ainsi de la réalisation consciente et constante du besoin jaillie une attitude
continue de prière : une espérance continuelle dans le Seigneur Jésus que si quelque
chose devait être fait, c’est le Père qui devrait le faire à la fois par l'initiative, la sagesse,
et la puissance. Maintenant si ceci était vrai de Jésus Christ, à combien plus forte raison
serait – elle également vraie pour nous ? En effet, la prière selon le modèle du Seigneur
Jésus doit être un but essentiel des vrais disciples.
Les disciples ont observé dans la vie de Christ, non seulement la prière, mais une vie
de prière démontrant une dépendance et une intimité à l’égard du Père contrairement à
toute autre chose qu'ils n’avaient jamais vue et pour laquelle ils voulaient découvrir le
secret.
Quelle était la demande du disciple inconnu ? C’était, " enseignes-nous à prier." Pas
simplement comment prier, le mécanisme, mais comment dans le sens de la
MOTIVATION. Le comment est introduit par Christ dans Sa réponse en Luc 11:2-13.
(1) La prière devrait démontrer une totale prise de conscience de notre besoin, une
réalisation de notre insuffisance complète avec un sens de la suffisance et de la volonté
parfaite de Dieu.
2 Corinthiens 2:16 16aux uns, une odeur de mort, donnant la mort; aux
autres, une odeur de vie, donnant la vie. Et qui est suffisant pour ces
choses? -
2 Corinthiens 3:5 5Ce n'est pas à dire que nous soyons par nous-mêmes capables
de concevoir quelque chose comme venant de nous-mêmes. Notre capacité, au
contraire, vient de Dieu.

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 (2) La prière n’est pas de le fait de faire fi de la réticence de Dieu, mais de considérer
la volonté éternelle de Dieu.
(3) La prière n'est pas seulement pour les cas d’urgence, lorsque nous sommes dans
un pétrin et avons urgemment besoin de quelqu'un pour nous sauver.
(4) La prière n'est pas une "lampe d'Aladin" ou un voyage dans un puits de vœux pour
satisfaire nos désirs.
(5) En revanche, la prière est un moyen de communion intime, de relation, et de
dépendance vis-à-vis de Dieu le Père qui a promis d’œuvrer en nous et par nous à travers
Son Fils, tout comme Dieu oeuvrait à travers Lui.
(6) La prière est pour la vie de chaque jour, à tout moment.
(7) La prière est un moyen de réclamer les promesses de Dieu, de connaître et de nous
soumettre à la volonté de Dieu.
En Jean 14:10-14, notent le rapport avec la prière mentionnée dans les versets 13-14
et les œuvres que nous, en tant que disciples, devons faire au verset 12.
Jean 14:10-14 10Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi?
Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même; et le Père qui demeure
en moi, c'est lui qui fait les oeuvres. 11Croyez-moi, je suis dans le Père, et le Père
est en moi; croyez du moins à cause de ces oeuvres.
12
En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aussi les oeuvres
que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m'en vais au Père; 13et tout
ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai, afin que le Père soit glorifié
dans le Fils. 14Si vous demandez quelque chose en mon nom, je le ferai.
Il n'y a aucune activité dans la vie d'un croyant qui n'a pas besoin de prière—une
dépendance dans la prière et une espérance que Dieu est à l’œuvre et travaillera selon Ses
buts et Sa direction. Nous ne pouvons rien faire de nous-mêmes. Le christianisme, c’est
vivre par la foi en Dieu le Créateur qui demeure en nous, et la prière est le moyen que
Dieu met à notre disposition pour jouir de la vie miraculeuse de Christ. Le christianisme
est comme Paul l'a exprimé en Galates 2:20, " 20J'ai été crucifié avec Christ; et si je vis, ce
n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis
dans la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et qui s'est livré lui-même pour moi." La foi
pour un croyant consacré s’exprime par une vie intime et de prière.
Qu’est-ce que ceci signifie concrètement ?
 Nous ne pouvons pas vraiment contrôler l'appel téléphonique que nous sommes
sur le point de faire, au moins pas dans la vie et la puissance de Christ,
indépendamment de la prière.
 La leçon que nous nous disposons à enseigner, nous ne pouvons pas la faire
efficacement sans la dépendance dans la prière.
 Ceci signifie que pendant que nous reconnaissons habituellement que nous avons
besoin de la capacité de Dieu dans des choses comme le témoignage, néanmoins
nous avons tendance à ne pas faire cas de Dieu et à agir par nos propres capacités
dans d’autres domaines parce que nous pensons qu’une tâche ne semble pas trop
difficile ou qu’elle se trouve dans notre domaine d’expertise.
Comme illustration observons la pêche miraculeuse dans Luc 5:5-11. Quelle était la
pensée de Pierre dans ce passage ? Probablement quelque chose comme, "Seigneur, tu es
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un grand enseignant, tu es le Fils de Dieu et le Messie, mais nous pouvons régler ceci
nous-mêmes ; nous sommes des pêcheurs avérés. Nous pêchons dans ces eaux depuis des
années. En outre, Seigneur, nous avons pêché dans ces eaux toute la nuit et nous savons
que les poissons ne mordent pas simplement maintenant." Mais voyez-vous, le
christianisme biblique vit par la foi et dans la dépendance de Dieu par la prière et sous la
puissance et l'autorité du Seigneur Jésus Christ indépendamment de la façon dont les
circonstances nous apparaissent.
Le Christianisme biblique n'est jamais une question de vivre par qui et par ce que
nous sommes —notre perspicacité, notre arrière-plan, notre expérience, notre formation,
notre talent, etc. C’est plutôt une question de vivre par la foi en la Parole de Dieu, la
perspicacité biblique, et par la foi en Jésus Christ, le Dieu Créateur et Sa disposition à
œuvrer à travers nous quand nous sommes disposés et soumis. Mais une telle chose se
produit seulement lorsque nous vivons intimement dans la dépendance du Père par la
prière à travers une vie de prière, une vie de prière continue, et une vie consacrée à des
moments spéciaux de prière seule avec le Père et Son Fils dans la puissance de l'Esprit.

Le Modèle de Prière (11:2-4)

Luc11:2-4 2 Il leur dit: Quand vous priez, dites: Père! Que ton nom soit
sanctifié; que ton règne vienne. 3Donne-nous chaque jour notre pain
quotidien; 4 pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous pardonnons à
quiconque nous offense; et ne nous induis pas en tentation.
Nous avons observé quelque chose dans la vie de prière de notre Seigneur qui
représentait assurément une grande partie de la motivation qui transcendait la demande
du disciple inconnu dans le verset un, "Seigneur, enseignes-nous à prier." Pour notre
Seigneur, la prière était l'aspect le plus naturel et le plus nécessaire de Son existence. En
réponse à cette demande de Luc 11:1, notre Seigneur a donné ce qui est populairement
connu comme le Notre Père (la Prière du Seigneur). En réalité, c'était la prière des
disciples et nous fournit un modèle ou un exemple de prière biblique et efficace.
C'est un excellent passage pour l’enseignement des nouveaux croyants au sujet de la
prière parce qu'il couvre un certain nombre d’aspects importants pour la prière.
Il y a deux choses que cette prière n'est pas :
(1) Elle n'est pas et on n'a jamais voulu qu’elle soit une prière rituelle à réciter de
manière formelle et liturgique. C'était un modèle conçu par notre Seigneur pour nous
montrer la nature de la prière et ce que devrait contenir la prière. Il n'y a rien de mal,
naturellement, à la lire ou à la réciter ensemble comme nous le ferions pour tout passage
de l’Ecriture pour un certain intérêt ou une emphase ou comme un rappel de la vérité. Je
suis convaincu, cependant, qu’elle n’a jamais été donnée pour être simplement récitée
comme une prière à Dieu en lieu et place d’une prière personnelle provenant du coeur et
adressée à Dieu. Comparez la traduction de la Living Bible : Luc 11:1b écrit, "Seigneur,
enseignes-nous une prière à réciter comme Jean l’enseigna à ses disciples." Dans une
note de bas de page de ce verset, le traducteur a ajouté le mot "supposé." Est-ce vraiment
une supposition, ou cette traduction est-elle un produit de la tradition religieuse qui n’a
pas ses racines dans ce que ce passage voulait enseigner ?
(2) on n’a jamais voulu qu’elle soit utilisée comme une amulette ou des paroles
spéciales pour protéger une personne d’un danger. Peut-être que vous avez assisté à des
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films où les gens étaient dans des situations désespérées et ils ont prié le Notre Père (la
prière du Seigneur) de cette manière.
La prière se divise en deux sections marquées par les pronoms "ton" et "nous."
 La section du "ton" nous oriente vers Dieu et concerne notre relation avec Lui au
regard de Sa personne, caractère, nature, desseins, et Son œuvre sur terre.
 La section du "nous" traite nos besoins puisqu'ils sont liés à Dieu et à Son œuvre
ainsi qu’à ses desseins dans nos vies ici sur terre.
Ce n'est pas fortuit. D'abord, nous commençons par Dieu et ensuite nous allons à
nous-mêmes. Il y a ici un principe important dans toute adoration dans laquelle la prière
est seulement un mode et un moyen. Dans la prière, comme dans toute chose, notre
Seigneur nous enseigne à placer Dieu en premier. Pourquoi ? Parce que ceci met toute
chose dans la bonne perspective, il nous donne la bonne appréciation de la vie, ce qui
nous permet de voir bien au delà de nos propres possibilités très limitées. Ceci est
important pour que nous puissions véritablement focaliser nos coeurs et nos esprits sur le
qui et le quoi de Dieu, que nous puissions d'abord chercher la règle et la justice de Dieu,
et que nous puissions marcher avec Lui dans l'obéissance et sous Son autorité, direction,
et Sa protection.
Pendant qu'une larme magnifie la douleur et que le rire magnifie la joie, ainsi la prière
(une forme d’adoration où nous considérons la valeur de Dieu) doit d'abord magnifier le
Seigneur, si nous voulons que nos prières atteigne le bon résultat dans nos vies— la
confiance, foi, et la direction dans la volonté de Dieu.
La prière est un moyen d'entrer dans la joie et la confiance de l'amour, la sollicitude,
la direction, et de la présence de Dieu. C'est une manière de se concentrer sur le Qui et le
Quoi de Dieu —la personne, les principes, le plan, les promesses, et les desseins de
Dieu. Ce genre de prière honore le Seigneur et démontre notre volonté d’être en relation
avec Dieu dans l'obéissance. C’est réconfortant pour nos cœurs parce qu'elle introduit
Dieu avec Ses buts dans notre vision.
Cette première mise en relief de notre Seigneur expose ce qui est souvent une
faiblesse mortelle dans nos prières personnelles. Nous avons tendance à commencer par
"nous" plutôt que par "ton." Nous nous précipitons dans la présence de Dieu plaidant
pour "nos" pétitions, "nos" besoins, "nos" problèmes et, en conséquence, nous sommes
entraînés et préoccupés par les problèmes au lieu d’être préoccupés et détendus par Dieu
dans Sa souveraineté (cf. Ps. 46:10, " 10 Arrêtez, et sachez que je suis Dieu: Je domine sur
les nations, je domine sur la terre. ").
Nous devons nous concentrer d'abord sur le Seigneur pour être dans la perspective de
Jérémie 32:27. Pour ce qui concerne la réalisation des promesses de l’alliance de Dieu à
l’égard d'Israël et pour garder les yeux du prophète sur le Seigneur, nous trouvons cette
parole adressée au prophète : " 26La parole de l'Eternel fut adressée à Jérémie, en ces
mots: 27Voici, je suis l'Eternel, le Dieu de toute chair. Y a-t-il rien qui soit étonnant de ma
part?'" (Jer. 32:26-27).
Nous avons besoin de la louange et de l’adoration de Dieu du Psaumes 100 avant les
pétitions du Psaumes 102.

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 Quand Nous Prions : Le Facteur Temps (v.2a)
"Quand vous priez dites."
C’est significatif, je crois, qu'aucune instruction n'est donnée quant au moment ou à la
fréquence. Pourquoi ? Puisque la prière est plus qu'une simple routine religieuse que
nous pratiquons comme c’est le cas dans certaines religions dans lesquelles les
pratiquants récitent certains mots en se prosternant dans une certaine direction à des
périodes indiquées de la journée. La prière programmée est certainement scripturaire et
un modèle pieux comme avec Daniel (Dan. 6:10), et David (Ps. 55:16-21), mais, comme
avec David et Daniel, ceci devrait toujours être la réponse d'un cœur qui désire la
communion avec Dieu et dépend de Lui comme de la même manière l’homme s’oxygène
naturellement par le processus de la respiration. Ceci s’observe dans le cri du Psalmiste,
"Comme une biche soupire après des courants d'eau, Ainsi mon âme soupire après toi, ô
Dieu! " (Ps. 42:1).
Nous observons deux choses importantes au sujet de ce cri du Psalmiste : D'abord, sa
supplication exprime notre besoin. Nous avons besoin du Seigneur et nous devons boire
de Sa fontaine de la vie par Sa parole et la prière —notre moyen de L'écouter et de Lui
répondre. Mais en second lieu, sa supplication exprime également ce qui devrait être une
réalité admise en chacun de nous. Comme le Psalmiste, nous devrions désirer ardemment
la communication avec notre Dieu. La prière doit être une expression de notre ardent
désir de l'intimité avec Dieu en vue de pénétrer Sa force et Sa volonté.

La Raison pour Laquelle Nous Prions : La Nature de la Prière (v. 2a)

"Quand Vous Priez, Dites."
"Priez" est la traduction du mot grec proseuchomai qui se compose de pros, insister
sur la direction, la proximité, et de euchomai, "demander, solliciter." Ce mot (avec ses
utilisations) désigne essentiellement la prière comme un moyen de nous approcher de
Dieu dans l’adoration et la dépendance parce que nous Le considérons comme Le tout
suffisant contrairement à notre insuffisance. La prière devient l'un des moyens par
lesquels nous nous approchons du Seigneur et de Sa suffisance afin de nous soumettre à
Lui.
"Dites" est la traduction du mot grec, lego„. Il donne la prééminence aux processus de
la pensée dans le choix des mots parlés en raison de leur signification. À l'origine, il
signifiait "sélectionner et choisir" et c’est précisément ce que généralement nous faisons
quand nous nous exprimons à moins que nous ne baragouinions. Lego„ nous rappelle la
nécessité de bien choisir nos mots par opposition à la prière comme une simple routine
religieuse dépourvue de réflexion soutenue. Il devrait nous rappeler la nature
conversationnelle de notre prière ou la communication avec Dieu.
"Dites" est ce que nous appelons dans la grammaire grecque, un impératif itératif
présent. En tant que tel, il décrit un événement qui, comme un ordre, doit se produire à
plusieurs reprises, indéfiniment. L'idée est, quand vous priez, priez systématiquement de
la façon ou selon l'exemple suivant, mais pas en répétant des mots de manière mécanique
et irréfléchie, en récitant ces mots comme un simple rituel répété, le problème dont parlait
Jésus auparavant dans Mathieu 6:7.
Les raisons pour lesquelles ce mot ne se rapporte pas à une prière qui doit être une
simple récitation sont :
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 (1) Mathieu 6:5-7 est un avertissement spécifique contre la prière répétitive et cet
avertissement est suivi de cet enseignement qui nous donne un modèle de prière.
Considérer ceci comme une prière à être indéfiniment répétée serait en opposition au
commandement précédent.
(2) Le passage parallèle de Mathieu 6:9 ajoute les mots "de cette façon." Ceci est la
traduction du grec houto„s qu’on pourrait très bien rendre, par "de cette manière" ou "
d’après cette manière." En d'autres termes, ce qui suit doit être considéré comme un
modèle de prière, mais pas comme une prière à apprendre par cœur et à réciter
mécaniquement.
(3) Dans les épîtres du Nouveau Testament, cette prière n'est jamais répétée bien que
son modèle ou ses principes soient d'une manière ou d'une autre fondamentalement
suivis.
(4) Cette compréhension est conforme à l'avertissement de Esaïe 29:13 que le
Seigneur cita contre l'externalisme religieux des Israélites lors du Sabbat.
La prière est l'exercice réfléchi du cœur et de l'esprit par lequel nous cherchons à nous
approcher de Dieu, dans l’adoration et la dépendance, à cause de ce qu’Il est c’est-à-dire
notre Dieu souverain et notre appui.

Comment Prier (vv. 2b-4)

Prier Comme un Enfant

Ce commandement démontre la nécessité de la nouvelle naissance ou de la
régénération spirituelle. L’Ecriture nous enseigne que la prière, hormis l’appel à
connaître Dieu ou le salut, s’applique effectivement et uniquement aux croyants en Jésus
Christ qui sont introduits dans une relation avec Dieu comme Ses enfants par la foi en
Jésus Christ. Ceci est accompli par la nouvelle naissance, l’œuvre de régénération de
l'Esprit de Dieu (cf. Jean 1:12 ; 3:3-7 ; 14:6).
Notre prière doit être adressée à Dieu en utilisant le terme, "Père." Le plan de base de
la prière du saint du Nouveau Testament n’est pas adressé à Jésus, mais au Père. Il est
celui à qui nous devons adressé notre prière, LE DONATEUR, par le nom du Fils,
L'ACCÈS dans la présence de Dieu, et dans la puissance de l'Esprit Saint, LE MOYEN
(cf. Jean 14:6 ; 16:23-24 ; Eph. 2:18 ; 3:14 ; 1:17 ; 6:18 ; Jude 20 ; Col. 1:13 ; Héb. 7:25).
"Père" est un terme qui exprime l’honneur ou la révérence et la relation. Venir à
Dieu dans la prière en tant que "Père" démontre : (a) notre attitude envers Dieu en tant
qu'une personne digne d'honneur, de respect, et de confiance, et (b) notre compréhension
de la relation que nous avons avec Lui en tant qu'enfant ; Dieu est un père de la nature de
Dieu qui s'occupe de nous absolument comme un parent s'occuperait d'un enfant.
Comment ceci devrait-il affecter notre vie de prière ?
(1) En tant que croyants du Nouveau Testament, lorsque nous prions, nous devons
parler avec Dieu comme notre Père, mais pas bonnement dans un monologue théologique
à haute voix avec des expressions et des tonalités pieuses. En vérité, nous devrions
exalter le Seigneur dans nos prières par la louange, l'adoration, et les actions de grâce
pour Sa personne, Son essence, et Ses œuvres dans la création, l'histoire, et à travers le
salut. Nous avons, cependant, besoin de venir à Dieu en tant qu'enfant et parler avec Lui
puisqu’Il est notre Père (Ps. 103:13).
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 (2) Cela signifie que nous devons parler avec Lui puisque c’est un Père qui nous aime
et s'occupe de nous comme Ses enfants. Nous le louerons pour Son essence et Sa nature
divine, et pour Ses œuvres merveilleuses et puissantes, mais finalement, c’est prier avec
la sincérité d'un enfant tout en comptant et en se reposant sur Dieu comme un Père qui a
le cœur, l’amour, la compréhension, la sagesse, et la force d'un père. Prier Dieu comme
notre Père, c’est reconnaître qu'Il est une personne qui se préoccupe intimement de nous
plus que nous pourrions probablement nous préoccuper de nous-mêmes. Il n'est pas une
force aveugle ou impersonnelle.
(3) Appeler Dieu notre Père, c’est croire qu’Il est ainsi. Une telle relation et une telle
conviction ne pourraient jamais être vraiment exprimée si nous devions nous adresser à
Dieu simplement comme, "Dieu Tout-puissant, le grand et le terrible," ou "Créateur
Redoutable et Source de tout être." Approcher Dieu de cette manière, trahirait
effectivement notre ignorance de la nature et de notre relation avec Dieu en Christ, ou
notre incrédulité à l’égard d’un Père céleste rempli d’amour.
Combien serait-il facile de prier ou combien serions-nous confiants si nous pouvions
seulement approcher Dieu comme une "source (impersonnelle) de tout être" ou comme
"le grand et le terrible?" Le mot "Père" focalise notre attention sur la nature de notre
relation avec Dieu en raison de la nouvelle naissance et de notre accès à Dieu à travers la
personne et l’œuvre du Seigneur Jésus-Christ. Il souligne ainsi la facilité et la bonne
volonté avec lesquelles nous devrions entrer dans Sa présence, hardiment, avec la
confiance d'un (une) enfant qui se sent aimé(e) d’un amour inconditionnel (Héb. 4:16).
Par facilité, cependant, je ne veux pas dire irrespectueusement et sans considération
aucune pour Sa sainteté et Sa majesté ou sans se soucier nullement du péché dans nos
vies. Nous ne devons pas ignorer notre responsabilité de régler notre péché par la
confession (Ps. 66:18). Par facilité, je veux plutôt dire une prise de conscience de cette
sorte de sollicitude paternelle, d'amour de Dieu, et de notre disposition et de notre accès à
travers l’œuvre parfaite de Christ.

Prier pour Honorer le Nom de Dieu

Dans l’Ecriture, comme le plus souvent aujourd'hui, les noms identifient les gens et
ce qu’ils représentent—leur réputation. Cette condition signifie, "Que votre personne soit
sanctifiée." "Sanctifiée" est le verbe hagiazo„ en grec et signifie " mettre à part, rendre
saint, vénérer, ou considérer comme saint." Mais comment pouvons-nous faire ceci ? En
tant qu’enfants de Dieu nous portons Son nom et le représentons devant le monde. Notre
manière d’agir affecte Son nom et Sa réputation devant les autres.
Paul rappela ce même concept aux juifs dans Romains 2:23-24, " 23Toi qui te fais une
gloire de la loi, tu déshonores Dieu par la transgression de la loi! 24Car le nom de Dieu est
à cause de vous blasphémé parmi les païens, comme cela est écrit." Ceci signifie "permet
que toute ma vie t’honore, te vénère et soit une source de réjouissance pour toi et pour
tout que tu es."
Rendre saint le nom de Dieu ou le sanctifier, c’est orienter ma vie vers Lui en vue de
la sanctification. Ceci signifie l’ouverture de ma vie ainsi que tous ses recoins afin qu’Il
me transforme à l’image de Son Fils. Ceci doit être certainement une prière de reddition
ou d’engagement parce que le nom de Dieu ne sera jamais sanctifié (au moins par nous)
aussi longtemps que nous marcherons dans la rébellion et l’indépendance.

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 Ephésiens 3:16-21 16afin qu'il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d'être
puissamment fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, 17en sorte que Christ
habite dans vos coeurs par la foi; afin qu'étant enracinés et fondés dans l'amour,
18
vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur,
la profondeur et la hauteur, 19et connaître l'amour de Christ, qui surpasse toute
connaissance, en sorte que vous soyez remplis jusqu'à toute la plénitude de Dieu.
20
Or, à celui qui peut faire, par la puissance qui agit en nous, infiniment au delà de
tout ce que nous demandons ou pensons, 21 à lui soit la gloire dans l'Eglise et en
Jésus-Christ, dans toutes les générations, aux siècles des siècles! Amen!
Ceci exprime également un désir et une demande de la vénération de la personne de
Dieu en général dans toute la société.

Prier Pour l’Etablissement de la Volonté de Dieu sur Terre

C'est une prière pour l’avènement du règne de Dieu sur terre, afin que bientôt le
royaume de ce monde devienne le royaume de notre SEIGNEUR. Ceci démontre une
croyance et une reconnaissance que ce monde est un monde déchu qui a rejeté son
Créateur (Rom 1:18f), que ce monde n'est pas le but final de Dieu, et qu'un nouveau et
glorieux monde vient (cf. 1 Pie. 1:3-8, 13-17 ; Apc. 11:15).
La prière pour l’avènement du royaume de Dieu montre également un désir ardent et
une espérance du retour de Christ sur la terre ainsi que la plénitude de notre héritage. Elle
signifie vivre à cause de l'espérance bénie comme des pèlerins qui aiment et prient pour
Son royaume (Tite 2:13 ; 1 Pi. 1:17 ; 2:11).
C'est également une prière pour le règne de Dieu en nous, de sorte que la volonté de
Dieu s’accomplisse maintenant dans et par nos vies. C'est le désir de nous adapter à Son
plan indépendamment de sa petitesse et de sa conformité avec ce qu'Il fait à travers les
diverses épreuves, les défaites, les succès, les provisions, et les circonstances qu’Il nous
envoie. Je me rappelle d’une ligne d’un poème écrit par Cowper qui dit, "enfoncez-vous
dans les mines insondables de la compétence infaillible, Il chérit Ses merveilleuses
créations et travaille à Sa volonté souveraine."
Dans le passage parallèle, Mathieu 6:10, " 10que ton règne vienne; " est ajouté. Ceci nous
enseigne à prier comme le fit notre Seigneur à la croix. "Que ta volonté soit faite" signifie
aides-moi à te soumettre ma vie laquelle contribuera à la promotion de ton royaume, ta
volonté sur terre, et ton plan pour moi. Je dois accepter dans la soumission la vérité selon
laquelle "Dieu fait naître la lumière à partir de l’obscurité; l’espoir du désespoir. De la
mort naît la résurrection." C’est souvent "par la défaite que le royaume de Dieu naît dans
les cœurs humains." 96

Prier Pour Les Besoins Quotidiens Et Physiques

Dans le verset 4, le Seigneur parle du pardon et ainsi, des besoins de l'homme
immatériel, de l’âme et de l’esprit. Si vous ou moi donnions ces instructions, nous
aurions probablement inversé l'ordre des choses en commençant d'abord par les besoins
spirituels avant de nous tourner vers les besoins physiques. Pourquoi donc cet ordre ?

96
Ray Steadman, Jesus Teaches on Prayer, Word Books, Waco, TX, 1975, p. 63.
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 Le Seigneur créa nos corps—le corps est important pour le bon fonctionnement des
hommes. Le corps n'est pas mauvais ; c'est un véhicule de service et de bon service. A
propos des besoins physiques du corps, Il déclare par ailleurs "chercher d'abord le
royaume de Dieu…" Il prouve par là que l'homme spirituel est une priorité et doit de ce
fait avoir la priorité sur l’homme physique. Mais ceci ne signifie pas que l'homme
physique ou les besoins du corps sont sans importance, qu’ils doivent être négligés, ou
qu’il est spirituel et plus saint de négliger le corps et de le traiter avec négligence. Le
Seigneur a dû recourir à cet ordre pour s’opposer à certaines idées païennes de son
époque et à certains croyants déséquilibrés qui pourraient si facilement glisser—et c’est
toujours le cas.
Les Grecs considéraient que le corps était mauvais, mais croyaient que l'esprit pur
était d’une plus grande valeur. Beaucoup ont rejeté l'idée de la résurrection parce qu'ils
pensaient que toute matière était mauvaise en soi. Ils enseignaient que ce qui relevait du
corps était sans importance. Ils le torturaient par diverses formes d'ascétisme, ou le
maltraitait dans la licence. C'est pourquoi quelques Grecs à Corinthe n'ont pas voulu
croire en la résurrection et c’est l’une des raisons pour lesquelles Paul a écrit 1
Corinthiens 15. Quant à leur attitude face au corps et à la résurrection, Ryrie écrit :
En général ils croyaient en l’immortalité de l'âme, mais pas en la
résurrection du corps. Pour eux, le corps était l’origine de la faiblesse et du
péché de l’homme; la mort était donc, l’heureux moyen par lequel l'âme
était libérée du corps. 97
Aujourd'hui même beaucoup de chrétiens ne font aucun cas de leurs corps. Nous les
suralimentons, leur faisons faire peu d’exercices, nous manquons souvent de leur
accorder assez de repos, et en général, manquons le plus souvent de prendre soin des
besoins quotidiens du corps. Dans Philippiens 3:21, la traduction de la KJF a pu laisser
une fausse impression au sujet du corps. Il indique :
Philippiens 3:21 21 Qui transformera notre corps vil, afin qu’il soit
façonné comme son corps glorieux, selon l’œuvre par laquelle il peut
même assujettir toutes choses à lui. (KJF)
La traduction, "corps vil," peut suggérer que le corps soit mauvais, mais littéralement,
le texte grec signifie le "corps de l'humilité," c.-à-d., un corps non glorifié. Ce corps est
mortel et soumis à l'âge, à la maladie, à la mort et à la corruption —ainsi il a besoin de
soin spécial si nous devons le maintenir comme un outil de Dieu utile.
1 Timothée 4:8 met ceci dans la bonne perspective. Il nous rappelle que la discipline
corporelle est utile pour peu de temps. Elle garde les vieilles machines en bon état de
marche aussi longtemps qu'elle est exercée et qu’on s’occupe d’elle quotidiennement.
Mais naturellement, la piété est utile maintenant et pour l'éternité.
1 Timothée 4:8 8car l'exercice corporel est utile à peu de chose, tandis que
la piété est utile à tout, ayant la promesse de la vie présente et de celle qui
est à venir.
L'homme est une unité de corps, d'âme et d'esprit. Ce qui affecte une partie affecte
l'autre. Négliger le corps, et ceci peut affecter la vie spirituelle. Négliger la vie spirituelle
et ceci affectera certainement le corps. Ainsi notre Seigneur nous enseigne ici l'équilibre
97
The Ryrie Study Bible, NASB, Expanded Edition, Moody Press, Chicago, 1995, p. 1839.
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—prendre soin et prier à la fois pour le corps et l'âme. La prière pour le pain quotidien
représente tout le concept des besoins du corps—la nourriture, l’habillement, l’abri et tout
ce dont le corps humain a besoin pour être utile au Seigneur. Nos corps Lui
appartiennent; Il les a achetés avec le prix de son Fils.
1 Corinthiens 6:19 Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du
Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et que vous ne
vous appartenez point à vous-mêmes?
Notez qu’Il nous enseigne " donne nous chaque jour notre pain quotidien."
C'est une prière pour que l'approvisionnement quotidien nous soit rendu disponible pour
la satisfaction de nos besoins physiques. Ce doit être une prière quotidienne. Nous ne
devrions jamais négliger le Seigneur. (Cf. L’insistance de Paul dans le passage suivant.)
1 Timothée 4:4 4Car tout ce que Dieu a créé est bon, et rien ne doit être
rejeté, pourvu qu'on le prenne avec actions de grâces,
Ceci nous enseigne également que notre principal souci doit être nos besoins
quotidiens —vivre au jour le jour comme des pèlerins plutôt que de vivre d'excès comme
le riche insensé.
Luc 12:16-21 16Et il leur dit cette parabole: Les terres d'un homme riche avaient
beaucoup rapporté. 17Et il raisonnait en lui-même, disant: Que ferai-je? Car je n'ai
pas de place pour serrer ma récolte. 18 Voici, dit-il, ce que je ferai: j'abattrai mes
greniers, j'en bâtirai de plus grands, j'y amasserai toute ma récolte et tous mes
biens; 19et je dirai à mon âme: Mon âme, tu as beaucoup de biens en réserve pour
plusieurs années; repose-toi, mange, bois, et réjouis-toi. 20Mais Dieu lui dit:
Insensé! Cette nuit même ton âme te sera redemandée; et ce que tu as préparé,
pour qui cela sera-t-il? 21Il en est ainsi de celui qui amasse des trésors pour lui-
même, et qui n'est pas riche pour Dieu.
1 Timothée 6:17 17Recommande aux riches du présent siècle de ne pas
être orgueilleux, et de ne pas mettre leur espérance dans des richesses
incertaines, mais de la mettre en Dieu, qui nous donne avec abondance
toutes choses pour que nous en jouissions.
Le but de cette demande est de nous obliger à placer consciemment et
quotidiennement notre sécurité et notre confiance dans les mains du Seigneur comme une
protection contre : (a) la fausse sécurité, et (b) les mauvais desseins de la vie, c.-à-d.,
vivre dans la perspective que chaque jour se suffit peut nous aider à maintenir de bons
buts ou objectifs (cf. 1 Tim. 6:8-19 ; Mat. 6:19-34).
La prière a pour but de nous aider à nous rendre compte que la satisfaction
quotidienne des besoins physiques de la vie provient du Seigneur indépendamment de
nos ressources ou réserves, ou la sagesse avec laquelle nous pensons avoir planifiés pour
l’avenir. La planification pour l'avenir a sa place, mais seulement si nous maintenons de
tels plans dans la bonne perspective.
Elle a également pour but de nous rappeler que bien que Dieu soit le Dieu
transcendent et souverain de l'univers, Il est aussi notre Père céleste personnel et
immanent qui est soucieux de nous et le Pourvoyeur même de nos besoins physiques de
chaque jour. Mais attendez un instant, Jésus Christ n'a-t-il pas également dit, " 8 Ne leur
ressemblez pas; car votre Père sait de quoi vous avez besoin, avant que vous le lui

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demandiez… 32Car toutes ces choses, ce sont les païens qui les recherchent. Votre Père
céleste sait que vous en avez besoin. " ? (Math 6:8, 32).
S'il le sait, pourquoi demander quotidiennement ?
(1) La prière n'est évidemment pas un moyen par lequel nous informons un Dieu
omniscient de nos besoins. Mais la prière est un moyen de nous influencer et de nous
maintenir sous Sa dépendance.
(2) Le principe de la prière n'est pas que Dieu a besoin qu’on Lui parle, mais nous
devons le faire puisque c’est ce que la vraie prière nous commande. C’est un moyen par
lequel nous nous soumettons à la volonté de Dieu et apprenons à attendre en comptant sur
Dieu puisque c’est en Lui que nos cœurs se réjouissent (Ps. 37:4-6).
(3) La prière est un moyen par lequel nous nous approchons de Dieu afin qu'il puisse
s’approcher de nous pour nous bénir, pas simplement par la satisfaction de nos besoins
comme nous pouvons l’imaginer, besoins qui peuvent ne pas être du tout ce qu’il nous
faut, mais avec la réalisation de la présence de Dieu Lui-même (Jacques 4:8). Que se
produit-il quand nous ne louons pas et ne remercions pas Dieu et manquons d'apporter
nos besoins au Seigneur ? Nous commençons à nous éloigner de Lui, à ne plus nous
soucier de Lui, et par la suite nous succombons à l'illusion que nous pouvons nous
mêmes faire face à la vie.
Dieu est influencé par la prière biblique immuable, pas parce que nous L'avons
informé de quelque chose ou parce que nous avons influencé Dieu pour changer Sa
pensée, mais parce qu'Il a affecté nos vies, éprouvé notre foi, notre obéissance et notre
soumission à Son égard (Ps. 33:13-22 ; 34:4-9). Dieu répond et honore la confiance
placée en Lui.

Prier pour les besoins spirituels

(1) Concernant le péché personnel —"Pardonnes-nous nos offenses," (11:4a)
D'abord tout ce verset traite du pardon de l'enfant de Dieu, mais pas celui de
l’incroyant. L’incroyant n'est pas pardonné en faisant cette prière ou en confessant ses
péchés comme si cela lui accorderait le pardon. Au lieu de cela, la Bible indique qu'il doit
reconnaître sa nature pécheresse, qu’il est un pécheur séparé de Dieu, désespéré en lui-
même, et nécessitant donc la grâce salvatrice de Dieu par la foi en la personne et en
l’œuvre parfaite de Jésus Christ.
Le passage est adressé aux disciples, aux croyants qui peuvent appeler Dieu leur Père,
étant des enfants régénérés de Dieu par la foi en Christ. Juridiquement, pour ceux qui ont
cru en Christ, la peine du péché a été réglée par la croix (Rom 3:21-24 ; 5:1-2 ; Col.
1:14), mais comme nous voyons en Jean 13, nous rencontrons tous le problème des
péchés personnels que nous encourons lorsque nous parcourons les rues souillées de ce
monde. Le péché connu gêne notre communion avec Dieu, il éteint Sa puissance et Son
contrôle sur nos vies, et il gêne notre capacité de croître et d’être vraiment transformé par
la grâce de Dieu. Par conséquent, le Seigneur nous indique dans cette prière modèle, que
nous devons régler le problème du péché personnel.
Nous devons nous rappeler que cette prière nous donne un modèle pour la prière dans
son contenu général. Ici, elle traite du sujet du pardon comme une condition très
importante de nos prières pour qu’elles soient satisfaites et aient un impact considérable
sur nos vies et notre marche avec Dieu. Ce passage ne nous donne pas une explication
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des mécanismes ou des procédés par lesquels le croyant doit passer pour affronter le
péché pour expérimenter le pardon. Pour cette question, Dieu s'attend à ce que nous nous
tournions vers le reste de la Parole pour l'instruction et le discernement. Cependant, ce
modèle de prière nous rappelle notre nature pécheresse, nous montre notre besoin de
purification pour communier avec Dieu, et révèle notre responsabilité de traiter le
problème du péché personnel sous toutes ses nombreuses facettes comme :
 Les péchés de l’attitude mentale— le ressentiment, l’envie, la jalousie
 Les péchés de la langue —le mensonge, les commérages, les critiques, langage
vulgaire
 Toutes sortes de péchés manifestes—le vol, la fornication, l’adultère, le meurtre,
l’abus de substance, la fraude, etc.
 Les péchés de base —manquer de s'approprier la grâce de Dieu et de vivre sous
Sa dépendance, des valeurs erronées, des motifs erronés, ainsi que des modèles de
pensée et de vie erronés. Ceci implique les mécanismes de défense et d'évasion et
les stratégies indépendantes de la protection personnelle ou de la gestion
personnelle que nous tendons à tous utiliser pour contrôler nos vies et pour nous
protéger nous-mêmes plutôt que de faire confiance au Seigneur.
Recherchons un instant dans Luc 11:4a "pardonne-nous nos péchés." Le verbe,
"pardonne," comme il est d’abord employé dans ce verset, est une construction dans le
texte grec (un impératif aoriste) qui ajoute une note d'urgence —sans doute en raison des
conséquences du péché. Le Seigneur parle ici des péchés spécifiques. Le mot péchés est
précédé d’un adjectif possessif et est au pluriel. À la lumière de l'analogie de l’Ecriture, le
Seigneur parle des péchés personnels et spécifiques que nous devons reconnaître comme
péché en raison de son impact sur la communion avec le Seigneur et notre capacité en
tant que croyants, d'aimer et de servir les autres.
Ceci signifie que nous ne devons pas prendre cette demande, "pardonne-nous nos
offenses," juste comme une prière globale et lapidaire pour le pardon du péché en
général, c-à-d., "Seigneur, pardonne moi tous mes péchés." Cela éviterait la conviction et
la reconnaissance spécifiques du péché particulier, et nous laisserait dans des généralités
sans conviction. Une telle prière balayerait simplement le péché sous la couverture. Elle
nettoierait l'extérieur de la tasse mais ignorerait la saleté à l'intérieur.
Mathieu 12:34-35 34Races de vipères, comment pourriez-vous dire de
bonnes choses, méchants comme vous l'êtes? Car c'est de l'abondance du
coeur que la bouche parle. 35L'homme bon tire de bonnes choses de son
bon trésor, et l'homme méchant tire de mauvaises choses de son mauvais
trésor.
Mathieu 23:25-26 25Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites!
parce que vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat, et qu'au dedans
ils sont pleins de rapine et d'intempérance. 26Pharisien aveugle! nettoie
premièrement l'intérieur de la coupe et du plat, afin que l'extérieur aussi
devienne net.
Le verbe est aphie„mi et signifie littéralement," envoyer loin, laisser aller." Il vient
d'une préposition, "de" et d'un verbe, " être." Il avait, cependant, une utilisation légale et
signifiait "annuler, remettre, ou pardonner." Il désignait un prêt ou une dette et également
la culpabilité ou la dette du péché qui, en raison de la rémission, supprimait la peine ou
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les conséquences du péché. La conséquence en vue ici est que la communion brisée est
rétablie par la confession honnête. (Voir l'Annexe 5 pour une vue d'ensemble des
questions clés impliquées dans le pardon du croyant.)
(2) Concernant les rapports avec les autres —" car nous aussi nous pardonnons à
quiconque nous offense; …" (V. 4b)
Ici et dans Mathieu 6:12b ceci est énoncé sous forme de principe plutôt que de
demande, mais il traite d’un sujet qui doit certainement être une question de prière. C'est
un domaine que chacun de nous a besoin d’amener au Seigneur afin qu’il soit bien traité.
Dieu nous rend responsable de nos rapports avec les autres parce que lorsque nous
pensons avoir été offensés, nous avons alors tendance à garder rancune et à chercher à
nous venger.
Par rapport au pardon des autres, il y a toujours deux dimensions concernées : Par
rapport à Dieu ou l'élément vertical, et par rapport à l’homme ou l'élément
horizontal.
Par rapport à Dieu : Tout péché contre les autres est d’abord un péché contre Dieu
parce que c'est une transgression contre la loi de Dieu qui nous commande de nous aimer
les uns les autres. Par conséquent, quand nous péchons contre un autre être humain, nous
devons d'abord confesser le péché à Dieu.
Par rapport aux hommes : Dans la relation horizontale, nous avons un ensemble de
deux obligations: celles de la partie offensée (celui qui a subi le péché), et celles de la
partie offensante (celui qui a commis le péché).

LA PARTIE OFFENSANTE LA PARTIE OFFENSÉE

La responsabilité verticale — La responsabilité —Pardonnez la
Confesser à Dieu le péché contre partie offensante.
l'autre partie.
La responsabilité horizontale — La responsabilité —Pour le besoin
Demander pardon et rechercher la de l'unité, la guérison, la
réconciliation avec la personne restauration, etc., aller vers la partie
offensée. Ceci peut inclure la offensante pour rechercher la
restitution. réconciliation et la restauration.

La partie offensée, en tant que personne pardonnée en Christ, a une double obligation.
D'abord, il ou elle doit manifester le même pardon sans réserve qu'il (elle) a reçu de
Christ. C'est la conclusion de la parabole du serviteur impitoyable dans Mathieu 18:23-
35. Ensuite, si la partie offensante ne fait rien, alors par obéissance à l’Ecriture et pour
l'unité, la restauration, et la guérison, celle offensée devrait aller vers la partie offensante
pour corriger le problème même si cela signifie le reprendre (Luc 17:3-4). Si la partie
offensante ne se repent pas, alors la partie offensée peut devoir suivre les procédures de
Mathieu 18. Ceci, cependant, ne doit jamais entretenir le ressentiment ou la colère.
Si Dieu dans Sa grâce et Sa miséricorde nous a pardonné une si grande dette, celle
que nous ne pourrions jamais payer en raison de notre propre nature pécheresse, à
combien plus forte raison ne devrions-nous pas pardonner les autres de leurs dettes ou de
leurs péchés contre nous, en tant que simples serviteurs, indépendamment de la manière
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dont nous avons été blessés. Ce que nous souffrons ne peut pas être comparé à ce que
Christ a souffert à cause de nous. Mais pardonner les autres ne doit jamais être considéré
comme une œuvre par laquelle nous cherchons la rémission de nos propres péchés, parce
que notre dette est trop grande pour que n'importe lequel d'entre nous puisse la payer par
ce qu’il fait.
Du coté de la partie offensante l’obligation est également double : D'abord, il faut
régler le mal commis par la repentance ou la confession devant Dieu. Ceci rétablit la
relation verticale. Alors aller vers la partie offensée et corriger le problème en demandant
son pardon et en faisant ce qui est convenable, c'est-à-dire ce que nécessite les
circonstances. Comparez les passages suivants sur le pardon (cf. également 18:21-35 ;
Luc 17:3-4 ; et 1 Pierre 3:7).
Ephésiens 4:31-32 31Que toute amertume, toute animosité, toute colère, toute
clameur, toute calomnie, et toute espèce de méchanceté, disparaissent du milieu
de vous. 32 Soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant
réciproquement, comme Dieu vous a pardonné en Christ.
Mathieu 5:23-26 23Si donc tu présentes ton offrande à l'autel, et que là tu te
souviennes que ton frère a quelque chose contre toi, 24laisse là ton offrande devant
l'autel, et va d'abord te réconcilier avec ton frère; puis, viens présenter ton
offrande. 25Accorde-toi promptement avec ton adversaire, pendant que tu es en
chemin avec lui, de peur qu'il ne te livre au juge, que le juge ne te livre à l'officier
de justice, et que tu ne sois mis en prison. 26Je te le dis en vérité, tu ne sortiras pas
de là que tu n'aies payé le dernier quadrant.
Mathieu 6:14-15 14 Si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père
céleste vous pardonnera aussi; 15mais si vous ne pardonnez pas aux hommes,
votre Père ne vous pardonnera pas non plus vos offenses.
Principes à retenir :
 Le refus de pardonner démontre notre réticence à traiter les autres sur la même
base de la grâce que Dieu nous a traités. Nous devons être disposés à étendre le
pardon aussi librement à d'autres comme Dieu l'a librement étendu à nous (Mat
18:21-35; Eph 4:32).
 Le refus de pardonner aux autres provient du fait que nous manquons de nous
décharger sur le Seigneur et d’avoir confiance en Ses buts et Sa puissance
souverains. Le Seigneur qui s'est totalement reposé dans l'amour et le plan du Père
est en ceci notre exemple parfait (1 Pie. 2:21-25).
 Le refus de pardonner aux autres empêche le Seigneur de nous pardonner, non pas
parce que notre refus du pardon devient la condition de notre propre pardon, mais
parce que le refus du pardon, comme n'importe quel péché connu, devient une
barrière à la communion. La condition de notre pardon est toujours la croix et la
présence de Christ devant le Père en tant que notre avocat (1 Jean 1:9-2:2). Il est
important que nous comprenions, cependant, que le refus de pardonner aux autres
est non seulement un péché, mais un péché qui est une contradiction au cœur du
message de l’Evangile (cf. Mat. 5:23-24 ; 1 Pie. 3:7 ; Ps. 66:18).
 Le refus de se pardonner mutuellement a comme résultat une église malade —une
église dépourvue de la puissance et la bénédiction de Dieu concernant son rôle et
son existence.
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 (3) Prier Concernant la Tentation Personnelle —"et ne nous induis pas en
tentation…" (V. 4c)
Cette demande particulière a préoccupé beaucoup. Que signifie-t-elle exactement ?
Une chose est sure, ce n'est pas une demande par peur que Dieu nous conduise dans une
tentation quelconque. Jacques 1:13 nous rappelle spécifiquement que Dieu ne tente aucun
homme. La tentation au péché provient toujours des sources autres que le Seigneur. Cette
demande découle de la reconnaissance de certains principes et réalités spirituelles. Elle
nous rappelle et avertit:
 Le principe de notre propre faiblesse inhérente et de notre incapacité identifier de
toujours la tentation ou de pouvoir faire face à certaines tentations à cause de
notre état spirituel particulier ou de notre stade de maturité.
 Le principe de nos trois ennemis, les vraies sources de notre tentation — (a) la
nature pécheresse ou le péché en nous, (b) le monde autour de nous, et (c) Satan
contre nous. Satan et le monde ont beaucoup de traquenards et de pièges dont
nous sommes susceptibles à cause de nos propres désirs et de la propension à nous
tourner vers les nombreuses propositions de tentation conçues par ces sources
pour jouir de la signification et du bonheur.
 Le principe de notre besoin désespéré de la protection et de l’orientation du
Seigneur —notre seule force contre la tentation (cf. Eph. 6:10f).
Cette requête de prière vise à identifier ces principes selon lesquels nous pourrions
nous tourner vers le Seigneur et nous appuyer sur Lui pour nous protéger et nous
préserver de la tentation, particulièrement les formes méconnaissables.

La Parabole de l'Ami Persistant

(11:5-8)
Luc 11:5-8 5Il leur dit encore: Si l'un de vous a un ami, et qu'il aille le
trouver au milieu de la nuit pour lui dire: Ami, prête-moi trois pains, 6car
un de mes amis est arrivé de voyage chez moi, et je n'ai rien à lui offrir, 7et
si, de l'intérieur de sa maison, cet ami lui répond: Ne m'importune pas, la
porte est déjà fermée, mes enfants et moi sommes au lit, je ne puis me
lever pour te donner des pains, - 8 je vous le dis, même s'il ne se levait pas
pour les lui donner parce que c'est son ami, il se lèverait à cause de son
importunité et lui donnerait tout ce dont il a besoin.
Dans cette parabole nous voyons la certitude de la réponse et de l'approvisionnement
de Dieu par la prière persistante.
Certaines questions jaillissent souvent à l’esprit des croyants quand il s’agit de la
prière. Par exemple : Pourquoi devons-nous continuer à prier pour quelque chose si la
première fois que nous avons prié, nous avions la certitude que Dieu répondrait à notre
demande ? N’est ce pas de l’incrédulité? Que diriez-vous des fois où nous prions et étions
certains d'une réponse, et qu’aucune réponse n’arrive comme prévu ? Nous croyons et
sommes confiants que c’est la volonté de Dieu, pourtant rien ne se produit. Que devons-
nous faire ? Que devons-nous penser ?
De telles questions constituent souvent un découragement à la prière parce que les
gens ne comprennent pas grand chose de la prière et de son rôle dans le plan de Dieu et
dans nos vies. De plus, les croyants savent qu'ils doivent prier et prier par la foi, mais
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c'est difficile. Ils déclarent, "Je sais que Dieu est capable de le faire, mais est-ce Sa
volonté?" Après tout, la volonté de Dieu est un élément important dans la manière dont
nous prions et recevons des réponses.
Veuillez noter Marc 11:22-24 :
22
Jésus prit la parole, et leur dit: Ayez foi en Dieu. 23 Je vous le dis en
vérité, si quelqu'un dit à cette montagne: Ote-toi de là et jette-toi dans la
mer, et s'il ne doute point en son coeur, mais croit que ce qu'il dit arrive, il
le verra s'accomplir. 24C'est pourquoi je vous dis: Tout ce que vous
demanderez en priant, croyez que vous l'avez reçu, et vous le verrez
s'accomplir.
Comparez maintenant la promesse ci-dessus aux passages suivants:
Mathieu 6:10 10que ton règne vienne; que ta volonté soit faite sur la terre
comme au ciel.
Luc 22:42 42disant: Père, si tu voulais éloigner de moi cette coupe!
Toutefois, que ma volonté ne se fasse pas, mais la tienne.
Ephésiens 5:17 17C'est pourquoi ne soyez pas inconsidérés, mais
comprenez quelle est la volonté du Seigneur.
L'histoire du Seigneur concernant l'ami qui a refusé de considérer le non comme une
réponse, nous est enseignée pour vaincre le sentiment de doute et être une raison et une
motivation en vue d’une prière continue et persistante qui a confiance en Dieu quant à ce
que nous demandons. Que voulons-nous dire par "prière persistante" ? Il faut dire qu’elle
signifie beaucoup plus que continuer à prier.
Pourquoi cette parabole ? (Luc 11:1 cf. 18:1, c.-à-d., le contexte). Les disciples
avaient demandé au Seigneur de leur enseigner à prier. En principe ils disaient,
"Emmène-nous vers le but, Seigneur, là où la prière n'est pas une option ou un remède
seulement en cas d’urgence. Emmène-nous là où tu demeures Seigneur, et où la prière
devient une réalité indispensable et irrésistible."
Ces versets, comprenant la parabole, la prescription, la promesse, et le principe, ont
été donnés pour répondre aux questions et les motiver (et nous également) dans le combat
de la prière. En Luc 18:1, assurément Christ avait également à l'esprit le principe de la
prière persistante. Notez que nous avons seulement deux options : Soit nous prions
bibliquement par la foi, soit nous nous décourageons et refusons de prier, ce qui est une
forme d'échec.
Cette parabole, en réponse à la demande du disciple inconnu concernant la prière
(11:1), est conçue par le Seigneur comme un enseignement complémentaire sur le thème
de la prière. Elle est développée autour de trois personnes que nous appellerons l'ami A,
B, et C, et de cinq circonstances.
L'ami A, venant d'un long voyage, rend visite à l'ami B tard la nuit, cherchant
évidemment de l'aide. L'ami B, possédant lui-même des ressources insuffisantes, va chez
son voisin, l'ami C, pour recevoir de l'aide pour l'ami A. L’ami C, cependant, bien qu'il
possède des ressources suffisantes, est peu disposé à se lever pour venir en aide à l'ami B,
mais il est persistant et continue à demander en faveur de l'ami A. Finalement, l'ami C qui
a des ressources fournit les ressources demandées en raison de la persistance de l'ami B.

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 Notons plusieurs leçons ou principes que nous pouvons apprendre de cette parabole
au sujet de prière :

Le Principe du Besoin des Autres

C’est ici que la prière tire son origine. La prière a pour but de combler les besoins de
l'homme indigent (Heb. 4:16). Mais la parabole illustre la prière pour les besoins des
autres, pas seulement pour nos propres besoins. L'ami B faisait des requêtes pour son
ami qui vint chez lui à minuit, affamé et sans pain. C’est ici également que l'Eglise
semble avoir perdu sa vision dans le ministère de l’intercession. Se rappeler qu'il y a
fondamentalement deux sortes de requêtes de prière : (a) la prière pour nos propres
besoin (pétition) et (b) la prière pour les besoins des autres (intercession).
En tant que croyants, nous sommes tous des prêtres de Dieu (1 Pie. 2:5). Il nous a été
donné le ministère de l’intercession par lequel nous pouvons apporter l’immense
puissance et la bénédiction dans la vie des autres par la prière pour les perdus, afin que
des ouvriers soient envoyés, des portes s’ouvrent pour la Parole, et pour les besoins
fondamentaux des autres croyants (cf. 3 Jean 2 ; Eph. 6:18 ; Col. 4:2-4, 12). Prier
correctement, c’est devenir sensible et ouvert aux besoins des autres. C’est se préoccuper
des autres plutôt que d’être occupé de nous-mêmes.
Quand sur la croix notre Seigneur priait pour Sa propre délivrance, il n'a jamais
oublié ceux qui étaient autour de lui. A partir du sens du texte grec, qui emploie
l’imparfait pour désigner l'action continuelle dans le passé, nous savons que le Seigneur a
prié plusieurs fois en ces termes, "Père pardonne leur…" pendant ces heures sur la croix.
Notre prochain point concernant ce passage est étroitement lié à ce qui précède.

Le Principe de l'Amour Sacrificiel

C'est Andrew Murray qui a précisé dans With Christ in the School of Prayer [A
l’Ecole de la Prière avec Christ], que cette prière de l’intercession fait partie de l'école de
formation de Dieu (p. 49). Ici notre filiation, notre communion et notre amitié avec Dieu
sont éprouvées tout comme notre amour à l’égard des autres. Notre vie de prière est un
bon baromètre de l’état réel de notre vie spirituelle et de notre maturité ainsi que de notre
communion avec Jésus Christ.
Que s'est-il passé dans cette parabole ? Un homme accueilli le voyageur et l'ami
épuisé dans sa maison à minuit. Il ne s'est pas excusé avec "j’ai eu une dure journée, et je
n’ai aucune nourriture —adressez-vous ailleurs." Il sacrifia le repos de sa nuit et sorti
dans l'obscurité pour trouver le pain nécessaire. "L’amour cherche non ses propres
intérêts," l’amour donne de lui-même, son temps, son confort pour les besoins des autres.
Ce genre d'amour exprimé en parole et en acte n'est naturel à aucun d'entre nous. Il
exige la capacité ou l’aptitude et la motivation extraordinaire. Il exige l'Esprit du Christ
(la Parole de Dieu dans l'âme et la puissance de l'Esprit contrôlant et motivant la vie).
Jean 15:5,7-8 et Ephésiens 6:18 nous rappellent que la communion véritable avec le
Seigneur est essentielle à notre vie de prière tout comme la prière est essentielle à notre
communion. D'une certaine manière, chacun alimente l'autre. Sans un objectif vertical, la
prière devient égocentrique et est basée sur des motifs erronés (Jacques 4:2). Ainsi, au
sens vrai du terme, la prière d’intercession est un examen de notre amour, de notre
communion avec Dieu et notre amitié avec les autres. Quel genre d'ami suis-je ?
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 Le Principe de Notre Impuissance
L'homme que nous avons appelé l'ami B disait, "je n'ai rien à lui donner." Les gens
parlent souvent de la puissance de l'amour, de cet amour qui peut et fait quelque chose
pour les autres. Mais il est important que nous réalisions une autre vérité. Nous sommes
extrêmement limités en nous-mêmes. Nous pouvons vouloir aider une autre personne,
mais en raison de notre insignifiance d’homme, nous sommes incapables ou au moins très
limités dans notre capacité d'aider. Nous ne sommes rien en nous-mêmes.
Quelque soit la manière dont nous aimerions amener une personne à Christ, vous et
moi sommes incapables d’ouvrir leurs yeux, et de les obliger à voir la lumière. C’est
seulement l'Esprit de Dieu qui est capable d’une œuvre (Actes 16:14). Alors, pour que
l’Evangélisation soit efficace, elle doit être précédée par la prière. Le même principe
s'applique à l’édification des personnes dans la Parole. L'apôtre Paul priait régulièrement
pour l'éclaircissement spirituel du peuple qu’il servait (Eph. 1:15-23 ; 3:14-20 ; Col. 1:9-
14 ; Phil. 1:9-11). Les médecins peuvent faire tout leur possible pour sauver une personne
malade, et ne pas pouvoir alléger le problème, mais Dieu est capable de le faire.
Le principe est que nous sommes impuissants et faibles, mais Dieu demeure
l'omnipotent, l’omniscient et l’omniprésent qui peut faire au-delà de ce que nous pouvons
demander ou même penser. Dans Sa sagesse il sait ce qui est le meilleur, dans Son amour
Il est toujours attentionné, et dans Sa puissance il est capable de tout. Ainsi plus nous
réaliserons notre impuissance et notre besoin, plus la prière deviendra indispensable et
irrésistible pour nous tous.

La Persuasion Concernant l'Ami Qui Peut et Assurera Effectivement ce Besoin

Bien que cet homme ne puisse pas assurer le besoin lui-même, il sait qu'il y a une
autre personne qui peut et assurera effectivement ce besoin. Il possède, tout près d’ici, un
ami immensément riche, capable et disposé à répondre à ce besoin.
Voici quelques principes importants concernant la foi :
 La foi doit avoir le bon objet,
 L'objet doit être disponible,
 L'objet doit être capable, et
 L'objet doit être disposé.
La connaissance de ces vérités est une grande incitation à la prière (cf. Néh. 1).
La foi et la connaissance ont incité cette personne à quitter sa maison à minuit pour
aller à la maison de son ami chercher du pain pour le voyageur épuisé, fatigué et affamé
par le long voyage qu’il venait d’effectuer. Comme mentionné ci-dessus, la prière est un
examen de notre amitié avec Dieu, à quel point nous le connaissons vraiment et ainsi à
quel point nous sommes certains qu’Il répondra et pourvoira effectivement à nos besoins.
Une telle foi mène à la prière : connaissant Dieu et Ses promesses et notre accès auprès
de Lui en Jésus Christ, nous pouvons être assurés de son approvisionnement —qu'il ne
nous tournera pas le dos, qu’Il est sensible et répond à nos besoins ainsi que ceux des
autres.
Ceci illustre et nous enseigne une simple vérité selon laquelle notre affectueux Père
céleste et "Ami" nous donnera ce qui est nécessaire si nous le Lui demandons. Quand un
besoin existe vraiment, il ne peut y avoir aucune erreur, notre Dieu pourvoira !
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Pourquoi ? Parce que notre Dieu est incapable de mentir, est immuable, affectueux et
fidèle, et nous a donné de nombreuses promesses à cet effet. Comparez également Mat.
21:22 ; 18:19-21 ; et Luc 11:9-10.
Psaumes 9:10 10 Ceux qui connaissent ton nom se confient en toi. Car tu
n'abandonnes pas ceux qui te cherchent, ô Eternel!
Psaumes 10:17-18 17Tu entends les voeux de ceux qui souffrent, ô Eternel! Tu
affermis leur coeur; tu prêtes l'oreille 18Pour rendre justice à l'orphelin et à
l'opprimé, Afin que l'homme tiré de la terre cesse d'inspirer l'effroi.
Psaumes 34:4 4 J'ai cherché l'Eternel, et il m'a répondu; Il m'a délivré de toutes
mes frayeurs.
Psaumes 145:18-19 18L'Eternel est près de tous ceux qui l'invoquent, De
tous ceux qui l'invoquent avec sincérité;
Proverbes 15:29 29L'Eternel s'éloigne des méchants, Mais il écoute la prière des
justes.
Jusqu’à quel point connaissons-nous notre Dieu ? Combien de principes et de
promesses traitant de la prière connaissons-nous?
Nous entendons souvent les gens dire, "mais parfois la réponse de Dieu est NON."
Oui, c'est vrai et 2 Corinthiens 12:7f en est un exemple. Mais pour moi, l’idée que nous
devons retenir est ceci: trop souvent ce genre d'attitude est une dérobade à la prière
d’intercession ou à la pétition personnelle et à la vraie prière. Trop souvent les gens
abandonnent avant qu'ils aient prié selon la prescription de la prière persistante.
La Réponse Perplexe (v. 7)
Dans la parabole l'homme qui pouvait satisfaire le besoin est peu disposé à faire
ainsi. Quel est l’idée essentielle de cette partie de la parabole ? Dieu qui nous enseigne à
prier, qui s'occupe de nous, et qui promet de pourvoir et de répondre, retient souvent la
réponse et le cadeau. Parfois nous sommes confrontés à ce qui semble être Son refus.
Pourquoi ? Quelles sont ici les implications ? Qu’est-ce que Christ nous enseigne au
sujet de la prière d’intercession? Devons-nous continuer à frapper à la porte de Dieu
comme l’ami réticent jusqu'à ce qu'Il ne puisse plus tenir et finalement le laisser entrer ?
NON !
Que diriez-vous des fois où nous sommes sûrs de la volonté de Dieu, lorsqu’il y a
vraiment un besoin réel et nous demandons par la foi, convaincus, mais que nous
semblons rencontrer le silence ou un NON apparent ? Que penser alors ? Observons les
prochains principes pour notre réponse.

La Persistance Qui Ne Considère pas le Non du Refus

Dans notre passage l’ami B a rencontré un refus —"ne me dérange pas," mais il n’a
pas considérer le non comme une réponse à sa demande et persista sans scrupule jusqu'à
ce qu'il obtienne ce qu'il demandait. Avait-il tort en cela ? Au cas où il aurait simplement
dit, "Bien ça ne doit pas être la volonté de Dieu, frère. Désolé, je ne peux pas vous aider."
Évidemment pas parce que Christ a continué cette parabole avec le verset 9, "demandez
et vous recevrez, cherchez et vous trouverez…" une promesse très claire et ferme.
La prière d’intercession persistante fait partie de l'école de formation de Dieu. Ici
encore, comme Murray nous rappelle, c'est un examen de notre amitié avec Dieu, jusqu’à

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quel point nous Le connaissons en tant que notre Ami et Père Céleste, et jusqu’à quel
point nous sommes engagés à connaître le Seigneur et à découvrir Sa volonté. Notez que
le passage souligne le besoin de la persistance dans la prière, et que, comme Luc 18:1
l’enseigne, nous ne devrions jamais abandonner.
Cette prière inébranlable exige la foi et la connaissance de ce que Dieu veut
accomplir—connaître Dieu et Son plan. La prière inébranlable et continue doit devenir un
temps d’examen et de formation, un temps de recherche et de découverte comme nous
verrons ci-dessous.

La Prière Persistante se Révèle Elle-Même

La prière persistante démontre notre connaissance et notre confiance en notre Ami et
notre Père céleste. Elle rend considérablement gloire à Dieu parce qu'elle démontre que
nous nous reposons dans Sa sagesse et dans Son amour. L’absence d'une réponse
immédiate ne doit pas nous pousser au mépris ou à la crainte ou au doute et à la
frustration. Pourquoi ? Parce que nous connaissons notre Ami et notre Père céleste.
Comprenons-nous tout ce que Dieu fait ? Non, pas vraiment. Est-ce facile ? Non.
La prière persistante démontre la maturité de notre foi ou ses insuffisances et
également notre besoin de comprendre Dieu, Son plan, Ses principes, Ses promesses, et
Ses buts. Elle démontre notre besoin de la foi, de la sagesse et des valeurs et des priorités
bibliques avec la patience et une perspective éternelle. Une foi mûre ou croissante voit et
croit aux promesses de Dieu, les embrassant avec persistance quoique la réponse ne soit
pas immédiatement reçue (Heb. 11:13, 39). La foi mature sait que Dieu répondra au
meilleur moment et d'une meilleure manière.
Il n’y a pas de meilleures illustrations que les prières de notre Seigneur avant et sur la
croix. Si le Père Lui avait retiré la coupe de la croix ou avait ordonné à dix mille anges de
Le délivrer, nous serions toujours dans nos péchés. Dieu a répondu à son Fils, mais au
meilleur moment et d'une meilleure manière.

La Prière Persistante Devient un Moment de Découverte de la Volonté de Dieu

La prière persistante est souvent nécessaire pour introduire nos prières dans la volonté
de Dieu, c.-à-d., pour corriger et les façonner de sorte qu'elles glorifient Dieu et
deviennent une grande bénédiction pour nous (cf. Luc 18:38-41).
Cette histoire de l'homme aveugle en Luc 18:35-41 prouve que l'homme aveugle
criait pour recevoir la miséricorde, une demande très générale qu'il répétait, croyant et
sachant que Jésus Christ pouvait et le guérirait. Mais que fit Christ? L'a-t-il
immédiatement guéri? Non. Au lieu de cela il dit "Que veux-tu que je fasse pour toi?"
Naturellement Christ savait que l'homme était aveugle tout comme notre Père céleste nos
besoins avant que nous les Lui exprimions (Mat 6:8). Mais pourquoi cette question ?
La question du Seigneur à l'homme aveugle nous enseigne que Dieu veut que nous
présentions des demandes spécifiques par lesquelles nous apportons la personne, les
promesses, les principes, et les buts de Dieu afin qu’Il se charge directement des détails
de nos vies ainsi que de ceux des autres. Ce genre de prière est en conformité avec le
concept de base que nous avons vu au sujet de la prière. Elle n'est pas simplement un
exercice ou un rituel religieux séparé de notre esprit, nos émotions et de notre volonté, et
des détails de nos vies. Pourquoi ? Parce que la prière est un moyen de communion et de
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croissance par lequel nous devons chercher et découvrir davantage à propos du Seigneur
et de Sa volonté.
A travers la prière persistante véritable, nous sommes obligés d'examiner les besoins
et les demandes quant à leur nature et leur motif et par rapport au but de Dieu dans la
situation. Ceci exige du temps, la réflexion, la recherche de l'âme, et la communion avec
Dieu. Elle exige que je m'enquiers et réfléchisse à quelques questions cruciales qui
m'aident à découvrir ce que Dieu cherche à m'enseigner, des questions comme : Quels
sont mes motifs ? Quels sont les besoins réels ? Qu’est-ce que Dieu veut-Il que je fasse ?
Qu’est-ce que Dieu veut-Il accomplir ? Dieu, comment veux-tu que je prie ?
La prière persistante et la recherche dans la prière nous font voir nos propres besoins
et nos insuffisances ou ceux des autres de façon précise. Elle aide à faire remonter les
vrais problèmes à la surface et nous amène à dépendre pleinement du Seigneur
concernant les détails de nos vies. Ainsi nous ne disons pas simplement "Seigneur, aide-
moi ou aide Bill aujourd'hui." Mais "Seigneur, édifie-moi dans ce secteur, ou dans ce
problème ou cette faiblesse spécifique."
La prière persistante qui nous oblige à rechercher et découvrir les besoins spécifiques
améliore notre marche personnelle avec Dieu et notre croissance dans la foi et dans
l'obéissance. Quand nous devenons spécifiques nous sommes obligés d’affronter des
domaines spécifiques et des problèmes profonds dans nos vies ou dans la vie des autres.
Nous ne prions pas simplement, "Seigneur, délivre-moi du péché," mais "Seigneur, rend-
moi capable d’affronter ma colère, ou mon manque d'amour, ou ma crainte concernant la
prise d’une responsabilité, etc…" Il nous force à faire face à ce que nous sommes
vraiment et à quel point Dieu est suffisant pour nos besoins spécifiques.
Quelles sont alors certains avantages de la prière persistante?

Les Avantages de la Prière Persistante

Il faut se rappeler que nous parlons des périodes de report dans la réponse de Dieu et
ce que la prière persévérante fournit aux croyants à travers le processus de la recherche et
de la découverte.
(1) Il développe notre relation avec le Seigneur. Par le processus de
recherche/découverte, notre compréhension de Dieu, notre foi, notre confiance, notre joie
et paix (Phil. 4:1f), ainsi que notre force et notre courage de continuer dans la joie et la
force du Seigneur face à la douleur ou à la persécution continuelle se développent (cf. 2
Cor. 12:7-10 ; 4:16-18).
(2) Il fournit des réponses spécifiques de Dieu, mais en Son temps. Et, lorsque nous
regardons en arrière, nous pouvons souvent voir la main de Dieu accomplissant Ses sages
desseins par lesquels nous pouvons Le louer pour les réponses spécifiques (2 Cor. 9:11-
12). Être spécifique nous permet d'attendre des réponses spécifiques et à les identifier
plus clairement quand elles surviennent ; ainsi nous pouvons louer et remercier Dieu pour
les réponses.
Le principe essentiel de la parabole est ceci : Si le manque d’amitié d'un ami terrestre
égoïste peut être surmonté par la persistance —à combien plus forte raison une prière
persistante n’apporterait-elle pas une réponse et une récompense de la part de notre Ami
céleste qui est également notre Père céleste ?

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 Le passage n'indique pas que Dieu retient des réponses parce qu'Il est peu amical ou
ne veut pas être dérangé. Comme nous le verrons à partir du contexte, Il est le Père
céleste détenant toute sagesse et Il retient des réponses dans Sa parfaite sagesse et Sa
bonté, non pas qu'Il ne peut rien nous donner mais qu’Il nous donne le meilleur en tout.

La Prescription Concernant la Prière Persistante

(11:9)
Luc 11:9 9Et moi, je vous dis: Demandez, et l'on vous donnera; cherchez,
et vous trouverez; frappez, et l'on vous ouvrira.
Le texte grec utilise le présent continu dans chacune des recommandations
("demandez, cherchez, frappez"). Mais comme vous pouvez le constater par ce qui a été
déjà mentionné, par la prière persistante, l’Ecriture ne nous enseigne pas à juste
demander ou à répéter continuellement la même demande. Il y a beaucoup plus que cela.
"Et moi, je vous dis " dans le vers 9 est kago„ (kai + ego„) et lego„ qui signifie et
"moi, je vous dis." Ou "maintenant moi, je vous dis." Ceci a été employé comme une
sorte de formule spéciale pour présenter une vérité ou une doctrine qu’on doit tirer d’une
parabole. C’est comme si l’on disait, "voici l’idée." Ceci est suivi de trois
commandements, qui, selon le contexte nous donnent les principes suivants.

Continuer à Demander
C'est un ordre de continuer à apporter notre demande, de continuer à venir devant le
Seigneur avec le besoin et le problème. Ne pas abandonner ou se décourager. Ne pas jeter
l’éponge. Nous devons persévérer devant le Seigneur concernant nos demandes. Mais
comment ?

Continuer à Chercher
Certains voient ceci comme une autre manière de dire la même chose, mais je pense
que c'est un appel à la recherche et à la découverte pendant que nous continuons à prier.
Je pense que ceci signifie plus que demander ou chercher simplement la chose demandée.
Ceci signifie que, dans nos prières et par la lecture et l'étude de la Parole dans la prière,
nous devons rechercher la volonté et les leçons qu'Il veut que nous apprenions. Prier pour
obtenir la sagesse et la compréhension spirituelles afin de comprendre ce que Dieu est en
train de faire dans la situation (Jacques 1:5). Nous devons poser des questions comme :
Qu’est-ce que Dieu cherche à m’ (nous) enseigner? Est-ce que le Seigneur veut nous
envoyer dans une autre direction ou nous avertir que le temps n’est pas favorable pour
l’instant? Veut-Il développer notre patience, confiance, changer nos valeurs, ou indiquer
les fausses sources de bonheur ou les sources de confiance en soi et d’indépendance ?

Continuer à Frapper
C'est un appel à espérer dans l'attente dans nos prières. N’abandonnez pas et ne vous
en allez pas. Ne vous arrêter pas. Restez, attendez et laissez la chose entre les mains et le
temps du Seigneur. Nous avons ici le principe de l'attente reposant sur le Seigneur, de la
vie du repos par la foi—se reposer patiemment par la foi dans la sagesse et l'amour de
Dieu. La réponse et la révélation de ce que Dieu est en train de faire arriveront. Croyez
seulement en la bonté et en la sagesse de Dieu.

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 Avec cela à l'esprit, le Seigneur attire rapidement notre attention sur la nature de Dieu
et notre relation avec Lui en tant que notre Père céleste comme des croyants en Christ.
Pourquoi ? Pour nous encourager à continuer à demander, à chercher, et à frapper. Dieu
est un père fidèle de la nature de Dieu.

La Promesse de la Réponse Certaine de Dieu

(11:10)
Luc 11:10 10Car quiconque demande reçoit, celui qui cherche trouve, et
l'on ouvre à celui qui frappe.
Ce verset déclare simplement que ceux qui continuent à demander, à chercher, et à
frapper, qui persistent dans la prière, recevront des réponses du Seigneur. Ils recevront,
ils trouveront, et Dieu leur ouvrira la porte.
Il est utile de noter que le présent est employé pour chacun de ces verbes concernant
la réponse certaine de Dieu ("reçoit, trouve, frappe"). Le futur a été employé dans le
verset 9, mais pas ici, au moins pas pour les deux premiers. Il y a un problème de
manuscrit avec le troisième et il est difficile de déterminer à l'évidence si ceci devrait être
le présent ou le futur. Probablement le présent comme pour les deux premiers verbes.
Le présent souligne la réalité de la réponse certaine de Dieu de manière plus
accentuée. Ceci désigne peut être ce que nous appelons le futur présent qui dénote un
événement qui ne s'est pas encore produit, mais qui est si certain que dans la pensée il
peut être considéré comme une réalité actuelle. Ou, ceci désigne peut être le présent
gnomique d’un principe général et intemporel. Le Seigneur donne régulièrement à ceux
qui persistent dans la prière. C'est le modèle de Dieu. Le Seigneur nous assure
emphatiquement de l’attention et de l’implication de Dieu dans nos vies pour nous
diriger, nous transformer, et répondre à nos prières.
Maintenant pour renforcer notre foi et démontrer pourquoi nous pouvons être assurés
de la réponse et de l’attention de Dieu, le Sauveur focalise nos pensées sur LA GRACE
ABONDANTE de Dieu en attirant nos regards sur l’amour infini et saint de Dieu notre
Père céleste.

Le Principe de la Grâce Abondante de Dieu

(11:11-13)
Luc 11:11-13 11Quel est parmi vous le père qui donnera une pierre à son fils, s'il
lui demande du pain? Ou, s'il demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent au
lieu d'un poisson? 12 Ou, s'il demande un oeuf, lui donnera-t-il un scorpion? 13Si
donc, méchants comme vous l'êtes, vous savez donner de bonnes choses à vos
enfants, à combien plus forte raison le Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à
ceux qui le lui demandent.

La Comparaison avec les Pères Humains (vv. 11-12)

Dieu est notre Père céleste qui ne peut pas moins faire pour ses enfants que notre père
terrestre.
Mathieu 7:11 11Si donc, méchants comme vous l'êtes, vous savez donner de
bonnes choses à vos enfants, à combien plus forte raison votre Père qui est dans
les cieux donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui les lui demandent.
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 Romains 5:9 9A plus forte raison donc, maintenant que nous sommes
justifiés par son sang, serons-nous sauvés par lui de la colère.
Romains 8:32 32Lui, qui n'a point épargné son propre Fils, mais qui l'a
livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi toutes choses
avec lui?
Les exemples plutôt extrêmes donnés dans ces versets 11-12 représentent la norme, le
modèle général parmi les hommes. Quand les sociétés se dégénèrent et se dégradent,
l'abus d'enfant suit, mais en général, les pères ne se séparent pas de ces principes. Ils ne
donnent pas des cadeaux nocifs ou des cadeaux qui raillent les demandes de leurs enfants.
Ils seront souvent insensés dans leurs cadeaux, mais ils font généralement ce qu'ils
pensent être le meilleur.
Ces exemples renforce l’idée que Dieu, en raison de qu’Il est, c'est-à-dire un Dieu
saint et infiniment sage, peut absolument répondre dans la bonté et l'amour parfaits.

Le Contraste avec Notre Père Céleste (v. 13)

Puisque Dieu est parfait et infini dans tous les aspects de Son caractère et de Son être,
Il ne peut que faire le maximum et le meilleur. Il fera beaucoup plus que nos pères
terrestres qui, bien qu'ils cherchent généralement à donner de bons cadeaux, sont
également pécheurs et limités dans leur sagesse.
Dans ce verset nous voyons un contraste de nature et un contraste des cadeaux.
Contrairement aux cadeaux limités et matériels des pères terrestres, notre Père céleste
donne le cadeau le plus élevé et le plus grand, un don qui engage et qui est nécessaire à
tout autre don spirituel—Il donne l'Esprit Saint.
Mais que diriez-vous de demander l'Esprit Saint ? Cette prière peut-elle être
légitimement adressée aujourd'hui ? NON ! L’une des deux choses s'appliquent :
(1) Dans l’Ancien Testament, le don que Dieu avait promis à Son peuple était l'Esprit
Saint (cf. Eze. 36:25-27 ; Joël 2:28-29). Ainsi le Seigneur disait ici à Ses disciples que
pendant cette période d'intérim, avant l’effusion de l'Esprit Saint comme promis dans
l’Ancien Testament, s'ils demandaient dans la prière persistante, ils pourraient alors être
habités et édifiés par l'Esprit.
(2) Ou, notre Seigneur disait que ce que le Père avait promis s’accomplirait un jour
après le retour et la repentance d’Israël. À ce moment-là Christ était rejeté, ainsi la
promesse devrait être remise à plus tard. Christ disait qu'ils ne devraient pas désespérer,
mais qu’ils devraient continuer de prier et attendre le don qui viendrait après sa
glorification ou Sa mort et Sa résurrection (cf. Jean 7:37-39). C’est précisément ce que
firent les disciples dans la salle haute (Actes 1:14).
Je préfère personnellement le numéro un ci-dessus.

Conclusion et Application
En raison de notre manque de sagesse et de notre condition humaine limitée, et en
raison de notre nature pécheresse, si Dieu répondait à toutes nos prières conformément à
nos désirs, nous recevrions ce qui serait l’équivalent d’une pierre, d’un serpent, ou d’un
scorpion. Mais Dieu notre Père céleste à travers Jésus Christ (celui qui sait le mieux, qui
sait toute chose, et qui peut donner seulement ce qui est le meilleur) attend jusqu’à ce
que, par la demande persistante, la recherche, et la frappe, nos prières se transforme en la
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volonté de Dieu (s’il y avait une opposition) ou jusqu'à ce que nous ayons appris la (les)
leçon(s) qu’Il désire nous enseigner par la formation pratique à la prière d’intercession
persistante.
La capacité d'avoir ce genre de foi en Dieu dépend de la connaissance que nous avons
de Lui et de notre confiance en Sa volonté. Jusqu'à ce que la volonté de Dieu soit connue
et sentie sur une demande, la prière devra entrer dans deux catégories :
(1) La prière de l'espérance confiante et de la foi sachant que Dieu répondra en Son
propre temps et selon Sa sagesse.
(2) La prière de la soumission et de la confiance comme le Seigneur a prié,
"Néanmoins Père, non ma volonté mais la Tienne."
Notre prière devrait impliquer la demande au Père de nous aider à connaître Sa
volonté concernant les questions pour lesquelles nous prions. Elle doit également
impliquer la reconnaissance au Père pour avoir répondu selon Sa volonté. En attendant,
notre prière devrait être que Dieu nous permette de nous reposer en Lui de nous
développer et d’apprendre à partir de ce qu'Il accomplit.

Leçon 9: La Vie de Piété

Introduction
Dans notre monde pressé, centré et dépendant de l’homme, qui mesure le succès par
l’activité, le gain de beaucoup d’argent, ou par ce que nous accomplissons, trouver du
temps pour nous retirer seul avec Dieu pour la croissance spirituelle régulière est une
priorité perdue. Il est considéré par beaucoup comme non essentiel, comme quelque
chose pour ceux qui n'ont rien à faire. La question que les gens posent souvent est quelle
est l’utilité du temps d’intimité avec Dieu ?
Nous sommes devenus si utilitaires que nous avons beaucoup de mal à regarder
l'heure en termes de `Faire' des listes et des projets, rendements et de réalisations.
D'autres considèrent le temps d’intimité avec Dieu comme une impossibilité virtuelle. Il y
a des forces centrifuges en action dans notre monde moderne qui nous propulsent dans un
tourbillon d'activité ou d'affaires. Mais peut-être plus que toute autre chose notre société a
été menée dans un dangereux sentiment d'impatience. Eugene Peterson saisit précisément
ce sentiment de notre temps et écrit :
Un aspect du monde que j'ai pu identifier comme nocif aux chrétiens est
la prétention que ce qui est valable peut être acquis immédiatement. Nous
supposons que si quelque chose doit être absolument faite, elle doit être
faite rapidement et efficacement. Nos capacités d’attention ont été
conditionnées par les trente-deuxièmes films publicitaires. Notre sens de
la réalité a été réduit par des raccourcissements de trente pages.
Il y a un grand marché pour une expérience religieuse dans notre monde ;
il y a peu d'enthousiasme pour l'acquisition patiente de la vertu, la petite
inclination de s’engager pour un long apprentissage dans ce que les
premières générations des chrétiens ont appelé la sainteté.

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 Chacun est pressé. Les personnes que je dirige dans l’adoration, que je
conseille, visite, prie, à qui je prêche, et enseigne, veulent des raccourcis…
Elles sont impatientes d’obtenir des résultats… La vie chrétienne ne peut
pas mûrir dans de telles conditions et avec de telles manières. 98
Le Roi David était conscient de son besoin d’être quotidiennement seul avec Dieu et,
malgré les épreuves et les pressions qui le tiraillaient dans d'autres directions, il s'est juré
que rien ne l’empêcherait de rencontrer quotidiennement Dieu —particulièrement au
début de sa journée. En Psaumes 5:3 David jura : " 3 Eternel! le matin tu entends ma voix;
Le matin je me tourne vers toi, et je regarde. "
Aucun doute que c'était cette rencontre matinale intime et régulière avec le Seigneur
qui a développé la foi de David et fait de lui un homme selon le cœur même de Dieu. Ce
regard matinal, comme nous pourrions l'appeler, a le privilège spécial de connaître Dieu
plus intimement et d’expérimenter la transformation à l’image de Christ. Sûrement le
Seigneur avait ceci à l'esprit, au moins en partie, quand il a dit en Mathieu 6:6 " 6Mais
quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme ta porte, et prie ton Père qui est là dans le
lieu secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra. "
Les avantages du temps d’intimité avec Dieu ne sont souvent pas immédiatement
perceptibles et dans notre impatience nous courons vers quelque chose de plus visible.
Mais il y a également une désillusion qui se manifeste ici. Les effets négatifs de
l’ignorance du temps d’intimité quotidienne avec Dieu ne sont pas également
perceptibles immédiatement. Ce n'est pas comme tomber d’un toit où la pesanteur nous
succède immédiatement et nous précipite très vite à terre.
Ecclésiastes 8:11-12 11Parce qu'une sentence contre les mauvaises actions
ne s'exécute pas promptement, le coeur des fils de l'homme se remplit en
eux du désir de faire le mal. 12Cependant, quoique le pécheur fasse cent
fois le mal et qu'il y persévère longtemps, je sais aussi que le bonheur est
pour ceux qui craignent Dieu, parce qu'ils ont de la crainte devant lui.
Les conséquences du refus de s’approcher de Dieu sont plus perceptibles que la
décomposition de la matière organique, lentes mais sures. Au moment opportun nous
commencerons à voir et même à sentir les signes de la déchéance spirituelle et morale.
Ironiquement, la déchéance spirituelle est souvent accompagnée d'un paradoxe,
l’endurcissement tenace de nos âmes qui peuvent nous aveugler jusqu’à la putréfaction de
notre coeur.
Hébreux 3:7-8 7C'est pourquoi, selon ce que dit le Saint-Esprit:
Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, 8N'endurcissez pas vos coeurs,
comme lors de la révolte, Le jour de la tentation dans le désert,
Hébreux 3:12-13, 12Prenez garde, frères, que quelqu'un de vous n'ait un
coeur mauvais et incrédule, au point de se détourner du Dieu vivant.
13
Mais exhortez-vous les uns les autres chaque jour, aussi longtemps qu'on

98
Eugene H. Peterson, A Long Obedience in the Same Direction, InterVarsity, Downers Grove,
IL, 1980, pp. 11-12.

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 peut dire: Aujourd'hui! afin qu'aucun de vous ne s'endurcisse par la
séduction du péché.
Marc 6:51-52 51Puis il monta vers eux dans la barque, et le vent cessa. Ils
furent en eux-mêmes tout stupéfaits et remplis d'étonnement; 52car ils
n'avaient pas compris le miracle des pains, parce que leur coeur était
endurci.
À moins que nous ne fassions du temps d’intimité avec Dieu une priorité, les autres
heures consacrées à nos programmes chargés seront mal employées. Nous sommes
enclins à ignorer les moments de retraite parce que notre travail, notre ministère, nos
familles, semblent tous plus importants. Faire, semble tellement plus pratique que prier
ou méditer la Parole. Mais les disciplines spirituelles de la prière et de la méditation de la
Parole ne constituent pas l'oisiveté ou l'indolence. Elles sont des disciplines rigoureuses
qui sont essentielles à la vie spirituelle.
Aucun doute être seul avec Dieu n'est pas facile et constitue une sorte de paradoxe
que l'homme moderne trouve énormément difficile— la retraite est vraiment le moyen de
Dieu pour que nous avancions. Satan se réjouit évidemment en nous trompant dans ce
domaine et travaille à tout moment pour la rendre difficile. Et le fait que ce soit difficile
sert uniquement à mettre en relief l’immense besoin que nous avons d’être seul avec
Dieu. Nous devons entendre et identifier la Parole de Dieu adressée à Eli le prophète
lorsqu’Il lui recommanda de se cacher à coté du ruisseau de Chérith (1 Rois 17:3).
Trouver du temps pour être seul avec Dieu est un besoin de tous les chrétiens—des
épouses et mères, des maris et pères, des enfants, des étudiants —de chacun. Pourquoi ?
Parce que c'est par l’intimité avec Dieu que nous pouvons développer et maintenir l'esprit
de l'Esprit et garder notre équilibre spirituel de sorte que Dieu soit au centre et aux
commandes de nos vies.
C’est à travers les deux disciplines spirituelles qui seront étudiées dans cette leçon
que Dieu communique avec nous et nous avec Lui. Voici le lieu où notre foi est
développée dans le contenu (ce que nous croyons), et en degré (à quel point et comment
nous Lui faisons régulièrement confiance plutôt qu’à nous-mêmes).
A travers les quotidiens, et ce que j’appellerai par manque d'un terme plus approprié,
les hebdomadaires, nous pouvons entrer dans la Parole de Dieu et faire entrer la Parole
de Dieu en nous pour la conviction, la motivation, l'édification, la consolation, la
direction, et la vie disciplinée par la puissance de l'Esprit.

Les Deux Disciplines

Les quotidiens se rapportent à la discipline d'entrer quotidiennement dans la Parole
et d’aller quotidiennement devant le trône de la grâce de Dieu. Les hebdomadaires se
rapportent à la discipline (régulièrement) de se réunir de façon hebdomadaire avec
d'autres croyants pour la communion, la louange, le service mutuel, la prière, et l'étude de
la Parole. Bien que cette étude abordera l'aspect hebdomadaire, l’objectif premier sera la
vie de dévotion quotidienne.
Les quotidiens et les hebdomadaires font partie des moyens par lesquels les croyants
peuvent connaître plus intimement leur Dieu, être en relation et se reposer dans leur
nouvelle vie en Christ, et expérimenter le vrai changement et la libération spirituels des
habitudes pécheresses dominantes de la vie. Les quotidiens favorisent la croissance de la
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dévotion à Dieu et la capacité de saisir, personnaliser, croire, et appliquer l’Ecriture, la
Parole personnelle de Dieu à Son peuple. Indépendamment d’une bonne compréhension
et d’une expérimentation des quotidiens et des hebdomadaires, il y aura très peu de paix
et de changement spirituel véritable de l’âme à travers une relation de foi intense avec le
Dieu vivant.
Par exemple, Romains 8:2-4a parle de la nouvelle vie du chrétien en Christ
caractérisée par ses nouvelles opportunités de la vie de liberté offertes à tous les croyants
à travers la vie contrôlée par l’Esprit. Cependant, ce n'est pas simplement une certaine
expérience mystérieuse et automatique qui balaye soudainement d’une façon ou d'une
autre le chrétien après qu’il ou elle ait fait confiance à Christ. Ainsi Romains 8:4b met
cette nouvelle capacité de transformation de la vie en relation avec une marche en accord
avec (en conformité et sous le contrôle de) l'Esprit. Alors le verset 5 met cette marche
spirituelle selon l'Esprit en relation avec l’objectif de l’esprit d’une personne.
Littéralement, Romains 8:5 déclare,
5
Ceux, en effet, qui vivent selon la chair (contrôlés par la nature
pécheresse), s'affectionnent aux choses de la chair, tandis que ceux qui
vivent (contrôlés par) selon l'esprit (sont préoccupés, soucieux)
s'affectionnent aux choses de l'esprit.
Etant l’Esprit de vérité, l'Esprit Saint est celui qui nous enseigne et illumine nos
cœurs à la Parole (Eph. 1:15-20 ; 3:16-19). La véritable spiritualité, marchant sous le
contrôle de l'Esprit de la vérité, aura comme conséquence l'illumination spirituelle, la
compréhension, et ainsi une bonne appréciation de Dieu et de l'homme avec les vraies
valeurs et priorités de la vie. Mais il est également vrai que la méditation de la Parole et
une bonne appréciation est cruciale pour acquérir la véritable spiritualité ou la marche
par l’Esprit.
L'Esprit Saint ne fonctionne pas dans un vide insensé, un vide dépourvu de la volonté
de Dieu. La Parole et l'Esprit fonctionnent ensemble de sorte que, si nous ne prenons pas
le temps d’être seul avec Dieu dans Sa révélation qui nous est adressé à travers la Bible,
deux choses se produiront : (a) nous éteindrons le ministère de l'Esprit et nous
l’attristerons, et (b) étant dans un vide partiel, nous aurons tendance à nous rapprocher
des attitudes et des conceptions du monde qui nous entoure.
Romains 8:6 éclaire notre compréhension des questions mentionnées ici. Il écrit" 6Et
l'affection de la chair, c'est la mort, ". L'esprit de la chair essaye de vivre
indépendamment de Dieu ; c'est l'esprit du point de vue de l'homme, des solutions
humaines à la vie, et de la volonté humaine. Le résultat est la mort. La mort signifie la
séparation et une perte de la vie, mais le contexte doit déterminer le genre de mort ou de
perte de vie en question. L'apôtre écrivait aux chrétiens à Rome, et selon le contexte il se
référait assurément à une vie charnelle, de frustration, et d'absence de paix, une vie
dominée par la nature pécheresse. Si elle se prolongeait, une telle vie aurait pour
conséquence directe la mort physique comme discipline du Seigneur.
Ephésiens 5:14 14C'est pour cela qu'il est dit: Réveille-toi, toi qui dors,
Relève-toi d'entre les morts, Et Christ t'éclairera.
Romains 8:13 13 Si vous vivez selon la chair, vous mourrez; mais si par
l'Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez,

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 Hébreux 12:9-13 9D'ailleurs, puisque nos pères selon la chair nous ont
châtiés, et que nous les avons respectés, ne devons-nous pas à bien plus
forte raison nous soumettre au Père des esprits, pour avoir la vie? 10 Nos
pères nous châtiaient pour peu de jours, comme ils le trouvaient bon; mais
Dieu nous châtie pour notre bien, afin que nous participions à sa sainteté.
11
Il est vrai que tout châtiment semble d'abord un sujet de tristesse, et non
de joie; mais il produit plus tard pour ceux qui ont été ainsi exercés un
fruit paisible de justice. 12Fortifiez donc vos mains languissantes Et vos
genoux affaiblis; 13et suivez avec vos pieds des voies droites, afin que ce
qui est boiteux ne dévie pas, mais plutôt se raffermisse.
1Corinthiens 11:28-32 28Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi
il mange du pain et boive de la coupe; 29car celui qui mange et boit sans
discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-
même. 30C'est pour cela qu'il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de
malades, et qu'un grand nombre sont morts. 31 Si nous nous jugions nous-
mêmes, nous ne serions pas jugés. 32Mais quand nous sommes jugés, nous
sommes châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés
avec le monde.
En revanche, "la pensée de l'Esprit" est l'esprit de la dépendance spirituelle à l’égard
de Dieu, c’est agir selon la pensée de Dieu en fonction de Ses valeurs, Ses objectifs, et
Ses priorités. Le résultat est la vie, la paix, la victoire, la communion, une vie contrôlée et
conduite par l'Esprit Saint, et de transformation à l'image de Dieu.
Ces disciplines spiritue1les ou routines (les quotidiens et les hebdomadaires) sont les
moyens de la grâce de Dieu pour canaliser nos pensées selon l'Esprit. Voici le lieu où la
pensée est remplie des choses de Christ et restructurée par l'Esprit de Dieu selon la Parole
de Dieu afin que nous marchions en nouveauté de vie.

Un Équilibre Important
Il y a un équilibre subtil qui doit être maintenu, une route étroite, sinon nous
manquerons le chemin de l'affranchissement par la grâce et nous finirons dans le puits de
l’un de ces deux extrêmes, peut-être même dans les deux.
Nous appelons les quotidiens et les hebdomadaires des disciplines spirituelles parce
que le terme discipline se focalise sur la responsabilité du croyant dans le processus de la
piété. Mais ceci n'est pas censé signifier que c’est par la discipline de la volonté humaine
ou de l’effort humain que nous pouvons vaincre notre nature pécheresse et ses habitudes
dominatrices de la vie. Nous ne pouvons pas constamment et dans tous les domaines nous
affranchir nous-mêmes des habitudes dominatrices de la vie par notre volonté, qu’importe
la mauvaise manière dont nous nous y prenons. C’est que très souvent, nous sommes
animés par des intentions égoïstes.
Bien que les gens surmontent souvent certaines habitudes par une détermination
soudaine, le moi demeure au centre et le véritable changement à l’image de Christ ne se
produit pas. Les gens veulent souvent le changement et peuvent se tourner vers Dieu pour
recevoir de l'aide, mais s'ils ne cherchent pas vraiment à connaître Dieu et à croître dans
leur relation avec Lui, ils se tourneront seulement vers Dieu comme une sorte de Génie.

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 Une vérité fondamentale de la Bible est que le changement spirituel est le produit de
la piété véritable, de la croissance dans notre dépendance à l’égard et en relation avec
Dieu à travers Christ.
Colossiens 2 met en relief une partie des méthodes ou des règlements humains que les
hommes utilisent souvent dans leur tentative de vaincre le péché ou de faire naître le
changement. Dans 2:23 Paul se réfère à une de ces méthodes comme " culte volontaire ".
C'est le mot grec ethelothre„skia venant de thele„ma et signifiant "volonté" et thre„skeia
signifiant "religion ou culte externe." Il se rapporte au culte volontaire, service, culte de la
volonté, ou une religion imposé à soi-même de faire ou de ne pas faire par lesquels les
hommes essayent de changer leurs vies.
Colossiens 2:20-23 20 Si vous êtes morts avec Christ aux rudiments du monde,
pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous impose-t-on ces préceptes:
21
Ne prends pas! ne goûte pas! ne touche pas! 22préceptes qui tous deviennent
pernicieux par l'abus, et qui ne sont fondés que sur les ordonnances et les
doctrines des hommes? 23Ils ont, à la vérité, une apparence de sagesse, en ce qu'ils
indiquent un culte volontaire, de l'humilité, et le mépris du corps, mais ils sont
sans aucun mérite et contribuent à la satisfaction de la chair.
Mais l'apôtre nous montre dans ce passage que de telles méthodes sont condamnées à
l'échec et cela pour deux raisons.
(1) D’abord, elles échouent parce que toutes les méthodes humaines sont futiles pour
traiter de la condition de l'homme concernant le péché qui est si enraciné dans notre être
entier. Le moi ne peut absolument pas vaincre le moi. Le moi ne peut pas vaincre le moi
parce que le moi demeurera toujours le centre de la vie.
(2) Ensuite, les méthodes religieuses humaines ne marchent pas parce qu'elles sont
infidèles dans la nouvelle position du chrétien et la vie en Christ. Peut-être que Paul nous
avertit également qu’au moment où nous essayons le processus du changement par notre
volonté, nous rendons un culte à notre propre volonté (moi) qui nous conduit au coeur du
problème, notre besoin de foi et de dépendance à l’égard de Dieu et de ce qu’Il a fait pour
nous en Christ. Le culte volontaire est condamné à l'échec parce qu'il neutralise la foi en
la position du chrétien et les avantages de la fonction divine en Christ. C'est l'opposé de la
dépendance à l’égard du Seigneur et de l’œuvre de Sa grâce. Aussi longtemps que nous
penserons que nous pouvons nous délivrer nous-mêmes et par notre propre volonté, ceci
rendra le péché en nous encore plus fort.
Notez également que dans Colossiens 2:23 l'apôtre nous enseigne qu'une telle religion
conçue par l’homme ou le culte volontaire a "une apparence de sagesse." Elle aura une
présentation extérieure de succès à quelques niveaux, dans certains domaines, et pendant
un certain temps, mais il y aura de sérieuses failles, fissures, et des crevasses dans notre
justice et la véritable condition de notre vie intérieure se manifestera elle-même,
certainement par la suite dans l'échec spirituel.
Mathieu 12:33-36 indique une autre vérité pratique à ce point.
33
Ou dites que l'arbre est bon et que son fruit est bon, ou dites que l'arbre
est mauvais et que son fruit est mauvais; car on connaît l'arbre par le fruit.
34
Races de vipères, comment pourriez-vous dire de bonnes choses,
méchants comme vous l'êtes? Car c'est de l'abondance du coeur que la
bouche parle. 35L'homme bon tire de bonnes choses de son bon trésor, et
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 l'homme méchant tire de mauvaises choses de son mauvais trésor. 36 Je
vous le dis: au jour du jugement, les hommes rendront compte de toute
parole vaine qu'ils auront proférée.
Les Pharisiens à qui le Christ s’adressait dans ce passage étaient des religieux à
l’extérieur qui cherchaient à être bons par leur propre volonté et leurs œuvres religieuses.
Puisque leur vie intérieure n'était pas changée par la grâce Dieu —par la régénération et
par une communion continue avec le Seigneur —il leur était impossible d’enseigner
vraiment de bonnes choses et de se comporter d'une manière juste. Tôt ou tard,
indépendamment de leur apparence extérieure, la véritable condition de leur coeur se
révélerait. Ceci est effectivement vrai de n'importe lequel d'entre nous, quoique nous
soyons régénérés par l'Esprit de Dieu en tant que croyants en Christ. Si notre monde
intérieur n'est pas enrichi quotidiennement par une vie intime avec Dieu, la véritable
condition de notre cœur apparaîtra à la surface.
Ce n'est pas de cette manière que nous voulons être; nous n'avons aucune intention ou
nous ne voulons pas laisser libre cours à nos conflits intérieurs, éclater de colère, ou
réagir dans l’apitoiement de soi, l'autojustification, l'arrogance, ou agir dans la crainte.
Mais, pendant que nous passons par la vie, quand nous rencontrons des problèmes et des
personnes divers, la condition réelle de notre coeur se manifestera par elle-même.
Bien que nous puissions tenter de couvrir ou d’étouffer cette dernière avec toute notre
force, la vérité jaillira par ce que nous disons ou faisons, ou même par le langage de
notre corps. La volonté et les bonnes intentions n'ont aucune défense contre la nature
pécheresse. Seulement un cœur, un esprit spirituel qui est juste devant Dieu, un cœur
enrichi de la vérité de Dieu et l'employant à travers ces disciplines spirituelles, peut
fournir une défense contre le moment d’imprudence.
2 Corinthiens 10:3-5 3 Si nous marchons dans la chair, nous ne combattons
pas selon la chair. 4Car les armes avec lesquelles nous combattons ne sont
pas charnelles; mais elles sont puissantes, par la vertu de Dieu, pour
renverser des forteresses. 5Nous renversons les raisonnements et toute
hauteur qui s'élève contre la connaissance de Dieu, et nous amenons toute
pensée captive à l'obéissance de Christ.
Sachant ceci, nous sommes face à face avec une vérité essentielle. Tous les aspects de
la vraie justice sont des dons de Dieu : la justice imputée, la justice empirique, et,
naturellement, la sanctification finale. Il est essentiel que nous comprenions que la justice
empirique, la victoire sur la nature pécheresse ("se débarrasser des vieilles habitudes" et
"revêtir le caractère divin"), ou surmonter des péchés dominants de la vie sont l’œuvre de
Dieu. C’est vrai, nous sommes invités à coopérer avec Dieu par la foi et la réponse
positive à la grâce, mais la transformation nécessaire, le changement spirituel, est un don
de la grâce à travers notre nouvelle vie en Christ et la puissance de l'Esprit.
Romains 5:17 17 Si par l'offense d'un seul la mort a régné par lui seul, à
plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la
justice régneront-ils dans la vie par Jésus-Christ lui seul.
Le don de la justice mentionné dans Romains 5:17 ne devrait pas être probablement
limité à la justice imputée. Il n'existait pas une telle dichotomie dans la théologie de Paul.
Avec le don de la grâce de Dieu en Christ, apparaît également l’œuvre de Dieu à notre
égard pour produire Sa justice en nous par la grâce au moyen de la foi. Ainsi Paul ajoute,
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" régneront-ils (vivre victorieusement) dans la vie par Jésus-Christ lui seul." Quand et
où ? Dans la vie, pas juste après cette vie, mais même maintenant par la nouvelle vie qui
est la nôtre en Jésus Christ.
Il existe alors ici, une vérité fondamentale et un endroit où nous pouvons facilement
glisser de la route étroite au changement spirituel. Quand nous saisissons cette vérité, que
la justice est par la grâce, même la justice empirique, nous sommes tentés de ne rien faire
("laisser aller et laisser faire Dieu") ou croire qu’il n’y a rien que nous puissions faire ou
devrions faire. C'est là où ces habitudes des disciplines spirituelles entrent en scène. Dieu
a ordonné ces disciplines spirituelles comme des moyens de recevoir Sa grâce ou de se
l'approprier dans nos vies, de sorte que Dieu puisse nous changer. Ces disciplines nous
permettent de nous placer dans une position de bénédiction et à la disposition de Dieu.
Galates 6:7b nous rappelle la loi de la moisson. " Ce qu'un homme aura semé, il le
moissonnera aussi." Nous récoltons ce que nous semons. Comme un fermier est sans
force pour accroître sa récolte sans préparer le sol et semer la graine, ainsi nous devons
préparer le sol de nos coeurs et semer la graine de la Parole pour récolter une moisson de
justice. Alors, la graine produira automatiquement par la puissance de la Parole de Dieu
(Marc 4:26-29).
Ainsi, c’est le cas avec ces disciplines spirituelles. Ce sont des moyens de Dieu pour
préparer le sol de nos coeurs, de l'ensemencement pour l'Esprit, et de placer la pensée sur
les choses de l'Esprit. Sans ces disciplines spirituelles, nous semons pour la chair et
récoltons de la chair, soit dans les bonnes œuvres humaines habituelles et les œuvres
religieuses mortes, soit dans l’attitude pécheresse ou dans les deux.
Une caractéristique essentielle de la vie de piété est le contentement. Penser juste
combien de fois le mal existe à cause de l’avidité et du manque de contentement. Paul a
écrit, " 6C'est, en effet, une grande source de gain que la piété avec le contentement; " (1
Tim. 6:6). Le "contentement" correspond au mot grec autarkeia signifiant
"autosuffisance." Mais comme ce mot est souvent employé dans le Nouveau Testament,
il incluait le concept d’indépendance des choses en vue de la satisfaction, signification,
ou la sécurité d’une personne. Au lieu de cela, on trouve ces choses en Dieu par la
suffisance du Christ.
Philippiens 4:10-13 10 J'ai éprouvé une grande joie dans le Seigneur de ce
que vous avez pu enfin renouveler l'expression de vos sentiments pour
moi; vous y pensiez bien, mais l'occasion vous manquait. 11Ce n'est pas en
vue de mes besoins que je dis cela, car j'ai appris à être content de l'état où
je me trouve. 12 Je sais vivre dans l'humiliation, et je sais vivre dans
l'abondance. En tout et partout j'ai appris à être rassasié et à avoir faim, à
être dans l'abondance et à être dans la disette. 13Je puis tout par celui qui
me fortifie.
A propos du contentement, Spurgeon a écrit :
Nous n'avons pas besoin de semer des chardon et des ronces ; ils croissent
assez naturellement, parce qu'ils sont indigènes à la terre : et ainsi, nous
n'avons pas besoin d'enseigner les hommes à se plaindre ; ils se plaignent
assez rapidement sans une éducation quelconque. Mais les choses
précieuses de la terre doivent être cultivées. Si nous avons besoin de blé,
nous devons labourer et semer ; si nous voulons des fleurs, il doit y avoir
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 le jardin, et tout le soin du jardinier. Maintenant, le contentement est l'une
des fleurs du ciel, et si nous le voulons, il doit être cultivé ; il ne se
développera pas naturellement en nous; c'est la nouvelle nature seule qui
peut le produire, et même alors, nous devons être particulièrement
soigneux et prévenant afin de maintenir et cultiver la grâce que Dieu a
semée en nous. 99
Dans Genèse 12:1-13 nous constatons qu'Abram n'est pas resté au lieu de la
bénédiction, c'est-à-dire près de Béthel, où il avait construit un autel pour adorer Dieu.
Une fois confronté à la famine, il ne s’est pas préoccupé du Seigneur et alla en direction
de l’Egypte (une image du monde) pour se soulager de la famine. Abram a oublié les
promesses de Dieu et s'est tourné vers ses propres solutions en s'échappant en Egypte et
ensuite en mentant au sujet de son épouse qu'il a prétendu être sa soeur, une demi vérité.
Béthel signifie "maison de Dieu." Ceci, avec l'autel que Abram avait précédemment
construit là-bas, nous rappelle le besoin des moments de culte et les disciplines
spirituelles qui permettent à Dieu de travailler à maintenir nos cœurs portés sur Lui et
ainsi, nous donner la victoire. Nous pourrions dire que Abraham a abandonné les
quotidiens.
Comme la pensée de David sur l’œuvre et la nature de Dieu comme son berger, il
priait, " 5Tu dresses devant moi une table, En face de mes adversaires " (Psa. 23). Nous
devons faire attention pour ne pas considérer ces disciplines comme un ensemble de
choses à faire ou à ne pas faire. Plutôt, comme nous regarderions une table d’actions de
grâce somptueuse avec toutes ses bonnes choses, ainsi nous devons voir ces disciplines
spirituelles comme une table de communion étendue devant nous par le Seigneur ; un
endroit où nous sommes invités à venir et nous asseoir afin de dîner et nourrir notre âme
du Dieu vivant et de Sa grâce incomparable.
Apocalypse 3:20 20Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend
ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi.

Les Dangers à Retenir

(1) Ces disciplines ne devraient pas être considérées comme une formule magique
pour le changement spirituel, ni comme des procédés pour gagner des points avec Dieu.
Elles aident seulement à préparer le sol du coeur. Elles nous installent au lieu où Dieu
peut accomplir Sa justice en nous par l'Esprit de Dieu, à la lumière de la Parole de Dieu et
sa suffisance, et la suffisance de Christ. Il implique de faire ce qui est nécessaire pour
permettre à la grâce de Dieu d’agir par la discipline de ces procédures. Comme Paul
exhortait Timothée, " 7 Repousse les contes profanes et absurdes. Exerce-toi à la piété" (1
Tim. 4:7b). Ou comme je pourrais paraphraser la remontrance de Paul aux Philippiens, "
travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, non seulement comme en ma
présence, mais bien plus encore maintenant que je suis absent; 13car c'est Dieu qui produit
en vous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir" (Phil. 2:12b-13). L'obéissance à ces
disciplines est une question de grâce parce que par elles nous nous rendons simplement
disponibles pour le travail de Dieu.

99
Charles Spurgeon, Morning and Evening, Morning, Feb. 16, Electronic Format.
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 (2) Ces disciplines spirituelles ne sont pas simplement pour des pasteur enseignants,
missionnaires, moines, ou pour ces gens qui pensent souvent comme des géants
spirituels. Ils sont destinés à tous les croyants : pour les gens ordinaires, pour des
personnes exerçant une profession, des familles, des enfants, etc., et pour tous les
croyants à tous les niveaux de la maturité spirituelle.
(3) Tandis que ces disciplines impliquent des procédés courants, nous devons les
empêcher de devenir une simple routine, une habitude courante, une servitude, ou des
procédés légaux dont nous nous enorgueillissons comme le Pharisien qui priait fièrement
en Luc 18:11-12. Plutôt, ces disciplines doivent être vues comme des privilèges de la
grâce par lesquels nous nous approchons de Dieu qui, en retour, peut se rapprocher de
nous. Le but est de connaître plus intimement le Dieu vivant, pour éprouver Sa vie dans
la nôtre.
(4) Alors que les quotidiens et les hebdomadaires impliquent des temps
particulièrement mis à part (ensemble et individuellement), ils ne doivent pas être limités
à ces périodes. En fait, ces temps programmés ont pour but d’introduire ces disciplines,
Dieu et Sa vérité dans toutes les activités et les évènements de notre journée. Ainsi nous
ne devrions pas simplement aller à l'église une fois par semaine, ou avoir notre prétendu
"temps silencieux" avec Dieu et puis l’oublier dans une sorte de "Dieu, à la semaine
prochaine " ou " Seigneur, à demain matin."
(5) Le désir de se nourrir à la table de Dieu peut avoir son propre penchant qui
pourrait nous empêcher de considérer les maux de notre monde. Quand la recherche du
Sauveur et de notre vie intérieure obscurcissent le monde externe et les besoins des gens,
nos disciplines spirituelles deviennent une aberration. Nous ne devons pas voir notre
temps d’intimité avec Dieu comme un moyen d'échapper à la douleur et à la pression d'un
monde insensé. Nous prenons simplement des mesures pour enrichir notre vie intérieure.

Les Quotidiens
Les quotidiens se rapportent à ces disciplines et habitudes spirituelles quotidiennes
qui sont nécessaires pour maintenir et éprouver la communion personnelle ou une marche
personnelle avec le Seigneur qui aura comme conséquence le fruit de la croissance, de la
production, et du changement spirituel ou de l’image de Christ. dans Ces disciplines
quotidiennes comprennent la prière, l’étude et la lecture de Bible, la mémorisation de
l’Ecriture, la méditation, et la mise à mort quotidienne du moi par la foi et la dévotion à
Christ.

L'Importance des Quotidiens

L'importance de ces disciplines quotidiennes est révélée dans l’Ecriture par un certain
nombre de facteurs :
D'abord, il y a la répétition des mots comme "quotidien," "aujourd'hui," "nuit et jour,"
dans les contextes qui soulignent la prière, l'étude de la Bible, la méditation, etc… (Voir
l'Annexe 6 pour les passages qui soulignent ce ‘quotidien’ avec les principes qui
s'appliquent.)
En second lieu, le besoin de ces disciplines quotidiennes est observé à partir de la
nature de qui nous sommes en tant qu'êtres humains : nous sommes frêles, faibles,
pécheurs, enclins à errer dans l'indépendance arrogante de Dieu, et nous possédons une
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nature pécheresse qui nous domine et nous contrôle à moins que cette puissance ne soit
supprimée par la puissance de Jésus Christ. Rappelez-vous la vieille hymne avec les
paroles, "Enclin à errer, Seigneur je le sens, enclin à abandonner le Seigneur que j’aime."
Nous sommes comme des brebis qui ont tendance à errer et à se tourner vers leur propre
voie.
Esaïe 53:6 6Nous étions tous errants comme des brebis, Chacun suivait sa
propre voie; Et l'Eternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous.
Troisièmement, la Parole nous avertit que nous vivons dans un jour mauvais, et que
notre ennemi, le diable, se promène comme un lion rugissant en cherchant celui qu’il peut
dévorer. Il fait de son mieux pour diviser et réduire la pensée du peuple de Dieu. Il essaye
de jeter le trouble dans l’esprit des gens quant à leur identité et à la raison de leur présence
ici-bas. Il les occupe à d'autres choses. Il veut qu'ils soient indépendants, pensent comme le
monde pense, pensent comme l'homme naturel pense dans la vanité de son esprit. Il
empêche les gens de s’engager sérieusement avec la Parole de Dieu, afin que leur relation
avec cette Parole soit superficielle et secondaire.
Ephésiens 5:15-16 15Prenez donc garde de vous conduire avec
circonspection, non comme des insensés, mais comme des sages;
1 Pierre 5:8 8Soyez sobres, veillez. Votre adversaire, le diable, rôde
comme un lion rugissant, cherchant qui il dévorera
Quelqu'un a dit que nos principaux adversaires se trouvent dans trois choses : le bruit,
la hâte, et les foules. Satan a un certain nombre de valeurs culturelles ou de systèmes de
croyances, de véritables illusions qu'il emploie pour confondre et manipuler l'Eglise de
sorte qu'elle échoue nécessairement dans son appel et son but. Chacune de ces choses est
combattent et oeuvrent contre le développement et la maintenance de l'Esprit du Christ
par l’étude et la méditation de la Parole. Elles sont conçues pour nous garder hors de la
Parole qui est si essentielle à notre capacité d'éviter les illusions de Satan et du système
du monde, de sorte à entendre et à répondre à l'appel de Dieu concernant nos vies. (Voir
l'Annexe 7 pour un résumé sur les pièges subtils de la mondanité.)
Quatrièmement, la grammaire grecque du Nouveau Testament met également l’accent
sur notre besoin. Quelques passages emploient le présent de l'action continue dans les
verbes qui exhortent les croyants à la vigilance. D'autres emploient l'impératif aoriste qui
a une valeur d'urgence en raison du perpétuel danger de nos ennemis. En tout, ceci
souligne fortement que les chrétiens doivent être constamment en alerte, observant
soigneusement leur manière de marcher et de tenir la vie à chaque instant de la journée
(cf. Eph 5:15-16 et 1 Pierre 5:8 ci-dessus).
En conclusion, et pour rendre les choses beaucoup plus précaires, l’Ecriture nous
avertit que, dans les derniers jours de l’Eglise, les choses deviendrons de plus en plus
mauvaises, c'est-à-dire que le mal du jour et des forces démoniaques ne restera pas dans
un état de statu quo mais progressera très rapidement. Ainsi, puisque ce grand jour
approche, il y aura des difficultés et des pressions de plus en plus grandes à l’égard des
croyants aussi bien que pour toute l'humanité (cf. également 2 Tim. 3:1-4:4).
1 Timothée 4:1-3 1Mais l'Esprit dit expressément que, dans les derniers
temps, quelques-uns abandonneront la foi, pour s'attacher à des esprits
séducteurs et à des doctrines de démons, 2par l'hypocrisie de faux docteurs
portant la marque de la flétrissure dans leur propre conscience,
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 3
prescrivant de ne pas se marier, et de s'abstenir d'aliments que Dieu a
créés pour qu'ils soient pris avec actions de grâces par ceux qui sont
fidèles et qui ont connu la vérité.
Cette pression surviendra sous plusieurs formes pour distraire, décourager, et défaire
les croyants. Il y aura une attaque démoniaque directe sur les esprits et les corps des
hommes. Il y aura le problème et les frustrations des fiascos nationaux et internationaux
du gouvernement, l’instabilité économique, une plus grande interférence du
gouvernement, une plus grande perte de liberté, une escalade du traité sur le
désarmement, la paix du monde, et les politiques étrangères avec les internationalistes
athée qui nous exposent de plus en plus à la perte de notre liberté. Il y aura une
dégradation continue dans l'application de la loi et le contrôle de la criminalité. Il y aura,
comme nous le constatons si effréné aujourd'hui, la dégradation morale extrême de la
société où le blanc devient noir, le noir devient blanc, le mal devient bon, et le bon
devient mauvais. Et il y aura la perpétuation et l'augmentation des illusions et des
tentations humaines à chercher le bonheur dans les détails de la vie, dans la religion créée
par l’homme, dans l'ascétisme, l’émotionalisme et le matérialisme. Donc, il y aura un
danger accru pour que les croyants soient déroutés, distraits, et chargés avec des
problèmes latéraux à la poursuite de la paix et de la prospérité, du confort et du plaisir.
1 Thessaloniciens 5:3 3 Quand les hommes diront: Paix et sûreté! alors une
ruine soudaine les surprendra, comme les douleurs de l'enfantement
surprennent la femme enceinte, et ils n'échapperont point.
Philippiens 3:17-19, 17Soyez tous mes imitateurs, frères, et portez les
regards sur ceux qui marchent selon le modèle que vous avez en nous.
18
Car il en est plusieurs qui marchent en ennemis de la croix de Christ, je
vous en ai souvent parlé, et j'en parle maintenant encore en pleurant.
19
Leur fin sera la perdition; ils ont pour dieu leur ventre, ils mettent leur
gloire dans ce qui fait leur honte, ils ne pensent qu'aux choses de la terre.
Romains 13:11-14 11 Cela importe d'autant plus que vous savez en quel
temps nous sommes: c'est l'heure de vous réveiller enfin du sommeil, car
maintenant le salut est plus près de nous que lorsque nous avons cru. 12La
nuit est avancée, le jour approche. Dépouillons-nous donc des oeuvres des
ténèbres, et revêtons les armes de la lumière. 13Marchons honnêtement,
comme en plein jour, loin des excès et de l'ivrognerie, de la luxure et de
l'impudicité, des querelles et des jalousies. 14Mais revêtez-vous du
Seigneur Jésus-Christ, et n'ayez pas soin de la chair pour en satisfaire les
convoitises
Naturellement, Dieu ne nous pas laissé sans défense contre les trois ennemis —le
monde, la chair, et le diable (1 Jean 2:14 ; 5:4-5). Cependant, le croyant doit se servir de
ses atouts spirituels en Christ, son armure spirituelle, que Dieu lui a gracieusement
accordés. Ainsi il nous est recommandé, dans Ephésiens 6:10, d'être forts dans le
Seigneur et dans la force de Sa puissance. C'est un commandement pour nous édifier
nous-mêmes continuellement (un présent continu), à chaque moment dans la force, la
puissance, et les capacités que Dieu fournit. Une telle édification est certainement
favorisée par les disciplines spirituelles de la vie quotidienne et des assemblées
hebdomadaires.

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 Notre Exemple
Puisque le Seigneur Jésus est notre pionnier et notre exemple à copier dans la vie
chrétienne, nous aimerions Le voir imiter les quotidiens pour nous et c’est précisément ce
que nous découvrons (cf. Luc 5:15-16).
Hébreux 12:2 2ayant les regards sur Jésus, le chef et le consommateur de
la foi, qui, en vue de la joie qui lui était réservée, a souffert la croix,
méprisé l'ignominie, et s'est assis à la droite du trône de Dieu.
1 Jean 2:6 6Celui qui dit qu'il demeure en lui doit marcher aussi comme il
a marché lui-même.
Luc 5:15-16 15 Sa renommée se répandait de plus en plus, et les gens venaient en
foule pour l'entendre et pour être guéris de leurs maladies. 16Et lui, il se retirait
dans les déserts, et priait.
Dans le passage de Luc comme mentionné, Christ était à l’apogée de Son ministère et
de Sa popularité avec des centaines de personnes venant à Lui, pour recevoir de l'aide et
L'entendre parler (voir également Marc1:29-39). Il a eu plusieurs opportunités de
réclamer, comme beaucoup de personnes aujourd'hui, qu'il était trop occupé pour la
prière et le temps privé avec le Père. Mais quoique le Sauveur ait souvent utilisé Sa
divinité pour accomplir Ses œuvres miraculeuses, Jésus, l'homme, n’a jamais agi en
comptant sur Ses propres capacités ou indépendamment du Père. Chaque pas qu'Il posait
était un résultat de la totale dépendance à l’égard l'Esprit Saint.
Jean 14:10 10Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en
moi? Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même; et le Père
qui demeure en moi, c'est lui qui fait les oeuvres.
Luc 5:16 commence par "Et," la traduction du mot grec de, une particule adversative
ou continue. Ici il est adversatif et oppose le verset 15 et 16 l’un à l’autre pour attirer
notre attention sur un point important qui est ceci. Bien que disposant de toutes sortes
d’opportunités, bien que confronté aux nombreux besoins et à la grande popularité, bien
que profondément chargé et préoccupé du peuple, le Seigneur Jésus n’a jamais négligé Sa
propre vie personnelle et spirituelle avec le Père. Il mettait, quotidiennement et
régulièrement, à part un temps de communion intime afin de remplir Sa vie de celle du
Père.
L'expression "Il se retirait " est ce que les grammairiens grecs appellent un imparfait
périphrastique. C'est une construction grammaticale dont le but est de mettre l’accent sur
l'idée de l'action qui était soit usuelle ou continue dans le passé. L’idée est que, c'était
l'habitude et la coutume du Seigneur Jésus. Il s’est régulièrement retiré loin pour jouir
d’un temps personnel et intime avec le Père. Évidemment, s'Il, le Dieu homme sans
péché, éprouvait la nécessité et valorisait ce moment, alors à combien plus forte raison
vous et moi ?

Le Contenu des Quotidiens

Le Temps dans la Parole de Dieu

Basé sur l'analogie de l’Ecriture, le but et l'idéal est d’entendre quotidiennement la
voix de Dieu nous parler à partir de Sa Parole. Nous devons lire, étudier, entendre,
méditer, et apprendre l’Ecriture et sa vérité, mais pour que ceci ait son impact maximum
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sur nous, nous avons quotidiennement besoin d’entrer dans la Parole pour nous-mêmes.
De cette façon, l'étude de la Bible devient une expérience de première main et
personnelle plutôt qu’une expérience de seconde main de la part de quelqu’un d’autre.
Actes 17:11 11 Ces Juifs avaient des sentiments plus nobles que ceux de
Thessalonique; ils reçurent la parole avec beaucoup d'empressement, et ils
examinaient chaque jour les Ecritures, pour voir si ce qu'on leur disait était
exact. 12
Hébreux 3:13 13Mais exhortez-vous les uns les autres chaque jour, aussi
longtemps qu'on peut dire: Aujourd'hui! afin qu'aucun de vous ne
s'endurcisse par la séduction du péché.
Proverbes 8:32-36 32Et maintenant, mes fils, écoutez-moi, Et heureux ceux qui
observent mes voies! 33Ecoutez l'instruction, pour devenir sages, Ne la rejetez pas.
34
Heureux l'homme qui m'écoute, Qui veille chaque jour à mes portes, Et qui en
garde les poteaux! 35Car celui qui me trouve a trouvé la vie, Et il obtient la faveur
de l'Eternel. 36Mais celui qui pèche contre moi nuit à son âme; Tous ceux qui me
haïssent aiment la mort.
Psaumes 119:2 2Heureux ceux qui gardent ses préceptes, Qui le cherchent
de tout leur coeur,
Le Psaumes 119:2 relève deux ingrédients importants que nous ne devons pas
manquer quand nous pensons aux quotidiens. D'abord, les verbes dans ce verset
sont à l’imparfait et dans un contexte comme ceci, il dénote un processus qui est
en cours, une habitude de la vie. En second lieu, le Psalmiste prononce la
bénédiction sur ceux qui observent ou gardent (selon les Versions) les
témoignages de la Parole de Dieu. "Observer" ou "garder" est un mot hébreu
(nasar) qui signifie "garder, veiller sur." Il désignait le fait de veiller sur sa
bouche (Prov. 13:3 ; Ps. 141:3), sa langue (Ps 34:13), son chemin (Prov. 16:17), et
le coeur (Prov. 4:23), mais il désignait également le fait de garder avec fidélité et
ceci est habituellement focalisé sur l’observation ou la conservation de l’alliance
de Dieu ou de sa Parole (Deut. 33:9 ; Ps. 78:7 ; 119:2, 22, etc.). 100 Mais enfin,
nous devrions noter la deuxième ligne du verset, " Qui le cherchent de tout leur
coeur, " Le but est de chercher et connaître le Seigneur. C'est la grande motivation
pour l'obéissance. Lorsque nous nous approchons quotidiennement de la Parole,
nous devrions chercher à voir et à connaître Dieu dans les pages de l’Ecriture.
Les Procédures suggérées pour entrer quotidiennement dans la Parole
sont :
(1) Suivre un programme quotidien de lecture qui vous permettra de parcourir la
Parole en une année. Quelques excellentes ressources sont: Read through the Bible in a
Year [Parcourir la Bible en une Année], par John Kohlenberger, Moody Press. Une autre
de ces ressources est The One Year Bible [La Bible d’une Année], par Tyndale House.
Ceci existe dans la plupart des versions. Certaines études bibliques contiennent un tel
guide. L’un de ces guides est The Ryrie Study Bible [L’Etude Biblique de Ryrie].

100
R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, Theological Word Book of the Old
Testament, Vol. 2, Moody Press, Chicago, 1980, p. 495.
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 (2) Pour ceux qui passent énormément de temps sur la route, une excellente manière
d'entendre la Parole est d'écouter l’Ecriture sur une bande audio.
(3) Passer du temps dans l'étude et l'examen personnels d'une portion de l’Ecriture.
Lire pour découvrir les idées principales en posant des questions comme qui, quoi,
pourquoi, comment, etc… Prendre des notes à partir de vos observations et découvertes.
Énumérer les promesses, les principes, les commandements, les avertissements, et les
applications personnelles. Surtout, soyez attentifs à ce que vous pourriez découvrir
concernant les gloires de Dieu—Sa miséricorde, Sa grâce, Son amour, Sa bonté, etc…
(4) Aujourd'hui, les bonnes études sur l’Ecriture (commentaires, études doctrinales,
etc…) sont non seulement disponibles dans les livres et magasins, mais par l'Internet.
Trouver des sites évangéliques conventionnelles et saints comme la Biblical Studies
Foundation [La Fondation des Etudes Bibliques] et télécharger les études qui répondent à
vos besoins personnels. Mais quoique vous lisiez, tenez toujours votre Bible en main et
vérifier ce que vous lisez à la lumière de l’Ecriture elle-même (Actes 17:11).
(5) S’engager dans un ministère d'enseignement de la Bible qui fait de la prédication
et de l'étude de la Parole une priorité et assister régulièrement aux services et aux études
de la Bible. Prenez les notes quand vous écoutez la Parole enseignée et étudiez ensuite
ces notes avec une Bible ouverte comme un élément de votre temps quotidien dans la
Parole. Ceci vous préparera pour la prochaine leçon et vous aidera à personnaliser ce que
vous écoutez.

La Méditation de la Parole
Psaumes 1:2 2Mais qui trouve son plaisir dans la loi de l'Eternel, Et qui la
médite jour et nuit!
Psaumes 119:99 99Je suis plus instruit que tous mes maîtres, Car tes
préceptes sont l'objet de ma méditation.
Josué 1:8 8Que ce livre de la loi ne s'éloigne point de ta bouche; médite-le
jour et nuit, pour agir fidèlement selon tout ce qui y est écrit; car c'est alors
que tu auras du succès dans tes entreprises, c'est alors que tu réussiras.
Dans son excellente œuvre sur la vie spirituelle, Pathways to Power, Unger a écrit
ces mots pour introduire son chapitre sur la méditation :
La méditation de la Parole de Dieu est rapidement devenue un art perdu
parmi beaucoup de chrétiens. Cet exercice saint de réflexion sur la Parole,
en la mâchant comme un animal mâche son bol alimentaire pour tirer sa
douceur et sa vertu nutritive dans le coeur et la vie, prend du temps, ce qui
ne convient pas à la vitesse de notre temps moderne. Aujourd'hui, la
plupart des dévotions des chrétiens sont trop à la hâte, leurs vies à la va-
vite. Mais la sainteté et la hâte n’ont jamais été toutes les deux en
harmonie. La prière et la préoccupation ont toujours été des amis étranges.
Une connaissance de base de la Parole peut probablement être en
harmonie avec la débandade de la vie, mais pas une expérience profonde
du cœur à propos de sa valeur. Une connaissance profonde des choses

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 spirituelles ne peut provenir que de la réflexion sans hâte sur la vérité de
Dieu et par la prière. 101
La ferveur de l’ancien Psalmiste pour la Parole de Dieu doit saisir nos coeurs
aujourd'hui.
Psaumes 119:97 97Combien j'aime ta loi! Elle est tout le jour l'objet de ma
méditation.
Psaumes 119:103 103Que tes paroles sont douces à mon palais, Plus que le
miel à ma bouche!!
L’Étude personnelle de la Bible et la mémorisation de l’Ecriture vont de concert avec
la méditation. La méditation devrait vraiment être une partie d'étude, une oeuvre de
mémoire, et de prière.
Le mot employé par la plupart des auteurs pour la "méditation" dans l’Ancien
Testament est le mot hébreu hagah qui signifie "pousser (un cri), gémir, grogner, parler,
réfléchir soigneusement, considérer, méditer." Ainsi, deux idées prévalent dans ce mot,
réfléchir et parler. L'idée originale est celle de parler avec soi-même, murmurer à voix
basse comme cela se fait parfois quand nous réfléchissons soigneusement et considérons
quelque chose que nous sommes sur le point de faire ou dire. Pour cette idée comparez
les versets suivants :
Proverbes 15:28 28Le coeur du juste médite pour répondre, Mais la bouche des
méchants répand des méchancetés.
Proverbes 24:2 2Car leur coeur médite la ruine, Et leurs lèvres parlent d'iniquité.
Psaumes 1:2 2Mais qui trouve son plaisir dans la loi de l'Eternel, Et qui la
médite jour et nuit!
Josué 1:8 8Que ce livre de la loi ne s'éloigne point de ta bouche; médite-le
jour et nuit, pour agir fidèlement selon tout ce qui y est écrit; car c'est alors
que tu auras du succès dans tes entreprises, c'est alors que tu réussiras.
L'idée principale du mot tel que utilisée dans le Psaumes 1:2 et Josué 1:8 est celle de
la réflexion attentive et personnelle sur la Parole, sur un point de doctrine, ou sur un
passage de l’Ecriture. La méditation implique la personnalisation de la vérité de
l’Ecriture et le fait de nous parler de ses principes de sorte que la Parole de Dieu soit
transformée du logos (la révélation de Dieu) au rhema (la Parole parlée de Dieu), ce qui
nous parle d’une manière personnelle. La méditation, alors, implique la lucidité à l’égard
de l’Ecriture avec l'application personnelle comme Jacques nous recommande si
instamment:
Jacques 1:22-25 22 Mettez en pratique la parole, et ne vous bornez pas à
l'écouter, en vous trompant vous-mêmes par de faux raisonnements. 23Car,
si quelqu'un écoute la parole et ne la met pas en pratique, il est semblable
à un homme qui regarde dans un miroir son visage naturel, 24et qui, après
s'être regardé, s'en va, et oublie aussitôt quel il était. 25Mais celui qui aura
plongé les regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté, et qui aura
persévéré, n'étant pas un auditeur oublieux, mais se mettant à l'oeuvre,
celui-là sera heureux dans son activité.

101
Merrill F. Unger, Pathways to Power, Zondervan, Grand Rapids, 1953, p. 41.
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 Pourquoi méditons-nous ? Dans la méditation orientale les hommes méditent afin de
vider l'esprit. Mais la méditation biblique agit selon le principe de l'échange ou du
renouvellement. Nous devons méditer, pas sans but ou mystiquement, mais nettoyer
l'esprit des pensées et des voies de l'homme afin de le remplir de Dieu Lui-même, de Ses
pensées et Ses voies. La méditation est faite pour échanger la conception de l'homme
avec la vérité de Dieu.
Esaïe 55:8-9 8Car mes pensées ne sont pas vos pensées, Et vos voies ne
sont pas mes voies, Dit l'Eternel. 9Autant les cieux sont élevés au-dessus
de la terre, Autant mes voies sont élevées au-dessus de vos voies, Et mes
pensées au-dessus de vos pensées.
Le Psaumes 119:15 15Je médite tes ordonnances, J'ai tes sentiers sous les
yeux.
L’un des buts principaux des disciplines quotidiennes est le renouvellement et le
remplacement. En Luc 11:24-28, l'homme possédé par le démon a échoué dans sa quête
de liberté après la chasse du démon, à cause de l'échec du principe du remplacement.
Aucun de nous ne peut vaincre le péché simplement en lui renonçant ou par la
réforme humaine. Nous pouvons seulement vaincre le péché quand nous le remplaçons
par la justice de Dieu à travers Son plan de rédemption et de sanctification en Christ. Des
habitudes pécheresses ne peuvent pas être supprimées sans les remplacer par celles qui
sont justes, c'est-à-dire par la vie de Jésus Christ. Les disciplines quotidiennes nous aident
à nous approprier Sa vie par la foi. Dans Philippiens, on nous encourage à méditer ou à
réfléchir sur des sujets bibliques et de bonnes choses.
Philippiens 4:8-9 8Au reste, frères, que tout ce qui est vrai, tout ce qui est
honorable, tout ce qui est juste, tout ce qui est pur, tout ce qui est aimable, tout ce
qui mérite l'approbation, ce qui est vertueux et digne de louange, soit l'objet de
vos pensées. 9Ce que vous avez appris, reçu et entendu de moi, et ce que vous
avez vu en moi, pratiquez-le. Et le Dieu de paix sera avec vous.
Observons une illustration. Si vous voulez remplacer tout l'air d’une bouteille, vous le
faites en la remplissant d'autre chose. La méditation a seulement de la valeur quand elle
est occupée avec Dieu et Sa vérité.
Quand devrions-nous méditer ? Il devrait avoir des moments bien indiqués, des temps
programmés où nous nous retirons seul pour réfléchir et considérer la Parole de Dieu.
Psaumes 119:148 Je devance les veilles et j'ouvre les yeux, Pour méditer
ta parole.
Psaumes 63:6 Lorsque je pense à toi sur ma couche, Je médite sur toi
pendant les veilles de la nuit.
Mais nous devrions également méditer sans cesse, jour et nuit, toute la journée.
Psaumes 1:2 2Mais qui trouve son plaisir dans la loi de l'Eternel, Et qui la
médite jour et nuit!
Josué 1:8 8Que ce livre de la loi ne s'éloigne point de ta bouche; médite-le
jour et nuit, pour agir fidèlement selon tout ce qui y est écrit; car c'est alors
que tu auras du succès dans tes entreprises, c'est alors que tu réussiras.
Concernant les avantages de la méditation, notez les versets suivants :

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 Psaumes 1:3 Il est comme un arbre planté près d'un courant d'eau, Qui
donne son fruit en sa saison, Et dont le feuillage ne se flétrit point: Tout ce
qu'il fait lui réussit.
1 Timothée 4:15-16 15Occupe-toi de ces choses, donne-toi tout entier à elles, afin
que tes progrès soient évidents pour tous. 16Veille sur toi-même et sur ton
enseignement; persévère dans ces choses, car, en agissant ainsi, tu te sauveras toi-
même, et tu sauveras ceux qui t'écoutent.
La méditation peut produire le repos, la suppression de la tension, et peut abaisser la
tension artérielle qui signifie une meilleure santé. Elle peut également nous donner de
plus grandes intelligences en Dieu, concernant la vérité biblique, le moi, nos vrais besoins
contre nos désirs, les besoins des autres et les besoins de nos ministères.
Puisque nous ne pouvons pas méditer bibliquement dans un vide, et parce qu'il peut
ouvrir notre esprit aux attaques de Satan, il y a quelques conditions bibliques pour la
méditation :
(1) Etre dans la Parole —Pour méditer bibliquement, nous devons être dans la
Parole par l’audition, la lecture, l’étude, la mémorisation. Ceci signifie que nous devons
établir des priorités, la discipline, en fixant le temps pour le quotidien et l’hebdomadaire.
Il implique également des voies et des moyens par lesquels nous pouvons accomplir ce
besoin, comme acheter des livres, s’engager dans un programme de mémorisation,
emporter une cassette dans notre voiture, etc…
(2) Désirer ardemment— Le Psaumes 1:2 dit de l'homme qui médite, "2Mais qui
trouve son plaisir dans la loi de l'Eternel," Ceci inclut ici une identification du besoin. 1
Pierre 2:2 déclare, "2désirez, comme des enfants nouveau-nés, le lait spirituel et pur, afin
que par lui vous croissiez pour le salut,"
(3) Etre prêt pour la Bataille —Par la Parole et l'Esprit Saint en nous, nous avons
l'équipement spirituel pour détruire les forteresses mauvaises de l'esprit, des
raisonnements inutiles, des imaginations puissantes, des rationalisations, des opinions et
des attitudes perverses du monde. Mais Satan ne renoncera pas à son terrain sans une
lutte, nous devons être donc prêts. Ceci signifie fondamentalement être toujours disposés
à résister à Satan avec notre armure spirituelle (cf. 2 cor. 10:3-5 ; Eph. 6:10f).
Lorsque nous sommes confrontés aux mauvaises pensées nous devons :
(1) Identifier ces mauvaises pensées—La Parole de Dieu, l’enseignement de la
Bible, et l'étude fournit l'index concernant le mal.
(2) Identifier leur nature—elles sont futiles, destructives, vaines.
(3) Les confesser si vous les entretenez.
(4) Recentrer et les remplacer avec la conception de la Parole de Dieu—
s’approcher de la vérité biblique.
(5) Méditer —réfléchir sur ces choses, sur la Parole de Dieu.

La Mémorisation de la Vérité
Proverbes 6:20-22 20Mon fils, garde les préceptes de ton père, Et ne rejette
pas l'enseignement de ta mère. 21Lie-les constamment sur ton coeur,
Attache-les à ton cou. 22Ils te dirigeront dans ta marche, Ils te garderont
sur ta couche, Ils te parleront à ton réveil.
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 Exode 13:16 16Ce sera comme un signe sur ta main et comme des fronteaux entre
tes yeux; car c'est par sa main puissante que l'Eternel nous a fait sortir d'Egypte.
Deutéronomes 6:8 8Tu les lieras comme un signe sur tes mains, et ils
seront comme des fronteaux entre tes yeux.
Exodes 13:16 et Deutéronomes 6:8 doivent être pris au sens figuré pour le rappel de
la vérité de Dieu de sorte qu'elle soit aisément disponible pour s'appliquer aux situations
de la vie. Les fronteaux ou les bandeaux sur le front désignent le domaine de la rétention
ou de la réflexion de l’esprit. Le signe sur la main se rapportait à l'application de la
doctrine aux préoccupations de la vie. La main parle également de faire, de travailler, et
de servir à partir de la motivation, de la compétence, et des capacités que la Parole de
Dieu donne.
Le Pharisiens à l’époque du Christ prirent ceci littéralement et portaient des
phylactères, des petites boîtes de cuir ou des poches contenant quatre portions de
l’Ecriture (Ex 13:1-10; 13:11-16 ; Deut. 4:4-9 ; 11:13-21). Celles-ci étaient attachées
autour de la tête et des mains et étaient portées par certains comme des charmes de
protection contre le mal, ce qui n’a jamais été l'intention de Dieu. Jésus Christ condamna
vigoureusement ceci en Mathieu 23:5 parce que cela ignorait l'image métaphorique et
l'intention originale.
Le phylactère est la traduction du mot grec phulakterion et signifie "un avant-poste,"
ou "un lieu de fortification." Le mot découle de phulax qui signifie " garder," ainsi il
signifie "n'importe quel genre de sauvegarde." Mais le port d'un phylactère est apparu
pour être utilisé par certains comme une sorte d'amulette. La Parole de Dieu ne doit pas
être porté comme ornement ou amulette, mais être stockée dans l'esprit comme un garde
contre les pensées de l'homme ou celles du monde, les dispositifs de Satan, et de la nature
pécheresse. Christ condamnait également les Pharisiens pour l'exposition publique de
leurs pratiques religieuses.
Ainsi, dès le début nous avons un avertissement très pertinent concernant nos
pratiques en matière d’adoration, que ce soit communautaires (les assemblées
hebdomadaires) ou individuelles (les quotidiens). Celles-ci ne doivent jamais dégénérer
en des pratiques religieuses habituelles et externes tout comme une sorte de charme
mystérieux contre le mal, ni les accomplir dans le but d’impressionner les autres (Mat
23:5). Elles sont plutôt un moyen de garder la Parole dans nos coeurs de sorte que, si on
la comprend clairement et on la conserve, elle puisse être alors soigneusement appliquée
et amener effectivement chaque pensée et chaque action au contrôle et à l'obéissance de
Christ.
2 Corinthiens 10:4-5 4Car les armes avec lesquelles nous combattons ne
sont pas charnelles; mais elles sont puissantes, par la vertu de Dieu, pour
renverser des forteresses. 5Nous renversons les raisonnements et toute
hauteur qui s'élève contre la connaissance de Dieu, et nous amenons toute
pensée captive à l'obéissance de Christ.
Dans Proverbes 3:1 le commandement dit " 1Mon fils, n'oublie pas mes
enseignements, Et que ton coeur garde mes préceptes." "Enseignement" est la traduction
du mot hébreu, torah, le terme utilisé pour désigner la Loi. Fondamentalement, il signifie
"direction, instruction." Ici, il se rapporte aux principes de la doctrine enseignés par le
parent dans la maison, et qui sont naturellement basés sur la Loi, l’Ancien Testament de
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l’Ecriture. Le verset 3 nous indique comment ceci devrait être accompli, mais il y a
d'abord une réitération de la nécessité de retenir la vérité de Dieu. " 3Que la bonté et la
fidélité ne t'abandonnent pas." "Bonté" est la traduction du mot hébreu chesed, et dans ce
contexte, se rapporte assurément à l'amour et à la grâce immuables de Dieu et de Sa
disposition pour l'homme. Ainsi c'est encore un commandement de ne pas oublier la
Parole qui est l'entrepôt de la grâce et de la vérité.
Ainsi, Salomon attire notre attention sur la méthode du rappel :
"Attache-les à ton cou" Bien que la langue soit légèrement différente, ceci fait
référence à la mémorisation de la Parole de Dieu décrite métaphorique dans Exode 13:16
et Deutéronome 6:8. La grâce et la vérité de Dieu doivent être retenues, mémorisées, de
sorte que par leur application, elles deviennent un ornement de beauté pour la vie.
"21Lie-les constamment sur ton coeur." Ceci est ajouté afin que l'image soit claire.
Dans ce contexte, "coeur" se rapporte à l'esprit, et "Lie-les" au processus mémorisation
qui implante l'instruction de la grâce et de la vérité dans l'esprit.
Proverbes 3:21-22 21Mon fils, que ces enseignements ne s'éloignent pas
de tes yeux, Garde la sagesse et la réflexion: 22Elles seront la vie de ton
âme, Et l'ornement de ton cou.
Proverbes 4:21 24Ecarte de ta bouche la fausseté, Eloigne de tes lèvres les
détours.
Proverbes 6:20-23 20Mon fils, garde les préceptes de ton père, Et ne rejette
pas l'enseignement de ta mère. 21Lie-les constamment sur ton coeur,
Attache-les à ton cou. 22Ils te dirigeront dans ta marche, Ils te garderont
sur ta couche, Ils te parleront à ton réveil. 23Car le précepte est une lampe,
et l'enseignement une lumière, Et les avertissements de la correction sont
le chemin de la vie:
Proverbes 6:20 nous recommande de retenir et d’appliquer la Parole. Ensuite le verset
21 attire notre attention sur la méthode. "Attache-les" est le mot hébreu gashar qui
signifie "confiner, liguer, attacher ensemble, attacher rapidement et fermement." "Cœur"
se rapporte encore à l'esprit. La Parole doit être apprise par coeur, attachée solidement et
confiné dans l'esprit de sorte qu'elle ne puisse pas s'échapper. Mais elle doit être ainsi liée
de sorte que la vérité soit attachée ensemble avec la vérité. Peut-être l'idée est que tout
doit être joint ensemble de sorte que, puisque la vérité de Dieu est apprise par coeur et
stockée dans l'esprit, elle forme un mur de protection pour le croyant aussi bien qu'un
ornement de grâce.
"Attache-les" (gashar) est employé de cette façon dans Néhémie 4:6, "… le mur
entier a été joint ensemble… " Lorsque le peuple a reconstruit le mur et a joint ses
sections ensemble pour la protection de la ville, ainsi les croyants doivent rebâtir leurs
esprits avec la pensée de Dieu en apprenant par cœur la Parole. Ainsi, un mur de
protection est développé contre les forces du mal.
"Constamment" est le mot hébreu tamid. Le besoin de la continuité pourrait avoir été
exprimé par un participe, ou à partir de l’imparfait, mais pour s'assurer que nous
comprenons l’idée, ce mot spécial a été ajouté. Cela doit être un processus qui continue
sans interruption durant toute la vie.

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 "Attache-les à ton cou" est encore une application métaphorique de ce qui a été appris
par coeur afin qu'il forme un ornement de beauté dépeignant le caractère divin.
Proverbes 6:22 nous donne les effets généraux du processus de mémorisation-
méditation. La Parole de Dieu assure des conseils et la protection dans la vie consciente
et subconsciente. La vérité de Dieu un ami en tout temps et en toute saison—un guide
pendant le jour et un édredon la nuit.
Proverbes 6:23 décrit quelque chose concernant la nature de la vérité de Dieu et
illustre un aspect de ce qu'elle fait.
"Commandement" est au singulier et peut se rapporter à la Bible comme un tout,
comme ordres spéciaux de Dieu pour diriger nos vies. Mais connaître le commandement
de Dieu est comme porter une lampe pour éclairer notre chemin. "Enseignement" est la
traduction du mot hébreu torah et pourrait bien se référer aux principes de la doctrine
qui doivent être mémorisés comme une lumière pour la vie.
"Et les avertissements de la correction." "Avertissement" est un mot qui signifie
"argument, avertissement, reproche, correction." "Discipline" signifie "discipline,
châtiment, correction, formation " mais peut également se référer à "instruction" ou aux
"principes et aux préceptes de la doctrine" qui ont pour but de discipliner, corriger, et
former de sorte qu'une personne soit en harmonie avec le plan et la voie de Dieu.
L'expression pourrait être paraphrasée, "le correction/formation reçu des principes de la
doctrine est la façon de vivre." Ainsi nous devrions mémoriser les versets de l’Ecriture,
les principes de la doctrine, et aussi bien les principes de la Parole. Le principe sous-
jacent de ceci est que le croyant devrait d'abord comprendre, apprendre, et puis s’engager
à mémoriser tout ce qu’il pourra au sujet de la Parole.
Proverbes 7:1-3 1Mon fils, retiens mes paroles, Et garde avec toi mes
préceptes. 2Observe mes préceptes, et tu vivras; Garde mes enseignements
comme la prunelle de tes yeux. 3Lie-les sur tes doigts, Ecris-les sur la table
de ton coeur.
Apprendre la Parole de Dieu par cœur nous donne la capacité de nous rappeler Sa
vérité pour la méditation, l'application, et l'utilisation. Tout comme l’audition n’est pas
l’apprentissage et la compréhension ; ainsi la compréhension n'est pas la mémorisation.
L'apôtre Pierre attire notre attention sur ceci et avait ce concept à l'esprit dans 2 Pierre
1:12-13. L’une de ses techniques d'enseignement était la répétition de sorte que les gens
pussent non seulement connaître et comprendre une doctrine ou un verset de l’Ecriture,
mais que, par la répétition ils fussent capables de mémoriser la Parole pour un rappel plus
facile et une disponibilité constante.
2 Pierre 1:12-13 12Voilà pourquoi je prendrai soin de vous rappeler ces
choses, bien que vous les sachiez et que vous soyez affermis dans la vérité
présente. 13Et je regarde comme un devoir, aussi longtemps que je suis
dans cette tente, de vous tenir en éveil par des avertissements,
Ainsi, par les quotidiens, la vérité de la Parole de Dieu, quelque soit sa forme (versets
de l’Ecriture, les principes de doctrine, les catégories, etc…) est constamment revue et
graduellement mémorisée. Alors l'Esprit Saint est libre de ramener à l’esprit les principes
de la Parole ou des passages qui sont convenables aux besoins du moment.

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 Jean 14:26 26Mais le consolateur, l'Esprit-Saint, que le Père enverra en
mon nom, vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je
vous ai dit.
Bien que par l’interprétation stricte, ce passage fût une promesse donnée à ceux qui
écrirait plus tard le Nouveau Testament, il peut illustrer comment l'Esprit apporte à notre
esprit la vérité que nous devons apprendre par cœur en vue de l’application face aux
situations de la vie.

La Prière
Très tôt les apôtres de l'église primitive furent confrontés aux besoins grandissants du
peuple et à son désir d’être assistés par les apôtres, éloignaient ces derniers de leurs
principales responsabilités (Actes 6:1). Ceci illustre les tractions centrifuges typiques qui
accompagnent souvent le ministère et la tentation d'investir du temps et beaucoup
d’énergie dans de bonnes tâches nécessaires et assez variées. Mais les apôtres ont refusé
et étaient plutôt déterminés à se donner continuellement à la prière et au ministère de la
Parole. Ils n'ignoraient pas les besoins, ils ont trouvé d'autres personnes pour accomplir
les travaux décrits dans Actes 6:1, mais ils ont refusé d'être éloignés du besoin le plus
important— la prière et de l'enseignement de la Parole.
Actes 6:1-4 En ce temps-là, le nombre des disciples augmentant, les
Hellénistes murmurèrent contre les Hébreux, parce que leurs veuves
étaient négligées dans la distribution qui se faisait chaque jour. 2 Les
douze convoquèrent la multitude des disciples, et dirent: Il n'est pas
convenable que nous laissions la parole de Dieu pour servir aux tables.
3
C'est pourquoi, frères, choisissez parmi vous sept hommes, de qui l'on
rende un bon témoignage, qui soient pleins d'Esprit-Saint et de sagesse, et
que nous chargerons de cet emploi. 4Et nous, nous continuerons à nous
appliquer à la prière et au ministère de la parole.
On a signalé que Martin Luther a par le passé dit : "J'ai tellement d’affaires, mais je
ne peux pas progresser sans avoir passé trois heures par jour dans la prière." Comme
Martin Luther, ces premiers disciples savaient que le secret de l'échec était l’échec dans
la prière secrète.
Dans Actes 6:4 le mot "s’appliquer à" signifie "s'occuper fermement, persister dans
une certaine ligne de conduite." Ici l'action désigne la prière et l'étude et l'enseignement
de la Parole. Et une lecture soigneuse du Psaumes 119 nous enseigne que nous ne
pouvons pas vraiment étudier la Parole de Dieu efficacement sans la prière.
Comment supposez-vous que ces apôtres soient venus à une telle conviction et à un
engagement à la prière ? Lorsque le Seigneur Jésus était sur terre, ces hommes n’ont
jamais demandé, "Seigneur, enseigne-nous à prêcher," ou " enseigne-nous comment
étudier." Mais ils ont demandé au "Seigneur, enseigne-nous à prier" (Luc 11:1). L’idée
est qu’ils n’avaient jamais vu quelqu’un prier comme Christ avec la ferveur, la
dépendance, et la régularité avec laquelle il avait toujours prié. Ce qu'ils n'ont pas réalisé
alors, mais l’ont fait plus tard, était qu'Il les enseignait par Sa vie et Ses lèvres. Toute la
vie de Christ était une leçon de prière et de dépendance dans la prière à l’égard du Père
concernant tout ce qu’Il faisait; les mots qu'Il enseignait, les miracles qu’Il accomplissait,
en mot tout.

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 Cette demande des disciples a été suivie et satisfaite par quelques directives
spécifiques sur la prière, et beaucoup d'autres passages dans les Evangiles ont présenté
les enseignements de Christ sur la prière. Rien, cependant, n'a probablement eu autant
d’effet que la propre vie dépendance de notre Seigneur à l’égard du Père comme sa vie de
prière le démontre.
Qu'ont-ils exactement vu dans la vie de Christ ? La prière était plus qu'une pratique
occasionnelle. C'était une attitude de chaque instant, une attitude de cœur et d’esprit. Pour
Jésus Christ la prière était comme la respiration. Sa vie nous enseigne que ce que la prière
est pour la vie spirituelle ; la respiration l’est pour la vie physique. La prière pour le
croyant devrait devenir quelque chose d’automatique, tout comme la respiration que Paul
nous recommande instamment "Prier sans cesser" (1 Thess. 5:17).
Alors évidemment, notre prière quotidienne ne se limitera pas toujours seulement à
un temps spécifique, mais devrait être une attitude de la prière incessante, s’approchant
toujours pour communiquer avec notre Père céleste.
Comment est-ce que les disciples sont-ils venus à ressentir ce besoin de sorte qu'ils
posent la question, "Seigneur, enseigne-nous à prier" ? Par l'attitude constante
d'espérance et de prière que notre Seigneur a démontrée dans tout qu'Il faisait. Avant
d’accomplir le miracle des pains et des poissons, il leva les yeux et rendit grâce au Père.
Avant d’ordonner à Lazare de s’avancer, il rendit grâce au Père (Luc 10:21-22).
Naturellement, il a été également vu passer de longues heures dans la prière, souvent très
tôt le matin, parfois toute la nuit, et souvent au milieu des moments les plus occupés de
son ministère.
Christ démontrait à Ses disciples par l'exemple de Sa vie qu'à tout moment les
hommes devraient prier et ne jamais se relâcher (se décourager) (Luc 18:1). Les mots "à
tout moment" signifient que constamment, dans chaque situation et circonstance, même
lorsque les choses semblent aller à notre manière, quand nous ne voyons pas une certaine
crise ou un besoin spéciale, nous avons toujours besoin prier. Cela est comme la vieille
hymne, "J'ai Besoin de Toi à Chaque Instant." En effet nous avons besoin de la grâce
restauratrice de Dieu à chaque moment.
Luc 18:1 1 Jésus leur adressa une parabole, pour montrer qu'il faut toujours
prier, et ne point se relâcher.
"Il Faut" est la traduction du mot grec dei qui souligne une nécessité et une
obligation morales et spirituelles. "Se relâcher" est la traduction du mot grec enkakeo„ et
est composé de en, une préposition signifiant "dans," et kakos, "mauvais, moyen, sans
valeur," et ainsi " mal agir ou d'une mauvaise manière." Mais dans l’usage, il signifiait
"agir lâchement, se relâcher, se décourager." Quand nous nous décourageons,
abandonnons, devenons déprimés, etc., nous agissons mal comme si Dieu étaient mort, ne
se souciait aucunement de nous, et était impuissant pour nous fortifier ou nous guider et
pourvoir à nos besoins. Ce verset souligne un contraste d’alternatives. Soit nous prions
constamment, soit nous nous découragerons et agirons mal ou lâchement.
Pourquoi ne prions-nous pas comme nous devrions ? Pourquoi la prière n'est-elle pas
comme la respiration pour nous comme elle était pour Christ ? Probablement parce que,
comme quelqu’un l'a exprimé, nous la traitons comme un extincteur qui a une notice "à
utiliser seulement en cas d’urgence !" Pourquoi est-ce ainsi ? Pourquoi n'apprécions-nous
pas à tout moment le privilège et la puissance de la prière ? Pourquoi ne sommes-nous
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pas comme le Psalmiste qui déclarait dans sa détermination " Éternel! le matin tu entends
ma voix; Le matin je me tourne vers toi, et je regarde." ? (Psaume 5:3)
Psaumes 119:164 Sept fois le jour je te célèbre, A cause des lois de ta
justice.
Une partie de la réponse se trouve dans une conscience de notre besoin et d'une
attitude d’expectative et de foi— croire que de Dieu agira dans notre vie par la prière.
Une autre raison de notre suffisance de soi est de ne pas vraiment permettre à la Parole de
parler à nos cœurs (Psaume 119:164). La prise quotidienne de la Parole non seulement
nous guide dans la façon de prier bibliquement, mais elle devrait beaucoup nous inciter à
prier et à communiquer avec notre Dieu. (Voir Annexe 8 pour les commentaires de
George Müller sur l'importance de la Parole dans sa vie de prière.)
Trop souvent dans notre prière, privée ou en communauté, nous accomplissons
seulement un devoir religieux que nous pensons être agréable à Dieu et cela nous suffit.
Mais d’une manière ou d’une autre, nous n'entrons pas dans la prière avec une réalisation
de notre besoin et dans un état d’espérance, de prière dans la foi, de connaissance et de
foi que Dieu est à l’œuvre en réponse à nos prières. Je pense aussi, que les gens ne prient
pas avec espérance parce qu'ils ont peur que Dieu agisse et cela signifierait le changement
de nos habitudes, ou de peur que Dieu nous envoie là où nous ne serons pas vraiment
disponibles.

Les Hebdomadaires
Notre deuxième procédé habituel est également essentiel pour l'affranchissement de
ces habitudes dominatrices de la vie quotidienne. Le livre de Néhémie raconte le
troisième retour d'un reste des croyants vers Jérusalem après soixante-dix ans de
captivité. Le premier et deuxième retour est consigné pour nous dans le livre d'Ezra. Le
troisième retour est consigné pour nous dans le livre de Néhémie. Néhémie le prophète
est retourné à Jérusalem pour reconstruire les murs de la ville. Ceci a été accompli
miraculeusement sous la conduite de Néhémie comme consigné dans les sept premiers
chapitres du livre. Les derniers chapitres traitent de la réforme spirituelle dans la nation
(Neh. 11-13), mais, avant que la réforme spirituelle puisse se produire, il faut un
renouvellement spirituel du coeur et la repentance.
Néhémie 8:1-12 1Alors tout le peuple s'assembla comme un seul homme sur la
place qui est devant la porte des eaux. Ils dirent à Esdras, le scribe, d'apporter le
livre de la loi de Moïse, prescrite par l'Eternel à Israël. 2Et le sacrificateur Esdras
apporta la loi devant l'assemblée, composée d'hommes et de femmes et de tous
ceux qui étaient capables de l'entendre. C'était le premier jour du septième mois.
3
Esdras lut dans le livre depuis le matin jusqu'au milieu du jour, sur la place qui
est devant la porte des eaux, en présence des hommes et des femmes et de ceux
qui étaient capables de l'entendre. Tout le peuple fut attentif à la lecture du livre
de la loi. 4Esdras, le scribe, était placé sur une estrade de bois, dressée à cette
occasion. Auprès de lui, à sa droite, se tenaient Matthithia, Schéma, Anaja, Urie,
Hilkija et Maaséja, et à sa gauche, Pedaja, Mischaël, Malkija, Haschum,
Haschbaddana, Zacharie et Meschullam. 5Esdras ouvrit le livre à la vue de tout le
peuple, car il était élevé au-dessus de tout le peuple; et lorsqu'il l'eut ouvert, tout
le peuple se tint en place. 6Esdras bénit l'Eternel, le grand Dieu, et tout le peuple
répondit, en levant les mains: Amen! amen! Et ils s'inclinèrent et se prosternèrent
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 devant l'Eternel, le visage contre terre. 7Josué, Bani, Schérébia, Jamin, Akkub,
Schabbethaï, Hodija, Maaséja, Kelitha, Azaria, Jozabad, Hanan, Pelaja, et les
Lévites, expliquaient la loi au peuple, et chacun restait à sa place. 8Ils lisaient
distinctement dans le livre de la loi de Dieu, et ils en donnaient le sens pour faire
comprendre ce qu'ils avaient lu.
9
Néhémie, le gouverneur, Esdras, le sacrificateur et le scribe, et les Lévites qui
enseignaient le peuple, dirent à tout le peuple: Ce jour est consacré à l'Eternel,
votre Dieu; ne soyez pas dans la désolation et dans les larmes! Car tout le peuple
pleurait en entendant les paroles de la loi. 10Ils leur dirent: Allez, mangez des
viandes grasses et buvez des liqueurs douces, et envoyez des portions à ceux qui
n'ont rien de préparé, car ce jour est consacré à notre Seigneur; ne vous affligez
pas, car la joie de l'Eternel sera votre force. 11Les Lévites calmaient tout le peuple,
en disant: Taisez-vous, car ce jour est saint; ne vous affligez pas! 12Et tout le
peuple s'en alla pour manger et boire, pour envoyer des portions, et pour se livrer
à de grandes réjouissances. Car ils avaient compris les paroles qu'on leur avait
expliquées.
Il est intéressant et instructif dans le passage ci-dessus que nous retrouvons d'abord le
peuple réuni ensemble pour entendre la Parole du Seigneur expliquée et proclamée par
Ezra le scribe, un homme fortement versé dans les Ecritures hébraïques, l’Ancien
Testament (Ezra 7:6 ; Neh. 8:1-8). Ce jour de la lecture et de l'explication de la Parole de
Dieu, il a été dit peuple que "car ce jour est consacré (mis à part, important) à notre
Seigneur; ne vous affligez pas.’ Parce que tout le peuple pleurait après avoir entendu les
Parole de la loi." Ensuite dans le verset 10, en liaison avec ce jour, l'explication et la
lecture de l’Ecriture, il a été dit au peuple de ne pas s’affliger, parce que la joie du
Seigneur était leur force.
Qu’est ce que "la joie du Seigneur?" Permettez-moi de dire que c’est le peuple de
Dieu qui est rassemblé pour écouter la Parole de Dieu lue et expliquée, ce qui apporte la
conviction et la repentance, et l’entraîne dans la communion et l’intimité vitales avec le
Seigneur, parce que ceci augmentera la connaissance de ce peuple à Son sujet, de Sa vie
et du plan concernant la vie du croyant. Ceci s'appelle "la joie du Seigneur" parce qu'il
apporte la joie au coeur de Dieu quand le peuple de Dieu se réunit pour écouter et
répondre à Sa Parole.
C’est également le fait de se rassembler pour écouter la Parole de Dieu qui donne la
force et la stabilité aux croyants (8:10). Il fournit le renouvellement spirituel nécessaire à
la compréhension des voies de Dieu de (8:12b, 13), la repentance de nos voies (9:1-3), la
louange à Dieu pour Sa nature et Ses actions dans l'histoire (9:5ff), et la réforme ou le
changement divin de sa propre vie (10:28-13:31).
Malachie 3:16 est un autre passage de l’Ancien Testament qui nous parle du fait de se
réunir régulièrement pour adorer et réfléchir ensemble sur le Seigneur et les choses
concernant notre salut.
Malachie 3:16 16Alors ceux qui craignent l'Eternel se parlèrent l'un à
l'autre; L'Eternel fut attentif, et il écouta; Et un livre de souvenir fut écrit
devant lui Pour ceux qui craignent l'Eternel Et qui honorent son nom.
Comme le contexte de ce passage suggère, les méchants et le monde expriment
constamment leur opinion séculière et humaniste ainsi que leurs accusations contre Dieu
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et Sa vérité. Nous vivons dans un siècle mauvais qui est effréné avec la pensée d'un
système mondial en opposition à Dieu, ainsi les pieux doivent être avertis et instruits
contre ce qu’ils entendent et affronte dans le monde. Au milieu de l'échec et de la
corruption spirituels qui l’environne, le peuple de Dieu doit s’assembler pour écouter,
apprendre, réfléchir, et compter sur son Dieu.
Romains 12:2 2 Ne vous conformez pas au siècle présent, mais soyez
transformés par le renouvellement de l'intelligence, afin que vous
discerniez quelle est la volonté de Dieu, ce qui est bon, agréable et parfait.
Il ne peut y avoir de délivrance et de profondeur véritables dans notre communion
avec Dieu sans ceci. S’assembler pour la communion entre les uns et les autres dans la
prière, la louange, et l'étude est absolument essentiel à la vie de piété et au changement
spirituel.
La même vérité se trouve dans le Nouveau Testament avec une emphase encore plus
forte. Dans Actes 2:42f nous constatons que l'église du Nouveau Testament à Jérusalem
s'est réellement réunie ensemble quotidiennement pour la communion dans la prière, le
repas du Seigneur, et l’étude de la Parole. Les résultats étaient phénoménaux en termes
d'expressions de l'amour, l’unité, et de conversion (le Seigneur ajoutait des âmes à
l'église).
Actes 2:42 42 Ils persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la
communion fraternelle, dans la fraction du pain, et dans les prières.
Un autre passage que nous pouvons apprendre est 1 Corinthiens 15:33 : " 33Ne vous y
trompez pas: les mauvaises compagnies corrompent les bonnes moeurs " D'abord, nous
avons un commandement. Il signifie littéralement soit "arrêtez d’être trompé," soit "ne
permettez jamais qu’on vous trompe." L’idée est que, les gens sont trompés ; ils pensent
que les personnes qui les entourent (ou avec qui ils refusent de passer du temps comme
avec le corps des croyants) n'ont rien à faire avec leurs modèles de comportement ou leur
vie spirituelle. Paul nous dit que ce serait une folie de penser de la sorte. Ce serait se
laisser égaré, trompé par l'ignorance spirituelle, ou l’indifférence. Notez le
rapprochement dans les versets suivants :
1 Corinthiens 5:9 9Je vous ai écrit dans ma lettre de ne pas avoir des
relations avec les impudiques,
1 Corinthiens 6:9-12 9 9 Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront point le
royaume de Dieu? Ne vous y trompez pas: ni les impudiques, ni les idolâtres, ni
les adultères, ni les efféminés, ni les infâmes, 10ni les voleurs, ni les cupides, ni les
ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs, n'hériteront le royaume de Dieu. 11Et
c'est là ce que vous étiez, quelques-uns de vous. Mais vous avez été lavés, mais
vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus-
Christ, et par l'Esprit de notre Dieu. 12Tout m'est permis, mais tout n'est pas utile;
tout m'est permis, mais je ne me laisserai asservir par quoi que ce soit
1 Corinthiens 15:33 33Ne vous y trompez pas: les mauvaises compagnies
corrompent les bonnes moeurs.
Dans 1 Corinthiens 15:33, Paul cite un proverbe grec sous l'inspiration parce qu'il est
absolument vrai et convenable à la vie, à la croissance, et à la victoire du croyant dans
cette vie. Le principe fondamental et explicite est que—ceux avec qui nous passons le

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temps, et ce que nous faisons dans ces associations a un impact final sur notre conduite.
C'est une loi spirituelle de la vie.
Le verbe "corrompt" est ce que nous appelons un présent gnomique. Il se réfère à un
principe général de la vie, à ce qui est toujours vrai. Le verbe signifie " spolier, ruiner,
détruire." Le terme "Manières" est également intéressant. C'est le mot grec éthos de qui
signifie "coutume, usage, habitude, ou modèle." Il est employé en liaison avec des
habitudes de la pureté, ou de bons modes de comportement. Maintenant le principe est
clair— avoir de mauvaises fréquentations, et manquer de s’assembler avec des croyants
pour la communion au sujet des choses de la Parole de Dieu, affecte certainement notre
capacité pour le changement spirituel.
Mais notons ici une autre implication. Ce n'est pas suffisant d’éviter seulement les
mauvaises fréquentations, ou de refuser de nous associer intimement avec ceux qui n'ont
aucun intérêt pour les choses spirituelles, ni suffisant de commencer à passer du temps
avec des croyants dans des rencontres formelles et informelles pour écouter la Parole.
Nous devons accomplir les deux choses, c'est-à-dire nous débarrasser des vieilles
associations concernant nos relations passées (1 Pierre 4:4), et revêtir de nouvelles
associations en se réunissant régulièrement pour la communion avec les autres croyants.
Peut-être que le passage le plus fort concernant la nécessité de notre rassemblement
hebdomadaire avec d'autres croyants pour la communion et l'encouragement spirituel est
Hébreux 10:24-25 :
24
Veillons les uns sur les autres, pour nous exciter à la charité et aux
bonnes oeuvres. 25N'abandonnons pas notre assemblée, comme c'est la
coutume de quelques-uns; mais exhortons-nous réciproquement, et cela
d'autant plus que vous voyez s'approcher le jour.
Dans le verset 24 nous sommes invités à considérer comment encourager les uns et
les autres à l’amour et aux bonnes œuvres. Littéralement, voici ce que le texte grec
indique, "Considérons-nous mutuellement en vue de l’encouragement à l'amour et aux
bonnes oeuvres." C'est d’abord une exhortation à nous occuper les uns des autres afin que
nous puissions nous servir mutuellement à expérimenter la suffisance de l’amour de
Christ en vue de favoriser également l’amour et les bonnes œuvres.
Ensuite dans le verset 25 l’auteur aux Hébreux nous donne le moyen par lequel nous
pouvons le faire. Le moyen est double :
D'abord, " 25N'abandonnons pas notre assemblée, comme c'est la coutume de
quelques-uns; …" Ceci est parfaitement claire. Un moyen de servir et d’être servi est la
culture d’une habitude de se réunir fréquemment et régulièrement ensemble pour la
communion avec les saints (croyants en Christ).
Naturellement la question qui se soulève est, combien de fois devrions-nous nous
rassembler ? Certains pensent qu’une fois par semaine est suffisant, d'autres, une ou deux
fois par mois. Mais l'église primitive se rencontrait quotidiennement, et plus tard ils se
réunissaient au moins une fois par semaine, c'est-à-dire le premier jour de la semaine (1
Cor. 16:1-2).
Mais ce n'est pas ce que le passage nous indique dans la dernière clause de ce verset,
là où l’auteur met l’accent. Il dit, "et cela d'autant plus que vous voyez s'approcher le jour
(le jour du Christ)." Génial ! Si quelqu’un a seulement un coeur pour écouter la Parole de
Dieu, ceci est clair. Ce n'est pas une chose légale dans laquelle nous exhibons tellement
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d’apparences chaque mois ou chaque semaine. Ceci est lié à notre besoin et à
l'identification non seulement de l'importance et de la bénédiction de se rassembler, mais
également de la croissance des dangers, des tromperies, des tractions, et des distractions
des derniers jours au fur et à mesure que nous nous approchons de plus en plus du retour
du Seigneur.
Ainsi qu’est-ce que l’auteur veut dire par "d'autant plus…" Dans le texte grec
l'expression est un datif ou un instrument de degré ou de mesure soulignant la quantité, la
taille, ou la somme. Littéralement le texte indique " tellement." Le principe est qu’on ne
nous donne pas un nombre de fois spécifique à observer. Ce qui devrait déterminer ceci,
c’est notre sensibilité concernant les temps dans lesquels nous vivons, la nécessité de
nous rassembler et des résultats potentiels sur nos vies.
En outre, nous ne devons pas simplement nous rassembler sans but, ni socialement.
C’est pourquoi le texte s'ajoute "mais (et) exhortons-nous réciproquement." Le mot
"exhortons" est parakaleo„. C'est un terme très large avec des notions diverses
quoiqu’elles soient toutes légèrement connexes. Il signifie "inviter, solliciter, exhorter, ou
réprimander, réconforter, encourager, soulager."
Indépendamment du sens dans lequel il est employé, il recommande fermement à
l'individu d’opérer un choix, ou d’agir ou de se déplacer dans une certaine direction.
L'appel peut être potentiel dans le sens d’obéir à la Parole de Dieu, en suivant ses
instructions, ou répondre au Seigneur dans un certain domaine (Rom 12:1). Ou l'appel
peut être rétrospectif dans le sens de croire en la Parole de Dieu et être soulagé ou
consolé au-delà de ce qui s'est produit, comme dans une épreuve quelconque ou une perte
comme la mort d’un être cher.
1 Thessalonissiens 4:13-18 13 Nous ne voulons pas, frères, que vous soyez dans
l'ignorance au sujet de ceux qui dorment, afin que vous ne vous affligiez pas
comme les autres qui n'ont point d'espérance. 14Car, si nous croyons que Jésus est
mort et qu'il est ressuscité, croyons aussi que Dieu ramènera par Jésus et avec lui
ceux qui sont morts. 15Voici, en effet, ce que nous vous déclarons d'après la parole
du Seigneur: nous les vivants, restés pour l'avènement du Seigneur, nous ne
devancerons pas ceux qui sont morts. 16Car le Seigneur lui-même, à un signal
donné, à la voix d'un archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du
ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement. 17Ensuite, nous les
vivants, qui serons restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des
nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec
le Seigneur. 18Consolez-vous donc les uns les autres par ces paroles.
Quand nous plaçons ceci dans tout le contexte du livre d'Hébreux, alors l’un des
principaux buts de se rassembler, est d'écouter la Parole enseignée et exposée, celle qui
nous réconforte, nous exhorte, et nous encourage dans notre marche avec le Seigneur.
L'exposition de la Parole et l'encouragement personnel réciproque deviennent le moyen
de l'exhortation et du réconfort qui favorise l'amour et les bonnes œuvres (cf. également
Heb. 3:7f ; 5:1-6:1).
Romains 15:4 4Or, tout ce qui a été écrit d'avance l'a été pour notre instruction,
afin que, par la patience, et par la consolation que donnent les Ecritures, nous
possédions l'espérance.

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 Hébreux 13:7 7Souvenez-vous de vos conducteurs qui vous ont annoncé la
parole de Dieu; considérez quelle a été la fin de leur vie, et imitez leur foi.
Les questions sont claires, ou devraient l’être. Nous avons tous désespérément besoin
d’un temps d’intimité avec Dieu. Nous devons le faire pour connaître Dieu plus
intimement ; pour savoir vraiment qu'il est Dieu (Psaumes 46:10). Pour grandir dans
notre marche avec le Seigneur et pour expérimenter le changement biblique qui se
produit de l'intérieur, nous devons être des auditeurs et des pratiquant de la Parole à
travers les quotidiens et les hebdomadaires.
Le problème de la vie dans une société riche et séculière est que nous nous laissons si
facilement duper et ne comprenons pas notre réel besoin. Notre besoin dans le monde
spirituel est de loin plus grand que notre conscience affaiblie. Nous avons été endormis
par nos besoins parce que nous possédons tellement de choses dans le monde physique et
par certaines manières, au moins, nous pensons pouvoir affronter la vie. En effet, certains
semblent prospérer sans Dieu du tout. Ceci a presque fait glisser le Psalmiste quand il
écrivait le Psaumes 73:1-3. Mais plus tard, s’étant rendu dans le sanctuaire ou la maison
de Dieu, le lieu de la communion (l’équivalent pour nous des quotidiens et des
hebdomadaires), il a vu comment il était devenu engourdi et a écrit les belles paroles dans
le reste du Psaumes.
L’Ecriture nous avertit que "l'homme ne vit pas de pain seulement, mais que l'homme
vit de tout ce qui sort de la bouche de l'Eternel." (Deut. 8:3). Et notre Seigneur nous a
averti : " 15Puis il leur dit: Gardez-vous avec soin de toute avarice; car la vie d'un homme
ne dépend pas de ses biens, fût-il dans l'abondance, "" 23La vie est plus que la nourriture,
et le corps plus que le vêtement"" 31Cherchez plutôt le royaume de Dieu; et toutes ces
choses vous seront données par-dessus"(Luc 12:15, 23, 31).

Les Quotidiens et les Hebdomadaires :

Un Moyen de la Protection de Dieu
Si les quotidiens et les hebdomadaires sont correctement compris et utilisés, ils
deviennent la protection de Dieu à notre égard contre certains dangers :
(1) La Confiance Mal Placée. Il est si facile pour nous de mettre notre confiance
dans des choses erronées—dans des personnes, les possessions, la bonne santé, la
puissance, la position, la richesse, les capacités personnelles, la formation, et la liste
continu. C'est l'un des avertissements que Dieu a donné à Israël une fois entré dans la
terre promise. Le danger de nos bénédictions physiques est qu'elles peuvent si facilement
nous engourdir concernant nos réels besoins.
Deutéronome 6:10-12 10L'Eternel, ton Dieu, te fera entrer dans le pays
qu'il a juré à tes pères, à Abraham, à Isaac et à Jacob, de te donner. Tu
posséderas de grandes et bonnes villes que tu n'as point bâties, 11des
maisons qui sont pleines de toutes sortes de biens et que tu n'as point
remplies, des citernes creusées que tu n'as point creusées, des vignes et des
oliviers que tu n'as point plantés. Lorsque tu mangeras et te rassasieras,
12
garde-toi d'oublier l'Eternel, qui t'a fait sortir du pays d'Egypte, de la
maison de servitude.
1 Timothée 6:17-19 17Recommande aux riches du présent siècle de ne pas
être orgueilleux, et de ne pas mettre leur espérance dans des richesses
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 incertaines, mais de la mettre en Dieu, qui nous donne avec abondance
toutes choses pour que nous en jouissions. 18Recommande-leur de faire du
bien, d'être riches en bonnes oeuvres, d'avoir de la libéralité, de la
générosité, 19et de s'amasser ainsi pour l'avenir un trésor placé sur un
fondement solide, afin de saisir la vie véritable.
Luc 12:15-18 15Puis il leur dit: Gardez-vous avec soin de toute avarice; car
la vie d'un homme ne dépend pas de ses biens, fût-il dans l'abondance. 16Et
il leur dit cette parabole: Les terres d'un homme riche avaient beaucoup
rapporté. 17Et il raisonnait en lui-même, disant: Que ferai-je? car je n'ai
pas de place pour serrer ma récolte. 18 Voici, dit-il, ce que je ferai:
j'abattrai mes greniers, j'en bâtirai de plus grands, j'y amasserai toute ma
récolte et tous mes biens;
(2) Les Mauvaises Utilisations des Privilèges : Bien que notre nouvelle vie et nos
bénédictions et nos privilèges spirituels soient la base du succès spirituel, ils ne le
garantissent pas. ils doivent être appropriés par la foi et utilisés quotidiennement ou nous
devenons insensibles à la présence et la bénédiction de Dieu et ceci peut se produire si
rapidement (cf. 1 Cor. 9:24-10:12).
Seulement trois jours après que les enfants d’Israël aient expérimentés la délivrance
de Dieu face à l'armée du pharaon par le miracle de la Mer Rouge et aient chantés la
chanson glorieuse du rachat de Dieu, ils commencèrent à murmurer contre Moïse
lorsqu’ils arrivèrent à Marah et trouvèrent seulement l'eau amère à boire. Vous penseriez
que, après avoir témoignés comme ils l’ont fait, et après avoir chantés les merveilles de
Dieu par la proclamation de Sa personne et Sa puissance, ils auraient répondu à la
situation avec quelque chose comme, "Seigneur, puisqu'il n'y a personne comme toi,
majestueux dans la sainteté, impressionnant dans les louanges, accomplissant des
miracles, nous te faisons confiance pour nous donner de l'eau et pour satisfaire notre
besoin." Mais en seulement trois jours ils ont détourné leurs yeux du Seigneur et tourné
leur regard sur la situation dans une incrédulité insensible.
Mais vous savez, si nous ne faisons pas extrêmement attention, ceci n'est aucunement
différent pour vous et moi. Il est nécessaire pour nous d’écouter quotidiennement
l'avertissement de l'apôtre : " 12Ainsi donc, que celui qui croit être debout prenne garde de
tomber !" (1 Cor. 10:12).
(3) Les Mauvaises Priorités. Dans notre société matérialiste, peut-être aucun
passage n'est plus crucial que Mathieu 6:19-34. Pourquoi ? Bien, parce que nos trésors
sont si déterminant concernant ce que nous faisons de nos vies. La perspective (terrestre
et temporelle contre la céleste et l’éternelle) d’une personne détermine ses trésors, et ses
trésors déterminent sa dévotion, ses valeurs, et ses priorités. Il est si facile pour nous
d'être dupé en nous consacrant à ce qui disparaîtra.
Une démonstration claire de nos valeurs est un engagement éternel à la Parole comme
l’index et la fontaine de nos vies. Beaucoup de leaders chrétiens inclinent leur main ici.
Ils embrassent cette conviction avec leur bouche, mais la nient par leur activité et leurs
affaires. Ce sont des "allez allez les garçons." Il y a quelques années, sur le programme
quotidien de sa radio, j'ai entendu Dr. Paul Meier, un psychologue chrétien bien connu à
Dallas dans le Texas, dire qu'il avait besoin d’au moins deux heures par jour pour méditer

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la Parole. Nos valeurs et engagements démontrent non seulement notre amour pour Dieu,
mais la réalisation de nos besoins réels.
(4) La Dissimulation ou l’Hypocrisie. Nous ne pouvons pas simplement vivre,
éprouver, ou donner à d'autres ce que nous ne possédons pas nous-mêmes ! L'authenticité
de notre relation et de notre marche avec le Sauveur déterminera toujours la réalité de ce
que nous sommes dans notre expérience. La prière biblique n'est pas, "Seigneur, change
mon épouse ou mes enfants ou le conseil de mon église," mais "Seigneur, change-moi.
Transforme-moi à l’image de ton Fils."
Mathieu 23:1-5 1Alors Jésus, parlant à la foule et à ses disciples, 2 dit: Les
scribes et les pharisiens sont assis dans la chaire de Moïse. 3Faites donc et
observez tout ce qu'ils vous disent; mais n'agissez pas selon leurs oeuvres.
Car ils disent, et ne font pas. 4 Ils lient des fardeaux pesants, et les mettent
sur les épaules des hommes, mais ils ne veulent pas les remuer du doigt. 5
Ils font toutes leurs actions pour être vus des hommes. Ainsi, ils portent de
larges phylactères, et ils ont de longues franges à leurs vêtements;
Esaïe 29:13 13Vois les Chaldéens, qui n'étaient pas un peuple, Ces
habitants du désert, pour qui l'Assyrien a fondé un pays; Ils élèvent des
tours, ils renversent les palais de Tyr, Ils les mettent en ruines.
Je pense que c'était Howard Hendricks qui disait, "la grande question n'est pas
simplement, le christianisme est-il vrai ? Il y a assez de preuves historiques à ce propos.
La question fondamentale est ceci : quelle différence accomplit-il dans ma vie ? C’est ce
que le monde recherche dans nos vies comme la vraie preuve. "Ce sont les quotidiens qui
peuvent nous aider à être sincères avec le Seigneur, si toute fois nous prenons les
avertissements donnés plus tôt dans cette étude et les approchons comme un temps pour
nous alimenter à la table du Seigneur plutôt comme une obligation.
Puisions-nous observer les mots de la vieille hymne :
Prends le temps d'être saint, parle souvent avec ton Seigneur,
Demeure toujours en Lui, et nourris-toi de Sa Parole,
Prends le temps d'être saint, le monde se précipite ;
Beaucoup de temps dans le secret, avec Jésus seul ;
Prends le temps d'être saint, laisse-le être ton guide,
Et ne le devance pas, mais reste attaché en toute chose.

Troisième Partie: La Vie Multipliée

Préface
Nous vivons dans un monde égocentrique, orienté vers la consommation de masse et
qui conçoit la vie, y compris la religion, d'un point de vue purement égoïste. Et cette
conception du monde déteint trop facilement sur les chrétiens. Une grande partie de la
communauté chrétienne pense que les bénédictions et les provisions que Dieu nous a
donné en Christ sont uniquement attribuées pour notre propre bonheur et notre confort
personnels. Notre tendance aujourd'hui est de faire de la satisfaction et du confort
personnel notre religion. Comme Packer observe :
Nous montrons beaucoup plus d’intérêt pour la réalisation personnelle que
de plaire à notre Dieu. Ce qui caractérise le christianisme aujourd'hui, en
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 tout cas dans le monde anglophone, c’est l’éruption massive des livres sur
le savoir vivre destinés aux croyants, qui nous incitent à des relations plus
réussies, des relations sexuelles plus plaisants, à devenir plus humain,
réaliser nos possibilités, jouir d’un plaisir plus intense quotidiennement,
réduire notre poids, améliorer notre régime, gérer notre argent, offrir plus
de bonheur à nos familles, et ainsi de suite. Pour les personnes dont le
désir majeur est de glorifier Dieu, ce sont sans aucun doute des soucis
légitimes ; mais les livres sur le savoir vivre les envisagent souvent d'une
manière égoïste en mettant en relief notre plaisir de la vie plutôt que la
gloire de Dieu qui doit être notre centre d'intérêt. 102
En revanche, l’Ecriture nous enseigne que même la consolation que nous recevons de
Dieu doit nous permettre de soulager d'autres avec la consolation que nous avons nous-
mêmes reçu de Lui (Cor 2. 1:3-4). En d'autres termes, comme notre Sauveur qui est
apparu pour ne pas être servi mais pour servir, la vie chrétienne doit être orientée vers le
prochain.
Conformément à cet objectif sur le service, l’un des objectifs de Dieu pour l'Eglise est
que nous Lui permettions de se reproduire en nous comme de bons administrateurs de Sa
grâce abondante. Un administrateur est un gestionnaire, pas un propriétaire. C’est celui
qui administre les biens d’un autre. Dieu est le propriétaire et nous sommes les gérants
des diverses responsabilités qu'Il nous a confiées. Ceci inclut naturellement toute la vie.
Mais pour être de bons administrateurs de Sa grâce, nous devons connaître les domaines
précis de l'intendance pour lesquels Dieu nous rend responsable. L’Ecriture repartit ceci
en plusieurs domaines. Par exemple, les enfants sont un don de Dieu et l'une de nos
responsabilités les plus importantes. Selon le mandat de la création du chapitre un de
Genèse, nous devons également être de bons administrateurs de Sa création. Mais pour
atteindre les objectifs de cette étude, nous nous limiterons à quatre points essentiels.
1. La gestion du temps —le racheter pour l'éternité.
2. La gestion des talents —découvrir et développer nos dons spirituels et nos talents
naturels pour la bénédiction des autres et pour la gloire de Dieu.
3. La gestion de la vérité de Dieu —se multiplier par l'évangélisation et le discipolat.
4. La gestion de nos trésors —amasser des trésors dans le ciel par la fidélité
financière.
Chacun de ces sujets est évidemment digne d'un livre entier et plusieurs ont déjà fait
cela. Cependant, conformément au but essentiel qui est de poser un fondement pour la
croissance chrétienne, quelques sections seront légèrement limitées bien qu'une place
considérable soit consacrée à l'évangélisation et au discipolat.

Leçon 1 : La Gestion du Temps

Multiplier la Vie en Rachetant le Temps

J. I. Packer, Keeping in Step With the Spirit, Fleming H. Revell, Old Tappan, NJ, 1984, p. 97.
97.
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 Introduction
Il y a beaucoup d'injustices dans le monde, mais ce que nous avons tous en commun
est la même quantité de temps chaque jour. Dieu a attribué vingt-quatre heures à chacun
de nous. Peut-être, parce que nous sommes des produits de notre société si impatiente,
nous tendons à penser et agir comme si Dieu nous avait raccourci le temps quand il s’agit
de le gérer. Il n'est pas rare d'entendre des commentaires comme, "il n’y a pas assez de
temps par jour pour faire ce que je dois faire." "Je ne sais même pas où s’échappe le
temps." "J’essayerai de trouver du temps, mais actuellement je suis tellement pressé de
gagner du temps." De nos jours, lorsque beaucoup de gens se rencontrent dans les aller et
venir, la plupart d’entre eux se sentent pressés par le temps. On a le sentiment qu'il n'y a
vraiment pas assez d'heures par jour. La vie avec toutes ses exigences est de loin très
chargée.
Nous remplissons nos conversations d'expressions qui traduisent les précipitations de
notre vie moderne. Avec les affirmations que nous venons de mentionner, nous parlons
des heures de pointe ou d’affluence de la journée, ou nous disons aux membres de la
famille de se dépêcher parce que nous n'avons pas toute la journée. Nous employons
souvent des mots comme urgent, prioritaire, ou pressant. Il y eu un temps où les
télégrammes étaient jugés adéquats pour envoyer les informations essentielles. Mais
aujourd'hui, non seulement nous avons le téléphone, le fax, l'email, et l'Internet, mais
nous avons le courrier prioritaire, même la livraison du prochain jour, ainsi nous avons la
possibilité d’envoyer un document important ou un paquet le jour suivant à des milliers
de kilomètres plus loin.
Avec tous nos commodités modernes et progrès technologiques nous devrions avoir
plus de temps libre que n'importe quelle période dans l'histoire, mais c’est vraiment
l'opposé. Pour la plupart des personnes ça coure, coure, coure, va, va, va, et ainsi la
plupart des personnes semblent être à bout de souffle. Quelle ironie.
Robert Banks a pour le chrétien une note intéressante à ce sujet.
En ce qui concerne le temps, les chrétiens sont pires que beaucoup. C'est
particulièrement le cas s'ils vivent dans une grande ville, appartiennent aux
classes moyennes, ont des positions managériales ou professionnelles, ou
combinent l'emploi extérieur avec des responsabilités substantielles du
ménage.
Les chrétiens et les gens élevés dans un cadre chrétien tendent à prendre
leur travail beaucoup plus au sérieux que les autres. Ils ont également une
valeur élevée sur des obligations familiales. Et ils sont souvent à la tête de
la communauté et des associations de charité. Le résultat de cet
engagement au travail, envers la communauté et la famille est, comme le
faisait remarquer mon fils aîné : ‘les chrétiens sont comme des trains —
toujours en mouvement, toujours dans une précipitation, et toujours en
retard.' 103
Si vous êtes un pasteur d'une grande église (et beaucoup de pasteurs de petites églises
ne sont pas épargnés), le temps est bien plus critique. En raison des demandes extrêmes et

103
Robert Banks, The Tyranny of Time: When 24 Hours Is Not Enough, InterVarsity, Downers
Grove, IL, 1983, p. 32.
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des attentes peu raisonnables placées sur des pasteurs, trouver du temps pour satisfaire
ces attentes est pratiquement impossible. Ils se cognent littéralement la tête en essayant
d’honorer leurs programmes. Les pasteurs et leurs épouses sont souvent comme des
bateaux naviguant la nuit.

Le But de Cette Etude

Le but de cette étude et son intérêt n’est certainement pas de rendre les chrétiens plus
occupés. Ce ne sont pas des vies plus occupées dont nous avons besoin. Ce qui est
nécessaire, c’est une meilleure utilisation du temps avec une perspective biblique du
temps sur terre selon notre identité en tant que chrétiens, où nous sommes, ce que nous
devrions et ne devrions pas attendre de ce monde, et pourquoi nous sommes ici.
Dans notre société orientée vers la performance, l'activité qui produit un certain genre
de résultat est très recherchée et le temps est apprécié en fonction de son utilité. À moins
que nous n’observions un de rendement palpable, le temps passé est considéré comme
perdu. Tout ce que nous faisons doit aboutir à quelque chose de tangible et ceci inclut
même notre temps passé dans l’adoration personnelle ou ensemble avec le corps de
Christ.
La plupart d'entre nous avons une autre appréciation de la notion du
temps : c'est une ressource. D'ailleurs, c'est une ressource unique. Il ne
peut pas être accumulé comme l'argent ou être stocké comme les matières
premières. Nous sommes forcés de le dépenser, quelque soit notre choix,
et à un taux fixe de 60 secondes par minute. Il ne peut pas être mis en
marche ou arrêter comme une machine ou être remplacée comme un
homme. Il est irréparable. 104
Naturellement, le temps est une ressource et nous ne devrions pas gaspiller le temps
que Dieu nous a donné. L’Ecriture aborde cette question. Mais est-ce que le jeu, les
loisirs, le repos, et sentir simplement les roses est-il une perte de temps ? À peine ! Nous
avons arrivé, cependant, au point où le temps libre a pris une forme utilitaire. Nous
devons considérer notre temps en dehors du travail, indépendamment de la raison (culte,
loisirs, jeu, etc.), comme un moyen de nous rendre plus efficaces sur le lieu de travail ou
dans le service chrétien. Bien qu'il y ait une certaine vérité à ceci, n’en n’avons-nous pas
abusé ?
Écrivant pour attirer notre attention sur l'importance et le besoin d’apprendre à se
détendre et à jouir du temps libre, Swindoll déclare :
Le travail est rapidement devenu la principale source d'identité du chrétien
américain. La réponse à la plupart de nos problèmes (ce qu’on nous
enseigne) est de "travailler plus durement." Et pour augmenter la pression
finale, "Vous ne servez pas vraiment le Seigneur à moins que vous ne
vous épuisiez régulièrement." C'est la vieille formule qui consiste à
détruire par le feu plutôt que rouiller.105

104
R. Alec Mackenzie, The Time Trap, McGraw Hill, McGraw Hill, New York, 1972, p. 2.
105
Charles Swindoll, Leisure, Multnomah Press, Portland, 1981, p. 1.

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 Le problème que chacun de nous rencontre dans notre société aujourd'hui n'est pas la
quantité de temps qu’un Dieu souverain nous a attribué, mais notre appréciation du temps
et de la vie elle-même, et la manière dont nous utilisons le temps mis à notre disposition.
Puisqu’Il est l’Eternel, Dieu n'est pas limité par le temps comme nous le sommes. Il
est souverain sur le temps. Avec Lui un jour est comme mille ans et mille ans comme un
jour (1 Tim. 1 :17 ; Cf. 2 Pie. 3:8). Il considère le passé, le présent, et le futur comme une
seule entité. Mais à la différence de Dieu, l'homme temporel et fini est confiné à vingt-
quatre heures chaque jour et possède un certain nombre de jours dans la vie que Dieu lui
a attribué.
Ceci ne signifie pas, cependant, que la vie temporelle de l'homme est dépourvue de
sens et sans conséquences éternelles. Effectivement, la Bible nous enseigne que le temps
est une ressource et une gestion dont nous sommes tous responsables devant Dieu. Mais
si nous ne faisons pas attention, nous pouvons tomber dans le piège de la pensée
occidental qui apprécie le temps strictement d’un point de vue utilitaire où la
performance et les réussites ou la réalisation de quelque chose de productif est le but le
plus important. Quand ceci se produit, nous perdons la capacité d'apprécier simplement
Dieu, les gens, et la vie que Dieu nous a donné. Encore, de même que le cas dans toute la
vie, nous avons besoin d'un équilibre biblique. Sans cet équilibre nous devenons des
tueurs fiévreux et légalistes de joie, et détruirons notre capacité d'être le peuple que Dieu
nous a appelés à être.

Le Problème de la Tyrannie du Temps

Plutôt qu'un ami, nous avons transformé le temps en tyran. Et nous avons permis à ce
tyran d'envahir et de dominer nos vies. Si vous observez soigneusement notre société,
vous pourrez facilement voir le déclin de notre vie sociale et de nos relations avec les
gens, du fait de la tyrannie du temps et par notre ignorance de la signification du temps
selon une perspective biblique. Concernant ce déclin, Robert Banks nous dit ceci :
Saisissant l'image d'un jouet d'enfants familiers, Don McLean compare la
personne moyenne à une toupie tournoyante :
Contournez et contournez ce monde en avançant,
Faites tourner la vie des gens que vous connaissez…
Comment allez-vous continuer à tourner de jour en jour ?
Comment allez-vous empêcher votre vie d’être détourné ?
Par conséquent, nos rencontres avec les autres deviennent de plus en plus
limitées et formelles. Nous nous associons au lieu d’être intimement liés,
nous sommes méfiants au lieu d’être ouverts, nous continuons notre
chemin ou nous nous dérobons les uns les autres au lieu de faire une pause
et nous attarder un instant. Le nombre de nos amis se réduit et la qualité de
notre vie de couple diminue. 106
Développer des relations essentielles avec des personnes exige énormément du temps
et, du fait de notre esprit utilitaire ou axé sur la production, nous avons tendance à
économiser notre engagement à passer le temps nécessaire pour développer des relations
profondes avec la famille et les amis.

106
Banks, p. 51..
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 La vie de l'Eglise est négativement affectée par ces pressions de temps. Il y a trop de
réunions, programmes, organisations, et d'autres contraintes invitant le corps de Christ à
aller, aller, aller, et à faire, faire, faire. Les résultats sont débilitants sur notre relation
avec Dieu, avec les uns les autres, et sur le temps nécessaire pour réfléchir, méditer, et
pour saisir la vérité de Dieu. Dans cette course de rat qui consiste à être toujours sur
l'aller, nous ignorons qui nous sommes, pourquoi nous sommes ici, et où nous allons
vraiment. Nous sommes comme le chauffeur de bus qui disait à ses passagers, "j'ai une
bonne et de mauvaise nouvelles à vous annoncer. La mauvaise nouvelle est que nous
avons pris un mauvais virage et nous nous sommes retrouvés sur la mauvaise route. Mais
ne vous inquiétez pas, la bonne nouvelle est que nous gagnons beaucoup de temps." C’est
comme l’aller lui-même, le mouvement d’un pas précipité, qui est sa propre récompense
indépendamment de l’endroit où il nous emmène. Nous sommes devenus épris de vitesse
du fait de la vitesse elle-même. Nous voulons que nos ordinateurs fonctionnent avec la
vitesse de la lumière. S’il prend dix secondes pour sauver un dossier de trente pages, nous
devenons impatients et nous nous plaignons. Nous le voulons accompli en une fraction de
seconde. Mais ne semble-t-il pas simplement logique que le voyageur, s'il est incertain de
l'itinéraire, s'arrête et s’informe du lieu où il se trouve et où la route actuelle le conduit
plutôt que de continuer dans la même direction indépendamment de sa vitesse ?
Il y a un passage dans Marc qui met véritablement en relief ce problème d’obsession
de l'activité ou combien nous avons et pouvons accomplir. On nous apprend dans Marc 6
que les disciples, étant retournés d'un temps de ministère très chargé, s’assemblèrent
autour du Seigneur Jésus et commencèrent à l'informer de tout ce qu'ils avaient fait et
enseigné (vs. 30). Dans le texte grec il est évident que les disciples aient été tous
préoccupés de leur performance, de ce qu'ils avaient fait. Ceci est vu dans la répétition du
mot grec hosos, "combien." Littéralement, le texte déclare, "Ils lui ont rapporté combien
ils avaient fait et combien ils avaient enseigné." Mais alors dans le verset 31 nous lisons
cet appel très intéressant et réfléchi, " 31 Jésus leur dit: Venez à l'écart dans un lieu désert,
et reposez-vous un peu.' (Parce qu’il y avait beaucoup de gens venant et allant, et ils n'ont
même pas eu le temps pour manger.)." Ce n'était pas simplement un problème de temps,
mais la responsabilité de traiter de l'utilisation du temps d'une manière qui mettrait en
valeur le temps qu’ils avaient.
Ceci est nettement illustré dans l'histoire de l'alimentation des cinq mille personnes
qui les suivaient. Cet événement a été certainement envisagé pour leur enseigner à quel
point ils avaient un temps d’intimité avec Lui pour s’imprégner des ressources de Sa vie
glorieuse afin d’être efficaces dans l'utilisation du temps qu’ils avaient. Ce n'était pas
seulement une question de "combien" ils ont fait, mais qui était responsable de leurs vies.
Et pour ceci, ils (comme c’est le cas pour nous) avaient besoin d’entendre la Parole de
Dieu adressée à Eli, " 3Pars d'ici, … et cache-toi " (1 Rois 17:3).

La Perspective du Temps dans la Bible

Une Vue d'ensemble

Dans la société moderne, nous avons tendance à considérer le temps comme quelque
chose d’abstrait, mais comment le concept du temps est-il utilisé dans la Bible ?
Il n'y a aucun mot général désignant le ‘temps’ dans l’A.T., ni l’existence
de mots spécifiques pour les formes du ‘passé’ du ‘présent’, ou du ‘futur’.
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 Le mot hébreu le plus généralement traduit par ‘temps’ est ayt, qui se
rapporte vraiment à l'instant ou à la durée du temps pendant laquelle
quelque chose se produit (1 Sam. 9:16 ; Eccles. 3:1-8 ; Ezra 10:13 ; 2
Chron. 24:11). Un autre mot, `olam, se rapporte au temps immesurable,
que ce soit le passé (Eccles. 1:10) ou le futur (Mic. 4:7). Même s’il ne
signifie pas ‘éternel’ dans le sens de l’infini, il fait allusion à une durée du
temps au delà de la compréhension humaine. Un autre mot commun,
mo`ed, signifie ‘le temps arrêté’, c.-à-d., un moment indiqué pour un
évènement spécifique comme une cérémonie (Lev. 23:2, 4). En d'autres
termes, le temps dans l’ancien Israël n'était pas considéré comme une
chose abstraite mais était principalement lié aux évènements spécifiques
de courte ou de longue durée. 107
La New Bible Dictionary [Le Nouveau Dictionnaire Biblique], ajoute ce qui suit
concernant le concept du temps dans l’Ecriture :
Les Hébreux ont eu leurs manières de mesurer l’écoulement du temps…
mais la plupart des contextes des mots qui ont été traduits par ‘temps’ et
‘saisons’ suggèrent un intérêt pour des périodes bien indiquées, le moment
opportun, l'occasion pour un événement ou une action quelconque. Le mot
le plus commun est `e„t (Cf. Ec 3:1ff. Pour un usage caractéristique) ;
zema„n a la même signification. Mo`ed découle de la signification de la
racine ‘fixer’ et désigne des périodes normales telles que la nouvelle lune
(par exemple Ps.104:19) et les cérémonies fixées à l’avance (par exemple.
Nbr. 9:2). En particulier, tous ces mots se rapportent aux temps fixés par
Dieu, les occasions qu’Il accorde (par exemple. Dt. 11:14 ; Ps. 145:15 ;
Es. 49:8 ; Je. 18:23). Dans le NT le mot grec kairos apparaît souvent dans
des contextes semblables, bien qu'il ne signifie pas en lui-même le
‘moment décisif’ (des Cf. Lk. 19:44 ; Actes 17:26 ; Tit. 1:3 ; 1 Pie. 1:11).
La Bible souligne ainsi non pas la continuité abstraite du temps mais
plutôt le contenu de certains moments de l'histoire que Dieu a fixé. Cette
conception du temps peut s'appeler ‘linéaire’, contrairement à la
conception cyclique du temps caractérisant l’ancien monde; Le plan de
Dieu aboutit à une réalisation; les choses n’avancent pas simplement ou ne
reviennent pas à leur point de départ. Mais appeler la conception biblique
du temps ‘linéaire’ ne doit pas supposer que le temps et l'histoire
jaillissent d’une succession inévitable d’événements ; la Bible souligne
plutôt les ‘temps,’ les moments où Dieu lui-même accomplit Ses buts dans
le monde (* Le Jour du Seigneur). 108
C. H. Pinnock, dans son article sur le temps dans The International Standard Bible
Encyclopedia nous avertit de ne pas tirer des conclusions rapides dans l'étude des mots
désignant le temps dans l’Ancien et le Nouveau Testaments. Avant de parler des mots
désignant le temps, il dit ceci:

107
The New Bible Dictionary, Electronic Media..
108
The New Bible Dictionary, Electronic Media.
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 L'étude des mots bibliques désignant le "temps" hors de leurs contextes ne
produira pas une doctrine scripturaire du temps. L'enseignement biblique
sur le temps (ou tout sujet donné) est basé non pas sur la méthode
linguistique d’explication isolée des mots, mais sur l’utilisation directe des
affirmations et du mot biblique
Ceci ne signifie pas que nous ignorons la signification de ces mots, mais que nous
devons les considérer dans leurs contextes, et Pinnock commente ensuite les mots
hébreux et grecs utilisés pour le temps et arrive essentiellement aux mêmes conclusions
que les articles ci-dessus. Puis, au sujet de la conception biblique du temps, il dit :
La Bible considère principalement le temps comme la succession limitée
de jours au cours de laquelle l’expérience humaine du monde jaillie. Une
durée de temps limitée a été attribuée aux êtres humains; le Seigneur
donne, et Il reprend (Job 1 :21)… Finalement, Dieu contrôle le destin
humain (Ps 31 :15 ; 139 :16). Par le péché, l'histoire est devenue la
collection des activités des êtres humains déchus.
Dieu manifeste Sa grâce rédemptrice envers l'humanité perdue par
l'intermédiaire de l'histoire. Sa souveraineté sur l’histoire (Eph. 1:11) est
observée dans les actes historiques du rachat (Esa. 46:4-10)… 109

Les Principes de la Gestion du Temps

J'ai été étonné par le nombre relativement petit des passages qui traitent sans detour
de l'utilisation du temps en comparaison, par exemple, au nombre de passages consacrés
à la gestion de l'argent. Des douzaines de passages sont consacrés à la richesse et à
l'argent, mais très peu au temps. Peut-être ma surprise peut s’expliquer d’une part par
notre préoccupation moderne de la gestion du temps et d’autre part par le faite que nous
considérons le temps comme une ressource au même titre que l’argent.
Le fait que peu de passages soient consacrés à la question du temps ne signifie pas
que notre utilisation du temps n'est pas importante parce que ceci est manifestement le
cas. Cette différence suggère, cependant, combien la société occidentale met de
l’importance sur la notion du temps et comment nous en sommes devenus assez soucieux
comme un produit qui doit être vite dépensé de peur qu’on ne le perde.
Cette considération de la société moderne occidentale du temps peut être illustrée
dans les différences qui existent dans d'autres cultures. Par exemple, Banks note que
"Alors que l'horloge anglaise cours, l'horloge espagnole marche." 110 Ceci a des
implications énormes sur la manière dont les gens conçoive la vie. "Si le temps se
déplace rapidement, comme le déclare l’usage anglo-saxonne, nous devons nous
dépêcher et l’utiliser avant qu'il ne disparaisse. Si le temps marche, comme le disent les
Espagnols, l’on pourrait manifester une attitude plus insouciante à son égard." 111
Quelles sont alors certaines des leçons que nous pouvons tirer de la Parole de Dieu
par rapport à la gestion du temps ?

109
Ibid.
110
Banks, p. 144.
111
Ibid.
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 Les Passages De l’Ancien Testament

Psaumes 90 :12
Enseigne-nous à bien compter nos jours, Afin que nous appliquions notre
coeur à la sagesse.
Le Psaumes 90 est une méditation (vss. 1-11) et une prière (vss. 12-17). La prière
jaillit de la méditation du Psalmiste en considérant la grandeur et l'éternité de Dieu qui
s’opposent rigoureusement à la faiblesse, la nature pécheresse, et à l’existence temporelle
de l'homme. Dans ce Psaumes, Moïse a prié pour les résultats pratiques de sa méditation,
principalement, qu'il ait la capacité de faire de la vie que Dieu lui avait donné quelque
chose de plus significatif et que Dieu confirme ou affermisse l’œuvre de ses mains (vs.
17). Il voulait que sa vie comptât pour Dieu et que cette vie eût une valeur éternelle, mais
une partie essentielle de ceci était une conscience de la valeur et du but de son temps sur
terre. Le problème de l'homme est qu'il tend à vivre pour le temps présent plutôt que pour
l'éternité. Mais où commence la gestion du temps ? En calculant non seulement la
brièveté de la vie, mais également les jours potentiels qu’il pourrait disposer selon la
durée moyenne de vie. En considérant ce laps de temps, il priait afin qu'il puisse se
consacrer à apporter dans une moisson de la sagesse de Dieu de sorte qu’il vive
sagement, en marchant avec circonspection à la lumière de la sagesse de Dieu (cf. Eph.
5:15-18).
Compter nos jours inclurait l’évaluation de l'utilisation et de la gestion de notre
temps. Ceci signifie évaluer où et comment nous passons nos jours. Si nous sommes trop
occupés pour passer du temps dans la Parole, alors nous devons nous demander pourquoi.
Permettez-moi de vous suggérer quatre raisons pour lesquelles les gens sont trop occupés,
mais qui ne sont d’aucune utilité en termes d'investissements éternels, ou en termes
d’accomplissement de la volonté de Dieu.
(1) Les gens peuvent être occupés à cause de leur moi. Les gens veulent paraître
importants. Dans notre société, les programmes chargés, le nombre incroyable d'heures et
les fortes demandes sont censés démontrer la réussite ou l’importance d’une personne.
D’une façon ou d'une autre, notre but est de mesurer les gens, y compris nous-mêmes, par
l’activité et la performance, ainsi nous surchargeons nos programmes.
(2) Les gens peuvent être occupés pour masquer simplement leur paresse. Courir
après beaucoup d'activités hors programmes est parfois une manière d'éviter les
responsabilités plus importantes ou plus difficiles. Ceci est particulièrement vrai pour les
pasteurs en général. Certains aimeraient mieux être occupés avec toutes sortes de choses
plutôt que de passer beaucoup d'heures pénibles à travailler et à réfléchir sur la Parole ou
un texte de l’Ecriture. Si un pasteur ne prend pas le temps d'étudier et de connaître la
Parole, comment pourrait-il conduire les gens dans les eaux calmes et silencieuses de la
Parole de Dieu ? Le même principe s'applique à nous tous.
(3) Les gens peuvent être occupés à cause de leur avidité. Les gens sont avides ou
matérialistes. Mathieu 6 est un commentaire classique sur ce problème. Les gens sont
occupés, occupés, occupés parce qu'ils ont des priorités à tous les niveaux et ils ne sont
jamais satisfaits ; assez n’est jamais assez. En conséquence, ils poursuivent les détails de
la vie du matin au soir. S'ils atteignent $70.000 cette année, l'année prochaine ils
travailleront un peu plus pour atteindre $90.000. L’avidité pour l'argent est seulement un

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aspect. Ceci peut également impliquer l’avidité pour la puissance, l’honneur, le prestige,
la position, les possessions, et la sécurité.
(4) Les gens peuvent être occupés parce qu'ils sont plus soucieux de plaire aux
hommes plutôt qu’à Dieu. Ils n'ont jamais appris à dire "non", ce qui est important pour
garder les priorités de Dieu devant nous. Si nous ne planifions pas nos programmes et ne
décidons pas ce que nous devrions et ne devrions pas faire, d'autres décideront pour nous.
Nos activités seront une forme de trahison plutôt qu'un engagement. Une bonne
illustration de ceci se trouve dans Actes 6:1-7. Lorsqu’ils ont été confrontés à la manière
de satisfaire les besoins des gens, ils ont d’abord approché le problème en établissant des
priorités selon des principes bibliques. Ils ont dit, " Il n'est pas convenable que nous
laissions la parole de Dieu pour servir aux tables. 3C'est pourquoi, frères, choisissez
parmi vous, … et que nous chargerons de cet emploi " Au lieu d'ajouter ce travail à leurs
responsabilités, ils ont délégué la tâche à d'autres. Les priorités bibliques et la volonté de
Dieu pour nous individuellement doivent déterminer nos activités plutôt que les désirs ou
même les besoins des gens.
Compter nos jours signifie également l’évaluation de la qualité de notre temps passé.
La quantité de temps consacré à une activité n’est pas souvent aussi important que la
qualité du temps consacré. Non seulement nous devons considérer le lieu où notre temps
est employé, mais la manière dont nous l’employons et pourquoi. Par la manière, je veux
parler de la qualité. Existe-il un temps de qualité ? Consacrez-vous du temps pour la
Parole de Dieu et d'autres projets de Dieu qui exigent une réflexion et une vigilance
solides quand vous n'êtes pas crevé, ou quand vous êtes au mieux de votre forme ? Quand
vous passez du temps avec votre famille, votre esprit et votre cœur sont-ils ailleurs ?
Etes-vous distrait ? Par exemple, lorsque vous êtes à l'église, à quoi pensez-vous
exactement ?
Le pourquoi est également très important. Nous devons considérer nos motifs et buts
dans l'utilisation du temps. Etant des croyants, nous avons besoin de buts et d'un plan.
Tout ce que nous faisons devrait être structuré autour de l’accomplissement des buts
bibliques. Nous avons besoin (a) des objectifs (immédiats, à courte portée), (b) des buts
(intermédiaires), et (c) d'une mission (longue portée). Puis tout ce que nous faisons dans
l'utilisation de notre temps devrait être structuré autour de cela. Ceci inclut le repos,
récréation, relaxation, amusement, aussi bien que notre travail, service, et notre ministère.
Certains des plus grands penseurs et inventeurs ont été des gens qui ont fait de petits
sommes (sommeils légers). Pourquoi ? Parce que cela les a aidés à penser et employer
leur temps plus efficacement. Ils avaient un but à atteindre (1 Cor.10 :31).

Psaumes 39:4-5
Éternel! dis-moi quel est le terme de ma vie, Quelle est la mesure de mes jours;
Que je sache combien je suis fragile. 39.5 Voici, tu as donné à mes jours la
largeur de la main, Et ma vie est comme un rien devant toi. Oui, tout homme
debout n'est qu'un souffle. -Pause.
Ce Psaumes se compose des réprimandes disciplinaires de Dieu dans la vie de David
(vss. 8-11). On ne nous apprend pas le moment où ceci arriva ni en quoi cette discipline
consistait. Nous voyons seulement que David a ressenti la main appesantie de Dieu dans
sa vie et était dans un grand tourment émotif et spirituel. Mais l’Ecriture nous enseigne

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que de telles réprimandes sont des outils employés par Dieu, le principal artisan, pour
épurer et modeler la vie de Son peuple. Il les emploie pour nous éloigner du péché et des
vies caractérisées par l’indépendance égocentrique afin de nous amener à des niveaux
plus élevée de maturité et de dépendance spirituelles vis-à-vis de Dieu Lui-même.
Puisqu’Il est la source de la vie, ainsi Il doit être notre moyen et notre raison de vivre.
Mais d’habitude, l'homme cherche dans l'indépendance rebelle, à tirer de cette vie ce
qu'elle ne peut absolument et n'a jamais été conçu pour donner. L'homme compte sur ses
conforts, plaisirs, fins, réalisations, et sa richesse pour lui procurer un sens, de
l’importance, la satisfaction, et la sécurité dans et avec cette vie. Mais l’un des grands
messages de la Bible est qu’un tel besoin ne peut qu’être satisfait qu’en Dieu seul.
La vie de l'homme est passagère, comme une largeur de main, laquelle était la plus
petite mesure au temps de David. La vie de l'homme est comme le souffle d’une personne
pendant une matinée froide qui disparaît aussitôt. Sans Dieu, la vie de l'homme est sans
substance ; il est comme un fantôme ou une ombre. L'homme peut amasser une grande
richesse, mais il ne peut l’emporter avec lui. Il doit la laisser derrière lui et qui sait ce que
deviendra sa renommée ou sa fortune.
David savait que sans Dieu, l'homme était sans espérance et sans signification dans la
vie. En tant qu'homme pieux, bien que frustré et en peine, au lieu d’exprimer sa
frustration devant les autres qui pourraient déshonorer Dieu, il prit l’engagement de
museler sa bouche (Ps. 39:1). Pendant qu'il méditait sur sa vie et la vie en général, son
silence fut rompu, non pas devant les hommes, mais comme cela devrait être, dans la
prière à Dieu. Il a prié pour obtenir des réponses, et particulièrement, la sagesse afin qu’il
apprenne ce que Dieu voulait qu'il sût et appliquât en raison de la brièveté de la vie. La
prière de David nous montre comment les perplexités de la vie sont sans espoir, à moins
qu’elles ne soient vu dans la perspective de la lumière du Dieu éternel qui posséde toute
la sagesse, et dans Son plan à notre égard comme indiqué dans la Bible.
Ainsi qu’est-ce que David demandait dans sa prière, " Éternel! dis-moi quel est le
terme de ma vie, Quelle est la mesure (étendu) de mes jours; Que je sache combien je
suis fragile (ma vie est courte). "? Certains diraient qu'il demande, en raison de la vie
passagère de l'homme et de son existence semblable à une ombre, quels sont le but et la
signification de ma vie, de tous mes jours ? Mais peut-être que ce n'est pas toute la
substance de la demande de David. Il demandait, Seigneur, aide-moi à ne pas mettre tous
mes oeufs dans un panier si fragile, un panier qui est si passager et appelé à disparaître.
Comme Israël devait être aimable et assister l'étranger et le pèlerin (Deut. 10:18-19), ainsi
David demandait à Dieu de l'aider à vivre comme un étranger ou pèlerin dans une
dépendance totale à l’égard du Seigneur (Vs. 12) plutôt que de mettre sa confiance dans
ce monde passager.
Notez comment il conclut ses réflexions sur la nature passagère et fragile de la vie
dans le verser 7. " Maintenant, Seigneur, que puis-je espérer? En toi est mon espérance. "
"Maintenant" est`atah en Hébreu, un adverbe de temps qui signifie simplement
"maintenant." Mais cet adverbe est souvent employé pour présenter ce qui devrait suivre
à la lumière des évènements actuels, c.-à-d., "Je me tiens là où les choses se trouvent
actuellement," ou "Telles que les choses se présentent actuellement, qu’est-ce qui devrait
être fait ?" David indiquait que telles que les choses se présentent sous cette forme
actuelle du monde, avec la vie de l’homme telle quelle, passagère et dépourvue de

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substance, "que dois-je en attendre ?" Le verbe ‘attendre’ est la traduction du mot
hébreux qawa qui signifie "attendre, rechercher avec une ardente espérance, espoir." Elle
contient l'idée d'une espérance durable dans la foi espérant que l'objet de la foi répondra
aux espérances. David a mis ceci dans une question. Est-ce que je regarde en expectative
à cette vie passagère avec ses fantômes pour m'enchanter ou pour donner un sens à ma
vie ? Il a alors donné immédiatement une réponse positive. "En toi est mon espérance."
Seul Dieu était son lieu d’espérance confiante.
Être de bons administrateurs du temps ne signifie pas que nous ne pouvons pas
apprécier les nombreuses bonnes choses que Dieu nous donne dans cette vie. En effet, 1
Timothée 6:17 nous enseigne que Dieu "qui nous donne avec abondance toutes choses
pour que nous en jouissions." Mais nous devons également nous rendre compte que dans
notre plaisir, nous ne devons pas fixer notre espérance sur les incertitudes passagères de
ce monde que ce soit le bien-être ou le plaisir ou la puissance ou la position ou la
richesse, mais sur Dieu seul (1 Tim. 6:17 ; Ps. 62:1-12). Ainsi David a conclu le Psaumes
90 en demandant à Dieu d'enlever la discipline afin qu'il puisse apprécier le temps qu’il
avait sur terre (vs. 13).
1 Timothée 6:17 17Recommande aux riches du présent siècle de ne pas être
orgueilleux, et de ne pas mettre leur espérance dans des richesses
incertaines, mais de la mettre en Dieu, qui nous donne avec abondance
toutes choses pour que nous en jouissions.
Psaumes 62:1-12 1 Au chef des chantres. D'après Jeduthun. Psaume de David.
Oui, c'est en Dieu que mon âme se confie; De lui vient mon salut. 2 Oui, c'est lui
qui est mon rocher et mon salut; Ma haute retraite : je ne chancellerai guère. 3
Jusqu'à quand vous jetterez-vous sur un homme, Chercherez-vous tous à l'abattre,
Comme une muraille qui penche, Comme une clôture qu'on renverse ? 4 Ils
conspirent pour le précipiter de son poste élevé; Ils prennent plaisir au mensonge;
Ils bénissent de leur bouche, Et ils maudissent dans leur coeur. -Pause. 5 Oui, mon
âme, confie-toi en Dieu ! Car de lui vient mon espérance. 6 Oui, c'est lui qui est
mon rocher et mon salut; Ma haute retraite : je ne chancellerai pas. 7 Sur Dieu
reposent mon salut et ma gloire; Le rocher de ma force, mon refuge, est en Dieu.
8
En tout temps, peuples, confiez-vous en lui, Répandez vos coeurs en sa
présence ! Dieu est notre refuge, -Pause. 9 Oui, vanité, les fils de l’homme !
Mensonge, les fils de l’homme ! Dans une balance ils monteraient Tous ensemble,
plus légers qu'un souffle. 10 Ne vous confiez pas dans la violence, Et ne mettez
pas un vain espoir dans la rapine; Quand les richesses s'accroissent, N'y attachez
pas votre coeur. 11 Dieu a parlé une fois; Deux fois j'ai entendu ceci: C'est que la
force est à Dieu. 12 A toi aussi, Seigneur! la bonté; Car tu rends à chacun selon ses
oeuvres.

Ecclésiaste 3:1-8
1
Il y a un temps pour tout, un temps pour toute chose sous les cieux: 2un
temps pour naître, et un temps pour mourir; un temps pour planter, et un
temps pour arracher ce qui a été planté; 3un temps pour tuer, et un temps
pour guérir; un temps pour abattre, et un temps pour bâtir; 4un temps pour
pleurer, et un temps pour rire; un temps pour se lamenter, et un temps pour
danser; 5un temps pour lancer des pierres, et un temps pour ramasser des
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 pierres; un temps pour embrasser, et un temps pour s'éloigner des
embrassements; 6un temps pour chercher, et un temps pour perdre; un
temps pour garder, et un temps pour jeter; 7un temps pour déchirer, et un
temps pour coudre; un temps pour se taire, et un temps pour parler; 8un
temps pour aimer, et un temps pour haïr; un temps pour la guerre, et un
temps pour la paix.
Salomon enseigne que tous les événements ou activités de la vie comme illustrées
dans les versets 2-8 ont leur "temps" approprié (zeman, moment précis dans le temps,
temps indiqué) et leur saison (eth ou etz, durée, occasion). Certains de ces événements se
produisent seulement une fois dans la vie tandis que d'autres se produisent à plusieurs
reprises. Ce qui est essentiel, c’est de reconnaître que Dieu a ordonné des périodes pour
les différents événements de la vie (occasions, responsabilités, épreuves) et que nous
devons prendre le temps de faire ce qui est nécessaire. Comme Banks précise, "Le
caractère de l'événement, de l'expérience, de l'étape dans la vie ou de la relation
déterminera le type et la durée qui devrait être mise à sa disposition." 112

Ecclésiaste 3:9-11
9
Quel avantage celui qui travaille retire-t-il de sa peine ? 10J'ai vu à quelle
occupation Dieu soumet les fils de l'homme. 11Il fait toute chose bonne en son
temps; même il a mis dans leur coeur la pensée de l'éternité, bien que l'homme ne
puisse pas saisir l'oeuvre que Dieu fait, du commencement jusqu'à la fin.
Comme les versets 1-8 indiquent, ces choses qui s'adaptent au temps indiqué de Dieu
sont diamétralement opposées et ces dernières sont destructives et constructives. Il
pourrait en résulter la question soulevée dans le verset 9, "9Quel avantage celui qui
travaille retire-t-il de sa peine ? " Mais la réponse se trouve dans les versets 10-11. Dieu a
fait toute chose bonne, belle (le même mot est traduit par "bonne" {Louis Segond} ou
"belle" {Semeur} dans le 5:18) en son temps… Littéralement, l'hébreu veut dire beau.
Dans la Version des Septante (La traduction grecque l’Ancien Testament), il est traduit
par kalos qui signifie juste, beau, convenable, utile. Sans maintenir la perspective de
l'éternité, les hommes ne verront pas ceci. Pour cette raison, Dieu a placé la perspective
de l’éternité dans le cœur de l'homme de sorte qu'il puisse voir au delà de cette vie, les
pôles opposés, et le train-train quotidien que Dieu a indiqué pour chaque personne.
Chaque culture, quelle soit primitive ou pas, semble avoir un certain concept de l'éternité.
Ceci, naturellement, est particulièrement avéré pour ceux qui possèdent les perspectives
du temps de la Parole de Dieu. Dans le Nouveau Testament, elle est décrite dans la
perspective de la vie d’un ambassadeur/pèlerin.
Malheureusement, il n'est pas toujours facile de reconnaître la signification d'un
point particulier du temps. Avec Paul nous pouvons être ‘perplexes’ à quelques
occasions, mais nous n'avons pas besoin d'être ‘conduits au désespoir’ (2 Cor. 4:8). Nous
ne percevons pas toujours la signification des grands blocs du temps… pourtant nous
pouvons encore faire l’écho de l'affirmation du Psalmiste : "Mais en toi je me confie, ô
Éternel! Je dis: Tu es mon Dieu! 31.15 (31:16) Mes destinées sont dans ta main; …"
(Ps. 31:14-15a). 113
112
Banks, p. 175.
113
Ibid.
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 Ecclésiaste 9:12-13
12
L'homme ne connaît pas non plus son heure, pareil aux poissons qui sont pris au
filet fatal, et aux oiseaux qui sont pris au piège; comme eux, les fils de l'homme
sont enlacés au temps du malheur, lorsqu'il tombe sur eux tout à coup. 13J'ai aussi
vu sous le soleil ce trait d'une sagesse qui m'a paru grande.
Ici Salomon nous donne l'attitude dont tous les hommes ont besoin. Ils doivent vivre
la vie comme pour le Seigneur et tirer le meilleur des occasions que Dieu offre, mais ils
doivent toujours comprendre que "les questions et la durée de la vie sont tout à fait
imprévisibles. Personne ne peut garantir le succès ou prévoir comment Dieu le traitera."
114
Ecclésiaste 11:2 ajoute, "2donnes-en une part à sept et même à huit, car tu ne sais pas
quel malheur peut arriver sur la terre."
Ainsi, ce qu’il faut retenir, c’est que nous pouvons et devrions apprécier la vie et le
temps que Dieu nous donne sur la terre, mais indépendamment de connaître et d’aimer
Dieu, rien sur terre n'aura de valeur éternelle. Le but et la signification de la vie ne
peuvent pas être trouvés dans des choses matérielles ou temporelles. Seul Dieu peut nous
donner cela. Puisque c'est le cas, il doit être notre priorité dans la vie (Mat 6:33-34).

Les Passages Du Nouveau Testament

Romains 13:11-14
11
Cela importe d'autant plus que vous savez en quel temps nous sommes: c'est
l'heure de vous réveiller enfin du sommeil, car maintenant le salut est plus près de
nous que lorsque nous avons cru. 12La nuit est avancée, le jour approche.
Dépouillons-nous donc des oeuvres des ténèbres, et revêtons les armes de la
lumière. 13Marchons honnêtement, comme en plein jour, loin des excès et de
l'ivrognerie, de la luxure et de l'impudicité, des querelles et des jalousies. 14Mais
revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ, et n'ayez pas soin de la chair pour en
satisfaire les convoitises.
" Cela importe d'autant plus que vous savez en quel temps nous sommes …" L'apôtre
nous enseigne la nécessité de l’orientation du temps selon la vérité de la Parole et ce
qu'elle nous indique au sujet des temps. La réalisation de ceci devient une forte
motivation pour le genre piété décrit justement dans les versets précédents. Le "temps"
est kairos en grec. Contrairement au chronos qui peut se rapporter au temps écoulé, ou à
la durée du temps, kairos se réfère le plus souvent au temps fixé ou défini, et
particulièrement à la qualité ou aux caractéristiques d'un moment particulier avec ses
événements qui l’accompagnent. Ainsi il peut se rapporter à un temps saisonnier, un
moment opportun, un temps fructueux, l’accomplissement du temps ou des périodes, un
temps bien accueilli, à un temps de salut, ou à un temps difficile (Gal 6:10 ; Col. 4:5 ;
Actes 14:17 ; Gal. 4:4 ; Eph. 1:10 ; 2Cor. 6:2 ; 2 Tim. 3:1). Kairos est employé 85 fois
dans le Nouveau Testament dont 30 d’entre elles par Paul.
Le facteur décisivement nouveau et constitutif pour n'importe quelle
conception chrétienne du temps est la conviction que, avec la venue de

114
The Ryrie Study Bible, NASB, Expanded Edition, Moody Press, Chicago, 1995, p. 1028.
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 Jésus, un kairos unique est né, celui par lequel toute autre temps est
qualifié.115
Marc 1:15, Galates 4:4, et 2 Corinthiens 6:2, indiquent clairement qu'avec la venue de
Jésus Christ une nouvelle période est née et constitue le temps convenable, un temps de
salut, un temps opportun pour découvrir Dieu et expérimenter Son salut par la personne
et l’œuvre du Messie Sauveur attendu depuis longtemps. Et ce Sauveur, au temps
marqué, pris la forme humaine, servit parmi les hommes, mouru pour notre péché, fut
ressuscité d’entre les morts, est monté au ciel et est maintenant assis à la droite de Dieu.
De cette position exaltée, par l’œuvre du Saint Esprit et du corps du Christ, il cherche à
attirer tous les hommes à Lui.
Marc 1:15 15 Il disait: Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est
proche. Repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle.
Galates 4:4 4mais, lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son
Fils, né d'une femme, né sous la loi,
2 Corinthiens 6:2 2Car il dit: Au temps favorable je t'ai exaucé, Au jour du
salut je t'ai secouru. Voici maintenant le temps favorable, voici maintenant
le jour du salut.
La douleur, la mort, la résurrection, et la montée de Jésus n'est pas simplement un fait
passé de l'histoire. Mais, ces événements importants dans le temps nous ont introduit dans
une époque actuelle de salut que Paul a défini comme un temps de proclamation pour le
corps du Christ. Par la miséricorde de Dieu, c'est un jour où les hommes de chaque
langue, tribu, et de chaque nation peuvent trouver le salut par Christ si seulement si nous
proclamons le message.
Mais tandis qu'aujourd'hui est le kairos du salut, c'est également un autre genre de
kairos, un moment reconnu comme difficile (2 Tim. 3:1), comme existant parmi des jours
qui sont mauvais (Eph. 5:17), et comme un moment de la nuit. C'est un temps, cependant,
où la nuit a presque disparu et le jour est proche (Rom 13:11). Le jour qui est proche est
le jour du retour du Christ, quand Il marquera le début de l’accomplissement des temps
(pl.) dans le royaume du millénium du règne personnel du Christ sur la terre (Eph. 1:11).
Alors que la foi apporte le salut et la rémission du péché, elle apporte également une
responsabilité spéciale par rapport au temps. La foi nous invite à vivre sagement en
raison de la nature de ce kairos reconnu comme difficile et rempli du mal, tout en prenant
en compte la réalité du jour à venir quand ce temps présent disparaîtra. L'appel à la vie de
piété dans les versets précédents est basé sur une perception appropriée du but souverain
de Dieu pour cette ère d'obscurité, parce qu'elle court vers la ruine de toutes les choses, à
travers la phase finale du salut qui vient aux hommes en Christ. Le problème se trouve
dans la nécessité de percevoir la nature de ce temps comme un moment opportun pour le
salut, mais également comme un moment temporel et mauvais contrairement à la gloire
du futur qui est un moment de lumière éternelle et de l’accomplissement des temps (Eph.
1:11). Ainsi, vivre pieusement est lié à notre perception de la nature du temps dans le
plan de Dieu.

115
The New International Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown, Gen. Ed., Vol. 3,
Zondervan, Grand Rapids, 1975, p. 837.
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 Ephésiens 5:15-17
15
Prenez donc garde de vous conduire avec circonspection, non comme
des insensés, mais comme des sages; 16rachetez le temps, car les jours sont
mauvais. 17C'est pourquoi ne soyez pas inconsidérés, mais comprenez
quelle est la volonté du Seigneur. (Version Segond)
Veillez donc avec soin à votre manière de vivre. Ne vous comportez pas
comme des insensés, mais comme des gens sensés. 16 Mettez à profit les
occasions qui se présentent à vous, car nous vivons des jours mauvais.
(Version Semeur)
L'apôtre nous appelle à une marche prudente parce que les jours dans lesquels nous
vivons, sous la forme actuelle du monde, sont mauvais. "Mal" est la traduction d’un mot
grec poneros qui signifie, méchant, mal, mauvais, la partie inférieure, sans valeur,
vicieux, dégénéré. 116
Satan est appelé ‘le mauvais’ (ho poneros) et certainement, le mal de ces jours est
considérablement magnifié par l'activité de Satan comme le maître de cette ère (Jean
12:31 ; 14:30 ; Eph. 2:2 ; 6:12). Les jours sont assurément décrits comme mauvais parce
qu'ils sont remplis d’idées, de valeurs, et de pratiques qui sont destructives et contraires
aux buts de Dieu, mais ils sont également mauvais à cause des nombreuses illusions et
des tentations conçues par le malin pour éloigner les hommes loin de Dieu et de Sa
volonté (2 Thess. 2:10 ; 2 Tim. 2:26 ; Apc. 12:9).
"16 Mettez à profit les occasions qui se présentent à vous," (Semeur) a été
littéralement traduit par, "Rachetez le temps," (Segond). Le temps est kairos qui a été
décrit plus tôt. Le verbe est ejxagaravzw, (exagarazo„),"rédimer, rançonner, acheter,
racheter." Ce verbe est employé dans le sens de "racheter" ou "retirer du marché" dans
Galates 3:13 et 4:5 en relation avec le rachat des croyants de la Loi. Dans la voix
moyenne comme ici, il pourrait exprimer l'idée de, "racheter pour soi-même." 117
L'utilisation de la voix moyenne soulignerait les avantages reçus en sauvant le temps que
Dieu nous a donné sur la terre des nombreuses utilisations mauvaises favorisées le malin.
L’ancienne vie d’obscurité propre aux enfants de désobéissance doit maintenant
céder le pas à une vie de lumière propre enfants aux de Dieu qui cherchent à prouver ce
qui est agréable au Seigneur (Eph. 1:1-14). Avec ceci, il s’en suit la responsabilité de
faire une utilisation sage de ce temps. Souvenez-vous que c’est parce que les jours sont
mauvais. Ils sont remplis de tromperies et de tentations conçues pour nous faire manquer
la volonté de Dieu. Ephésiens 5:15-18 invite les croyants à une marche prudente et
vigilante dans la sagesse et par l'Esprit de sorte qu'ils puissent percevoir la volonté de
Dieu et vaincre le malin de ces jours. Ainsi, un autre résultat d'une telle marche vigilante
dans la sagesse, est la capacité de sauver le temps de l’esclavage des pratiques et des
activités vaines qui contrarient le Seigneur et qui n'ont aucune valeur éternelle pendant la
vie sur terre.

116
Walter Bauer, F. Wilbur Gingrich and Frederick W. Danker, A Greek-English Lexicon of the
New Testament and Other Early Christian Literature, University of Chicago Press, Chicago, 1979, Logos
Library Systems, electronic media.
117
G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament, T & T Clark, Edinburgh,
1973, p. 158.
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 Galates 6:9-10
9
Ne nous lassons pas de faire le bien; car nous moissonnerons au temps
convenable, si nous ne nous relâchons pas. 10Ainsi donc, pendant que nous en
avons l'occasion, pratiquons le bien envers tous, et surtout envers les frères en la
foi.
Basé sur les lois de la moisson (vss. 7-8), l'apôtre nous exhorte instamment à une vie
pleine de bonté à l’égard des autres, de tous les hommes, mais particulièrement à l’égard
du peuple de Dieu (vss. 9-10). Au cours de son exhortation, il emploie deux fois kairos,
une fois dans le verset 9, "au temps convenable," et dans le vers 10, "l’occasion." Dans le
verset 9, kairos est employé avec l'adjectif idios, "le propre de quelqu’un, privé,
personnel," ou de ce qui est "particulier, distinct, convenable, approprié."118
Littéralement, "en sa propre saison ou en son temps," qui signifie un moment approprié et
convenable et ceci serait la période de la récolte, la période de la moisson. Il y a un temps
à venir qui sera caractérisé par une moisson, un temps de récompenses pour le service
fidèle. Le verset 9 devient alors une motivation pour le verset 10.
Le verset 10, kairos est employés avec ho„s, utilisé ici comme une conjonction
temporelle signifiant " tandis que, aussi longtemps que." Tandis que kairos dans le verset
9 prévoit le temps à venir des récompenses, le verset 10 considère le kairos actuel que
Dieu a imparti à chacun de nous comme un moment favorable pour faire du bien ou
semer la bonne semence sous forme d'actes pleins de bonté envers les autres. Les
principes directeurs en faisant le bien sont repartis en deux : (a) notre semence ne sera pas
sans récompense, il s’en suivra un temps de moisson, et (b) nous devons faire le bien
pendant que nous en avons l'occasion, aussi longtemps que le Seigneur nous laissera ici
sur terre. C'est la saison que nous avons pour semer le bien.

Colossiens 4:5
5
Conduisez-vous avec sagesse envers ceux du dehors, et rachetez le temps.
6
Que votre parole soit toujours accompagnée de grâce, assaisonnée de sel,
afin que vous sachiez comment il faut répondre à chacun.
Ce verset est semblable dans la formulation à Ephésiens 5 :15, et signifie
littéralement, racheter le temps. Il est également semblable dans l’esprit à Galates 6 :10
concernant la mise à profit des occasions qui se présentent à nous. Alors que dans Galates
6 :10 le contexte faisait allusion à toutes sortes de bonté, le contexte ici met l’accent sur
la manifestation d’un témoignage efficace vis-à-vis des non croyants. Faire le bien à tous
les hommes et manifester un témoignage efficace vont évidemment de pair. "Occasion"
est la traduction du grec kairos et encore une fois, au lieu de souligner un moment précis
du temps, met plutôt l’accent sur une période de temps riche de toutes sortes d'occasions
à travers les privilèges et les responsabilités offerts.119
Nous sommes responsables de deux choses concernant notre témoignage envers le
monde incroyant : (a) Notre conduite, qui inclut notre comportement, doit être opportune

118
Abbott-Smith, p. 212.
119
Fritz Rienecker, A Linguistic Key To The Greek New Testament, edited by Cleon L. Rogers, Jr.,
Regency, Grand Rapids, 1976, p. 584.

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par rapport aux différentes possibilités que nous offre le temps; et (b) notre conduite, telle
qu’elle apparaît dans notre parler, doit être convenablement assaisonnée pour satisfaire
les personnes que nous cherchons à gagner pour Christ.

1 Pierre 1 :17, 2 :11

17
Et si vous invoquez comme Père celui qui juge selon l'oeuvre de chacun,
sans acception de personnes, conduisez-vous avec crainte pendant le
temps de votre pèlerinage,
2 :11 11Bien-aimés, je vous exhorte, comme étrangers et voyageurs sur la
terre, à vous abstenir des convoitises charnelles qui font la guerre à l'âme.
Le "temps" en 1 :17 est chronos qui se concentre simplement sur la durée de la vie
d’une personne sur terre aussi bien que son caractère temporaire. D'autre part, le mot
"pèlerinage," tout en relevant également l'élément de temporalité, attire notre attention
sur l'attitude et le mode de vie qui devrait caractériser notre manière de vivre pendant ce
temps. Nous devons vivre comme des pèlerins.
Le fondement et la motivation de cette exhortation se retrouvent dans le contexte
précédent en certains points :
(1) Nous avons un Sauveur vivant et une espérance vivante par la résurrection du
Christ d’entre les morts, et nous espérons ardemment un héritage qui est impérissable,
sans corruption et qui ne disparaîtra pas, réservé dans le ciel pour les croyants qui sont
des citoyens célestes (1 Pie. 1 :3-4). En d'autres termes, notre héritage céleste n’est
comparable en rien à notre héritage terrestre. Le Seigneur nous rappelle fermement ceci :
Mathieu 6 :19-21 : 19Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, où la
teigne et la rouille détruisent, et où les voleurs percent et dérobent; 20mais
amassez-vous des trésors dans le ciel, où la teigne et la rouille ne
détruisent point, et où les voleurs ne percent ni ne dérobent. 21Car là où est
ton trésor, là aussi sera ton coeur.
(2) Comme ceux dont le salut est également protégé par la puissance de Dieu, nous
espérons ardemment l’aspect futur de ce salut qui sera révélé au retour et à la révélation
du Christ (1 Pie. 1:5-14).
(3) En attendant, nous devons nous souvenir que nous sommes des enfants du Dieu
saint. Ceci signifie que nous devons être saints et vivre comme des exilés, mis à part avec
Lui dans toutes nos manières de vivre (1 Pie. 1 :15-19). En effet, bien que nous n'étions
pas un peuple de Dieu, nous le sommes maintenant. En fait, nous sommes maintenant une
race choisie, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis à Dieu, et un peuple
avec un but spécial —afin que nous proclamions les excellences de Celui qui nous a
appelé de l’obscurité à Sa merveilleuse lumière (2:9-10).
Etant des croyants en Christ, nous sommes maintenant des citoyens du ciel, c’est
pourquoi nous devons rechercher le Sauveur (Phil. 2 :20-21). Cette vérité et cette
espérance doivent influencer dynamiquement notre manière de vivre. Nous ne devons pas
nous installer comme des "habitants de la terre" qui vivent comme si ce monde était notre
résidence permanente ou s’il pouvait nous offrir la vie. Vous savez l'attitude dont je parle
—"nous devons nous gaver de tout le plaisir nécessaire parce que nous passons seulement
une fois." Au lieu de cela, les chrétiens devraient vivre comme des résidants provisoires
dont la citoyenneté et la vraie résidence se trouve au ciel. "Pèlerinage" dans 1 Pierre 1:17
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est la traduction du Grec paroikia (paroikiva) et se rapporte à la vie d'un pèlerin qui
vit sur une terre inconnue ou étrangère. Ceci décrit la vie d’une personne qui, pour des
raisons professionnelles, peut être comme ambassadeur, réside provisoirement en un lieu
qui lui est étranger. Mais pour cette personne, sa résidence permanente et ses aspirations
sont ailleurs. Paroikia désignait le séjour provisoire d'Israël comme étranger sur une terre
étrangère, la terre d’Egypte (Actes 13 :17) parce qu’il devait aspirer à la terre promise, la
terre d'Israël.
Ainsi, dans 1 Pierre 2 :11, en nous avertissant contre les désirs charnels qui font la
guerre à l'âme et qui peuvent ternir notre témoignage dans le monde, l’apôtre Pierre a
associé paroikia à parepide„mos (parepivdhmo") pour nous faire admettre
vigoureusement combien nous devrions vivre et apprécier notre temps sur terre.
Parepide„mos est un synonyme qui signifie "étranger, exilé, voyageur, étranger résidant
"et désigne ici les Chrétiens qui ne devraient pas se sentir chez eux dans ce monde parce
qu'ils sont vraiment des étrangers (xenos, inconnu, étranger) et des exilés (Parepide„mos)
sur la terre (Heb. 11 :13).
J'ai essayé de définir les mots clés employés ici pour décrire comment nous devons
considérer notre temps et l'utilisation que nous en faisons sur terre, mais peut-être que
rien ne l’exprime mieux que la vieille hymne qui déclare :
Ce monde n'est pas chez moi, je suis juste un passant,
Mes trésors sont en haut, quelque part au delà du bleu.
Les anges me désignent du doigt de la porte ouverte du ciel,
Et je ne peux plus me sentir chez moi dans ce monde.
Même si je ne me rappelle pas les mots exacts, mais je me rappelle en lisant un
commentaire de Harry Ironside, dans l’un de ses commentaires plusieurs années
auparavant, lorsqu’il fut conduit dans le vestibule de la maison magnifique d'une famille
très riche. Quand il vit la taille du vestibule (qui était aussi grand que la maison toute
entière de certaines personnes) et le mobilier somptueux, il remarqua, "Ce n’est pas
étonnant que certaines familles vivent des moments pénibles en désirant ardemment les
gloires célestes." Il voulait simplement dire que les gens ayant de telles richesses ont
tendance à penser qu'ils possèdent le ciel ici sur terre et vivent conséquemment.
Si vous viviez dans le Nord-ouest glacial comme moi, mais saviez que dans quelque
mois vous déménageriez dans le Sud de l’Arizonna le restant de vos jours, cela
affecterait-il votre manière de vivre ? Si votre manteau actuel était presque usé, en
achèteriez-vous un de neuf ? Que diriez-vous de vos bottes de neige cloutées ou de votre
ventilateur de neige ? Est-ce que vous les vendriez ou les emporteriez avec vous en
Arizona ? Le fait de réaliser que votre temps dans le Nord-ouest glacial était provisoire et
que vous deviendrez bientôt un citoyen de l'Arizona ensoleillé affecterait certainement le
reste de votre temps dans le Nord-ouest.
Pierre nous avertit que les désirs charnels font la guerre à l'âme et constituent la
principale cause de notre attachement à ce monde actuel. Nous pensons que l'acquisition
de ces choses nous procurera la sécurité, la satisfaction, et un sens de l'importance, mais
nous devons trouver ceci en Christ et dans notre demeure céleste qui est vraiment sure.
Ceci constitue le fondement nécessaire pour gagner la bataille. Ainsi, il y a une suite
logique dans les deux parties du verset 11. Bien que le principe du contrôle de l’Esprit

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soit impliqué, la capacité de vaincre les désirs charnels dépend considérablement de la
conception de notre existence sur cette terre et ce que nous espérons de cette vie.

Les Principes de la Vie du Christ

Ne vous est-il jamais arrivé de regarder au-dessus de votre épaule et de constater que
vous tiriez ce qui semblait comme un long train de fret avec des wagons chargés les uns
après les autres de tâches inachevées que vous auriez vraiment voulu accomplir, mais là
elles sont, inachevées et vous poursuivent sans cesse. Assurément, un ou plusieurs de ces
wagons est rempli de la culpabilité, des frustrations, des sentiments d'échec, et d'un
sentiment qu'il y a toujours plus de travail qui dépasse mes capacités. Ne vous êtes-vous
jamais demandé où allait le temps ? Nous pouvons souhaiter plus d'heures par jour mais
cela n’est pas seulement une option, n’est-ce pas ? Dieu a alloué à chacun de nous vingt-
quatre heures par jour et pas une minute en plus. Évidemment, vingt-quatre heures sont
suffisantes pour que nous fassions ce qu'il nous a appelés à faire. La quantité de temps
par jour n'est absolument pas le problème.
Eh bien, quel est le problème ? Ce que nous pourrions donner comme réponse est que
cela doit être une question d'organisation et de bonne répartition du temps. Je n'ai aucune
statistique sur ceci, mais je sais que l'un des articles les plus en vogue dans les magasins
de fourniture de bureau sont les calendriers et les planificateurs quotidiens comme les
"Chronométreurs du Jour" et les "Agenda Cinq Etoiles." Aucun doute, ceux-ci sont utiles
et nécessaires. J'en ai un moi-même. Mais ce n'est pas le problème parce que beaucoup de
ceux qui tirent ces wagons de tâches inachevées sont les personnes les plus organisées au
monde. Le problème est beaucoup plus profond et plus complexe.
La réalité est qu’il y aura toujours plus à faire que nous ne pourrions jamais accomplir
si nous parlons des besoins, du travail, des loisirs, du voyage, ou tout ce que vous pouvez
citer. Le besoin, cependant, ne constitue pas l'appel. Le Seigneur Jésus qui a
seulement eu environ trois ans de ministère sur terre aurait pu être totalement frustré,
mais il n'a jamais semblé embarrasser par la brièveté du temps et les nombreuses tâches à
accomplir. Une étude de la vie du Sauveur prouve que lorsqu'il était énormément occupé
et souvent épuisé à la fin du jour, Sa vie n'était jamais fébrile ni agitée. Il a toujours
semblé avoir le temps pour aimer et servir le peuple, passant parfois un temps prolongé
avec seulement une personne comme la femme au puits. Il acceptait volontiers des
interruptions dans son programme parce qu’Il pensait que c’était des opportunités offertes
par Dieu. Il y a un exemple dans Marc 6 au sujet de l'alimentation des cinq mille.
L’objectif était de se retirer dans un lieu isolé pour se reposer quelque temps, mais quand
il vit les gens qui le suivaient, il fut rempli de compassion parce qu'ils étaient comme des
brebis sans berger. Il a utilisé la situation comme une occasion favorable pour enseigner
et faire une démonstration à Ses disciples (Marc 6 :30-44).
Cependant, retenez ceci à propos du ministère du Sauveur. Il s'est profondément
préoccupé des gens et de leurs maux. Il était plein de compassion, pourtant pour cent
qu’Il guérissait, il y avait des milliers qu'il ne guérissait ou n’aidait pas. Était-ce ainsi
parce qu'Il ne s'en préoccupait pas ? Naturellement pas. Mais au contraire parce qu'il
savait que le besoin ne constituait pas l'appel. Il marchait constamment dans la
dépendance du Père et Son temps ainsi que Son ministère reposaient sur la direction et la
volonté du Père. Peut-être l'illustration la plus évidente de ceci se trouve dans Marc 1 :32-
39.
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Page 370 of 560
 31
S'étant approché, il la fit lever en lui prenant la main, et à l'instant la fièvre la
quitta. Puis elle les servit. 32 Le soir, après le coucher du soleil, on lui amena tous
les malades et les démoniaques. 33Et toute la ville était rassemblée devant sa
porte. 34 Il guérit beaucoup de gens qui avaient diverses maladies; il chassa aussi
beaucoup de démons, et il ne permettait pas aux démons de parler, parce qu'ils le
connaissaient. 35 Vers le matin, pendant qu'il faisait encore très sombre, il se leva,
et sortit pour aller dans un lieu désert, où il pria. 36 Simon et ceux qui étaient avec
lui se mirent à sa recherche; 37et, quand ils l'eurent trouvé, ils lui dirent : Tous te
cherchent. 38 Il leur répondit : Allons ailleurs, dans les bourgades voisines, afin
que j'y prêche aussi; car c'est pour cela que je suis sorti. 39Et il alla prêcher dans
les synagogues, par toute la Galilée, et il chassa les démons.
Ce passage met en évidence le fait que les gens avaient énormément besoin de Son
ministère. Pierre nous apprend que chacun Le recherchait, mais Il n’a jamais été
simplement dirigé par les besoins ou par Sa propre compassion ou Ses capacités ou un
sentiment d'importance, bien qu'Il fut le Fils de Dieu Lui-même. Au lieu de cela, il a
établi des priorités dans Sa vie : Il a donné la priorité aux choses essentielles. Il prenait du
temps pour être seul avec le Père (vs. 35), cherchait la volonté du Père et la fortification à
cause de Son humanité, et accomplissait la volonté du Père. Le comportement de Simon
dans ce passage est le propre des gens et nous donne un bon exemple de notre problème.
Puisque Simon n'aurait jamais pensé que le Seigneur serait insensible, l'implication est
que Simon considérait l'absence ou le temps intime du Seigneur dans la prière comme du
temps perdu, peut-être même comme une preuve de mauvaises priorités alors qu’en
réalité c’était simplement le contraire. Simon regardait seulement aux besoins. Jésus
voyait les besoins, mais Il les voyait à la lumière de la volonté du Père. Simon était
impressionné par leur importance considérable qui motivait une grande foule à suivre le
Seigneur et Ses disciples. Après tout, c’était à la maison de sa belle mère, mais le
Seigneur n'était pas si impressionné. Simon était peut-être poussé par un désir de voir des
résultats palpables, par exemple le nombre de personnes guéries, mais pas le Seigneur.
Certainement que le cœur de Jésus était chargé de toute la douleur qu'Il observait à la
maison de la belle-mère de Simon. Certainement qu’Il a apporté ceci au Père. Mais la
réponse à son temps de prière était de s’éloigner de ces besoins pour aller prêcher dans
les villes voisines. Pourquoi ? "C’est pour cela que je suis venu," dit-il ? Il connaissait la
volonté de Dieu pour Sa vie et refusait de se laisser décourager quelque soit la manière
dont Il était chargé par les besoins qu'Il rencontrait tout autour de Lui. C'était une
question de priorités selon la volonté de Dieu à Son égard. Bien que le monde ait été
encore rempli de gens chargés, à l'issue de son ministère terrestre, juste avant la croix, Il
pouvait prier, " 4Je t'ai glorifié sur la terre, j'ai achevé l'oeuvre que tu m'as donnée à faire.
" (Jean 17 :4). Dieu Lui avait donné assez de temps pour faire ce pourquoi Il L’avait
appelé et c’était ce qui importait. Il n'y avait aucun wagon chargé avec des tâches
inachevées au-dessus de l'épaule de Jésus.
Peu importe qui nous sommes ou nos génies ou nos capacités ou nos forces, nous ne
pourront jamais satisfaire chaque besoin autour de nous ni accomplir tout ce qui est
nécessaire pour satisfaire les besoins des gens. Cependant, nous pouvons trouver le temps
et la capacité de faire ce que Dieu nous appelle à faire.
Ainsi pourquoi tirons-nous un train chargé de tâches, de culpabilité, et de frustration
inachevées ? Nous vivons dans une société qui adore le travail. C'est une société qui a fait
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du travail et des réussites du travail la principale source de réalisation, de sécurité, et de
satisfaction. Beaucoup ont cultivé un modèle de réussite très peu réaliste de sorte qu'ils
ont développé une contrainte névrotique à produire et à obtenir des résultats. C’est
devenu comme une drogue intoxicante qu'ils emploient pour être à la hauteur. Mais
pourquoi une telle contrainte ? Ceci est assurément poussé par le désir de réussir, de
posséder ce que les autres possèdent, ou de posséder au-delà de ce que les autres
possèdent, d’avoir une bonne image d’eux-mêmes, ou de prouver quelque chose à
quelqu'un, peut-être à un parent, ou seulement à eux-mêmes. Rappelez-vous, l'apôtre
Pierre définit ceci comme des "désirs charnels qui font la guerre à l'âme." Mais quel est
ce succès que chassent ces gens ? Dans la conception du monde, il est recherché dans la
position, la puissance, le prestige, le plaisir, et les possessions ; ou dans les cerveaux, le
fric, la beauté, et dans notre monde d’athlètes extraordinaires, les muscles. Concernant
ceci, j'ai juste lu un rapport intrigant au sujet du succès :
C'est une tentation, un piège, un intoxicant, et un sédatif. Il est séduisant,
attrayant, dépendant, et confondant. C'est le carburant qui conduit le
moteur de la dynamique du monde, des économies de marché. Il
commence comme une aspiration et devient une prétention, un droit. Il
commence comme un métier et devient par la suite une préoccupation.
Pourtant nous l’aimons. 120
L'ironie de tout ceci est que quelque soit ce qu’une personne fasse ou accomplit, ou
possède, elle n’est jamais satisfaite. Ce qui suffisait ne suffit plus. Pas étonnant, avec
cette mentalité ou cet intoxiquant, que les gens semblent ne jamais avoir suffisamment de
temps. Ils poursuivent un chemin qui ne mène nulle part ou grimpent à une échelle qui est
adossé au mauvais mur.

Conclusion
Être un bon gérant du temps que Dieu nous accorde n'est pas vraiment une question
d’économiser des minutes de sorte à consacrer notre temps à des fins productives.
Certainement nous devons user sagement de notre temps, mais ce qui est plus important
encore, c’est d’avoir une conception du temps afin de comprendre les grands événements
de Dieu à travers l'histoire, le passé, le présent, et le futur puisqu'ils sont présentés dans
l’Ecriture à travers le grand schéma du plan de Dieu. Comme mentionné au début de cette
étude, le but de la gestion du temps n'est pas de rendre les chrétiens plus occupés. Ce ne
sont pas des vies plus occupées dont nous avons besoin. Ce qui est nécessaire au
contraire, c’est une meilleure utilisation du temps que nous avons associé à une
perspective biblique du temps sur terre à partir de trois éléments importants :
D'abord, comme cela est si évident dans 1 Pierre, nous devons comprendre
exactement qui nous sommes vraiment en tant que Chrétiens. Nous sommes des enfants
de Dieu et des citoyens du ciel qui sont des exilés, des pèlerins, et des étrangers. Le
monde, d'autre part, vit comme des habitants de la terre qui recherchent leur signification
et leur but dans la vie à partir de ce monde seul. Pour le chrétien, suivre l'instruction de

120
Ramesh P. Richard, “Success, The Consuming Addiction,” Dallas Theological Seminary’s
Kindred Spirit, Winter 1996, p. 10.
.
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Pierre signifie adopter et maintenir cette nouvelle attitude à l’égard de notre temps sur
terre et ce que nous faisons de nos vies.
En second lieu, comme Paul nous rappelle dans Romains et Ephésiens, nous devons
comprendre exactement le lieu où nous vivons. Nous vivons dans un temps décrit par
Paul comme un temps d'obscurité ou de ténèbres et comme ère mauvaise, l’image de ce
qui disparaîtra. Tout dans ce monde est conçu pour nous obliger à faire de cette vie ici-
bas notre but final. Nous devons alors marcher prudemment afin de préserver le temps
que Dieu nous a donné sur terre des nombreuses utilisations et perspectives mauvaises
favorisées par le malin.
Troisièmement, nous devons également poser et répondre à la question de savoir
pourquoi nous vivons ici. Nous sommes ici comme des ambassadeurs du Christ appelés
à une mission mondiale qui est de faire de toutes les nations des disciples en commençant
à Jérusalem (base d'origine) et en atteignant les extrémités de la terre (Mat 28 :19-20;
Actes 1 :8). Nous sommes ici pour représenter le Sauveur, pour glorifier Dieu, et Le louer
à jamais.
2 Corinthiens 5 :20 20Nous faisons donc les fonctions d'ambassadeurs pour
Christ, comme si Dieu exhortait par nous; nous vous en supplions au nom
de Christ: Soyez réconciliés avec Dieu!
1Corinthiens 10:31 31Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez,
soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de
Dieu.
Philippiens 4:4 4Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; je le répète,
réjouissez-vous

Leçon 2 : La Gestion des Talents

Multiplication de la Vie Par Nos Dons Spirituels

Introduction
Pendant des années, le corps du Christ, l'Eglise, a été entravé par une mentalité du
clergé qui faisait une forte distinction entre le clergé et le profane. Cette mentalité
duclergé ou du ministre ne voyait pas et ne fonctionnait pas conformément à la vérité du
Nouveau Testament, selon laquelle chaque croyant est un prêtre qui doit servir pour le
bien commun du corps du Christ selon les dons que Dieu lui a accordé.
J'ai eu le privilège de servir comme pasteur plusieurs églises indépendantes
d'enseignement de la Bible pendant plus de 28 ans. Puisque une partie des personnes
fréquentant ces églises étaient des nouveaux convertis, plusieurs étaient issues de
différentes dénominations et avaient naturellement la conception typique de l'église locale
et son pasteur. À quelques occasions, les gens me présentaient à leurs amis en tant que
leur "ministre." En d'autres termes, ils me voyaient comme "le Ministre" ou "le Pasteur"

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qui était là comme le professionnel payé pour prêcher, enseigner, conseiller, visiter, et
assurer sans difficulté le fonctionnement des roues administratives.
Comme les chapitres qui suivent le prouveront, les croyants individuellement et
l’Eglise dans son ensemble ont pour rôle essentiel d’être de bons gérants de la vérité de
Dieu, à travers l'évangélisation et le discipolat par l'exercice des dons spirituels confiés au
corps du Christ. Nous avons la mission de pénétrer le monde et d’édifier les croyants afin
qu'ils deviennent des saints en bonne santé. Et, alors que d'autres facteurs blessent cette
mission, certainement le facteur le plus important est la mentalité du "clergé/profane,
commerçant/consommateur" qui est si répandue dans notre société. L'idée de devenir une
église missionnaire avec un croyant par ministre effraye les gens. Ils sont beaucoup plus à
l’aise quand il s’agit de payer d'autres personnes pour accomplir l’œuvre du ministère à
leur place. Mais le Nouveau Testament nous enseigne que les leaders d'église doivent être
comme des encadreurs qui devraient former d'autres personnes pour le service selon les
dons spirituels de chaque croyant.
Ephésiens 4:11-16 11Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme
prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs,
12
pour le perfectionnement des saints en vue de l'oeuvre du ministère et de
l'édification du corps de Christ, 13jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à
l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la
mesure de la stature parfaite de Christ, 14afin que nous ne soyons plus des enfants,
flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par
leur ruse dans les moyens de séduction, 15mais que, professant la vérité dans la
charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ. 16C'est de lui,
et grâce à tous les liens de son assistance, que tout le corps, bien coordonné et
formant un solide assemblage, tire son accroissement selon la force qui convient à
chacune de ses parties, et s'édifie lui-même dans la charité.
Cette mentalité du clergé/profane a entraîné une crise dans l'Eglise aujourd'hui, ce qui
a des conséquences graves sur la santé spirituelle du corps du Christ. Concernant cette
condition Hull écrit :
L'Eglise évangélique est devenue faible, molle, et trop dépendante des
moyens artificiels qui peuvent seulement simuler la vraie puissance
spirituelle. Les églises sont trop petites telles des centres de formation
pour édifier les saints et trop vastes telles les salles cardio-pulmonaires de
l'hôpital local. Nous avons répandu la religion du consommateur
complaisant, le syndrome du qu’est-ce-que-l’église-fait-pour-moi. Nous
sommes trop facilement satisfaits du succès classique : les organisations,
l’argent, et les immeubles. 121
Hull continues :
Qu’est-ce qui doit alors faire bouger les saints ? Simplement ceci : l’Eglise
existe pour la mission. L'Eglise vit pour la mission tout comme le feu
existe grâce à l'oxygène. L'Eglise n'existe pas pour elle-même. Ceci se
heurte de front à la mentalité de la complaisance envers soi-même et au
jargon des psychologues qui dominent les évangéliques. Regardez les

121
Bill Hull, The Disciple Making Pastor, Fleming H. Revell, Old Tappan, NJ, 1988, p. 12.
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 best-sellers chrétiens, écoutez les télés évangélistes, entretenez-vous avec
le fidèle moyen ; leur point commun est le soucis des besoins… le soucis
et la priorité des besoins personnels au détriment de la mission du Christ
doit prendre fin. 122
Ce chapitre vise deux buts : (a) démontrer à partir de l’Ecriture que chaque chrétien,
en tant que membre du corps du Christ, est un prêtre que Dieu a doué pour
l’accomplissement du ministère, et (b) encourager la découverte et l'exercice de ses dons
spirituels pour le service de l'Eglise et du monde. Seulement alors, nous deviendrons de
bons gérants de la grâce de Dieu puisque l’identification et l’exercice de nos dons
constituent une pièce maîtresse pour devenir de bons gérants de tout ce que Dieu nous a
confié.
L'apôtre Pierre nous rappelle notre mission en tant que peuple de Dieu dans 1 Pierre
2 :9 qui déclare :
9
Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une
nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui
qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière,
Mais l’une des choses essentielle à notre capacité de proclamer les excellences de
Dieu est la parole que Pierre nous adresse dans 1 Pierre 4 :10-11.
10
Comme de bons dispensateurs des diverses grâces de Dieu, que chacun de vous
mette au service des autres le don qu'il a reçu, 11Si quelqu'un parle, que ce soit
comme annonçant les oracles de Dieu; si quelqu'un remplit un ministère, qu'il le
remplisse selon la force que Dieu communique, afin qu'en toutes choses Dieu soit
glorifié par Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la puissance, aux siècles
des siècles. Amen!
Pour des raisons de temps et d'espace, et en fonction des buts déjà mentionnés, cette
étude ne traitera pas, au moins en détail, certains des sujets plus délicats concernant les
dons spirituels tels : Tous les dons énumérés dans le Nouveau Testament comme les dons
miraculeux et de guérison, ou des langues et d'interprétation des langues, etc. se
manifestent-ils aujourd'hui (la question du cessationiste contre le non-cessationiste) ? Les
dons énumérés dans le Nouveau Testament sont-ils seulement l'illustration des types de
dons que Dieu a donnés, ou, une fois mis ensemble, nous donnent-ils une liste complète
des dons que Dieu a accordé au corps du Christ ? Bien que la question cessationiste soit
brièvement mentionnée, une discussion détaillée de ces questions dépassera la portée de
cette étude. Le but ici est d’aider les croyants à prendre conscience de ce qu’ils sont en
Christ (serviteur/prêtres doués) et les encourager à être efficaces pour le Maître en tant
que Ses ambassadeurs dans un monde blessé et déchu.

Les Principaux Passages à propos des Dons Spirituels

Romains 12:3-8 3 Par la grâce qui m'a été donnée, je dis à chacun de vous
de n'avoir pas de lui-même une trop haute opinion, mais de revêtir des
sentiments modestes, selon la mesure de foi que Dieu a départie à chacun.
4
Car, comme nous avons plusieurs membres dans un seul corps, et que
tous les membres n'ont pas la même fonction, 5ainsi, nous qui sommes

122
Ibid., pp 13-14.
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 plusieurs, nous formons un seul corps en Christ, et nous sommes tous
membres les uns des autres. 6Puisque nous avons des dons différents,
selon la grâce qui nous a été accordée, que celui qui a le don de prophétie
l'exerce selon l'analogie de la foi; 7 que celui qui est appelé au ministère
s'attache à son ministère; que celui qui enseigne s'attache à son
enseignement, 8et celui qui exhorte à l'exhortation. Que celui qui donne le
fasse avec libéralité; que celui qui préside le fasse avec zèle; que celui qui
pratique la miséricorde le fasse avec joie
1Corinthiens 1 :7 7de sorte qu'il ne vous manque aucun don, dans l'attente
où vous êtes de la manifestation de notre Seigneur Jésus-Christ.
1 Corinthiens 1 :12-14 12 Je veux dire que chacun de vous parle ainsi: Moi, je suis
de Paul! et moi, d'Apollos! Et moi, de Céphas ! et moi, de Christ! 13Christ est-il
divisé ? Paul a-t-il été crucifié pour vous, ou est-ce au nom de Paul que vous avez
été baptisés ? 14Je rends grâces à Dieu de ce que je n'ai baptisé aucun de vous,
excepté Crispus et Gaïus,
Ephesiens 2 :19-22 19Ainsi donc, vous n'êtes plus des étrangers, ni des
gens du dehors; mais vous êtes concitoyens des saints, gens de la maison
de Dieu. 20Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des
prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire.
Colossiens 2 :19 19 sans s'attacher au chef, dont tout le corps, assisté et
solidement assemblé par des jointures et des liens, tire l'accroissement que
Dieu donne.
1 Pierre 4 :10-11 10 Comme de bons dispensateurs des diverses grâces de Dieu,
que chacun de vous mette au service des autres le don qu'il a reçu, 11Si quelqu'un
parle, que ce soit comme annonçant les oracles de Dieu; si quelqu'un remplit un
ministère, qu'il le remplisse selon la force que Dieu communique, afin qu'en
toutes choses Dieu soit glorifié par Jésus-Christ, à qui appartiennent la gloire et la
puissance, aux siècles des siècles. Amen!
1 Timothée 1:18 18Le commandement que je t'adresse, Timothée, mon
enfant, selon les prophéties faites précédemment à ton sujet, c'est que,
d'après elles, tu combattes le bon combat,
1 Timothée 4 :14 14Ne ne néglige pas le don qui est en toi, et qui t'a été
donné par prophétie avec l'imposition des mains de l'assemblée des
anciens
2 Timothée 1 :6 6C'est pourquoi je t'exhorte à ranimer le don de Dieu que
tu as reçu par l'imposition de mes mains.

Les Principes de Gestion De l’Ecriture

1 Pierre 4:10-11
Verset 10. Comme de bons dispensateurs des diverses grâces de Dieu, que
chacun de vous mette au service des autres le don qu'il a reçu
(1) Le "don" est la traduction du mot grec, charisma, qui signifie "un don de la
grâce, un don gratuit." Il désigne particulièrement les capacités spirituelles spéciales
accordées par l'Esprit de la part de Dieu pour permettre aux chrétiens de servir le corps du
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Christ. Ce sont des dons de la grâce accordés par l'Esprit Saint (1 Cor. 12 :4, 11, 18). Un
ami à moi a dit quelque chose comme ceci : "Les dons spirituels sont ces revêtements de
puissance qui nous permettent d’accomplir les fonctions vitales de notre corps en
Christ étant membres de Son corps. Ces revêtements sont une puissance extraordinaire
afin que des résultats extraordinaires soient produits. " 123
(2) Tous les croyants ont au moins un don spirituel. Il n’y a aucun doute à ce
niveau. Indépendamment de ce que vous pouvez penser, la Parole de Dieu nous enseigne
que chaque chrétien possède un don spirituel. La même vérité est exprimée par Paul en
Romains 12 :6 et 1 Corinthiens 12 :7. Au moment du salut, quand nous croyons en Jésus
Christ comme Sauveur, nous devenons membres du corps du Christ par le baptême de
l'Esprit Saint qui nous unit à Christ. Selon l'analogie dépeinte dans 1 Corinthiens 12 :12-
27, chaque croyant devient un membre doué, tel un bras, ou un pied, ou un oeil avec la
capacité d’exercer une fonction. C'est une question de grâce, de l’œuvre et du choix
souverains de l'Esprit, mais jamais le fait de notre mérite ou de nos œuvres (1 Cor. 12 :4,
11, 18).
(3) Nos dons doivent être vus comme une gérance dont nous sommes
responsables comme de "bons (Grec : kalos, nobles, louables, utiles) gérants." Le
mot "gérant " est la traduction du grec oikonomos, "un directeur ou le domestique d'un
ménage." L'activité de gestion comportait habituellement des transactions financières
exigeant une comptabilité soigneuse des fonds reçus et déboursés. Le concept de la
responsabilité s'est alors prolongé aux questions non financières. Ainsi un gérant n'est pas
un propriétaire. Au lieu de cela, il gère ce qui appartient à quelqu’un d'autre et est tenu de
rendre soigneusement compte de sa gestion.
La parabole du gérant fidèle et sage dans Luc 12 :41-48 illustre les questions
impliquées ici. Le gérant de ce passage était responsable de s’assurer que tous les autres
domestiques avaient bien mangé, mais sa tâche était sujette au contrôle de son maître
avec des possibilités de récompense ou de perte basées sur sa fidélité. Dans le verset 48,
le mot "confié" est employé en liaison avec le concept de la gestion. C'est un mot grec
paratithe„mi, qui, dans ce contexte, comporte l'idée de ce qui est confié au soin, à la
protection, et/ou à l'investissement par quelqu’un d’autre.
(4) Pierre nous enseigne également que les dons sont donnés pour "le service
mutuel." Ils sont destinés au bien commun du corps du Christ comme une expression
d'amour (1 Cor. 13) et jamais pour le gain personnel ou les programmes égoïstes (1 Cor.
12-14). L'apôtre Paul définit le bien commun par des choses telles que l'édification
(édifier le corps du Christ), l'exhortation, la consolation, et l'instruction, en vue de tendre
vers un homme mûr en Christ, etc… (1 Cor. 12 :7 ; 14 :3-5, 17, 19, 26, 31 ; Ephésiens
4 :11-16).
Verset 11. 11Si quelqu'un parle, que ce soit comme annonçant les oracles de Dieu;
si quelqu'un remplit un ministère, qu'il le remplisse selon la force que Dieu
communique, afin qu'en toutes choses Dieu soit glorifié par Jésus-Christ, à qui
appartiennent la gloire et la puissance, aux siècles des siècles. Amen!

123
Robert Deffinbaugh, Romans: The Righteousness of God, Lesson 36, Biblical Studies
Foundation, [Link], electronic format.
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 (5) Alors que tous les dons ont pour but de servir les autres (vs. 10), l'apôtre
Pierre classe les dons en deux catégories essentielles, (a) Les dons de parole
(enseignement, exhortation, etc…) et (b) Les dons de service (l’expression de la
miséricorde, l’assistance, l’administration, la libéralité, etc…) (vs. 11). Mais ici l’on
ne met pas tellement l’accent sur la nature du don, mais sur ce qui devrait régir
l'utilisation du don.
(6) Pour ceux qui parlent, leurs dires devraient être caractérisées par la Parole
de Dieu plutôt que par leur propre conception. La tendance humaine, naturellement,
est d’adopter ses propres idées conformément à son agenda ou ses penchants personnels,
même lorsqu’on prétend enseigner la Bible. Le plus souvent, les enseignants utilisent la
Bible pour donner du poids à ce qu'ils enseignent. Et trop souvent la Bible est abusée par
une très faible exégèse, ce qui signifie une explication soigneuse du texte basée sur le
contexte, la grammaire, la signification contextuelle des mots, l’arrière-plan
historique/culturel, etc… Le résultat d'un tel échec est l’éiségèse qui consiste à percevoir
ses propres idées dans le texte. Jacques avertit qu'être un enseignant du peuple de Dieu
relève d’une affaire très sérieuse en raison des responsabilités impliquées (Jac 3 :1). Ainsi
Dieu exige que nous soyons des étudiants consacrés qui manient la Parole de Dieu avec
soin de sorte que notre enseignement soit vraiment basé sur la vérité de Dieu et non sur
nos idées personnelles.
2 Timothée 2 :15 soit diligente se présenter approuvé à Dieu en tant
qu'ouvrier qui n'a pas besoin d'avoir honte, manipulant exactement le mot
de la vérité.
(7) Quelque soit la manière de servir, Pierre enseigne que cela doit se faire par la
force que Dieu donne abondamment plutôt qu’en comptant sur nos propres efforts
(voir 1 Cor. 15 :10 ; Col. 1 :29). Tous les gérants doivent servir en s’appuyant sur la
source et la sphère de la communion avec Dieu et dépendre de Lui (Jean 15).
(8) Avec les paroles, " à qui appartiennent la gloire et la puissance, … " Pierre
nous rappelle que quoique nous fassions, le but ou l’objectif final doit être la gloire
et la puissance (règne) de Dieu par le Seigneur Jésus. Ceci constitue un principe
fondamental et un avertissement qui devraient guider toute la vie et le ministère du
chrétien en tant gérant des divers aspects de la grâce de Dieu. En raison de nos tendances
égocentriques innées, il est toujours très facile de servir autrui avec des intentions
égoïstes— pour être accepté par les autres, pour l’honneur, la position, ou le prestige.
C'était l'un des problèmes que Paul a adressé à l'église de Corinthe. Certains des
Corinthiens utilisaient leurs dons, particulièrement les plus spectaculaires ou les plus
visibles comme ceux des langues, à des fins personnels. Paul dit, "4Celui qui parle en
langue s'édifie lui-même; … "(1 Cor 14 :4a). En d'autres termes, ils employaient ce don à
des fins égoïstes. Bien que celui qui parle en langue ne comprenne pas ce qu'il dit (vs.
14), il s’édifie toujours personnellement par l'émotion et la satisfaction que donnent
l'expérience. Manifestement, son premier motif n'est pas le moyen par excellence qui est
l’amour pour les autres (1 Cor 12 :31b-13 :13 ; 14 :4b, 12) et, par conséquent, ceci ne
peut vraiment glorifier Dieu (1 Cor. 10 :31).

1 Corinthiens 4:1-3
Dans les versets 1-2, Paul nous enseigne deux principes qui sont énormément
importants pour l'exercice des dons spirituels en tant que gérants de Dieu. Les principes
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s'appliquent d’une part à la façon dont nous devrions considérer les autres et l'exercice de
leurs dons, et d’autre part à la façon dont nous devrions nous considérer dans l'exercice
de nos propres dons. Typiquement, les gens tendent à se concentrer sur le style et la
personnalité des autres dans leurs ministères et dans l'utilisation de leurs dons,
particulièrement en liaison avec les pasteurs et les prédicateurs de la Parole. Comme 1
Samuel 16 :7 nous enseigne, les gens sont impressionnés par des choses comme le
charisme humain, les personnalités dynamiques, les regards physiques, la voix, la
prouesse intellectuelle, et l’éloquence. Dieu, par contre, voit le coeur et ne manifeste pas
une telle partialité (Actes 10 :34 ; Rom. 2 :11 ; Gal. 2 :6 ; Eph. 6 :9). Il recherche quelque
chose de très différent en un gérant ; Il recherche la fidélité qui provient d'un coeur
d'amour et qui lui est consacré (cf. Apoc. 2 :1-5 avec 1 Thess. 1 :3). Les Thessaloniciens
possédaient également des œuvres, le labeur, et l’endurance, mais c'était le produit de la
foi, de l'amour, et de l'espérance qui focalise notre attention sur la vie intérieure comme la
véritable ressource des bonnes œuvres des croyants Thessaloniciens.
Ainsi quels sont ces deux principes ?
(1) "1Ainsi, qu'on nous regarde comme des serviteurs de Christ, et des
dispensateurs des mystères de Dieu" (verset 1).
Au lieu d’idolâtrer les autres, en les mettant sur un piédestal, ou en comparant les
gens les uns avec les autres en se basant sur des critères humains de la mesure (cf. vss. 6-
7 ; 2 Cor. 10 :7-12), nous devons voir les autres croyants (y compris nous-mêmes
naturellement) comme de simples instruments, des serviteurs, et des gérants de la grâce
de Dieu. (Notez et analysez le contexte précédent de 1 Cor. 3 :5-9 comme l’arrière-plan
de 4 :1-2.)
"1Ainsi, qu'on nous regarde comme …" est un impératif direct, un ordre. Il indique
clairement comment Dieu exige que nous considérions nos enseignants ou les autres dans
la gestion de leurs dons. Paul utilisait la troisième personne peut-être pour la rendre plus
générale (il ne devrait pas être vu comme un impératif permissif), mais ce qu'il dit ici est
un ordre et l’équivalent à, "Vous, regardez-nous comme."
"Regardez" est la traduction d’un mot grec logizomai qui signifie " calculer,
compter," et alors "évaluer, estimer, considérer, classer comme." Il est employé dans la
Version des Septante dans Esaïe 53 :12 dans le sens de "il était classé parmi les
criminels." Comment devons-nous alors regarder les gens dans l'utilisation de leurs
dons ?
Nous devons les regarder "comme serviteurs." C'est la traduction du grec hupe„rete„s.
À l'origine, il désignait "un rameur sur la rangée inférieure d'un bateau." Il vint ensuite à
désigner un serviteur ou un assistant qui servait un maître ou un chef. Il renferme l'idée
de la subordination et souligne la relation du serviteur à l’égard du Seigneur et des autres
en tant que serviteur, non comme un chef. Nous devons nous regarder comme des
serviteurs sous l'autorité du Christ.
"Comme des dispensateurs" est la traduction du Grec oikonomos et, comme vu
précédemment, souligne le fait qu'aucun de nous n'est propriétaire, mais des serviteurs à
qui une grande responsabilité a été confiée. L'apôtre Paul était chargé de dispenser la
Parole de Dieu à d'autres serviteurs. Tous les résultats positifs et pieux qui proviennent du
ministère d'une personne sont toujours le résultat de Dieu "qui fait croître" ou développe
(1 Cor. 3 :6).
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 (2) " Du reste, ce qu'on demande des dispensateurs, c'est que chacun soit trouvé
fidèle. " (Verset 2).
Ce verset nous conduit au deuxième principe. Ce que Dieu exige, et ainsi ce que nous
devons rechercher en nous-mêmes et dans la gestion des autres, c’est une fidélité qui
découle d'un coeur qui est juste avec le Seigneur.
"Ce qu’on demande" est un mot grec ze„teo„ qui signifie, " chercher, rechercher," et
ensuite après avoir été légèrement érodé, il vint à signifier, "tenter d'obtenir, s’efforcer,
viser, désirer." A partir de ceci il vint à signifier, "demander, exiger."124,
Alors, qu’est-ce que nous devons rechercher ou exiger de nous-mêmes et des autres ?
Des personnalités dynamiques et scintillantes ? NON ! Nous devrions rechercher ceux
qui sont "fidèles." "Fidèles" est la traduction du Grec pistos, qui signifie " fiable, fidèle,
sûre, inspirante, confiant."
Qu’est-ce qui est nécessaire à un homme ou une femme pour être fidèle ? La clef à
cette question se trouve dans les deux parties (faith-ful = foi-plein) de notre mot "fidèle."
Une personne fidèle est celle qui est pleine de foi. Aussi, une telle personne inspire-elle la
foi et la fidélité envers les autres. Pistos désignait Dieu et la vérité de l’Ecriture qui
inspirent tous les deux la foi.
(3) " 3 Pour moi, il m'importe fort peu d'être jugé par vous, ou par un tribunal
humain. Je ne me juge pas non plus moi-même, 4 "(verset 3).
Dans ce verset, Paul nous montre un principe important et celui qui est certainement
liés à la compréhension et à la confiance dans les principes des versets 1-2. La seule
opinion qui importe vraiment est celle de Dieu, et puisque je suis Son serviteur et ce qu'Il
exige de moi est une fidélité qui provient de l'amour à son égard, ainsi ma signification et
ma confiance ne doivent pas découler des opinions des gens. Dans le contexte de 1 et 2
Corinthiens, Paul parle des opinions ou des jugements humains, ceux basés sur des
normes humaines où l’accent est mis sur l'homme externe, le genre mentionné ci-dessus
(Cf. encore, 1 Sam. 16:7 et 1 Cor. 4:6-7 ; 2 Cor. 10:10). Il existe certainement des
personnes appropriées pour faire une bonne évaluation lorsqu’elles discernent notre don
et son développement. Et nous devrions également être ouverts à la réprimande dans
l’amour lorsque nous marchons contrairement à la Parole. Mais nous devons nous garder
d’accorder trop de crédit à l’éloge et aux critiques des autres. Quelque soit notre sens de
la signification, négatif ou positif, nous ne devons absolument pas dépendre de l’avis des
gens. Mais ceci est différent dans le cas d’un bon ami dont le jugement est honnête. Leur
présence peut être un moyen de croissance et de changement positif.
Puisque les dons sont des produits de la grâce de Dieu, ils ne devraient jamais devenir
un sujet d’orgueil en soi ou à l’égard des autres, ni de dépréciation personnelle du fait de
la non possession du don d’un autre chrétien. Ceci est avéré même lorsqu'une personne
exerce diligemment son (ses) don(s) parce que finalement, c'est Dieu qui nous donne le
vouloir et le faire (Phil. 2 :13), et c’est Lui qui nous accorde et fait prospérer l'utilisation
de nos dons (Rom 12 :3 ; 1 Cor. 12 :4-6 ; 15 :10).

124
Walter Bauer, F. Wilbur Gingrich and Frederick W. Danker, A Greek-English Lexicon of the
New Testament and Other Early Christian Literature, University of Chicago Press, Chicago, 1979, Logos
Library Systems, electronic media.

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 Romains 12:3-8

Le Contexte et la Base de l'Exercice des Dons Spirituels (12 :1-2)

Les 11 premiers chapitres de Romains sont doctrinaux et posent la base biblique de la
vie chrétienne. Avec le chapitre 12, Paul arrive à l'application et aux résultats pratiques
qui devraient accompagner le chrétien dans sa vie quotidienne, dans un monde
foncièrement opposé au plan de Dieu. L'idée principale ou l’objectif de cette section
pratique est basé sur les relations. Nous vivons dans un monde de relation et il est
essentiel que nous apprenions la manière dont Dieu veut que nous menions ces relations.
Ainsi l'apôtre traite de six relations qui sont essentielles à notre capacité de vivre dans le
monde en tant que peuple de Dieu :
(1) La relation avec Dieu (12 :1-2)
(2) La relation avec l'Eglise (12 :3-16)
(3) La relation avec la société (12 :17-21)
(4) La relation avec l'état (13 :1-7)
(5) La relation avec l’avenir (13 :8-14)
(6) La relation avec les chrétiens quand ils sont en désaccord (14 :1-15 :13)
La relation la plus importante et la plus fondamentale de toutes est celle d’une
personne avec Dieu. Si cette relation est faussée, toutes les autres le seront aussi et cela
que ce soit à la maison, dans l'Eglise, ou dans la société. Dans tout ceci, il y a réellement
deux principales relations. L’une avec Dieu et l’autre avec les gens. Le Sauveur nous
enseigne que la Loi (ou la Parole de Dieu) peut être résumée en deux grands
commandements : aimer Dieu de tout votre coeur, et ensuite, à partir de cette relation,
aimer son prochain (Mat 22 :34f; Marc 12 :29-31).
Ici dans Romains, l'apôtre nous enseigne la même vérité. Romains 12 :1-2 est un
appel à la consécration ou la présentation de la vie du croyant à Dieu comme un culte
raisonnable qui devrait découler des merveilleuses grâces de Dieu décrites dans les
chapitres précédents. C'est essentiellement la plate-forme du croyant dans le service de
Dieu et dans toutes ses autres relations de la vie.
Ce service doit être en premier lieu consacré à Dieu, et exprimé à travers
le service des autres. Notre culte devrait être le résultat logique de la
Parole de Dieu et de Son œuvre dans nos vies. C'est un culte raisonné, qui
ne ressemble en rien au culte frénétique, sensuel, complaisant des païens.
Pour pratiquer ce genre de culte, nous devons cesser d'être influencés par
le monde qui nous entoure, et avoir nos pensées renouvelées et
transformées afin de voir toutes les choses à partir d'une perspective
divine.
Les versets qui suivent indiquent plus en détail l’application de cette
pensée renouvelée. Dans les versets 3-8, Paul donne un aperçu de la
manière dont le chrétien doit considérer les dons spirituels.125

Une Illustration de l’Exercice des Dons Spirituels par Paul (12 :3a)

125
Deffinbaugh, Romans.
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 " 3 Par la grâce qui m'a été donnée, je dis à chacun de vous …" Ici Paul nous montre
que même son enseignement au sujet des dons spirituels qui suit est le produit de son
propre don spirituel, "la grâce qui m’a été donnée " (cf. 1 :5). Quelque soit notre capacité
et notre fonction dans le corps du Christ, c’est le produit du (des) don(s) que Dieu nous
accorde. Notez également que l'exercice de son don ici, a été manifesté à travers une
lettre écrite de loin. Ceci illustre comment Dieu peut utiliser nos dons de diverses
manières partout dans le monde par l'intermédiaire des lettres, des livres, des magasines,
de la radio, de la TV, des ordinateurs, et maintenant de l'Internet.

L'Appel à l'Evaluation Personnelle Saine (12 :3b)

"Je dis à chacun de vous," Ceci sert à souligner la signification et l'application
universelles de toute la question des dons spirituels. Encore, aucun croyant n'est exempt
de la nécessité de connaître et d’appliquer cette vérité
" De n'avoir pas de lui-même une trop haute opinion, mais de revêtir des sentiments
modestes, " Le Semeur a traduit, " tendez au contraire à une sage appréciation de vous-
mêmes." Le jugement sain ou sage découle de la traduction grecque so„phroneo„, "avoir
un esprit sain, être raisonnable, sensé." Il désignait le démoniaque qui, après que les
démons aient été chassés par le Sauveur, a été décrit comme "vêtu, et dans son bon sens;
" (Marc 5 :15).
Donc chaque croyant est invité ici à identifier ses dons spirituels, et, basé sur cette
connaissance et cette conviction (c.-à-d., "foi"), chercher à connaître le ou les ministères
que Dieu désire qu'il exerce dans le corps du Christ. Cette conviction commence par une
évaluation saine de nos capacités spirituelles afin d’aboutir à une évaluation très objective
de nos dons. Mais contrairement au fait que notre société actuelle est focalisée sur
l'amour-propre, nous devons nous méfier de l’arrogance et de la trop haute opinion que
nous avons de nous-mêmes. Ainsi, il y a en cela une invitation à penser sainement,
raisonnablement. La meilleure manière de penser est " selon la mesure de foi que Dieu a
départie à chacun," ou comme le Semeur l’a traduit, " chacun selon la part que Dieu lui a
donnée dans son oeuvre régie par la foi." Mais quel est "la mesure de foi" que Dieu
possède ou l’a donnée ou départie ?
"Départie" est merizo„, en grec et signifie "distribuer, assigner, diviser, répartir." Ce
que Dieu donne ou répartit s'appelle, "une mesure de foi." Mais quelle est la mesure de
foi ? "Mesure" est la traduction du Grec metron qui désignait un instrument de mesure,
ou, comme ici, le résultat de ce qui est mesuré, la quantité et la qualité de ce qui est
donné. Dans ce contexte, il se rapporte aux dons spirituels, le revêtement spirituel de la
puissance donnée par Dieu à chaque croyant pour servir les autres.
"De foi" nous conduit vers la source ou le moyen. Soit il désigne le fait que Dieu
donne les dons spirituels à ceux qui ont la foi en Christ, soit il se rapporte à la foi qui doit
être exercée pour saisir la nature du don accordé par Dieu, et l'exercer alors dans le
ministère. Les deux concepts, naturellement, sont vrais.
Il se produit énormément de dommage dans le corps du Christ lorsque les croyants
surévaluent leurs propres dons ou ceux des autres (1 Cor. 3), ou sous-évaluent leurs dons
ou ceux des autres (1 Cor. 12). Wiersbe écrit :
Il n’y a pas de problème qu'un chrétien identifie des dons dans sa propre
vie et dans celles des autres. Mais le problème c’est la tendance à se faire
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 une mauvaise appréciation de nous-mêmes. Il n’y a rien de plus nuisible
dans l’église locale qu’un croyant qui se surévalue et tente d’exercer le
ministère dont il n’en a pas les capacités.126 (Parfois le contraire est vrai, et
les gens se sous-évaluent. Les deux attitudes sont incorrectes.)

L'Appel à la Coopération Fidèle (12 :4-8)

(1) L'Analogie du Corps (12 :4-5)
En utilisant l'analogie du corps humain, Paul décrit la relation que tous les croyants
ont en tant que membres doués du corps du Christ, l'Eglise. En formant le corps du
Christ, l'Esprit Saint a créé une unité dans la diversité tout comme le corps humain. Bien
que nous soyons un corps en Christ, nous sommes plusieurs membres et chaque croyant
est une partie essentielle de Son corps et possède une fonction spirituelle spéciale à
remplir. Cette analogie est expliquée de manière plus détaillée dans 1 Corinthiens 12 :12-
31. Le verset 5 souligne trois éléments importants : l’unité (nous sommes un corps), la
diversité des fonctions (individuellement membres), et la mutualité et la dépendance avec
chaque membre appartenant à tous les autres (l’un des autres).
(2) La Responsabilité (12 :6-8)
Tout comme le corps humain, la nature de ce corps spirituel exige que chaque
membre exerce son (ses) don(s) généreusement pour la santé et la croissance du corps
(voir 1 Cor. 12 :12-31). Sept dons sont énumérés, mais cette liste n’est, naturellement,
pas exhaustive (voir également 1 Cor. 12 :8-10, 28-31, et Eph. 4 :11).
Une description succincte de ces derniers et des dons énumérés dans d'autres passages
sera donnée ci-dessous. Il faut retenir, pour le moment, que le choix du passage traité ci-
dessus obéit à deux objectifs :
(1) En tant qu'élément du processus de transformation par la vérité de la Parole
et de la consécration de notre vie à Christ (Rom 12 :1-2), nous voulons aider les
croyants à comprendre leur identité en Christ —des serviteurs doués. Comme
mentionné précédemment, Dieu ne nous a pas appelés à être des spectateurs ou des gens
qui s’asseyent, absorbent, et se corrompent et payent d'autres personnes pour nous servir.
Il veut plutôt que nous nous asseyions, absorbions, et ensuite, servions par la puissance
transformatrice de la vérité de Dieu.
(2) Le deuxième objectif est simplement la motivation. La compréhension de notre
don en tant que membres du corps de Christ devrait nous inciter à découvrir nos dons et à
nous impliquer dans le ministère.

Définition des Dons Spirituels 127

Positivement (Ce qu’Il Est)

Définition et explication de base

126
Warren Wiersbe, Be Right, Victor Books, Wheaton, IL, 1977, p. 140.
127
Part of what follows is taken from The Holy Spirit by Charles Caldwell Ryrie, pp. 83-92.

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 Le principal mot grec utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner les dons
spirituels est charisma, "un don de grâce, un don gratuit." Il est lié à charis qui signifie
"grâce." Les dons ne sont jamais mérités ou gagnés.
(1) Les dons sont une capacité spéciale accordée par grâce (nature ou essence)
(2) Les dons sont accordés par l'Esprit Saint (un revêtement divin) (source)
(3) Les dons sont accordés à chaque croyant en Christ (bénéficiaires)
(4) Les dons sont accordés pour le service du corps du Christ afin qu’il se développe
quantitativement (évangélisation), qualitativement (édification), et organiquement (des
ministères et des fonctions développées dans l'Eglise) (but immédiat)
(5) Les dons sont accordés pour la gloire de Dieu (but suprême)
Les dons spirituels sont les dons spéciaux que Dieu accorde aux croyants pour leur
permettre d’accomplir une fonction spéciale envers le corps du Christ et dans le monde.
Une fois mis en relation avec le don du ministère ou du service ou de l’assistance, il peut
inclure des talents naturels innés.

Synonymes des Dons Spirituels

(1) "Dons" (1 Cor. 1 :7 ; 12 :4 ; 1 Pie. 4 :10). Le mot grec est charisma.
(2) "Grâce" (Actes 4 :33 ; Romains 12 :3 ; 2 Cor. 8 :7). Le mot grec est charis.
(3) "Une mesure de foi" (Rom 12 :3)
(4) "Manifestation de l'Esprit" (1 Cor. 12 :7)

Négativement (Ce qu’Il N'est Pas)

(1) Ce n'est pas une fonction dans l'église locale comme l'ancien ou le diacre. Certains
dons sont nécessaires pour fonctionner efficacement dans ces fonctions, mais une
fonction et un don ne sont pas la même chose.
(2) Ce n'est pas un secteur géographique particulier ou un lieu de service. C'est la
capacité de servir, pas le lieu où l’on sert. Un enseignant peut enseigner à l'école du
dimanche, dans une faculté, dans une étude biblique de maison ou en tant que
missionnaire dans n'importe quelle partie du monde.
(3) Un don spirituel n'est pas spécialement limité à une catégorie d'âge. Une personne
peut se sentir plus à l’aise dans l’enseignement des enfants que des adultes, ou vice versa.
Mais si une personne a effectivement le don d’enseigner, elle peut apprendre à s'adapter à
une variété de catégories d'âge, bien que Dieu puisse très bien lui confier un fardeau pour
une certaine catégorie d'âge.
(4) Un don spirituel n'est pas une spécialité ou une méthode particulière de ministère.
Le don d’enseigner peut être exercé à travers la radio ou l'écriture ou dans la salle de
classe, etc…
(5) Ce n'est pas un certain type de personnalité (exubérant, brillant, dynamique, etc.
(cf. 1 Cor. 2 :1-5 avec 2 Cor.10 :10).

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 La Distribution des Dons

Les Dons Sont Offerts par l'Esprit Saint

Selon 1 Corinthiens 12 :4 et 11, la distribution des dons spirituels est le produit de
l’œuvre souveraine de l'Esprit Saint.
1 Corinthiens 12 :4 et 11 4 Il y a diversité de dons, mais le même Esprit; … 11 Un seul et
même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun en particulier comme il
veut.
L'Esprit Saint, alors, est le principal agent dans la distribution des dons. Alors que le
Seigneur qui est la tête du corps dirige la distribution des dons aux croyants et à leurs
ministères, le Père accomplit une diversité d’actions (1 Cor. 12 :5-6), quant aux dons
proprement dits, ils sont uniquement accordés par l'Esprit.

Les Dons Sont Offerts à Chaque Croyant

Comme illustré dans la vie et comme indiquée par l’Ecriture, personne ne possède
tous les dons spirituels (1 Cor. 12 :29-30), mais chaque chrétien a au moins un don
spirituel (1 Pie. 4 :10). Ceci nous aide à comprendre pourquoi il est si important que tous
les croyants connaissent et exercent leur(s) don(s). Personne ne doit être un one man
show. Aucun croyant n’a même pas la capacité de commencer à faire tout qui est
nécessaire. Il est nécessaire de former, de motiver, et de confier le ministère à des
personnes dans l’Eglise selon leurs dons et la direction de Dieu.

Les Dons Sont Offerts sur la Base de la Grâce

(1) Les dons ne sont pas offerts sur la base de la maturité spirituelle. L'église à
Corinthe était une église charnelle pourtant ils semblaient avoir une abondance de dons (1
Cor. 3 :1-4, 7).
(2) Les dons ne sont pas offerts sur la base de l'éducation. Comparez les disciples
(Actes 4 :13 ; 2:6-8).
(3) Il apparaît également que les dons spirituels ne sont pas offerts sur la base du désir
ou de la prière, parce qu'ils sont évidemment accordés par la volonté souveraine de
l'Esprit lorsqu’Il introduit les croyants dans le corps du Christ (1 Cor. 12:11-13).
L’Ecriture affirme que tous les croyants ont un don. Si les dons n'étaient pas accordés
au salut, alors il y aurait un temps où cette affirmation ne serait pas vraie. Parfois 1
Corinthiens 12 :31 est utilisé pour enseigner aux croyants qu’ils devraient prier et
rechercher les dons spirituels, mais ce verset traitait de la nécessité pour l'église de
Corinthe de favoriser ou de désirer ardemment ces dons qui édifient plutôt que les dons
spectaculaires.
1 Timothée 4 :14 et 2 Timothée 1 :6 plus que probablement "se rapporte à ce qui
s'était produit à Lystre lors du second voyage missionnaire de Paul. C'était alors que
Timothée, par l’action de l'Esprit Saint, avait été abondamment revêtu de ce don. A partir
de ceci et de la nature de sa tâche, il avait été informé par (dia) la prophétie des témoins

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inspirés." 128 La prophétie a révélé la vérité à Timothée et à tous ceux qui l’entouraient,
ainsi le corps des anciens présents et Paul a reconnu ceci en lui imposant les mains.

La Distribution de Certains Dons fut limitée dans le Temps

Alors que c'est une question énormément discutée, l’Ecriture et l’histoire prouvent
que l'Esprit n’accorde pas tous les dons à chaque génération. Certains dons de l'Esprit ont
été utilisés à la naissance de l'Eglise pour authentifier le message des apôtres et des
prophètes, et poser les fondements de l'Eglise. Ryrie écrit :
Il existait des dons de fondements qui étaient ceux des apôtres et des
prophètes (Eph. 2 :20), lesquels n’apparaissent pas lors de l’édification de
la superstructure de l'Eglise. Ceux qui étaient contemporains du Christ ont
expérimenté certains dons miraculeux de l'Esprit que la génération qui L’a
suivi n’a pas expérimenté (Heb. 2 :3-4). 129
Parfois on soutient qu'Hébreux 2:3-4 enseigne que les dons miraculeux mentionnés
dans le verset 4 continuent aujourd'hui parce que le participe présent, "appuyant," montre
que ces dons s’exercent toujours. Mais c'est un génitif absolu qui fonctionne
adverbialement et il dépend du verbe principal de la phrase à laquelle il appartient. Ceux
qui préconisent la continuation de ces dons miraculeux essayent de la relier au verbe
conjugué au futur au verset 3, " 3comment échapperons-nous." Ils traduiraient, "comment
échapperons-nous pendant que ou puisque Dieu continue d’appuyer…" ou quelque chose
de ce genre.
Mais le verbe le plus proche et le plus normal pour relier ce participe est le mot
"confirmé" au verset 3. "Confirmé" est un indicatif aoriste actif qui se rapporte le plus
naturellement à un fait historique passé. Le participe, alors, met en relief le moyen de la
confirmation, "par des signes…" Mais la question est à qui ? C’était "à nous (l'auteur et
ceux de sa génération) par ceux qui l’ont entendu (les apôtres qui ont marché avec le
Seigneur), 4Dieu appuyant leur témoignage par des signes (c.-à-d., ceux qui ont
entendu)." Dans un article édité pour la page Web de la Biblical Studies Foundation
([Link]), Dan Wallace donne une explication grammaticale très détaillée de ce
passage et récapitule ensuite ses conclusions en ces termes :
Au total, Hébreux 2:3-4 semble impliquer quelques inférences fortes selon
lesquelles les dons miraculeux ont pour la plupart cessé. 130 De plus, il
offre également la preuve inférentielle du but des dons miraculeux :
confirmer que Dieu accomplissait quelque chose de nouveau. Toute
l’argumentation d'Hébreux repose sur cette affirmation : il y a une
nouvelle et finale révélation en Jésus Christ (cf. 1 :1-2). Il est l’objectif de

128
William Hendriksen, un commentaire dessus I et II fléole des prés et Titus, 2ème ED, bannière
de la vérité Trust, Londres, 1964, p. 159.
129
Charles C. Ryrie, l'esprit saint, pression déprimée, Chicago, 1965, p. 84.
130
Pour être sûrs, pas qu’ils ne l’ait pas encore tous : Jean devait continuer à écrire sa Révélation
de Jésus Christ. (mais puisque l'auteur d'Hébreux était le plus susceptible de ne pas appartenir à la sphère
d’influence de Jean, parce que de tous les buts pratiques du don de prophétie pourrait même être considéré
comme mort aussi longtemps qu’il fut concerné.) Au même moment, "les signes et les prodiges et les
divers miracles" sont la description normative œuvres de guérison et de miracle, non des paroles
prophétiques.
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 tout l’AT; il est supérieur au sacerdoce d'Aaron, aux prophètes, et aux
anges. Il est en effet Dieu fait chair. N’est-il pas remarquable que dans
cette épître si bien argumentée, que l’argumentation établisse la primauté
de l’Ecriture sur l’expérience ? L'appel le plus fort que l'auteur lance à
l'expérience de l'assistance, c’est ce dont ils ont été témoins dans le passé.
Si les dons miraculeux continuaient, ne devrions-nous pas nous attendre à
ce que cet auteur (comme Paul en Gal. 3 :5) utilise un tel argument ? Je ne
prétends pas que ce seul suffise à résoudre le problème de la durée des
dons miraculeux. Mais quelque soit la manière de concevoir de tels dons,
ce passage doit nous servir d’argument. 131

Le Développement des Dons

Les dons doivent être identifiés, développés, et employés par la foi, le dur labeur, et la
prière (Rom 12 :3 ; Col. 1:29-2:2 ; 1 Cor. 15:10).
Bien que l'Esprit soit la source des dons spirituels, le croyant peut avoir
une responsabilité dans le développement de ses dons. Il peut être
ambitieux par rapport à ses propres dons en s’assurant qu’ils se
développent convenablement et qu’il donne le meilleur de lui-même pour
le Seigneur (1 Cor. 12 :31). Désirer les meilleurs dons n'est pas une
question de s'asseoir et produire beaucoup de foi pour pouvoir les recevoir
du ciel. C'est une question de discipline personnelle. Par exemple, si
quelqu’un désire le don d'enseigner, il devra assurément passer beaucoup
d'années à développer ce don. L'Esprit Saint est souverain dans la
distribution des dons, mais dans leur développement Il travaille à travers
les êtres humains avec leurs désirs, limites, ambitions… 132

La Description des Dons

Division et Classification
Notez que dans le tableau suivant, la Parole de Sagesse et la Parole de Connaissance
pourraient être des synonymes en ce qui concerne les dons d'apostolat et d'enseignement.

Romains 12:6-8 Ephésiens 4:11 1 Pierre 4:11

Prophétie Apostolat Parler
Ministère Prophétie Servir ou assister
Enseignement Évangélisation
Exhortation Pasteur-enseignant
Donner ou
Direction Pasteurs et
Miséricorde enseignant

131
Daniel B. Wallace, Ph.D., Associate Professor of New Testament Studies, Dallas Theological
Seminary, Hebrews 2:3-4 and the Sign Gifts, The Biblical Studies Foundation, electronic format.
132
Ryrie, The Holy Spirit, p. 85.

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 1 Corinthiens 12:6- 1Corinthiens 12:28 1Corinthiens 12:29-30
10
Parole de sagesse Apostolat Apostolat
Parole de Prophétie Prophétie
connaissance Enseignement Enseignement
Foi Miracles Miracles
Guérison Guérison Guérison
Miracles Secourir Langues
Prophétie Gouverner Interprétation des langues
Discernement des Langues
esprits
Interprétation des
langues

Comme mentionné précédemment, certains pensent que ces listes sont seulement
l’illustration des dons que Dieu donne à l'Eglise parce que les listes varient et sont
toutefois incomplètes lorsqu’on les compare ensemble. Cependant, le Nouveau
Testament constitue une unité de la révélation que Dieu nous a donnée et ensemble il
nous donne une liste complète des dons spirituels accordés à l'Eglise. En plus de ces
derniers, cependant, il y a beaucoup de talents innés et développés que les gens possèdent
et qu’ils peuvent utiliser dans l’exercice de ces dons spirituels. Par exemple, certains
enseignants qui sont également des artistes doués, peuvent améliorer leur don d’enseigner
par leurs capacités artistiques. J'ai également connu des artistes qui possédaient le don
d’enseigner, et ils pouvaient assister (aider) des enseignants dans la création d’une bonne
mise en scène lors d’une animation de classe.

La Classification Selon la Fonction et l'Utilisation dans le Nouveau Testament

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 Définition et Explication des Dons 133

A. Le Don de l’Apostolat (Eph. 4 :11 ; 1 Cor. 12 :28)

L’Apostolat peut avoir une signification générale et limitée. Dans un sens général le
mot signifie un envoyé ou un messager. L'équivalent latin est le mot missionnaire. Dans
un sens général chaque chrétien est un missionnaire ou un apôtre, parce qu'il a été envoyé
dans ce monde en tant que témoin. Epaphrodite est une illustration, parce que le mot
"apôtre" est employé pour le décrire ("mais votre envoyé," Phil. 2 :25). Cependant, dans
le sens spécifique du don apostolique, il se rapporte aux Douze (et peut-être à d’autres
comme Paul et Barnabas, Actes 14 :14). Ils étaient les leaders qui ont posé les
fondements de l'Eglise et ils ont été accrédités par des signes spéciaux (Eph. 2 :20).
Puisque c'était un don qui appartenait aux premières heures de l'histoire de l'Eglise
lorsqu’on posait les fondements, il n’est plus nécessaire de nos jours et apparemment sa
distribution a aussi cessé. " 20Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des
prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire. " (Eph. 2:20).

B. Le Don de la Prophétie (Rom 12:6; 1 Cor. 12:10; 14:1-40; Eph. 4:11)

Ce mot également est employé dans un sens général et limité. Dans un sens général il
signifie prêcher ; de ce fait, la prédication d'une manière générale prédit, et le prédicateur
est un prophète puisqu’il parle le message de Dieu. Mais le don de prophétie comprenait
la réception d’un message directement de Dieu par une révélation spéciale, étant guidé
dans sa livraison au peuple, et en ayant été authentifié d'une manière quelconque par Dieu
Lui-même. Le contenu de ce message pouvait s’agir d’annoncer l’avenir (ce que nous
pensons être normalement la prophétie), mais elle comprenait également la révélation de
Dieu concernant le présent.
C'était aussi un don limité dans son besoin et son utilisation, parce qu’il était
nécessaire pendant la rédaction du Nouveau Testament et son utilité cessa quand les
livres furent complets. Le message de Dieu était désormais contenu sous la forme écrite,
et aucune nouvelle révélation n'a été donnée en plus de ce qui avait été consigné par écrit.
Le don de prophétie a pu avoir été plutôt largement distribué à l’époque du Nouveau
Testament, bien que les écrits mentionnent seulement quelques prophètes en particulier.
Les prophètes prévoyant une famine sont venus de Jérusalem à Antioche. L’un de ces
derniers s’appelait Agabus (Actes 11 :27-28). On fait également mention des prophètes
dans l'église d’Antioche (Actes 13 :10), et Philippe avait quatre filles qui avaient le don
de prophétie (Actes 21 :9). Les prophètes étaient également à l’avant-garde de l'église de
Corinthe (1 Cor. 14).

C. Le Don des Miracles (1 Cor. 12 :28) et de Guérison (1 Cor. 12 :9, 28, 30)
C'est la capacité d’accomplir des signes spéciaux. Paul a exercé ce don à Ephèse
quand il a accompli des guérisons miraculeuses (Actes 19 :11-12). Mais, quoiqu'il ait eu
le don des miracles, il ne l'a pas jugé nécessaire dans le cas d'Epaphrodite (Phil. 2 :27) et
de Timothée (1 Tim. 5 :23). Le don de guérison semble être une catégorie spécifique

133
Le matériel qui suit, visant A-N et la discussion de 1Corinthiens 13:8, provient de Ryrie’s The
Holy Spirit, Moody Press, pp. 85-91. Retenez que les traductions des différents versets ou parties employés
par Ryrie dans cette section proviennent de la King James Version.
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parmi le vaste éventail du don des miracles. Un don des miracles qui n'est pas une
guérison physique était la cécité jetée sur Elimas le sorcier à Paphos, Chypre, par Paul
lors de son premier voyage missionnaire (Actes 13:11).
La distinction devrait être faite entre les miracles et les guérisons et les dons des
miracles et de guérison. Le don spirituel est la capacité donnée par Dieu pour accomplir
des miracles et des guérisons afin de Le servir. Cependant, un miracle ou une guérison
peut être accompli indépendamment de l'exercice des dons. Le miracle du signe physique
accompagnant la plénitude de l'Esprit consigné dans Actes 4 :31 était complètement
indépendant de l'exercice d’un don personnel. Le miracle de la guérison d'Enée à Lydde
était apparemment le résultat de l’exercice du don de guérison de Pierre (Actes 9 :34),
alors que la résurrection de Dorcas à Joppé par Pierre ne pourrait pas avoir été le résultat
de l’exercice d’un don mais plutôt le résultat de la prière adressée à Dieu (Actes 9 :40).
Ainsi chaque miracle ou chaque guérison n'est pas le résultat de l’exercice d’un don
respectif.
En conséquence, alors, ceci ne signifie pas que si quelqu’un considère les dons des
miracles et de guérisons provisoires, il affirme également que Dieu n’accomplit pas des
miracles ou ne guérit pas aujourd'hui. Il dit simplement que les dons ne sont plus donnés
parce que le but particulier pour lequel ils ont été accordés à l'origine (c.-à-d., pour
authentifier le message oral) a cessé d'exister…
Si la distribution de ces dons particuliers était limitée à l'église primitive, dans quelle
perspective devons-nous considérer la question du don de guérison aujourd'hui ? Voici
quelques questions à considérer dans la recherche de la réponse à cette question.
(1) Comme déjà énoncé, Dieu peut et guérit indépendamment de l'exercice du don de
guérison. Il répond effectivement à la prière, et Il répond aux problèmes physiques, mais
de telles réponses à la prière ne sont pas l'exercice du don de guérison.
(2) Ce n'est évidemment pas la volonté de Dieu de guérir tout le monde. Par exemple,
ce n'était pas la volonté de Dieu de guérir Paul de son écharde dans la chair (Cor 2. 12 :8-
9).
(3) Les miracles et les guérisons ne doivent pas être assimilés au surnaturalisme. En
général, c'est une approche de pression préférée des guérisseurs de foi, affirmant que si
vous croyez à la puissance surnaturelle de Dieu, alors vous devez également croire en Sa
puissance de guérison dans le cas actuel. Ceci est absolument incorrect, parce que c’est
un non-sequitur. Dieu n’a pas besoin d’employer Sa puissance surnaturelle pour prouver
qu'Il la possède. En outre, tout don accordé appartient à l’Eglise toute entière.
(4) Négliger les moyens humains en matière de guérison et se borner à prier pour un
traitement miraculeux, c’est comme prier pour une bonne moisson, et puis, se reposer
dans un fauteuil à bascule sans planter ou cultiver. Dieu emploie, le plus souvent qu’on
ne croit, des moyens humains pour la réalisation de Ses buts. C'est également vrai pour
les questions de santé.
(5) Ceux qui affirment que le don de guérison est encore exercé aujourd'hui doivent
admettre que le don est limité dans son efficacité, parce qu’ils ne prétendent pas guérir les
caries dentaires ou réparer promptement des os cassés.
(6) Les rapports des guérisons miraculeuses (parmi les limites déjà fixées) peuvent
être vrais (mais ceci n'est pas nécessairement lié au don), peuvent être faux, peuvent être
la guérison de quelque chose de psychosomatique.
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 Naturellement, toutes ces six considérations ne s'appliquent pas à chaque cas, mais
elles sont en rapport avec toute la question de la guérison aujourd'hui.

D. Le Don des Langues (1 Cor. 12 :10)

Les langues sont la capacité accordée par Dieu de parler dans une autre langue. Dans
les exemples consignés dans le livre des Actes, les langues parlées semblaient clairement
être des langues étrangères. Il n'y a aucun doute que c'était vrai à la Pentecôte, parce que
les personnes entendaient dans leurs langues maternelles ; et ceci semblait être le même
genre de langues étrangères qui étaient parlées dans la maison de Corneille (Pierre
affirma que c'était la même chose qui s'était produite à la Pentecôte, Actes 10 :46 ;
11:15).
L'ajout du mot "inconnu" dans 1 Corinthiens 14 (trouvés dans certaines traductions
comme la KJF) a amené beaucoup à supposer que les langues manifestées dans l'église de
Corinthe étaient des langues inconnues et célestes. Si le mot est omis, alors on penserait
normalement aux langues dans les Corinthiens comme les mêmes que ceux dans les
Actes ; c.-à-d., des langues étrangères. C'est la conclusion normale. A l’opposé de cette
opinion, se dressent 1 Corinthiens 14 :2 et 14, qui semblent indiquer que les langues
corinthiennes étaient des langues inconnues. De toute façon, le don des langues était
abusé par les Corinthiens, et Paul a été requis d'établir certaines restrictions à son
utilisation. Il devait être employé seulement pour édifier, seulement par deux ou trois lors
d'une réunion simple et puis seulement si un interprète étaient présent, et ne jamais la
préférer à la prophétie. Le don de l'interprétation est un don corollaire au don des langues.
Le don des langues a été donné comme signe aux non croyants (1 Cor. 14 :22) et
particulièrement aux juifs non croyants (v. 21). Si le besoin de signes a cessé, alors
naturellement le don ne devrait plus être accordé. (Voir la discussion sur 1 Cor. 13 :8 à la
fin de cette section.)
Que diriez-vous des langues aujourd'hui ? On ne peut pas affirmer que Dieu ne
donnerait jamais aujourd'hui ce don ou les dons limités. Mais tout indique que la
nécessité du don a cessé avec la production de la Parole. Certainement la position
pentecôtiste standard selon laquelle les langues sont l'accompagnement nécessaire du
baptême de l'Esprit Saint est inadmissible.... Il est habituellement stérile de discuter des
expériences que les gens ont ; on peut seulement évaluer toute expérience par la Parole
écrite. Même si les langues ne sont pas limitées ou un don provisoire, l’Ecriture n’insiste
pas sur l'utilisation de ce don. En outre, on devrait se rappeler que le fruit de l'Esprit
n'inclut pas les langues, et l’image du Christ n'exige pas le parler en langues, parce que
Christ ne l’a jamais fait. Que Dieu nous donne assez d'humilité et de fidélité pour rester
ouvert à tout ce qui provient de Lui et nous en tenir uniquement à cela.

E. Le Don de l’Evangélisation (Eph. 4 :11)

La signification du don d'évangélisation implique deux idées —le genre de message
prêché (c.-à-d., la bonne nouvelle du salut) et les lieux où il est prêché (c.-à-d., dans
divers endroits). Le message représente l'Evangile et le ministère de l'évangéliste est un
ministère itinérant. Dans l'exemple de la vie personnelle de Paul, la durée de son séjour
en un lieu sur son itinéraire n’a parfois pas excédé deux ans (Actes 19 :10) et s’est parfois
limitée à quelques jours seulement (Actes 17 :14). Apparemment on peut accomplir le

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travail d'un évangéliste sans toutefois posséder le don, parce que Paul exhorte Timothée,
qui était un pasteur, à accomplir le travail d'un évangéliste (2 Tim. 4 :5).

F. Le Don du Pastorat (Eph. 4 :11)

Le mot "pasteur" signifie paître ; donc, le don de pastorat suppose diriger, pourvoir et
prendre soin, et protéger la partie du troupeau de Dieu commis à ses soins. Dans
Ephésiens 4 :11, l'enseignement est lié à celui du pasteur, et dans Actes 20 :28 le devoir
de diriger le troupeau est ajouté. Les mots "anciens," "évêque," et "pasteur" (traduit
"nourrir" dans Actes 20 :28 {KJF}) sont utilisés pour désigner les mêmes leaders de
l'église d'Ephèse (cf. Actes 20 :17 et 28).

G. Le Don du Ministère (Rom 12 :7; 1 Cor. 12 :28; Eph. 4 :12)

Le ministère signifie le service. Le don du ministère représente le don de secourir ou
de servir dans le sens le plus large du mot. Dans le passage de Romains, il est appelé le
don du ministère ; dans 1 Corinthiens, le don de secourir ; dans Ephésiens on nous
apprend que les autres dons sont accordés afin d’aider les croyants dans le service. C'est
un don très fondamental que tous les chrétiens peuvent avoir et utiliser pour la gloire du
Seigneur.

H. Le Don de l’Enseignement (Rom 12 :7 ; 1 Cor. 12 :28 ; Eph. 4 :11)

L'enseignement est la capacité accordée par Dieu d'expliquer l'harmonie et la
profondeur de la révélation de Dieu. Apparemment le don est parfois accordé seul (Rom
12 :7) et parfois accordé avec le don de pastorat (Eph. 4 :11). Il est plus évident dans le
cas du don d’enseigner que c’est un don qui peut être développé et doit être façonné. Si
nous pouvons supposer que Pierre possédait ce don, alors il est clair qu'il a dû étudier des
épîtres de Paul avant de pouvoir les expliquer à d'autres (2 Pierre 3:16).

I. Le Don de la Foi (1 Cor. 12 :8-10)

La foi est la capacité accordée par Dieu de croire en la puissance de Dieu d'assurer un
besoin quelconque. Chaque homme a reçu une mesure de foi (Rom 12 :3), mais tout le
monde ne possède pas le don de foi. Tout le monde peut croire en Dieu, mais ce n’est pas
la même chose que posséder le don de foi—autrement il n’y aurait aucune signification à
l’inscrire comme un don spirituel particulier.

J. Le Don de l’Exhortation (Rom 12 :8)

Exhorter suppose encourager, soulager, et réprimander les gens. Retenez que c'est un
don particulier et distinct du don de l'enseignement. En d'autres termes, l'enseignement
peut ou ne peut pas impliquer l'exhortation, et en revanche l'exhortation peut ou ne peut
pas impliquer l'enseignement.

K. Le Don du Discernement Des Spiritueux (1 Cor. 12 :10)

Le discernement des esprits est la capacité de distinguer les vraies et fausses sources
de la révélation surnaturelle lorsqu’elle était donnée oralement. C'était un don très
nécessaire avant que la Parole ne soit écrite, parce que il y avait ceux qui prétendaient
apporter la révélation de Dieu alors qu’ils n'étaient pas de vrais prophètes.

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 L. Le Don de Miséricorde (Rom 12 :8)
Ceci est apparenté au don du ministère, parce que il suppose l’assistance de ceux qui
sont malades et affligés.

M. Le Don du Donner (Rom 12 :8)

Le don du donner concerne la distribution de son propre argent à d'autres. Il doit être
accomplit avec humilité, c.-à-d., sans arrière-pensée ou de gain personnel d’une manière
quelconque.

N. Le Don de l’Administration (Rom 12 :8 ; 1 Cor. 12 :28)

C'est la capacité de diriger l'Eglise. 134

1 Corinthiens 13:8
Certains considèrent que l'expression "langues cesseront" dans 1 Corinthiens 13 :8
comme une preuve que les langues étaient spécifiquement un don limité. L'argument
contre une telle interprétation est que le passage oppose la condition actuelle à l’éternité,
et donc il ne s’agit guère du don des langues. Cependant, il convient de souligner que le
contexte plus large et immédiat parle du don des langues à une échelle plus grande et il
n'y a aucune raison d’ignorer que c'est le don dont il est question dans ce verset.
Il est également notable de noter que la thèse principale dans le chapitre 13 est que
l'amour ne périra jamais quoique les langues et la prophétie disparaîtront et quoique toute
la condition imparfaite actuelle disparaîtra. Il n'y a aucune nécessité de mettre fin aux
langues dans ce passage en même temps que la condition imparfaite ou temporelle. Les
langues pourraient cesser avant la fin du temps et le début de l'éternité sans détruire l’idée
de ce passage. En effet, une telle progression peut mieux prouver l’idée; c.-à-d., Paul
affirme que (1) quand les langues cesseront l'amour subsistera, et (2) même lorsque le
temps disparaîtra, l’amour subsistera.
Il y a des indications positives dans le verset 8 que les langues cesseraient avant les
prophéties et la connaissance. D’après les prophéties (la communication orale de la vérité
de Dieu avant que les livres du canon aient été écrits) et la connaissance (la
compréhension spéciale de ces prophéties) il est écrit qu’elles prendront fin (katargeo,
"rendues inactives"). Il est dit des langues qu’elles cesseront (pauo). En outre, le verbe
"prendront fin" utilisé en liaison avec les prophéties et la connaissance est à la voix
passive, indiquant que quelqu'un (Dieu) les rendra inopérants. Le verbe "cesseront"
utilisé en liaison avec les langues est à la voix moyenne, indique qu'elles disparaîtront
d’elles-mêmes. (Voir l'Annexe 9 concernant la voix moyenne.)
En conclusion, il est plutôt significatif que seul la prophétie et la connaissance sont
mentionnées dans le verset 9 ; les langues ne le sont pas. C’est comme si Paul voulait
faire comprendre à ses lecteurs que le don des langues cesserait avant les dons de
prophétie et de connaissance. Après tout, le fait qu'il y ait des dons temporaires doit avoir
été tout à fait évident dans l'église primitive puisque les particularités des apôtres auraient

134
D’après les traductions de la KJV (1 Tim. 3:5 et 5:17), Dr. Ryrie se refère assurément à la
capacité de conduire ou de diriger les affaires des églises locales, mais en raison des abus que j'ai observé
au cours des années, je pense que le meilleur terme pour "gouverner" serait "diriger" C'est plus conforme à
l'avertissement de notre Seigneur fait dans Luc 22:24f et celui de Pierre dans 1 Pierre 5:1f.
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été très évidentes à tous. Indiquer que les langues ou d'autres dons étaient également
temporaires n'aurait choqué aucunement les lecteurs des épîtres de Nouveau Testament.
Malheureusement, nous oublions trop facilement aujourd'hui que les Ecritures enseignent
clairement que certains des dons étaient temporaires (Eph. 2 :20). C’est comme si 1
Corinthiens 13 :8 indiquait que le don des langues appartient aussi à cette catégorie.
Dernières réflexions sur la nature et l'utilisation des dons spirituels :
(1) Il semble que les dons diffèrent même au sein du même don comme
l'enseignement, l'exhortation, etc. Ceci est évident lorsque nous observons les
différences qui existaient parmi les personnages bibliques qui possédaient certains des
mêmes dons spirituels. Il est évident que Barnabas, Paul, et Pierre possédaient chacun le
don de prophétie et d'enseignement, mais leurs ministères étaient très différents et Dieu
les utilisaient différemment (cf. Actes 13 :1-2 et 1 Tim. 2 :7 ; 1 Timothée. 5 :1).
Reconnaître que nos dons diffèrent (Rom 12 :6) devrait favoriser la liberté individuelle
dans leur utilisation selon ces différences aussi longtemps que nous n'agissons pas contre
la Parole de Dieu.
(2) Les dons doivent être employés selon la vérité de la Parole de Dieu (notre
index en matière de foi et de pratique). Ils doivent être employés pour Sa gloire par la
force que Dieu pourvoit (1 Pie. 4 :11 ; Col. 1 :29 ; 1 Cor. 15 :10), et d’une manière qui
s'adapte le mieux à la nature et au but de chaque don (Rom 12 :6-8). Puisqu’il existe des
différences personnelles au sein de nos dons, la manière d’exercer nos dons et l'attitude
qui nous motive sont aussi importants que le fait d’exercer le don lui-même. C'est évident
par les expressions de qualification de Romains 12 :6-8 (selon la grâce qui nous a été
accordée, selon l'analogie de la foi; avec libéralité, avec zèle, avec joie), et par les
avertissements de 1 Cor. 13 (avec amour) et 14 (pour l'édification de l' Eglise).
(3) Tous les dons sont importants et nécessaires (1 Cor. 12 :15-25). Comme avec
les membres de nos corps physiques, il n'y a aucun don inutile, mais tous n'ont pas la
même priorité (1 Cor. 12 :28-31).
(4) Dieu donne et emploie nos dons selon Son propre choix et Ses buts souverains
en fonction de la manière dont Il nous introduit dans le corps (1 Cor. 12:4-6 ; Marc
4:20).
(5) Les dons constituent la première place du ministère de Dieu envers les
croyants. Les dons sont une affirmation de la volonté et de l’appel de Dieu sur nos vies
(cf. Rom. 12 :2 avec vs. 3).
(6) Le lieu et la manière d’utiliser notre ou nos dons dépendent de la direction
personnelle de Dieu et si nous sommes ou non obéissants à Sa direction (cf. Actes
16 :6-10 ; 1 Cor. 12 :4-6). Par conséquent, les croyants doivent discerner leur(s) don(s) en
ayant une bonne opinion d’eux-mêmes à la lumière de Romains 12 :3, et à travers
l'encouragement et la consultation d’autres croyants (1 Tim. 1:18 ; 4:14 ; 2 Tim. 1:6).
(7) Tous les croyants doivent manifester la miséricorde, donner, marcher par la
foi, et assister les autres, mais quelques croyants ont des dons spéciaux qui leur
permettent d'exceller dans chacun de ces domaines (Rom 12:7-8 ; 1 Cor. 12:9, 28).

Les Principes Liés à la Réponse à l'Appel de Dieu

Puisque chaque croyant dans l’ère de l’Eglise est un prêtre de Dieu, il y a un sens
général dans lequel tout croyant est également un apôtre (apostolos, "un délégué, un
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messager, un envoyé pour une mission"), pas dans le sens technique comme les douze et
Paul, mais dans un sens général comme un envoyé de Dieu, un représentant que Dieu a
appelé pour des tâches spécifiques du ministère (Mat 28:20; 1Pie. 2:5, 9; 3:15; Eph. 2:10;
Phil. 2:25 {apostolos, votre messager ou envoyé ; voir également 2 Cor. 8:23} ; 2 Cor 2.
5:20).
Cet appel est soutenu par les promesses, l'autorité, les ressources, et la provision d'un
Seigneur souverain qui nous a fait la promesse de ne jamais nous laisser ni nous
abandonner. Le mot grec traduit pas apôtre est apostolos et signifie une personne équipée
et envoyée par la volonté et l'autorité d’un autre. Ceci signifie deux choses : (a) Ce
pourquoi Dieu vous a appelé, Il vous en a donné les capacités, et ce pourquoi Il vous a
donné les capacités, Il vous a appelé à le faire. (Mat 28 :19; 1 Pie. 4 :10-11 ; 1 Cor. 12 :7 ;
Col. 1 :29) ; (b) Dieu fournira toujours les ressources nécessaires pour accomplir le
travail ou le ministère pour lequel Il vous a appelé, mais en Son temps et à Sa manière
(voir Neh. 1 et 2).
Comment déterminons-nous l’appel de Dieu ?
Négativement : J'ai trop souvent vu des prédicateurs ou des missionnaires jouer sur
les sentiments des gens afin de les obliger à consacrer leurs vies à un certain genre de
service à plein temps. C'est fondamentalement une forme de manipulation. La
détermination de l'appel de Dieu n'est pas par un sentiment, une forte émotion, ou en
permettant à quelqu'un de vous rendre coupable, ou par le fardeau de quelqu'un d'autre.
Positivement : La détermination de la volonté de Dieu commence par la consécration
de nos vies en réponse aux grâces de Dieu comme l’exhortation qui nous est adressée
dans Romains 12 :1-2.
(1) Par la vision et la compréhension biblique—en réalisant que Dieu peut et
veut utiliser chacun de nous. Dieu a donné à chacun de nous la capacité et la
responsabilité du service. J'ai connu des gens qui avaient peur d’effectuer l’œuvre du
ministère parce qu'ils pensaient usurper le travail du "ministère". Chaque croyant a la
permission de servir ; en effet, il est appelé à servir. C'est le plan de Dieu pour l'Eglise.
(2) Par les dons spirituels. Nous avons besoin que chacun saisisse le concept du ou
des don(s) spirituel(s) que Dieu nous a donnés (Rom 12:3). L'appel de Dieu commence
par Romains 12 :1-2, mais ceci devrait être suivi par Romains 12 :3f, l’évaluation du don
de chacun. J'ai connu des personnes qui ont été convaincues par un prédicateur lors d’un
service très émotif, que Dieu les avait appelées à prêcher pourtant elles n'avaient aucune
idée de leur don spirituel. Une telle conception serait mettre la charrue avant les bœufs.
(3) Par le fardeau —en laissant Dieu déposer Son fardeau destiné à chacun de
nous sur notre coeur. Dieu, naturellement, emploie la prédication de la Parole, et il
emploie souvent des missionnaires et certaines personnes pour nous informer des besoins
spirituels du monde comme un aspect de la formation d’un fardeau dans notre cœur. Mais
nous devons faire attention à ne pas manipuler les gens. Les décisions et les fardeaux
doivent provenir de Dieu et non de l'homme. Chacun de nous a besoin de demander à
Dieu de le diriger et de lui donner un fardeau pour ce qu'Il veut selon Ses dons, Sa
direction, Sa disposition, et Son temps.
(4) Par l’intimité et la communion avec le Seigneur. C'est en demeurant dans le
Seigneur que nous pouvons entendre ce qu’Il dit à chacun de nous. Il est trop facile pour

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nous de confondre les intentions égocentriques comme l’honneur et les acclamations avec
la volonté ou l'appel de Dieu.
(5) En réalisant que nous pouvons commettre des erreurs, c’est juste. Dieu a
posé en chaque croyant les fondements du ministère qu'Il veut que nous accomplissions
(l’âge, l’arrière-plan, peut-être même quelques formations, l’environnement, et des
centres d’intérêts, tout ceci en harmonie avec nos dons spirituels personnels). Certains se
retirent du ministère parce qu'ils ont été paralysés par la peur, la peur de l'échec ou de
faire des erreurs.
(6) En réalisant que Dieu nous a appelés pour souffrir parce que le ministère
dans un monde hostile signifie souvent la souffrance, et qu'Il est toujours avec nous
quoi qu’il arrive (Col 1:24 ; 2 Tim. 1:8 ; 2:3,9 ; 1 Tim. 4:19 ; 3:17 ; Heb. 13:5-6).

Les Obstacles à la Bonne Gestion de Nos Dons

(1) La croyance que Dieu appelle seulement les prédicateurs, les évangélistes, les
missionnaires, etc…
(2) La peur d’échouer, d’être persécutés, ou de ne pas savoir comment procéder.
(3) Les programmes personnels dans le ministère pour des raisons de convoitise — la
position, le pouvoir, les honneurs, les acclamations.
(4) L’apathie, le manque de consécration au Seigneur et au corps du Christ.
(5) Une mauvaise conception de l'Eglise comme une organisation plutôt qu’un
organisme.

Une Organisation Contre Un Organisme

L’Adhésion (comme dans un club) Des Disciples, (membres de Son corps)
Des Spectateurs —s’asseyent, absorbent, et se Des Participants—des Co-ouvriers, des
corrompent (le paresseux spirituelle) associés qui s'asseyent, absorbent, et servent
Des Consommateurs —je suis ici pour être Le Ministère — Servir les autres —aider les
servi et posséder croyants à se développer afin qu'ils puissent
travailler avec d'autres
Le Clergé/Profane —nous vous payons, le Chaque croyant est un prêtre
ministre, pour nous servir
La piété égocentrique —faisant de la La piété centrée sur Dieu et le prochain —
satisfaction et du confort sa religion ; utilisant Marc12 :28-31 ; Eph. 4 :11-16
Dieu comme un genie 135

135
Nous montrons beaucoup plus d’intérêt pour la réalisation personnelle que de plaire à notre
Dieu. Ce qui caractérise le christianisme aujourd'hui, en tout cas dans le monde anglophone, c’est
l’éruption massive des livres sur le savoir vivre destinés aux croyants, qui nous incitent à des relations plus
réussies, des relations sexuelles plus plaisants, à devenir plus humain, réaliser nos possibilités, jouir d’un
plaisir plus intense quotidiennement, réduire notre poids, améliorer notre régime, gérer notre argent, offrir
plus de bonheur à nos familles, et ainsi de suite. Pour les personnes dont le désir majeur est de glorifier
Dieu, ce sont sans aucun doute des soucis légitimes ; mais les livres sur le savoir vivre les envisagent
souvent d'une manière égoïste en mettant en relief notre plaisir de la vie plutôt que la gloire de Dieu qui
doit être notre centre d'intérêt. (J. I. Packer, Keeping in Step With the Spirit, Fleming H. Revell, Old
Tappan, NJ, 1984, p. 97).
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Leçon 3 : La Gestion de la Vérité de Dieu

Multiplication de la Vie par l’Evangélisation et le Discipolat

Introduction

Le Trésor de la Vérité de Dieu

2 Timothée 1:13-14 13Retiens dans la foi et dans la charité qui est en Jésus-Christ
le modèle des saines paroles que tu as reçues de moi. 14Garde le bon dépôt, par le
Saint-Esprit qui habite en nous.
En encourageant Timothée à garder le message que Dieu lui avait donné de
communiquer à d'autres, l'apôtre Paul défini ce message comme "14Garde le bon dépôt "
(2 Tim. 1:13-14). Ici l'apôtre nous rappelle que ce message, le message au sujet du
Seigneur Jésus qui introduit les hommes dans une relation essentielle avec le Dieu éternel
de l'univers, est un trésor et un bon dépôt. Évidemment le seul message qui introduit
les hommes dans le royaume de Dieu, les réconcilie avec Dieu (Jean 14:6 ; Actes 4:12),
et leur donne la vie éternelle et la vie plus abondamment (Jean 10:10), est vraiment un
trésor incommensurable ou une perle de grande valeur (Mat 13:44-46). Le message de
l'Evangile est la chose la plus valable qu’une personne puisse posséder, mais étant
quelque chose de si grande valeur, elle a également besoin d’être concervée. Pourquoi ?
Puisqu'il y a beaucoup de marchands ambulants avec un faux évangile cherchant à mettre
en gage l’une des nombreuses contrefaçons de Satan sur un public naïf (Gal 1 :6-9 ; Jude
3-4).
Mais tandis qu’il doit être gardé, il ne doit pas être amassé. En effet, c'est un message
qui doit être partagé ou communiqué clairement et exactement à d'autres. Dans ce sens,
c'est également un dépôt qui nous est confiée pour le transmettre à d'autres. Ainsi, dans 2
Timothée 2 :2, Timothée est chargé de la responsabilité de confier ce qu'il avait appris de
Paul à d'autres hommes fidèles qui, à leur tour, l’enseigneraient à d'autres et ainsi de
suite.
2 Timothée 2 :2 2Et ce que tu as entendu de moi en présence de beaucoup
de témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui soient capables de
l'enseigner aussi à d'autres.
C'est le ministère de la multiplication spirituelle. Notez qu'il y a quatre générations
représentées ici. Paul à Timothée aux "hommes fidèles" à "d'autres également." C'est très
simple, mais les résultats sont impressionnants. Si vous gagnez juste une personne au
Seigneur tous les ans et former cette personne à marcher avec Christ et à devenir elle-
même productive, et si alors vous faites la même chose tous les deux avec deux
personnes supplémentaires (seulement une par personne) l'année suivante de sorte que
vous continuez à doubler vos nombres par la ensuite tous les ans. Savez-vous combien de

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personnes viendraient à Christ en poursuivant ce processus pendant vingt ans ? Vers la
fin de la vingtième année, votre nombre aura augmenté à 1.048.576. 136

Le Problème Que Nous Rencontrons

Il semble que beaucoup de gens pensent que faire des disciples (gagner des âmes et
les former en Christ) est un travail réservé seulement à une catégorie de personnes
spéciales comme les missionnaires, les pasteurs, et les ouvriers de jeunesse et que leur
travail est de les soutenir simplement ou les payer pour effectuer les travaux du ministère.
Il y a beaucoup de raisons comme celle de la mentalité de ministre/profane qui a
occasionné ce fait, mais la vérité c’est que c'est une idée totalement incorrecte et qui n’est
certainement pas biblique. Au lieu de comprendre le concept selon lequel chaque croyant
est un prêtre (1 Pie. 2 :5-10), un trop grand nombre de personnes sont simplement
devenues des spectateurs plutôt que des joueurs d'équipe. En d'autres termes, 2 Timothée
1 :14 et 2 :2 nous donnent le plan du jeu de Dieu pour le corps du Christ et la plupart des
croyants pourraient y être impliqués, à un certain niveau, s'ils étaient seulement
disponibles. L’un des principaux rôles du prétendu pasteur ou des pasteurs-anciens est
celui des joueurs-entraîneurs qui forment ou équipent d'autres à accomplir les travaux du
ministère de l’édification du corps du Christ (Eph. 4 :11-16).
Ephésiens 4 :12 ne présente pas les trois tâches que les pasteurs doivent accomplir
alors que la KJF pourrait amener les gens à le croire, c.-à-d., " Pour le perfectionnement
des saints, pour l’œuvre du ministère, pour l’édification du corps de Christ." Le texte grec
serait mieux traduit par "Pour (pros) l'équipement des saints en vue de (eis) l’œuvre du
ministère en vue de (eis) l’édification du corps du Christ" (La traduction de l’auteur).
L'intention de Paul est de présenter un ministère d'équipement qui développe d’autres
personnes en vue du ministère qui alternativement a pour rôle de produire un corps qui se
développe qualitativement (croissance spirituelle vers la stature parfaite de Christ),
quantitativement (les gens venant à Christ), et organiquement (les gens consacrés aux
ministères —anciens, diacres, enseignants, etc.).
Devenir de bons gérants du trésor de la vérité de Dieu n'est pas seulement quelque
chose réservée à une élite, mais un appel à nous tous qui sommes des croyants en Christ.

La Croissance de l'Église Primitive

Après la mort, le résurrection, et l'ascension du Christ et l’effusion de l'Esprit de Dieu
à la Pentecôte, qu'est-il arrivé à l'Eglise ? Elle s'est développée à pas de géant et avec une
grande puissance. Les événements nous sont consignés dans le livre des Actes. Au début,
il y avait seulement les 11 disciples réunis autour du Seigneur, ensuite 120 dans la
chambre haute, ensuite 3000, et peu de temps après cela, le Seigneur ajouta 5000 en plus
à l'Eglise.
Ce n'était pas simplement une addition, mais une multiplication par le ministère du
corps du Christ, avec presque des communautés entières se tournant vers le Seigneur et
ajoutées à l'Eglise, le corps du Christ.
La croissance de l'Eglise ne s'est pas arrêtée là. A travers les siècles, l'Eglise de Jésus
Christ a continué à se développer, et ce qui est impressionnante, c’est qu’elle s’est
1
Christopher B. Adsit, Personal Disciple-Making, Here’s Life Publishers, San Bernardino, CA,
1988, p. 332-333..
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développée parmi des cultures étrangères, parmi des religions hostiles, et parmi des
peuples primitifs, cultivés et instruits. Avec cette croissance partout dans le monde,
l'Eglise s'est développée et a triomphé malgré les traîtres, l’apostasie, la persécution, la
famine, l’épée, la destruction de Bibles par le feu, le repaire des lions, la mort au bûcher,
et tout ce que vous pouvez imaginer.
Comme le Seigneur Jésus déclara dans Mathieu 16 :18, " 18Et moi, je te dis que tu es
Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Eglise, et que les portes du séjour des morts
ne prévaudront point contre elle."
Il est évident que l'Eglise se soit développée de plusieurs manières différentes, mais
comme Wyn et Charles Arn précisent, "… il y a toujours eu une manière par laquelle elle
s'est mieux développée, plus vite, et plus solidement que toute autre. Depuis sa naissance,
à travers les siècles jusqu'à aujourd'hui, une manière unique a été la plus responsable de
la croissance de l'Eglise que tout autre. C’est seulement de ce moyen —et des
implications importantes qu’il a pour vous et votre église"137 —que cette série sur
l’évangélisation ou la production des disciples, la grande mission de l'Eglise, traitera

L'Église Aujourd'hui
La mission de l'Eglise n'a pas changé. La mission donnée à l'église primitive est
toujours la même pour l'Eglise du vingtième siècle. Pourtant les choses n’avancent pas,
quoique le potentiel pour l'évangélisation et le discipolat dans le monde entier n'ait jamais
été aussi considérable. Autour de chaque église et de chaque chrétien à la maison et dans
chaque communauté, il y a des personnes disposées, attendant seulement d’être gagnées.
Mais comment pouvons-nous bien comprendre notre mission, les moyens qui nous sont
disponibles, et la méthode biblique qui fonctionne tellement bien, mais si souvent
ignorés ?
Les statistiques nous indiquent que environ seulement 7% de l'Eglise sont formés
pour évangéliser et environ seulement 2% évangélisent effectivement. Deux hommes qui
ont une expérience considérable dans l'évangélisation et le discipolat et qui ont parcouru
toute l’Amérique, dirigeant des conférences, tenant des consultations, s’entretenant avec
des leaders et des laïcs d'églises, et vivant l'impulsion de l'Amérique sont Wyn et Charles
Arn. Dans leur livre, The Master’s Plan for Making Disciples (Le Plan du Maître pour
Faire des Disciples), ils ont relevés un certain nombre de caractéristiques qui marquent
l'Eglise en Amérique. 138
(1) "Toucher les non chrétiens est une priorité secondaire pour la plupart des
congrégations et des individus." Ce qui était par le passé le cœur de l'Eglise primitive a
énormément baissé et n’est plus la priorité dans les esprits de la plupart des chrétiens.
(2) "Le concept biblique des perdus a disparu de la conscience de la plupart des
églises et de la plupart des chrétiens." Nous avons perdu le sens et le fardeau de Jude 23,
"sauvez-en d'autres en les arrachant du feu. "
(3) "La plupart des méthodes d'évangélisation sont relativement inefficace pour faire
des disciples." Les communautés locales souvent "importent un programme ou une

137
Wyn and Charles Arn, The Master’s Plan for Making Disciples, Church Growth Press,
Pasadena, CA, 1982, p. 6.
138
Arn, pp 7-11.
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formule qui ont apparemment réussi, mais en réalité, ces programmes sont seulement de
courte durée. Ils impliquent trop souvent une présentation de l'Evangile en 15 minutes
dans des conditions artificielles avec une connaissance insuffisante de la personne ou peu
d’intérêt pour ses besoins essentiels "(p. 9). De telles approches tendent à voir les gens
comme des entailles sur la poignée de leur pistolet d'évangile. De telles approches
poussent souvent les gens à marquer des points.
(4) "L’Evangélisation se focalise beaucoup plus sur la prise de décision plutôt que sur
l’établissement de relations et le discipolat…" Ce bref engagement verbal est vu comme
la réponse finale à la grande Commission. Malheureusement, il y a souvent un grand
fossé entre ‘l’obtention d’une décision’ et ‘faire un disciple.’
(5) "Faire des disciples est seulement ou principalement interprété comme une
croissance spirituelle," mais trop souvent, c'est une croissance qui est égocentrique et
manque certains éléments qui sont essentiels à une véritable maturité biblique,
notamment enseigner les gens à se reproduire en d'autres personnes en tant que des
faiseurs de disciples eux-mêmes.
(6) "Les méthodes d'Evangélisation sont trop souvent simplistes." Elles se fondent
trop sur des présentations stéréotypées plutôt que sur l’établissement de relations et
l’assistance des personnes en tant qu’individus (Evangélisation selon le mode de vie) qui
construisent des ponts à l'Evangile par l’amour véritable des personnes.
(7) " L’évangélisation est beaucoup discuté, mais peu pratiqué."Elle fait partie de la
confession doctrinale ou du bulletin d’information, du thème des conférences, et des
vidéos, mais cela ne fait pas partie du style de vie du croyant ou du membre moyen de la
congrégation.
Alors, qu’est-ce qui ne va pas ? Avec les plus grands messages au monde, un
message qui donne la vie au lieu de la mort, pourquoi échouons-nous dans l’expansion de
la Bonne Nouvelle et n'accomplissons-nous pas la Grande Commission ? Evidemment, l'
Eglise a besoin de formation, mais d'une manière primordiale, elle a besoin de la bonne
motivation pour devenir le peuple qu'elle a été appelée à être, un peuple proclamant les
excellences de notre Dieu et le salut en Christ.

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 En utilisant la Parole de Dieu comme la source pour découvrir le plan du Maître et
avec l'espoir de devenir une source de motivation, de défi, et d'instruction, cette série sur
l’évangélisation s’articulera autour de quatre principales sections comme illustrées dans
le diagramme.
 Comprendre Notre Mission (Mat 28 :18-20)
 Comprendre Nos Moyens (Actes 1 :8)
 Comprendre Notre Méthode (l’oikos ou le principe du réseau)
 Comprendre Notre Message
Bien qu'une les grandes idées maîtresses de cette série soient sur l’évangélisation, elle
n'est pas simplement une série sur l’évangélisation. La limiter à l’évangélisation serait
manquer toute la mission de l'Eglise et peut-être nous laisser penser que notre but ici est
d’enrôler chacun dans un programme de formation d’une équipe de personnes pour sortir
et frapper à des portes avec une approche d’évangélisation stéréotypée. Car nous avons
simplement précisé que ceci faisait partie du problème.

Leçon 4 : La Gestion de La Vérité De Dieu Par l’Evangélisation (1ère

Partie)
Comprendre Notre Mission

La Grande Commission
Chacun des Evangiles, malgré les particularités de chaque auteur dans la rédaction, se
termine par ce que nous pouvons appeler la grande Commission. Et les Actes, qui sont la
suite de ce que Jésus a commencé, débute essentiellement par la même note. Veuillez
noter les passages suivants :
Mathieu 28 :19-20 19 Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant
au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, 20et enseignez-leur à observer tout ce
que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du
monde.
Marc 16 :15 15Puis il leur dit : Allez par tout le monde, et prêchez la bonne
nouvelle à toute la création.
Luc 24 :46-48 46Et il leur dit: Ainsi il est écrit que le Christ souffrirait, et
qu'il ressusciterait des morts le troisième jour, 47et que la repentance et le
pardon des péchés seraient prêchés en son nom à toutes les nations, à
commencer par Jérusalem. 48 Vous êtes témoins de ces choses.
Jean 20 :21 21 Jésus leur dit de nouveau : La paix soit avec vous! Comme
le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie.
Actes 1:8 8Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur
vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la
Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre.
Dès le début quand le Seigneur appelait Ses disciples vous rappeliez-vous ce qu'il leur
a dit ? Dans Mathieu 4 :19 il a dit, " 19 Il leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs
d'hommes." Dans Marc 1 :17 nous lisons, " 17 Jésus leur dit: Suivez-moi, et je vous ferai
pêcheurs d'hommes.'" Mais il est important de se rendre compte que les pêcheurs

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d’hommes ne naissent pas. On les produit. Ils sont produits par la connaissance du Maître
et en connaissant et en suivant le plan du Maître (ou la vision) plutôt que le nôtre. Pour
mener à bien ce principe, Il leur a illustré à quelques occasions.
L’une des illustrations qui nous est adressée se trouve dans Jean 21 :1-14. C’est un
événement qui s’est produit après la résurrection lors de l’une des apparitions du Christ et
juste avant Son ascension, mais également pas longtemps après qu’Il leur ait dit, " Jésus
leur dit de nouveau: La paix soit avec vous! Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je
vous envoie. " L'histoire commence en Jean 21 :1. C'est l'histoire de sept des disciples
qui, probablement dans leur impatience et leur frustration, partirent pêcher et pêchèrent
toute la nuit sans succès, mais qui, sur l’ordre du Seigneur, tirèrent une grande prise de
poissons.
Souvenez-vous maintenant, ceci est l’histoire de l'une des dix apparitions après la
résurrection du Seigneur juste avant son ascension et Son absence de la terre. Dans cette
scène, le Seigneur se manifestait aux hommes en tant que Seigneur glorifié et les invitait
à une communion personnelle avec Lui comme la source et le sens de leurs vies.
Cet événement révèle nettement ce que le Christ vivant est pour nous et fait
aujourd’hui—appeler des hommes et des femmes à quitter leurs vies de frustration et de
vanité pour des vies productive et ayant une signification au fur et à mesure qu’ils
apprennent à vivre dans une communion vitale avec Jésus Christ et en suivant le Plan du
Maître pour leur vie.
Mais plus loin, cette histoire révèle également les tendances et les faiblesses typiques
des hommes lorsqu’ils agissent par et d'eux-mêmes sans s’attendre au Seigneur, sans Son
plan, Sa force et Son énergie, et Sa direction qui, naturellement, seulement vient de la
communion intime avec le Sauveur.
Observons brièvement Jean 21:1f :
Jean 21:1-10 1Après cela, Jésus se montra encore aux disciples, sur les
bords de la mer de Tibériade. Et voici de quelle manière il se montra.
2
Simon Pierre, Thomas, appelé Didyme, Nathanaël, de Cana en Galilée,
les fils de Zébédée, et deux autres disciples de Jésus, étaient ensemble.
3
Simon Pierre leur dit: Je vais pêcher. Ils lui dirent: Nous allons aussi avec
toi. Ils sortirent et montèrent dans une barque, et cette nuit-là ils ne prirent
rien. 4 Le matin étant venu, Jésus se trouva sur le rivage; mais les disciples
ne savaient pas que c'était Jésus. 5 Jésus leur dit: Enfants, n'avez-vous rien
à manger? Ils lui répondirent: Non. 6 Il leur dit: Jetez le filet du côté droit
de la barque, et vous trouverez. Ils le jetèrent donc, et ils ne pouvaient plus
le retirer, à cause de la grande quantité de poissons. 7Alors le disciple que
Jésus aimait dit à Pierre: C'est le Seigneur! Et Simon Pierre, dès qu'il eut
entendu que c'était le Seigneur, mit son vêtement et sa ceinture, car il était
nu, et se jeta dans la mer. 8 Les autres disciples vinrent avec la barque,
tirant le filet plein de poissons, car ils n'étaient éloignés de terre que
d'environ deux cents coudées. 9 Lorsqu'ils furent descendus à terre, ils
virent là des charbons allumés, du poisson dessus, et du pain. 10Jésus leur
dit: Apportez des poissons que vous venez de prendre
1
" Après cela " se rapporte aux sept grands signes sélectifs qui se terminent par la
résurrection que Jean présente dans son Evangile, mais le but de ces signes est clairement
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définit, "afin que vous croyez…" Il a pour but d’amener des gens à la foi en Jésus Christ
seul en tant que Fils de Dieu et le seul chemin du salut (cf. 28-31). Jean 21 est un
épilogue ou un post-scriptum dont le but est de révéler la personne de Jésus Christ de
certaines manières qui sont essentielles à notre mission en l'absence de la présence
physique du Christ sur terre.
" Jésus se montra encore aux disciples …” Qui s'est manifesté ? Jésus, le ressuscité
qui mourut pour notre péché. C'est une manifestation spéciale du Christ glorifié. Qu'a-t-il
fait ? Il s'est manifesté. "Manifesté" est phaneroo, en grec et signifie " faire briller, rendre
clair et évident." Le verbe est quelque peu causatif et le texte signifie que Jésus s'est
intentionnellement fait briller. Le texte n'indique pas simplement, "il est apparu" (cf. 1
Cor. 15 :4,5). Christ révélait intentionnellement certaines choses à son sujet et qu’il est
essentiel que nous saisissions pendant Son absence, qu’Il est le Seigneur de la vie
ressuscité et monté au ciel.
Le Christ s'est manifesté aux disciples, aux croyants, à ceux qui étaient ses partisans,
à ceux à qui il avait donné et répéterait encore la grande Commission et à qui il avait dit,
"suivez-moi et je ferai de vous des pêcheurs d’hommes." Mais ce groupe était agité et
incertain. Leurs attentes avaient été maintenant satisfaites, mais ils avaient besoin de Sa
direction et Sa communion. Ils avaient un Sauveur ressuscité, mais ils étaient dans un
brouillard. Que devaient-ils faire maintenant ? Comment devaient-ils agir ?
Où Ceci a t-il eu Lieu ? À la mer de Tibériade où ces hommes sont allés pêcher.
Tibériade est l’appellation romaine de la mer de Galilée (Jean 6 :1, 23). Elle était parfois
appelée ainsi parce que la ville de Tibériade, la capitale de la Galilée, était située sur ses
rivages. Mais nous devrions noter que c'était un endroit très familier aux disciples, en tant
que pêcheurs (Marc 4 :16 et Luc 5 :1) et disciples parce qu’ils avaient passé assez de
temps avec le Seigneur au bord et sur cette mer. La mer dans les Ecritures est souvent une
image de la mer de l'humanité. Donc, pour ainsi dire, ils étaient ici dans leur propre
arrière-cour, dans des espaces très familiers. Combien avons-nous besoin de considérer
ceci ! Le Seigneur veut prendre nos vies telles quelles —nos circonstances et nos
évènements de famille, nos entreprises, nos habitudes —les choses dont nous ne faisons
ainsi aucun cas et que nous accomplissons si automatiquement, que nous pensons si bien
surmonter, et alors Il utilise même ces choses pour démonter à quel point nous avons
besoin de Lui pour obtenir la signification et le succès selon Ses normes.
Quand A-t-Il Fait Ceci ? Le temps ici est significatif !
"Encore" (vs. 1), c.-à-d., suivant d'autres manifestations du Seigneur. Tous les
disciples savaient maintenant que le Christ était plus que vivant et étaient convaincu de
cela (cf. 20 :26-29).
Mais comparez Mathieu 26 :32— qu'Il les rencontrerait en Galilée donc ils devaient
aller en Galilée. Notez aussi Mathieu 28 :7, 10, 16. Ici nous voyons qu'Il a indiqué une
montagne particulière où ils devaient attendre Son arrivée et Sa manifestation. C'était leur
responsabilité et leur besoin du moment. Ils devaient se réunir et attendre ; ils n'étaient
pas prêts pour le service. L'activité et le travail ne résoudraient pas leur agitation. Ce dont
ils avaient besoin c’était Christ —L'attendant et Le recherchant.
" 4 Le matin étant venu, Jésus se trouva sur le rivage; mais les disciples ne savaient
pas que c'était Jésus. " (vs. 4). Cette manifestation s'est produite après une longue nuit de
futilité et de frustration. Oh ! QUEL TEMPS ! Notez les mots du Seigneur ici dans le
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passage qui met en relief leur manquement et leur échec, mais offre également Sa
communion et Sa provision.
Pourquoi Ceci a-t-il Eté Fait ? Comme le prologue, au chapitre 1, révèle Jésus Christ
comme le Dieu pré-incarné qui est devenu chair afin de révéler Dieu et devenir le parfait
remplaçant de l'homme, ainsi le chapitre 21, l'épilogue, indique ce que Christ veut nous
signifier par le Dieu fait homme incarné et glorifié dans notre vie et notre ministère. Il
indique les frustrations que nous rencontrons dans la vie, le fait que la vie ne peut jamais
nous satisfaire quand nous n'agissons pas dans la communion du Christ ressuscité comme
la conséquence de l’application de ses instructions et étant engagé dans Ses buts. Il
illustre l'échec que nous éprouvons quand nous agissons par nos stratégies aussi bien le
succès que nous pouvons éprouver quand nous agissons par Ses directives ou le ‘plan du
Maître.’ En conclusion, il démontre l'importance de la communion dans notre mission et
notre ministère et ainsi que dans notre capacité d’utiliser efficacement le plan du Maître.
Mais la grande Commission ne se termine pas dans les évangiles. Elle est saisie
immédiatement quand nous arrivons au livre des Actes qui est une suite de tout ce que
Jésus a commencé à faire et enseigner. Ainsi, dans le tout premier chapitre, le Seigneur
dit aux disciples, "mais vous …" (1 :8).
Ainsi, que signifie exactement la grande Commission ? Quelle est exactement notre
mission ? La présentation la plus complète de la Grande Commission est Mathieu 28 :18-
20.
Je ne veux pas insinuer par ce qui a été dit que notre seul mission ou but dans la vie
est la Grande Commission. Je ne crois pas que c’est cela. Mais c'est une partie si intégrale
et indispensable de notre but en tant que croyants en Christ parce que sans elle, essayer
de vivre comme des chrétiens, c’est comme tenter de bâtir une maison sans des clous et
sans mortier ou les éléments nécessaire à son assemblage. C’est l’une des principales
raisons d'être et elle fournit le sens, la paix, et le but supplémentaires.
Il y a probablement très peu qui n'ont jamais entendu un message sur la Grande
Commission de Mathieu 28 :18-20. Puisque je suis certain que le plus grand problème de
nos échecs dans l’évangélisation et le développement n'est pas l'information, mais la
motivation, le fardeau, le courage, et la disponibilité, cependant, il y a un manque de
compréhension concernant notre mission et une bonne compréhension de ce passage.
Et même si ce n'est pas le cas, nous avons de besoin rappeler comme Pierre a fait
dans 2 Pierre 1 :12-13. Si nous voulons être efficaces dans notre mission, nous devons
comprendre exactement la nécessité de cette mission. Ceci doit devenir notre vision,
l’objectif et le but de l'Eglise. Les buts sont ce qui nous oriente et nous motive. Mais si
nos buts sont flous ou erronés, alors nous manquerons l’orientation et la direction dont
nous avons besoin en tant que peuple de Dieu (Pro. 29 :18 ; cf. Jud. 21 :25).
Bien que je ne suive pas cet aperçu particulier, une meilleure manière de considérer
ce passage serait selon la perspective suivante :
 Armé avec Son autorité et Sa puissance (vs. 18)
 Aligné sur Son but ou Son dessein (vss. 19-20a)
 Assuré de Son assistance ou de Sa présence (vs. 20b)

La Structure et la signification

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 Pour bien saisir la mission ou le but de cette Commission donnée à l'Eglise, nous
devons comprendre la structure de ces phrases et la signification de cette structure. Sans
ceci nous aurons toujours une compréhension imprécise de ce que le Seigneur attend de
nous en tant qu’Eglise.
Le verset 18 présente la commission avec une affirmation au sujet de l'autorité et de
la puissance du Seigneur qui constitue le fondement du courage, de la consolation, et de
la motivation pour la mission à laquelle le Seigneur nous a appelés.
Le verset 20b, conclut avec l'assurance de la présence permanente du Christ nous
assurant avec une autre parole de courage, de consolation, et de motivation. La mission
elle-même est définie dans les versets 19-20a.
Quel est exactement la principale raison et le but essentiel de la Grande Commission
donnée par notre Seigneur ? Quel est l’objectif central ?
Le Grec original possède un verbe principal complété par trois participes. Le verbe
principal, "faire des disciples," nous oriente vers la mission et le but principaux. Les trois
participes, "allez," "baptisant," et "enseignez," nous informe sur ce que signifie faire des
disciples. Littéralement, le texte indique, " en allant, faites des disciples, en les
baptisant… en les enseignant à observer tout cela…"

Le Premier Participe "Allez"

La partie difficile de la structure est de décider comment prendre le premier participe,
"allant." Il y a deux points de vue qui prévalent aujourd'hui. Le premier, c’est d’attribuer
à ce participe la qualité d'un impératif ou d’un ordre dans lequel il signifierait "allez." Le
deuxième c’est de lui attribuer une qualité adverbiale comme "étant parti" ou "en allant"
ou "pendant que vous allez faites des disciples." Indépendamment d'un contexte
particulier, les deux idées sont grammaticalement légitimes. Les participes grecs peuvent
être employés comme un impératif, mais seulement le contexte et l'utilisation peuvent
déterminer si un exemple particulier a la signification d'un impératif.
L'utilisation de cette construction et ce contexte indique que ceci devrait être compris
comme un ordre, "allez," mais alors que ceci est avéré, nous ne devons jamais perdre de
vue le fait que l’ordre et la mission principale est celui de faire des disciples.
Voici des exemples qui prouvent à partir de l’usage que ceci signifie "allez," dans le
sens de l’impératif :
 Genèse 27 :13 dans la Version des Septante, la traduction grecque de l’Ancien
Testament, nous avons poreuthentes enegke qui signifie, "allez, apportez."
L'hébreu a deux impératifs. Il y a plusieurs autres exemples de ceci dans le LXX
(Genèse 37 :14 ; Ex. 5 :18).
 Mathieu 9 :13, " 13Allez, et apprenez ce que signifie." Le Seigneur ne disait pas
ici, "en allant, apprenez ce que signifie." Le même concept est vrai dans les
versets suivants.
 Mathieu 11 :4, " Allez rapporter à Jean," Mat. 28 :7, " 7et allez promptement dire à
ses disciples," Marc 16 :15, " Allez par tout le monde et prêchez …" et Mathieu
2 :13 et 20, " Lève-toi, prends le petit enfant." Certainement que l'ange n’affirmait
pas quelque chose comme, "quand vous partirez, prenez l'enfant," ou "en allant,
prenez l'enfant." C'était un ordre pressant.

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 Alors, pourquoi cette construction ? Pourquoi ne pas employer deux impératifs
réguliers ? Est-ce juste un idiome sans signification ? D'abord, le participe avec le verbe
principal est employé pour souligner qu'il y a un premier objectif —faire des disciples.
Faire des disciples est le point central ou le cœur même de la commission. En second
lieu, l'utilisation du participe montre que l'action du participe est étroitement liée ou
extrêmement connexe au verbe principal. Elle suggère la meilleure manière d'accomplir
le verbe principal.
Sans aller, l’ordre de faire des disciples est impossible, particulièrement quand il
implique toutes les nations. Aller n'est pas une option secondaire. Vous ne pêchez pas des
poissons dans un baril. Nous devons faire quelque chose qui nous met en relation avec
des personnes afin de gagner des personnes à Christ et commencer le processus de la
production de disciples. Aller implique tout ce que nous pouvons faire comme animer des
études bibliques pour toucher les âmes, faire la connaissance des voisins, ou traverser les
océans pour apporter l'Evangile aux tribus perdues.
Les deux mots, "allez" et "faire des disciples" sont au temps aoriste qui, dans le Grec,
rend l'action claire et pressante. L'idée ici est "allez et accomplissez votre appel."

Les deux prochains participes, "Baptisant" et "Enseignez"

Ces derniers ne sont pas aussi problématiques. Ils nous indiquent les moyens ou la
méthode pour faire des disciples. Comment faisons-nous des disciples ? A travers deux
activités —en les baptisant et en les enseignant ce qui est équivalent à l’évangélisation et
à l'édification. Comme Ryrie précise :
Baptiser est un acte simple ; enseigner est un processus continu. Les
disciples doivent être baptisés (une preuve du salut—donc, on suppose que
les disciples doivent d'abord être sauvés) ; ensuite ils doivent à plusieurs
reprises être enseignés à obéir (observer toutes les choses).
A l’époque du Nouveau Testament, le baptême constituait l’une des
preuves les plus évidentes qu'une personne avait accepté Christ. Le
baptême n'était pas un évènement par hasard ou systématique comme c’est
souvent le cas aujourd'hui. Bien qu'il soit évident dans le Nouveau
Testament que le baptême ne sauve pas, être baptisé devait sans aucun
doute signifier qu'on avait reçu Christ et qu’on s'unissait également à la
communauté chrétienne, l'Eglise. 139
Voir 1 Corinthiens 1 :14-17 ; 15 :3 qui montrent que le baptême, bien qu'important,
n'étaient pas une partie du message de l'Evangile.
En d'autres termes, baptiser des hommes et des femmes au nom du Père, etc., doit
naturellement inclure et être précédé par le ministère d’évangélisation par lequel les gens
viennent pour connaître Christ et peuvent alors confesser leur foi par le baptême.

La Disposition et le contexte
Puisque le verbe principal et l’ordre essentiel de la commission sont de "faire des
disciples," nous voulons focaliser ensuite notre attention sur ce commandement parce que
c’est le cœur même de la Grande Commission.

139
Charles C. Ryrie, So Great Salvation, Victor Books, Wheaton, IL, 1989, p. 103.
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 Que signifie faire des disciples ? Pour saisir ceci, nous voulons nous focaliser sur la
disposition culturelle et contextuelle d’où provient la signification et l'utilisation du mot
grec matheteuo.

L’Organisation Culturelle
La Signification De Base : Matheteuo peut signifier "accomplir les tâches d'un
disciple," c'est-à-dire, "pour être un disciple (élève ou étudiant)." Ou il peut avoir une
signification causative, "faire un disciple," qui est ici la signification. En général, un
disciple était celui qui se liait à un autre afin d'acquérir sa connaissance et sa
compréhension. 140 L'utilisation de ce mot par notre Seigneur fait penser au contexte et à
la disposition du étudiant Rabbin, parce que c'est dans ce contexte culturel qu'Il a utilisé
ce terme.
Ce mot désignait des étudiants qui vivaient en relation étroite avec leur enseignant, ils
voyageaient avec lui, mangeaient avec lui, assistaient aux réjouissances avec lui. Les
étudiants d'un enseignant étaient caractérisés par la parfaite soumission à l'autorité du
professeur, aussi bien que par une dévotion à son égard qui devait surpasser celle à
l’égard du père ou de la mère et cela démontrait la consécration à l’enseignant.141
La méthode d'enseignement ou d’apprentissage consistait à s’asseoir au pied du
professeur en l’écoutant; pour s'engager dans une discussion avec le professeur ; pour
observer les actions du professeur, particulièrement sa manière de se comporter au vu de
la loi ou de résoudre les problèmes de conduite par sa connaissance de la loi et de la
tradition. 142
Après que les études laborieuses, l'étudiant étaient ordonné par l’imposition des
mains et avait désormais le droit de s'appeler Rabbi. Il avait alors la responsabilité de
transmettre ce qu'il avait appris de son professeur et de faire lui aussi des disciples.

Le Contexte Biblique
Le mot disciple lui-même veut dire "étudiant ou élève." Un disciple est une
personne qui est en formation. Cela a toujours impliqué un rapport enseignant-
étudiant. Jean-Baptiste avait ses disciples (Mat 9 :14), les Pharisiens avaient les leurs
(Mat 22 :16), même Paul avait le sien (Actes 9 :25), et naturellement, le Seigneur avaient
plusieurs disciples (Luc 6 :17). Un disciple du Nouveau Testament est une personne
qui est en formation biblique.
Certains ont suivi le Seigneur seulement pour peu de temps et se sont ensuite retirés à
cause du prix à payer. Il y avait Judas qui ne fut pas sauvé, Joseph d'Arimathée qui était
un disciple discret pendant quelque temps, et il y avait d'autres qui appartenaient au
cercle intime. Pour le Seigneur, le discipolat devrait engager la consécration totale pour
que une personne soit capable de devenir un disciple accompli, mais être un disciple et
être un croyant ne signifie pas la même chose.

140
Cleon Rogers, “The Great Commission,” Bibliotheca Sacra, Vol. 130, No. 519, Jul 1973,
262f.
140
Ibid., p. 264.
141
Ibid., p. 264.
142
Ibid.
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 Le salut est un don gratuit mais être un disciple signifie compter le prix. Tous les
croyants devraient être des disciples, mais tous les croyants ne vont pas réellement
jusqu’au bout comme des disciples.
Maintenant, jetez un regard en arrière sur les paroles de la Grande Commission.
Quelle est la tâche essentielle ici ? Gagner les convertis, tenir de grands rassemblements
évangéliques, distribuer des traités, tenir des classes bibliques et enseigner la théologie
afin que nous puissions défendre la foi ? Non ! Une seul chose est mise en relief,
particulièrement dans le Grec, et seulement une : "Faire des disciples."
Faire des disciples est le coeur et le centre de l’ordre. Les trois autres actions nous
enseignent comment, en allant, en les baptisant (ce qui suppose offrir l'Evangile et
gagner des personnes à Christ), et en les enseignant comme des croyants.

La Signification de la Disposition et du Contexte

Lorsque la Grande Commission est vue comme s’opposant à la disposition dans
laquelle elle est donnée, nous découvrons non seulement quelques réflexions
significatives, mais quelques motivations énormes.
(1) L'Adoration par les Disciples (vs. 17)
Cette scène nous présente le Seigneur ressuscité et glorifié avec les disciples se
prosternant devant Lui dans le culte et l'adoration. Bien que certains aient été sceptiques
parce qu'il était difficile de comprendre la réalité de la résurrection, la majorité reconnut
que c’était le Seigneur ressuscité et glorifié, et en conséquence, ils l'adorèrent comme
Seigneur. L’idée essentielle est que la Grande Commission a été donnée dans un contexte
de culte et d'obéissance. Répondre à la Grande Commission est naturellement la
conséquence du culte et de la soumission à la Seigneurie du Christ. Si nous reconnaissons
vraiment qui Il est et l'adorons vraiment en Esprit et en vérité, nous devrions nous
engager à la propagation du message du Christ au monde puisqu'Il est son Seigneur et son
Sauveur souverains.
(2) L’Assurance de Son Autorité (vs. 18)
Le commandement de faire des disciples est basé sur la réalité de Son autorité. Notez
"et" du vs. 19. Ceci signifie l'autorité illimitée du Seigneur dans tous les domaines. À la
lumière du contexte ou de la disposition culturelle et rabbinique, faire des disciples sous
l'autorité du Christ inclut ce qui suit :
 Lui seul est le principal enseignant et a le droit de faire l'interprétation obligatoire
et des déclarations autoritaires. Il est Lui-même notre principal enseignant, un
ministère qu'Il effectue par l’œuvre de l'Esprit Saint, la Bible, le corps du Christ,
et les professeurs doués qu’Il accorde au corps (Jean 16 :12-15 ; 1 Cor. 4 :4-6 ;
Eph. 4 :11-16).
 Lui seul a le droit de révéler la volonté du Père et d'enseigner Ses disciples. Nous
devons tous nous soumettre à son autorité à travers les Ecritures, notre référence
autoritaire en matière de vérité. Lui seul a le droit de juger et de prendre la
décision en harmonie avec la justice de Dieu.
 Ceci signifie vivre en communion permanente avec Lui, écoutant Sa Parole,
apprenant de Lui et mettant Son enseignement en pratique, et permettant à Sa vie
de se manifester chaque jour dans la nôtre. Le discipolat exige une soumission

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 complète à Son égard avec une dévotion et un service total puisque nous
apprenons à prendre notre croix et à nous soumettre à son autorité et à Sa
direction.
 Ceci signifie proclamer Sa Parole et chercher à apporter d'autres personne dans
cette relation, les formant pour gagner en retour d'autres et les former (2 Tim.
2:1-2).
Le baptême des croyants au nom du Père, du Fils, et de l'Esprit Saint est le signe ou le
symbole qui la vie ancienne et ses conséquences ont été abolies et la personne est entrée
dans une nouvelle vie par la foi en Christ et dans une nouvelle relation avec Jésus en tant
que son enseignant et son maître.
L'enseignement est l'instruction que les nouveaux convertis doivent posséder afin
d’être édifié dans la Parole du Maître pour qu’ils deviennent des étudiants obéissants
aussi bien que des faiseurs de disciples. Ils doivent apprendre, mettre en pratique, garder,
et transmettre ce que Jésus a ordonné.
(3) L’Assurance de Son Assistance et de Sa Présence continuelles (vs. 20b)
Le verset 20b nous donne la promesse de la présence continuelle du Sauveur et nous
enseigner qu'Il est disponible quant à notre protection, notre assistance, et notre direction.
Mais ce n'est pas tout. Etant notre Enseignant, il est également présent dans une
communion constante, pour recevoir notre dévotion, notre obéissance, et notre service à
travers la fortification de l'Esprit Sa promesse. Cependant, étant Ses disciples, à la
différence de de la tradition rabbinique juive, bien que nous enseignions d'autres, nous ne
devenons pas des rabbins, mais demeurons Ses étudiants avec l’ordre de faire d'autres
étudiants du Maître.

Conclusion
Ceci, alors, est la Grande Commission et notre mission. Le Seigneur appelle Son
Eglise, et nous en tant qu’individus pour faire des disciples. En résumé qu’est-ce ceci
implique ?
 Ceci signifie aller, partir dans le monde pour aimer et gagner des hommes et des
femmes pour Christ. Ceci signifie s’impliquer à travers la prière, l’amour pour ses
voisins, l’établissement de ponts ou d’un terrain commun, et à partir de cela,
partager l'Evangile.
 Ceci signifie les baptiser comme une confession publique de leur nouvelle vie en
Christ après les avoir gagner au Seigneur par le message de l'Evangile.
 Ceci signifie les édifier dans la Parole, les enseigner à connaître, garder, et
appliquer la Parole à leurs vies afin qu’ils soient en retour capables de devenir des
faiseurs de disciples impliqués dans ce processus de multiplication par le
ministère du corps local.
C'est un appel à l'engagement, à la communion avec le Seigneur, communion avec
d'autres croyants, à passer du temps dans la Parole et la prière, avec un engagement à
faire ces choses qui nous permettront d'atteindre d'autres personnes pour Christ et de les
engager autant que possible dans le processus de la production de disciples.
Nous avons besoin de nous poser individuellement la question, "Où suis-je dans ce
processus ?"

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 Connaître Nos Moyens

La Capacité Pour Accomplir le Plan du Christ

J’ai déjà mentionné la manière dont l'Eglise primitive, comme révélé dans les Actes,
s'est développée à pas de géant avec une grande puissance. Nous avons lu quelque part
que le Seigneur avait ajouté 3000 personnes à Son Eglise, et peu de temps après cela
environ 5000 (Actes 2 :41 ; 4 :3). Mais la question importante est simplement comment
expliquons-nous un tel phénomène ?
Le livre des Actes est souvent appelé les Actes des apôtres parce qu’il retrace l’œuvre
et le ministère des apôtres de notre Seigneur, continuant ce qu'Il avait commencé à faire
et à enseigner (Actes 1:1). Mais il est beaucoup plus exact d’appeler ce livre les Actes de
l’Esprit Saint parce que le ministère et la puissance de l'Esprit sont partout présentes et
sont considérés comme la cause et la source de l’expansion de l'Evangile par la
proclamation de Jésus Christ. Au-delà du travail des apôtres, l'activité exécutive de
l'Esprit de Dieu était observée à tous les niveaux. Le livre des Actes est l'histoire des
hommes qui ont établi l'Eglise et ont conduit l'entreprise missionnaire. Comme Oswald
Sanders le fait remarquer,
Il est important de faire remarquer que la principale qualification exigée à
ceux qui devaient occuper même des positions de responsabilité
secondaires dans l'Eglise primitive était qu’ils fussent des hommes
"remplis de l'Esprit Saint." Ils doivent être reconnus pour leur intégrité et
leur sagacité, mais principalement pour leur spiritualité. Cependant aussi
brillant qu’un homme puisse être intellectuellement, et aussi compétent
qu’un administrateur puisse être, sans cet équipement essentiel, il est
incapable d’accomplir véritablement le leadership spirituel. 143
En raison de l'enseignement et de la promesse de notre Seigneur aux apôtres dans
Actes 1:4-8, nous ne devrions pas être étonnés de ceci. Il leur a déclaré, ainsi qu’à nous,
que le moyen de notre ministère et de l’efficacité repose dans le ministère et la puissance
de l'Esprit de Dieu. Notre succès, notre fermeté, notre courage, nos capacités dépendent
de l'Esprit de Dieu. Cela doit être comme au temps de Zacharie quand la Parole du
Seigneur fut adressée à Zorobabel, " Ce n'est ni par la puissance ni par la force, mais c'est
par mon esprit, dit l'Eternel des armées. " (Zach. 4:6).
Pourquoi le ministère de l'Esprit de Dieu est-il si important ? A cause de nos
faiblesses et parce que gagner les autres pour Christ exige le travail miraculeux de l'Esprit
de Dieu pour convaincre et briser la dureté du cœur humain, pour illuminer l'obscurité de
l'esprit humain, et pour régénérer l'inactivité spirituelle de l'esprit humain. En dehors de
la puissance de l’Esprit de Dieu, aucune puissance n’est suffisante. Faire des disciples,
gagner et édifier des hommes et des femmes en Christ peut être efficacement accomplie
seulement par des personnes remplies de l’Esprit. D'autres qualifications sont
naturellement souhaitables, mais être rempli de l’Esprit (contrôlé par l'Esprit Saint) est
indispensable.

143
Oswald Sanders, Spiritual Leadership, Moody Press, Chicago, 1986, p. 97.

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 L'Ère de l'Esprit
Du point de vue de la marche du croyant avec le Seigneur, le ministère de l'Esprit
Saint est l'une des doctrines et des promesses les plus importantes de la Parole pour l’âge
de l'église. Cette ère, l'ère de l'Eglise, est l'ère de l'Esprit. L'Esprit Saint est
l'administrateur, le don, et le moyen spécial de la puissance de Dieu pour glorifier et
révéler Jésus Christ et expérimenter la vie chrétienne.

La Promesse de l'Esprit
L'Esprit Saint est l'objet de beaucoup de merveilleuses promesses dans l’Ancien et le
Nouveau Testament (Ezeck. 36:24-27 ; 37:14 ; Esa. 44:3 ; 59:21 ; Jean 7:37-39 ; 14:16,
17 ; Actes 1:4-8).

La Réalité de la Venue de l'Esprit

Les passages suivants présentent la réalité de la venue de l'Esprit Saint comme promis
par les prophètes et par le Seigneur Jésus (Actes 2:1-33 ; 10:43-44 ; 11:15-18 ; 1 Cor.
6:19 ; Eph. 1:13-14 ; 4:30 ; Gal. 5:5-25).

L'illustration de l’Ère de l'Esprit

Le diagramme suivant illustre le ministère distinctif de l'Esprit à l’égard des croyants
pendant l’ère de l’Eglise contrairement aux saints de l’Ancien Testament.

Le Ministère de l'Esprit dans les Actes

L'importance du ministère de l'Esprit Saint pendant cette ère est très évidente en
considérant les faits suivants: (a) Les mots "Esprit Saint" sont employés 40 fois dans les
Actes, (b) "l' Esprit," se rapportant à l'Esprit de Dieu, 14 fois, (c) "par l' Esprit" soulignant
l'agent, 4 fois, (d) "rempli" ou "plein" mettant en relief Son contrôle est employé en
relation avec l'Esprit 8 fois, et (e) dans la plupart de ces passages, l'Esprit de Dieu est vu
comme l’agent de l'action fortifiant et dirigeant l'Eglise, principalement dans son
entreprise missionnaire sur terre. Comparez également ce qui suit : Actes 2:4 ; 4:8, 31 ;
6:10 ; 8:29, 39 ; 10:19 ; 11:12, 28 ; 13:4, 9, 52 ; 16:6, 7 ; 21:4.
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 Les Ministères et Buts de l'Esprit
L’Objectif Central de l’Ecriture :
Certains pensent que le but du Saint Esprit dans nos vies se confinent essentiellement
à la puissance, d’autres à l’exécution de tâches, d’autres à l’unité, d’autres à
l’administration des dons, d’autres à l’enseignement, d’autres aux miracles et etc. Tous
ces buts sont ou ont été des ministères de l'Esprit et sont importants pour le corps du
Christ. Cependant, se focaliser sur l’un de ces derniers au détriment des autres, et
particulièrement au détriment l’objectif central de la Parole, c’est se tromper
profondément.
Jésus Christ est notre vie, l'espérance de la gloire. Par conséquent, l’objectif central
qui nous est révélé dans la Parole est que l'Esprit Saint dans tous Ses ministères, nous est
offert pour servir de médiateur entre Christ et nous. Il est offert pour manifester la
personne et l’oeuvre de Jésus Christ, le faire connaître, et nous instruire de tout ce qu’Il
est pour nous (cf. Heb. 2:1-4 ; 6:4 ; 10:29 et le thème du livre).
Le ministère de l'Esprit est centré sur Christ. Il n'est ni centré sur l’homme, avec une
accent sur nos dons, nos personnalités, et nos expériences, ni centré sur l’Esprit Saint
avec une focalisation sur ses activités miraculeuses. Veuillez noter les passages suivants :
Jean 7:37-39 ; 14:26 ; 16:8-14.
L'Esprit Saint n'attire, donc, l'attention ni sur lui-même ni sur l'homme, mais focalise
toute l'attention sur Jésus Christ et ce que Dieu a accompli en et par Son Fils. Son but à
travers tous Ses ministères est de développer notre foi, notre espérance, notre amour,
notre adoration, notre obéissance, notre communion, et notre consécration au Christ.
Ceci devient ainsi un critère par lequel nous pouvons juger n'importe quel
mouvement spirituel et son authenticité biblique.
Sommaires des Ministères de l'Esprit :
(1) Qui est l’Esprit : Il n'est pas simplement une force ou une influence ou
simplement une puissance. Il est une personne et Il est Dieu, la troisième personne de la
trinité, qui en tant que personne, peut être attristé (Eph. 4:30), on peut Lui mentir (Lois
5:3-4), Lui obéir (Actes 10:19-21), Lui résisté (Actes 7:51), et le blasphémé (Mat 12:31).
(2) Ce que l'Esprit représente pour les croyants :
 Un Sceau (2 Cor. 1:21-22 ; Eph.1:13)
 Une Onction (2Cor. 1:21-22 ; 1 Jean 2:20, 27)
 Un Gage (2 Cor. 1:21-22 ; Eph. 1:14)
 Un Aide (Jean 14:16, 26)
(3) Ce que l'Esprit Saint accomplit pour les croyants :
 Convainc et révèle Jésus Christ aux hommes (Jean 16:8-11)
 Régénère les croyants à la nouvelle vie (Ti 3:5)
 Baptise les croyants en Christ (1 Cor. 12:13)
 Reproduit le caractère de Jésus Christ en ceux qui se soumettent à Lui (Gal 4:19 ;
5:5, 16-23)
 Favorise la maturité spirituelle (Gal 3:1-3 ; 5:1-5 ; Heb. 5:11-6:6)
 Enseigne, rend la Parole compréhensible (1 Cor. 2:9-16 ; Jn. 14:26 ; 16:11f ; Eph.
3:16-18)
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  Applique la vérité à notre expérience (Rom 8:16 ; Jean 14:26 ; Eph. 6:18)
 Donne la puissance à notre vie de prière (Eph. 6:18 ; Jude 20 ; Jn. 15:7 ; cf. Ps.
66:18)
 Donne un sens à l’adoration (Jn. 4:23, 24 ; Eph.5:18f ; cf. Esa. 1:11f ; 59:1f ; Ps
50:16f)
 Donne la capacité, la direction, la compétence, et le fardeau pour le témoignage
(Actes 1:8 ; 13:4 ; 16:6 ; 1 Thess. 1:5)
 Donne la capacité dans le service (1 Cor. 12-14 ; 1 Pie. 4:10 —ceci se rapporte
aux dons de l'Esprit qui doivent être exercés dans la puissance de l'Esprit et par
amour, une œuvre de l'Esprit)
Tous ces ministères démontrent l'importance du ministère de l'Esprit dans notre
marche quotidienne et en particulier dans notre témoignage. Notre responsabilité et notre
devoir, alors, est de marcher et de servir par l'Esprit (Actes 1:8 ; Gal. 5:16-26 ; Eph.
5:18). (Pour une étude plus approfondie sur la manière d’être contrôlé par l'Esprit, voir la
partie 2, leçon 5.)

Conclusion
Assurément, nous devons comprendre que notre moyen d'accomplir notre appel ou la
commission étant des croyants en Christ est la plénitude de l'Esprit Saint—l'Esprit de
Dieu au commande de nos vies. Nous ne devons pas seulement réduire ceci au
témoignage comme si avant de témoigner, nous devons être rempli de l’Esprit comme
brancher un fil électrique à une prise électrique. Cela ne fonctionne pas de cette façon.
On devrait noter, cependant, que presque chaque intervention de l'Esprit Saint dans le
livre des Actes a eu comme objectif la diffusion de l'Evangile aux hommes et aux
femmes. Sa grande préoccupation, à cette époque comme de nos jours, était de faire de
l'Eglise une église missionnaire. Sa préoccupation ne devrait-elle pas être aussi la nôtre ?
144
(Sanders, p. 100)
L'Esprit Saint est si essentiel à l'expérience et au caractère du Christ dans nos vies et à
notre témoignage, notre marche par l'Esprit de Dieu ne devrait-elle pas devenir une
priorité dans nos vies, pas pour que nous puissions éprouver l'enthousiasme pour des
raisons égoïstes, mais pour que nous puissions accomplir l’appel de Dieu ? Sans la
plénitude de l’Esprit, nous échouerons. Nous avons l’habitude de nous appuyer sur nos
propres capacités —notre formation, notre personnalité, nos regards, notre persuasion, ou
tout ce que vous voulez. Mais nous devons nous souvenir de la Parole de Dieu adressée à
Zorobabel, notre efficacité se trouve dans cette parole " Ce n'est ni par la puissance (les
moyens humains) ni par la force (la force humaine, sa capacité, ou son efficacité), mais
c'est par mon esprit, dit l'Eternel des armées. " (Zach. 4:6). Nous avons également
l’habitude de la peur, mais la Parole de Dieu adressée à Zorobabel est absolument aussi
efficace contre la peur que la confiance en soi parce que la parole adressée à Zorobabel
devait l’encourager à vaincre l'hostilité (voir 2 Tim. 1:6-7).
Alors que signifie exactement la plénitude de l'Esprit et comment dois-je l’obtenir ?
Réduit en ses termes les plus simples, être rempli de l’Esprit signifie que,
par la soumission volontaire et en réponse à la foi véritable, la personnalité

144
Sanders, p. 100.
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 humaine est remplie, maîtrisée, commandée par l'Esprit Saint. Le mot
rempli renforce cette signification. L'idée n'est pas de verser quelque chose
dans un récipient passivement vide. "Ce qui prend possession de l'esprit le
remplit," dit Thayer… Cette utilisation du mot se trouve dans Luc 5:26
(KJF) : " et furent remplis de crainte," et de Jean 16:6 : " 6Mais, parce que
je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre coeur. " Leur crainte et
leur douleur les ont possédés à l'exclusion d'autres émotions ; ils les ont
maîtrisés et les ont contrôlés. C’est ce que l'Esprit Saint fait quand nous
l'invitons à nous remplir.
Alors, être rempli de l’Esprit, c’est être sous le contrôle de l'Esprit.
L'intellect, les émotions et la volonté aussi bien que les puissances
physiques doivent se soumettre à l’Esprit Saint pour accomplir les
desseins de Dieu… Maintenant l'Esprit non attristé et non contrarié peut
produire le fruit de l'Esprit dans la vie du leader, lui accordant en plus le
charme et l'attraction dans son service ainsi que la puissance en vue du
témoignage pour Christ. Tout service véritable est possible mais seulement
par l’effusion de l'Esprit Saint à travers des vies soumises et remplies. 145
La mission à laquelle le Seigneur nous a appelés à la Grande Commission, c’est de
devenir une partie intégrante de son programme de production de disciples. Nous
n'aurons ni la motivation ni la capacité de réussir sans les moyens qu’Il fournit —l'Esprit
qu’il a donné à chaque croyant pour oeuvrer et nous fortifier afin de vivre la vie de Christ
dans la nôtre, une vie motivée par Son amour et fortifiée par Sa puissance.

Leçon 5 : La Gestion de La Vérité De Dieu Par l’Evangélisation (2ème

Partie)
Comprendre Notre Méthode

Le Principe Du Ménage (Oikos)

En tant que chrétiens et Eglise, le Seigneur nous a donné une commission, la Grande
Commission de Mathieu 28:19-20. Notre commission est de faire des disciples en allant
partout le monde, en amenant des personnes à Christ et ensuite en les baptisant, et après
en les enseignant à obéir au Seigneur. Ceci signifie que nous devons atteindre les non
chrétiens avec le message de l'Evangile, mais mentionner même cela nous envahit de
peur. La peur de ce que cela pourrait nous coûter, la peur du rejet, la peur de se sentir
bizarre, la peur de ce qu’on dois dire, la peur des questions auxquelles nous n’avons pas
de réponses, la peur de la façon de présenter l'Evangile, la peur d'aliéner quelqu'un, et la
liste continue.
Nous savons que nous devons progresser avec le message du Sauveur et nous voulons
le faire, mais la question est comment ? Comment pouvons-nous progresser efficacement
pour que la plupart des personnes qui ont cru au Seigneur puissent être encrées dans la
Parole et ensuite se reproduire d’une manière continue, contagieuse et obligatoire ?
La plupart des églises et des chrétiens veulent vraiment voir des personnes venir au
Christ et grandir, mais le problème apparaît quand nous essayons de traduire ceci en des
145
Sanders, p. 101.
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plans spécifiques, des plans qui fonctionnent en permanence. En tant qu’églises ou
individus que pouvons-nous vraiment faire de significatif ? Formons-nous ensemble un
comité évangélique ? Faisons-nous nuitamment du porte-à-porte pour combler le besoin
des gens ? Faisons-nous appel à des spécialistes en vue d’une thérapie ou d’une
conférence sur le témoignage qui transforme les vies de manière spectaculaire en les
enseignant à témoigner ? Que faisons-nous effectivement ?
Y a-t-il une méthode et un modèle biblique que nous pourrions suivre et qui nous
aiderait ? Je pense qu'il y en existe. C'est une approche qui n'est pas nouvelle, cependant
elle a été gravement négligée en faveur d'autres approches qui sont de loin moins
efficaces et plus difficiles à exécuter. C'est un processus pas une méthode. Il répond aux
exigences de la société et marche depuis des siècles. C'est un processus qui se construit
sur les "réseaux" naturels de relations qui existent dans chaque église. C'est un processus
qui a été appelé, "le Plan du Maître." 146
Le Plan du Maître est une application des principes du Nouveau Testament qui,
d'ailleurs, coïncident avec les connaissances des récentes recherches des spécialistes de la
croissance de l'Eglise et des anthropologues contemporains sur la manière d’influencer
plus efficacement les autres. La plupart des gens sont influencés par trois unités
universelles des systèmes sociaux des sociétés. Ce sont (a) la parenté commune, (b) la
communauté commune, et (c) des intérêts communs. Lorsque nous étudions le Nouveau
Testament, nous constatons que l'Eglise apostolique utilisait les systèmes sociaux
enclenchant de la parenté, de la communauté, et de l'intérêt communs comme un moyen
pour atteindre le monde par l'Evangile.
L’idée de base de l’évangélisation dans le Nouveau Testament n'était pas
l’évangélisation individuelle, ni l’évangélisation de masse, et ce n'était certainement pas
l’évangélisation des enfants. Alors qu’est-ce que c’était ? C’était ce qu’on appelle
l’évangélisation Oikos. 147
Avant de décrire et de présenter ce que c’est que l’évangélisation oikos et comment et
pourquoi elle fonctionne, rappelons-nous les dimensions spirituelles de l’évangélisation
et du ministère de peur que nous ne mettions trop l’accent sur le plan de l’évangélisation
plutôt que sur les principes spirituels par lesquels des hommes sont gagnés au Seigneur.

Les Forces de la Moisson :

Les Principes Spirituels à l’Œuvre dans l’Evangélisation
Puisque la Bible emploie des analogies pour enseigner la vérité spirituelle, ainsi elle
utilise également des analogies pour présenter le processus par lequel les hommes sont
gagnés au Seigneur. Ceux-ci incluent des images empruntées à la moisson —la graine, le
semeur, le sol, et la récolte de la moisson. Le sol est le coeur humain, la graine est la
Parole de Dieu, le semeur est le croyant avec la graine de la Parole, et la récolte est
lorsqu’une personne vient à Christ par la foi. A partir de cette analogie, il se dégage
quatres éléments impliqués dans le processus :

Préparer le Sol

146
See Win and Charles Arn’s excellent book, The Master’s Plan for Making Disciples, Church
Growth Press, Pasadena, CA, 1982.
147
Arn, P. 37f.
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 Le sol du coeur humain doit être préparé. Ceci se fait à travers :
(1) La marche par l'Esprit (Actes 1:8 ; 4:31 ; Eph. 5:18)
(2) La prière pour quatre choses : (a) les ouvriers de la moisson (Luc 10:2) ; (b)
l’ouverture des portes ou des opportunités (une autre analogie) pour la Parole (Col 4:3) ;
(c) Obtenir le courage de partager l'Evangile au moment favorable (Eph. 6:18 ; 4:29) ; et
(d) la clarté : la capacité d’expliquer l’Evangile (Col. 4:4)

Vivre pour Démontrer la Puissance du Christ

Le problème est tout simplement ceci : vous ne pouvez pas offrir ce que vous n’avez
pas. Si nous en tant que chrétiens menons des vies de frustration, de névrose, de
déchéance ou d'échec moral, de conflit et de division, nous ne pouvons pas nous attendre
à être assez efficaces pour amener d’autres personnes à la vérité de la foi chrétienne. (Cf.
Col. 4:5-6 ; 1 Pie. 3:15-17.)

Semer et Arroser la Graine

Nous avons la responsabilité de partager le message, communiquer la vérité de
l’Ecriture conformément aux besoins spécifiques sachant et convaincu que la Parole est
vivante et puissante et accomplira l’œuvre pour laquelle Dieu l'a envoyée (Esa. 55:8-11).
Puisqu'un bon témoignage est essentiel et est souvent employé par Dieu pour ouvrir une
porte à l'Evangile, personne ne peut être sauvé sans avoir entendu le message de
l'Evangile. (Cf. Mc. 4:1-20, 26-29; Jean 4:35-42.)

Moissonner
La moisson représente les gens recevant Christ par une foi personnelle.
L’évangélisation est un processus qui amène une personne à décider de croire en Jésus
Christ, mais l’évangélisation n'est pas simplement une décision. Dans notre travail avec
les gens, nous devenons une partie du processus de préparation, de semence, d’arrosage,
ou de récolte, mais nous ne pouvons pas précipiter le processus. Nous devons apprendre à
nous soucier des gens comme le Seigneur l’a fait. Ensuite, lorsque arrive le bon moment,
et sous la conduite de l'Esprit, nous pouvons leur parler de la personne et l’œuvre du
Sauveur. Nous devons nous rappeler que, finalement, Dieu utilise la Parole et la vie
transformée, mais c'est l'Esprit de Dieu seul qui peut briser les barrières de la cécité et de
la dureté du cœur humain pour amener une personne à la foi en Christ. (Cf. Jean 4:35-
42.)

L’Explication du Principe (Oikos)

Qu’est-ce que l’évangélisation oikos ? Dans le Nouveau Testament oikos est le mot
grec qui est traduit la plupart du temps par la maison ou le ménage. Mais faisons attention
et ne prétendons pas connaître ce mot. Dans la culture de l’époque du Nouveau
Testament, oikos représentait non seulement la famille immédiate, mais il comprenait les
domestiques, les familles des domestiques, les amis, et même les associés d'affaires.
L’oikos d’une personne était sa sphère d'influence, son système social, composé des
personnes liées les unes aux autres par des liens parenté communs, des tâches communes,
et un territoire commun. 148 L’oikos du Nouveau Testament comprenait des membres de
148
Arn, p. 37.
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la famille nucléaire, mais incluait les personnes à charge, les esclaves et les employés.
L’oikos était l'unité sociale de base par laquelle l'Eglise se développait.
Dans la "Croissance de l’Eglise Américaine," Tom Wolf écrit :
Un oikos était l'unité fondamentale et normale de la société, et consistait
en la sphère d’influence d’une personne—sa famille, ses amis et ses
associés. Il faut également préciser que l’Eglise primitive se répandait par
l’oikos—des cercles d'influence et d’association. En réfléchissant un peu,
nous commençons à réaliser une différence notable entre la plupart des
évangélisations contemporaines et le développement de l'Eglise primitive
en ce qui concerne l’idée, le ton et le contenu.149
Lorsque nous nous tournons vers le Nouveau Testament, l’Ecriture attire notre
attention sur le ménage (la famille, les amis, et les associés) dans l’expansion de
l'Evangile à travers l'humanité. Les Evangiles, les Actes, et les Epîtres révèlent que le lien
de communication d’une personne à une autre était l’oikos. C’était le pont régulièrement
utilisé pour répandre naturellement le message de Jésus Christ.
Les passages suivants sont des illustrations de l’évangélisation Oikos
 Marc 5:19. " Va dans ta maison, (oikos) et raconte-leur …"
 Luc 19:9. " Le salut est entré aujourd'hui dans cette maison (oikos)."
 Jean 4:53."… Et il crut, lui et toute sa maison. (oikos)."
 Marc 2:14-15. Nous ne pouvons pas être certains, mais "sa maison" se rapporte
probablement à celle de Lévi. Si c’est le cas, Lévi a invité ses amis à venir
rencontrer et entendre Jésus. Voici un pont typique du ménage —l’introduction
des associés dans les confins de la propre maison de Lévi.
 Jean 1:40-45. L'apôtre Pierre est venu à Christ du fait d’une personne appartenant
à son oikos. Et Nathanael est venu à Christ parce que son ami Philippe lui avait
parlé du Sauveur.
Après la résurrection et l'ascension du Christ, c'était ce même modèle de
l'Evangile avançant par l’oikos qui a fait exploser l'Eglise primitive. Le
célèbre historien de l’église, Kenneth Scott Latourette a observé que, "les
principaux agents du changement dans la diffusion de la foi… étaient des
hommes et des femmes qui gagnaient leur vie d'une manière purement
séculaire, et témoignaient de leur foi à ceux qu'ils rencontraient
naturellement." 150
 Actes 10 :22f. Corneille invita ses parents et ses proches amis (oikos) à venir dans
sa propre maison pour entendre Pierre parler du Seigneur.
 Actes 10:15 et 31. Ici deux ménages sont venus pour connaître le Sauveur par
l'influence de Lydie, une femme d'affaires, et du geôlier de Philip. Quand la
plupart des personnes ont eu connaissance de ces deux évènements, elles ont
normalement fait allusion à la famille immédiate. C’était probablement beaucoup
plus.

149
Tom Wolf, “Church Growth America,” Jan/Feb. 1978, p. 13.
150
Arn, p. 39.
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 Il semble que l’évangélisation Oikos soit le moyen et la clef accordés et ordonnés par
Dieu pour partager naturellement notre message extraordinaire. C'est la manière dont
l’Eglise primitive s’est répandu et c'est la manière dont l'Evangile est le plus
naturellement partagé aujourd'hui. La recherche et les statistiques soutiennent cette
affirmation.

Les Statistiques Issues Des Recherches

Avant d’examiner ces statistiques, souvenons-nous que la Grande Commission ne se
limite pas seulement à l’évangélisation, mais il s’agit de faire des disciples ; c'est-à-dire
toucher des personnes, les amener dans l'église, et les édifier en Christ pour qu’elle
deviennent des croyants reproductifs.
(1) Campus Pour Christ
La recherche conduite par l'Institut pour la Croissance de l'Eglise Américaine (The
Institute for American Church Growth) souligne que parmi les centaines de milliers de
soi-disant "décisions", selon les statistiques de Here’s Life, 97 pour cent de ces personnes
n'ont été jamais incorporées dans une église. Elles se sont perdues quelque part au bord
de la route.151
(2) La Croisade De Billy Graham

Les statistiques recueillies en liaison avec la croisade de Billy Graham à Seattle en

1976 sont très significatives. Parmi environ 434.100 personnes qui sont sorties pour
assister à la croisade, 18.136 ont descendu le bas-côté. Parmi les 18.136, 53.7% se sont
avancées pour une nouvelle consécration, pas pour le salut. 30.6% se sont avancées pour
la conversion, et 15.7% étaient inconnus quant au but. Mais seulement 7% des personnes
qui se sont avancées pour la conversion, étaient déjà membres d’une église lorsque la
recherche fut conduite plusieurs années après.
(3) L’Institut pour la Croissance de l'Eglise Américaine
L’enquête, menée à partir d'un questionnaire de l'Institut pour la Croissance de
l'église américaine, a prouvé qu’après avoir interrogé plus de 4000 personnes issues de 35

151
Statistics from Campus Crusade’s “Here’s Life America” conducted in the late 1970s.

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Etats et 3 pays au sujet de leur motivation à devenir membres d’une église locale, 75% à
90% ont répondu que les amis et les parents avaient été leur "porte d'entrée.",
La conclusion est claire… les églises encourageant et équipant leurs membres à
atteindre les réseaux d’amis et de parents existants, et ensuite les édifier dans la
communion de l'église locale expérimenteront les plus grands résultats de leur temps et
de leur effort. 152
On ne nous dit pas de limiter seulement nos préoccupations à notre oikos. La Grande
Commission nous dit "aller." Nous commençons à Jérusalem—notre base d'origine —
ensuite nous sortons vers d’autres lieux. Nous commençons par notre oikos, mais ensuite
nous aurons besoin d’étendre notre oikos par amour afin d’entreprendre et développer de
nouvelles relations. Comment pouvons-nous entreprendre de nouvelles relations afin
d’étendre notre toile ? Voici quelques idées tirées de Common Ground 153
Les relations débutent par la terre commune (telle que la ligue du football
d'été), mais elles sont basées sur la communication et l'expérience
commune.
Certainement que l'aspect le plus important de la communication est la
conversation. Vous pouvez développer de bonnes qualifications
conversationnelles en saisissant ces trois niveaux de conversation.
Premier Niveau : Général—Etre en relation. A ce niveau, vous pouvez
généralement entamer une conversation avec toute personne. Vous pouvez
parler des choses comme les événements ou les sports d’actualités, ou du
temps lorsqu’il constitue un moyen naturel et favorable pour commencer
une conversation. Cela peut être aussi simple que le commentaire de Bill
au sujet du merveilleux match de football de Sally.
Le secret pour être un communicateur efficace à ce niveau, c’est d’être en
relation avec votre communauté. La meilleure manière d'être en relation,
c’est de lire, écouter, et observer. Un journal ou une station de radio locale
est une excellente source d'information sur ce qui se produit dans la
communauté.
Deuxième Niveau : Personnel—Être intéressé. Le secret dans ce
domaine, c’est d’être intéressé. Soyez sensible aux centres d’intérêt de
votre interlocuteur. Janette a découvert que Arlène refusait de travailler
hors de la maison jusqu'à ce que les enfants aient été à l'école. Ceci révèle
un élément concernant la préoccupation d’Arlène et Ron. Lorsque vous
rendez visite à une personne, soyez attentif à votre entourage. Si vous êtes
dans son bureau, quelle sorte de plaques ou de curiosités voyez-vous. Ceci
vous indiquera également ce qui intéresse cette personne. Il vous sera plus
facile de parler de ce qui l’intéresse.
Troisième Niveau : Les besoins cruciaux —Soyez informé. Les besoins
cruciaux traitent des questions critiques de la vie d'une personne. La secret

152
Wolf, “Church Growth America,” p. 7.
153
“Common Ground,” September, 1990, produced by Search Ministries, 101 W. Ridgely Rd. St.
5-A, Lutherville, MD 21093 (301-252-1246).

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 pour avoir un impact permanant sur la vie d'un non chrétien, c’est d’être
informé. Chacun a une conception du monde qui façonne et dirige son
attitude et son action. La plupart des gens ne sont pas disposés à s'ouvrir à
ce niveau. Cependant, lorsqu’une relation commence à s'établir, il n'est pas
rare qu'il y ait des occasions d'explorer des questions spirituelles.
Si nous utilisions et développions notre oikos, notre croissance serait phénoménale à
travers les lois de la multiplication.
Les statistiques suivantes recueillies par l'Institut de la Croissance de l'Eglise
Américaine de Pasadena, en Californie, illustrent bien pourquoi les gens viennent à Christ
et s’engagent dans une église. La recherche prouve que des "liens de parenté commune
(des amis et des voisins) et d’associés communs (d’intérêts, de relations de travail, et de
loisirs spéciaux) sont toujours les voies que la plupart des personnes empruntent pour
devenir chrétiens aujourd'hui." 154
Il a été demandé à plus de 14.000 laïcs de donner la raison ou la personne qui était
responsable de leur venue à Christ ou à l’église. L’une des huit réponses furent données,
mais la question clé est, quel est le pourcentage des personnes venues à Christ et à l'église
par l’intermédiaire de chaque entité recensée. Voici les résultats.

Besoin Spécial 1-2%

Marche 2-3%
Pasteur 5-6%
Visites 1-2%
École du Dimanche 4-5%
Croisade 1/2 de 1%
d'Evangélisation
Programme d'Église 2-3%
Ami/Parents 75-90%

La conclusion est claire. Les "origines spirituelles" de la plupart des personnes citées
dans ces études sont directement liées à un ami ou à un parent et ces derniers sont la
principale raison de leur venue à Christ et dans leur église. Laissez-moi vous poser une
question. Que diriez-vous de vous ? Combien d’entre vous ont-ils connu Christ et sont-ils
engagés dans votre église ou les deux à travers le principe de l’oikos ?
Il semble qu’il n’y ait aucune question qui réponde à nos objectifs. La vraie question
demeure, n’est-ce pas ? Indépendamment de la méthode que nous croyons, elle n’a aucun
sens à moins que nous l’appliquions et cela sous l’inspiration et la puissance de l'Esprit
de Dieu. Nous devons utiliser les principes de la moisson que nous avons brièvement
mentionnés au début de cette étude.
Mais pourquoi et qu’est-ce qui rend le principe de l’Oikos si efficace ?
154
Arn, p. 43.
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 Les Principes fondamentaux du Plan
Dans le Plan du Maître pour faire des disciples, les Arns élaborent un certain nombre
de principes qu'ils présentent comme l’élément clé de la production de disciples pour
l'église locale. J'ai récapitulé plusieurs de ces derniers dans ce qui suit. 155
Premier Principe : La production de disciples est très efficace lorsqu’elle provient
d’une réponse volontaire de l'église locale eu égard à la Grande Commission.
Comme cela met en relief ce qui dirige et façonne nos vies, il y a deux réalités qui ont
tendance à singulariser l'Eglise de nos jours, et elles sont souvent vraies au même
moment. Au lieu de suivre le Seigneur de manière objective et nous appuyer sur Ses
ressources, nous avons tendance à être des personnes dominées, dominées par des forces
négatives. Souvenez-vous, le Seigneur ne domine pas. Il dirige. Si vous vous sentez
dominés, vous pouvez être sûr que ce n'est pas le Seigneur, mais une certaine force
défectueuse consciente ou inconsciente qui vous domine. Nous sommes dominés par le
désir de réussir mais souvent avec de mauvaises intentions. Nous voulons impressionner,
être à la tête, être acceptés, être importants, surpasser quelqu'un ou jouer au "roi de la
montagne" que ce soit dans le domaine spirituel, matériel, ou tout ce que vous voulez.
Mais en second lieu, étant dominés, nous tendons également à suivre le rythme du
monde, ses valeurs et ses objectifs. Comme de petits bâtons au milieu d'un courant gonflé
et mugissant, nous sommes balayés parce que ne possédant pas des buts bibliquement et
personnellement bien définis. Vivre pour amener vraiment des personnes à Christ est un
élément clé quant à notre disponibilité pour accomplir la Grande Commission. Vivre
objectivement en vue de faire des disciples est une réponse à l'ordre de notre Seigneur.
C'est un acte d'obéissance qui reconnaît Sa Seigneurie.
Pour être des serviteurs efficaces et matures, ceux qui prennent la Grande
Commission au sérieux, (a) nous devons savoir qui nous sommes, (b) nous devons avoir
une identité découlant de Dieu et de Ses normes, et (c) nous devons savoir pourquoi nous
sommes ici. Nous devons être conscient du destin et du but de Dieu pour nos vies, c.-à-d.,
nous devons servir en vue de faire la volonté de Dieu quoiqu’il arrive, et être encouragés
à attendre les trésors et les récompenses célestes, pas ceux basés sur des buts terrestres (1
Cor. 4 :1-5 ; 2Cor. 4 :18 ; 5:9 ; Mat. 6:19-21).
Deuxième Principe : La volonté dans l’évangélisation est très efficace lorsque nous
nous focalisons sur l’oikos (réseaux naturels) des chrétiens existants.
Comme nous avons vu, nos liens de la terre commune : la parenté commune,
l'amitié commune, et les associés communs sont les moyens par lesquels la plupart des
personnes deviennent des chrétiens. Ceci forme un fondement solide qui permet à l'amour
et au salut de Dieu de couler naturellement et volontairement.
Voici huit motifs importants qui expliquent pourquoi l'identification et
l’utilisation des réseaux naturels des relations devraient être le fondement
de la stratégie d’expansion de chaque église :
1. C'est le moyen de la croissance naturelle des églises;
2. C'est le moyen le plus coûteux et le plus efficace pour atteindre de
nouvelles personnes ;

155
Arn, pp 58-79.
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 3. C'est le moyen le plus fructueux pour gagner de nouvelles personnes ;
4. Il fournit une source d’extension constante des nouveaux contacts ;
5. Il apporte la plus grande satisfaction aux membres qui y prennent part ;
6. Il a comme conséquence l'assimilation la plus efficace des nouveaux
membres ;
7. Il tend à gagner des familles entières ;
8. Il se fonde sur des relations existantes. 156
Troisième Principe : La production de disciples est très efficace lorsqu’elle est
fondée et imprégnée par l'amour et l’assistance.
Elle est très efficace parce que lorsque nous sommes motivés par l'amour, il est plus
aisé pour nous de consacrer assez d’efforts pour toucher les gens. Elle est également très
efficace parce qu'elle produit des actions réelles et spécifiques qui ont un impact élevé sur
ceux que nous aimons et dont nous nous soucions. Quand nos efforts sont basés sur
l'amour véritable plutôt que sur des motifs ou la pression légaliste de nos semblables,
nous voyons les gens et les traitons comme des gens qui ont des besoins. Ils ne sont plus
justes une entaille dans notre ceinture évangélique. Aimer ou s'occuper des personnes
signifie établir des relations et être prêt à leur consacrer du temps.
Quatrième Principe : La production de disciples par la méthode de l’oikos est très
efficace parce que chaque chrétien a une responsabilité qui répond à la Grande
Commission.
N'importe qui peut le faire ! N'importe quel membre d'une église qui peut
identifier un ami, un parent, un voisin, ou un associé non chrétien peut être
un faiseur de disciples. Le membre moyen d'une église possède entre sept
et neuf amis et parents en dehors du Christ et de l'église. Les chrétiens plus
récents et les membres des églises plus récentes ont une moyenne de
douze. Les chrétiens et les membres plus âgés des églises plus anciennes
peuvent compter une moyenne de quatre amis et des parents qui
n’appartiennent pas à une église. 157
Ce genre de contribution comporte beaucoup d'avantages complémentaires. Il
contribue à la santé et à la vitalité spirituelles globales de chaque personne impliquée. Il
donne un sens du but et de la signification. Il amène les croyants à compter davantage sur
le Seigneur et chercher Sa puissance et Son action dans leurs vies et dans la vie de ceux
qu'ils cherchent à atteindre.
La contribution au processus de production de disciples peut être aussi
noble quant à son rôle dans la maturité du chrétien, puisque c’est pour
gagner le non chrétien. Un chrétien reste spirituellement immature si
il/elle n'est pas activement engagé(e) dans la plus grande tâche pour
laquelle le Maître nous a appelés … L’image du Christ peut être un but à
peine réalisable, s'il n'y a aucune contribution à la raison fondamentale de
la mission du Christ. 158

156
Arn, p. 60.
157
Arn. p. 62.
158
Arn, p. 64.
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 Cinquième Principe : La production de disciples, comme avec tous les aspects du
ministère, est très efficace lorsqu’il s’agit d’un "effort d'équipe."
Une seule ou quelques personnes n’ont absolument pas la capacité ou ne peuvent
faire ce que une équipe de personnes engagées est capable de faire. Tous les croyants
dans n'importe quelle église locale ont un potentiel d’efficacité plus élevé que seulement
quelques uns.
Certainement que le motif le plus important pour que l’"effort d'équipe" fonctionne
par le principe de l’oikos serait le facteur d'amitié. Les recherches ont prouvé, dans la
plupart des cas, que les nouveaux chrétiens qui "abandonnent" précocement leur église ne
se sont jamais faits de nouveaux amis dans cette église. L’évangélisation basée sur le
concept de l’oikos et qui fonctionne à travers l'église comme une équipe, amène des gens
à Christ et dans l'église grâce au "facteur de l'amitié."
Sixième Principe : La production de disciples est très efficace quand les besoins
essentiels et les différences individuelles sont identifiés et pris en compte.
L’une des choses qui entrave notre action et notre efficacité avec les gens est notre
incapacité de les traiter comme des individus. Nous devons réaliser que les gens ont des
besoins différents et viennent à Christ de plusieurs manières et pour différentes raisons
(voir comment Paul s’investissait dans la vie des gens indépendamment de la situation
qui se présentait à lui 1 Corinthiens 9 :19-23). Oui, chacun a besoin du Christ et tous
doivent mettre leur foi dans la personne et l’œuvre du Christ, mais ce processus varie
nettement selon la diversité des besoins et des circonstances des personnes.
Voici quelques questions et facteurs importants qui sont utiles pour amener des
personnes au Seigneur.
 Quels sont le degré et la profondeur de ma relation avec cette personne ? Me fait-
il confiance ? Peut-il savoir que je suis soucieux de ces besoins ? Ai-je tissé des
relations avec lui ?
 Qu’est-ce que les autres chrétiens font qu’il/elle connaît bien ?
 Que sait-il/elle du christianisme ? Quelles sont ses incompréhensions ?
 Quels sont ses problèmes et comment puis-je prouver que Christ peut l’aider à
résoudre leurs problèmes ?
 Quel est le degré de réceptivité de cette personne au christianisme ?
Une étude des Evangiles indique que Christ était Lui-même un puissant exemple
concernant la satisfaction du besoin des gens où qu’ils se trouvaient. Il a satisfaisait les
besoins personnels de chaque individu et présentait l'Evangile d'une manière appropriée
et significative. Quand Il était avec la femme au puits, il parlait de l'eau vivante ; quand il
était avec des pêcheurs, il parlait de la prise des poissons; quand il était avec des gens
familier au monde agricole, il leur parlait de la semence de la graine. Il commençait
souvent par les maux, les besoins et les intérêts des personnes. Il trouvait et utilisait le
terrain commun pour répondre à leur intérêt.
Comparés à un véritable inconnu, les membres d'église engagés à toucher les
membres de leurs réseaux sont mieux placés pour mieux cerner la personnalité de chaque
personne, les besoins qu’ils/elles peuvent avoir, et les meilleures manières de leur
présenter comment Jésus Christ peut les introduire dans une relation avec le Dieu vivant,
qui est le seul à pouvoir satisfaire leurs besoins (cf. 1 Cor. 9:22, "Quelque soit le genre de
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personne, j’essaie de trouver le terrain commun avec elle afin qu’elle me permette de lui
parler de Christ et laisser Christ la sauver " {LB}).
Septième Principe : Faire des disciples par le principe de l’oikos est très efficace
parce qu'il s’édifie sur un processus naturel et continu.
La production continue de disciples exige une gestion prudente du temps et de
l'énergie des membres de l'église. Elle exige un processus évangélique qui renouvelle
plutôt que des laïcs épuisés. Elle exige un processus qui constitue une partie normale de
la vie, plutôt qu'un événement contraignant. Elle exige un processus qui ne dépend pas
des volontaires, mais se produit parce que les gens ont une vision de leur but et peuvent
l'employer dans le processus normal de la vie.
A quel moment la production de disciples fait-elle partie de la vie du chrétien ?
(a) Quand elle se fonde sur des relations humaines naturelles. Un sondage
d’opinions a posé la question : "Qu’est-ce que vous appréciez le plus dans vos loisirs ?"
Sur soixante-quatorze pour cent des personnes interrogées, la réponse était "passer du
temps avec la famille et les amis."159.
Dieu a créé les hommes pour qu’ils se réjouissent les uns avec les autres. Il a créé la
famille et les relations qui en découlent. La famille est la structure d'organisation de base
et Dieu utilise ce réseau humain naturel de la famille et des amis pour répandre le plus
efficacement la Bonne Nouvelle.
(b) Quand elle se fonde sur la nécessité d'aimer et d’être aimé. Les chrétiens et
les non chrétiens ont besoin d’affection et d’amour. La méthode de l’oikos répond à ce
besoin dans la vie des membres de l'église et des personnes dans leurs cercles d'influence.
Dans le processus de la production de disciples, les chrétiens apprennent comment
renforcer la relation avec des non chrétiens et communiquer l’assistance de Dieu à travers
leur propre assistance.
(c) Quand elle devient une partie de la structure d'organisation entière. La
production de disciple efficace et continue ne se traduit pas en programme à être adopté,
organisé, et à être exécuté par quelques membres choisis réunis au sein d’un comité
d’évangélisation ou d’une équipe d’appelés. Mais, elle devient un processus qui devient
une partie intégrante de chaque organisation dans le corps de l'Eglise.
(d) Quand elle s’auto-perpétue. Une production de disciples efficace ne peut
s’empêcher de s’auto-perpétuer. En effet, non seulement elle continue, mais le processus
s’agrandit naturellement. Elle se produit quand une personne (dans le réseau d'un
membre) vient à Christ, et alors ce nouveau membre a son propre réseau de relations
d’amis et de parents en dehors du corps du Christ. C'est un processus normal de
multiplication.

Sept Étapes Pour Faire Des Disciples

Chaque jour la plupart des personnes rencontrent d’autres personnes avec qui elles
entretiennent des relations, plusieurs de ces personnes ne sont pas encore touchées par
l'Evangile ou, si elles sont sauvées, elles ne se développent pas dans la perspective du
Christ. Ces personnes composent notre oikos, notre réseau d’amis et de famille. Ceci
devient notre famille élargie et nous avons une responsabilité envers elle. Parcourez le
159
According to Syndicated News Report KFWB, Los Angeles, June 4, 1981.
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Nouveau Testament et vous découvrirez vite que l'Evangile s’est répandu à travers les
relations. Quand Andrée a entendu parler du Sauveur, il est d’abord allé trouver son frère
Simon Pierre. Philippe a immédiatement contacté son ami, Nathanael. Mathieu a organisé
un dîner pour ses amis, les autres collecteurs d'impôt. Et que fit la femme au puits ? Elle
est immédiatement retournée en ville pour raconter à ses amis ce qui lui était arrivé. Il
semble évident que la méthode la plus efficace d’évangélisation consiste à aller vers ceux
avec qui nous avons déjà quelque chose en commun.
Comment pouvons-nous procéder pour les atteindre ? Les Arns proposent sept étapes
pour toucher ces personnes par l'Evangile. J'ai également tiré ces étapes de leur excellent
livre, The Master’s Plan for Making Disciples (Le Plan du Maître pour Faire des
Disciples).
1. Identifier Votre Famille élargie, Votre Réseau.
Analyser les contacts réguliers que vous avez avec des personnes dans la
vie quotidienne. Considérer les personnes dans chacun des groupes
suivants : parenté commune, amitié commune, et associés communs.
Ces gens qui sont liées biologiquement ou par le mariage constituent le
domaine de la parenté commune de votre famille élargie. La famille
immédiate d’une personne peut se composer de son conjoint et de leurs
enfants. Pour les autres, il peut inclure les parents, les frères, ou les soeurs.
D'autres membres de la famille, tels que les cousins, tantes, oncles, belles
familles, nièces, neveux, et grands-pères peuvent faire partie d'une famille
élargie.
Les amis proches font également partie de votre famille élargie. Par amitié
commune, vous pouvez identifier des personnes avec qui vous partagez
des projets et des expériences, des joies et des douleurs. Ce sont des amis
avec qui nous communiquons régulièrement en personne ou au
téléphone… Ceux que vous invitez à un barbecue ou à un événement
social, ceux avec qui vous aimeriez être, font tous partie du segment
d'amitié commune de votre Famille Elargie. 160
Évidemment, il y a d'autres catégories des personnes avec qui nous sommes en
contact chaque jour, des gens avec qui nous partageons des nouvelles de famille, ou
discutons des événements courants, ou des sports, ou de la cuisine, ou du jardinage. Tous
ces derniers constituent une partie de notre Famille Elargie. Nous devons alors identifier
et faire une liste de ces personnes (6-10) et admettre que ceci représente notre réseau,
notre Famille Elargie.
2. Développer un Profil Personnel de Chaque Membre de la Famille
Elargie.
Franklin D. Roosevelt a fait de ceci un principe afin de devenir un ami
personnel de chaque dignitaire qu'il rencontrait. Avant qu’un leader
étranger ne vienne en visite, le Président étudiait les passe-temps, les
centres d’intérêts, et les domaines où cette personne avait des
préoccupations personnelles. Quand le diplomate et le Président se
rencontraient, ils parlaient premièrement des choses officielles et
160
Arn, p. 83.
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 politiques. Mais ensuite la conversation changeait souvent. Le Président
félicitait le diplomate pour toutes ses prouesses remarquables, orientait la
discussion vers les passe-temps ou les intérêts favoris du diplomate, et
écoutait attentivement pendant que la personne parlait. Par des expressions
d'intérêt véritable, Roosevelt établissait des amitiés qui duraient toute une
vie.
Connaître une personne au delà des détails biographiques de l'âge, de l'état
civil et du métier fait partie d’une production de disciples efficace. 161
A partir d'un cœur d'amour, il faut simplement développer le terrain commun comme
un pont pour s'occuper des personnes et développer une relation en cherchant à les
connaître vraiment à partir de leurs soucis, leurs fardeaux, et leurs intérêts. Au cours de
ce processus, nous apprenons également quelque chose au sujet de leur vie et leur
croyance spirituelle. Sont-elles intéressées par les choses spirituelles ? Que comprennent-
ils au sujet de la Bible, au sujet de Jésus Christ, et de la vie chrétienne ? Comprennent-
elles qui est vraiment Jésus conformément aux affirmations bibliques ? Croient-elles en
Christ comme leur Sauveur personnel selon l’Ecriture ? Si elles ne sont pas des croyants
en Christ, est-ce qu’un aspect important de votre profil à leur égard pourrait-il en être la
cause ?
Vous ne pouvez pas avoir la réponse à toutes ces questions. Si c’est le cas,
voici un endroit important pour commencer le processus de production de
disciples —en apprenant simplement à connaître la personne d'une
manière plus significative. 162
3. Focaliser Vos Efforts.
Pendant que vous passez en revue la liste des noms dans votre Famille
Elargie, vous pouvez vouloir identifier plusieurs personnes avec qui vous
avez une relation normale et chaleureuse. Il existe des gens avec qui vous
vous sentez bien. Vous ressentez énormément de plaisir à faire des choses
ensemble et vous avez plusieurs intérêts communs… Ces personnes
devraient être celles que vous pressentez être potentiellement réceptives à
l'Evangile et qui pourrait facilement se sentir chez eux dans votre
communauté.
Le nombre de personnes auxquelles vous vous intéressez peut différer
selon votre disponibilité à partager effectivement l’amour de Dieu. Un
directeur occupé, par exemple, peut avoir le temps de travailler
efficacement avec seulement un ou deux personnes à la fois, tandis qu'une
personne retraité pourrait facilement se concentrer sur six non chrétiens ou
plus au sein de sa Famille Elargie. 163
Le problème est d’étudier dans la prière votre Famille Elargie et de commencer par
ceux avec qui vous pourriez naturellement avoir de très bons rapports, par exemple
Andrée chercha en premier son propre frère, Simon Pierre (Jean 1:40-41). Généralement,
avec d'autres, nous avons besoin de temps pour établir des amitiés, pour démontrer

161
Arn, pp 84-85.
162
Ibid., p. 85.
163
Ibid.
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l'amour du Christ, et développer leur confiance. Naturellement, parfois Dieu ouvre la
porte du coeur d'une personne sans un tel processus, et nous devons être ouverts et
réceptifs à de telles occasions, mais généralement, c'est notre Famille Elargie qui devient
la plus réceptive puisqu'elle est la mieux placée pour découvrir l'amour et le caractère de
Dieu à l’œuvre dans nos vies.
4. Développer un Plan de Production de Disciples.
L’avertissement de l’Ecriture à la planification sage est particulièrement
applicable à la production de disciples : " 3C'est par la sagesse qu'une maison
s'élève, Et par l'intelligence qu'elle s'affermit; 4C'est par la science que les
chambres se remplissent de tous les biens précieux et agréables. " (Pr. 24:3-4,).
Amener des amis et des parents non chrétiens à Christ, et diriger leur attention sur
les opportunités de la nouvelle vie, exige nos meilleurs efforts. Pourtant, souvent
nous tendons à nous précipiter dans nos méthodes évangéliques sans considérer
premièrement les réflexions qui pourraient augmenter notre efficacité.
Nos plans pour faire des disciples doivent commencer par la satisfaction
du besoin des personnes. Paul a dit, " Je me suis fait tout à tous, afin d'en
sauver de toute manière quelques-uns" (1 Cor. 9 :22,). Les plans efficaces
pour communiquer l’Evangile doivent identifier les moyens adéquats que
les auditeurs perçoivent et établir la relation personnelle entre la Bonne
Nouvelle, leurs vies et leurs besoins.
L'approche du Christ dans la présentation du Royaume aux gens était
fortement individualiste. Elle était souvent basée sur les événements que
l'auditeur pouvait aisément comprendre. Il rencontrait les gens sur leur
propre terrain. Il les respectait en tant qu’individus avec leurs intérêts et
leurs besoins particuliers. Il a demandé à la femme au puits de l’eau à
boire. Il racontait des histoires au sujet de la semence et de la moisson aux
gens qui comprenaient de telles choses. 164
Pendant que nous établissons des ponts, nous devons développer un profil de la ou
des personne(s), et mettons ensemble une stratégie pour les atteindre, nous devons
toujours garder en esprit que finalement, gagner une personne à Christ, ou motiver
quelqu'un à s’engager avec Christ, dépend du ministère de l'Esprit de Dieu. Notre
confiance de base doit être en Lui, pas dans nos stratégies.
5. Exécuter le Plan pour Faire des Disciples.
Pendant que vous commencez à mettre en application les étapes de votre
plan pour faire des disciples (Etape 4), soyez sensible et informé des
événements de la vie du membre de votre Famille Elargie. Il se pourrait
qu’il y ait un bon moment et un mauvais moment, une bonne manière et
une mauvaise manière de communiquer l'amour du Christ.
Voici quelques suggestions pour développer des qualifications dans la
communication efficace avec des membres de la famille Elargie :
A. L’Écoute Attentive. Un théologien émérite a dit une fois que "le
premier devoir de l'amour est d’écouter." 165 Presque chacun naît avec une
164
Arn, p. 87.
165
Paul Tillich, The Friendship Factor, Augsburg, p. 109.
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 capacité d'entendre. Cependant, la capacité d'écouter doit être
délibérément apprise et cultivée par la pratique…
Qu’est-ce qu’une "écoute attentive" ? Elle se concentre sur ce que l'autre
est en train de dire au lieu de laisser notre esprit se précipiter sur ce qui
sera dit plus tard. L'écoute attentive, c’est se mettre dans les chaussures
d’une autre personne. C’est voir les choses à partir de sa perspective plutôt
qu’à partir de la nôtre. L'écoute attentive est empathique, compréhensive,
et sans jugement.
Un autre élément de l'écoute attentive est le langage de votre corps—du
contact des yeux, un signe d'encourageant, et sourire compréhensif. Une
étude sur l'efficacité de la communication a prouvé que seulement sept
pour cent du message de communication est composé de mots. La tonalité
de la livraison contribue à trente trois pour cent. Pourtant les aspects non
verbaux —le langage du corps —comportent cinquante-cinq pour cent du
processus de communication. 166
L'écoute attentive n'a aucun "programme caché." L'écoute n'est pas le fait
de se précipiter sur les choses spirituelles à la première occasion. L'écoute
attentive, c’est plutôt chercher à comprendre les rêves et les ambitions de
l'ami non chrétien ; pour découvrir ses besoins et ses problèmes ; et pour
développer un niveau de compréhension qui établi un respect mutuel et
une empathie personnelle.
B. Concernant les besoins. L'amour de Dieu est la plus grande ressource
de la satisfaction du besoin sur la terre. Soyez attentifs aux types de
besoins particuliers des membres de votre Famille Elargie. Une relation
étroite et significative inclut le partage mutuel des expériences… bonheur,
tristesse, succès, échec, irritation, déception. C’est autour des expériences
personnelles de la vie que l'importance de la foi et de la communion dans
l'église devient souvent évidente. Les détails de vos besoins personnels, ou
celles des membres de votre Famille Elargie, fournissent une motivation
normale pour démontrer votre foi chrétienne, relier vos expériences aux
leurs, et présenter la solution que Christ vous a donné " Je mentionnerai
la bonté compatissante du Seigneur, et les louanges du Seigneur,…" (Esa.
63:7, KJF).
C. Identification des Périodes Réceptives. L'amour et la chaleur de Dieu
sont particulièrement appropriés pendant les changements cruciaux de la
vie (tels que le mariage, la naissance d'un enfant, un nouveau travail, la
retraite, etc.), ou les incidents du stress dans la vie des membres de notre
Famille Elargie (la mort d'un conjoint, un divorce, une crise de famille,
des dommages, etc.). Ces temps s'appellent des "périodes de transition."
Une période de transition est un laps de temps au cours de laquelle les
habitudes normales d’une personne ou d’une famille sont perturbées par
certains événements qui les mettent dans une situation peu commode. Plus

166
Albert Mehrabian, “Communicating Without Words,” Psychology Today, September 1978, p..
53.
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 l'événement de transition dans la vie est plus récent, plus le sujet sera
réceptif à un nouveau style de vie qui inclut Christ et l'Eglise. 167
En conséquence, il est important de rester en relation étroite avec les
membres de votre Famille Elargie et de répondre immédiatement dans un
moment de transition. En étant informé de ces périodes de transition dans
la vie de nos amis non chrétiens, et en répondant par la manifestation de
l'amour chaleureux du Christ et de l'Eglise, pourrait être une étape
importante de les voir devenir de nouveaux disciples chrétiens.
L’opposé de ce principe de réceptivité est également un facteur dans vos
activités de production de disciples. C'est-à-dire, les membres de la
Famille Elargie même dans une situation personnellement stable, avec peu
de complications ou d’interruptions peu communes dans leur vie, ne sont
généralement pas aussi ouverts à devenir des disciples. Souvent la seule
manière d'atteindre un membre de la Famille Elargie qui n’est pas encore
ouvert à la foi chrétienne, serait d'être alerte à une "période de transition"
lorsque leur réceptivité augmentera, alors répondez dans l'amour en
partageant l'amour du Christ.
D. Le Moment Opportun. Un quatrième élément important pour répondre
efficacement au membre de votre Famille Elargie est celui du temps.
Quand vous communiquez, l'amour de Dieu et l'expérience chrétienne
peuvent être aussi importants que ce que vous communiquez. Le
témoignage le plus efficace a lieu au moment opportun. Par exemple,
quand Fred expliquait le problème de leur fille à Chuck dans la salle de
gymnastique, c'était un moment opportun pour que Chuck relate comment
sa foi l'a guidé dans des circonstances semblables. Le moment était
favorable pour que Chuck communique le soutien de l'église et propose
une alternative chrétienne à Fred concernant une question importante à
laquelle il faisait face.
E. Un Langage Compréhensible. Le partage des réalités et des avantages
du Christ dans un langage familier, dans le contexte de notre expérience
quotidienne, donne une crédibilité et une pertinence à la foi chrétienne qui
est absolument essentielle pour un membre de la Famille Elargie. Pendant
que vous parlez de votre foi, et la différence apparue dans votre vie à
cause d'elle, utilisez des mots et des expressions que la personne peut
comprendre. Le partage de votre propre expérience aide votre ami non
chrétien à comprendre que votre relation avec Christ a une grande
influence sur vos attitudes et actions dans les circonstances quotidiennes.
Paul a dit aux chrétiens de Colosse : " 5Conduisez-vous avec sagesse
envers ceux du dehors, et rachetez le temps. 6Que votre parole soit
toujours accompagnée de grâce, assaisonnée de sel, afin que vous sachiez
comment il faut répondre à chacun."(Col 4:5-6).

167
W. Charles Arn, “How to Find Receptive People,” The Pastor’s Church Growth Handbook,
Pasadena Church Growth Press, Pasadena, CA, 1979, p. 43.
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 Chacun des domaines mentionnés ci-dessus vous aidera à comprendre et à
répondre plus efficacement aux soucis personnels du membre de votre
Famille Elargie.
6. Prier Régulièrement et Spécifiquement pour chaque
membre de la Famille Elargie.
" La prière fervente du juste a une grande efficace. " (Jac 5:16).
La prière doit être au coeur même du processus de la production de
disciples. L'importance de la prière régulière pour les membres spécifiques
de votre Famille Elargie ne peut pas être suraccentuée. C'est une partie
essentielle dans le processus de la production de disciples. Si cette étape
essentielle est négligée, les chances de toujours voir le membre de votre
Famille Elargie venir à Christ et à l'église sont minces.
Après que vous ayez identifié chaque personne dans votre Famille
Elargie de nom, comme un élément de votre vie quotidienne de prière,
priez spécifiquement pour chacun d’eux et pour leurs besoins. Demandez
à Dieu l'occasion de permettre que Son amour pour eux s’exprime à
travers vous.
Souvenez-vous de la définition de "assister" ? C’est "Permettre à
l'amour de Dieu de s’exprimer envers les gens par votre canal,
particulièrement ceux qui font partie de votre réseau de relations."
Par la prière, nous exprimons nos préoccupations spécifiques à
l’égard de chaque personne de notre Famille Elargie. Nous devrions prier
selon leurs besoins, attitudes, et situations particuliers. Il se peut fort bien
qu’un membre de notre Famille Elargie n’ait jamais été auparavant porté à
Dieu dans la prière. Quelle joie d’être le premier à jouir d’un tel privilège !
Et il est impossible de parler quotidiennement avec le Seigneur d'une
personne et de ne pas se soucier aucunement d'elle et être au courant des
opportunités d’assistance/partage que vous avez avec elle.
L’une des activités les plus importantes d'une église engagée à
aider ses membres à faire de leur Famille Elargie des disciples est la prière
offerte régulièrement par les chrétiens pour chacun des membres de la
Famille Elargie. Le Rev. Wayne McDill, un pasteur à Portland, Orégon, a
bien observé que " votre prière peut revêtir une force plus grande lorsque
vous engagez les autres à prier pour votre ami." 168 Jésus a fait une
promesse à cet effet " si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour
demander une chose quelconque, elle leur sera accordée par mon Père qui
est dans les cieux. " (Mat 18 :19).
Tout laïc engagé dans la production de disciples devrait prier non
seulement pour les non chrétiens de son propre réseau, mais aussi pour des
personnes spécifiques au sein des membres des autres Familles Elargies.
Le partage des soucis dans la prière, en demandant à Dieu la capacité
d’être sensible aux occasions qui se présentent, et en Le remerciant pour
168 168
Wayne McDill, Making Friends for Christ, Broadman, Nashville, 1979, p. 96.

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 les réponses aux prières sont des parties essentielles du rôle de chaque
personne en faisant des disciples.
7. Acceptez Votre Responsabilité devant Dieu et les Autres.
Une dernière étape essentielle dans le processus de production de disciples
est de se réunir régulièrement avec d'autres chrétiens qui sont également
impliqués dans le processus. Lorsque vous parlez des buts et des
différentes expériences au cours des réunions régulières, vous ressentirez
un appui, une communion, et une responsabilité considérables .
Les relations d’assistance d’un membre avec les autres membres de la
Famille Elargie ne seront pas tout à fait identiques. Ainsi, le partage des
différents succès et échecs peut fournir des expériences riches en leçons
pour chaque membre de l'église impliqué. La perspicacité d'une personne
façonne la compréhension d'une autre. Et la probabilité de chaque membre
à continuer comme un faiseur de disciples actif progresse énormément
quand il/elle fait partie d'un groupe aussi régulier.
Lors de ces réunions, les membres partagent leurs soucis de prière avec
chaque personne au sein de leur Famille Elargie. Ces soucis deviennent le
sujet de la prière d’intercession de tout le groupe. De même, des
expériences de la prière satisfaite sont partagées avec le groupe et
exprimées en louanges et en actions de grâce au Seigneur.
La prière pour les membres de l'église est un aspect encourageant et
édifiant lors de ces moments d’ensemble. En remerciant Dieu pour
l’opportunité de manifester Son amour et Sa Parole à travers des membres
attentionnés, aide les membres à garder leur ministère de production de
disciples au premier rang de leur vie chrétienne. Lorsque les chrétiens
demandent à Dieu des conseils, la sagesse, la perspicacité, et la sensibilité,
ils créent un sentiment de confiance et de fierté en étant des ambassadeurs
de l'amour de Dieu. Ces moments de prière d’ensemble sont une
expression mutuelle de la dépendance, l’anticipation, et l’assurance de la
capacité de Dieu à diriger Son peuple.
Les membres de l'église peuvent manifester le désir de devenir des
partenaires de prière. Chacun accepte de prier pour son/sa partenaire et les
gens de sa Famille Elargie. Le processus de production de disciples est
immensément renforcé lorsque chaque membre de la Famille Elargie est
quotidiennement porté par d'autres devant le Seigneur dans la prière.
Votre Opportunité…
Un leader d’une dénomination a observé, "si vous et moi devons nous
réjouir de nos opportunités de faire des disciples, nous devons propager
notre témoignage depuis l’arrière des murs du bâtiment de notre église
jusqu’au voisinage de notre maison.... Les plus grandes satisfactions de la
vie se manifestent quand nous témoignons de ce que Christ accomplit dans
nos vies lorsque nous sommes engagés dans les activités quotidiennes." 169

169
Roland E. Griswold, By Hook and Crook, Advent Christian General Conference of America,
Charlotte, NC, 1981, p. 97.
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 N’est-il pas possible de voir la vie des amis, des parents, et des partenaires
changer vraiment quand ils rencontrent l'amour miraculeux du Christ ?
Pouvez-vous, en tant qu’un "laïc ordinaire," avoir un rôle significatif et
utile en atteignant ces personnes par l’amour du Christ ? La réponse est un
"OUI" tonitruant et affirmatif. Vous pouvez le faire ! En fait, vous êtes
probablement la meilleure personne capable de démontrer à ces membres
de la Famille Elargie la puissance libératrice de Jésus Christ. 170

Développer une Stratégie pour Atteindre le Réseau de Notre Oikos

Je ferai un peu plus que mentionner les différents éléments de cette stratégie parce
que la plupart d'entre eux parlent amplement d’eux-mêmes. Encore, je suis redevable aux
Arns et à leur livre, The Master’s Plan for Making Disciples (Le Plan du Maître pour
Faire des Disciples). 171

L’Assistance
Rien de ce que nous faisons n’aura un témoignage et un impact plus considérable que
la démonstration de l'amour du Christ, en assistant vraiment la Famille Elargie. Mais
quels sont habituellement selon les gens, les éléments les plus essentiels à un
puissant témoignage ? Il y a habituellement en haut de la liste des choses comme être
éloquent, un débatteur, et posséder une personnalité très extravertie. L'appel de Dieu doit
devenir un canal de son amour à l’égard des autres.

Le Renforcement Des Relations

Comment renforçons-nous nos relations avec les gens ? En nous impliquant dans
leurs vies par des expériences du terrain commun. Refléchissez comment le Seigneur a
influencé des personnes pendant qu’il était assis autour d’un dîner ou à l’occasion
d’autres évènements semblables. Nous devons rechercher des occasions de faire des
choses qui sont en accord avec nos normes chrétiennes et qui nous permettront de
renforcer nos relations. Ceci inclut le sport, les clubs de jardin, les barbecues, les
déjeuner, les pauses-café, ou aider un voisin dans un projet comme construire une clôture,
planter un jardin, et une foule d'autres occasions.
Des études intéressantes 172 ont identifié deux cents quarante (240) nouveaux
chrétiens actuellement actifs et impliqués dans leurs églises. En outre, un deuxième
groupe de 240 personnes ont été identifiées qui pourraient être classées comme des
"marginaux" (elles avaient pris une récente décision mais depuis elles se sont endormies
dans l'inactivité). Un troisième groupe de 240 personnes ont été identifiées et à qui le
message de l'Evangile avait été présenté, avaient cependant choisi de ne pas prendre une
décision positive. Au cours des entretiens personnels avec ces 720 personnes, chacun a
été invité à classer la personne qui avait présenté l'Evangile dans l’une de trois
catégories : "Ami," "commerçant," "Professeur."

170
Arn, Master’s Plan, pp. 87-95.
171
Ibid., pp. 98-123.
172
Flavil R. Yeakley, Jr., “Research for the Growing Church,” Church Growth America,
January/February 1981, p. 10.
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 Les résultats de l'étude ont fourni des conclusions remarquables : Les gens qui
identifié le membre de l'église comme un "ami" étaient presque tous maintenant des
chrétiens actifs dans leurs églises (94%). D'autre part, les gens qui ont identifié le
membre de l'église qui a présenté l'Evangile comme un " commerçant " prenaient souvent
une première décision, mais après se fondaient dans les grands nombres (71% ont
abandonné plus tard). En conclusion, ceux qui ont identifié le membre de l'église comme
un "professeur" tendaient généralement à ne pas répondre du tout (84% ont dit "non
merci"). Les implications sont claires. Le non chrétien qui perçoit votre relation comme
celle d'un "ami" est bien disposé à répondre par la suite à l'amour du Christ que la
personne qui vous voit soit comme un "professeur"—instruisant sur la doctrine, le péché,
et la moralité ; ou un "commerçant"—les manipulant pour les conduire à une décision
éventuelle.
Votre plus grande ressource dans le développement d’une amitié
significative et attentionnée est simplement d’être vous-même —naturelle
et sans masque. L'expression telle "je ne suis pas parfait, seulement
gracié" reflète une attitude saine en reconnaissant les imperfections de
chaque personne… 173

L’Association des Autres Membres du Corps

La vie chrétienne est une entreprise de travail d'équipe et exige l’engagement et l'aide
du corps du Christ avec ses différents membres doués.
L’une des principales ressources pour faire des disciples qu’on retrouve
dans votre église, sont les autres membres de l'église, en particulier vos
amis proches. Encourager et construire des relations personnelles entre les
membres de votre Famille Elargie et d'autres amis chrétiens dans votre
église est un moyen très efficace de présenter à vos amis non chrétiens les
différentes manières par lesquelles Christ œuvre dans la vie des gens. 174
Comment participez-vous à développer de tels rapports entre les membres
de votre Famille Elargie et les autres membres de la congrégation ? Les
réunions sociales et informelles chez vous à la maison, ou les marches en
groupe lors des événements spéciaux peuvent rassembler des amis
chrétiens et non chrétiens… 175

L’Amélioration de Notre Témoignage

Paul a dit aux Colossiens d'assaisonner leur témoignage du sel (Col 4 :5-6).
Jésus, en enseignant à Ses disciples à être des pêcheurs d’hommes, a
employé beaucoup de modèles différents. De Nicodème, le leader
religieux à qui il a été dit de "naître de nouveau" (Jean 3 :3), à la femme de
Samarie à qui il a été offert de l'eau de la vie éternelle (Jean 4 :14), au
voleur sur la croix qui a seulement demandé que Christ se rappelle de lui
quand Il viendra dans Son règne (Luc 23 :42). Chaque situation présente

173
Arn, The Master’s Plan, pp 104-105.
174
Ibid., p. 107.
175
Ibid., p. 108.
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 des besoins différents, décrit des relations différentes, utilise des paroles
différentes, apporte une réponse différente. Chaque situation était unique.
176

Puisque notre approche devrait changer avec les individus et les circonstances,
certains éléments doivent être présents dans notre témoignage, particulièrement en ce qui
concerne le message de l'Evangile. Ce qui suit fournit certains des dénominateurs
communs qui doivent être présents.
(1) L'État De l'Homme : L’Ecriture souligne que tous les hommes sont des pécheurs
et séparés de Dieu en raison du péché (Esa. 53:6 ; 64:6 ; Rom. 3:9-23).
(2) La Solution De Dieu : La solution de Dieu pour la situation fâcheuse de l'homme
se trouve dans la personne et l’œuvre de Jésus Christ. Il est le point focal. Le but est
d'amener les gens à reconnaître leur besoin de mettre leur confiance en Jésus Christ qui
est mort à leur place et a été ressuscité pour authentifier Sa personne et Son oeuvre (Jean
3:16-18, 36 ; Phil. 3:8-9 ; Rom. 3:23-26 ; 1:4 ; 4:25-5:1).
(3) Le Point De Départ : Les modèles d’évangélisation dans le Nouveau Testament
étaient différents parce qu'ils commençaient par les différents besoins personnels des
individus quoique le besoin suprême ait été identique —se détourner du moi et se tourner
vers Christ dans une foi personnelle. Le Seigneur a finalement orienté des personnes vers
Lui-même comme la solution à leur besoin, mais Il commençait par identifier leur
problème et utilisait cela comme un oreiller pour démontrer Son amour et les orienter
vers Lui-même comme "le chemin, la vérité, et la vie" (Jean 14:6).
(4) L’Instrument que Dieu Utilise —Les Hommes : Dieu pouvait atteindre les
hommes par beaucoup de moyens, mais il a choisi d'utiliser les êtres humains (de simples
vases de terre) pour être les instruments de Sa lumière (Cor 2. 4:5-7). Les conversions ne
se produisent pas dans le vide. Philippe était là pour interpréter l’Ecriture pour
l'Éthiopien. Pierre était là pour aider Corneille. Paul était là pour aider Lydie. Quand les
gens dans le Nouveau Testament sont venus à la foi, ils sont venus par l'influence et l'aide
d'autres personnes. 177
(5) Le Message : Si nous ne présentons pas le bon message selon l’Ecriture, nous
finissons par prêcher un évangile faux qui n'est pas vraiment un évangile du tout. L'apôtre
Paul était profondément préoccupé que nous connaissions, prêchions le vrai message et
évitions de tordre l'Evangile du Christ (voir Gal. 1:6-10). Le message est le message de la
grâce, le message du salut par la foi seule en Christ seul. La prochaine leçon sera
essentiellement consacrée à cette question.

La Patience
Nous avons besoin de la patience et de la dépendance de l'Esprit de Dieu lorsque
nous voulons apporter des personnes à un niveau de décision concernant la foi en Christ.
Dans notre société orientée vers la vente et où on enseigne aux gens la nécessité de
clôturer la vente, nous ne devrions pas prendre sur nous-mêmes la résolution de forcer
une décision. Comprendre l'Evangile et venir à la foi en Christ est un travail qui peut
seulement être accompli par l'Esprit Saint (Actes 16:14 ; 1 Cor. 3:6-7 ; 2 Thess. 2:13-14).

176
Ibid., p. 110.
177
Ibid., pp 111-112.
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 L’Illustration de l'Evangélisation (Jean 4)
L’Ecriture décrit les croyants comme des partenaires avec le Seigneur et les uns avec
les autres. Nous partageons ensemble Sa vie, mais nous devons également partager
ensemble Son œuvre sur la terre. Nous sommes Ses représentants qui doivent partager
Son amour et Son plan de salut de la peine et de la puissance du péché avec un monde
perdu et en proie à la mort. Mais pour que ceci se produise, nous devons vraiment
partager Sa vie et posséder Sa vision. Nous devons voir ce qu'Il voit et comme Il voit.
Jean 4 et l'histoire de la rencontre du Seigneur avec la femme au puits en Samarie est
un passage classique sur l'évangélisation, non seulement pour le modèle qu'il nous donne
à propos de l'une des manières dont le Seigneur partageait Sa vie avec les autres, mais
parce qu'il nous encourage également à saisir Sa vision dans ce passage, Il a dit aux
disciples, " levez les yeux, et regardez les champs qui déjà blanchissent pour la moisson."
C'est un appel pour que nous voyions comme Jésus voit. Dans ce passage, le Seigneur va
illustrer et élaborer les quatre facteurs importants de l'évangélisation et de l’extension
discutées dans cette étude.
 Il était contrôlé par l'Esprit —" qu'il a dû passer par Samarie." Notre Moyen
 Il utilisait, et le passage illustre, le principe de l'oikos. Notre Méthode. Mais le
Seigneur nous montre qu’alors que l'évangélisation implique une méthode, c'est
principalement un processus spirituel de la semence et de la récolte.
 Il enseignait à conserver la pureté et la clarté du message. Notre Message
 Il était contrôlé et conduit par la mission du Père. Notre Mission

La Première Nécessité
La première nécessité était de passer par la Samarie (Jean 4:1-26). Christ était
contrôlé par l'Esprit (notre Moyen).
(1) Epuisé Au Puits
Dieu emploie notre humanité comme des opportunités (Jean 4:1-6). Jésus trouvait et
employait le terrain commun qui relevait de Sa propre humanité et de ce qu’Il avait en
commun avec la femme. Il a utilisé sa soif comme un pont pour combler l’insuffisance
qui existait entre Lui et cette femme Samaritaine. Que signifie exactement le terrain
commun ?
Le terrain commun consiste à partager des centres d'intérêt, des connaissances, ou des
préoccupations —tout ce que les gens pourraient avoir en commun et qui servira de base
pour développer une relation qui formera un fondement pour gagner la crédibilité de la
part du Sauveur. Le terrain commun est la clef pour commencer et développer des
relations. Mais souvent nous ne saisissons pas les occasions que nous offre le terrain
commun parce que nous n’observons pas, manquons de vision, ou parce que nous
sommes aveuglés par nos préjugés personnels comme ce fut le cas des disciples qui
étaient choqués en voyant Jésus parler avec cette femme (4:27). 178

178
Pour plus de connaissances sur le concept du terrain commun, entrez en contact avec "
Common Ground," une division de Search Ministries, 101 W. Ridgely Rd. Suite 5-A, Lutherville, MD
21093 (301-252-1246). Ils ont des bulletins sur quelques grands thèmes pour motiver et aider les chrétiens
à saisir la vision du terrain commun.
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 Verset 1-4. Puisqu'il n'était pas encore temps pour la croix, le Seigneur s'est retiré de
Jérusalem pour éviter une confrontation inutile avec les Pharisiens. Son objectif était la
Galilée. Il avait le choix entre deux itinéraires. Il pouvait passer directement de la
Samarie en Galilée oû il pouvait contourner la Samarie par Pérée à l'est de la Jordanie.
Mais le texte nous indique (vs. 4) " qu'il a dû passer par la Samarie." "a dû" est la
traduction du mot grec dei, une signification impersonnelle du verbe, "il est nécessaire, il
doit." Il reflète l’expression de la contrainte exercée par la volonté de Dieu. Il porte l'idée
d'une nécessité logique et spirituelle résultant du but du Père pour Jésus. Il devait passer
par la Samarie. La question est pourquoi, puisque ce n'était pas la coutume pour un juif
qui sortait de son chemin d'éviter de passer par la Samarie. Laissez-moi suggérer deux
raisons.
D'abord, c’était nécessaire parce qu'Il était conduit et dirigé par l'Esprit. L'Esprit Saint
avait préparé un village pour l'Evangile du Christ. L'Esprit Saint était l'agent et la
puissance derrière tout ce que faisait Jésus (Mat 4 :1; 12:18-21, 28) et dans tout le
Nouveau Testament. Il est également l'agent et la puissance derrière toute évangélisation
efficace (Actes 1 :8). Notez les illustrations suivantes :
 C'est l'Esprit Saint qui a envoyé Philippe vers l'Éthiopien.
 C'est l'Esprit Saint qui a envoyé Paul et Barnabas lors de leur premier voyage
missionnaire.
 C'est l'Esprit Saint qui a éloigné Paul de l’Asie pour la Macédoine.
Si nous voulons être des gens engagés efficacement dans l'évangélisation, nous
devons être des gens contrôlés et conduits par l’Esprit.
En second lieu, le Seigneur a dû passer par la Samarie à cause des préjugés très
répandus à l’égard de la Samarie et des Samaritains entretenus par la communauté juive
dont les disciples étaient évidemment issus. Ceci devait être corrigé. Christ est venu pour
tout le monde, pour les méprisés et les bannis. Si Ses disciples devaient continuer Son
ministère après son départ, ils devaient posséder Sa vision et Son but. Ainsi le Seigneur
passa par la Samarie pour gagner ce village par l'Evangile et pour enseigner aux disciples
quelques leçons importantes.
Vers 5-6. Épuisé par le voyage, la chaleur et la soif, le Seigneur se dirigea vers le
puits de Jacob pour étancher Sa soif et se reposer. Il était là pour des beoins humaine,
mais c'était précisément cette humanité qui devint un terrain commun, le pont ou le point
de contact avec les autres et un moyen d'atteindre ceux qui avaient besoin de Sa vie.
Nous devons saisir ceci. Nous avons beaucoup de choses en commun avec les gens
qui sont autour de nous, et chacune de ces choses peut devenir des points de contact si
nous sommes remplis d’affection et de sensibilité à leur égard en tant que personnes; si
nous ouvrons seulement nos yeux et voyons les champs blanchis à la moisson.
(2) Le Témoignage au Puits
Dieu veut nous employer pour aimer et gagner des personnes à Lui (Jean 4:7-26 ; cf.
Jean 17:18).
Pour démontrer les différentes approches de Jésus dans l'évangélisation, Son
approche avec la femme au puits est souvent contrastée avec Sa rencontre avec
Nicodème. Nicodème était un juif cultivé, puissant, et juste. Cette femme était une

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paysanne Samaritaine, inconnue et immorale. Mais le Seigneur était préoccupé et s'est
laissé connaître comme l’eau vive.
 Cette rencontre nous rappelle que le Seigneur prend soins de chacun (Il est venu
pour sauver des pécheurs et cela inclut tout le monde indépendamment de notre
arrière-plan religieux, notre race, notre genre, ou de notre personnalité).
 Cette rencontre nous montre comment le Seigneur utilisait le terrain commun
pour briser les barrières culturelles, manifester Son intérêt personnel envers les
autres, et gagner finalement une âme au Sauveur.
Le Verset 7. Sa demande de l'eau. Notez comment Il brisa la convention et les
préjugés culturels et religieux et employa le terrain commun de leur besoin de l'eau pour
attirer son attention et stimuler sa curiosité, ainsi Il pouvait établir une base pour atteindre
cette femme par le message concernant Sa réalité et ce qu'il pouvait faire pour elle.
Le Verset 8. L'absence de Ses disciples. Ils étaient absents à ce moment, mais ceci
devint une leçon de formation à leur arrivée.
Le Verset 9. Sa réponse. Elle était étonnée de Sa demande. Il brisait les préjugés
juifs. Edwin Blum écrit :
La marge de la NIV donne une traduction alternative à la phrase grecque
avec le mot synchrontai ("partenaire" ou "utiliser ensemble") : les juifs
"n’utilisaient pas les ustensiles que les Samaritains avaient déjà utilisés."
Cette traduction peut être mieux rendue. Une loi rabbinique en 66 après
Jésus Christ déclarait que les femmes Samaritaines étaient considérées
comme ayant des menstrues en permanence et étaient donc impures. Par
conséquent un Juif qui buvait dans le vase d'une femme Samaritaine
devenait rituellement impur. 179
Le Verset 10. La réponse du Seigneur—Sa réponse était quelque énigmatique, ce qui
la fit davantage réfléchir.
C'était comme si Il avait dit, "Votre choc serait infiniment plus grand si
vous saviez vraiment qui je suis. Vous–pas moi- me demanderiez !" Trois
choses auraient provoqué sa réflexion : (1) Qui est-Il ? (2) Quel est le don
de Dieu ? (3) Qu’est-ce que l'eau vive ? "L'eau vive" dans un sens désigne
l'eau courante, mais dans un autre sens, c'est l'Esprit Saint (Jer. 2:13 ;
Zech. 14:8 ; Jean 7:38-39). 180
Le temps et mon objectif dans cette étude ne me permettront pas de la poursuivre,
mais ce passage est rempli de principes sur l’évangélisation personnelle. Notre but et le
point focal du passage, sinon l’essentiel, c’est celui de l’appropriation de la vision de
notre Seigneur —voir dans la perspective de Jésus. Les personnes qui ont besoin de
Christ sont toutes autour de nous. Nous les côtoyons partout où nous allons, mais d’une
façon ou d’une autre, elles nous échappent parce que nous ne les considérons pas comme

179
Edwin A. Blum, “John,” The Bible Knowledge Commentary, the New Testament Edition,
Editors, John F. Walvoord and Roy B. Zuck, Victor Books, Wheaton, 1983, p. 285.

180
Ibid.
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objets de l’amour de Dieu et comme des personnes que Dieu veut gagner au Sauveur à
travers nous. —vous et moi (Jean 17:18).
Le but du Christ dans le monde est de devenir notre but, la force motrice et
passionnante de nos vies. Mais pour que ceci se produise, nous devons posséder Sa
vision, nous devons voir les choses comme Lui, prendre soin comme Il le fait, et être
consacrés à ce à quoi Il est consacré. Jésus était complètement préoccupé de Dieu, et à
cause de cela, Il était complètement préoccupé des personnes.
Ainsi, étant conduit par l'Esprit de Dieu, le Seigneur utilisa cet événement pour
transmettre une vision afin d’aider les disciples et nous à voir les choses comme Lui. Il
veut guérir notre vue et nous donner une vision 20/20 pour le monde qui commence par
nous dans notre rencontre journalière. Nous avons tendance à voir loin. Nous pouvons
voir le besoin de missionnaires en Afrique (l'image lointaine), mais quand elle arrive à
notre oikos, nos voisins, nos collègues de travail, aux gosses dans la rue, ou les fugitifs du
centre ville, nous avons une vision floue. Nous voyons juste des silhouettes se déplacer.
Nous ne les voyons pas comme des personnes blessées ayant un besoin désespéré du
Sauveur et de Son amour.
Dans une classe de formation au discipolat des hommes où j'enseignais depuis un
certain nombre d'années, un de nos hommes a demandé la prière concernant son travail
qui était devenu très difficile parce que son directeur était devenu très autoritaire et
difficile à aborder. La demande de prière était en vue de l'élimination de l'irritation. Mais
j'ai proposé que le changement de comportement de son superviseur pourrait avoir été le
fait qu’il ait été blessé et que peut-être Dieu veuille l'employer pour oeuvre dans la vie de
cet homme blessé. J'ai proposé, dans la dépendance du Seigneur, qu’il puisse chercher
une occasion pour demander à son superviseur s'il allait bien. Il pourrait lui dire qu'il
n'avait pas semblé être dans cet état auparavant et lui demander s'il y avait quelque chose
qu’il pouvait faire. Cette nuit nous avons tous prié pour le directeur et mon ami a essayé
cette approche au cours de la semaine suivante et il est revenu en classe la semaine
suivante tout heureux parce qu'il avait non seulement changé les conditions de travail,
mais il a fourni une grande opportunité de partager Christ avec son directeur. Je cherchais
simplement à communiquer la vision des champs qui étaient blanchis à la moisson.

La Deuxième Nécessité
La deuxième nécessité est de transmettre une vision (Jean 4:27-38).
(1) L'Étonnement Des Disciples
Dans cette rencontre avec la femme Samaritaine, le Seigneur brisait la convention et
allait à l’encontre des préjugés des Juifs et des Samaritains. Notez la réponse de la femme
en Jean 4:9. Le texte grec est emphatique. " Comment toi, qui es Juif, me demandes-tu à
boire, à moi qui suis une femme samaritaine ?" "Toi" et "me demande-tu" sont
emphatiques par l’ordre des mots et placent immédiatement Christ en dehors d’elle en
tant que femme en général et en tant que femme samaritaine. Ces paroles étaient des
paroles de surprise et de mépris. Lightfoot cite un précepte rabbinique, "que personne ne
s’entretienne avec une femme dans la rue, même pas avec sa propre femme."
Mais pourrions-nous demander comment savait-elle que Jésus était un Juif et
comment les disciples savaient-ils qu'elle était une Samaritaine ? Edersheim, le grand
historien juif, précise que "les franges du tallith des Samaritains sont bleues, alors que
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celles portées par les Juifs sont blancs." 181 Peut-être aussi par les traits faciaux et par
l’accent.
L’idée est que, Christ que les disciples considéraient comme un rabbi, un enseignant
de la Loi, parlait avec une femme en public et une Samaritaine en plus ! Ceci les a
étonnés, mais à cause de leur respect pour le Seigneur, personne ne l'a interrogé à ce
sujet.
Ce qu'ils ont vu comme une folie, Il l’a vu comme un ministère. Alors, qu’est-ce que
ceci nous enseigne à propos de nous-mêmes ? Il nous rappelle comment nos préjugés
culturels et personnels contre les autres du fait de l’habillement, du caractère, de la
couleur de la peau, des différences culturelles, ou quelque soient les différences
personnelles , peuvent littéralement nous aveugler devant leurs besoins et à nos
responsabilités en ambassadeurs de l'Evangile. De telles personnes nous sont devenues
invisibles.
Pour ce qui concerne le problème de la considération de ceux qui nous sont devenus
invisibles, Franck Tillapaugh déclare ce qui suit :
L’une de nos frustrations habituelles de notre Seigneur était que ses
disciples ne voyaient pas ce qu’Il voyait. Tout ce qu'ils ont vu en Zacchée,
c’était un petit percepteur d'impôt ignoble. Mais Jésus a vu quelqu'un qui
avait besoin d'ami et, plus que cela, de quelqu'un qui avait besoin de la
délivrance de son péché.
Un jour au puits de Jacob, les disciples de Jésus ont vu une femme de
Samarie qui semblait avoir été passée au moulin. Mais Il voyait un être
humain précieux, blessé qui pouvait être la clef pour répandre l'Evangile
dans toute la Samarie. Il considérait toujours ce qui était invisible à Son
entourage....
L’une des tâches les plus importantes pour le corps de l’église locale est
donc d'aider les uns et les autres à considérer les parties invisibles de notre
société. Des milliers de réfugiés, par exemple, peuvent se fondre dans une
grande ville et être à peine remarqués. Quoiqu'ils continuent d’apparaître
occasionnellement dans les médias, la plupart des personnes, y compris
celles qui sont dans nos églises, savent à peine qu'ils existent.
Nous devons nous obliger à voir ce que Jésus a vu. Cela ne vient pas
naturellement, même pour le croyant. Nous devons nous demander lorsque
nous parcourons la ville, qui sont ces personnes ? Quel est leur point de
contact avec l'Evangile ? Y a-t-il quelque chose que Dieu voudrait-il que
je fasse ?
Le moyen potentiel par lequel nous pouvons satisfaire les besoins de la
ville est de "voir comme Il voyait " à travers les champs. Allez par
exemple, dans la salle des urgences de l'hôpital publique de votre
communauté, de préférence entre 11:00 P.M. et 5:00 A.M. Observez
pendant que les gens entrent avec des blessures à l’arme à feu, des

Hershel H. Hobbs, An Exposition of the Four Gospels, Vol. 4: The Gospel of John, Baker Books,
Grand Rapids, 1968, p. 98.

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 blessures de couteau, des overdoses ou des corps battus. Écoutez comment
ils cherchent précipitamment à donner leurs adresses ou le nom de leurs
parents proches. Parfois ils ne savent même pas leurs propres noms. Alors,
rappelez-vous que leurs noms font partie de "quiconque" en Jean 3:16. 182
(2) L'Invitation de la Femme
Après avoir rencontré le Sauveur et après avoir cru en ce qu’Il était, la femme
abandonna son pot d'eau et se précipita dans la ville pour répandre la nouvelle (Jean 4:28-
30). N’est-ce pas ce genre de réponse à la connaissance de Christ que nous devrions tout
expérimenter ?
Beaucoup de gens sont convaincues que le christianisme est vrai et que Jésus est le
Sauveur, mais d’une manière ou d’une autre il n’en découle pas les conséquences
obligatoires sur leurs vies comme cela devrait être. En raison d’une pédiatrie spirituelle
faible ou d’une assistance et d’une croissance spirituelles, c'est simplement des choses
habituelles. Notez le verset 10. Si nous connaissons vraiment le don que Dieu nous offre
en Christ et qu'Il est, le Seigneur et le Sauveur, si nous demeurons vraiment en Lui
quotidiennement, comment cela peut-il continuer à être des choses habituelles ?
Comment pouvons-nous continuer à vivre sans les conséquences transformatrices de la
vie passionnante et d'attachement ? Si nous n'expérimentons pas les conséquences
transformatrices de cette vie, c’est soit parce que nous ne sommes pas vraiment venus
pour connaître le Sauveur, soit parce que nous ne demeurons pas en Lui et
n'expérimentons pas Sa vie à travers le contrôle de l'Esprit.
Ceci a fourni un merveilleux exemple d'instruction aux disciples ainsi qu’à nous.
(3) L'Instruction du Sauveur
En Jean 4:31-38 nous voyons la déclaration du Christ au sujet des buts et des valeurs
(vss. 31-34).
Verset 31. Manger est une nécessité naturelle de la vie et ceci apporte du plaisir et de
la réjouissance par la bénédiction personnelle et créatrice de Dieu envers l'humanité.
Puisque nous l'apprécions, la plupart d'entre nous s’assurent de ne pas manquer un repas.
Mais au cours de ce processus, et en raison de notre prédisposition charnelle, nous
tendons à être préoccupés non seulement du manger et de ses plaisirs, mais de tous les
détails de la vie. Comme l’avertissement de notre Seigneur en Mathieu 6:31, nous
tendons à être soucieux de ce que nous mangerons, ou de ce qui nous boirons, ou de ce
dont nous nous vêtirons.
Verset 32. La réponse du Seigneur ne signifiait pas qu'Il n'avait pas besoin de
nourriture ou n'appréciait pas la nourriture en raison de son humanité. Il en avait
effectivement besoin. Ce qui signifie qu’il y avait d'autres forces et aspirations qui
constituaient Ses plus grandes motivations et qui ont guidé Sa vie.
Dieu " qui nous donne avec abondance toutes choses pour que nous en jouissions,"
nous dit l'apôtre Paul (1 Tim. 6:17). Ces choses, cependant, ne doivent pas nous
consumer ou nous posséder ou nous distraire ou nous lier ou nous aveugler de la vision et
du but de Dieu pendant notre vies (cf. 2 Pie. 1:8-9).

182
Frank R. Tillapaugh, The Church Unleashed, Regal Books, Ventura, CA, 1982, pp. 48-49.

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 Verset 33. Dans ce verset nous observons le malentendu et la perplexité des disciples.
Ils ont complètement manqué Son but. Ils pensaient qu'Il parlait de la nourriture physique
alors qu’Il faisait essentiellement allusion à des concepts et à des objectifs spirituels.
Verset 34. Par les mots "ma nourriture" le Seigneur indiquait que ce qui nourrissait
son âme, qui le soutenait, ce qui le maintenait, et qui l’intéressait, c’était de faire la
volonté de Dieu et d’accomplir les buts du Père pendant Sa vie. Voyez-vous ce qu'Il nous
dit ? Le ministère auprès de cette femme avait nourri sa propre âme parce qu'il faisait ce
pour lequel il avait été envoyé dans le monde. Les ambitions qui ont comme objectif le
pot d'or du monde, que ce soit la richesse ou la santé, la puissance ou le succès, ne
peuvent pas satisfaire. La vie doit aller au delà de nos possessions terrestre (Luc 12:15,
23).
(4) Son Exhortation
Dans les versets 35-38 nous avons l'exhortation de Christ sur la manière de voir et de
posséder la vision.
Négatif : "Ne dites pas…" Ceci représente probablement un proverbe rural utilisé en
relation avec la plantation et la moisson. D'abord vous plantez (préparez le sol et semez la
graine), et ensuite quatre mois plus tard, vous récoltez. Le processus des quatre mois
d'attente est avéré dans la culture et la moisson du grain, mais il n'est pas avéré en ce qui
concerne l’introduction des personnes dans le royaume de Dieu. Le plan de Dieu pour
moissonner des âmes implique un plan d'action entièrement différent. Il comporte un
processus spirituel différent qui signifie que les gens sont maintenant mûrs pour la
moisson.
Ce dont le peuple de Dieu a besoin, c’est une vision et une perception spirituelle. Si le
peuple de Dieu regardait autour de lui, il verrait des personnes affamées spirituellement.
Certains pensaient que les Samaritains parés dans leurs vêtements blancs et venant du
village (vs. 30) pouvait supposer à la vue un champ de blé mûr pour la moisson.
Pourquoi le Seigneur a-t-il fait cette affirmation aux disciples ? Puisque ceci
représente notre nature. Nous avons l’habitude de traiter la moisson des âmes dans le
royaume de Dieu comme le fermier traite la semence et la récolte de sa moisson. Nous
avons l’habitude d’ajourner les buts de Dieu au cours de nos vies et vivre une vie de
schizophrène. Nous pouvons voir les besoins, mais nous trouvons des excuses en disant,
"ils ne sont pas prêts pour l'Evangile." Nous pouvons avoir une attitude qui est si typique
d’une grande partie de l'Eglise aujourd'hui. C'est la perspective : Nous sommes sauvés de
la peine du péché et confiants quant au futur royaume, en étant dans la gloire avec le
Seigneur, mais en attendant, nous travaillons dur pour un morceau du roc et notre part
dans la grande ville.
L'effet de ceci est la distraction et la cécité quant à notre vrai but dans la vie et la
place que le but de Dieu devrait occuper dans nos vies. Dans son livre, Why Settle for
More and Miss the Best (Pourquoi s’Occuper Davantage et Manquer le Meilleur), Tom
Sine a un chapitre intitulé, "Discerner les Demi Vérités et les Fausses Visions."Si nous
voulons éviter la course du rat du monde qui nous pousse à manquer le but et le meilleur
de Dieu, nous avons besoin de la bonne perspective.
Notez ainsi les prochaines paroles et les conseils de notre Seigneur.
Positif : " Voici, … levez les yeux, et regardez." En d'autres termes, apprenez à voir
comme Jésus voit, développez la vision de Dieu pour vous orienter.
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 Sans la perspective de Dieu, sa vision pour tamiser les fausses visions du monde qui
placent les gens sur une roue de gerbille improductive (sans les valeurs et les buts
convenables de la vie), nous devenons aveugles et peu sensibles aux besoins des gens
autour de nous. Nous développons la vision du tunnel qui limite le potentiel des
occasions de servir ceux qui nous entourent.
Ainsi, qu’arrive-t-il sans le point de vue de Dieu ? Il en résulte la lourdeur spirituelle,
l’absence de la joie personnelle, des vies non épanouies, et la stagnation numérique. Les
gens, par conséquent, s’occupés d’eux-mêmes, deviennent plaintifs dans l'Eglise, et en
général, des cueilleurs de larves. Ou, il a comme conséquence le syndrome du choc
religieux. 183 (Comparez Heb. 10:24-25 avec Tit. 2:14 ; 3:1, 14.)
Quel est exactement notre problème aujourd'hui ? Les fausses visions qui conduisent
les hommes et les femmes à travailler passionnément pour s'élever jusqu au dessus d'une
montagne sans être satisfaits. Et dans la lutte sur cette montagne pour les sucreries de ce
monde, non seulement nous nous blessons, notre santé et nos vies spirituelles, mais nous
restons inconscients vis-à-vis de ceux qui vivent autour de nous dans le besoin pendant
que nous escaladons cette montagne stérile.
(5) Son Explication
Dans les versets 36-38 nous avons l'explication du Christ.
Les gens entre habituellement en relation avec Dieu de la même manière
que nous vissons une ampoule dans une douille électrique… pas à pas et
petit à petit. Nous tournons l'ampoule doucement à la fois, jusqu'à ce que
le contact soit fait et que la lumière s'allume. Les gens sont normalement
prompts à tourner leur attention vers Dieu de la même façon progressive.
Ils sont poussés du coude et incités par Dieu et les circonstances, à
plusieurs reprises, jusqu'à ce que le contact soit fait et le pardon et l'amour
du Christ éclairent leurs vies. 184
Jésus parla de ce processus, de même que l'apôtre Paul, sous l’image de la semence et
de la récolte (cf. Jean 4:37-38 ; 1 Cor. 3:6-8).
Le principe essentiel pour atteindre les hommes et les femmes pour le Sauveur est que
c’est un processus qui fonctionne à tout moment. C'est un processus qui comporte la
préparation du sol, la semence, l’arrosage, et la récolte, mais les champs sont toujours
blancs pour la moisson. Il y a là-bas ceux du dehors, parfois les plus improbables, qui
sont prêts pour la récolte comme la femme au puits et ce village samaritain.
Nous devons nous détendre à ce sujet en comprenant notre responsabilité.
Certainement, le but final est de conduire des personnes au Sauveur, mais nous devons
savoir que ceci comporte un processus et ne jamais voir les gens simplement comme un
projet d'évangélisation. Notre mission est d’aimer les gens comme des personnes, pour
les atteindre, et toutes les fois où nous avons l’occasion de partager les richesses du
Christ. Nous devons semer, arroser, et récolter, mais finalement si nous semons, arrosons,
ou récoltons, Dieu seul peut les amener à Lui. Les champs sont blanchis. Certains sont

183
C. John Miller, Outgrowing the Ingrown Church, Zondervan, Grand Rapids, 1986, p. 20.
184
Don Posterski, Why Am I Afraid to Tell You I Am a Christian? pp. 54-55.

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prêts à moissonner et les autres ne le sont pas, mais en tant que chrétiens, Dieu veut que
nous soyons tous impliqués dans le processus.

Un Modèle de l’Evangélisation : Actes 2 et 4

Dans un monde dépeint par l’Ecriture comme les ténèbres et rempli de gens décrits
comme des aveugles marchant dans l'obscurité (Jean 3:19 ; 12:35 ; Rom. 13:12 ; 2Cor.
6:14 ; Eph. 5:8 ; 6:12 ; Col. 1:13), à une époque présentée comme mauvaise et remplie de
puissances démoniaques vouées à la tromperie de l'homme (Eph. 5:16 ; 6:10-13 ; Rom.
16:18 ; Eph. 5:6 ; 2 Thess. 2:3), il est si facile de s'égarer, d’être trompé, désorienté, et de
perdre la majeur partie de notre temps dans de nombreuses illusions.
Ainsi, la Bible a beaucoup à dire au sujet de la lumière et de la vue (ou de la vision).
Le peuple de Dieu est encouragé à marcher dans la lumière et à observer soigneusement
comment et où il pose les pieds. Ceci inclut certainement la nécessité de comprendre et
de vivre à la lumière de notre but et de notre mission en tant que peuple de Dieu. Nous
devons modeler notre objectif, ou comme le Seigneur l'a enseigné en Mathieu 6:22-23,
nous avons besoin d’une vision claire, un simple oeil pour le royaume et les buts de Dieu
, sinon nos vies seront pleines d'obscurité. En Jean 12:35 le Seigneur dit, " celui qui
marche dans les ténèbres ne sait où il va"
L’idée est que les membres et les leaders d'église peuvent perdre de vue leur mission,
leur appel et leur but dans le monde comme faiseurs de disciples et agents de
changement. Comme Richard Lovelace affirme :
… Les pasteurs s’installent progressivement et perdent la vision d’être des
agents de changement dans l'église. Une conspiration inconsciente surgit
entre leur chair et celle de leurs congrégations. On comprend tacitement
que le laïc accordera aux pasteurs un honneur spécial dans l'exercice de
ses dons, si les pasteurs acceptent de ne pas perturber les styles de vie du
pré-chrétien de leurs communautés et ne mobilisent pas les dons du laïc
pour le travail du royaume. Les pasteurs sont autorisés à devenir des
superstars ministériels. Leur orgueil est satisfait et leurs communautés sont
autorisées à demeurer des troupeaux de brebis dans lesquels chacun
emprunte gaiement sa propre voie. 185
Que se produit-il donc ? Les églises perdent les principes élémentaires de la foi et de
la vision qui stimulent et motivent le peuple de Dieu à la croissance et au développement
qualitatifs et quantitatifs de l'église.
Le but de cette partie sur Comprendre Notre Méthode, est d’avoir un aperçu de la
vitalité de l'Eglise dans les Actes à travers certains de ses premiers chapitres, et à travers
cela, examiner ensemble nos vie en tant que membre du peuple de Dieu. Comme
préparation, laissez-nous jeter d'abord un coup d'oeil au thème, au but, et à la place des
Actes dans la Bible, et ensuite observer les habitudes de l’Eglise primitive à partir de
certains des principaux versets de ces chapitres.
Le thème des Actes nous est donné dans le 1:8. En tant qu'historien, Luc a récapitulé
son premier travail sur la vie de Jésus Christ dans Actes 1:1-3, mais a ensuite déterminé

185
John Miller, Outgrowing the Ingrown Church, p. 19 quoting Dynamics of Spiritual Life: An
Evangelical Theology of Renewal, InterVarsity, Downers Grove, IL, 1979, p. 207.
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le thème de son deuxième volume par les mots du Seigneur dans le 1:8. Mais tandis que
le1:8 est le thème, nous ne devons pas oublier que le 1:1 est un rappel et un avertissement
que le ministère de l'Esprit devait être perçu comme la continuation du ministère du
Seigneur Lui-même à travers Son peuple.
En effet, le 1:8 est l’esquisse du livre montrant la diffusion du christianisme comme
une œuvre du Seigneur à travers une église de l’Esprit. Ceux-ci sont comme des cercles
concentriques :

Le But des Actes

 Fournir un rapport de la diffusion du christianisme par une église de témoignage à
partir de la venue de l'Esprit Saint le jour de la Pentecôtes jusqu’à l'arrivée et au
ministère de Paul à Rome.
 Revéler les habitudes de la vie de l'Eglise qui sont devenues des exemples pour la
vitalité spirituelle et des avertissements des choses qui peuvent tuer la vitalité et le
but missionnaire de l'Eglise aujourd'hui.
 Fournir des principes à l’œuvre missionnaire et à la croissance de l'Eglise.

La Place des Actes dans la Bible

Ancien Préparation
Testament
Evangiles Manifestation
Actes Propagation
Épîtres Explication
Révélation Consommation

Ceci nous donne une image claire de la place et de l’importance des Actes. Les faits
comme la mort, l’ensevelissement, et la résurrection de Christ, qui constituent l'Evangile,
ont besoin d'être propagés, proclamés, et diffusés aux extrémités de la terre.

Le Modèle de Vie de l'Eglise dans les Actes

(1) Actes 2:41-47
Verset 41. La Croissance Numérique : En accord avec le thème du livre des Actes,
nous avons au centre de cette section une mise en relief de l’ajout des âmes au corps du
Christ. C'est un résultat des événements de la Pentecôte et de la prédication de Pierre
(2:1-36). Mais contrairement à ce que nos frères pentecôtistes enseignent, la pentecôte
nous serait rapporté comme Luc l’a fait, mais qu’on ne la répéterait pas. S’exprimer dans
d'autres langues (des langues réelles et inconnues de ceux qui les parlent mais comprises
par les auditeurs) apparaissait jusqu'à la cessation de ce don avant l’an 70 après Jésus-
Christ conformément à son but comme signe spécial aux juifs (1 Cor. 14:20-22), mais
sans tous les phénomènes de la Pentecôte (1 Cor. 13:8).
La question qui surgit naturellement est, comment l'Eglise continuera-t-elle à avoir un
témoignage dynamique à l’égard du monde ? Par l'Esprit, naturellement. Mais quels sont
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les caractéristiques et les éléments essentiels pour maintenir une église puissante ou
contrôlée par l'Esprit ?
Versets 42. Le Modèle de Vie de l'Eglise Primitive : Ce n'est pas fortuit que Luc nous
ait immédiatement présenté le modèle du culte et la vie de l'Eglise primitive. Il semble
établir un rapport entre la croissance numérique de l'Eglise et sa croissance spirituelle. Si
cela devait être une véritable croissance spirituelle et la suite de la croissance numérique,
un certain modèle de vie était essentiel. Ainsi, Luc commence à décrire l'Eglise primitive
en nous révélant que les croyants de cette église se distinguaient par leur dévotion à
l'enseignement des apôtres, à la communion, et au culte par observation de la table du
Seigneur et de la prière.
Le mot "persévéraient" vient du mot grec proskartereo qui dénote une fidélité
immuable et unique à une certaine ligne de conduite (cf. 1:20 et 6:4). Dans ce mot nous
voyons la sincérité, l'engagement, l'ardeur, et la fidélité de l'Eglise primitive à se réunir et
à communier ensemble autour des choses du Christ. Elle a été profondément impliquée
dans les choses du Christ. Mais que signifie l’engagement ? Quelqu'un a dit que
l'idéalisme augmente proportionnellement à sa distance du problème. L'Eglise doit
s’engager avec Dieu et avec les autres si elle veut vraiment influencer le monde.
Il y a quatre domaines d’engagement : (a) avec Dieu, (b) avec la famille, (c) avec
d'autres chrétiens, et (d) avec des non chrétiens. L’engagement inclut : l’amour, la foi, la
spontanéité, la vulnérabilité, et la responsabilité.
Je ne connaîs aucun meurtrier plus efficace que l'isolement. Il n'y a plus
d'influence destructive sur la santé physique et mentale que l'isolement de
vous de moi et nous des autres. Il s'est avéré un agent central dans
l’étiologie de la dépression, la paranoïa, la schizophrénie, du viol, du
suicide, du meurtre à grande échelle, et d'une grande variété d'états de la
maladie. 186
Dans le dictionnaire de Webster, nous constatons que s’engager signifie "entrer
comme participant, lier étroitement, se relier, inclure." Il signifie la communion, être
ensemble partenaire dans une entreprise. Leur communion était l’expression de l'unité de
la foi et de l'amour et de la joie qui caractérisait ainsi ces premiers croyants.
Versets 43-47. Le Modèle de vie et des Valeurs Quotidiens : Notez un lien
important : Au sein de la communauté des croyants il y avait un esprit d'unité dans
l'engagement, la réjouissance et la générosité. A l’extérieur, ils appréciaient la bonne
volonté ou la faveur des personnes que le Seigneur ajoutait quotidiennement à l’Eglise.
Verset 43. "Chacun" peut signifier au-delà de la communauté chrétienne et s’oppose
à " Tous ceux qui croyaient " au vs. 44. Il attire ainsi l'attention sur l'impact que les
premiers chrétiens avaient sur leur communauté en raison de l'authenticité de leur marche
avec le Seigneur et la manière dont ils changeaient leurs vies.
Versets 44-45. D'abord, nous voyons l’engagement : en tant que croyants, ils étaient
ensemble (Lit. au même endroit). En cela nous voyons un nouvel engagement pour la
communion avec des croyants. En second lieu, ils possédaient un nouveau système de
valeur. Tout cela était volontaire et basé sur leur amour mutuel, leur amour pour le
Seigneur, et la perspective de la même pensée au sujet du trésor céleste. Ce nouveau
186
Charles Swindoll, Strengthening Your Grip, Word Books, Waco, TX, 1982, p. 29.
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système de valeur a non seulement conduit à la générosité, mais à de nouvelles priorités
dans l'utilisation de leur temps les uns envers les autres dans la poursuite des choses
spirituelles.
Verset 46. Nous découvrons que le lieu de rencontre préféré des premiers croyants
était dans le temple à la limite orientale de la cour extérieure appelée la Colonnade de
Salomon. Là, ils se réunissaient habituellement et s’adonnaient au culte, à
l’enseignement, aux discussions, et aux louanges. Ensuite, ils prenaient leurs repas dans
leurs propres maisons (Lit. "Par ménages" ou "dans diverses maisons"). Ils se
réunissaient habituellement pour étudier et adorer ensemble dans le temple et puis ils se
rencontraient ensemble dans diverses maisons pour la nourriture et une communion plus
étroite.
Nous voyons également qu'ils se rencontraient quotidiennement ou jour après jour.
Ce texte ne recommande pas des réunions quotidiennes. Elles pouvaient être alternées
entre le temple et leurs maisons, mais l’idée est qu’ils étaient constants et s’assemblaient
avec joie pour le culte, l'encouragement, et la communion. Tout ceci était, à une échelle
plus grande, le produit de leur sincérité de coeur. Une référence a été déjà faite
concernant leur perspective de la même pensée. Ceci clair dans l'expression "un esprit"
du verset 46 et dans cette expression, "sincérité de cœur." "Sincérité" est la traduction du
mot grec aphelotes, "sans une pierre, égal, lisse." Il signifie la sincérité, l’unicité, sans ce
qui pourrait occasionner une chute comme peut-être en Hébreux 12 :1 et Mathieu 6 :19-
22.
Le Verset 47. "Louant Dieu" est davantage une question de perspective et d'unicité
d'esprit. Ils étaient une église qui exaltait le Seigneur par la louange. En effet, ils ont vécu
par la louange parce que leur confiance et leur espérance étaient dans le Seigneur et pas
dans les détails de la vie —la renommée et la fortune, la puissance et le plaisir. Je me
souviens du Psaumes 34 :1-4.
Un autre résultat de tout ceci se trouve dans le reste des Actes 2:47, c'est-à-dire, la
faveur de toutes le peuple et la croissance numérique de l'église par l’action de Dieu.
(2) Actes 3 :1-26
Dans ce chapitre nous avons enregistré le miracle du boiteux depuis le ventre de sa
mère qui est suivi d'un autre message de Pierre. C'est un message destiné aux Juifs, mais
le verset 26 devrait être bien noté. Nous voyons en ceci la nature et le caractère de la
vraie bénédiction de Dieu, nous détourner de nos mauvaises voies.
Mais quelles sont ces mauvaises voies ? Trop souvent nous avons une vue déformée
de ceci. Nous tendons à considérer inconsciemment le méchant ou le pécheur comme des
personnes qui ne commettent pas les mêmes péchés que nous. Nous pensons souvent à
l'ivresse, au meurtre, la drogue, la fraude, le mensonge, le vol, la pornographie, et peut-
être même les commérages et les critiques. Mais que diriez-vous de l'apathie spirituelle,
des fausses valeurs, des ambitions, et des priorités qui nous privent de la communion, la
prière d’ensemble, de l'étude de la Parole, et du ministère ?
(3) Actes 4:1-12
La persécution a commencé à éclater à cause de la jalousie des chefs religieux qui
avaient rejeté le Seigneur. Mais l'Eglise a prospéré au milieu de la persécution alors
qu'aujourd'hui l'Eglise, pour la plupart, se meurt au milieu de la vie luxueuse. Notre
préoccupation du confort, du plaisir, et de l'indépendance tue notre témoignage dans le
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monde. Soit nos poursuites nous empêchent de chercher le royaume de Dieu soit elles
nous aveuglent devant ceux qui ont besoin de notre ministère.
Indépendamment de la persécution, Pierre a hardiment proclamé le Seigneur comme
l’unique source de salut (Actes 4:12).
(4) Actes 4:13-14
Quel genre d'hommes le Seigneur a-t-il utilisé dans l'Eglise primitive et qui ont
littéralement bouleversé le monde ? Puisque l'instruction était développée parmi les juifs
du premier siècle, les discussions théologiques exigeaient la formation rabbinique.
Puisque les apôtres n'avaient pas une telle formation, ils étaient jugés incapables de
posséder une aptitude à entretenir une discussion théologique. Mais il y avait ici Pierre et
Jean que le conseil reconnaissait pour être " des hommes sans instruction, ordinaires," qui
parlaient courageusement et avec assurance devant la cour suprême et le sénat juifs.
Leurs juges ne pouvaient pas penser que ces hommes ordinaires étaient capables d’une
telle maîtrise de l'argumentation biblique. Ainsi, ils ont dû tomber à la renverse devant la
seule explication possible —"que ces hommes avaient été avec Jésus." Rien ne parle
plus fort que l'authenticité !
(5) Actes 4:23-31
La réponse de l'Eglise devant la relaxe des apôtres était un éclat spontané de louange,
d'application pratique de la vérité, et de pétition.
Le plus significatif est le fait que ces premiers chrétiens ne priaient pas pour la
délivrance de l'oppression ou du jugement de leurs oppresseurs mais pour la fortification
" d’annoncer ta parole avec une pleine assurance" au milieu de l'oppression, et pour que
Dieu Lui-même agisse en puissance puissante " par le nom de ton saint serviteur Jésus."
L’objectif était que la Parole de Dieu progresse et que le nom du Christ soit glorifié, alors
qu'ils abandonnaient leurs sorts entre les mains de Dieu. Quel modèle et quel exemple
pour nous !
Le verset 31 nous donne le résultat : Comme une preuve de la réponse certaine de
Dieu à leur prière, l'endroit fut secoué. Ceci ne semble pas être un tremblement de terre.
Quelque soit ce qu’il était, il peut représenter la secousse de nos vies dont nous avons
tous besoin à travers l’oeuvre de Dieu dans nos coeurs— de nouvelles préoccupations, de
nouvelles priorités, de nouvelles valeurs, un nouvel engagement, et de nouvelles sources
d’assurance contre nos vieilles stratégies de la vie. Ils étaient tous remplis de l'Esprit.
Notez le "tous." Ils possédaient de l’assurance à parler et à représenter le Seigneur.
(6) Actes 4:32-37
Retournant au thème du 2:42-47, Luc illustre encore la nature et le caractère de la vie
de l'Eglise primitive. Il donne des exemples de ce qui l'a rendu si efficace dans sa mission
envers les perdus ; il y a la générosité de la même pensée, l'unité d'esprit et de coeur, et
l'engagement des personnes comme une seule entité, avec Barnabas comme un exemple
spécifique.
Verset 32. "Un coeur et une âme" est le fondement de ce qui se produisait ici :
l’Unité. Mais qu’est-ce que cela signifie ? Une famille heureuse ? Non ! Nous pourrions
comparer deux boeufs au travail tirant une charrue. Ils peuvent être les meilleurs des
copains, mais si l’un est paresseux ou n'a pas son esprit sur son but, il n'existe aucune
unité ni la capacité d’accomplir ce qu'ils ont décidé.

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 " Nul ne disait …" est le résultat. Encore une fois, ceci ne réclame pas le socialisme
chrétien comme les versets 1 et suivant du chapitre 5 nous montrent clairement. Il
démontre simplement la dévotion et les valeurs uniques de l'Eglise primitive. Elle n'était
divisée dans son obéissance.
Au milieu de cette description, comme pour souligner que la satisfaction des besoins
physiques du groupe n’était pas le souci premier, l'attention fut portée sur le témoignage
public né avec les apôtres à "la résurrection du Seigneur Jésus." C'était surtout, une
communauté de témoignage, et pour cette raison elle appréciait "la grâce abondante" du
Seigneur.
(7) Actes 5:1-11
Dans ces versets Luc donne un exemple de ce qui pouvait et anéantissait l'impact de
l'Eglise dans son appel et sa mission, l'avarice et la duperie d'Ananias et de Sapphira.
Les Verset 1-2. " 1Mais un homme nommé Ananias (son nom signifie "Dieu est
aimable")". Luc emploie le verbe grec nosphizo, qui signifie "retenu, volé, mis de côté
pour soi." Dans la traduction grecque de l’Ancien Testament (LXX), il est employé en
Josué 7:1 en parlant du péché d'Achan. Peut-être Luc pensait établir un parallèle entre le
péché d'Achan lorsque Israël commençait la conquête de Canaan en tant que peuple de
Dieu (ils avaient aussi une mission envers les nations en tant que nation de sacerdoce
[voir Ex. 19 :4-6 ; Deut. 4:6-7 ]) et le péché d'Ananias et de Sapphira au commencement
de l’Eglise dans sa mission à l’égard des nations (Actes 1:8).
"Satan" (du Grec, ho Satanas ; de l'Hébreu, l'ha satan) étaient à l'origine un nom
commun qui signifiait "adversaire" (1 Rois 11:14 ; Ps. 109:6), mais plus tard, c'est
devenu une appellation personnelle de l'ange qui accuse et s'oppose à Dieu et à Son
peuple (Job 1:6-12 ; 2:1-7), et tente l'homme au mal (1 Chron. 21:1).
Nous voyons quatre choses dans la vie d’Ananias et de son épouse qui nous donnent
un avertissement, des choses qui sont dévastatrices non seulement pour notre marche
avec le Seigneur, mais pour notre témoignage et notre mission dans le monde. (a) Nous
voyons l'avarice ou la convoitise, provoquée par (b) une espérance ou une confiance
erronée—la confiance en l'incertitude des richesses est une forme d'idolâtrie, (c)
l’hypocrisie, un faux front, vouloir paraître plus généreux qu'ils ne l’étaient, et (d) une
source erroné de la signification, chercher l'éloge des hommes pour leur valorisation
personnelle et leur influence plutôt que de s’appuyer sur leur nouvelle acceptation dans le
Seigneur.
Conclusion
Pendant que nous réfléchissons sur ces versets, n’est-ce pas un appel ici à une
évaluation de nos valeurs personnelles, de nos sources de confiance, de nos priorités, et
de nos ambitions ? N'avons-nous pas besoin de nous demander, qu’est-ce que j’attend de
la vie, de ma carrière, de mon ministère, de ma famille, de mon église ?
Est-ce que je ressemble à l’un des quatre désirs mortels du coeur dans la recherche de
ma sécurité et ma signification, les désirs de la renommée, la fortune, la puissance, et le
plaisir et tous ce qu’ils sont supposés apporter ? Chacun de ces derniers est semblable
aux poids lourds ou aux vignes d'empêtrement qui estropient notre capacité et l’aptitude
d’affronter la course qui a été placée devant nous (Heb. 12 :1-2).

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 Satan a-t-il réussi à nous tromper pour que nous cherchions dans de telles futilités ce
que Dieu seul peut nous accorder ? Nous prive-il du modèle de communion et des
rencontres d’ensemble comme nous l’observons dans Léglise primitive ?

Leçon 6 : La Gestion de La Vérité De Dieu Par l’Evangélisation (3ème

Partie)
Comprendre Notre Message

Le Message de la Grâce
Le quatrième élément clé dans la doctrine de l’évangélisation est une compréhension
claire du message que Dieu nous a appelé à annoncer. Évidemment, si le salut dépend de
la compréhension et de la réception du message par l’individu, il est essentiel que nous
comprenions correctement le message. Notre message est l'Evangile du Seigneur Jésus
Christ, le message du salut par Sa personne et Son oeuvre. Cela semble assez simple,
mais il n'est pas presque aussi simple qu'il paraît à cause des nombreux messages
annoncés comme "l'évangile." Le message, "crois au Seigneur Jésus Christ et tu seras
sauvé" (Actes 16:31) a été très tôt attaqué. Puisque le message est crucial au salut, et si
nous devons être fidèles à la Bible et à la grâce de notre Seigneur, nous devons connaître
le message, être capable de le partager clairement, et éviter les déformations. Quant au
problème de la bonne et de la mauvaise formulation de l'Evangile, Ryrie écrit :
Observer cet échantillonnage aléatoire d’expressions de l'Evangile
recueillies à partir des tracts, des sermons, des livres, et de la radio et des
messages de TV. Je les énumère sans documentation puisque l’idée n'est
pas qui en est l’auteur mais ce qui a été dit, et pour illustrer comment ces
déclarations sont différentes et confuses. Si nous offrions même la moitié
d’entre elles à une personne non sauvée, laquelle et qu'est-ce que nous
espérions qu'elle croie ?
Les voici :
(1) Repentez-vous, croyez, confessez votre péché à Dieu, et confessez-le
devant les hommes et vous serez sauvés.
(2) La déclaration la plus claire de l'Evangile dans le Nouveau Testament
se trouve dans Luc 9:23 : "Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce
à lui-même, qu'il se charge chaque jour de sa croix, et qu'il me suive.."
(3) Peut-être que l'invitation la plus complète du salut dans les épîtres
apparaît dans Jacques 4:7-10 : " 7Soumettez-vous donc à Dieu; résistez au
diable, et il fuira loin de vous. 8Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera
de vous. Nettoyez vos mains, pécheurs; purifiez vos coeurs, hommes
irrésolus. 9Sentez votre misère; soyez dans le deuil et dans les larmes; que
votre rire se change en deuil, et votre joie en tristesse. 10Humiliez-vous
devant le Seigneur, et il vous élèvera."
(4) Puisses le Seigneur révéler aux pécheurs que la seule manière pour eux
d’être sauvés de leurs péchés est de se repentir avec l’expression d’une
tristesse pieuse et sincère à l’égard du Seigneur.

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 (5) Répétez la prière du fils prodigue —demandez à Jésus d'être votre
Seigneur et votre Maître.
(6) Avancez-vous et suivez Christ dans le baptême.
(7) Placez votre main dans les mains cicatrisées de Jésus.
(8) Recherchez Christ en priant à travers à Lui.
(9) Croyez en Lui, faites-Lui confiance, acceptez-Le, consacrez-Lui votre
vie.
(10) Nous avons l'avertissement du Christ qu'il ne nous recevra pas dans
Son royaume jusqu'à ce que nous soyons prêts à tout Lui abandonner,
jusqu'à ce que nous soyons prêts à nous détourner de tous les péchés de
notre vie.
(11) Dieu offre la vie éternelle gratuitement aux pécheurs qui se
soumettront à Lui dans une foi humble et repentante.
(12) Devons-nous abandonner littéralement tout ce que nous possédons
pour devenir chrétiens ? Non, mais nous devons être disposés à tout
abandonner.
(13) Mathieu 7:13-14 constitue l’Evangile pur : "entrer par la porte
étroite…"
(14) Personne ne peut recevoir Christ comme Son sauveur alors qu'il Le
rejette comme Son Seigneur.
(15) Donnez votre coeur à Christ.
Aucune de ces déclarations n’est incorrecte ou également bonne ou
mauvaise. Mais elles n’expriment pas toutes la même chose. Elles
n'expriment pas la même vérité, seulement dans des mots différents. Les
différences ne peuvent pas être harmonisées en disant, "c'est seulement
une question de sémantique."Mais elles prétendent toutes expliquer le
chemin du salut. 187
Certainement ceci illustre la nécessité de vraiment connaître l'Evangile et de pouvoir
l'énoncer d'une façon claire et précise. La plupart de ces différences dans la manière de
bien ou de mal présenter l'Evangile s’observe dans la nature de la grâce de l'Evangile qui
est si contraire à la nature orgueilleuse de l'homme de dépendre de lui- même plutôt que
de Dieu.
Swindoll écrit :
Pour les minutes qui vont suivre, nous allons réfléchir à l’hérésie. Pour
commencer, répondez à cette question : Que considéreriez-vous comme
l’hérésie la plus dangereuse sur terre ? Arrêtez-vous et réfléchissez avant
de répondre. Celui que j'ai à l'esprit n'est pas aussi hardi et laid qu'il ferait
rougir des anges. Celui-ci est subtil, plutôt attrayant. Pendant longtemps,
très longtemps il a été un favori pour beaucoup. En fait, il était présent
depuis le jardin d'Éden. Laissez-moi vous donner quelques petits conseils :

187
Charles C. Ryrie, So Great Salvation, Victor Books, Wheaton, 1989, pp. 23-24.
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 C'est une philosophie qu’on retrouve dans les nombreux livres d’entraide,
beaucoup de poésies, et dans la plupart des biographies sur la réussite
sociale.
C'est un thème récurrent dans les discours politiques et les allocutions de
remise de diplômes. Il se développe dans le milieu universitaire.
Il alimente notre fierté, il nourrit notre nature égocentrique, il satisfait
notre chair.
En un mot, c'est l’humanisme.
Il cite alors une poésie écrite par William Ernest Henley, une poésie souvent
entendue, au moins en partie, dans les allocution de remise de diplômes dans l’objectif de
motiver les diplômés à faire de leur mieux, à travailler plus hardiment, à donner tout ce
qu'ils ont et à ne jamais abandonner. La dernière partie de la poésie que vous
reconnaîtriez:
Il importe comment la porte est étroite,
Comment le parchemin est parsemé d’épreuves,
Je suis le maître de mon destin ;
Je suis le capitaine de mon âme.
Swindoll continue pour dire :
Ce qui semble si exact est en fait, l’hérésie —celle que je considère la plus
dangereuse sur terre. Qu'est-ce que c'est ? L'importance de ce que nous
faisons pour Dieu, au lieu de ce que Dieu fait pour nous. Certains sont
ainsi convaincus de l'opposé, qu’ils discuteraient le nez pour flairer. Ce
sont souvent ceux qui clament que leur verset préféré de l’Ecriture est
"Aide-toi et le ciel t'aidera" (qui n'apparaît pas dans la Bible). Vous parlez
de tuer la grâce ! La réalité est que, Dieu aide les faibles, ceux qui ne le
mérite pas, ceux qui ne sont pas à la hauteur, ceux qui ne peuvent réaliser
Sa norme. Néanmoins, l’hérésie continue de plus belle maintenant que
jamais dans l'histoire. La plupart des personnes se voient comme "maîtres"
de leur propre destin, des "capitaines" de leurs propres âmes. C'est une
philosophie historique profondément enracinée dans le coeur humain. Et
pourquoi pas ? Il soutient le sujet préféré de tout temps de l'humanité :
l’individu. 188

Le Problème Que Nous Rencontrons

La Perversion du Message de l’Evangile

Dans Actes 15:1, très tôt dans la vie de l'Eglise, nous avons lu ces paroles : " Si vous
n'êtes circoncis selon le rite de Moïse, vous ne pouvez être sauvés." Le verset 5 nous
indique que c'étaient des hommes de la secte des Pharisiens qui avait crus. Ils étaient des
membres de l'Eglise, mais dans les rangs de l'Eglise elle-même, une polémique a surgi au
sujet de la nature et du contenu exact du message de l'Evangile.

Les Raisons du Problème

188
Charles Swindoll, The Grace Awakening, Word Books, Waco, TX, 1990, pp. 17-19.
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 Devrions-nous être étonnés de ces tentatives de compléter le message de l'Evangile ?
Non, pas du tout. Pas si nous croyons sérieusement en la Bible et en son enseignement
concernant Satan, l’homme, et les nombreux avertissements concernant les faux
prophètes et les faux docteurs. Laissez-moi suggérer plusieurs raisons spécifiques :
(1) L'Etat de l'Homme
2 Corinthiens 4:3 dit, " Si notre Evangile est encore voilé, il est voilé pour ceux qui
périssent." 1 Corinthiens 2:14 dit, " 14Mais l'homme animal ne reçoit pas les choses de
l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c'est
spirituellement qu'on en juge."
Le message de la bonne nouvelle est caché au perdu ou à l'irrégénéré en raison de sa
cécité spirituelle naturelle. C'est un message tellement unique et au delà de la
compréhension humaine qui indépendamment du ministère d'éclairage de l'Esprit Saint, il
pourrait ne jamais atteindre le coeur ou la tête de l'homme. Pourquoi cela ?
(2) La Nature du Message
Puisque c'est un message de la croix, un message de grâce pure et sans mélange, Il
s’oppose au coeur de l'homme. Pour l’homme, le message de la croix est une occasion de
chute ou une folie (1 Cor. 1:23). Comme un message de la grâce, qui exclut les oeuvres
comme moyens d'obtenir le salut, il s’oppose à la nature humaine orgueilleuse et
indépendante. L'humanité est religieuse en soi et pense toujours en termes de ce qu'il peut
faire et gagner devant Dieu et devant les hommes (Jean 6:27-29 ; Rom. 4:1-6 ; 10:1-4 ;
3:23 ; 11:6).
(3) L'Activité de l'Adversaire
L'activité d’aveuglement de Satan, s’ajoute à la cécité inhérente et à la disposition
naturelle de l'homme, qui en tant que dieu de ce monde, aveugle les esprits des incroyants
pour empêcher l'homme de comprendre la gloire de ce message de grâce de (2 Cor. 4:4 ;
2 Tim. 2:24-26). L'attaque de l'Evangile n'est pas fondamentalement une oeuvre de
l'homme, mais une oeuvre de l'adversaire de l'homme. Satan utilise à cette fin ses propres
agents et peut même employer les chrétiens bien intentionnés mais mal orientés. Ainsi, il
y a une quatrième cause de cet assaut contre l'Evangile de la grâce.
(4) Les Agents de l'Adversaire
Satan possède des ministres et des agents dont l’objectif essentiel est d’aveugler les
hommes au message de l’Evangile de la grâce, ce sont des gens qui sont généralement
eux-mêmes des contrefaçons et qui cherchent à transmettre un message contrefait. 2
Corinthiens 11:1-4, et 13-15 nous enseignent que Satan a ses propres ministres qui
apparaissent comme des ministres inoffensifs de lumière, des loups parés dans des peaux
de brebis. Ils peuvent être bien significatifs, sincères, et ignorer celui qu’ils servent, mais
étant eux-mêmes trompés, ils atteignent néanmoins les objectifs du diable en tordant la
simplicité du message de l'Evangile dans une forme ou dans une autre.
Satan, dont le nom signifie adversaire, s'appelle "le serpent ancien." Ceci le présente
comme un trompeur ou un vendeur d’illusion. Le Seigneur l'a appelé le menteur et le père
des menteurs. Il est l'adversaire numéro un de Dieu et donc l'adversaire numéro un du
message de l'Evangile. En tant que tel, nous devrions nous attendre à ce qu'il fasse tout ce
qui est en son pouvoir pour confondre, déformer, et tromper les hommes au sujet des
questions clés du salut par la grâce par la foi seule en Christ seul.

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 Ainsi, 1 Pierre 5:8 nous avertit d'être en alerte parce que notre adversaire le diable
rode autour cherchant qui il peut dévorer. Alors dans 2 Pierre 2:1f, il mettait en garde
contre les faux docteurs. Paul de même met en garde contre les faux docteurs dans
Timothée 4:1f et encore dans 2 Timothée 4:3f. Mais que devons-nous rechercher ?
Comment pouvons-nous les identifier ? Quand il s’agit du message de l'Evangile nous
devrions rechercher une contrefaçon, quelque chose qui ressemblent infiniment à la vraie
chose, mais qui ne l’est pas. Que devons-nous rechercher pour identifier une
contrefaçon ? La meilleure défense contre une contrefaçon, c’est une vigilance avec une
connaissance exacte et précise du message authentique. J'ai appris que les guichetiers,
plutôt que d'étudier la monnaie contrefaite, étudient la véritable monnaie en vue de
discerner les billets contrefaits. Mieux ils connaissent le véritable, mieux ils parviennent à
discerner le faux. La même chose est vraie pour l'Evangile.
Comme une partie de la connaissance du message authentique de l'Evangile,
observons d'abord sa nature. Ceci nous aidera à la définir avec plus précision et à nous
protéger contre l’ajout à son message.

La Nature du Message de l'Evangile

Si nous pouvons déterminer la nature ou l'essence de base du message de l'Evangile,
alors nous pourrons non seulement la définir exactement, mais être plus avertis à tout ce
qui est contraire à sa nature ou à son essence. Le programme de Dieu à propos du salut
est théocentrique—centré sur Dieu. Le but principal de Dieu selon Ephésiens 1:6 et 2:7
est de proclamer la louange de la gloire et l’infinie richesse de Sa grâce. Comme une
partie intégrante de cela, plusieurs éléments se dégagent de la révélation du Nouveau
Testament de la grâce de Dieu dans le salut par Christ.

Par La Grâce Par le Moyen De la Foi

Le salut s’obtient par la grâce par le moyen de la foi SEULE en l’oeuvre de Dieu en
Christ SEUL, pas par les oeuvres religieuses ou morales accomplies par hommes.
Paul le définit comme l’Evangile de la grâce de Dieu dans Actes 20 :24 :
24
Mais je ne fais pour moi-même aucun cas de ma vie, comme si elle
m'était précieuse, pourvu que j'accomplisse ma course avec joie, et le
ministère que j'ai reçu du Seigneur Jésus, d'annoncer la bonne nouvelle de
la grâce de Dieu.
Chaque salutation dans les lettres de Paul et de Pierre commençait par "que la
grâce vous soit donnée," et à plusieurs d’entre eux une mise en relief semblable comme 2
Pierre 3:18, " 18Mais croissez dans la grâce et dans la connaissance de notre Seigneur et
Sauveur Jésus-Christ." (les passages suivants attirent notre attention sur ceci : Actes
15:11 ; Rom. 3:21-28 ;Rom. 4:1-16 ; Rom. 5:1-11 ; Rom. 11:6 ; Gal. 1:6 ; Gal. 2:21 ;Gal.
5:4 ; Eph. 2:5, 8-9 ; 3:2 ;Col. 1:6 ; 2 Thess. 2:16-17 ; 1 Tim. 1:13-16 ; 2 Tim. 1:9 ; Tite.
2:11 ; Tite. 3:5-7 ; Heb. 12:15 ; 13:9.)

Un Don Gratuit
Comme une oeuvre de la grâce de Dieu, c'est également UN DON GRATUIT. Les
mots ‘grâce’ et ‘don’ s’opposent au concept des oeuvres comme un moyen de recevoir ce
qui est offert. L’Ecriture clarifie ceci par des affirmations garanties et par de nombreuses

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références au salut comme un don gratuit de Dieu et sans coût pour nous. Le salut en
Christ est gratuit, mais il n'est pas bon marché. Le salut a coûté à Dieu la mort de son
fils, le Seigneur Jésus. Quelqu'un l'a présenté de la manière suivante : La grâce n'est pas
la grâce et le gratuit n'est pas gratuit si je dois payer un certain prix. Acheter un article
bon marché suppose l’achat de cet article avec une grande remise de sa valeur réelle.
Gratuit suppose quelque chose que nous n'achetons pas du tout —c’est quelque chose que
nous obtenons comme un CADEAU ! ! !
La Parole est très claire dans son emphase sur ce sujet. Notez soigneusement les
affirmations "garantie" et l’insistance de Paul dans Romains 4:1-5 et 11:6. Notez
également les utilisations du mot ‘don’ par rapport au salut qui approfondit encore plus ce
principe (cf. Jean 4:10 ; Apo. 21:6).
G. H. Lang disait concernant Apocalypse 21:6, "L'eau de vie n'est pas acquise par le
processus d’une longue vie de bataille et de la conquête finale. C'est un don gratuit,
offrant la vie spirituelle à celui qui est spirituellement mort "(Revelation, p. 94).
Comparez également Apocalypse 22:17.
L'apôtre Paul appelait le salut éternel un don gratuit (ou cadeau) pas moins de neuf
fois (Rom 3:24 ; 5:15 [ deux fois ], 16 [ deux fois ], 17 ; 6:23 ; 2Cor. 9:15 ; Eph. 2:8).
Jacques a également parlé de la nouvelle naissance comme don de Dieu (Jacques 1:17-
18). L'auteur aux Hébreux a parlé du salut éternel comme un "don céleste " (Heb. 6:4).
Comme un pasteur disait, "il n'y a plus rien qu’il nous reste à payer. Aucun coût à
compter. Juste un don gratuit à recevoir en plaçant notre foi en Jésus Christ et en Lui
seul. Cela est maintenant la bonne nouvelle." 189 Il y a des coûts au discipolat et pour les
récompenses éternelles, mais pas pour le salut. Beaucoup aujourd'hui confondent les
appels au discipolat avec le message du salut. C'est une perversion de l'Evangile gratuit
de la grâce.

Reçu par la Foi

Comme une œuvre de la grâce, le salut est reçu par la foi ou la croyance en la
personne et en l’oeuvre du Christ. Comme Jean 6:28-29 le clarifie, la foi n'est pas un
travail plus que ne l’est la main d'un mendiant tendue pour recevoir du pain en cadeau. La
grande emphase du Nouveau Testament est que le salut est reçu par la foi en Christ. Le
disipolat est coûteux, mais le salut est gratuit par la foi. Mathieu, Marc, et Luc parlent
essentiellement des coûts du discipolat adressés dans un contexte aux croyants pour les
encourager à s’engager comme des disciples. Ces trois évangiles sont fondamentalement
des manuels de discipolat, et l’appel au discipolat dans ces évangiles devrait ne jamais
être interprétés comme nous enseignant la manière d’être sauvé.
D'autre part, l'Evangile de Jean parle principalement, bien que pas exclusivement, du
salut. Dans Jean 20:31, l'apôtre Jean énonce que son but et ce but est de conduire des
personnes au salut par la foi en Christ (Examinez Jean 1:7, 12 ; 2:11, 23 ; 3:15-18, 36 ;
4:39, 41). Le mot ‘croire’ apparaît 85 fois.

L'Analogie du Principe de l'Interprétation de la Foi

189
Brad McCoy, “Free, Not Cheap,” Grace Evangelical News, Oct.-Nov. 1988, p. 1.

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 L’un des principes les plus essentiel de l'interprétation est ‘l'analogie de la foi’. Ce
principe indique que des passages peu clairs devraient être compris à la lumière de ceux
qui sont plus clairs, pas d’une autre manière. Les passages difficiles doivent être
expliqués en harmonie avec ceux qui sont simples. En d'autres termes, si un passage a
deux ou plusieurs interprétations possibles, et seulement une qui s’adapte mieux aux
Ecritures en tant qu’unité, l'étudiant de la Bible est obligé de choisir l'interprétation qui
est en harmonie avec le reste de la révélation biblique. Ainsi, bien qu'un passage puisse
avoir deux interprétations possibles en la séparant des autres passages, une fois rapproché
des passages clairs et non ambigüs, alors une seule interprétation prévaut. Les passages
mentionnés ci-dessus sont très, très clairs, et devraient nous guider dans notre
compréhension du message de l'Evangile et du reste de l’Ecriture. La Parole de Dieu ne
se contredit pas. Quand nous trouvons un passage qui pourrait être compris contrairement
à ces passages clairs sur le salut par la foi seule, nous devons reconnaître qu'une telle
compréhension contradictoire de ces passages peu clairs ou plus difficiles doit être
erronée, et nous devons les examiner plus minutieusement à la lumière d'autres facteurs.
Ceux qui soutiennent qu’il existe une autre condition nécessaire au salut que la foi
soit l’ignorent simplement soit ne sont pas d’accord avec ce principe d’interprétation. Au
lieu de cela, ils fondent leur conception des conditions du salut sur quelques passages
difficiles ‘à problème’ alors qu'ils ignorent ou déforment ceux qui sont clairs.
Comme illustration, comparez Galates 6:8-10. Dire que Paul affirme que nous
pouvons récolter la vie éternelle (qu'on est sauvé en faisant le bien) doit contredire la
théologie et le but du reste de cette épître aussi bien que le reste des écrits de Paul. Paul
parle plutôt des récompenses et de la qualité de la vie que nous expérimenterons
maintenant et dans l'éternité. Pour un passage et une emphase semblables, comparez 1
Timothée 6:17-19.
En écrivant au sujet des Judaïsants qui voulaient ajouter les oeuvres de la loi au
message de l'Evangile, Zane Hodges écrit :
Naturellement, les Judaïsants ont dû faire appel aux Ecritures. L'autorité
de la loi mosaïque s’appuyait sur la révélation écrite de l’Ancien
Testament. Mais cet appel était mal orienté. Il a mal interprété l’Ancien
Testament et la nouvelle révélation qui avaient été accomplie par le fils de
Dieu.
D'une manière tout à fait semblable, les attaques contemporaines contre la
liberté complète de l'Evangile de la grâce de Dieu font de même appel à
l’Ecriture. Mais invariablement l'appel se repose sur une fausse
interprétation des passages en question. Ceci est habituellement
accompagné par un refus d’affronter toute la signification de la plupart des
déclarations à propos du chemin du salut. La confusion qui résulte est
énorme. Les conséquences sont désastreuses. 190
En outre, parlant de l'attaque de Satan contre la liberté du message de l'Evangile
Hodges écrit :
Mais l'attaque a été à plusieurs reprises lancée à travers les siècles et plus
fréquemment à aucune époque que la nôtre. Les détails peuvent changer

190
Zane C. Hodges, The Gospel Under Siege, Redención Viva, Dallas, TX, 1981, p. 7.
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 considérablement, mais la stratégie demeure fondamentalement la même.
191

Voici quelques unes des manières dont les attaques surviennent :

 "A moins que vous ne croyiez et soyez baptisés selon la coutume biblique, vous
ne pouvez pas être sauvés."
 "A moins que vous ne croyiez et persévériez dans les bonnes oeuvres, vous ne
pouvez pas être sauvés."
 "A moins que vous ne croyiez et soumettiez votre vie à la seigneurie du Christ,
vous ne pouvez pas être sauvés."
 "A moins que vous ne croyiez, avanciez et confessiez Christ publiquement, vous
ne pouvez pas être sauvés."
 "A moins que vous ne croyiez et vous repentiez et vous détourniez de vos péchés,
vous ne pouvez pas être sauvés."
Mais contre ces affirmations et bien d'autres, "la véritable Evangile qui sauve ressort
d’un contraste profond et majestueux : ‘que celui qui veut, prenne de l'eau de la vie,
gratuitement.’"192 (Apoc. 2:17).
Jean 3:16 16Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique,
afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie
éternelle.
Considérant le principe de ‘l’analogie de la foi’, Chafer apporte quelques réflexions
intéressantes :
Approximativement 115 passages du Nouveau Testament conditionnent le
salut à la "croyance" et 35 passages conditionnent le salut à la "foi," le
premier mot est un synonyme exact du dernier. Ces parties de l’Ecriture,
environ 150 en tout, incluent pratiquement tout ce que le Nouveau
Testament déclare au sujet de la responsabilité humaine dans le salut. 193
Plus tard, Chafer a dit ceci en rapport avec la confession publique plus la foi comme
un moyen du salut :
D'abord, prétendre qu'une confession publique du Christ comme Sauveur
est exigée en plus de la croyance en Christ, c’est affirmer que 150
passages dans lesquels seule la croyance apparaît sont incomplets et
jusqu'à ce point trompeurs. Un certain type d'esprit, cependant, semble
capable de fonder toute sa confiance sur une interprétation incorrecte d'un
passage et ne pas être influencé par la disposition accablante de l’Ecriture
qui contredit cette interprétation. 194
Quel est alors le message de l'Evangile ? Le mot "Evangile" est la traduction du grec
euangelion qui signifie "nouvelle agréable" ou "bonne nouvelle." Mais le mot est

191
Ibid., p. 3.
192
Ibid., p. 4.
193
Lewis Sperry Chafer, Vital Theological Issues, Roy B. Zuck, General Editor, Kregel, Grand
Rapids, 1994, p. 122.
194
Ibid., p. 126.
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employé pour décrire divers types de bonnes nouvelles, ainsi on doit savoir de quelle
bonne nouvelle il s’agit dans n'importe quel passage selon le contexte.
 1 Thessaloniciens 3:6 présente la bonne nouvelle de leur fidélité.
 Dans Mathieu, l'Evangile est employé au sujet de l'Evangile du royaume mais une
fois et cette exception parle de la bonne nouvelle de la mort du Christ.
 L'utilisation de Marc de l'Evangile parle uniformément de la personne du Christ.
 L'utilisation de Luc souligne la centralité du Christ et également du royaume de
Dieu qui était offert à Israël.
 Jean n'emploie pas du tout le mot Evangile.
 Dans Galates 1:6-7, Paul parle d'un évangile qui est un évangile différent, mais
pas vraiment d'un évangile du tout parce que c'est une perversion de l'Evangile
vrai de la grâce de Dieu en Christ ou le salut comme un don sans coût par la foi
seule en Christ seul.
Lorsque nous nous tournons vers les épîtres, nous constatons que c'est Paul qui nous
donne la définition précise de l'Evangile comme nous l'employons aujourd'hui en termes
du message du salut et de la bonne nouvelle au sujet de la mort et de la résurrection du
Christ. Il est mort et il vit. Dr. Ryrie écrit :
Aux temps passés (et même aujourd'hui) nous avons beaucoup entendu au
sujet du "plein évangile" qui comprenait l’expérimentation de certains
ministères de l'Esprit Saint. Pour être sauvé on devait non seulement croire
mais également, par exemple, recevoir le baptême de l'Esprit Saint. Des
églises qui ont enseigné cette doctrine se sont parfois appelées les églises
du "plein évangile".
Aujourd'hui nous entendons parler "de tout l'évangile," qui inclut le rachat
de la société et celui des individus. Mais Paul a écrit clairement que
l'Evangile qui sauve, c’est croire que Christ est mort pour nos péchés et est
ressuscité des morts. C'est l'Evangile complet, et si c’est cela, alors c'est
également le véritable plein Evangile et tout l’Evangile véritable. Rien
d’autre n'est nécessaire pour la rémission des péchés et le don de la vie
éternelle. 195
À cet effet, examinons précisément la définition de Paul au sujet de l'Evangile dans 1
Corinthiens 15.

L'Evangile Défini et Défendu (1 Cor. 15:1-11)

Déclaration et Avertissement (vss. 1-2) (Version Darby)

"Or" annonce le nouveau sujet que Paul adresse maintenant, la résurrection, que Paul
a l'intention de présenter comme une partie intégrante du message de l'Evangile. Il y avait
ceux à Corinthe qui niaient la doctrine de la résurrection comme Paul l'avait enseignée.
En tant que ville grecque, ce démenti parmi les Corinthiens découlait probablement de
l'influence de la philosophie et de l'enseignement platoniques d'Orphée.

195
Ryrie, So Great Salvation, pp. 39-40.
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 Cette philosophie refusait d'admettre la résurrection du corps et soutenait que le corps
était absolument mauvais et une prison, un lien, un cachot ou une tombe de l'âme, un
tombeau du corps et qu'à la mort l'âme était libérée. Quand un Grec influencé par ces
connaissances entendait l'Evangile, il était prêt à croire en immortalité de l'âme, mais
hésitait devant la résurrection parce que pour lui la résurrection signifiait être encore en
prison. Ils pensaient également que la résurrection signifiait la résurrection du corps mais
un corps de loin inférieur au corps glorifié des chrétiens promis par Christ (Phil. 3:20-21).
Dans le souci de répondre à ces démentis au sujet de la résurrection, l'apôtre Paul
nous fournit ce que signifie vraiment le mot l'Evangile. Il nous conduit vers les aspects
les plus fondamentaux et les plus essentiels du message de l'Evangile de la Bible.
Observons certains détails de 1 Corinthiens 15:1-11.
" Je vous fais savoir" est un verbe causatif, gnorizo, "inciter ou amener quelqu’un à
connaître" et pas simplement pour rappeler. Essentiellement, en raison de ce qu'il dit
après, il leur rappelait ce qu'ils savaient déjà et ils devrait y être enracinés. Dans ce choix
des mots, cependant, il semble qu’il y ait un léger reproche. Comme le reste de ce verset
le démontre, il écrit pour amener ces croyants à connaître encore ou à réapprendre ce
qu'ils avaient déjà entendu et reçu.
"Vous" est, dans ce contexte, ce que nous appelons dans la grammaire grecque un
datif d'avantage. Faire connaître la Parole est toujours un avantage si les hommes
répondent et l'appliquent ardemment et soigneusement. Mais comme les Corinthiens, les
gens sont trop disposés à privilégier d’autres choses, ou à soit soustraire soit ajouter
quelque chose au message de la Parole qui est l'Evangile. Soit nous l’entravons en
mettant en relief notre personnalité dans la présentation du message et ratons le message,
soit nous l’entravons par nos préjugés.
"L'Evangile" se concentre sur la question spécifique que Paul a voulu faire connaître
et dégager, le contenu du message de l'Evangile. En ce qui concerne ce message, Paul
affirme quatre choses : (1) que je vous ai annoncé, (2) que vous avez reçu (le passé), (3)
dans lequel vous êtes (le présent), (4) par lequel aussi vous êtes sauvés (la sanctification
actuelle et la glorification finale).
"Vous êtes sauvés." Le Grec possède le temps continu qui peut se rapporter au salut
continuel de la puissance du péché dans la vie des croyants. Il peut également se
rapporter au salut quotidien des habitants de Corinthe pendant qu'ils recevaient le
message et devenaient une partie de l'Eglise de Jésus Christ. En outre cela a pu être un
présent futuriste mettant l’accent sur la certitude du salut par la foi en Christ.
"si vous tenez ferme la parole que je vous ai annoncée," Ceci nous amène à la
question importante du message ou à ce qui est cru. Littéralement, "la parole que je vous
ai annoncée si vous la tenez fermes ou la possédez." Le texte grec met l’accent sur le
contenu ou la substance exacte qui a été délivrée par l'apôtre. S'ils possèdent ou tiennent
ce message, alors le salut et l'affranchissement sont ce qu’ils recevront et
expérimenteront. Dans le texte grec, le "si" est une condition de première classe qui
suppose la réalité de ce qui est énoncé. Paul suppose et croit qu'ils possèdent le message
par la foi personnelle, mais si on ne tient (possède) pas le message exact qu'il leur a
donné, alors leur foi serait vaine.
"A moins que vous n’ayez cru en vain." Ceci certainement n'envisage pas la perte du
salut comme une possibilité, ni qu'une foi qui ne persévère pas n'est pas une vraie foi qui
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sauve. Au lieu de cela, Paul dit que (a) la foi qui ne renferme pas tout l'Evangile,
l'Evangile tel que transmis, est une foi qui est sans but ou vaine ; ou (b) une foi enfermée
dans une prétendue résurrection du Messie est sans fondement si le message de la
résurrection du Christ étaient faux. Si le Christ n'était pas crucifié et n'était pas ressuscité,
le salut serait impossible (cf. vss. 15, 17).
En guise d'application, considérons ces deux points :
(1) La foi est vaine à moins que son contenu et son objet ne soient valables.
Ceci implique deux choses : (a) L'objet de la foi doit être capable, disposé, et disponible
pour sauver. " Aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de
Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur. " (Heb. 7:25). (b) La foi
en Christ qui sauve implique une confiance ferme à tout le message de l'Evangile. Vous
ne pouvez pas faire confiance à une partie du message et rejeter l’autre partie. Vous ne
pouvez pas croire en la personne du Christ et rejeter l’oeuvre du Christ. Vous ne pouvez
pas croire en l’oeuvre du Christ et rejeter la personne du Christ. Vous ne pouvez pas
croire en la mort du Christ et rejeter Sa résurrection.
(2) Nous avons une responsabilité immense et essentielle de clarifier les questions
comme elles apparaissent dans la Parole. Nous devons présenter le vrai message de
l'Evangile comme cela nous est présenté dans la Bible sans lui ajouter ou lui soustraire
quelque chose à cause de nos origines, de nos traditions ou de nos préjugés humains.
Alors, qu’est-ce que l'Evangile ? Dans les mots qui suivent, Paul expose sur l’origine,
la définition, et la défense de l'Evangile qu'il prêchait ou annonçaient aux Corinthiens.

L’Origine de l'Evangile (vs. 3)

Avec les mots, " Car je vous ai communiqué … ce que j’ai aussi reçu," Paul affirme
que ce qu'il communiquait était ce qui lui avait été livré par d'autres, par le Seigneur Lui-
même sur la route de Damas, et par ces apôtres qui avaient personnellement été avec le
Seigneur comme témoins oculaires et avec qui Paul s'était réuni et avait parlé (cf. Pie.
1:1-18 et 2. 1:19-21).

La Définition de l'Evangile (vss. 3-4)

Le cœur même de ce qui a été communiqué s’observe dans les mots, " avant toutes
choses" (vs. 3a). "Avant toutes choses" (en protos) peut se référer à la prééminence en
terme de temps ou à la prééminence en terme d’importance. Ici, il ne souligne pas le
temps, mais l'importance, les bases principales et essentielles du message de l'Evangile,
les doctrines les plus importantes par ordre d’importance concernant le salut.
Les déclarations centrales du message de l'Evangile sont :
(1) " Christ est mort pour nos péchés" (vs 3).
 L'Evangile concerne la mort d'une personne, la personne du Messie attendu de
l’Ancien Testament, du Dieu fait homme, celui et le seul digne de mourir à la
place de l'homme.
 L'Evangile enseigne que qu’Il est mort pour les péchés, les nôtres. C'est
nécessaire parce que, comme l’Ecriture nous enseigne, "tous ont péché et sont
privés de la gloire de Dieu" (Rom 3:23), et que "il n’y a pas de juste pas même un
seul" (Rom 3:10). Ce qui est lié à ceci, c’est la sainteté parfaite et absolue de

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 Dieu, que les yeux de Dieu sont trop purs pour supporter l'iniquité (Hab. 1:13). La
mort du Christ devait payer la peine du péché et satisfaire la sainteté de Dieu (1
Jean 2:2).
(2) " Il a été ressuscité le troisième jour " (vs. 4).
L'Evangile déclare que Dieu a ressuscité Jésus Christ des morts pour authentifier la
personne de Christ comme Fils de Dieu et pour prouver la valeur de Sa mort comme
notre moyen pour recevoir le pardon et la justification par la foi en Jésus Christ (Rom
1:4 ; 4:24-25).

La Défense de l'Evangile (vss. 3-10)

Le témoignage et les preuves des événements historiques du message de l'Evangile :
Ces événements historiques ont été prédits dans l’Ancien Testament (vss. 3, 4).
Ceci énonce le fait que la mort et le résurrection du Christ aient été prédits par l’Ancien
Testament de l’Ecriture comme annoncés par les prophètes. Ceci inclut même Son
ensevelissement : Concernant Sa mort il y a Psaumes 22 et Esaïe 53. Concernant sa
résurrection nous avons le Psaumes 16:8-11 ; 22:22f ; Esaïe 53:10-12. Concernant son
ensevelissement, il y a Esaïe 53:9.
La question de l’ensevelissement du Christ (vs. 4). Pourquoi mentionner
l’ensevelissement du Christ ? Parce que c'est un témoignage puissant de Sa mort. Il a été
enterré seulement après que les soldats romains fussent assurés de Sa mort, il a été
embaumé par des aromates et enveloppé dans un linceul, et étendu dans un tombeau
scellé, gardé par des soldats romains. Puis, après la résurrection, il y avait les preuves du
tombeau vide et du linceul (Jean 20:3-10).
Les rapports du témoin oculaire (vss. 5-10). En conclusion, Paul se réfère aux
récits des nombreux témoins de la résurrection du Christ comme la preuve ultime dont
font patie les cinq cents frères à la fois.

La Déclaration de l'Evangile (vs. 11)

Avec le verset 11, l'apôtre attire notre attention sur notre responsabilité en raison des
faits. Nous devons proclamer ce merveilleux message pour que les gens puissent croire et
soient sauvés. Cependant, ce n'est pas un message facile. C'est un message qui s’oppose à
la disposition naturelle de l'homme, à la sagesse humaine et personnelle de l'homme. Je
me rappelle une conversation avec mon directeur quand j'étais en Faculté dans les années
60. J'ai travaillé avec la jeunesse défavorisée à l’ouest de Dallas, et bien qu'il n'ait jamais
essayé de m’empêcher de témoigner aux gosses, pour lui, le message de la Bible au sujet
de la mort du Christ était insensé. Il était un type tellement intéressant que vous n’auriez
jamais imaginé rencontrer dans le cadre du travail, mais dans l’une de nos conversations
sur l'Evangile, il me dit "Hé Doc. (pour certaines raisons qui lui sont propres, il aime
m'appeler Doc.), vous ne croyez surtout pas à toute ces choses sur la nécessité de
l’effusion du sang et du sacrifice de Jésus pour le péché, n’est-ce pas ? Quelle religion
désuète ! Nous devons dépasser cela et progresser dans notre pensée religieuse. Nous
devons seulement suivre l'exemple de Jésus en apprenant à aimer les gens." Mais lisez
simplement ce que Paul a dit au sujet de ce genre de pensée dans 1 Corinthiens 1:20-31.
Quel est alors le message que nous devons proclamer pour sauver ceux qui croient ?
Quels sont les éléments essentiels qui ont besoin d’être clarifiés ?
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 (1) Tout le monde est perdu, séparé de Dieu et a besoin du salut de Dieu.
Pourquoi ? Parce que "tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu," Sa sainteté
parfaite. Dieu est saint et le péché sépare l'homme de Dieu et la peine du péché est
supprimée (Esa. 59:2 ; ROM. 3:23 ; 6:23). Tous les hommes, immoraux, moraux, et
religieux ont péché et sont privés de la sainteté de Dieu et Dieu n’accepte pas une
personne qui est privée de Sa sainteté.
(2) Personne ne peut être sauvé par ses bonnes œuvres qu’elles soient religieuses
ou morales. Qu’importe les efforts accomplis, personne ne peut se sauver lui-même par
ses œuvres religieuses personnelles ou sa sagesse religieuse. Les hommes n'ont rien,
aucune oeuvre religieuse, aucune justice personnelle, aucune bonté humaine, qui puisse
leur permettre de se vanter devant Dieu ou d’obtenir la vie éternelle (Esa. 64:6 ; Ps.
143:2 ; Jean 3:3-6 ; Tite. 3:5-7 ; Rom. 4:1-4 ; 1 Cor. 1:30-31).
(3) Mais Dieu a aimé le monde et l'a témoigné en nous offrant Son Fils afin de
mourir à notre place. Le Fils de Dieu est devenu un vrai humain pour mourir à notre
place et payer la peine de nos péchés afin de nous amener à Dieu et nous donner la vie
éternelle comme don gratuit sans coût (Jean 3:16 ; Rom. 5:8-9 ; 1 Cor. 1:30-31 ; Eph.
2:8-9 ; Apoc.21:6 ; 22:17). Jésus Christ est le seul moyen de l'homme pour la rédemption
et l'accès à Dieu (Jean 14:6 ; Actes 4:12).
(4) Comment recevons-nous alors ce don du salut ? Par la foi en ce message de
l'Evangile, par la foi seule en Christ seul; la foi en la personne (le Dieu Sauveur fait
homme) et en l’oeuvre de Christ qui est mort pour nos péchés, qui a pris notre place, et a
été alors ressuscité le troisième jour comme la preuve de notre rédemption et de notre
justification par la foi et la confiance personnelle en Lui (Jean 1:12 ; 3:16 ; Rom. 4:25-
5:1 ; Eph. 2:8-9).
Concernant les ‘termes du salut’ souvent utilisé dans la présentation de l'Evangile qui
rapportent mal le message de l'Evangile, Lewis Sperry Chafer a écrit :
En dehors des doctrines liées à la personne et à l’oeuvre du Christ, il n’y a
aucune vérité d’une envergure plus grande dans son implication et aucun
fait qui mérite d’être défendu que ce salut dans toute son immensité infinie
qui est garanti, autant que la responsabilité humaine est concernée, par la
croyance en Christ comme Sauveur. À cette condition aucune autre
obligation ne peut être ajouté sans violer les Ecritures et déformer
totalement la doctrine fondamentale du salut par la grâce seule. 196

Leçon 7 : La gestion de La Vérité De Dieu Par l’Evangélisation (4ème

Partie)
Les Assauts Courants Contre l'Evangile
Par assauts nous entendons les compléments du message de la foi seule et en Christ
seul. Tous les croyants au Seigneur Jésus Christ sont chargés d’être Ses représentants.
Nous sommes des ambassadeurs du Christ qui doivent témoigner de la personne et de
l’œuvre du Sauveur.

196
Chafer, Vital Theological Issues, p. 117.
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 Quoique l'évangélisation du ménage semble toujours être la méthode la plus efficace,
d'autres méthodes sont aussi employées efficacement. Quand il s’agit du message,
cependant, il y a seulement un message (ou l’Evangile) que nous pouvons proclamer et
rester fidèle à la Bible. Malheureusement, la confusion abonde en ce qui concerne le
contenu et la présentation de la Bonne Nouvelle de la grâce de Dieu en la personne et en
l’œuvre du Christ.
Notre message est l'Evangile du Seigneur Jésus Christ, le message du salut par Sa
personne et Son œuvre. Cela semble assez simple, mais ce n'est pas tout à fait aussi
simple qu'il pourrait paraître. Le message simple, "croyez au Seigneur Jésus Christ et
vous serez sauvé," a été assailli depuis le début. Puisque le message est nécessaire au
salut, puisque l'anathème est prononcé sur ceux qui le déforment ou le changent (Gal 1:6-
9), nous devons connaître le message. Si nous voulons être conformes à l’égard de la
Bible et de la grâce de notre Seigneur, nous devons pouvoir partager l'Evangile avec
clarté et éviter les déformations.
En dehors des doctrines liées à la personne et à l’oeuvre du Christ, il n’y a
aucune vérité d’une envergure plus grande dans son implication et aucun
fait qui mérite d’être défendu que ce salut dans toute son immensité infinie
qui est garanti, autant que la responsabilité humaine est concernée, par la
croyance en Christ comme Sauveur. À cette condition aucun autre
engagement ne peut être ajouté sans violer les Ecritures et sans
bouleverser totalement la doctrine essentielle du salut par la grâce
seule. Seulement l'ignorance ou l'inattention répréhensible à la structure
d'une bonne Sotériologie essayera d’imposer une certaine forme d’œuvres
humaines avec son supposé mérite à cette doctrine qui, si cela est fait, doit,
par la nature même du cas, être façonné par Dieu seul et selon le principe
de la grâce souveraine. 197 (L’insistance en gras est de l’auteur)
Dès les premiers jours de l'Eglise, l'Eglise a fait face au problème de ceux qui ont
voulu compléter le message. Dans Actes 15:1 nous lisons ces mots :" Si vous n'êtes
circoncis selon le rite de Moïse, vous ne pouvez être sauvés " Le verset 5 nous indique
que c'étaient des hommes de la secte des Pharisiens qui avait crus. Ils étaient des
membres de l'église et ainsi, à partir de ses propres rangs, une polémique a éclaté au sujet
de la nature et du contenu exacts du message de l'Evangile.
L'Evangile est par nature un message centré sur Dieu et la grâce qui offre le salut
comme un don gratuit, un don sans coût, par le moyen de la foi en l’oeuvre de Dieu à
travers son Fils plutôt que par les efforts de l’homme ou ses œuvres religieuses ou
morales (1 Cor. 1:30 ; Jean 4:10 ; Actes 8:20 ; Rom. 11:6 ; 15:15-18 ; Apc. 21:6). La
nature du message, l'état de l'homme (mort dans le péché et né spirituellement aveugle [
Eph. 2:1 ; 1 Cor. 2:14 ; Jean 9:39 ]), et l'activité de Satan (2 Cor. 4:4 ; Jean 8:43-45)
rendent ce message difficile à accepter. L'homme pense naturellement qu'il doit ajouter
quelque chose à son salut parce qu’il doit être authentique.
En conséquence, certaines accusations se sont souvent élevées contre la foi seule en
Christ seul : on l’appelle parfois " la grâce bon marché" ou "la croyance facile." Mais ceci
est insensé. L’appellation de "la croyance facile" qui a si souvent visé ceux qui prêchent

197
Chafer, Systematic Theology, Vol. 3, Dallas Seminary Press, Dallas, TX, 1948, p. 371.. 371.
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la "la foi seule en Christ seul " est un terme inapproprié. La foi simple n'est pas facile
pour l'humanité qui veut ajouter quelque chose au travail de Dieu. En outre, le salut en
Christ est gratuit, mais il n'est pas bon marché. Il a coûté à Dieu la mort de son Fils, le
Seigneur Jésus.
Cette étude sera consacrée à certaines des manières les plus courantes par lesquelles
l'Evangile est attaqué ou perverti, très souvent, par des personnes censées et sincères. Ce
n'est pas un problème nouveau. Comme mentionné ci-dessus, c'était un problème présent
dans l'Eglise primitive en partant de Actes 15 et cela fut un problème à travers toute
l'histoire de l'Eglise. Quand j'étais en faculté au milieu des années 60, l’un de mes
professeurs, Dr. S. Lewis Johnson, a enseigné une brève série sur cette question dans
l'église que mon épouse et moi fréquentions à Dallas, au Texas. C'était un problème
d’alors, c'est toujours un problème sérieux aujourd'hui, et il en sera toujours ainsi jusqu'à
ce que le Seigneur revienne.
Alors que le débat sur la question de la " foi seule en Christ seul " n'est pas nouveau,
il a été récemment porté au premier rang par les écrits et la prédication de John
MacArthur, particulièrement dans son livre intitulé The Gospel According to Jesus
[L’Evangile selon Jésus] dans lequel il attaquait les écrits de : Dr. Lewis Sperry Chafer,
fondateur de la Dallas Theological Seminary; Dr. Charles Ryrie, auteur de The Ryrie
Study Bible [L’Etude Biblique de Ryrie] et d'un certain nombre d'autres livres
comprenant la Basic Theology [La Théologie de Base] et le livre, So Great Salvation
[Un Si Grand Salut], qui a été écrit en réponse au livre de MacArthur relevant une
présentation claire de la position de la gratuité du salut ; et Zane Hodges, ancien
professeur à Dallas, qui est un ardent défenseur de la position de la gratuité du salut par la
grâce et de l'auteur de Absolutely Free [Absolument Gratuit] et The Gospel Under Siege
[L’Evangile Assiégé]. D'autres défenseurs bien connus de la position du salut par la
Seigneurie sont le Dr. J. I. Packer, bien connu pour ses livres, Knowing God [Connaître
Dieu], et Evangelism and the Sovereignty of God [Evangélisation et Souveraineté de
Dieu], et du [Link] Boice, auteur Foundations of the Christian Faith [Les Fondements
de la Foi Chrétienne].
Alors que les livres et la prédication de MacArthur ont créé un tumulte de la
polémique avec pour corrollaire un certain nombre de discussions, cela a eu un bon
résultat parce que cela a amené l'église à une étude plus claire et à l’explication des
questions et des passages qui sont étranges à beaucoup de gens, et pour défendre la foi
contre ces erreurs de l'évangélisation ou les assauts courants contre l'Evangile pur de la
grâce de Dieu qui est la foi seule en Christ seul.

Assaut 1 :
"Croyez et Repentez-vous de Vos Péchés"
Dans cet assaut, la repentance est conçue comme un acte séparé et est par conséquent
ajoutée à la croyance comme condition humaine pour le salut. En d'autres termes, plutôt
que de voir la repentance comme un synonyme de la croyance, on est sauvé par la
repentance (qui dans ce contexte signifie se détourner du péché) et par la croyance (en
mettant sa confiance en Christ).
Peu de questions ont un intérêt majeur pour ceux qui croient au ciel et à
l'enfer que la question concernant ce que l’homme doit faire pour gagner

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 son entrée au ciel. Les réponses à cette question impliquent presque
toujours une référence à la repentance. Dans toute l'histoire de l'Eglise
presque chaque théologien a enseigné que la repentance est essentielle
pour le salut de l'enfer. Cependant, beaucoup d’incompréhensions
discordantes de repentance ont été préconisés. 198

Le Mot "Repentir" dans des Traductions en Anglais

 Dans la NASB, une certaine forme du mot (repentir, repentant, repenti,
repentance, etc…) est trouvé 73 fois dont 56 de ces derniers qui apparaissant dans
le Nouveau Testament.
 Dans la ASB, une certaine forme du mot apparaît 103 fois dont 61 dans le
Nouveau Testament.
 Dans la KJV, une certaine forme du mot apparaît 112 fois dont 66 dans le
Nouveau Testament.
 Dans la NIV, une certaine forme du mot apparaît 74 fois dont 55 dans le Nouveau
Testament.
 Dans la New KJV, une certaine forme du mot apparaît 72 fois dont 58 dans le
Nouveau Testament.
 Dans le RSV, une certaine forme du mot se produit 99 fois avec 59 dans le
nouveau testament.
 Dans la New RSV, une certaine forme du mot apparaît 72 fois dont 57 dans le
Nouveau Testament.
Clairement, la repentance est un concept important de l’Ecriture, mais il est évident à
partir de la différence dans les nombres ci-dessus que les mots dérivés de l’original ne
sont pas toujours traduits de la même manière par les traducteurs des différentes versions
parce que certains des traducteurs ne croyaient pas en notre mot anglais repentir qui
exprime toujours la bonne idée. Pourquoi ? En raison des fausses idées au sujet de ce
mot. En fait, en raison de nos idées préconçues au sujet de ce mot, très souvent "repentir,"
n'est pas la meilleure traduction du tout.

Les Questions Importantes à Poser

Le problème que nous rencontrons est-il exactement ce que signifie se repentir ? Et il
existe d'autres questions et problèmes importants en relation avec ceci. De quoi devons-
nous nous repentir et pour quelle raison ? Signifie-t-il se sentir désolé pour quelque
chose ? Signifie-t-il se sentir triste à cause du péché ? Exprime-t-il une décision de se
détourner du péché ? Ryrie écrit :
Puisque beaucoup considèrent que la tristesse du péché et la repentance
sont équivalentes, la question qui pourrait être formulée est celle-ci, quelle
est la place de la repentance en relation avec le salut ? La repentance doit-
elle précéder la foi ? Fait-elle partie ou est-elle un synonyme de la foi ?
Quelqu’un peut-il être sauvé sans la repentance ? 199

198
Robert N. Wilkin, “Repentance and Salvation,” Part 1, The Journal of the Grace Evangelical
Society, Vol. 1, No. 1, Autumn 88, p. 11.
199
Charles C. Ryrie, So Great Salvation, Victor Books, Wheaton, 1989, p. 91.
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 Les Significations de Base ou Génériques
Beaucoup de termes, si ce n’est pas la plupart, ont des significations de base ou
génériques qui doivent être comprises dans leur contexte. En d'autres termes, le contexte
est essentiel pour une compréhension appropriée de la plupart des mots. Dans le contexte
la plupart des termes rendent un sens immédiat. Sans le contexte, soit vous ne comprenez
pas ce qu’ils signifient, soit vous restez stupéfait. Deux mots courants en anglais que nous
employons régulièrement illustreront cette idée. Si nous disons que quelqu'un a ouvert le
tronc, nous pourrions vouloir dire le tronc d'une voiture, le tronc d'un éléphant, le tronc
du corps d'un homme, un tronc d'arbre, ou un endroit où vous garder des choses. Ou si
nous disons, quelqu'un a marché sur le lit, il pourrait signifier le lit de la fleur, un lit des
feuilles, le lit dans lequel nous dormons. L'élément requis pour rendre la signification du
mot plus claire est le CONTEXTE. Ces deux illustrations qui suivent sont scripturaires :

Le Salut
Le mot "salut" est la traduction des mots grecs, soteria et soterion. La signification de
base et inchangée du mot salut est "secourir" ou "sauver, délivrer." Mais nous nous
trouvons dans l'obligation de poser une autre question sur cette signification de base si
nous voulons comprendre sa signification dans un contexte particulier : Être sauvé de
quoi ? Dans Philippiens 1:19 Paul emploie le mot "salut," soteria, pour vouloir dire la
délivrance de son emprisonnement à Rome. La plupart des versions françaises traduisent
ce mot par "salut." Dans ce texte le salut ne signifie pas la délivrance de la condamnation
éternelle mais de la délivrance de son emprisonnement actuel à Rome. Mais,
naturellement, dans d'autres contextes le salut se rapporte à la délivrance de la
condamnation éternelle [Actes 4:12 ] (Ryrie, du p. 92).
Comparer également Luc 1:71 qui se rapporte à la délivrance de la domination des
Gentilles, Actes 7:25 qui se rapporte à la délivrance de l'Egypte, mais Actes 13:47 par le
contexte se rapporte au salut du péché et le don de la vie éternelle.

Le Rachat
Concernant le mot "racheter," Ryrie écrit :
Que signifie racheter ? Il signifie "acheter ou racheter quelque chose."
Racheter quoi, pourrait-on demander, pour adapter cette signification
générique par rapport à son utilisation dans un passage particulier ? Dans
Mathieu 13:44 un homme rachète un champ ; c'est-à-dire, il l'achète. Cette
utilisation n'a aucune relation avec le rachat que notre Seigneur a fait sur
la croix, bien que le même mot soit employé du paiement qu’Il a effectué
pour le péché quand il est mort (2Pie. 2:1). La signification de base
demeure la même —racheter —si le mot se rapporte au paiement du prix
d’un champ ou du péché. 200

199
Ryrie, p. 92.

200
Ryrie, p. 92.
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 Comparez également Mathieu 14:15 (acheter de la nourriture) ; 21:12 (acheter dans le
temple) ;Corinthiens 1 6:20 ; 7:23 (Christ rachetant notre rédemption ou notre salut sur la
croix).
Les significations de base de ces mots demeurent les mêmes, sauver que ce soit d'un
désastre physique ou du jugement éternel, ou racheter que ce soit payer le prix d’un
champ, acheter quelque chose sur le marché, ou payer le prix de notre péché. C'est le
contexte, cependant, qui fait la différence quant à la signification exacte.
Évidemment, le même principe doit être appliqué au mot repentance. La première
question est, quelle est la signification de base du mot repentance selon son utilisation
dans le Nouveau Testament ? Pour beaucoup de gens, la repentance porte en lui deux
idées : (a) la tristesse causée par le péché, et, basé sur le cela, (b) se détourner du péché et
changer de direction.
Ces deux idées, la tristesse du péché et le détournement du péché, sont alors ajoutées
à la croyance en Christ, ou il est expliqué que c'est ce que signifie la foi en Christ. En
d'autres termes, vous devez vous sentir triste pour vos péchés, vous détourner de vos
péchés, et faire confiance au Christ pour le salut. Puis, en plus de tout ceci, il existe
souvent un quatrième—vous devez être résolu à continuer à vous détourner du péché ou
vous ne serez pas sauvé ou vous n’ûtes pas réellement sauvé.

La Signification de la Repentance dans le Nouveau Testament

Les Mots Grecs en Question

Puisque notre mot anglais est une traduction du Nouveau Testament Grec, nous
devons observer la langue originale. "Il y a deux mots grecs du Nouveau Testament qui
sont traduit par repentance dans les traductions en anglais modernes : metanoia (et sa
contrepartie verbale metanoeo) et metamelomai. L'ancien terme est ainsi traduit 58 fois
dans le Nouveau Testament ; les derniers seulement 6 fois." 201 Cette étude concernera
principalement le mot metanoia.
Metamelomai signifie " regretter, changer d’avis" et peut suggérer l'idée de la
tristesse, mais pas nécessairement. Il est traduit par "regretter, changer d’avis, et ressentir
le remord" dans la NASB et la NIV, et en tout sauf l’un des passages où il est employé,
l'idée principale est un changement d’avis (cf. Mat. 21:29, 32 ; 27:3 ; 2 Cor. 7:8 ; Heb.
7:21).
Metanoia, le mot principal, indiscutable, signifie "un changement d’avis." Il se
rapporte à la pensée des personnes qui pensaient une chose ou prenaient une décision et
ensuite, changeaient leurs décisions en se basant sur davantage de preuves ou
d’informations. Ainsi, le sens de base est "un changement d'avis." C'est sa signification
et son utilisation en dehors du Nouveau Testament et dans le Nouveau Testament. C'est
un changement d'avis qui mène à une ligne de conduite différente, mais cette ligne de
conduite doit être déterminée par le contexte. Dans un contexte qui traite du pardon du
péché ou de la réception de la vie éternelle comme don de Dieu, la ligne de conduite est
un changement de croyance parce qu'on considère maintenant Jésus comme le seul
moyen du salut du péché.
201
Bob Wilkin, “Repentance and Salvation,” Part 3, The Journal of the Grace Evangelical Society,
Vol. 2, No. 2, Autumn 89, p. 13.
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 Ryrie écrit :
Il est possible que la tristesse soit impliquée dans une repentance, mais la
signification biblique de la repentance est de changer d'avis, pour ne pas
être désolée. Mais ce changement d'avis ne doit pas être superficiel, mais
véritable. La présence ou l'absence de la tristesse ne prouve pas
nécessairement ou ne réfute pas l'authenticité de la repentance. 202
Cette tristesse qui ne prouve pas nécessairement ou ne réfute pas l'authenticité de la
repentance est claire selon 2 Corinthiens 7:9-10. La tristesse peut mener à un changement
véritable d'avis, ou comme dans le cas de Judas, cela peut ne pas l’être. L’idée étant que
la tristesse et le repentance ne sont pas la même chose.
Mais encore, la nature du changement et ce qui est changé doivent être déterminés par
le contexte. Ainsi, on doit poser une autre question. Au sujet de quoi changeons-nous
d'avis ? La réponse à cette question focalisera la signification de base sur le changement
particulier et la question impliquée.

L'objet de la Repentance
Beaucoup font aujourd'hui de la repentance et de la foi deux conditions distinctes et
nécessaires pour le salut. Dans son livre, Evangelism and the Sovereignty of God
[Evangélisation et Souveraineté de Dieu], J. I. Packer écrit:
L’exigence concerne la repentance aussi bien que la foi. Ce n'est pas assez
de croire que seulement par Christ et Sa mort les pécheurs sont justifiés et
acceptés.... La connaissance de l'Evangile, et la croyance orthodoxe de
ceci, n'est pas un substitut de la repentance… .Là où il n’y a … aucune
reconnaissance réaliste des véritables confessions de ce que Christ
accomplit, il ne peut y avoir aucune repentance, et donc aucun salut. 203
Est-ce ce que la Bible enseigne vraiment ? Croire et se repentir ne sont jamais
employés ensemble comme s’il s’agissait d’enseigner deux conditions différentes pour le
salut. Quand le salut de la condamnation éternelle est en vue, se repentir (un changement
d'avis) et croire sont essentiellement employés comme synonymes. Lewis Chafer écrit:
Trop souvent, quand on affirme —comme c'est ici le cas—que la
repentance ne doit pas être ajouté à la croyance comme condition séparée
du salut, on suppose que la repentance n'est pas nécessaire au salut. Par
conséquent on soutient aussi dogmatiquement que la langue puisse
déclarer, que la repentance est essentiel au salut et que personne ne
pourrait être sauvé indépendamment de la repentance, mais elle fait partie
de la croyance et ne peut pas être séparé d’elle. 204
Roy B. Zuck écrit :
La repentance fait partie de la croyance. La foi et la repentance sont
comme deux côtés d'une pièce de monnaie. La foi véritable inclut la

202
Ryrie, p. 92.
203
J. I. Packer, Evangelism and the Sovereignty of God, InterVarsity, Downers Grove, IL, 1961,
pp. 72-73.
204
Lewis Sperry Chafer, Vital Theological Issues, Roy B. Zuck, General Editor, Kregel, Grand
Rapids, 1994, p. 119.
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 repentance, et la repentance véritable inclut la foi. Le mot grec pour la
repentance (metanoia) signifie changer d'avis. Mais changer d'avis au sujet
de quoi ? Au sujet du péché, au sujet de la capacité d’une personne à se
sauver, au sujet du Christ comme le seul moyen du salut, le seul qui peut
rendre une personne juste. 205
Dans la version de Luc de la Grande Commission, il emploie la repentance comme
une condition simple dans le même sens que la croyance en Christ (Luc 24:46-47).
Comme le Dr. Ryrie affirma au sujet de ce verset, "Clairement, la repentance pour la
rémission des péchés est en relation avec la mort et la résurrection du Christ." 206 La
repentance dérive de l'identification de son péché, mais l'objet de la repentance est la
personne et l’oeuvre du Christ, ou la foi en Christ. Il est intéressant de noter que dans Luc
8:12 il emploie seulement le mot ‘croient’, " 12Ceux qui sont le long du chemin, ce sont
ceux qui entendent; puis le diable vient, et enlève de leur coeur la parole, de peur qu'ils ne
croient et soient sauvés."
La comparaison avec d'autres passages soutient clairement le fait que la repentance
représente souvent la foi en la personne et en l’oeuvre du Christ. Comparez Actes 10:43 à
11:17-18 ; 13:38-39 avec 2:38. Notez également Actes 16:31 qui utilise "crois"
seulement.
Le but indiqué de l'Evangile de Jean est d'apporter des hommes à la foi en Christ
(20:31), pourtant Jean n’emploie jamais une seule fois le mot se repentir. Si la
repentance, une fois utilisé en relation avec le salut éternel, est une condition séparée ou
distincte de la foi en Christ, alors Jean ne donne pas l'Evangile entier. Et si vous croyez
cela, alors vous pouvez n'importe quoi. Parler de l'absence de l'utilisation de repentir par
Jean dans son Evangile, Ryrie écrit :
Mais Jean a sûrement eu beaucoup d'occasions de l'employer dans les
événements de la vie de notre Seigneur qu'il a relatés. Il aurait été plus
approprié d'employer se repentir ou la repentance dans la narration de la
conversation du Seigneur avec Nicodème. Mais croire est le mot utilisé
(Jean 3:12, 15). Ainsi, si Nicodème avait besoin de se repentir, croire doit
être un synonyme ; autrement comment le Seigneur pourrait-il avoir
manqué d’employer le mot se repentir en parlant avec lui ? A la
prostituée samaritaine, Christ n'a pas parlé de se repentir. Il lui a dit de
demander (Jean 4:10), et quand son témoignage et celui du Seigneur se
répandirent parmi les autres Samaritains, Jean n’a pas dit qu'ils se sont
repentis mais qu'ils ont cru (vss. 39, 41-42). Il y a environ cinquante
apparitions supplémentaires de "croire" ou "foi" dans l'Evangile de Jean,
mais aucune utilisation de "se repentir." Le point culminant se trouve dans
Jean 20:31 : "31Mais ces choses ont été écrites afin que vous croyiez …et
qu'en croyant vous ayez la vie en son nom. ." 207
Que diriez-vous de Actes 20:21 ? "… 21annonçant aux Juifs et aux Grecs la
repentance envers Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ.." Certains diraient, "Ce

205
“Kindred Spirit,” a quarterly publication of Dallas Seminary, Summer 1989, p. 5.
206
Ryrie, p. 97.
207
Ryrie, p. 98.
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passage n'enseigne-il pas que la foi et la repentance ne sont pas synonymes et que la
repentance est une condition séparée ?" NON ! Paul récapitule son ministère à Ephèse et
ce qu'il a solennellement proclamé aux juifs et aux Grecs, spécifiquement, la repentance
envers Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus Christ. Les deux mots, repentance et foi,
sont joints par un article dans le texte grec qui indique que les deux sont inséparables,
quoique chacun se souligne un aspect particulier de la condition du salut, à savoir, la foi
en Christ.
Nous pouvons légitimement le traduire comme ceci. " Témoignant solennellement …
un changement d'avis au sujet de Dieu, et la foi en notre Seigneur Jésus Christ." La
repentance, metanoia, souligne le changement d'avis au sujet de sa conception précédente
de Dieu et l'incrédulité en Dieu ou la fausse croyance (le polythéisme et l’idolâtrie) à
l’égard de Dieu (voir le 1 Thess. 1:9). D'autre part, la croyance en Christ, comme
l’expression d'un changement d'avis, se focalise sur la nouvelle direction que le
changement à l’égard de Dieu doit prendre, à savoir, la confiance en Christ, le Fils de
Dieu, en tant que Sauveur personnel.
On a également suggéré que dans ce récapitulatif Paul souligne la distinction entre les
besoins particuliers des Gentilles et des juifs. Les Gentilles qui étaient polythéistes
avaient besoin de changer d'opinion au sujet de leur polythéisme pour réaliser l’existence
d’un seul vrai Dieu. Les juifs ont dû changer d'avis au sujet de Jésus et réaliser qu'il est
leur vrai Messie. 208

L’Utilisation du Concept de Repentance dans le Nouveau Testament

Un Synonyme du Salut Eternel

Metanoia est parfois employé par une métonymie comme synonyme du salut éternel.
Un métonymie est une figure de style par laquelle un nom propre ou un nom commun est
employé en lieu et place d’un autre avec lequel il entretien une certaine relation. Ceux-ci
impliquent une métonymie de cause à l'effet. La CAUSE est un changement d'opinion au
sujet du Christ et de Son Evangile. L'EFFET est le salut éternel. 209 (Comparez 2Pie.
3 :9, 1 Tim. 2:4, Luc 5:32.)

Une Repentance Non Salvatrice (metamelomai)

Sous cette catégorie nous pourrions également inclure la repentance dans le sens du
remord, du regret avec l'utilisation de metamelomai. Cet aspect de la repentance non
salvatrice est une repentance ou un changement d’opinion qui ne conduit pas à la vie
éternelle ou aux bénédictions spirituelles recherchées. Deux exemples sont ceux de Judas
(Mat 27:3) et de Esau (Heb. 12:17). Comparez également Mat. 21:28-32.

Une Repentance Salvatrice

La repentance salvatrice est un changement d’avis qui a comme conséquence le salut
éternel. Ceci implique un changement d’opinion au sujet même, sa condition pécheresse
et de son incapacité à se sauver associé au changement d'opinion au sujet du Christ, qu'Il
est le Messie Sauveur et le seul par qui l'homme peut trouver le salut (Actes 2:38 ; 17:29-

208
Ryrie, p. 98.
209
Wilkin, vol. 2, numéro 2, pp 18.
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31). La repentance salvatrice signifie un changement de confiance ; il signifie se
détourner de la confiance en soi pour embrasser la confiance en Christ, la foi seule en
Christ seul. L'ironie de tout ceci est qu'aucune autre opinion n'est vraiment une
repentance biblique parce qu'elle limite quasiment la foi en soi. "Dans cette utilisation
metanoia apparaît comme un synonyme potentiel de pistis (la foi)." 210

Une Expérience Chrétienne de la Repentance

C'est un changement d'opinion concernant l’attitude pécheresse. Une illustration de ce
genre de repentance est trouvée dans 2 Corinthiens 7:8-11 ; 12:21 ; Apocalypse 2:5, 16,
21 ; 3:3, 19. Par l'utilisation de Paul de lupeo (affliger, attrister) et de metamelomai, 2
Corinthiens 7:8-11 illustre clairement que metanoia ne signifie pas pour ressentir le
regret, mais implique un changement d'avis.
8
Quoique je vous aie attristés (lupeo) par ma lettre, je ne m'en repens
(metalomai) pas. Et, si je m'en suis repenti (metalomai), -car je vois que
cette lettre vous a attristés, bien que momentanément, - 9je me réjouis à
cette heure, non pas de ce que vous avez été attristés (lupeo), mais de ce
que votre tristesse (lupeo) vous a portés à la repentance (metanoia); car
vous avez été attristés (lupeo) selon Dieu, afin de ne recevoir de notre part
aucun dommage. 10En effet, la tristesse (lupe) selon Dieu produit une
repentance (metanoia) à salut dont on ne se repent (metamelomai) jamais,
tandis que la tristesse (lupe) du monde produit la mort. 11Et voici, cette
même tristesse (lupeo) selon Dieu, quel empressement n'a-t-elle pas
produit en vous ! Quelle justification, quelle indignation, quelle crainte,
quel désir ardent, quel zèle, quelle punition ! Vous avez montré à tous
égards que vous étiez purs dans cette affaire. (2 Cor. 7:8-11).
Wilkin écrit :
À quelques occasions metanoia est employé dans les contextes où le
changement d’opinion en perspective est clairement indiqué concernant ce
que nous devons faire de nos pratiques pécheresses. Par exemple, dans
Luc 17:3-4 Jésus a enseigné aux disciples qu'ils devaient pardonner à tous
ceux qui pécheraient contre eux s’ils venaient avouer qu'ils avaient changé
d'avis concernant leur péché. Dans ce cas et dans d'autres comme ceci la
"repentance" serait un bon choix de traduction. 211

Conclusion
Ryrie écrit :
Pour retourner au point essentiel de ce chapitre : La repentance est-elle
une condition pour recevoir la vie éternelle ? Oui, si c’est la repentance ou
le changement d'avis au sujet de Jésus Christ. Non, s'il signifie être désolé
à cause du péché ou même se résoudre à se détourner du péché, parce que
ces choses ne sauvent pas. La repentance est-il une condition préalable à
la foi ? Non, bien qu’un sentiment du péché et le désir de s’en détourner

210
Ibid.
211
Ibid.
© The Biblical Studies Foundation ([Link]) Winter 2001
Page 470 of 560
 peuvent être utilisés par l'Esprit pour diriger quelqu'un vers le Sauveur et
Son salut. La repentance peut préparer le chemin à la foi, mais c'est la foi
qui sauve, pas la repentance (à moins que la repentance soit comprise
comme un synonyme de la foi ou un changement d'avis au sujet du
Christ). 212
Dans la troisième partie d'une série d'excellents articles sur la signification de la
repentance, Wilkin écrit :
Je pense que nous pourrions retraduire le Nouveau Testament. Cela
rendrait l'enseignement et la prédication des passages utilisant metanoia
plus simple. Cela éliminerait la confusion de plusieurs quand ils lisent
leurs Bibles et voient le mot se repentir…
Dans la plupart des cas quand le mot français se repentir apparaît dans le
Nouveau Testament il est traduit par metanoia. Metanoia n'est pas
l'équivalent du terme shub de l’Ancien Testament. Il ne signifie
certainement pas "punition." Il ne signifie normalement ni "repentance."
Cependant, dans le Nouveau Testament il maintient sa signification du
pré-chrétien concernant le changement d'opinion. Le lecteur Français doit
ainsi généralement lire le "changement d’opinion —"pas se détourner des
péchés —quand il voit le mot "se repentir" dans le Nouveau Testament. Le
contexte doit être examiné pour déterminer l'objet du changement de
l’opinion d'une personne.
Les seuls fois où se repentir est réellement une bonne traduction en
français, c’est quand l'objet du metanoia concerne les œuvres pécheresses.
Un changement d'avis au sujet du comportement de péché est l’équivalent
de la repentance. 213

Assaut 2 :
"Croire Plus Faire de Christ le Seigneur "
Des assauts semblables incluraient également "la foi plus l’engagement" et "la foi
plus la soumission à Dieu."
Feu H. A. Ironside raconte l'histoire d'une dame missionnaire qui, sur une certaine
période de temps, a conduit un petit garçon irlandais au Sauveur.
Elevé par un Romain, il pensait et parlait de punition et du confessionnal,
des sacrements et de l'église, pourtant n’abandonna jamais complètement
Jésus Christ et son œuvre expiatoire.
Un matin quand la dame lui fit encore appel, elle trouva son visage
illuminé d’une joie nouvelle. S'enquérant de la raison, il répondit avec
l'assurance née de la foi dans la révélation de la Parole de Dieu, "j'ai
toujours compris que Jésus était nécessaire, mais je n'ai jamais compris
jusqu'à hier qu'Il était suffisant !"

212
Ryrie, p. 99.
213
Wilkin, Vol. 2, No. 2, p. 20.
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 C'était une découverte bénie, et je voudrais que chaque lecteur de ces
pages l'ait expérimenté. Marquez le bien ; Jésus est suffisant ! "Celui, qui
provient de Dieu, nous a fait sagesse, justice, sanctification et
rédemption." "Nous avons tout en Lui." " Dieu nous a accepté en Son bien
aimé." Ce sont seulement quelques unes des déclarations précieuses de
l’Ecriture qui prouvent clairement que Jésus est en effet non seulement
nécessaire, mais suffisant.
Vous voyez, ce n'est pas Christ et les bonnes oeuvres, ni Christ et l'église,
qui sauvent. Ce n'est pas par Christ et le baptême, ou Christ et le
confessionnal, que nous pouvons obtenir la rémission de nos péchés. Ce
n'est pas Christ et faire de notre mieux, ou Christ et le repas du Seigneur,
qui nous donnera la nouvelle vie. C'est Christ seul.
Le Christ et… est un évangile perverti qui n'est pas l'Evangile. Christ sans
"et" est l’espérance des pécheurs et la confiance des saints. En Lui faisant
confiance, la vie éternelle et le pardon sont les vôtres. Alors, et pas jusque-
là, les bonnes oeuvres et l’obéissance à tout ce qui est écrit dans la Parole
exigés des chrétiens, ne sont pas respectées. On recommande instamment
que l'âme sauvée produise de bonnes oeuvres, et manifeste ainsi son
amour pour Christ. Mais pour le salut lui-même, Jésus est non seulement
nécessaire, mais il est suffisant. 214
L'apôtre Paul a dit à Tite, " Il faut que les nôtres aussi apprennent à pratiquer de
bonnes oeuvres pour subvenir aux besoins pressants, afin qu'ils ne soient pas sans fruits. "
(Tite 3:14). Pierre de même a encouragé ses lecteurs à produire de bonnes oeuvres (cf. 2
Pie. 1:8-11). Ainsi il est entièrement possible, en effet, si les chrétiens ne tirent pas
diligemment leurs ressources du Seigneur, ils deviendront stériles. En outre, le fait que
l'exhortation de Romains 12:1 apparaisse dans le treizième chapitre et pas dans le
troisième chapitre de Romains, montre clairement qu'on peut être un croyant et ne pas se
soumettre encore à la Seigneurie de Christ. Il montre que la soumission à la Seigneurie du
Christ n'est pas une condition nécessaire au salut. Si c’est le cas, alors il semble que
l'apôtre ait eu un trou de mémoire et l’aurait oublié. La réalité, cependant, que jamais
personne n'a été totalement soumis à la Seigneurie du Christ. Il y a toujours une place
pour l'amélioration.
Mais certains disent que pour être sauvé, je dois non seulement croire, je dois
également me soumettre à la Seigneurie du Christ sinon je ne peux pas être sauvé ou je
n'ai pas encore expérimenté une vraie œuvre de la grâce dans ma vie. Les défenseurs de
la position du salut par la Seigneurie croient qu'une personne doit soumettre chaque
domaine de sa vie au règne absolu du Christ pour être sauvée. On pense qu’une personne
ne peut pas recevoir Christ comme Sauveur de son péché sans Le recevoir également
comme Seigneur de sa vie entière. Pourquoi développe-on cette assertion ? Très souvent,
elle est développée à cause du grand souci à l’égard de ces nombreuses personnes qui
prétendent être des chrétiens, mais donnent une preuve insignifiante de leur
transformation. Je partage leur souci, de même que devrait le faire chaque chrétien, mais
la solution n’est pas de compléter le message de l’Evangile pour inciter à une vie à
214
“The Grace Evangelical Society News,” Vol. 4, No. 10, Oct. 1989, p. 4, Taken from The Sword
of the Lord, Feb. 3, 1989.
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l’image de Christ, mais de communiquer l’autre vérité chrétienne comme les vérités de la
sanctification et les conséquences du péché dans la vie du croyant.
Pour ce qui concerne la croyance selon laquelle nous devrions ajouter la soumission
au message de l'Evangile, nous devons poser une question importante. Puisque personne
n'est jamais soumis à 100%, combien de pourcentage de consécration ou de soumission
est-il nécessaire pour être sauvé ? Est-ce 5%, 10%, 20% ? Est-il correct d'être un peu
soumis, mais pas beaucoup ? Est-ce que c'est cela l'idée ? N’est-ce pas que tout péché est
privé de la gloire de Dieu ? N'est-ce pas la raison essentielle pour laquelle Christ a dû
mourir pour nos péchés ?
Quelques partisans de la position de la Seigneurie répondront, "vous devez être
disposé à vous soumettre quoique personne ne soit jamais totalement soumis." Nous
devons encore demander, "comment se disposer ?" Savons-nous ce que nous introduisons
lorsque nous pensons de la sorte ? L’Ecriture n'enseigne absolument pas une telle idée !
C’est vrai, il invite l'enfant de Dieu à soumettre sa vie au Christ en tant que Seigneur,
mais pas comme un moyen de recevoir la vie éternelle. La Bible enseigne que le salut
vient par la foi seule en Christ seul. A partir de cette tendance subtile, Chafer/Walvoord
écrivent :
Dans la présentation de l'Evangile, il y a une tentation subtile d'inviter les
gens à non seulement croire mais à se soumettre également à Dieu parce
que c'est naturellement l'objectif final de leur salut. Cependant, en
expliquant les termes du salut ceci relève un travail humain confus censé
essentiel au salut que la Bible ne confirme pas. 215

La Conception du Salut par la Seigneurie

Alors qu'il y a plusieurs tendances au sein des tenants de la seigneurie, tous les
partisans du salut par la seigneurie semblent croire en trois choses :

1. La condition de la vie éternelle transcende la confiance en Christ

L’un ou plusieurs des éléments qui suivent sont également des conditions d’obtention
la vie éternelle : se détourner des péchés, être disposé à se détourner des péchés, à se
soumettre ou à consacrer totalement sa vie à Christ, à l’obéissance, et la persévérance
dans la foi. Certains incluent le baptême dans leur liste de conditions.

2. La condition de la persévérance
L’autre idée qui est développée est que si vous ne persévérez pas, alors soit vous
n’étiez pas réellement sauvés, soit votre foi était seulement intellectuelle, ou vous avez
perdu votre salut.
Assurément à cause de l’importance que l’Ecriture accorde la foi ou la croyance en
Christ pour le salut (environ 150 passages en tout), les partisans de la persuasion par la
seigneurie se trouvent dans un dilemme. Ils redéfiniront souvent la foi salvatrice comme
une foi composée de plusieurs facettes dont une certaine forme d’œuvres attestant la

215
Lewis Sperry Chafer Systematic Theology, Vol. 2, Abridged Edition, John F. Walvoord, Editor,
Donald K. Campbell, Roy B. Zuck, Consulting Editors, Victor Books, Wheaton, IL, 1988, p. 195.
.
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véracité de cette foi. Ceci les contraint à adopter une position très contradictoire. Notez
les éléments contradictoires dans la base doctrinale d'une église qui enseigne le salut par
la seigneurie. La base doctrinale de la foi est préfacée par ce qui suit :
Bien que la foi salvatrice implique plusieurs facettes, les Ecritures
enseignent clairement que ce n'est pas une oeuvre, mais qu’elle est elle-
même solidement fondée sur la grâce de Dieu.
Mais alors la foi est définie de telle sorte qu’une elle inclue les oeuvres. Selon la base
doctrinale la foi qui sauve inclut :
 La Connaissance des faits—la foi doit être basée sur le contenu de la Parole de
Dieu.
 L’Acceptation de cette connaissance—le sujet doit convenir que les faits de
l’Ecriture sont vrais.
 La Repentance —Il y a là une obligation de se détourner du péché pour se tourner
vers Dieu.
 La Soumission au Christ — Il y a là une obligation de se soumettre à la personne
et à la volonté du Christ avec un désir et une bonne volonté d'obéir.
Puisque la nouvelle la vie devrait avoir comme conséquence le changement ou les
bonnes oeuvres, les oeuvres dans la vie chrétienne tel que se détourner du péché sont une
conséquence de la communion avec le Sauveur ou une vie remplie de l’Esprit et de la
Parole. Elles sont le résultat de l’attachement à la vigne. La foi initiale joint une personne
à la vigne, mais c’est l’attachement qui produit le fruit. C'est pourquoi Jésus encourageait
Ses disciples à demeurer en Lui. Sans la vigne, nous sommes stériles.

3. Les Promesses de la Parole ne sont pas suffisantes à l'Assurance

Concernant l'assurance du salut, celui qui veut conserver cette position doit également
considérer ses oeuvres. Ils soutiennent que les croyants ne peuvent pas avoir une
assurance du salut à 100% simplement en se fiant aux promesses de la Parole. En fait,
beaucoup, si ce n’est la plupart, dans ce camp doctrinal soutiennent que l'assurance à
100% est impossible puisque les œuvres humaines ne sont pas parfaites et personne ne
sait s'il persévérera.
Mike Cocoris, mon ancien camarade de classe de la faculté de Dallas, relate une
conversation qu'il a eu avec un partisan de la seigneurie :
J’étais récemment engagée dans une discussion avec un partisan du salut
par la seigneurie au sujet de cette question, "Que dois-je faire pour être
sauvé ?" je lui ait suggéré une idée, "Si j’amenais une personne à Christ ce
soir, cette personne pourrait-elle partir à la maison, poser sa tête sur son
oreiller, et être sûr qu'elle irait au ciel ?" L'homme avec qui je parlais
répondit avec insistance, "Non !" 216
Mais ceci est contraire à la déclaration claire de 1 Jean 5:11-13.
11
Et voici ce témoignage, c'est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et
que cette vie est dans son Fils. 12Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n'a
pas le Fils de Dieu n'a pas la vie. 13Je vous ai écrit ces choses, afin que

216
“Grace Evangelical Society News,” June-July 1988, p. 1.
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 vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du
Fils de Dieu. (L’insistance de l’auteur en gras)
On prend soin de donner moins de poids à l’Evangile de Jean qu’à ceux de Mathieu,
Marc et Luc et aux épîtres du Nouveau Testament dans la formulation de l'Evangile ou de
la doctrine du salut. Ceci est très étrange puisque les évangiles synoptiques, Mathieu,
Marc, et Luc, traitent principalement du discipolat, et puisque Jean nous indique
spécifiquement le but de son évangile, c’est-à-dire que les gens croient en Jésus Christ
afin qu’ils aient la vie éternelle (Jean 20:31).

La Conception du Salut par la Grâce

L’unique condition de la vie éternelle est la foi personnelle en Jésus Christ seul
comme notre Sauveur. Christ est suffisant ! Ceci signifie la foi en la personne et en
l’œuvre parfaite du Christ, car le Dieu devenu homme et qui est mort pour nos péchés est
l’unique fondement de notre salut. Aucune foi plus les adjonctions d’une personne ne
sont pas des conditions de la vie éternelle. Il est insensé de parler d'un don gratuit qui
nous coûte quelque chose ou nous oblige à faire quelque chose pour obtenir le salut (Rom
4:1-6 ; 11:6).
Les promesses de la Parole de Dieu, basé sur l’œuvre parfaite du Christ, sont
suffisantes pour l'assurance du salut (cf. Jean 6 :37-40). Puisque les œuvres d’une
personne ne peuvent pas avoir de valeur confirmatoire et démontrer l'état de notre marche
avec le Seigneur, elles ne sont pas essentielles à l'assurance. N'importe quel croyant peut
avoir la certitude de son salut à 100% s'il se fie aux promesses de la Parole comme 1 Jean
5:11-13.
L'évangile de Jean donne un poids énorme dans l’élaboration de la conception d’une
personne par rapport à l'Evangile et la manière d’être sauvé. Pourquoi ceci ? Trois
principales raisons : (a) A cause de la déclaration claire de Jean au sujet du but de son
évangile (20:31), (b) A cause de son utilisation répétée de "croire" (retrouvé 98 fois), et
(c) A cause de l'absence de n'importe quelle autre condition. Ce ne sont pas toutes les
utilisations de croire dans Jean qui font référence à la croyance en la vie éternelle, mais
un grand nombre le fait.
En conclusion, parce que le salut est acquis par la grâce seule à travers l’œuvre
parfaite du Christ (Rom 4:1-5 ; 5:19 ; 11:6), les salvationistes de la grâce croient que le
salut ou la vie éternelle ne peuvent jamais être perdus (Rom 8:32-39 ; Jean 6:37-40 ;
10:28-29).

Les Arguments Contre La position de la Seigneurie

Une Forme Subtile du Légalisme

Cette position est une forme subtile du légalisme et une attaque directe de
l’importance du don gratuit du message de l'Evangile si essentiel dans le Nouveau
Testament. Les partisans finissent par diluer le concept du salut en tant que don gratuit.
Dans son livre, Evangelism and the Sovereignty of God [Evangélisation et
Souveraineté de Dieu], J. I. Packer écrit, "Il n’est pas suffisant de croire que c’est
seulement par Christ et Sa mort que les pécheurs sont justifiés et acceptés… Dans
l'honnêteté commune, nous ne devons pas occulter le fait que le pardon gratuit dans un

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sens coûtera tout." J'ai un grand respect pour cet homme, mais c'est une contradiction
plate. Comparez justement l'argument de Paul dans Romains 4:4-5 et 11:6.
Écrivant à propos de la déclaration de Packer, Bob Wilkin écrit :
Franchement je trouve cette conception de l'Evangile épouvantable. C'est
baragouiner que de parler d'un don gratuit qui nous coûte tout. Il est
absurde de supposer que nous devrions indiquer au non croyant toutes les
choses que les croyants doivent faire et ne doivent pas faire dans l’Ecriture
et ensuite leur faire promettre dorénavant et fidèlement d’accomplir le
premier et de ne pas accomplir le dernier. Un tel évangile n'est pas un don
gratuit. C'est un salaire mérité. Romains 4 :1ff. et approximativement 150
autres passages qui conditionnent le salut éternel à la seule foi en Christ
seul contredisent une telle conception. 217

Le Salut par les Œuvres

Finalement, la position de la seigneurie laisse les gens croire en leurs propres résultats
ou leurs réalisations et leurs mérites mais pas en ceux du Christ. A l'analyse finale, selon
une telle conception, les gens sont sauvés par leurs oeuvres, mais le Nouveau Testament
déclare avec insistance que les hommes ne sont pas sauvés par les œuvres (Eph. 2:8-9 ;
Tit. 3:5).
Roy Zuck a une bonne illustration à ce sujet :
Si j'offre à mon épouse un cadeau et ensuite lui dis cela lui coûtera
quelque chose pour l'obtenir, ce n'est plus un cadeau. Le salut est un
cadeau de Dieu. Mais si quelqu'un dit qu’une personne doit se consacrer,
se soumettre, obéir, tout abandonner, ou se renier afin de recevoir ce
cadeau et être sauvée, cela implique que le salut n'est pas un don du tout.
218

Des passages employés pour soutenir le salut par la seigneurie peuvent et devraient
être expliqués en relation avec le discipolat ou les récompenses dans le royaume —dans
ces passages, ce n'est pas l'entrée qui est en vue, mais l’héritage ou les récompenses
(2Pie. 1:10-11).

Le Salut contre La Sanctification

En d'autres termes, on confond le salut avec la sanctification ou la conversion avec la
consécration. Comme Zuck écrit :
La conception de la seigneurie ne clarifie pas la distinction entre la
sanctification et la justification, ou entre le discipolat et la filiation. Elle
confond la condition et les conséquences. Elle confond devenir un chrétien
et être un chrétien. 219
Ces passages traitent des conséquences du péché sur la communion, la santé
physique, l’héritage dans le royaume ou les récompenses ou leur perte, mais pas de
l’entrée dans le royaume de Dieu.
217
“Grace Evangelical Society News,” June-July 1988, p. 3.
218
Kindred Spirit, Summer 1989, p. 6.
219
Ibid.
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 Luc 14 :16-33 est une illustration de ceci . D'abord, quand ceux qui ont été invités au
banquet ont trouvé des excuses pour ne pas venir (une référence à l’incrédulité d'Israël),
les domestiques ont été invités à sortir dans les rues et les haies et contraindre les gens à
venir au banquet. Le banquet est une image du royaume (vss. 16-24). En d'autres termes,
il n'y a aucune condition. L'entrée est libre. Cependant, dans la prochaine section, les
verset 25 , le Seigneur indique que pour être Son disciple, on doit être disposé à compter
le coût. Ce n'est pas une invitation au salut, mais une déclaration au sujet des conditions à
remplir pour être Son disciple. En outre, l’important n'est pas tellement que Christ ne
laisserait pas une telle personne être son disciple, mais qu'une telle personne qui n'avait
pas compté le coût ne pouvait pas être son disciple : quand fut venue l’heure de prendre
ces décisions difficiles, elle ne fut pas disposée et capable de le faire parce qu'elle n'avait
pas réglé au préalable ses valeurs et ses priorités éternelles.

Aucune Place à la Chair

La position de la seigneurie écarte le concept des chrétiens charnels (1 Cor. 3:3).
La position de la seigneurie ne laisse aucune place à la régression spirituelle dans la
vie d'un croyant ou la réduit au minimum. La réalité est que la Bible est pleine
d’exemples où les croyants sont tombés dans le péché, et dans certains cas, sont restés
dans cette condition pendant un certain temps. David est un exemple classique. Lot, qui
est appelé un homme de justice (2 Pie. 2:7), était réellement quelqu’un que je ne voulais
pas citer comme un exemple à suivre.
Avec la conception du salut par la seigneurie, il n'y a finalement aucune place pour le
chrétien charnel ; seulement des chrétiens qui agissent d'une manière charnelle. C'est
précisément l’affirmation de John MacArthur dans son livre, The Gospel According to
Jesus [L’Evangile selon Jésus]. 220 Quant à la conception de 1 Corinthiens 3:3f et de
MacArthur, Ryrie écrit,
Notez que Paul ne dit pas simplement que les chrétiens "peuvent et se
comportent de manières charnelles" (citant MacArthur) ; il affirme
pleinement, "vous êtes charnels." Comment une personne peut-elle
soutenir que "les théologiens contemporains ont fabriqué une catégorie
entière pour ce type de personne —‘le chrétien charnel’ (citant encore
MacArthur). Évidemment, une telle appellation assignée à quelques
chrétiens n'est pas une fabrication ; c'est un enseignement scripturaire." 221
Ensuite clairement, le texte de 1Corinthiens 3:3 et l'état des Corinthiens quand ils sont
décrits dans le livre de 1Corinthiens montre le contraire. MacArthur n’aborde pas la
question.

La Méconnaissance des Passages au Sujet du Salut

La position de la seigneurie méconnaît les passages au sujet du salut qui utilisent le
terme "Seigneur" comme un appel à soumettre sa vie à la seigneurie du Christ (Rom
10:9).

220
John F. MacArthur, Jr., The Gospel According to Jesus, Zondervan, Grand Rapids, 1988,
footnote 2, p. 97.
221
Ryrie, p. 61.
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 Par rapport à la seigneurie du Christ, il y a deux aspects. Il y a premièrement
l'objectif. Ceci identifie le fait que Christ est Dieu, le Seigneur souverain de l'univers.
Ensuite, il y a le subjectif qui implique la soumission personnelle de sa vie ou la
consécration.
Romains 10:9 invite-il au fait objectif ou à la consécration subjective ou tous les
deux ? Quant à cette question, Everett Harrison écrit :
"Jésus est Seigneur" était la première déclaration de foi établie par l'Eglise
(Actes 2:36 ; 1 Cor. 12:3). Cette grande vérité a été d'abord attestée par
Dieu en ressuscitant son Fils des morts —un acte alors reconnu par
l'Eglise et à reconnaître par tous un jour (Phil. 2:11)… L’affirmation de
Paul dans les vv. 9, 10 est méconnue quand on lui fait soutenir la thèse
selon laquelle personne ne peut être sauvée à moins qu'il fasse de Jésus le
Seigneur de sa vie par une consécration personnelle. Une telle
consécration est la plus importante ; cependant, dans ce passage, Paul
parle de la seigneurie objective du Christ, qui est la pierre angulaire même
de la foi, quelque chose sans laquelle personne ne pourrait être sauvé.
Intimement en relation avec la résurrection, qui à son tour attestait la mort
salvatrice, elle révélait quelque chose qui était vraie indépendamment de
l’âme qui l’acceptait et y fondait sa vie. 222
Romains 10:9 invite à la nécessité d'admettre que Jésus est Dieu. Dans ce contexte
Paul cite l’Ancien Testament un certain nombre de fois et traite de l’incrédulité juive, pas
des questions relevant de seigneurie. "Seigneur" (kurios en grec) est certainement
employé comme l’équivalent de Yahweh dans l‘Ancien Testament. Il invite à la
reconnaissance que Jésus est le "Je Suis" de l’Ancien Testament et donc Dieu.
La référence de Paul pour admettre que Jésus est Seigneur est également soutenue
grammaticalement.
Le passage ne devrait pas être traduit comme l’a fait la Version Darby, " Jésus
comme Seigneur," ou comme la KJF et la version Segond, "le Seigneur Jésus," mais
comme le Semeur, "Jésus est le Seigneur." Ceci implique une idée fine de la grammaire
grecque comportant l'utilisation de ce que les grammairiens appellent le "double accusatif
de l'objet-complément" où un accusatif est l'objet direct d'un verbe " d’appel,
d’indication, ou de confession," et le deuxième accusatif est le complément qui fait une
affirmation au sujet de l'objet direct. Quelques grammairiens appelleraient le deuxième
accusatif un accusatif d'attribut. 223 Généralement, le premier accusatif est l'objet et la
seconde est le complément, mais, comme ici dans Romains 10 :9, ceci n'est pas toujours
le cas. Puisque Jésus est un nom propre, quoiqu'il suive le nom Seigneur de par l'ordre
des mots, les fonctions de Jésus comme l'objet direct du verbe confesser, et l'autre
accusatif, Seigneur, est son complément. 224 Ainsi la confession qui est exigée est celle
de "Jésus est Seigneur," c.-à-d., Yahweh, le Dieu de l’Ancien Testament.

222
Everett F. Harrison, “Romans,” The Expositor’s Bible Commentary, Grand Rapids: Zondervan,
1976, 10:112.
223
A.T. Robertson and W. Hersey Davis, A New Short Grammar of the Greek New Testament,
Harper & Bros., New York, 1933, p. 219.
224
Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New
Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1996, p. 187-188.
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 Évidemment, quand une personne admet que Christ est Dieu, il y a une identification
ou une conscience fondamentale que Christ a le droit de régner sur sa vie, mais le passage
n’appel pas à engagement subjectif à la seigneurie du Christ pour être sauvé. Au lieu de
cela, le passage indique que pour que une personne soit sauvée, elle doit reconnaître,
croire, que Jésus est également Dieu, le Dieu venu en chair, le Dieu fait homme et ainsi le
seul capable de sauver.

Toute l’Ecriture n’est pas Appropriée

La position de la seigneurie écarte le fait qu’une grande partie des épîtres soit
appropriée comme Romains 6 et 12.
Si être un vrai croyant inclut la soumission ou la consécration totale, alors pourquoi
trouvons-nous ces passages destinés aux croyants ? S'ils étaient écrits, comme on le
prétend, pour nous inviter simplement à plus de consécration, alors combien de
pourcentages sont-ils nécessaires pour être sauvé ? Nous devons encore poser la question,
Est-ce 10% ou 50%, etc. ? Où et comment traçons-nous la ligne ? La Bible indique, "tu
aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur." Ceci doit être le but, mais quelqu’un ne
l’a-t-il jamais mesuré ? Et si oui, pour combien de temps ?
Ces passages dans Romains et beaucoup d'autres nous prouvent que les personnes
sauvées, les vrais chrétiens dont Paul faisait allusion, ne règlent pas la question de la
seigneurie personnelle et subjective du Christ jusque après qu'ils soient sauvés. Paul traite
de l'Evangile et comment obtenir le salut dans Romains 1-3, mais ne traite pas de la
seigneurie ou de la consécration jusqu'aux chapitres 6 et 12. Si la consécration ou la
soumission à la seigneurie du Christ était une partie de l'Evangile, alors, soit l'apôtre ne le
savait pas soit il était négligent dans sa responsabilité. Nous savons que ni l'un ni l'autre
de ces derniers ne pourrait être la vérité parce qu’il écrivait sous l'inspiration de l'Esprit.
Nos bonne oeuvres ne sont pas toujours mesurables et observables par les hommes,
pas même par nous-mêmes —particulièrement quand il s’agit des motifs (1 Cor. 4:4-5).
De plus, les non croyants peuvent et visent leurs bonnes œuvres, mais ils ne sont pas
sauvés.

La Question de la discipline divine

Elle est contraire à ces passages qui enseignent que les chrétiens peuvent être
disciplinée jusqu’à la mort physique alors qu’ils continuent de posséder le salut (1 Cor
5:1f ; 11:28f ; 1 Jean 5:16-17).
Ce sont des passages destinés aux chrétiens, particulièrement ceux qui ne vivaient pas
clairement pour le Seigneur et devaient être disciplinés en tant que enfants de Dieu, dans
certains cas, même jusqu’à la mort physique, pourtant ils sont encore considérés comme
sauvés. Naturellement, ces passages sont habituellement appliqués aux non croyants par
les partisans de la seigneurie.

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 Assaut 3 :
"Croyez et Soyez Baptisés"

La Conception du Salut Baptismale

Les régénérationistes baptismaux, comme nous pourrions les appeler, ne développent
pas simplement le baptême d’eau comme une responsabilité importante pour un croyant
en Christ. Cette position indique qu'à moins qu'on soit baptisé en vue du salut, c.-à-d., à
moins qu’une personne fasse confiance au baptême pour le salut en plus de la croyance
en Jésus Christ, celle-ci est perdue. Croire simplement en Jésus Christ ne sauve pas. La
croyance seule n'est pas suffisante. En fait, certains soutiennent, comme m’a affirmé par
le passé un tenant de cette thèse, que même si vous avez été baptisé, cela n'a aucune
valeur à moins que vous n’ayez été baptisé en vue du salut et croyiez que le baptême
vous sauve.

Le Regard du Salut par la Grâce sur Baptême d'Eau

Le baptême d'eau est un acte rituel qui symbolise une vérité ou une réalité spirituelle.
C'est une confession publique qui présente sa foi en la personne et en l’œuvre du Christ et
du baptême de l'Esprit Saint qui unit le chrétien avec Christ et l'identifie à la mort,
l'ensevelissement, et à la résurrection du Christ à la nouvelle vie. Le baptême d'eau qui
est un rituel, présente ce qui est vrai, le baptême par l'Esprit (1 Cor. 12:12-13).
Le rituel lui-même ne peut pas sauver, mais la vérité qu'il représente apporte d'abord
l'affranchissement de la peine du péché par sa foi en Christ, et ensuite l'affranchissement
de la puissance du péché comme on s'approprie la puissance de la mort et de la
résurrection du Christ par la foi (Rom 6:1-14).

Les Arguments Contre le Baptême d'Eau Jugé Essentiel pour le Salut

Il est Contraire à l’Insistance dans Jean

Alors qu'une certaine forme du mot "croire" se retrouve 98 fois dans l'évangile de
Jean, il est énormément significatif que cet évangile qui a été écrit afin que les hommes
aient la vie éternelle et soient sauvés (Jean 20:31) ne mentionne pas une fois le baptême.
Que diriez-vous des mots du Seigneur à Nicodème dans Jean 3:5 ? L' "eau" peut-elle
se rapporter au baptême d'eau comme une partie essentielle de la régénération ?
Concernant ce passage Ed Blum écrit :
Plusieurs avis sont énoncés pour expliquer les mots de Jésus concernant
être né d'eau et d'Esprit : (1) L’"eau" se rapporte à la naissance
naturelle, et l’ "Esprit" à la naissance d'en haut. (2) L' "eau" se rapporte à
la Parole de Dieu (Eph. 5:26). (3) L'"eau" se rapporte au baptême comme
une partie essentielle de la régénération. (Cette conception contredit
d'autres versets de la Bible qui indiquent clairement que le salut est par la
foi seule; par exemple, Jean 3:16, 36 ; Eph. 2:8-9 ; Tite 3:5.) (4) L'"eau"
est un symbole de l'Esprit Saint (Jean 7:37-39). (5) L'"eau" se rapporte au
ministère de la repentance de Jean-Baptiste, et l' "Esprit" se rapporte au
fait que l'Esprit Saint du Christ s’applique à à un individu.

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 La cinquième conception a le mérite de la propriété historique aussi bien
que l'acceptabilité théologique. Jean-Baptiste avait bouleversé la nation
par son ministère et son insistance sur la repentance (Mat 3:1-6). L' "Eau"
rappelait l’insistance de Jean-Baptiste. Ainsi Jésus disait que Nicodème,
devait se tourner vers Lui (se repentir) afin d'entrer dans le royaume et
être régénéré par l'Esprit Saint. 225
Mais même si Blum dit vrai, se repentir, particulièrement à cause de l’insistance de
Jean, est un synonyme de croire en Christ.
Plutôt, il vaut mieux comprendre que le Seigneur voulait que Nicodème comprenne
les passages de l’Ancien Testament comme Ezekiel 36:25-27 et l’oeuvre de la
purification et de la régénération de l'Esprit Saint. Le Grec a seulement une préposition
pour les deux noms, l'"eau" et "Esprit" relié par "et" (kai). Nous pouvons traduire "de
l'eau, même d’Esprit."
Ceci convient à Tite 3:5, "… par le baptême de la régénération et le renouvellement
du Saint-Esprit,." (Considérez ci-dessous pour une explication de Tite 3:5.)

Il est Contraire à l'enseignement de Paul

Romains 4 :1-12 : Les versets 1-6 exposent clairement comment un homme est
justifié par la foi indépendamment des oeuvres humaines. Puis, dans les versets 7-12 Paul
utilise la circoncision de l’Ancien Testament pour illustrer le fait que le salut a toujours
été le même à chaque époque. Les hommes de chaque époque sont sauvés en marchant
sur les traces d'Abraham. Il prouve que les saints de l’Ancien Testament ont été justifiés
par la foi seule avant que la circoncision ait été instituée.
Mais le principe véritablement important est que la circoncision est pour le croyant de
l’Ancien Testament ce qu’est le baptême d'eau pour le croyant du Nouveau Testament.
Les parallèles suivants sont instructifs :

CIRCONCISION Physique, par un couteau, par le Un signe de la foi en l’oeuvre dede

canal humain, et évidente aux Dieu, mais pas le moyen du salut.
autres.
BAPTÊME Physique, par l'eau, par le canal Un signe de la foi en l’œuvre de de
humain, évident aux autres. Dieu, mais pas le moyen du salut.

L’idée est que, les gens sont sauvés par la foi seule indépendamment de n'importe
quel genre de loi, de rituel, ou d'ordonnance.
Colossiens 2:11-12. Ce passage illustre également le parallèle ci-dessus. La
circoncision dans le verset 11 n’a pas été " faite par la main." C'est une oeuvre spirituelle
de Dieu. Il est suivi du parallèle naturel que le baptême du verset 12 est l’œuvre
spirituelle de Dieu, une œuvre sans les mains d’hommes. C'est le baptême accompli par
l'Esprit Saint duquel le baptême d'eau est seulement une image. Le rite de la circoncision

225
Edwin A. Blum, “John,” The Bible Knowledge Commentary, the New Testament Edition,
Editors, John F. Walvoord and Roy B. Zuck, Victor Books, Wheaton, 1983, p. 281.
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du l’Ancien Testament et de l'ordonnance du baptême dans le Nouveau Testament
illustrent tous les deux le travail de Dieu envers l'homme par Jésus Christ. Les rituels sont
seulement des images du véritable qui seul sauve par la foi seule.
1 Corinthiens 1:14-16. Dans ce passage, l'apôtre atténue légèrement l’importance du
baptême d'eau. On peut à peine dire que l'apôtre considère le baptême comme nécessaire
au message de l'Evangile. Non seulement ce n’était pas dans ses habitudes de baptiser ses
propres convertis, mais il nous prouve ici que le baptême d'eau, censé indispensable au
salut, ne fait pas partie de l'Evangile comme c’est le cas concernant la foi. Le message de
l'Evangile est que Jésus Christ, le Dieu Sauveur devenu homme, mort pour nos péchés,
est ressuscité des morts, et que nous pouvons recevoir la vie éternelle comme un don par
la foi. Si le baptême était nécessaire pour être sauvé par l'Evangile, il aurait été difficile
pour Paul d’affirmer " Ce n'est pas pour baptiser que Christ m'a envoyé, c'est pour
annoncer l'Evangile, …"
Ephésiens 2:8-9. Le baptême est manifestement une œuvre humaine accomplie par
l’homme. Ici l'apôtre déclare clairement que la base du salut est la grâce de Dieu par la
foi seule.
Tite 3:5 (Version Darby) Nous devrions immédiatement être méfiant au sujet d'une
interprétation qui pense que " lavage " ici se rapporte à n'importe quel rituel ou oeuvre
humaine à cause de l’insistance du verset 5. On ne mentionne aucunement la foi, peut-
être parce qu’on insiste seulement sur l’œuvre de Dieu plutôt que sur n'importe quel
genre d’œuvre religieuse ou rituelle que l'homme pourrait éventuellement faire —y
compris le baptême d'eau. Malheureusement, certains considèrent les mots "le lavage de
la régénération " comme une référence à la régénération baptismale quoique ce contexte
soit préfacé par, " 5il nous a sauvés, non à cause des oeuvres de justice que nous aurions
faites…" (Version Segond) Ceci peut-il se rapporter au baptême d'eau ? Pas concernant
votre vie ! Pourquoi ?
 Le contexte immédiat souligne que le salut est une oeuvre de Dieu et pas de
l'homme.
 Le Baptême d’eau, quelque soit la manière dont il se présente, est une oeuvre
religieuse. Si le baptême d'eau est la base de notre régénération, alors c'est une
œuvre de notre justice ou un acte juste produit par soi-même.
 Le passage nous indique que la régénération a comme conséquence une
purification spirituelle, la rémission du péché et ceci fait partie de l’œuvre de la
nouvelle naissance de l'Esprit Saint. Nous pouvons traduire la dernière partie du
verset 5 par "par le lavage produit par la régénération, même la nouvelle
naissance produite par l' Esprit Saint." 226

226
Nous avons deux expressions parallèles qui sont des constructions du génitif dans le texte grec :
1) " le lavage de la régénération " et 2) " le renouvellement du Saint-Esprit." La "régénération" et l’ "Esprit
Saint" sont tous deux dans le cas du génitif. Il y a plusieurs utilisations du génitif dans le Grec, mais avec
des noms d'action comme laver et renouveler, le nom le génitif vise la chose à laquelle l'action est référée,
soit comme sujet ou objet de l'idée verbale. Question : Laver et renouveler sont-ils des génitifs objectifs ou
des génitifs subjectifs ? S’ils sont subjectifs, ils produisent l'action comme c’est démontré par la traduction
de Segond ou de Darby, "le renouvellement de l'Esprit Saint." Paul traite du renouvellement accompli par
l'Esprit Saint, et pas vice versa, c.-à-d., "le renouvellement qui produit l'Esprit Saint," une absurdité
évidente. Ces deux clauses sont précédées par seulement une préposition "par" (dia), et sont reliées par "et"
(kai). Ceci suggérerait deux choses : (1) à cause de la construction parallèle, nous pourrions nous attendre à
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 Il est contraire à Luc 23:43
Le voleur sur la croix a été sauvé par la foi seule. Il ne pouvait évidemment pas être
circoncis ou baptisé. Le principe s'applique indépendamment si on veut soutenir le fait
qu'il était toujours dans le contexte de l’Ancien Testament. Il a été sauvé par la foi seule.
Le rituel ou l'ordonnance correspondant à la période de l’Ancien Testament était la
circoncision, pourtant le voleur sur la croix n'était ni circoncis ni baptisé, mais il a obtenu
le salut.

Les Réponses aux Passages Utilisées pour Soutenir la Régénération Baptismale

Marc 16 :16
Il y a d'abord un problème de manuscrit. Les plus vieux et ce que beaucoup pensent
être les meilleurs manuscrits ne contiennent pas les versets 9-20. Donc il est question de
savoir si ces versets faisaient partie du manuscrit original de Marc. D'abord, il est
théologiquement impropre d’essayer d'établir une doctrine ou de soutenir quelque chose à
partir des versets où il y a un problème de manuscrit.
Ensuite, à supposer que ces versets fassent partie de l'Evangile de Marc, ce passage
enseigne-t-il que le baptême est essentiel au salut ? Le verset 16b, "mais celui qui ne
croira pas sera condamné" répond à notre question. C'est l’incrédulité qui a pour
conséquence la condamnation, pas le refus d'être baptisé. En outre, "baptisé" pourrait être
une référence au baptême de l'Esprit Saint (1 Cor. 12:13).
Le baptême d'eau est une évidence de sa foi et un témoignage public de ce qu'on croit.
Pour cette raison, Marc a associé le concept du baptême à la croyance. Mais puisque ce
n'est pas le baptême d'eau qui sauve, puisque la croyance est le problème, il a rapidement
ajouté la dernière moitié du verset 16.

Actes 2:38
Nous devrions d'abord reconnaître que ce passage peut être compris
grammaticalement de deux manières possibles. La préposition "pour" (en grec, eis) dans
la clause "pour le pardon de vos péchés" peut signifier "en vue de, pour que," (viser un
but), ou elle puisse signifier "sur la base de, à cause de" (viser un résultat) comme dans
Mathieu 12:41, " se repentirent (sur la base de, à cause de) à la prédication de Jonas."
Ceci prouve simplement que Actes 2:38 peut signifier " Repentez-vous, et que chacun de
vous soit baptisé … à cause du pardon de vos péchés…" Plutôt que de dire, " : Repentez-
vous, et que chacun de vous soit baptisé …, pour le pardon de vos péchés," Pierre disait,
"Repentez-vous, et que chacun de vous, sur la base du pardon de vos péchés, soit
baptisé."
Chafer/Walvoord ont une bonne explication de ce passage difficile :

ce que les deux génitifs soient les mêmes, objectif ou subjectif, et puisque la deuxième expression peut
seulement être un génitif subjectif, "un renouvellement par l'Esprit Saint," ainsi la première doit être, "un
lavage par la régénération." (2) Le "et" (kai) est la signification ascensive ou explicative de "même," ou
"notamment," de sorte que la deuxième clause soit une autre explication de la première. Nous pourrions la
rendre grammaticalement, "le lavage produit par la régénération, même (ou notamment) la nouvelle
naisance accomplie par l'Esprit Saint." La régénération a comme conséquence une purification spirituelle,
la rémission du péché et ceci fait partie de l’oeuvre de renaissance de l'Esprit Saint.
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 Comme mentionné précédemment, dans le sermon de Pierre à la
Pentecôte, il a associé le baptême à la croyance comme un moyen du salut
(Actes 2:38). Nous devrions nous rappeler que puisque le baptême est
mentionné dans les Ecritures, parfois il se rapporte au vrai baptême, c.-à-
d., le baptême de l'Esprit Saint qui se produit au moment de la foi et dans
d'autres cas au rituel du baptême d'eau. Il est possible de prendre ce verset
dans l’un ou l’autre sens. S'il se rapporte au vrai baptême, alors Pierre
disait que si les juifs croyaient et confirmaient cette croyance en se faisant
baptisés dans le corps du Christ, ils serait sauvés. Ou s'il se rapporte au
baptême d'eau, alors Pierre disait que ce rituel était une confirmation
extérieure de leur foi. De toute façon immédiatement après, Pierre a
baptisé 3.000 personnes (v. 41), qui s’alignaient publiquement sur Christ
par ce signe et indiquaient qu'ils abandonnaient leur ancienne confiance
juive en la Loi.
Le fait que les juifs admettent Christ publiquement était un véritable
problème parce qu'ils perdaient souvent leurs familles, leur emploi, et leur
richesse. Le fait que leur foi soit confirmée par le baptême d'eau dans ce
cas-ci attestait qu'ils étaient véritablement sauvés. Quoi qu'il arrive, le
baptême rituel ne sauve pas, et la référence au baptême dans le verset 38
ne suggère pas que le baptême d'eau ait été une condition du salut. Les
nombreux exemples dans lesquels la foi est mentionnée comme une
condition du salut sans référence au baptême devrait rendre ceci explicite.
Même Pierre lui-même plus tard a dit que le pardon des péchés est basée
sur la foi seule (10 :43 ; 13 :38-39).
Dans Actes 19, quelques juifs à Ephèse avaient été baptisés par Jean-
Baptiste mais n'avaient pas mis leur confiance en Christ. Quand ils ont été
informés qu'ils devaient croire en Christ, l’Ecriture déclare, " Sur ces
paroles, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus. " (v. 5). Ceci précise
encore que le baptême d'eau en lui-même ne sauve pas mais est une signe
ou une preuve qu'une personne a mis sa confiance en Christ. 227

Actes 22:16
Il y a deux commandements (des impératifs grecs) dans ce verset, mais seulement
l’un d’eux entraîne la suppression du péché, " en invoquant le nom du Seigneur," c.-à-d.,
confesser à Dieu que vous croyez et faites confiance à son Fils. La phrase, " Lève-toi,
sois baptisé, et lavé de tes péchés, " devrait, selon la grammaire grecque, être divisée en
clauses séparées avec un point-virgule placé après "sois baptisée." " Lève-toi, soit baptisé
(clause une) ; et lavé de tes péchés en invoquant le nom du Seigneur "(clause deux). Le
baptême ne peut pas laver les péchés d’une personne. Il invite le Seigneur, en confessant
à Dieu que vous croyez en son Fils, ce qui est simplement une manière d'exprimer sa foi
en Christ.

1 Pie. 3:18-21

227
Lewis Sperry Chafer Systematic Theology, Vol. 2, p. 194-195.
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 Dans ce passage, Pierre nous dit que le baptême est préfiguré par l'affranchissement
de la famille de Noé par l'eau (cf. 3:20). Le salut par le baptême est donc ici symbolique,
non réelle. Pierre ajoute rapidement deux déclarations de peur qu'il soit mal compris. Le
salut dans ce passage n'est pas basé sur le baptême d'eau, mais sur "la résurrection de
Jésus Christ." Il n'est pas basé sur "la purification des souillures du corps."

Assaut 4 :
"Croire et Confesser Christ Publiquement"
Le défunt Dr. Chafer a écrit à propos de cette question :
La volonté d’établir des résultats évidents et le désir sincère de prendre des
décisions certaines vis-à-vis du Christ ont incité les prédicateurs dans la
plupart de leurs appels à exiger une confession publique du Christ de la
part de ceux qui seraient sauvés. Pour tous les objectifs pratiques et dans la
majorité des exemples, ces confessions sont dans l’esprit de ceux qui ne
sont pas sauvés, combinées à la foi salvatrice et semblent, comme
présentées, être d'importance égale avec cette foi. 228
Deux passages sont souvent employés pour justifier la confession publique, Mathieu
10:32-33 et le Romains 10:9.

Mathieu 10:32-33
32
C'est pourquoi, quiconque me confessera devant les hommes, je le
confesserai aussi devant mon Père qui est dans les cieux; 33mais quiconque
me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est
dans les cieux.
Ce passage invite-t-il à la confession publique du Sauveur comme étant une partie du
message de l'Evangile et comme l’une des conditions du salut ? Si oui, les 150 passages
positifs dans le Nouveau Testament qui invitent à la foi simple en Christ devraient être
erronés. Plutôt, le Seigneur encourageait, non les incroyants, mais ses propres disciples
au sujet de la commission qui consistait à aller vers les brebis perdues d'Israël (vss. 1-15).
Une telle tâche, à cause de l'hostilité des chefs religieux d'Israël et du monde en général
(vss. 15-20), particulièrement au cours de la Tribulation, juste avant le retour du Christ
(vss. 21-23), les exposeraient au danger de la persécution. Donc, Il les a avertis que si les
gens diffamaient et persécutaient le Sauveur, les disciples pourraient également s'attendre
à la persécution (vss. 24-25). Il les a alors encouragés à ne pas avoir peur (vss. 26-31), de
le confesser devant les hommes, et les a avertis concernant Son reniement devant les
hommes (vss. 32-33). Cet encouragement et cet avertissement se rapportent dans ce
contexte à la commission des disciples et, par application, à la responsabilité des croyants
(ceux déjà sauvés) d'être des témoins du Sauveur.
Renier Christ devant les hommes indique que soit (a) celui qui nie Christ n'était pas
vraiment sauvé, dans ce cas, il n’appartiendrait pas à Christ comme étant l’un des Siens
dans son ministère d’avocat devant le Père, ou (b) la preuve qu'il n’était pas en
communion et agissait par la crainte plutôt que par la foi, dans ce cas Christ lui refuserait
les récompenses au Tribunal du Christ (Bema) (1 Cor. 3:12-15 ; Rom. 14:10 ; 2 Cor. 5:9-

228
Lewis Sperry Chafer Systematic Theology, Vol. 3, Kregel, Grand Rapids, 1993, p. 378-79.
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10 ; 2 Tim. 2:11-13). Pierre, qui a renié le Seigneur pendant son épreuve devant le
Souverain Sacrificateur (Mat 26:57-75), est une bonne illustration de la façon dont les
croyants peuvent renier le Sauveur.

Romains 10:9
C'est peut-être le principal passage employé pour défendre l’ajout de la nécessité de la
confession, ainsi l’objectif ici sera de donner une vue d'ensemble de Romains 10:1-21.

La Prière et le Désir pour le salut d'Israël (10:1)

Dans ces versets nous découvrons le thème du passage —le salut des Juifs.
Cependant, il y a évidemment une application en ce qui concerne la conduite des hommes
et des femmes à Christ.

Le Problème de la Propre Justice d’Israël (10:2-3)

Il est essentiel de noter que les versets en question, versets 9-10, sont souvent
employés pour enseigner les gens à faire une sorte de confession publique pour être
sauvé, c'est-à-dire accomplir une œuvre humaine. Ces versets sont placés dans un
contexte où Paul montre que c'est précisément le problème de la nation d'Israël dans sa
totalité : il s’agit d’accomplir quelque chose pour gagner la faveur de Dieu. Alors, au lieu
de soutenir la confession publique comme une œuvre que les hommes devraient, le
contexte soutient le contraire.

La Provision de la Justice par la Foi seule (10:4-8)

(1) L’Accomplissement de la Loi par Christ pour la Justice (vs. 4). Christ a
accompli la Loi comme le moyen de la justice ou de l'acceptation de Dieu. Le but de la
Loi était de révéler le péché de l'homme. Mais ajouter quelque chose à ceci suppose que
ni la Loi ni n'importe quel système d’œuvre ne peut gagner le mérite ou la faveur de
Dieu. La raison est évidente quand nous comparons Romains 8:1-3. Tous les systèmes de
loi dépendent de la faiblesse de l'homme à les accomplir et l'homme se prive et manque
toujours l’objectif (Rom 3:23).
(2) La Déclaration de Moïse au Sujet de Ceux Qui Pratiquent la Loi (vs. 5). Si
une personne cherche l'acceptation de Dieu en gardant la Loi, elle doit vivre par elle, c.-à-
d., elle doit lui obéir parfaitement ou elle est elle-même condamné par la Loi (cf. Jac.
2:10-11 ; Gal. 5:3 ; Rom. 2:25 avec Rom. 3:19-20 ; 7:7). Puisque aucun homme ne peut
accomplir la Loi, tous les hommes manquent l’objectif et sont condamnés par la Loi qui
considère l'homme coupable (2 Cor. 3:6, 7, 9 ; Rom. 7:10-11).
(3) L’Initiation du Salut de Dieu par la Grâce à Travers le Message de la Foi
(vss. 6-8). Concernant ces versets Ryrie écrit : "Citant Deutéronome 30:12-14, qui
soulignait l'initiative de la grâce divine et de la réception humble de la Parole de Dieu,
Paul applique cette vérité à l'Evangile, qui est près, prête pour qu’un homme le pose sur
ses lèvres et dans son cœur (Rom 10:9)." 229 Notez soigneusement que cette parole que
l'homme doit poser sur ses lèvres et dans son cœur est définie par Paul comme "la parole
(le message) de la foi que nous prêchons." Le message n'est pas celui des oeuvres, mais
229
The Ryrie Study Bible, NASB, Moody Press, Chicago, 1976, 1978, p. 1716.

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celui de la foi en l’œuvre de Dieu rapporté à l'homme dans la grâce. Mais quel est
exactement ce message de la grâce ?

La Description du Message de la Grâce par Paul (vss. 9-13)

(1) La Description du Message (vs. 9)
"Confesse," homologeo, signifie "convenir avec, dire la même chose, reconnaître."
Comme le contexte l’indiquera, la confession ici n’est pas adressée aux hommes, mais à
Dieu et implique, comme une oeuvre de la foi en Christ, la confession à Dieu de notre foi
en Christ en tant que Dieu venu en chair. Ceci implique le fait que nous acceptions le
témoignage de Dieu au sujet de Jésus en tant que Fils de Dieu. Littéralement le texte dit,
"le Seigneur Jésus," mais comme expliqué ci-dessus, ceci signifie la reconnaissance que
Jésus est Dieu. Le passage parle de la reconnaissance de la divinité du Christ et par
conséquent de la réalité de l'incarnation (cf. 1 Jean 2:22-23 ; 4:2, 15 qui emploie le même
mot, homologeo). Ce passage n’est pas une invitation à se soumettre au Christ dans le
sens des salvationistes de la seigneurie. 230
" Et si tu crois dans ton coeur …" Ceci est la racine —croire au fait que Dieu l'a
ressuscité des morts. Ici nous avons l’œuvre parfaite et efficace de Jésus Christ, Sa mort
pour le péché, authentifiée par la résurrection du Christ. Souvenez-vous, la résurrection
déclare que Jésus est le Fils de Dieu et que Sa mort a réglé avec succès le problème du
péché de l'homme. Peut-être que l’idée ici est que cette croyance en Christ selon laquelle
Il est le Dieu Sauveur devenu homme, amène les hommes à confesser leur foi à Dieu
dans une prière pour le salut comme le contexte le montrera (vss. 12b-13).
(2) L’Explication du Message (vss. 10-13)
"Car c’est…" Notez le mot car. Ceci présente cette section, les versets 10-13, comme
une explication du verset 9 et les mots "confesses" et "crois." Notez que Paul commence
maintenant par "croyant," non par "confessant." Il a commencé le verset 9 par
"confesses" à cause de l'ordre de la citation de l’Ancien Testament utilisé dans le verset
8—la bouche et ensuite le coeur. Mais avec le verset 10, Paul renverse l'ordre et parle du
"coeur" et du "croit" avant la "bouche" et le "confessant" parce que c'est la question
principale.
En cela, il utilise un chiasme, une structuration des clauses de sorte à mettre en
évidence l'élément le plus important et le plus central du passage.
Une Vue d'ensemble de Romains 10:8-14
LA DISPONIBILITÉ DU SALUT
Rom 10:8 mais qu'indique-t-il ? "la parole est Vise l'initiative de la grâce de Dieu dans le
près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur " don du salut aux hommes.
— c'est-à-dire, la parole de la foi que nous
prêchons,
LA RESPONSABILITÉ DE L'HOMME
Rom 10:9 Si tu confesses de ta bouche le 1. Confesser de votre bouche que Jésus est
Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton coeur Seigneur. Dans ce contexte qui traite du rejet
230
Voir l'Assaut # 2, pour une discussion de ce verset puisqu’il concerne le mot "Seigneur," ou
voir le, So Great Salvation, p. 70-72. de Ryrie
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 que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras de Jésus par Israel, ceci signifie reconnaître
sauvé. devant Dieu que Jésus est Yahweh de l'AT.
C’est une affirmation de Sa divinité.

2. Croire en la résurrection qui confirme la foi

de quelqu’un dans tout ce que la résurrection
atteste (Rom 1:4 ; 4:24-25).
L'EXPLICATION DE PAUL DU VERSET 9
Rom 10:10a Car c'est en croyant du coeur 1. Verset 10a —du coeur, à partir de l'homme
qu'on parvient à la justice, intérieur, l’homme croit, met sa confiance en
(10b) et c'est en confessant de la bouche qu'on la personne du Christ qui donne la justice et le
parvient au salut, salut du Christ.
2. Verset 10b —c’est en confessant de la
bouche, en reconnaissant, en affirmant à Dieu
sa foi en Christ qu’on aboutit au salut.
LA JUSTIFICATION SELON L’ANCIEN TESTAMENT (VSS. 11-13)
Rom 10:11-11a selon ce que dit l'Ecriture: 1. Versets 11-12a —Cite Esa. 28:16 pour
Quiconque croit en lui ne sera point confus. montrer que le salut vient par la foi (la
12
Il n'y a aucune différence, en effet, entre le première responsabilité de l'homme). Ceci
Juif et le Grec, [l’explication de la foi] explique le "quiconque," dans le vs. 11, c.-à-
Rom 10:12b-13 —puisqu'ils ont tous un d., il n’y a aucune distinction entre le Juif et le
même Seigneur, qui est riche pour tous ceux Grec (cf. Rom. 3:22, 29).
qui l'invoquent. 13Car quiconque invoquera le 2. Versets 12b-13 —Explique l'autre partie de
nom du Seigneur sera sauvé. [ l’explication de la responsabilité de l'homme, la confession de
confession] la bouche. Ceci signifie invoquer le nom du
Seigneur.
LA QUESTION
14
Rom 10:14 Comment donc invoqueront-ils Ici encore, les deux idées principales, la
celui en qui ils n'ont pas cru? Et comment croyance et l’invocation du Seigneur, sont
croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu liées ensemble et ceci correspond à la
parler? Et comment en entendront-ils parler, croyance et à la confession de la bouche des
s'il n'y a personne qui prêche? vss. 9-10.

La Priorité de Prêcher le Message de la Foi Seule (vss. 14-17)

Puisque la question est la foi en l’œuvre de Dieu à l’égard de l'homme en la personne
et en l’oeuvre de Jésus Christ, il y a une question importante à laquelle on doit être
répondue. Comment les hommes peuvent-ils se détourner de leurs œuvres religieuses,
comme les juifs, afin qu’ils puissent venir à Christ par la foi seule ? Seulement à travers
l’évangélisation des croyants qui comprennent le message et sortent pour proclamer la
bonne nouvelle du don gratuit de Dieu.
Noter l’accentuation : Les juifs pour la plupart ont rejeté le message de la grâce à
cause de leur mentalité basée sur les œuvres. Néanmoins, la foi vient de ce qu’on entend,
et ce qu’on entend vient de la Parole du Christ, c.-à-d., racontez l'histoire du Seigneur
Jésus Christ comme le moyen et le seul du salut.

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 Assaut 5 :
"Croire et Accomplir de Bonnes Œuvres"
Une autre attaque contre le message de l'Evangile du salut par la foi seule en Christ
seul est " croire et accomplir de bonnes œuvres." L'idée développée est qu'on a besoin de
croire et accomplir de bonnes oeuvres pour être sauvé. Si les bonnes oeuvres ne sont pas
présentes, alors, soit (a) vous n'étiez jamais sauvé, vous n’avez jamais vraiment cru, soit
(b) vous avez perdu votre salut, soit (c) vous n'avez jamais été sauvé parce que vous
manquez les bonnes œuvres exigés.
Certains soutiendraient que nous sommes sauvés par la foi seule, mais si la foi est
seule (s'il n'y a aucune œuvre), alors vous n’êtes pas sauvé, votre foi était simplement une
foi intellectuelle, pas une foi du coeur. Cette conception redéfinit habituellement la foi
pour introduire le fait de se détourner du péché et la soumission de sa vie au Christ.
L'assurance alors, à l'analyse finale, est basée sur ses actes ou ses réalisations plutôt que
sur l’œuvre du Christ et les promesses sûres de la Parole comme 1 Jean 5:11-13 et Jean
5:24.
Finalement, selon la conception des oeuvres, pour être sauvé, les oeuvres doivent être
ajoutées à la foi en Christ. Ceci signifie le SALUT PAR LES OEUVRES ET
L’ASSURANCE PAR LES OEUVRES.

L'Argument
L'argument est que la foi véritable a toujours comme conséquence les bonnes
oeuvres. En raison de la nouvelle vie donnée aux croyants par l'intermédiaire de la
régénération spirituelle, et en raison de la présence de l'Esprit Saint dans la vie de chaque
croyant, ceux qui ont véritablement cru au message de l'Evangile concernant la personne
et l’oeuvre de Jésus Christ, en règle générale, produiront parfois, d’une manière ou d’une
autre, du fruit. Jésus disait :
Jean 6:56-57 56Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang demeure en
moi, et je demeure en lui. 57Comme le Père qui est vivant m'a envoyé, et
que je vis par le Père, ainsi celui qui me mange vivra par moi
Comme le contexte le suggère (vss. 50-57) manger Sa chair et boire Son sang se
réfèrent à l’acte initial de la croyance en Christ. Ceci a comme conséquence les dons de
la régénération et de la vie éternelle (vss. 50-51, 54, 58). Mais il signifie également que le
croyant est introduit dans une nouvelle relation avec le Sauveur de sorte qu'il demeure
(s’attache) dans la communion avec Lui (vs. 56). Mais c'est cet attachement ou cette
communion qui est la cause de la productivité ou des bonnes oeuvres dans la vie du
croyant (Jean 15) et pas seulement la présence de la nouvelle vie.
Le Seigneur parlait d'une maxime générale, ce qui est généralement vrai. Il n'énonçait
pas un absolu —ce qui sera toujours vrai dans la vie du croyant. Beaucoup citent ce
passage et disent, "voyez, les vrais croyants demeureront et porteront du fruit et prouvent
ainsi qu'ils ont vraiment été sauvés." Je pense que cette conception est fausse parce que le
Seigneur a savait que certains chrétiens ne s’attacheraient pas ou ne demeureraient pas
dans la communion avec Lui, et la preuve de ceci est Jean 15 où Il ordonnait aux
disciples de continuer à s’attacher à Lui. S'il n'était pas possible de se détacher, de perdre
la communion avec le Seigneur, et de cesser ainsi de porter du fruit, pourquoi le Seigneur

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nous avertirait-il Ses disciples au sujet de cet échec possible ? C’est ce qu'Il fait en Jean
15:1-6.
En règle générale, chaque chrétien portera d’une façon ou d'une autre, quelque part,
du fruit. Mais après avoir dit cela, il y a quelques points auxquels nous devons faire
attention et qui affectent le concept des bonnes oeuvres ou de la productivité et leur
utilisation comme preuves du salut et de l'assurance.
Comme Jean 15 et beaucoup d'autres passages de l’Ecriture l’enseignent, la maxime
générale que les croyants porteront des fruits ne signifie pas que tous les croyants seront
fructueux ou qu'un croyant sera toujours fructueux (comparez la remontrance de Paul et
de Pierre à propos des bonnes œuvres : Tite 3:14 ; 2 Pierre 1:8). Ces deux passages
indiquent qu'un vrai croyant pourrait être stérile. Ces exhortations seraient sans
signification autrement. Le même principe s'applique à la remontrance du Seigneur pour
que nous nous attachions à Lui afin de porter du fruit.
Bien que les remarques suivantes concernent la question de la seigneurie/contrôle,
elles s'appliquent également ici puisque ces deux questions (les bonnes oeuvres et la
seigneurie) sont vraiment liées ensemble. De combien de fruits ou de bonnes oeuvres les
croyants ont-ils besoin pour prouver qu’ils sont sauvés ? Comment mesurons-nous la
quantité des oeuvres ou du fruit nécessaire pour être sûr que nous sommes sauvés dans le
sens de la seigneurie/contrôle ou de croire/œuvres au sens du terme ? "Ou comment
pouvons-nous mesurer la quantité de défection qui peut être tolérée sans se demander si
j'ai la foi salvatrice ou si j’ai perdu ce que j’avais auparavant ?" 231
Ryrie écrit :
La conception de la seigneurie, malgré ses exigences rigoureuses vis-à-vis
de ce qu’on pourrait appeler la foi salvatrice, affirme que soit (1) un
chrétien désobéissant perd son salut, soit (2) une certaine marge de
sécurité existe pour la désobéissance dans la vie chrétienne. Puisque
plusieurs partisans de la seigneurie s’appuient sur la sécurité du croyant,
ils optent pour le dernier.
Ainsi nous lisons la déclaration suivante : "Un moment d'échec n'annule
pas l’identité d'un disciple" (John MacArthur, The Gospel According to
Jesus[L’Evangile selon Jésus], Grand Rapids, Zondervan, 1988, p. 199).
Ma réaction immédiate à une telle déclaration est de demander si deux
moments pourraient ? Ou une semaine de défection, ou un mois, ou une
année ? Ou deux ? Comment mesurer la gravité d’un échec et combien de
temps devons-nous attendre pour conclure qu'une telle personne n’était
pas en fait sauvée ? L'enseignement de la seigneurie reconnaît que
"personne n'obéira parfaitement" (Ibid., p. 174), mais la question
essentielle est simplement comment une personne peut-elle obéir
imparfaitement et être cependant sure qu'elle "croyait" dans le sens du
salut par la seigneurie/ contrôle ? Si le " salut requiert une transformation
totale" (Ibid., p. 183) et que je ne réponds pas à cette exigence, alors ne

231
Ryrie, p. 47.
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 suis-je pas sauvé ? Ou si ma transformation est partielle à n'importe quelle
étape de ma vie chrétienne, n'ai-je pas été sauvé au début ? 232
Il y a alors ici une question principale : "Comment une personne peut-elle obéir
imparfaitement ou être sans oeuvres mais être sure d’être sauvée si les oeuvres sont le
critère avéré de la foi salvatrice et de la vie éternelle ?"
D'autre part, si le salut est par la foi seule en Christ seul et si les actes d’une personne
sont une preuve de la nature de sa communion et de sa maturité, alors ses oeuvres
indépendamment de leur petitesse ou de leur grandeur, deviennent un critère de
bénédiction maintenant et de récompenses dans l'éternité. Il ne s’agit pas de mon entrée
dans le ciel, mais la nature de mon héritage au ciel.
Nous récoltons ce que nous semons, mais la moisson ne concerne pas le ciel ou la
possession de la vie éternelle, mais la bénédiction contre la discipline actuelle, et des
récompenses contre la perte des récompenses dans le ciel (Heb. 12:7-13 ; 1 Cor. 11:28-
32 ; Rom. 8:12-13, 17 ; Gal. 6:7-9 ; 1 Cor. 12-15 ; 2 Cor. 5:9-10).
Ryrie écrit,
Ma compréhension de la nature du fruit et donc ce que j'attends des autres
peut être erroné ou incomplet. Il est tout à fait facile d'avoir une liste
mentale de fruits spirituels et de conclure que si quelqu'un ne produit pas
ce qui est sur ma liste alors il/elle n’est pas un croyant. Mais la réalité est
que la plupart des listes qui nous les humains imaginons sont trop courtes,
trop sélectives, remplies de préjugés, et souvent en dehors de la Bible.
Dieu a probablement une liste beaucoup plus précise et plus longue que la
plupart d'entre nous. 233
Le fruit d'une personne ne sera pas nécessairement une preuve extérieure. Le fruit
d'une personne peut être intime ou irrégulier, et le fait que nous ne voyons pas quelqu'un
porter des fruits ne signifie pas qu’il n’existe pas de fruits. En outre, nous pouvons voir le
fruit d'un homme, mais nous ne pouvons pas voir son coeur. Nous ne savons pas ce qui a
motivé ses actes. Les actes ont pu avoir été motivés par des désirs égoïstes, par son désir
d'impressionner, ou d’être accepté plutôt que par l'Esprit et par l'amour.
Beaucoup de non croyants (ceux qui ne professent aucune foi en Christ) démontreront
toutes sortes de bons actes comme aider les pauvres, assister les malades, prendre soin de
leur famille, la maîtrise de soi, et travailler au profit de la communauté de manières
différente. Ceci prouve-t-il qu’ils connaissent Dieu ? Non ! Les sauve-t-il ? Non ! Alors
que les oeuvres peuvent démontrer la nouvelle vie et la communion avec le Seigneur,
mais ce n'est pas toujours une preuve parce qu'il y a trop de variables que nous ne
pouvons pas voir.
Selon l’Ecriture, le bon fruit dans la vie du croyant est le résultat de l’émondage et de
l’attachement, du travail de Dieu en tant que le Vigneron, et la réponse du croyant à
travers la communion et la foi. Quand notre Seigneur disait, "sans Moi vous ne pouvez
rien faire," Il ne disait pas que les croyants ne seraient pas capable de produire des
oeuvres, mais que ce ne serait pas des œuvres authentiques—des oeuvres qui étaient le
résultat de la nouvelle vie et de la puissance de l'Esprit.
232
Ryrie, p. 47-48.
233
Ryrie, pp 45-46.
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 Le témoignage pour le Seigneur est une bonne oeuvre, mais pour qu’elle soit un fruit
elle doit être le résultat de Sa vie agissant en nous. Comparez Jean 15:1-6 ; 26-27 ; Actes
1:8 avec Mat. 7:13-28 et l'avertissement concernant les faux prophètes qui semblaient et
ressemblaient à des brebis, qui témoignaient et faisaient des choses au nom du Christ,
mais n'avaient pas conformé leurs vies à Sa vérité, c.-à-d., à Christ.
Si une personne donne un verre d'eau fraîche à un homme assoiffé, elle peut être :
 Le résultat de la communion avec le Seigneur et également du salut.
 Le résultat d'une mentalité du salut par les œuvres comme les Pharisiens religieux.
 Le résultat d'un désir d'être accepté par les autres ou d'impressionner des gens.
Dans ce cas-ci c'est une bonnes oeuvres, mais pas le fruit de l'Esprit ou de la
communion avec le Seigneur. Les motifs sont importants et parlent beaucoup de
la source (1 Cor. 4:5 ; Jac. 4:3).
 Ou cela peut être le résultat de la compassion humaine naturelle.
Si un homme prétend être un chrétien à cause des choses qu’il fait et dit comme : aller
à l'église, prier, et affirmer qu'il connaît le Seigneur, mais refuse d'aider quelqu'un dans le
besoin lorsqu’il en a les capacités, qu’est-ce que ceci indique au sujet de cet homme ?
Ceci pourrait indiquer que cet homme n'est pas sauvé —mais pas nécessairement.
Souvenez-vous que beaucoup de gens qui ne connaissent Christ aident cependant les
pauvres. Mais le refus peut également indiquer que la personne n’est pas en communion
et ne marche pas par une foi active en l'Esprit Saint (1 Jean 3:16-17 ; Gal. 5:22-23 ; Jac.
2:15-17).
Que devons-nous comprendre ? Les oeuvres ne prouvent pas nécessairement le salut
d'un homme. Alors quelles sont certaines des valeurs des bonnes oeuvres d'une
personne ?

La Valeur des Oeuvres (Fruit)

A cause des nombreuses variables et des problèmes décrits ci-dessus, les oeuvres
n’ont pas pour but d’être les moyens fondamentaux de l'assurance du salut. L'assurance
est basée sur quelque chose de plus absolue —l’oeuvre du Christ et la Parole. 234
 Les bonnes oeuvres glorifient Dieu seulement quand nos motifs sont justes et Il
est la source de ces actes parce que nous demeurons en Christ (1 Cor. 4:5 ; 6:20 ;
Cor 2. 9:13 ; 1 Pie. 2:12 ; 4:16).
 Les bonnes œuvres témoignent de l’amour de Dieu envers les autres et de la
véracité des déclarations du Christ. Elles peuvent démontrer l'authenticité et la
puissance de l'Evangile (2Cor. 6:3-6 ; 1 Thess. 2:1-12 ; Jean 13:34-35).
 Les bonnes oeuvres communiquent l'amour de Dieu aux hommes (1 Jean 3:17).
 Les bonnes œuvres favorisent la paix et l'ordre dans la société (Rom 13:1-4 ; 1
Pie. 2:14).
Ainsi ne compromettons pas l'Evangile de la grâce en ajoutant quelque chose à ce
qu’un homme doit accomplir plutôt que de croire au message de l'amour salvateur de
Dieu en Christ. Soyons tous encouragés en tant que croyants à grandir en Christ, à nous
soumettre à Sa seigneurie, et lui permettre de changer nos vies lorsque nous marchons en

234
See Part 1, Lesson 2, Assurance of Salvation.
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communion avec le Sauveur. Rappelons-nous également que l'une des évidences du salut
est la discipline du Seigneur (Heb. 12:5f).

Les Réflexions sur Les Pensées de Jacques 2:14-26

Jacques 2:14-26 est l'un des principaux passages employés pour soutenir la nécessité
d'ajouter les oeuvres à la foi en Christ. La pensée ressemble à ceci : "nous sommes sauvés
par la foi seule, mais la vraie foi n'est jamais seule, ou la foi qui sauve n'est jamais seule,"
et Jacques 2:14-26 est employée pour soutenir cette position. Jacques 2:14-26 soutient-il
cette position ?
Il y a trois idées au sujet de ce passage :
(1) Jacques contredit l'apôtre Paul et enseigne le salut par les oeuvres.
(2) Jacques enseigne que la vraie ou la véritable foi produira des oeuvres et la stérilité
est une preuve avérée qu'une personne n’est pas sauvée. "Cette foi" dans le 2:14, le genre
de foi qui est sans oeuvres et stérile, ne peut pas sauver de l'enfer.
MacArthur écrit,
La Bible enseigne clairement que la preuve de l’œuvre de Dieu dans une
vie est le fruit inévitable d’un comportement transformé (1 Jean 3:10). La
foi qui n'a pas comme conséquence la vie de justice est morte et ne peut
pas sauver (Ja. 2:14-17). Les chrétiens professant qui sont entièrement
dépourvu du fruit de la vraie justice ne trouveront aucune base biblique
pour l'assurance… 235
(3) Jacques traite de la question de la foi morte et inopérante d'un chrétien dont la foi
a perdu toute sa vitalité et sa productivité à cause du fait qu’il ne marche pas dans la
Parole du Seigneur.
Il n'y a aucun doute que ce soit un passage difficile, mais la grande difficulté provient
de nos propres idées préconçues, nos préjugés théologiques, la nature des traductions en
anglais (français), et notre compréhension de certains mots comme "sauver," "salut,"
"âme," et des traductions comme "cette foi" dans le vs. 14.
Il n'y a aucun doute que la foi sans les oeuvres est d'une certaine manière erronée,
mais cela ne signifie pas que la personne n’est pas sauvée ou que sa foi en Christ n'est pas
vraie. L’Ecriture enseigne que la foi commence comme un grain de graine de moutarde et
doit se développer. S'il n'est pas alimenté et n'est pas nourri par la Parole et la
communion avec le Seigneur, il devient stagnant, l'âme devient dure, et la vie devient
stérile.
L’Ecriture signale à plusieurs reprises aux croyants les panneaux d'avertissement
contre les dangers de la stérilité (Tit 3:8, 14 ; Pie 2. 1:8).
La terre en friche de la vie stérile était donc un danger réel actuel auquel
les auteurs du Nouveau Testament ont fait face par la franchise. Ils ne
partagent nullement l'illusion moderne selon laquelle un croyant ne
pourrait pas entrer dans cette terre en friche, ou y vivre. 236

235
MacArthur, Jr., p. 23. Compare also MacArthur’s statement on page 170.
236
Zane Hodges, Absolutely Free, Redención Viva, Academie Books, Zondervan Publishing
House, p. 120
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 La Relation de Jacques avec la Théologie de Paul
La preuve que Jacques n'écrit pas pour réfuter ou contredire la doctrine fortement
défendue dans les épîtres de Paul se vérifie à partir de deux faits : (a) Jacques a été écrit
très tôt, avant les épîtres de Paul qui soulignent la justification par la foi sans les oeuvres.
Jacques a été écrit en 45 après Christ et Galates et Romains respectivement en 49 ou 55 et
en 58. (b) Le fait que Jacques et Paul soient en harmonie et croient au salut par la foi
indépendamment des œuvres est clair selon Actes 15:1f et Galates1:18-21 ; 2:9.

Le Contexte et la Pensée de Jacques

Les Destinataires : Incontestablement, Jacques a été écrit aux croyants, à ceux que
Jacques considéraient comme sauvés. Il ne remettait pas en cause leur salut. Ceci ressort
de ce qui suit :
 Il les identifie comme des frères dans chaque chapitre et cela à 15 reprises dans
cette épître (1:2, 16, 19 ; 2:1, 5, 14 ; 3:1, etc.).
 Il se réfère à ses lecteurs comme "engendrés de Dieu" (1:18), une référence à la
régénération ou à la nouvelle naissance en tant que don de Dieu (1:17).
 Comme un avertissement contre la partialité, il se rapporte à leur foi au Seigneur
Jésus Christ (2:1).
 Il parle également "du nom juste par lequel tu t'es appelé," une référence au nom
Chrétien à cause de leur foi en Christ et en association avec la communauté
chrétienne (Actes 11:26 ; 1 Pie. 4:16).
 Il leur enseigne et les exhorte par des moyens qui pourraient être seulement
applicables ou avoir de la signification que pour les croyants véritables : (a) Dans
le 1:2-4, il parle du but des épreuves pour développer la foi et le caractère d’une
personne; (b) Dans le 1:5-8 et 4:2-3 il parle de leur privilège dans la prière et la
nécessité de prier dans la foi avec de bons motifs pour recevoir la sagesse et pour
satisfaire leurs besoins ; (c) Dans le 1:12, il traite de la promesse de la couronne
de vie ; (d) Dans le 1:20, il traite de la réalisation ou de la production du caractère
de justice qui dépend de la communion avec Dieu, c-à-d la justice de Dieu ; (e)
Dans le 1:21f, il parle de la réception de la Parole imbibée qui, comme un miroir,
peut nous exposer et provoquer le changement si nécessaire ; (f) Et dans le 4:5, il
traite de la jalousie de l'Esprit Saint qui habite à l’intérieur de chaque croyant afin
de nous garder fidèles pour le Seigneur, l’Epoux de la jeune mariée (cf. 4:4).

Le Problème et la Préoccupation
Puisque Jacques savait que ses lecteurs étaient nés de nouveau, il savait également à
quel point ils avaient désespérément besoin de plonger dans la Parole et répondre à sa
vérité. Les faits de l'épître prouvent que bien qu'ils aient été religieux et orthodoxes dans
leur foi, ils étaient charnels, mondains, et légalistes. Le légalisme annule toujours la
puissance du Christ dans la vie des croyants. Il signifie qu'ils font confiance à leur
capacité personnelle et à leurs bonnes œuvres pour être accepté par Dieu et se sentir
importants.
De même que les épîtres de Paul sont claires à ce sujet, ceci ne signifie pas qu'ils
n’étaient pas sauvés ou étaient seulement des chrétiens professants. Mais ceci signifie

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qu'ils étaient stériles parce qu'ils agissaient en comptant sur la faiblesse de leur capacité
personnelle.
Ils ont été engendrés de Dieu (1:18), ils étaient des frères (1:2, 16, 19, 2:1), ils avaient
la foi en Christ (2:1), mais ils étaient des religieux comme Jacques le relève dans son
avertissement au 1:26 et par les faits suivants : (a) ils écoutaient la Parole mais ne la
mettait pas en pratique (1:22-26); (b) ils se réunissaient ensemble en tant qu'assemblée
des croyants (2:2); (c) ils se glorifiaient de leur possession de la Loi (2:10-11); et (d)
certains voulaient être des enseignants dans l'assemblée et se glorifiaient de la maturité
leur sagesse (3:1-2).
Ainsi, alors qu'ils avaient la vraie foi en Christ pour le salut (2:1), ils n'éprouvaient
pas la liberté et l'affranchissement qui devraient accompagner le salut. Leur foi en Lui
pour la vie quotidienne était morte et inopérante comme celle des chrétiens de Galate.
Comme les Galates, ils avaient abandonné la manière de vivre par la grâce /foi sous la
puissance de l'Esprit (Gal. 5:1-5).
Ils étaient encore des religieux extravertis qui cherchaient à vivre la vie chrétienne en
s’appuyant sur leurs propres efforts et ceci avait neutralisé la puissance de Dieu. Ils
avaient quelques oeuvres religieuses sous forme de certaines activités religieuses comme
déjà mentionné, mais ils n’avaient pas vraiment une communion de foi constante avec le
Seigneur à travers : (a) le rôle du miroir de la Parole plantée (1:19-25) ; (b) le ministère
de l'Esprit en eux (4:5) ; et (c) le rapprochement de Dieu dans la confession honnête et le
brisement humble devant Dieu (1:21 ; 4:7-10).
Tout en étant des religieux extravertis, ils étaient dominés par la sagesse et les
stratégies de l'homme pour affronter la vie plutôt que de compter sur la sagesse de Dieu,
la sagesse de la Parole qu'ils avaient besoin d’appliquer personnellement (1:2-27). Ils
étaient dominés par les choses terrestres, mondaines, naturelles, démoniaques (1:13-16 ;
3:13-18 ; 4:1-4).
En conséquence, étant des religieux, ils leur manquaient des oeuvres authentiques à
l’image de Christ. Ils étaient sous la discipline de Dieu et peut-être la discipline menant à
la mort (cf. 1:21 ; 2:14 ; et 5:14-15, 19-20).
Ce qui suit illustre les échecs de leur foi inactive qui les ont empêché de s’approprier
leur richesse en Christ : (a) Ils ont été frustrés par les épreuves (1:2-4). (b) Les riches
faisaient confiance à leurs richesses (1:10-11 ; 5:1f). (c) Les pauvres se plaignaient de
leur manque (1:9). (d) Ils ignoraient ceux qui étaient dans le besoin (1:27 ; 2:15-17). (e)
Ils étaient coupables des attitudes pécheresses qui se manifestaient dans les péchés de la
langue —dans les conflits, les querelles, et les critiques (3:2-4:2, 11f). (f) Ils étaient
coupables du favoritisme (2:1f). (g) Ils étaient coupables de se préoccuper de leurs
affaires plutôt que du Seigneur. (4:13-17).

Les Mots Clés de Jacques 2:14f

(1) La Foi : Jacques ne parle pas d'une vraie foi contre une foi fausse, une foi qui
prétend seulement être vraie, mais ne l'est pas vraiment. C'étaient des frères (vs 14), des
vrais croyants ayant la vraie foi en Christ pour le salut. Mais quant à leur marche
quotidienne, leur foi était morte, inopérante, et improductive. La foi, pour être agissante
et productive, doit avoir un objet valable et être activée par la communion avec le
Seigneur ; elle doit se développer dans la grâce et la connaissance du Christ (2Pie. 3:18).
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Leur foi avait un objet valable pour le salut de la peine du péché, mais pas pour la vie et
la victoire chrétienne contre la puissance du péché. Comparez encore l'argument de Paul
dans Galates et dans Colossiens. Considérez également Mathieu 6:30 ; Colossiens 2:6 ;
Romains 10:17 ; 2 Corinthiens 5:7 ; 1 Thessaloniens 1:3 ; 2:13.
(2) Sauver : Dans Jacques 1:21, Jacques parle de la puissance de la Parole "de sauver
vos âmes." Comparez également le 2:14 et 5:20. Nous devons faire attention à ne pas
méconnaître ceci. La traduction en anglais moderne a pour beaucoup une seule
signification religieuse —" être sauvé de l'enfer." Mais ce n'est pas ce qu'a voulu dire
Jacques ni ce que ses lecteurs auraient dû comprendre. Selon le contexte, ceci signifiait "
sauver votre vie" de la discipline divine et de la souffrance personnelle sans la
communion. Jacques emploie cinq fois le mot sozo, " sauver," qui signifie :
 Sauver ou délivrer du péril, des dommages, de la souffrance, ou de la mort
physique (Mat 8:25; 14:30 ; 27:40, 42 ; Mc. 13:20 ; Jac. 4:12 ; 5:20).
 Guérir, recouvrer la santé ou la force (Mat 9:22; Mc. 5:24 ; Jac. 5:15).
 Sauver ou délivrer dans un sens spirituel de la peine, de la puissance, et de la
présence du péché (1 Cor. 1:21 ; Jac. 1:21 ; 2:14 ; 1 Tim. 1:15). Utilisé pour
désigner des aspects passés, présents, et futurs du salut. Certains passages ont pu
se rapporter à tous les aspects du salut, passé, présent, et futur.
Nous ne pouvons pas simplement limiter ce mot pour signifier le salut de l'enfer.
Jacques affirme clairement que leur foi, dans l’état où elle se trouvait, ne pouvait sauver
ou délivrer personne des choses qui dominaient leurs vies. Mais il ne parle pas du salut de
l'enfer. Pourquoi devrait-il en parler ? Ceci ne convient pas au contexte comme démontré
ci-dessus. Il devait les avertir, cependant, de l’esclavage et de la futilité du légalisme et de
l'orthodoxie morte, et au sujet des conséquences du péché —la perte des récompenses et
la discipline même jusqu’à mort (1:15, 21; 4:12; 5:1-4, 7-8, 9, 14-16, 20).
(3) L’Ame : L'âme est un psuche qui est traduit par la "vie" ou les "vies" mais aussi
souvent par "âme" (43 fois contre 47 fois dans la NASB) (Version Segond ?). Dans
certains cas (comme dans Jacques 1:21) il vaudrait mieux la traduire par le mot francais
la "vie" ou les "vies."
(4) Les Oeuvres : Jacques parle des oeuvres et des actions qui sont le produit d’une
foi vitale, croissante, productive de l'Esprit en eux (Jac 4:5) et de la Parole plantée (Jac
1:21). Paul, en revanche, parle des oeuvres mortes qui sont accomplies indépendamment
de la foi, qui procèdent de la chair et qui sont accomplies pour gagner le mérite de Dieu.
(5) Justifié : C'est la traduction du mot grec, dikaioo, qui a deux utilisations : (a)
Déclarer ou prononcer juste et se rapporte à l'imputation de la justice par la foi en Christ
(Rom 5:1). (b) Mais elle peut également signifier être trouvé juste (Mat 11:19; Luc 7:35 ;
Rom. 3:4 ; 1 Tim. 3:16). 237 Jacques l'emploie de cette façon dans 2:21.

Conclusion
Hodges résume la question au sujet du livre de Jacques et écrit,
Jacques… comprenait comment les chrétiens, qui savaient la grande vérité
que Dieu nous avait accepté sur la base de la foi seule, pouvaient
237
G. Abbot-Smith; A Manual Greek Lexicon of the New Testament, 3rd ed., T. & T. Clark,
Edinburgh, 1937, p. 116.
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 facilement tomber dans l'erreur de réduire entièrement la valeur des
bonnes oeuvres. Il comprenait comment l'exactitude doctrinale pouvait
facilement prendre le dessus sur l’obéissance pratique et quotidienne. En
bref, il savait le danger de l'orthodoxie morte.
L’une des méthodes d'assaut de Satan est de nous obliger à enfermer notre
bouclier de la foi dans notre arsenal théologique de sorte que nous ne
l'utilisions jamais sur le champ du combat et de la vie quotidienne.
Trop souvent les chrétiens aiment affirmer fièrement leur position
théologique, leur orthodoxie, et dénoncent d’une manière peu élégante
ceux qui croient différemment. Ils parlent comme des théologiens et se
comportent comme des ennemis en guerre. 238
Dans sa petite épître, Jude invite l'Eglise " à combattre pour la foi " (Jude 3). Pour
nous aujourd'hui, la foi se rapporte au corps de la vérité révélée qui a été transcrit dans
l’Ecriture. Elle concerne les grandes vérités fondamentales de l’Ecriture à propos des
sujets tels que Dieu, Jésus Christ, l'homme, le salut, la Bible, et des choses à venir y
compris le retour personnel du Seigneur.
L’ensemble de la vérité s'appelle la foi parce qu'il doit être reçu par la foi, et parce
que "la foi" contient l'Evangile qui est un message de grâce offrant à l'homme un salut qui
est gratuit, sans prix, un salut qui doit être reçu par la foi plutôt que par les efforts
humains.
Mais très tôt dans Actes 15, l'Eglise a dû combattre les assauts contre l'Evangile
lorsque les gens essayaient d'ajouter une certaine forme d’oeuvres humaines à la foi par
lesquelles nous pouvions gagner le salut comme les oeuvres de la Loi, ou la circoncision,
ou ses semblables aujourd'hui tels le baptême d'eau. L'Evangile de la grâce de Dieu en
Christ est vraiment assiégé et nous devons pouvoir combattre pour la foi.

Leçon 8 : La Gestion de La Vérité De Dieu Par le Discipolat

Préface
Cette leçon sur le discipolat a été écrite et préparée par Hampton Keathley IV. Je suis
vraiment reconnaissant pour le concours et la permission de mon fils d’utiliser cette leçon
dans notre série. Hampton est un diplômé de la Dallas Theological Seminary, et en plus
des articles rédigés, il est le directeur technique de la Biblical Studies Foundation.

Introduction
Dans un questionnaire de l'église destiné au groupe des hommes, on a demandé aux
hommes s'ils voulaient être des mentors ou des disciples. Quand les résultats sont
revenus, beaucoup d'hommes voulaient être des disciples, mais très peu d'hommes
voulaient être des mentors. Beaucoup de personnes sont peu disposées à embrasser le
ministère du mentorat ou du discipolat. Pourquoi cela ?

238
Hodges, p. 122-123.
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 Pourquoi Existe-il une telle Hésitation
au Discipolat ?

Une Fausse Humilité

L’une des raisons qui pourrait expliquer cette hésitation au discipolat est dû au fait
que, si une personne se porte volontaire, c’est presque comme si elle disait qu’elle savait
tout faire. Bien, personne ne peut tout faire, et si vous vous sentez comme quelqu’un qui
peut tout faire, alors vous avez probablement besoin d'être un disciple mais pas un faiseur
de disciples.
Mais si nous marchons avec Dieu depuis un long moment, écoutons la saine doctrine,
étudions nous-mêmes, alors nous devrions avoir une grande longueur d’avance sur une
nouvelle personne dans la foi. Si nous avons vécu plus d'années que quelqu'un d'autre,
nous devrions posséder assez d'expériences que nous pourrions partager sur la manière
dont les vérités bibliques ont influencé nos vies personnelle. Ainsi, lorsqu'une personne
s’engage à être un faiseur de disciples, cela ne veut pas dire qu’il est le plus spirituel. En
fait, je pense qu'un nouveau chrétien, qui est fidèle avec le peu de connaissance qu'il a, va
recevoir plus de récompenses que l'intellectuel qui n'applique pas assez ce qu'il sait.

Le Manque d'engagement
Le discipolat engage beaucoup de temps.

La Crainte d'être Ouvert

Certaines personnes ont peur de s'ouvrir parce qu'elles ont peur d’être rejetées.

L’Ignorance
Une autre raison pour laquelle les gens sont hésitants à être des faiseurs de disciples
est qu'ils ne savent pas quoi faire. Qu’est-ce que j'enseignerai au disciple ? De quoi
devrions-nous parler quand nous serons ensemble ? Quel plan d'action devrais-je suivre ?
Nous discuterons du processus du discipolat et présenterons un plan d'action à suivre.
Ce n'est pas LE plan. C’est juste une proposition. Mais, je pense qu'il est biblique, et si
tout va bien, il donnera une ligne de conduite à suivre.
Ce qui suit est un aperçu et une proposition de thèmes ordonnés, mais chaque disciple
est unique, avec ses propres besoins spéciaux, son arrière-plan, etc… S'il est un ex-
Mormon ou un ex témoin de Jéhovah par exemple, vous devriez probablement traiter plus
en détail les sujets sur la Christologie. S'il rencontre des problèmes matrimoniaux, nous
pourrions devoir traiter ces sujets en priorités.
En outre, certains des passages employés pour expliquer des vérités bibliques sont des
passages qui signifiaient beaucoup pour moi. Vous pourriez utiliser d'autres passages qui
ont vraiment répondu à vos besoins parce que vous pourriez mieux les expliquer.

Pourquoi Faire un Disciple ?

L'Avantage pour le Disciple

Quand nous amenons de l'hôpital un nouveau-né à la maison, nous ne posons pas
simplement le siège de l’enfant en disant, "Bienvenue dans la famille, Johnny. Faites

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comme chez vous. Les serviettes sont dans l’armoire en haut, le placard à provision est
juste ici, l'ouvreur de conserves est dans ce tiroir. Pas de pleurs après 22 h. Si vous avez
des questions, il y a plusieurs membres de la famille qui aimerait vous aider par
conséquent n'ayez pas peur de demander."
Vous éclatez de rire et affirmez que cela est ridicule, mais c’est ce qui arrive
habituellement aux nouveaux chrétiens. Une personne obtient le salut et commence à
aller à l'église mais ne reçoit jamais beaucoup d'attention personnelle. Nous consacrons
18 ans à élever nos enfants, mais ne passons même pas six mois à aider un nouveau
chrétien à entreprendre la connaissance du monde spirituel. En conséquence, beaucoup de
gens sont des chrétiens depuis plusieurs années, mais n’ont pas assez grandi. Hébreux
5:12 se réfère à ce phénomène.
Ainsi, les nouveaux croyants ont besoin de quelqu'un pour les orienter et les aider à
grandir. Comme un nouveau-né, ils ont besoin d'une certaine attention personnelle.

L'Avantage du Faiseur de Disciples

Il y a deux grands lacs en Israël. La Mer de Galilée et celui de la Mer Morte. La Mer
de Galilée a un certain nombre de fleuves qui se jettent en elle et le fleuve de la Jordanie
qui y prend sa source et coule vers le sud. La Mer de Galilée est un lac merveilleux et
sain regorgeant beaucoup de vie. La mer morte par contre, a seulement des fleuves qui se
jettent en elle. Rien ne sort d’elle. En conséquence la teneur en minéraux s'est accumulée
et rien ne peut vivre dans ses eaux. On ne l’appelle pas la mer morte pour rien.
Beaucoup de chrétiens s'asseyent dans les églises toutes leurs vies en écoutant les
enseignements de la Parole. Ils apprennent la doctrine de la Bible. Ils expérimente la vie
et apprennent de leurs expériences, mais ils ne transmettent jamais leurs connaissances et
leurs expériences à d'autres. Ils se réjouissent de leurs connaissances et de leurs
expériences mais ne permettent jamais aux autres d’en bénéficier.
Quand nous nous asseyons sur le banc de l’église pendant toute notre vie et ne
transmettons pas nos connaissances et nos expériences à d'autres, nous devenons comme
la Mer Morte.
1Corinthiens 1:3-4 dit :
3
que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père
et du Seigneur Jésus-Christ! 4Je rends à mon Dieu de continuelles actions
de grâces à votre sujet, pour la grâce de Dieu qui vous a été accordée en
Jésus-Christ.
Dieu ne veut pas que nous amassions tous ce qu’Il nous a enseigné. Il veut nous
employer pour aider d'autres à se développer. Ce processus s’appelle le discipolat.

Les Résultats de la Préparation

Une autre chose intéressante concernant le discipolat est qu’il nous introduit dans la
Parole. Si nous savons que nous devons enseigner une classe de l'école du dimanche la
semaine prochaine, nous allons faire une certaine préparation. Si nous devons rencontrer
un disciple, nous devons avoir une idée de tout ce dont nous allons parler. Ceci ne peut
pas être la motivation la plus pure pour entrer dans la Parole, mais Esaïe 55:11 dit que la
Parole de Dieu ne retourne jamais à lui sans effet et Il emploiera l'occasion pour nous
parler si nous le Lui permettons.
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 Une fois que nous commençons à apprendre très attentivement des choses dans la
Bible qui transforment nos vies, nous allons vouloir partager ce que nous avons appris.
Le corollaire de ceci est que si nous ne nous activons pas de partager les nouvelles
découvertes que nous avons faites, alors peut-être que nous n'en ferons plus. Peut-être
que nous ne grandirons pas. Peut-être que nous devons nous évaluer et examiner dans
quel domaine nous pourrions améliorer notre temps d'étude.
Quand vous commencez à passer du temps personnel avec un autre chrétien afin
d'avoir un ministère dans sa vie — le temps passé ensemble dans la Parole, la prière, la
communion, la formation systématique —quelque chose se produit également dans votre
vie personnelle.

L'Avantage de l'Eglise
Nous vivons dans une société centrée sur les loisirs et le spectateur. La plupart des
personnes passent beaucoup de temps à regarder la TV, les films, les événements sportifs,
etc. mais peu de temps sont réellement consacré à la pratique des sports qu’ils regardent à
la TV. Coach Bud Wilkinson, entraîneur de l’équipe de football de l'Oklahoma,
commentait une fois un match de football en ces termes : Des milliers de gens assis dans
les tribunes ont désespérément besoin d’exercice tandis que 22 hommes sont sur le terrain
de football ont désespérément besoin de repos.
Je pense que nous avons transposé la mentalité du spectateur dans l'Eglise. A mon
avis, bien qu’il n’y ait pas assez de personnes pour le proclamer à haute voix, mais
beaucoup de gens viennent à l'Eglise pour s’amuser et être assisté. Ils pensent que le
ministère est l’affaire des professionnels. Nous payons le pasteur pour servir à notre
place. Si nous retournons à notre analogie du football, nous avons une communauté
pleine de personnes qui ont besoin d’exercice et quelques professionnels qui ont
désespérément besoin de repos.
Un ou deux pasteurs ne peuvent probablement pas satisfaire les besoins de 500 ou
même 100 personnes avec un ou deux messages par semaine. Assister effectivement une
personne nécessite que vous passiez assez de temps avec elle en vue de développer une
relation intime. Vous pouvez vraiment faire cela avec seulement une demi-douzaine ou
une douzaine d’individus. Les groupes d’assistance des églises sont une approche pour
répondre à ce problème. Le processus du discipolat est tout autre.
Quand nous apprenons et grandissons et transmettons nos découvertes à quelqu'un
d'autre, et celui-ci fait la même chose, alors le principe de la multiplication fera croître
l'Eglise. Et ce sera une bonne croissance solide avec des chrétiens à plusieurs niveaux
variables de maturité. Pas une église de spectateurs avec quelques professionnels et
beaucoup de bébés.

Le Processus Du Discipleship
Soyez un Ami ! Quelqu'un a dit que nous devons nous débarrasser des relations de
type enseignant/étudiant, ou gourou/adepte et être seulement des amis. Je ne pense pas
que nous pouvons totalement éliminer la relation d’enseignant/étudiant. L'idée d'éliminer
la relation d’enseignant/étudiant est une réaction exagérée à la tendance de la plupart des
programmes de discipolat qui ne sont rien d’autre qu'une transmission de l'information.
Mais nous ne voulons pas jeter le bébé avec son eau de bain. Il est opportun et nécessaire
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d'apprendre la doctrine de la meilleure manière. Nous devons seulement comprendre que
cela implique beaucoup de choses. J'ai entendu quelqu'un parler du discipolat comme une
amitié avec une perspective spirituelle, et j'ai également entendu qu'on le présentait
comme une amitié avec une vision. Je pense que ces descriptions établissent le discipolat
dans la bonne perspective parce que 90% de ce que le disciple apprend provient beaucoup
plus de nos vies que de notre enseignement. Nous devrions mettre l’accent sur l’amitié et
laisser les gens voir comment nous traitons les choses, comment nous étudions, comment
nous prions, comment nous aimons, etc… Nous ne voulons pas seulement lui donner tous
les faits. Nous devons lui permettre de découvrir comment nous affrontons les différents
problèmes et l'aider à affronter lui-même les problèmes.
Deutéronome 6:6f est un bon modèle de ce que devrait être le processus du discipolat.
Comme un père et une mère devrait saisir des occasions pour mettre en relation les
événements et les actions quotidiens avec la souveraineté de Dieu et nos responsabilités,
ainsi le mentor peut orienter les conversations vers des occasions d'étude et non
simplement parler du temps, des sports, ou des ordinateurs.
En parlant des ordinateurs, laissez-moi vous donner un exemple : J'aime travailler
avec les ordinateurs et j'aime parler d'eux. L'autre jour j'étais au déjeuner avec quelqu'un
(un informaticien) et nous parlions d'un de nos sujets préférés—vous l’avez deviné —les
ordinateurs. Mais au milieu de notre enthousiasme pour les ordinateurs, il s’est présenté
une occasion de discuter des vérités spirituelles. Avec juste deux questions, la
conversation a été orientée vers une discussion sur la manière dont lui et moi étions
enclins à utiliser l'ordinateur comme un moyen d’échapper aux réalités de la vie … et de
développer des relations avec les autres, sur la manière dont l'ordinateur est un lieu sûr où
on n’attend rien de nous en termes de relations. Il est beaucoup plus facile et plus sûr de
plonger dans des recherches et de travailler sur certains projets pendant plusieurs heures
que de créer une relation avec des personnes qui seront en désaccord avec nous,
discuteront avec nous, nous décevront, etc… Nous avons eu une grande conversation, et
maintenant je ne peux pas m'asseoir devant mon ordinateur sans m’interroger si je devrais
être là ou à vélos avec les gosses ou parler avec mon épouse. Ceci ne signifie pas que je
n'utilise plus mon ordinateur, mais pour le moment, je m'assure que je suis là pour de
bonnes raisons.
Ainsi, le processus est l’amitié —l'amitié avec une vision.

La Philosophie du Discipolat
J'ai été récemment impressionné de l’emphase de toute l’Ecriture sur l'importance des
relations —avec Dieu et d'autres personnes. Par exemple, au milieu des prévictions du
prochain jugement à cause du manque d’amour à l’égard de leur prochain, AMOS invite
à "la droiture et la justice" (5:24) qui prouvaient que leur culte était hypocrite (5:21-23).
Michée invite à la justice, la bonté et l'humilité devant Dieu (6:8) au lieu d’un sacrifice
vide (6:7). Jonas incarne le manque d'amour en refusant de pardonner aux Assyriens et en
n’ayant aucune compassion pour eux, alors qu’il clamait tout le temps servir le seul vrai
Dieu. L'objectif du Sermon sur la montagne est basé sur les relations —le pardon, la
réconciliation, l’absence de jugement, etc… Le prêtre et le Lévite dans la parabole du bon
Samaritain connaissaient la Loi et venaient juste d’adorer Dieu, mais n’ont pas aidé/aimé
l'homme blessé. Il y a une infinité d’exemples.

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 Dans le passé j'aurais conçu un plan de discipolat autour du contenu doctrinal
enseignant tout de la théologie à l'eschatologie. L’aperçu de mon cours aurait ressemblé à
un programme d'études de faculté avec l'objectif sur le contenu. Je pense que beaucoup
de programmes de discipolat ne sont rien qu'un transfert d'information à partir du cahier
du professeur à celui du disciple. Mais quand l'auteur aux Hébreux dit qu’ils ne
pourraient pas affronter une vérité plus profonde parce qu'ils n'avaient pas appris les
choses élémentaires, je suis convaincu que le problème était l’application. Ils n'ont pas
pratiqué ce qu'ils avaient appris (Heb 5:14). Et la chose la plus difficile à mettre en
pratique c’est l’amour de son prochain et l’établissement de bonnes relations.
Par conséquent, je conçois mon plan de discipolat avec un objectif sur les relations.
Certainement, le contenu doctrinal est nécessaire.
Pour emprunter une illustration au Livret des Quatre Lois Spirituel : Le moteur est le
Fait, la voiture moyenne est la Foi et le fourgon de queux le Sentiment. Le fourgon de
queux ne peut pas aller n'importe où sans le moteur. Nous ne pouvons pas avoir des
sentiments appropriés sans faits. S'il n'y a aucun principe biblique guidant notre amour, il
sera purement émotif et du haut en bas —la plupart du temps vers le bas. Ainsi nous
énumérerons beaucoup de matières à couvrir dans notre plan du discipolat. Nous
apprendrons beaucoup de faits, mais plutôt qu'enseigner juste à un disciple un ensemble
de faits, le mentor a besoin d’une attention spéciale pour relier les faits à la vraie vie et
prendre le temps de discuter et évaluer comment le disciple progresse dans son
application des faits aux situations actuelles.
Le faiseur de disciple doit être ouvert et montrer comment les faits marchent dans sa
propre vie. Nous devons suivre le modèle de Paul qui a indiqué en Phil 4:9, " 9Ce que
vous avez appris, reçu et entendu de moi, et ce que vous avez vu en moi, pratiquez-le. Et
le Dieu de paix sera avec vous." Le faiseur de disciple doit être un modèle. Et cela engage
beaucoup plus que de se faire voir par le disciple. Vous devez être ouvert et parler de la
manière dont les choses vous affectent également.

Le But
Quel est le but d'un programme de discipolat ? Quand Jésus a quitté la terre, il a
donné aux disciples une instruction finale. Mathieu 28:19-20 dit d'aller faire des
disciples… leur enseigner à obéir à tous que je vous ai appris.

L'Obéissance
Remarquez le mot "obéir." Trop souvent nous passons sur ce mot et nous nous
soucions du contenu. Si nous pouvons leur enseigner les faits, alors ils seront des
disciples. Mais l'application est la partie la plus difficile et c'est là où le vrai discipolat
doit vraiment mettre l’accent. En tant que des faiseurs de disciples, nous devrions nous
impliquer dans la discussion des méthodes (comment faire ?), la responsabilité (l’a-il
fait ?), l'évaluation (à quel point l’a-t-il bien fait ?), etc…

Les Commandements
Peut-être que le meilleur cadre de recherche des choses à enseigner au disciple serait
d’observer ce que Jésus a spécifiquement ordonné à Ses disciples. Ceci ne signifie pas
que les lettres écrites en noires dans votre Bible ne sont pas aussi importantes que les
lettres rouges. C'est justement une bonne occasion pour commencer le processus du
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discipolat. Après tout, je pense que la raison pour laquelle Jésus a attendu trois ans pour
être crucifié est qu’Il avait besoin de temps pour former les disciples. Dans Jean 17:4,
Jésus dit qu'il avait accompli le travail que Dieu lui avait confié. Il n'était pas encore mort
sur la croix, de quoi parlait-il ainsi ? De la Formation des disciples.
Si nous regardons les paroles de Jésus et spécifiquement les commandements qu'il a
confiés à Ses disciples, nous pouvons les résumer en quatre catégories. Par conséquent, le
but de notre discipolat sera d'enseigner et de développer les qualités suivantes dans la vie
du disciple :
 L’Amour suprême pour Dieu (Mat 10:37-40)
 L’Étude et la consécration à la Parole de Dieu (Jean 8:31)
 Le Renoncement de soi —par rapport à Dieu et à l’homme (Marc 8:34)
 Réflexion de l'amour du Christ sur les autres (Mat 22:39)
Ces caractéristiques se construisent les unes sur les autres. Nous ne pouvons pas
aimer les autres jusqu'à ce que nous ayons appris à renoncer à nous-mêmes. Nous ne
pouvons pas renoncer à nous-mêmes jusqu'à ce que nous ayons étudié la Parole pour
savoir pourquoi nous devons renoncer à nous-mêmes. Nous ne pourrons pas nous
consacrer à la Parole de Dieu, jusqu'à ce que nous ayons un amour suprême pour Dieu et
voulions savoir ce qu'il a dit dans sa Parole.
Si nous avons une relation formelle du discipolat, là où une personne nous a chargé
de faire d’eux des disciples, établissez alors ces caractéristiques comme des buts et
parcourez les commandements de manière séquentielle. Si nous n'avons pas une relation
formelle du discipolat, alors il n'est pas nécessaire de dire à la personne que votre but est
de lui inculquer les caractéristiques ci-dessus, mais nous pourrions continuer à utiliser
ceci comme notre feuille de route comme nous avons appliqué "l’amitié avec une vision."
Pendant que nous nous parcourons ces caractéristiques nous discuterons beaucoup de
versets. Dans une organisation plus formelle, nous pouvons sortir nos Bibles et les
parcourir. Dans la relation moins formelle du discipolat, les faiseurs de disciples devrions
avoir lu, compris et appliqués ces versets à leurs vies afin d’être capable d’en parler
comme des sujets survenus dans des situations réelles. C'est de cette manière que Jésus a
procédé. C'est le modèle de Deutéronome 6 et c'est la manière la plus efficace pour faire
des disciples parce que nous satisfaisons un besoin et traitons les questions appropriées.
Mais il est également le plus difficile à faire.

L’Amour Suprême pour Dieu

Le Commandement
Discuter d'abord les passages qui nous invitent à mettre Dieu à la première place.
 Mathieu 10:37-40 (voici certaines de ces lettres rouges). Ce passage montre
l'ordre de Jésus de l'aimer plus que tout. La question n’est pas de détester la
famille, mais d’exprimer l'amour transcendant pour Dieu. La question qui se
soulève est la raison qui pousserait une personne à ne pas se consacrer à Dieu.
Demandez au disciple ce qui pourrait être au travers de son chemin. Peut-être que
c'est par peur de ce que les autres penseront, particulièrement les membres de sa
famille (le contexte de Mat. 10:34-36). Comment pouvons-nous concilier la
déclaration selon laquelle Jésus est venu pour dresser les pères contre les fils avec
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 l'idée selon laquelle Dieu veut que nous ayons de bons rapports avec les uns avec
les autres ? Si un fils ou une fille abandonne la religion de "famille", ils peuvent
être désavoués.
 Une autre question que les gens se pose est, "cet amour pour la cause de Dieu
doit-il m’amener à manifester moins d’amour envers ma famille ? " La réponse
est non, parce qu'une l’une des manières par lesquelles nous démontrons notre
amour pour Dieu est la manifestation de l’amour envers les autres. (par exemple
Ephésiens 5:18f déclare que si nous sommes remplis de l'Esprit Saint, alors cela
affectera notre relation avec notre église, notre conjoint, nos enfants, nos
employeurs, etc…)
 Jean 8:42. L'amour pour Dieu est une caractéristique de celui qui est sauvé.
L’Évaluation : Recherchez l'engagement à travailler sur la relation avec Dieu et
apprenez comment il peut exprimer son amour pour Dieu.

La Motivation
Nous avons été commandés d'aimer Dieu, mais pourquoi devrions nous le faire ?
C’est cela qui représente notre motivation. Pour avoir un amour suprême pour Dieu, nous
devons avoir une compréhension des bases de l'anthropologie, de la sotériologie et de la
christologie. Vous pensez probablement, "Hé ! J'ai pensé que votre programme de
discipolat n'allait pas ressembler à un programme d'études de la faculté."
Les catégories semblent ennuyeuses pour commencer les sessions avec un nouveau
converti, et elles pourraient en effet prendre l’allure d’une vie d'étude, mais l’objectif
devrait viser l’explication, d'une façon simple (même peut-être sans jamais mentionner de
mots théologiques), le rapport entre les trois, et comment sa conception de l'humanité
(son anthropologie) affecte sa conception du salut (sotériologie) et du Christ
(christologie). La question essentielle est que s'il a une vue élevée de l'homme, il
manifestera peu d’intérêt pour Dieu. Nous disons souvent en référence à l'évangélisation
que vous devez les amener à la perdition avant de les amener au salut. Mais ceci se
reporte à la sanctification ou à la croissance. Si une personne n'a pas une vue réaliste de
l'humanité, il n'appréciera pas son salut. S'il ne comprend pas entièrement la gravité de
son mal et le sacrifice que Dieu a accompli pour lui, il n'aura pas un amour suprême et
incomparable pour Jésus Christ. Au lieu de cela il aura une tendance à penser qu'il mérite
l'amour de Dieu et blâmera Dieu quand les choses iront mal.
Comment pourrions-nous approcher ce thème dans une relation moins formelle à
propos du discipolat ? Assurément nous avons entendues toutes les personnes dire, "je
pense qu'il y a un peu de bien en chacun de nous…" ou quelque chose à cet effet. La
prochaine fois que vous êtes avec votre disciple et vous entendez quelqu'un dire cela,
demandez-lui ce qu'il pense de cela. Pense-t-il que cela est vrai ? Pourquoi ou pourquoi
pas ? A partir de là, vous pouvez préciser ce que la Bible enseigne.
Si nous avons une relation plus formelle d’enseignant/étudiant, alors nous prendrions
un ou deux semaines pour chaque thème —l’homme, le péché, et le Sauveur. Elle ne
serait certainement pas détaillée, mais la chose la plus importante est de comprendre la
relation qui existe entre ces différentes questions de sorte qu’il aura une charpente à
construire au fur et à mesure que vous avancerez dans l'étude. Une chose importante que
vous devez faire, c’est d’affermir l'assurance du salut du disciple. Quand il comprendra
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qu'il ne peut pas mériter son salut et l’approbation de Dieu, cela le libérera de la pensée
selon laquelle il peut faire quelque chose pour perdre son salut. Les diverses thèmes
abordés devraient également démontrer la nature pécheresse de l'homme et l'inciter à
apprécier la grâce de Dieu aboutir par conséquent à un amour suprême pour Christ.

La Nature Pécheresse De l'Homme

 Genèse 1-3 —Ces versets traitent de la création, la chute, et la séparation de Dieu.
L'objectif est la rupture de la relation. Nous savons que l'homme a été créé à
l'image de Dieu et qu'il n'était pas bon que Adam soit seul, ainsi Dieu créa Eve.
Donc les relations sont très importantes et notre relation avec Dieu est la plus
importante. Souligner que comme le péché d'Adam et de Eve dans le jardin a
brisé leur relation avec Dieu, ainsi notre péché brise aujourd'hui notre relation ou
notre communion avec Dieu.
 Esaïe 64:6—ceci nous enseigne que toutes nos bonnes oeuvres sont sans valeur.
Les gens se comparent habituellement à leurs prochains et pensent que par rapport
aux autres, ils sont corrects et que leurs bonnes oeuvres sont supérieures à leurs
mauvaises oeuvres. Mais la norme de Dieu n'est pas relative. Elle est absolue.
Comparé à Sa justice parfaite, toutes nos bonnes œuvres ne valent rien.
 Romains 1:18f et3:21f — ces passages montrent la dépravation de l'homme et
son incapacité de gagner le salut. Ceci devrait avoir comme conséquence la
reconnaissance à Dieu pour ce qu’Il a fait.

La Sainteté De Dieu
 Habaccuc 1:13 — Dieu ne peut pas cohabiter avec le péché.
 Isaïe 6 : —Ce passage indique la motivation. C'était la vision de Esaïe de la
sainteté de Dieu qui l'a convaincu de son péché et a causé sa repentance et son
engagement.

L’Oeuvre Du Christ
 Romans 5:8f—L'amour de Dieu
 Jean 3:16—L'amour de Dieu
 Mathieu 20:28 ; Marc 10:45 — la substitution
Ce n'est détaillé par aucun moyen, mais quand une personne comprend son péché et
la sainteté de Dieu et comment Dieu a surmonté cette barrière, il aura comme
conséquence une reconnaissance énorme et un amour suprême pour Dieu.
L’Évaluation : Recherchez l'engagement à travailler sur la relation avec Dieu et
apprenez comment il peut exprimer son amour pour Dieu. Cet amour pour Dieu est
fondamental au reste du processus.

L'Expression
A quoi cela ressemble-t-il quand nous aimons effectivement Dieu de tout notre
coeur ? Demandez au disciple comment il exprime son amour pour sa petite amie, ou s’il
est marié, à son épouse quand ils sortaient ensemble. S'il saisissait chaque occasion pour
passer du temps avec elle, ne devrait-il pas faire la même chose avec Dieu ?

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 Comment passons-nous du temps avec Dieu ? Par la prière. Si nous avons un amour
suprême pour Dieu, nous devons communiquer avec Lui afin d'établir une relation.
Partagez avec lui comment vous parlez à Dieu, de ce que vous parlez avec Dieu,
comment vous écoutez Dieu. Partagez comment vous recherchez les réponses.
 Mathieu 6:5f, Luc 11:1-13 La prière des disciples comme un modèle de prière. 239
 L’Assurance de la prière satisfaite (Luc 18) : Discuter de la parabole de la veuve
persistante. Dans cette parabole une pauvre veuve va chez un juge injuste et
l'agace jusqu'à ce qu'il entende sa cause. Il est important de comprendre que cette
parabole est l'un de contrastes. Dieu est l'opposé du juge. Dieu est juste. Nous
sommes l'opposé de la veuve. Nous sommes des enfants de Dieu. Nous sommes
liés à Dieu. Si nous ne comprenons pas les contrastes nous penserons que Dieu
doit être agacé, contredit et soudoyé afin d'obtenir la réponse à nos prières. La
parabole n'enseigne pas cela. Dieu veut répondre aux prières de Ses enfants. Nous
nous décourageons parce que nous ne comprenons pas le temps ou le but de Dieu.
Nous posons des questions comme, "quand… Pourquoi maintenant… Comment
as-tu permis …?" Nous défions la justice et la bienveillance de Dieu. Cette
parabole traite deux question : La nature de Dieu et la chronologie de Dieu. La
prière persistante est la démonstration de la foi dans la nature des attributs de Dieu
et dans la chronologie de Ses actions. Cette parabole enseigne que la seule raison
légitime de cesser de prier pour quelque chose est le retour du Christ. (vs 8) dit,
"quand le fils de l'homme reviendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ?" La
démonstration de cette foi est la prière persistante. Quand nous cessons de croire
qu’une prière sera satisfaite, nous cessons de prier. Nous désespérons. Nous
n'avons aucune foi. Discutez avec le disciple des sujets que vous avez abandonné
sur votre liste ou sa liste de prière et qui ont besoin d’être reconsidérés. Dieu est
un Père attentionné qui veut que Ses enfants continuent de venir à Lui. Si nous
sommes un parent, nous devrions pouvoir identifier cela.
 Quand un nouveau chrétien, particulièrement quelqu'un qui n'a pas passé sa vie
entière dans l'église commence à prier, il surgira quelques problèmes théologiques
avec le contenu de sa prière. Par exemple : Il pourrait commencer, "Dieu, voici
Bob, je suis ici dans la maison de George… Je prie que tu sois avec moi comme
je… " Ces genres de prières sont honnêtes, innocentes et inestimables. Ne pas le
corriger et ne pas lui expliquer que Dieu est omniscient et sait qui il est et où il est
et que Dieu est omniprésent et a promis d'être toujours avec nous. Car il étudie et
apprend la doctrine, il cessera probablement de prier ces choses. Mais si tout va
bien, l'honnêteté et l'innocence de ses prières ne changeront pas. Si nous
commençons à le corriger et à dire, "tu la fais mal," il ne va pas sentir la prière
très confortable.
 Une autre option serait de parcourir avec lui des passages sur la prière ou trouver
un bon livre sur la prière et le lire séparément et discutez en au cours d'une
réunion.
Ainsi, avec l’objectif de développer un amour suprême pour Dieu, nous avons discuté
comment le faire selon le commandement biblique. Nous avons parlé de la motivation qui
est une appréciation de tous ce qu’un Dieu aimable et compatissant a fait pour un
239
For a discussion of Luke 11:2-4 and the disciples' prayer, see Part 2, Lesson 8.
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misérable comme moi, et nous avons un peu parlé de la façon dont nous exprimons cet
amour à Dieu dans la communication avec Lui. La prière est la manière dont nous
communiquons avec Dieu, mais comment communique-t-il avec nous ? Par Sa Parole.
La prochaine caractéristique principale qui se développe est une expression de
l'amour pour Dieu. Christ dit, " 15Si vous m'aimez, gardez mes commandements" (Jean
14:15). Par conséquent, le disciple doit connaître Ses commandements, ce qui signifie qu’
il doit s’appliquer à connaître et à obéir à la Parole de Dieu. La prochaine caractéristique
complète également le processus de la communication entamé ci-dessus. Si nous prions
pour communiquer avec Dieu, alors l’un des moyens par lesquels il nous répond est à
travers Sa Parole.

La Consécration à la Parole de Dieu

Une fois qu'une personne est sauvée, désir être un disciple, et a affirmé son amour et
son désir pour la relation avec Christ, nous devrions insister pour dire que l’Ecriture est
l'instruction que Dieu nous a donnée pour le connaître, connaître Sa volonté quant à nos
vies et apprendre comment aimer Dieu et nos semblables. Il doit comprendre l'importance
de la Parole et un modèle à étudier.

L’Importance
 Jean 8:31. Demeurer ou obéir à la Parole de Dieu est une preuve du discipolat. Il
nous délivre de Satan, du péché, de la mort, etc… C'est la motivation. Jean 14:15
 Psaumes 119 fait plusieurs déclarations au sujet de l'importance de la Parole de
Dieu et des privilèges que nous tirons en y obéissant. L’examen de certains mots
présente l’Ecriture comme une lampe, une épée, etc…
 Psaumes 19 décrit le processus de communication entre Dieu et l'homme.

Dieu nous parle du côté gauche du diagramme par son monde et Sa Parole. Nous
avons appelé ceci la révélation normale et la révélation spéciale.
Nous parlons à Dieu du côté droit du diagramme. Notre prière est une réponse à Sa
Parole, Sa révélation spéciale. Notre louange est une réponse à Son monde, Sa révélation
normale. Naturellement nous pouvons également le louer pour les choses que nous
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savons sur Lui à travers Sa Parole, mais la majeure partie de la louange dans les Psaumes
concerne l’oeuvre de Dieu dans à travers la création.
Christ est le centre de tout ce processus. Il est la révélation finale. Il est notre
médiateur. Nous allons à Dieu par Christ. Nous prions au nom de Jésus. Jean 1 dit que la
lumière est venue dans le monde et elle était la lumière des hommes.... Jésus était le
Créateur et a éclairé chaque homme par la création (révélation normale) et il est venu en
personne (révélation spéciale).
Quand Satan veut attaquer ce processus et nous empêcher d’adorer Dieu, où
commence-t-il ? Est-ce qu’il survient dans l'Eglise et pousse les démons à perturber le
service ? Pas habituellement. Cela motiverait probablement beaucoup plus les chrétiens à
s’opposer fermement à lui. Il est plus subtil que cela. Au lieu de cela, il travaille à
détruire le côté gauche du cercle.
Comment Satan a-t-il attaqué la révélation normale ? La révélation spéciale ? Christ ?
Dieu ?
 A travers la théorie de l'évolution qui attaque la révélation générale. Elle affirme
que Dieu n'a pas crée le monde.
 A travers le rationalisme qui affirme que Dieu n'a pas écrit la Parole. La Bible
n'est pas la vérité. Il n'y a aucune vérité absolue. Le relativisme est étroitement lié.
 A travers le libéralisme qui affirme que Christ n'est pas Dieu.
 A travers l'existentialisme qui pousse l’audace jusqu’à affirmer que Dieu est mort.
Satan sait que s'il peut découper le côté gauche du diagramme, il rend le côté droit
inefficace parce que nous n'avons rien à répondre. Proverbes 28:9 indique, 9 « Si
quelqu'un détourne l'oreille pour ne pas écouter la loi, Sa prière même est une
abomination. » Si je n'écoute pas le côté gauche, ma prière est une abomination à Dieu. Si
nous ne comprenons pas la Parole, nous ne prierons même pas à moins que nous ayons
besoin de quelque chose. Notre prière doit être un dialogue, pas un monologue de
requêtes. Ainsi, si nous ne la comprenons pas, nous serons immobile sur la ligne. C'est le
raccordement entre la Parole et la prière.
 Utilisez l'illustration de la main des navigateurs pour montrer l'importance de la
Parole et des cinq choses que nous devons faire pour la tenir fermement. Ecouter
(Rom 10:17), Lire (Apoc. 1:3), Etudier (Actes 17:11), Mémoriser (Psa.
119:1,9) et Méditer (Psa. 1:2-3)
 2 Timothée 3:16. Discutez de la rentabilité, l’infaillibilité, de l’inspiration.

La Méthode d’Etude
Nous avons employé l'illustration du nouveau-né qui rentrait à la maison et l’illusion
que nous nous ferions en pensant qu’il se débrouillerait dès le premier jour. Nous
pouvons retourner à l'analogie du bébé concernant cette idée. Quand votre enfant a
environ une année, il va vouloir essayer de s'alimenter. Au début, ce sera un grand
désordre. Il manquera sa bouche, mettra la nourriture dans son nez, ses cheveux, ses
oreilles, etc… Notre tendance est de vouloir le faire à sa place puisque nous sommes
beaucoup plus efficaces, et nous ne faisons pas les saletés qui devront être nettoyées plus
tard. C'est pareil pour un nouveau chrétien. On doit lui enseigner à étudier lui-même. Il
ne peut pas dépendre sa vie entière du sermon de dimanche pour ses connaissances. Au

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début, il ne pourra pas très bien y arriver, il peut commettre des erreurs, mais avec la
pratique, il apprendra à s'alimenter.
En utilisant le modèle présenté dans 2 Timothée 3:16, enseignez-lui les fondements
de l’étude de la Parole.

L’Enseignement
Qu’est-ce qu'un passage nous enseigne ? Enseignez au disciple les questions à poser :
qui, que, quand, où, pourquoi, comment. Cette étape permet l'observation du contexte, et
les détails du passage.

L’Avertissement
Comment ce passage devrait-il nous réprimander ? Comment échouons-nous dans ce
domaine ? Que devrions-nous cesser de faire ?

La Correction
Que devons-nous faire ? La Bible ne donne jamais un commandement négatif
(avertissement) sans fournir un commandement positif pour combler nos insuffisances.

L’Instruction dans la Justice

Qu’arrivera-t-il si nous agissons de la bonne manière ? A quoi la justice peut-elle
ressembler pour les différents domaines de ma vie ? Nous allons parler de cela dans les
prochaines caractéristiques du disciple.
Howard Hendricks enseigne un cours sur les méthodes d'étude biblique à Dallas
Theological Seminary et qui comprend quatre étapes de base à suivre : L’Observation,
L’Interprétation, L’Application, La Corrélation. Ces quatre étapes de 2 Timothée
3:16 sont en harmonie avec les quatre étapes du cours de Hendricks.

1. Enseignement Observation/Interpretation
2. Avertissement Application
3. Correction Application
4. Instruction dans la Justice Corrélation

L’Évaluation : Demandez au disciple s'il s’engagera à consacrer régulièrement 30

minutes de son temps chaque jour, à la lecture et à l’étude de la Parole de Dieu. Et
demandez-lui de s’engager à participer à nos réunions hebdomadaires afin de le faire
ensemble. A la première rencontre, montrez-lui comment parcourir les quatre étapes.
Ensuite au cours des semaines à venir, chaque personne étudiera un passage pour lui-
même et ensuite partagera ses découvertes au cours de la réunion. Pendant que nous
parcourons le reste des caractéristiques du discipolat et étudions les versets liés à chacun,
nous devrions l'aider à apprendre comment employer cette méthode d'étude.
En outre, lorsque le disciple plongera ses regards dans la Parole, elle l'aidera à se
découvrir lui-même et à repérer les choses qu'il doit changer. L’une de celles-ci est
l’attitude qu’il a vis-à-vis de lui- même. Sur ce, la prochaine caractéristique :
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 Le Renoncement de Soi
L’ordre de renoncer à nous-même provient de Marc 8:34. Les passages parallèles sont
Mathieu 10:38 et Luc 9:23. Ces passages sont adressés aux multitudes et aux disciples.
Par conséquent, le renoncement de soi est une condition du salut et de la sanctification.
Paul dit dans Galates 3 que nous vivons la vie chrétienne de la même manière que nous
avons commencé la vie chrétienne. C'est pourquoi Jésus dit la même chose aux
incroyants et aux croyants. Que signifie renoncer à soi- même, prendre la croix et suivre
Jésus ?
Une personne peut contrôler sa vie et refuser de boire de l'alcool ou du café, ou de
fumer, ou manger de la viande, de danser, d’aller au cinéma, regarder la TV, ne pas
conduire une voiture, etc… Est-ce cela le renoncement de soi ? Oui. Est-ce le
renoncement dont parle Jésus ? Non. Le renoncement biblique n'est pas un genre de vie
monastique de l'ascétisme.
Galates 5:16f est un bon passage à considérer comme une origine à ce principe. Ce
passage nous prouve que les désirs de la chair sont l'opposé des désirs de l'Esprit Saint.
C'est pourquoi nous devons dire non à nous-mêmes. Il y a un conflit entre les oeuvres de
la chair —ce que nous faisons —et le fruit de l'Esprit —ce que Dieu fait par nous.
Le renoncement signifie le refus de nous-même et de notre désir naturel de vouloir
agir selon l'énergie de la chair. Notre tendance normale est de vouloir prendre le contrôle
de nos propres vies, des situations et des gens qui nous entourent en vue du bonheur. Une
personne qui va dans un monastère, cesse de boire, de fumer et de courir après les
femmes, exerce un contrôle charnel absolu sur sa vie. Mais ce n'est pas le renoncement
dont parle Jésus.
Il est intéressant de penser aux moines et aux monastères. Je ne pense pas que Dieu
aime vraiment ce style de vie. Il veut que nous soyons dans le monde mais pas du monde.
Mais, malgré cela, Dieu a employé des moines à travers l'histoire pour préserver sa
Parole écrite, pour obtenir des traductions en d'autres langues, etc… Ceci montre
seulement que Dieu peut nous utiliser même lorsque nous sommes déséquilibrés dans
notre théologie ou dans son application.
De quel genre de renoncement parle-t-Il ? Selon cette caractéristique nous devons
traiter trois problèmes :
 Une bonne conception de soi —avant que nous puissions renoncer à nous-même
nous devons avoir une bonne conception de nous-mêmes.
 Le renoncement par rapport à Dieu.
 Le renoncement par rapport à l'homme.

Une bonne Image de Soi

Avant que nous puissions renoncer correctement à nous-même nous devons avoir une
bonne image de nous-mêmes. Les gens manifestent habituellement l’un des deux
extrêmes de la conception de soi. Ils ont une opinion trop modeste ou trop forte d’eux-
mêmes.
Romains 12:3 est un bon passage pour entamer ce sujet.
J’ai participé il y a quelques mois à une conférence sur la vie transformée et c’était
très intéressant. Ils ont traité du problème de l’acquisition d’une bonne opinion de soi.
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L’un des orateurs a précisé que nous tous avons des besoins qui doivent être satisfaits.
Nous accomplissons des oeuvres pour essayer de satisfaire ces besoins. Pendant que le
temps avance, nous continuons à faire les oeuvres qui ont toujours marché pour nous et
elles deviennent ainsi des habitudes. Après un moment, ces actions semblent normales
et considérant nos œuvres, nous commençons à dériver notre identité personnelle de ce
que nous faisons. Certains ont bien ajusté la chair qui semble bien fonctionner et ont
habituellement une identité personnelle assez positive. D'autres ont mal ajusté la chair —
peut-être qu'ils sont trop passifs ou trop violents, etc… Leur chair ne fonctionne pas si
bien et ils commencent à avoir une image de soi négative. Notre image personnelle doit
être basé sur ce que nous sommes en Christ. Notre image personnelle est basée sur notre
relation avec Dieu.
Nous pourrions développer une étude sur l’image de soi afin de parcourir les
différentes attitudes fausses que le disciple pourrait avoir. Posez-lui des questions qui
l’amènent à s’apprécier lui-même. Quand il identifiera une caractéristique qui est trop
basse ou trop haute, nous lui ferons découvrir des passages qui présentent une image
équilibrée de soi.
L’Évaluation : Demandez au disciple d'évaluer ses pensées au cours de la semaine
suivante pour voir s'il projette ces fausses images et ensuite l'aider à s’apprécier par des
attitudes appropriées. Ensuite, montrez-lui l'importance du renoncement de soi et
comment il doit renoncer à lui-même de deux manières : par rapport à Dieu et par rapport
à l'homme.

Par Rapport à Dieu

Nous avons parlé de la chair et comment elle est opposée à ce que Dieu veut faire à
travers nous par la puissance de l'Esprit Saint. Il est important de comprendre notre désir
insatiable de commander chaque aspect de nos vies —les circonstances et les autres
personnes. Le disciple doit abandonner le contrôle de sa à Dieu et suivre Son orientation.
Puisque Dieu a prouvé Son amour envers nous et qu’il est omniscient, omnipotent, etc.,
nous devons renoncer à nous-mêmes et nous placer sous Sa volonté et nous soumettre à
Son autorité.
Les Passages:
 Osée 2:5-7. Gomer a essayé de rechercher la vie dans des rapports illégitimes.
Nous essayons de rechercher la vie de la même manière ou par le matérialisme, le
prestige, etc… Dieu bloque nos tentatives pour que nous retournions à Lui.
Expliquez ce concept en détail à travers l’illustration des réponses de Gomer et de
Osée. Discutez comment vous, le mentor, avez appris cette leçon. Partagez ce que
vous faites pour rechercher le bonheur indépendamment de Dieu. Comment Dieu
a-t-il bloqué vos tentatives de rechercher la vie sans lui ?
 Jérémie 2:14. Les réservoirs percés représentent nos tentatives futiles de
rechercher la vie indépendamment de Dieu. Ils ne retiennent pas l'eau.
 La vie de Jacob est une grande illustration de quelqu'un qui a passé sa vie entière
en essayant de manipuler son entourage. Il s’est finalement résigné (pendant son
combat de lutte avec Dieu) et Dieu a pu le bénir.
 Mathieu 6:24-7:11 prouve que Dieu est notre Père céleste et il prendra soin de
nous. Si une personne ne croit pas ceci, il ne renoncera jamais à lui-même (c.-à-d.
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 abandonner le contrôle). Il ne cessera jamais de vouloir contrôler sa propre vie.
Discutez de la question au sujet de la confiance dans des choses matérielles et
pourquoi nous refusons de dépendre de notre Père céleste qui nous aime et fera ce
qui est bon pour nous.
 Cet aspect vertical du renoncement de soi est nécessaire pour accomplir les
commandements du Christ "Le suivre" en Mathieu 16:24, Marc 8:34 et Luc 9:23.
 Luc 9:57-62 montre le renoncement en abandonnant le conforts, l’assistance, la
famille afin de suivre Christ. Discutez de ce que cela pourrait signifier pour le
disciple.
L’Évaluation : Demandez au disciple s'il est disposé à cesser d'essayer de contrôler
sa vie et à faire confiance à Dieu pour ses besoins et suivre Son orientation. Demander-lui
d'évaluer si ou non il est très attaché aux choses de ce monde telles la famille, le confort,
les choses, etc… Que penserait-il d'aller sur le champ de mission, etc. ? Si nous ne
sommes pas disposés à partir, alors peut-être que nous sommes trop attachés à nos "truc."

Par Rapport aux Autres

Un autre moyen par lequel la chair domine son environnement est la tentative de
dominer les gens. Bien que ceci fasse partie de la soumission au contrôle de Dieu, notre
relation avec les gens est un domaine très important de notre vie que nous devons traiter
plus profondément.
Nous essayons naturellement de manipuler les autres pour satisfaire nos propres
besoins et nos desseins et pour nous protéger contre la douleur.
Il y a plusieurs manières de le faire :
 Nous pouvons nous retirer —être un solitaire, introverti, ne pas adresser la parole
à quelqu’un, être préoccupé des projets, métiers, travail, passe-temps, sont toutes
des manières de garder les autres à une distance de sorte qu'ils ne puissent pas
nous blesser.
 Nous pouvons dominer les autres —en étant autoritaire, exigeant ou arriviste,
agressif, intimider les autres (peut-être avec un savoir ou attitude dogmatique, par
le hurlement ou en les assermentant, ou au moyen de la culpabilité).
 Nous pouvons être autosuffisant — être un perfectionniste, légaliste, etc… Si
nous ne dépendons pas des autres alors ils ne nous laisseront pas tomber.
 Nous pouvons être indulgents —impulsifs, pressés, dépensiers, gloutons,
ivrognes, etc…
 Nous pouvons être insensibles—insoucieux, indifférents, sans sympathie.
 Nous pourrions résister à l'autorité — peu coopératifs, refus d’être enseigné,
raisonneurs, têtus, etc…
 Nous pouvons être pessimistes —si nous nous attendons toujours au pire, alors
nous ne serons pas tellement déçus, ou tout au moins nous refusons notre
déception.
 Nous pouvons être critiques — rechercher toujours le défaut des autres ou soi-
même.
Ce sont certaines des manières par lesquelles nous manipulons et dominons les autres.

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 Nous avons parlé de la chair qui est l’opposé de l'Esprit ; ces traits sont certainement
opposés au fruit de l'Esprit mentionné dans Galates 5:22. Nous entendons souvent les
gens dire, "je suis seulement un solitaire, ou j'ai toujours été un perfectionniste…"
comme tout va bien, et comme si cela nous excusait. Mais ce n'est pas correct.
Nous devons apprendre à renoncer à nous-mêmes, renoncer à essayer de dominer
ceux qui sont autour de nous, et cesser d'essayer de nous protéger de ceux qui nous
entourent. Quand nous cessons de faire ces choses mentionnées ci-dessus, nous devenons
vulnérables —mais c'est là où Dieu nous veut. C'est là où Il peut nous utiliser
efficacement. Lisez Romains 12. Le chapitre entier démontre que pour servir les autres
nous devons nous sacrifier pour le bien de la communauté. Que signifie se sacrifier ?
C'est un concept très mal compris. Habituellement les gens pensent que le sacrifice
est simplement comme les actes de générosité d’un serviteur. Bien que ceux-ci soient
inclus, une personne peut être servile et agir comme une lavette sans s'engager dans la
relation avec les autres. Les gens peuvent également accomplir des actes "sacrificatoires"
d'un serviteur et avoir une attitude de martyre mais qui cause en réalité de l’amertume ou
le retrait dans une coquille. La raison du sacrifice est pour que nous puissions entrer dans
la vie des autres pour avoir un impact dans leurs vies et les aider à se développer. Jésus
est l'exemple. Il est venu sur la terre pour mourir pour nous afin que nous puissions être
en communion avec Lui. Son sacrifice exprimait la bonne volonté d'être rejetée, d’être
blessée et mourir pour nous de sorte qu'il ait pu nous sanctifier.
Quelques Passages:
 Ephésiens 5:25f : Christ est notre exemple. Montrez comment ceci marcherait
dans une relation comme le mariage. Par exemple : la bonne volonté d'engager
son conjoint dans une profonde conversation ou une réprimande et le risque d'être
blessé (la signification du vrai sacrifice) dans l’agression verbale, le refus
d’adresser la parole, etc. qui pourrait suivre si le conjoint n'est pas réceptif à la
réprimande. Ou on risque de se rendre ridicule si on exprime ses attentes ou ses
craintes. Le contexte précédent d'Ephésiens 4:30 prouve que l'Esprit est attristé
quand nous refusons d’être en relation avec les autres. Ainsi, le renoncement de
soi signifie le renoncement à la protection personnelle que nous désirons
ardemment et à la tendance de vouloir dominer ma femme.
 Exode 20:12-17 : Pourquoi est-ce que la plupart des commandements sont
négatives ? Parce que aimer les autres implique le renoncement de soi. Discutez
pourquoi. Utilisez Mathieu 5-7 pour expliquer le sens profond des Dix
commandements.
 Romains 14 : La Loi de l'amour —ne pas manger, boire, etc. se soucier des autres
de sorte à ne pas être une occasion de chute pour eux. La meilleure manière
d’approcher ce sujet avec un disciple dans un contexte d’amitié est quand il s’agit
de la question de la boisson.
L’Évaluation : Demandez au disciple s'il est disposé à renoncer à lui-même et à ses
inclinations naturelles pour le bien des autres.
Le renoncement de soi par rapport à Dieu et aux autres est très important. Nous avons
commencé en parlant de l’acquisition d’une bonne image de soi. Nous ne pouvons pas
nous sacrifier et être vulnérables si nous sommes peu sûrs de notre identité. Si nous tirons
notre identité et la sécurité de notre compte bancaire ou par la manière dont les autres
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nous répondent, alors nous n'allons pas cesser d'essayer de dominer la vie et les autres. Ce
qui est ironique est que nous ne pouvons pas dominer la vie ou les autres. Cela ne
fonctionne pas. C'est pourquoi il y a ainsi beaucoup de personnes malheureuses qui sont
victimes des crises de panique, de divorce, esclaves de plusieurs penchants, etc…
Pendant que le disciple commence à essayer de renoncer à lui-même et essayez de
manifester de l'amour pour les autres, il va certainement se retrouver avec la même
frustration que Paul dans Romains 7. Ceci peut être un bon moment pour discuter du rôle
de l'Esprit Saint en lui donnant la force de renoncer à lui-même et de faire les choses qu'il
veut maintenant faire. Une explication de Romains 6-8, de la vieille et de la nouvelle
natures devrait être en règle. Dans Romains 6, il y a la nouvelle nature/disposition avec la
vieille nature/disposition et nous n'avons pas besoin d'être sujets à la vieille nature. Dans
Romains 7 nous voyons que nous pouvons choisir d'obéir à la nouvelle nature, mais nous
ne pouvons pas le faire de nous-mêmes. Romains 8 nous montre que nous avons besoin
de l’Esprit. Utilisez également Galates 5:16, Ephésiens 5:18 pour montrer le rôle de
l'Esprit Saint.
Quand nous cessons d'essayer de dominer les autres et de les garder à une certaine
distance pour nous protéger, ceci nous libère pour les aimer vraiment et cela nous conduit
à la prochaine caractéristique…

Témoigner de l'Amour aux Autres

Ce principe vient de Jésus quand il a récapitulé la Loi et les commandement par
l’amour de Dieu et de notre prochain dans Mathieu 22:39 et le sommaire de Paul dans
Galates 5:14 ; Romains 13:8f.
Quelques Passages :
 Le Bon Samaritain (Luc 10:25-37). L’un de mes passages préférés que j’utilise
pour montrer cette relation entre l'amour pour Dieu et l'amour pour les hommes
est la parabole du Bon Samaritain. Bien que le prêtre et le Lévite vinssent d'adorer
Dieu (l’amour pour Dieu), ils ont refusé d'aider l'homme blessé (l’amour pour les
hommes) et ont prouvé par leur hypocrisie qu'ils n’aimaient pas Dieu. Celui qui a
témoigné de l'amour pour son prochain, prouvé par ses actions qu'il aimait
vraiment Dieu plus que le prêtre et le Lévite et il était celui qui était à l'intérieur
(dans le royaume).
Demandez au disciple ce que signifierait aimer son prochain et encouragez-le à
élargir le concept de l’identité de son prochain. Enseignez-lui comment le principe de
l'amour pour notre prochain fonctionne dans plusieurs domaines de nos vies. Lesquels
des domaines que nous visons dépendrait les besoins du disciple.
Ephésiens 5:18f nous donne un bon aperçu de ceci : Il déclare, soyez rempli de
l’Esprit et si nous le sommes, ceci affecterait nos relations dans l'Eglise, dans notre
mariage, avec nos enfants, avec nos parents, avec nos subalternes et nos supérieurs.

L’Église
 Les Dons Spirituels —Romains 12, 1 Corinthiens 12, Ephésiens 4. Le but de nos
dons est le service/l’amour pour les autres membres du corps comme étudié dans
la leçon 2.
 L’Unité —Ephésiens 4:1f, 1 Corinthiens, Romains 12.
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  Le Jugement —Mathieu 7:1f. Après le partage de l'éthique de la Loi dans un sens
plus profond que les scribes et les Pharisiens, Jésus nous commande de ne pas
juger. La difficulté avec tout ce que nous connaissons est que nous devenons
critiques vis-à-vis de ceux qui ne connaissent pas autant que nous. Comme cette
disposition de l’âme peut être subtile ! Quand nous pensons à l’amour, la tendance
est de critiquer une personne parce qu’elle n’aime pas de la manière que nous
l’aurions voulu. "Ne jugez pas " ne signifie pas ne discernez pas, mais signifient
ne condamnez pas, ne critiquez pas.
 La Discipline de l'Eglise —Mathieu 18: Implique des procédures de confrontation
mais le but est la restauration— la repentance et le pardon.

La Famille
 La relation mari/femme— Ephésiens 5-6. Les questions de l'amour, du sacrifice,
de l’autorité, de la soumission.
 Le divorce et le remariage —Mathieu 5:32 ; 19:9 ; 1 Corinthiens 7. Les questions
de l'engagement, du pardon et de la restauration.
Le Serviteur Impitoyable (Mat 18:21f). Le pardon signifie l’annulation de la dette et
de ne pas essayer d’obliger le contrevenant à nous rembourser. Nous comprenons que
nous sommes aussi mauvais que le contrevenant et c’est la reconnaissance du pardon de
Dieu à notre égard qui nous permet d’agir ainsi. Je suis convaincu que la plupart des
divorces sont le résultat du refus de pardonner. Et je ne pense pas que ce soit fortuit que
la discussion sur le divorce dans Mathieu 19 ait été suivie de la parabole du serviteur
impitoyable.
L’Évaluation : Découvrez qu’il n'a pas pardonné, demandez-lui ce que pardonner
signifierait pour lui et encouragez-le à le faire.
 Les enfants —Deutéronome 6, Ephésiens 6, Proverbes —L’exercice, la discipline,
 Les parents —les honneurs, la responsabilité

Le Travail
 La relation avec les supérieurs (Eph. 6). L’exemple de la fidélité et de l'intégrité,
etc…de Joseph,
 La relation avec ses subalternes —de l'exemple du sacrifice et du refus de
Néhémie de prendre la partie supplémentaire qui était permise.
 La relation avec les collaborateurs (Mat 18:21f). L’exemple du serviteur
impitoyable—nous pouvons pardonner parce que nous avons été pardonnés.
 L’honnêteté au travail— les Proverbes
 Travaillez diligemment —donnez le meilleur de nous-même à notre employeur,
ne volez pas l’entreprise—Les Proverbes

Le Monde
 La responsabilité vis-à-vis du gouvernement— les taxes, les impôts et le service
militaire (Rom 13).
 La responsabilité des missions (Mat 28:19-20). La diffusion de l’Evangile dans
les Actes lorsque les apôtres ont parcouru le monde.
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 Dans notre processus du discipolat nous voyons que cette dernière caractéristique—
témoigner de l’amour pour les autres—dépend de la bonne adoption des autres
caractéristiques. À moins que nous aimions vraiment Dieu et laissions le contrôle de nos
vies entre Ses mains, nous serons incapables d’aimer les autres.

Les Sujets Spéciaux

Selon les besoins du disciple nous pourrions employer les ressources suivantes soit à
la fin soit au cours du processus, lorsque surviendront des questions, abordez les
circonstances ou les problèmes spéciaux auxquels il est confronté. Cela prendra plusieurs
mois pour parcourir les questions ci-dessus, mais nous devrions également prendre du
temps pour aborder chacun des aspects suivants :
 Prendre peut-être un livre comme Growing in Christ (Croître en Christ) édité par
les Navigateurs qui aborde plusieurs des doctrines de base avec des versets pour
chacune d’elle. Les sujets qui n’auront pas été couvertes pourraient être étudiés.
 Puisque nous avions beaucoup analysé des versets ou des passages simples au
cours des derniers mois, nous pourrions lui enseigner comment faire la synthèse
de certains livres de la Bible comme 1 Thessaloniciens, Habacuc, Aggée, etc…
 S'il est marié nous pourrions l’amener dans un livre comme The Marriage Builder
de Larry Crabb (Le Fondateur du Mariage) qui est excellent pour l’explication de
notre tendance à la manipulation contre le ministère.
 Utilisez peut-être un livre comme Bold Love de Larry Crabb (L’Amour Confiant)
pour parler de comment aborder des problèmes avec des parents, des conjoints,
etc. et aborder plus loin les questions du pardon, de la confrontation, etc…

Conclusion
Bien que ce soit un aperçu et une proposition de sujets ordonnés, chaque disciple est
unique, avec ses propres besoins spéciaux, son arrière-plan, etc… Nous ne pouvons pas
simplement donner à une personne une liste de choses à faire pour résoudre ses
problèmes. Ses problèmes seront résolus ou au moins mieux contrôlés quand il adoptera
toutes les caractéristiques ci-dessus d'un disciple.
Souvenez-vous seulement que, 90% de ce qu’un disciple apprend est capté à partir de
la vie du mentor plus que de son enseignement. Nous devons avoir pour objectif d’être
son ami et le laisser découvrir comment nous abordons les choses, comment nous
étudions, prions, aimons, etc… Ne lui donnez pas simplement tous les faits, aidez-le à
parcourir lui-même les questions.

Leçon 9 : La Gestion des Trésors

La Vie Multipliée Par La Fidélité Financière

Introduction
L’une des illusions les plus efficaces de Satan est l'idée selon laquelle le bonheur se
résume aux choses que nous possédons. Par sa tromperie, il a érigé un veau d'or, une
idole appelée le matérialisme. Comme un aboyeur à mi-chemin, il cri à chaque passant,

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"Venez et adorez à ses pieds, achetez, vendez, faites du profit, et possédez, et il vous
rendra heureux."
Les chrétiens, bien qu’étant un peuple ayant reçu un appel spirituel et des capacités
célestes au-delà de toute comparaison, ne sont pas automatiquement exempts des
stratégies de Satan ni ne sont inoculés contre l'infection de la maladie mortelle du
matérialisme. Comme une peste, il nous traque de partout—à la télévision, sur la page
imprimée, la vitrine, la salle d'exposition, l'allée des Jones. Partout les séductions du
matérialisme remplissent l’air et cherchent à s’introduire dans nos vies par le canal des
messages remarquables et sublimes.
Dans un contexte qui nous enseigne de vivre comme des étrangers et des voyageurs
(1 Pie. 1:17-18 ; 2:11), et comme un peuple qui doit vivre avec la perspective d’un
héritage céleste qui ne peut ni se corrompre, ni se souiller, et à jamais (1 Pie. 1:4), Pierre
nous avertit également d'être sobres et alertes contre les dispositifs de Satan (1 Pie. 1:13 ;
5:8). Pourquoi ? Parce que, si nous ne sommes pas sur nos gardes, Satan nous détournera
par les possessions de notre appel céleste en tant que peuple de Dieu qui doit proclamer
les excellences de celui qui nous a appelés des ténèbres (les illusions de Satan) et à son
admirable lumière (1 Pie. 2:9).
L'argent est une très petite chose (Luc 16:10). Pourquoi ? Puisque l'argent ne peut pas
acheter le bonheur. L'argent ne peut pas donner la vie éternelle ni un vrai sens à la vie
(Esa. 55:1-3 ; Apoc. 3:16-18). Cependant, il n'y a rien qui indique notre orientation et
notre relation spirituelles avec Dieu à propos de notre attitude envers l'argent.
Jésus Christ a indiqué clairement qu'une marque de la vraie spiritualité était une
bonne attitude envers la richesse. La marque d'un homme pieux et juste est sa
préoccupation de Dieu et du trésor céleste.
L’Ecriture a beaucoup de choses à dire au sujet des possessions d'argent ou du
matériel. 16 des 38 paraboles de Jésus parle de l'argent. Un verset sur dix dans le
Nouveau Testament aborde ce sujet. L’Ecriture possède 500 versets sur la prière, moins
de 500 versets sur la foi, mais plus de 2.000 versets au sujet de l'argent. L'argent est une
question extrêmement importante parce que l'attitude d'une personne envers lui est
tellement déterminante dans sa relation avec Dieu, dans l’accomplissement de son but
dans cette vie, et sur son caractère.

La Responsabilité de la Planification
Sans une planification basée sur des valeurs, des buts, et des priorités bibliques,
l'argent devient un véritable tyran, comme une feuille emportée dans un tourbillon, nous
sommes balayés dans la poursuite des trésors terrestres du monde (Luc 12:13-23 ; 1 Tim.
6:6-10).
La planification financière est biblique et c’est un moyen de la bonne gestion,
d’affranchissement vis-à-vis du dieu du matérialisme, et un moyen de protection contre le
gaspillage des ressources que Dieu nous a confiées (Prov. 27:23-24 ; Luc 14:28 ; 1 Cor.
14:40).
La planification financière devrait être faite dans la dépendance de la direction de
Dieu et dans la foi puisque nous comptons sur Lui pour la sécurité et le bonheur plutôt
que sur nos propres stratégies (Prov. 16:1-4, 9 ; Psaumes 37:1-10 ; 1 Tim. 6:17 ; Phil.
4:19).
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 La Responsabilité de la Discipline
Si notre planification financière est de travailler, elle exigera de la discipline et de
l'engagement afin que nos plans se traduisent en actions. Nous devons poursuivre nos
bonnes intentions jusqu’au bout (Prov. 14:23). La fidélité financière est un aspect
important de la croissance et de la piété spirituelles accomplies et totales (2Cor. 8:7).
Mais la piété exige la discipline (cf. 1 Tim. 4:8 ; 6:3-8).
Les bonnes intentions sont inutiles sans plans qui les traduisent en actions. Les
Corinthiens avaient manifesté leur désir et leur bonne volonté de donner et avaient même
été instruits sur les offrandes prévues (1 Cor. 16:1-2), pourtant ils n'avaient pas poursuivi
leurs bonnes intentions jusqu’au bout (2 Cor. 8:10-11).

La Responsabilité de la Gestion
La fidélité financière part finalement de la reconnaissance que tout ce nous sommes et
possédons appartiennent au Seigneur (1 Chron. 29:11-16 ; Rom. 14:7-9 ; 1 Cor. 6:19-20).
La vie est un séjour provisoire pendant lequel les chrétiens doivent se voir comme des
étrangers, des résidants provisoires, qui sont ici en tant des gestionnaires des multiples
grâces de Dieu. Tout ce que nous sommes et possédons —nos talents, notre temps, et nos
trésors —sont des responsabilités que Dieu nous confie pour investir pour le royaume et
la gloire de Dieu (1 Pie. 1:17 ; 2:11 ; 4:10-11 ; Luc 19:11-26).

La Responsabilité de Travailler
L’un des moyens de base par lequel Dieu pourvoit à nos besoins est à travers le
travail —une activité par laquelle nous gagnons notre vie de sorte à prendre soin de nous-
mêmes et de nos familles (2 Thess. 3:6-12 ; Prov. 25:27).
L'argent que nous gagnons doit également être employé comme un moyen pour
soutenir l’oeuvre de Dieu et aider ceux dans le besoin, d'abord dans la famille de Dieu et
ensuite ceux en dehors de la foi (Gal. 6:6-10 ; Eph. 4:28 ;3 Jean 5-8).

Les Directives Concernant L'Épargne

Le Fondement Biblique
(1) Dieu a conduit Joseph à épargné pour l'avenir (Gén 41:35).
(2) Epargner pour l'avenir montre la sagesse et cela s’observe dans la création de Dieu
(Prov. 21:20 ; 30:24-25 ;6:6-8).
(3) Epargner pour l'avenir est une gestion responsable lorsqu’il a pour objectif de
satisfaire les besoins prévisibles et imprévisibles de la famille (1 Tim. 5:8 ; cor 2. 12:14).

Les Directives Bibliques

(1) Maintenez une bonne perspective de la propriété. Rappelez-vous, toute notre
richesse appartient en fin de compte à Dieu. Nous sommes des managers, pas des
propriétaires (1 Chron. 29:11-16 ; Luc 16:12).
(2) Maintenez une bonne perspective de notre sécurité. Nous devons mettre notre
confiance dans le Seigneur et non dans nos investissements (1 Tim. 6:17).

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 (3) Prenez garde aux motifs, aux priorités, et aux raisons impurs et non bibliques de
l'épargne tel que l'inquiétude et la mise en réserve comme conséquence de l'insécurité ou
de la convoitise (Mat 6:25-33; Luc 12:13-31).
(4) Les décisions au sujet des futurs investissements doivent être faites dans la prière
en raison de la volonté du Seigneur (Jacques 4:13-15).
(5) N’utilisez pas l'argent que Dieu veut que vous Lui offriez dans les programmes
d’épargne/investissement. Ceci se produit quand l'épargne ou les investissements
deviennent exagérés et pour de mauvaises raisons comme mentionnées ci-dessus (Luc
12:16-21 ; 1 Tim. 6:18-19 ; 1 Jean 3:17).
(6) Evitez les investissements à haut risque ou les stratégies d’enrichissement rapide
(Prov. 21:5 ; 28:20, 22 ; 1 Tim. 6:9).
(7) Observez ces priorités. Faire du royaume de Dieu votre investissement numéro un
(Mat 6:33; Luc 12:31 ; 1 Tim. 6:18-19).

Les Directives Concernant Les Dépenses

Le Contentement
Nous devons apprendre à être contents (spirituellement indépendant des détails de la
vie pour notre bonheur et notre sécurité) de ce que nous avons (Phil. 4:11-13 ; 1 Tim. 6:6,
17-19 ; Heb. 13:5). Quand nous sommes contents de ce que nous avons, nous sommes
dégagés de la servitude du matérialisme. Ceci signifie la liberté de suivre le Seigneur ; la
liberté de poursuivre Ses valeurs et Ses objectifs. Comment acquiert-on le contentement ?
Le contentement est le résultat de la possession du trésor céleste et nous décharger
totalement sur le Dieu souverain, notre affectueux Père céleste (Mat 6:19-33; 1 Pie. 5:6-
7).

La Tentation
Être sur nos gardes face aux tentations et aux messages du monde (Rom 12:1-2 ;
13:11-14 ; 1 Pie. 1:13-16 ; 5:8). Il y a des milliers de messages qui chaque jour réclament
notre attention à travers la pression, la télévision, la radio, les panneaux publicitaires, les
vendeurs, et les affichages de magasin —sont tous conçus pour nous obliger à acheter des
choses dont nous n'avons pas besoin, avec de l'argent que nous n'avons pas, pour
impressionner ceux que nous ne connaissons pas, et rechercher le bonheur là où on ne
peut absolument pas le trouver.

Évaluer les Achats Selon des Principes Bibliques

(1) Devons-nous payer comptant ou l’achat va-t-il nous endetter ? (Voir Les
Directives Concernant Le Crédit.)
(2) Avons-nous sans aucun doute la paix complète à son sujet ? (Rom 14:23 ; Col.
3:15) Nous devons examiner notre tendance à rationaliser —se donner des raisons
trompeuses pour faire une mauvaise chose.
(3) Est-ce un besoin réel ou une question d'avidité ? (1 Tim. 6:9 ; 1 Jean 2:15) Sera-t-
il bénéfique à notre famille, à notre croissance spirituelle, à notre santé, à notre ministère,
à la réputation du Seigneur, et augmentera-t-il notre amour pour le Seigneur ou pourrait-il
l’entraver ? (1 Tim. 3:4 : 5:8 ; 1 Cor. 6:12)
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 (4) Notre style de vie est-il convenable ou plus que convenable ? Devons-nous
réduire nos dépenses en abaissant notre niveau de confort souhaité ? (Mat 6:33; Luc
12:15, 23 ; Prov. 15:16-17 ; 16:8 ; Eccl. 5:10-11).

Les Directives Concernant Le Crédit

Les Principes De base

(1) Dieu préfère le prêt (d'investissement) que l’emprunt parce qu'il favorise la liberté
et la sagesse dans la gestion (Deut. 15:5-6).
(2) L'emprunt imprudent peut nous mettre dans une position de servitude (Prov.
22:7).
(3) Utilisez sagement le crédit et l'éviter autant que possible. Bien qu’il ne soit pas
interdit par l’Ecriture, le crédit est généralement mentionné dans un sens négatif.
Romains 13:8 est souvent utilisé comme une prohibition absolue de l’emprunt, mais il
n'interdit pas nécessairement l'utilisation du crédit. Il peut simplement enseigner la
nécessité de payer ses engagements qu’ils soient physiques ou spirituels et quand ils se
présentent.
(4) En ce qui concerne le crédit il y a deux alternatives de base : (a) Acheter
maintenant à crédit et payer les acomptes avec l'intérêt. (b) Epargner maintenant et
acheter plus tard avec l'argent comptant et épargner l'intérêt.

Continuer à Emprunter au Minimum

(1) Les intérêts s'ajoutent au coût de la vie et réduisent de ce fait notre capacité de
gérer sagement. Si nous devons emprunter, nous devrions chercher les intérêts réduits des
courts termes.
(2) Le crédit peut être risqué parce qu'il peut placer des personnes dans une situation
de servitude vis-à-vis des créanciers et leurs propres désirs plutôt qu'envers la volonté de
Dieu. Il rend les achats impulsifs trop faciles. Le système du monde dépend fortement des
achats impulsifs comme un baume pour être ennuyé et frustré de la vie.
(3) Le crédit peut être employé comme un substitut de la confiance en Dieu ou pour
obtenir ce que nous voulons au lieu de nous attendre à Lui. Nous l’utilisons pour ne pas
avoir à dépendre du Seigneur. Pourquoi ? Puisque nous avons souvent peur qu’Il ne nous
donne pas ce que nous voulons quand nous le voulons (Ps. 37:7-9, 34 ; 147:11 ; Mat.
6:30-34 ; Phil. 4:19).
(4) Le crédit réduit notre capacité de donner à Dieu et à ceux dans le besoin.
(5) L'utilisation du crédit n'est souvent rien de plus qu’un manque de contentement de
ce que nous possédons (le péché du mécontentement) (Phil. 4:11 ; 1 Tim. 6:6-8 ; Heb.
13:5). Le matérialiste n'est jamais content, mais le pieu apprend le contentement.

Les Interdictions d’Emprunter

(1) N'achetez pas quelque chose à crédit si cela compromettra votre liberté financière.
(2) Ne vous engager pas dans une dette aujourd'hui en vous basant sur un événement
futur (comme une augmentation ou une vente potentielle). C’est ne pas tenir compte du
Seigneur et de Sa souveraineté.

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 (3) Ne vous engagez pas dans une dette pour une maison avant d’avoir une source de
revenu sure (Prov. 24:27).
(4) Ne financez pas les besoins quotidiens, les dépenses coûteuses, ou des articles
pour le plaisir.
(5) Ne financez pas les articles qui se déprécient rapidement, excepté à des conditions
très courtes (c.-à-d., 30-90 jours).
(6) Sur l’appréciation des articles, telle qu'une maison ou des investissements
d’affaires, n’empruntez pas au delà de vos capacités pour encaisser l’obligation par une
garantie suffisante en plus de la valeur de l'article, il serait nécessaire de vendre.
(7) Ne permettez pas aux dettes (à l'exclusion de l'hypothèque) d'excéder 20 pour cent
de votre salaire net. Descendez à dix pour cent ou moins.
(8) Ne permettez pas à un paiement d'hypothèque (l’assurance et les impôts y
compris) d'excéder 25 ou 30 pour cent de votre salaire net.

Les Questions à Se Poser Avant D’emprunter

(1) Ai-je vraiment besoin d’argent ?
(2) Ai-je demandé à Dieu et ai-je attendu assez longtemps pour qu’Il pourvoie ?
(3) Est-ce que je suis impatient et recherche la satisfaction immédiate ?
(4) Dieu est-il en train de tester ma foi, mes valeurs, mes motifs, etc. ?
(5) Ai-je mal dépensé l’argent que Dieu m’a donné pour cet article ou ai-je violé les
principes financiers de Dieu ?
(6) Suis-je coupable de :
 Avarice : " 24Tel, qui donne libéralement, devient plus riche; Et tel, qui épargne à
l'excès, ne fait que s'appauvrir " (Prov. 11:24 ; 11:25-27).
 Avidité : " 20Un homme fidèle est comblé de bénédictions, Mais celui qui a hâte
de s'enrichir ne reste pas impuni "(Prov. 28:20).
 Paresse : " 34Et la pauvreté te surprendra, comme un rôdeur, Et la disette, comme
un homme en armes. " (Prov. 24:34).

Les Directives pour Donner

Dieu s'Attend à ce que Nous Donnons

(1) Par l’œuvre de Sa Grâce : Par la communion avec Lui, donner doit être le
produit de la grâce de Dieu agissant dans la vie de sorte qu'elle produise d'abord un
engagement totale de notre vie à Dieu avec l’offrande comme l’expression de cet
engagement précédent (2 Cor. 8:1-2, 6-7 ; 9:9-11).
(2) Dans la foi : Il a promis d'assurer tous nos besoins ; notre offrande ne sera pas un
manque à gagner pour nous (2 Cor 9:7f ; Phil. 4:19).
(3) A bon escient : Nous devons donner avec une planification attentive et dans la
prière " 7Que chacun donne comme il l'a résolu (prévu d’avance) en son coeur " (2 Cor.
9:7).

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 (4) Régulièrement : "le premier jour de chaque semaine " aide à développer une
offrande diligente et disciplinée. Ceci crée une uniformité et une régularité qui traduit de
bonnes intentions en actions (1 Cor. 16:2).
(5) Personnellement : "laissez chacun" relève la nécessité de chaque croyant à
considérer l’offrande comme une responsabilité personnelle pour laquelle Dieu tient
chacun de nous responsable (1 Cor. 16:2).
(6) Systématiquement : " mette à part chez lui ce qu'il pourra " relève la nécessité
d'avoir une méthode ou un système par lequel de l'argent pour l’oeuvre du Seigneur est
spécifiquement affecté, réservé pour l’offrande, de sorte qu'il ne soit pas employé pour
d'autres choses (1 Cor. 16:2).
(7) Proportionnellement : Dans le Nouveau Testament, les montants définis pour les
offrande obligatoires (comme la dîme) ont été remplacés par le principe du don
volontaire, à bon escient, et proportionnel de la grâce. La nouvelle norme pour
aujourd'hui est " selon sa prospérité " (1 Cor. 16:2), " donné volontairement selon leurs
moyens, " (2Cor. 8:3), " est agréable en raison de ce qu'elle peut avoir à sa disposition, et
non de ce qu'elle n'a pas 13 Car il s'agit, non de vous exposer à la détresse pour soulager
les autres, 14 mais de suivre une règle d'égalité: … "(cf. 2 Cor. 8:12-15, Marc 12:41-44),
et " 7Que chacun donne, … sans tristesse ni contrainte; " (2 Cor. 9:7).

À Qui Devrions-nous Donner ?

L'Église Locale
6
" Que celui à qui l'on enseigne la parole fasse part de tous ses biens à celui qui
l'enseigne. " (Gal 6:6 ; cf. également 1 Tim. 5:17-18). Si l'église locale doit former une
base solide pour d'autres ministères d’expansion, il est absolument logique que cela
devrait être pour nous une priorité essentielle de donner.

D’Autres Organisations et des Individus

Ceci inclurait des missions, des groupes Para-écclésiastiques et des individus qui sont
impliqués dans ces ministères (3 Jean 5-8).

Les Croyants Nécessiteux

Ceux qui sont incapables de subvenir à leurs besoins ou qui traversent des problèmes
graves doivent être aidés lorsque nous en avons les capacités. Ceux qui refusent de
travailler ne doivent pas être soutenus (1 Jean 3:17 ; Jac. 2:15-16 ; Gal. 6:10 ; Heb. 10:33-
34 ; 13:1-3 avec 2 Thess. 3:6-10).

Les Incroyants Nécessiteux

Notre première priorité est à l’égard de ceux qui sont dans la foi, mais nous devons
également assister les autres nécessiteux dans la mesure de nos moyens (Gal 6:10).

La Dîme dans l’Ancien Testament

Le mot " dîme " signifie "un dixième." Dans l’Ancien Testament, cependant, il est très
clair que les saints de l’Ancien Testament aient été obligés de donner au moins deux
dîmes et probablement même trois dîmes par an.

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 (1) La première était dix pour cent de toutes les possessions d’un Israélite (lev. 27:30-
33). Ceci a été donné au Lévites pour le ministère du temple (Nb.18:20-21).
(2) Une deuxième dîme était prélevée sur tout produit après la première dîme. Cette
dîme était pour les festivité du Seigneur et pour les sacrifices (Deut. 12:17-18 ; 14:22).
"Ce commandement était considéré par les interprètes Juifs comme la seconde dîme (voir
Lev. 27:30 et Nb. 18:21 pour le premier ; également la note sur Mal. 3:8), qui était
apporté dans le sanctuaire central en nature ou en argent. Apparemment le donneur
pouvait employer une partie de cette dîme pour une cérémonie dans le sanctuaire (vv. 26-
27)." 240
(3) Une autre dîme était prélevée chaque troisième année pour le bien-être du Lévites,
des étrangers, des orphelins et des veuves (Deut. 14:26-29). Cette troisième dîme a pu
avoir été séparée de la seconde, bien que nous n’en soyons pas certains. En tout cas,
chaque famille juive ne devait pas se contenter de donner dix pour cent, mais
approximativement 19 pour cent.
Si la dîme était la volonté de Dieu pour les croyants aujourd'hui, alors les croyants qui
donnent dix pour cent sont en dessous de la norme.
Puisque la dîme était exigée dans l’Ancien Testament, il était plus un impôt sur le
revenu qu'un don offert sous le royaume théocratique d'Israël. En fait, l’Ancien
Testament parle souvent des " dîmes et des offrandes" pour faire cette distinction. Frieson
indique, "c’est pourquoi manquer de se soumettre à ‘la totalité de la dîme’ pourrait être
considéré comme voler Dieu." 241 Si une personne au sein du peuple de Dieu voulait
exprimer son culte par une offrande volontaire, elle devait dépasser les deux dîmes de son
revenu qu’elle possédait (Deut. 16:6, 11 ; 1 Chron. 29:6, 9, 14).

La Manière de Donner dans le Nouveau Testament

Il est très avéré que la dîme n’est pas pour les croyants aujourd'hui. Il y a des hommes
pieux qui enseignent la dîme, mais ils s'accrochent à une théologie de l’Ancien Testament
qui ne s'applique pas à l'Eglise aujourd'hui. Ce qui suit est présenté comme preuve pour
soutenir cette position.
La dîme de l’Ancien Testament faisait partie du système économique de la Loi mais
le Nouveau Testament enseigne spécifiquement que les croyants ne sont pas sous la Loi
(Rom 6:14 ; 7:4, 6 ; 8:3 ; 2 Cor. 3:11 ; Gal. 3:19-25 ; 4:21-31). Il y a un double objectif
ici.
(1) Les croyants ne sont pas aujourd'hui sous le système légal, économique, social, ou
religieux de la Loi de l’Ancien Testament. La Loi était un système provisoire jusqu'à la
venue du Christ. La venue du Christ et de la Nouvelle Alliance, comme cela s'applique à
l'Eglise, remplace l’Ancienne Alliance avec une loi plus élevée, la Loi de l'Esprit de la
vie en Jésus Christ qui permet aux croyants de remplir les conditions spirituelles et justes
de la Loi mais sous le contrôle de l'Esprit plutôt que par l'imposition de règlements
légaux.
(2) "Loi" dans Romains 6:14 est sans article ( La version NASB n’emploie pas
d’article mais Darby emploie un article défini entre des crochets et Segond l’article défini

240
Ryrie Study Bible, Expanded Edition, NASB, footnote, p. 298..
241
Garry Frieson, Decision Making and the Will of God, Multnomah Press, Portland, 1980, p.
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précède le mot loi). Elle est qualitative. Elle ne parle pas seulement d’une loi spécifique,
comme la Loi de l’Ancien Testament, mais de toute sorte de loi. Ceci signifie que nous
ne sommes pas sous aucune forme de système légal de règles externes ou de règlements
légaux que nous devons appliquer par rapport à notre marche avec Dieu. Bien que nous
ne soyons pas sans loi, étant sous la loi du Christ (1 Cor. 9:21 ; Gal. 6:2), la norme
concernant ce que nous devons donner pendant l’ère de l’Eglise n’est pas un montant
défini par une certaine loi externe ou une certaine forme d’obligation. Ceci inclurait la
dîme que ce soit sous la loi ou même avant la loi, parce que selon la voie, si un montant
précis était défini pour les croyants, cela deviendrait une question légale et externe plutôt
qu'une question relevant de l'homme intérieur et du contrôle de l'Esprit de Dieu (Rom
8:14 ; Gal. 5:1, 18, 24, 25).
Le Nouveau Testament nous enseigne que sous l’ère de l'Eglise donner doit être
proportionnel à l’œuvre de la grâce ou à la direction de Dieu par l'Esprit (2Cor. 8:1-3, 7 ;
1 Cor. 16:2 ; 9:7). En accord avec ce concept, quand nous nous tournons vers le Nouveau
Testament nous ne trouvons aucun règlement ou commandement du Nouveau Testament
qui prolonge la dîme pour les croyants du Nouveau Testament. Le mot "dîme" n'est
jamais employé dans le Nouveau Testament comme un commandement ou un règlement
pour l'Eglise. En fait, il est seulement employé pour désigner des occurrences historiques
où il présentait Israël sous le régime de l’Ancien Testament, mais jamais dans l’intention
de l’appliquer comme une règle de vie à l’Eglise.
Mathieu 23:23 ; Luc 11:42. Tous les deux passages s’appliquaient à Israël. Christ
parlait aux juifs qui étaient encore à ce moment-là sous la loi. Ils offraient également des
sacrifices dans le temple.
Luc 18:12 est simplement une référence historique de la prière justificative d'un
Pharisien qui était toujours sous la Loi et avant la venue de l'Esprit et du commencement
de l’ère de l'Eglise.
Hébreux 7:5-9 est une référence historique à Abraham qui a payé des dîmes à
Melchisédech. Certains emploient ceci comme la preuve de la légitimité de la dîme
aujourd'hui. Ils disent que c'était une préfiguration de la loi, ainsi il devrait être employé
comme une directive pour tous les dons. Mais il y a deux choses erronées dans cette
manière de raisonner :
Certaines pratiques de l’Ancien Testament ont précédé la Loi, pourtant elles ne sont
pas employées comme des normes ou comme des exigences de l'Eglise. (a) Le concept du
Sabbats a précédé la Loi (cf. Heb. 4:3-9), mais il a été remplacé par le premier jour de la
semaine, et même cela n'est pas présenté comme une condition légale. (b) La circoncision
a également précédé la Loi (cf. Rom. 4:9-13), mais elle a été remplacée par le baptême.
(c) De même la dîme qui a également précédé la loi (Heb. 7:5-9), a été remplacée par
l’offrande proportionnelle (1 Cor. 16:2). Insister sur la dîme est vraiment une
désobéissance à la direction de 1 Corinthiens 16:2.
Donner selon la dîme est un obstacle à l’offrande proportionnelle de la grâce comme
prescrit dans le Nouveau Testament. Laissez-moi vous expliquer.
Beaucoup de croyants donnent leur dîme et n’envisagent jamais qu’ils pourraient (et
peut-être que si) donner encore plus. En fait, exiger une dîme à tous les croyants est une
désobéissance aux principes établis dans 2 Corinthiens 8:12-15 parce que la dîme peut
devenir un joug inégal. Par cela, je veux dire que c'est un fardeau pour certains, et une
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limitation pour d’autres à donner plus selon les principes de l’offrande équitable et
proportionnelle de la grâce (1 Cor. 16:1-2). Veuillez noter ce qui suit :
(1) Donner dix pour cent pour un homme pourrait être considéré comme "semer
modestement " s'il donnait proportionnellement.
(2) Donner dix pour cent pour un autre pourrait être considéré comme "semer
abondamment," s'il donnait proportionnellement.
(3) Donner dix pour cent pour certains signifierait donner au delà de leurs capacités et
pourrait être considéré comme une offrande sacrificatoire, donner "selon ce qu'ils n'ont
pas " (cf. 2 Cor. 8:12 ; 9:6).
(4) En principe, ceci signifie que certains sont soulagés de leurs responsabilités en
raison de leur abondance et d'autres sont affligées par la contrainte de la dîme à cause de
leur manque (2 Cor.8:13).
(5) L’offrande proportionnelle de la grâce dans le Nouveau Testament élimine ceci et
entraîne ce que Paul appelle "l’égalité " (2 Cor. 8:14-15). Voir l'illustration ci-dessous
concernant l’offrande proportionnelle.
(6) Ceci signifie être un bon gestionnaire des ressources de Dieu, les croyants les plus
prospères donnent beaucoup en fonction de leur abondance, pas simplement en dollars
mais en pourcentage (20, 30 pour cent et encore plus), alors que ceux ayant moins
donnent un pourcent plus petit, chacun déterminait cela selon sa marche avec le Seigneur.
Ils peuvent décider de donner sacrificiellement comme l’ont fait les Macédoniens, mais
ceci devrait être le produit du travail de l'Esprit de Dieu et pas du fait des exigences
légales d'une église qui exige la dîme. En effet, la dîme est un joug inégal. Réfléchissez à
cela. Si vous donnez la dîme, vous semer économiquement.

L’Offrande Proportionnel
La grande question est, que signifie pour donner proportionnellement ? Comment
détermine-t-on le montant (quelle proportion) à donner ? Il est assez facile de calculer dix
pour cent de quelque chose, mais combien coûte "comme il a résolu en son coeur," ou "
selon sa prospérité," ou "peut prospérer," ou " donné volontairement selon leurs moyens,
…" Combien cela coût-il ?
(1) Ce n'est pas un montant spécifique, ou un certain pourcentage, mais une
proportion basée sur ce qu'on a, ses propres besoins, et sur les besoins des autres, y
compris l’œuvre du Christ ou du ministère de l'église locale.
(2) Ceux qui ont peu peuvent donner le peu qu’il peuvent (2Cor. 8:2-3).
(3) Ceux qui n'ont rien, s'il y a une volonté, on ne s'attend à ce qu’ils donnent quelque
chose (2 Cor. 8:12).
(4) Ceux qui n’ont pas suffisamment (les besoins véritables) doivent recevoir de ceux
qui en ont plus ainsi il y a là un équilibre, un genre d'égalité (2 Cor. 8:13-15). Ce n'est pas
du socialisme ou du communisme qui est coercitif et vise une égalité totale qui élimine
toutes les variations de la société basée sur les différences personnelles dans le dur
labeur, les talents, et l’incitation personnelle (cf. 1 Tim. 6:17f).
(5) Dieu ne demande pas à ceux qui sont dans l'abondance de devenir pauvre ou
chargée afin que d’autres puissent être riches (2Cor. 8:13). L'égalité envisagée ici par le
don proportionnel est double : (a) Elle implique l’assistance des personnes nécessiteuses
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afin qu’elles soient en mesure à leur tour de se tenir financièrement débout en travaillant
(Eph. 4:28 ; 2 Thess. 3:10-15). Nous ne donnons pas afin que d’autres puissent vivre dans
la facilité ou avoir le même niveau de vie que chacun. (b) Ceci crée une égalité dans le
sens que ceux qui possèdent moins donnent proportionnellement moins et ceux qui
possèdent plus donnent proportionnellement plus et sont capables de porter plus de
charge en donnant.
(6) Ceux qui ont en abondance doivent être riches en bonnes oeuvres ; ils doivent
employer leur abondance libéralement pour la cause du Christ (2Cor. 8:14 ; 1 Tim. 5:17-
18).
(7) La prospérité accrue ne devrait pas pousser à un niveau de vie de plus en plus
élevé, ou à des dépenses inutiles, mais comme conséquence un accroissement du donner,
non seulement dans la quantité mais dans la proportion donnée. Si les croyants
aujourd'hui étaient engagés à donner proportionnellement, beaucoup donneraient au-
dessus de dix pour cent. Les statistiques montrent, cependant, que la plupart des croyants
ne donnent pas plus de 3-5 pour cent.

La Définition l’Offrande Proportionnelle

L’offrande proportionnelle signifie donner proportionnellement à la bénédiction de
Dieu, comme un gestionnaire qui veut investir sa vie dans le trésor céleste. Donner
proportionnellement ne signifie pas donner seulement davantage, mais donner une plus
grande proportion de son revenu —un plus grand pourcentage investi dans l’oeuvre de
Dieu.
Dans l’offrande proportionnelle :
(1) NOTRE MOTIF pour donner est la bénédiction spirituelle de Dieu, pour
augmenter la productivité et pour glorifier Dieu (2 Cor. 9:8-15).
(2) NOTRE MESURE pour donner est la bénédiction matérielle de Dieu (1 Cor.
16:2).

Illustration de l’Offrande Proportionnelle

Le croyant A a un revenu de $20.000 par an et il donne dix pour cent, ce qui fait
$2.000 an. Le croyant B a un revenu de $50.000 par an et il donne dix pour cent, ce qui
fait $5.000 an. Le croyant B a donné $3.000 de plus par an mais ne l’a pas fait
proportionnellement parce qu’il reste $18.000 au croyant A pour vivre et le croyant B a
encore $45.000, c'est-à-dire deux fois plus. Le croyant B pourrait donner 20 pour cent
($10.000) et lui rester encore $40.000 pour vivre ce qui représente toujours deux fois plus
que le croyant A. Le croyant B donnerait alors non seulement plus, mais aussi
proportionnellement plus.

Les Promesses destinées au Donateur Proportionnel Généreux

Luc 16:10-11 : Généralement, Dieu ne nous confie pas davantage de richesse à gérer
jusqu'à ce que nous prouvions notre fidélité dans ce que nous avons maintenant.
2 Corinthiens 9:8-11 : Notre offrande ne causera jamais notre manque ; Dieu
réapprovisionnera non seulement ce que nous avons donné, mais il augmentera notre
capacité à donner lorsque nous donnons abondamment. Le but ici n'est pas une richesse
personnelle accrue, mais un désir de donner plus grand.
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 Les Défis Bibliques Concernant les Richesses Terrestres

Où se Trouve Notre Trésor ?

Le Principe De Base : Ce que nous estimons est déterminé par notre perspective ou
notre sagesse envers les valeurs réelles de la vie (Mat 6:22-23).
La Sagesse Biblique : Nos trésors devraient être dans le ciel (Mat 6:19-20).
Les Raisons Bibliques :
(1) Nos trésors dans le ciel sont permanents (Mat 6:20; 1 Pie. 1:4).
(2) Nos trésors sur terre sont provisoires et peuvent être perdus. Nous ne pouvons pas
emporter les trésors terrestres avec nous (Luc 12:20-21 ; 1 Tim. 6:7).
(3) Nos trésors sur terre sont vraiment imparfait parce qu’ils ne peuvent pas acheter le
bonheur ou la vrai signification (Esa. 55:1-3 ; Luc 12:15, 23 ; Eccl. 5:10).
(4) Nos trésors sur terre ne peuvent pas prolonger la vie ou offrir la sécurité (Luc
12:16-21).
(5) Nos trésors déterminent nos buts et nos priorités. Sans de justes trésors, nous
poursuivrons des choses vaines et gaspillerons nos vies (Mat 6:21; Luc 12:34 ; 1 Tim.
6:9-10 ; Luc 19:23-26).
(6) Notre plus grand trésor est la piété avec le contentement (1 Tim. 6:6 ; Heb. 13:5 ;
Phil. 4:11-12 ; Prov. 15:17 ; 16:8 ; 17:1).
L’Explication Biblique : Les trésors célestes se composent des couronnes, des
récompenses, et des responsabilités données aux croyants au Tribunal du Christ aux
gérants fidèles (Luc 19:16-19 ; 1 Cor. 3:12-15 ; 9:25 ; 1 Thess. 2:19 ; 2 Tim. 4:8). Le
trésor final est la gloire de Dieu (1 Pie. 4:11 ; Apoc. 4:9-11).

Qui Est Notre Maître ?

Un serviteur ne peut servir deux maîtres. Nous ne pouvons pas servir Dieu et
mammon (le matérialisme) (Luc 16:1-13, Cf. Mat. 6:24).
La Raison Biblique : Il est impossible de se soumettre à deux maîtres en même
temps " Car, ou il haïra l'un et aimera l'autre; ou il s'attachera à l'un et méprisera l'autre
" (Luc 16:13).
La Sagesse Biblique :
(1) Luc 16:1-2 : La vie est une responsabilité et nous sommes chacun des serviteurs
de Dieu qui seront jugés responsables de la manière dont nous aurons assumé notre
responsabilité. Cessez de penser comme un propriétaire. Commencez à penser comme un
gestionnaire.
(2) Luc 16:1, 11-12 : Est-ce que nous gaspillons l'investissement de Dieu dans nos
vies ou l'investissons sagement pour Sa gloire ?
(3) Luc 16:10 : L'argent, en termes de vraie valeur, est une "petite " chose, cependant,
la fidélité dans les petites choses (argent) est un indicateur de notre fidélité dans de
grandes choses (valeurs éternelles).
(4) Luc 16:11 : L'utilisation de l'argent est un examen de notre fidélité.
(5) Luc 16:11 : L'argent ne constitue pas la vraie richesse.

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 (6) Luc 16:12 : L'argent doit être employé sagement et fidèlement comme une partie
de notre responsabilité envers Dieu.
(7) Luc 16:12 : L'argent et son acquisition, si nous ne faisons pas attention, peuvent
devenir notre maître.
Le Défi Biblique :
(1) Suis-je un esclave de l'argent et des trésors terrestres ? Est-il possible que je sois
et ne sois même pas conscient de cela ? Nous devons choisir entre servir l'argent ou servir
Dieu !
(2) Est-ce que je sacrifie des qualités de Christ et des responsabilités dans mes
poursuites des trésors terrestres ? (a) La Bonne conscience ; (b) L’Honnêteté, caractère
moral ; (c) Les Amitiés ; (d) La Famille (épouse, mari, enfants, belle famille) ; (e) La
Réputation ; (f) La gloire de Dieu, etc...
(3) Est-ce que je m'inquiète davantage des trésors terrestres et des questions d'argent
que je ne le fais au sujet de ma relation avec le Seigneur et la poursuite du royaume du
ciel ? (a) Les Priorités ; (b) L’Utilisation de mon temps, comment et où est-il dépensée ;
(c) Qu’est-ce que je pense de la plupart de ces choses—l'argent et ce que je pense qu’il
peut acheter ou Dieu et ma confiance en Lui ?
(4) Est-ce que je recherche ces choses que Dieu seul peut me donner dans l'argent et
dans les trésors terrestres (prestige, puissance, position, plaisir, possessions, etc…)? (a)
Le Bonheur, la vraie joie ; (b) Le Contentement ; (c) L'esprit en paix ; (d) La Sécurité ;
(e) Le But ou la signification dans la vie.
Si votre réponse est oui à l’une de ces questions ci-dessus, alors l'argent est devenu
votre maître à un certain degré !

Conclusion
Après avoir étudié ces principes, posons-nous une question : Suis-je disposé à
m’engager dans ces principes comme une façon de vivre afin de devenir un bon
administrateur de la grâce de Dieu ? Que Dieu nous garde de l'autel du veau d'or du
matérialisme.
17
Et si vous invoquez comme Père celui qui juge selon l'oeuvre de chacun,
sans acception de personnes, conduisez-vous avec crainte pendant le
temps de votre pèlerinage, 18sachant que ce n'est pas par des choses
périssables, par de l'argent ou de l'or, que vous avez été rachetés de la
vaine manière de vivre que vous aviez héritée de vos pères, 19mais par le
sang précieux de Christ, comme d'un agneau sans défaut et sans tache (1
Pie. 1:17-19).

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 Annexes

Annexe 1 :
Reflexions sur Ezéchiel 2:8 ; 3:1-3, 14
Sous l'image de la Parole qui est présentée comme notre nourriture essentielle, ces
versets démontrent l'importance de la Parole de Dieu pour la motivation, le courage et la
force, et la capacité en vue du ministère. Vivre dans la Parole et se nourrir d’elle, parce
qu'elle rend notre oreille réceptive à la voix de Dieu, produit le fardeau, la bonne volonté,
et le courage nécessaire pour le ministère indépendamment de nos craintes ou des
obstacles que nous pourrions rencontrer. L’Ecriture nous met en relation avec Dieu Lui-
même et avec Son coeur.
Dans Ezéchiel 2:8 et 3:1, le mot "mange" est une bonne image de la manière de
consommer la Parole de Dieu afin de remplir nos âmes de Sa vérité. Ceci aboutit
naturellement à la capacité d'écouter et de suivre le commandement.
Après lui avoir dit de manger, il est ordonné au prophète "va," une bonne image du
fait d'aller ou de servir selon les dons et la direction spéciale du Seigneur dans la vie de

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n'importe quel croyant. Mais si nous ne nous alimentons pas, nous ne pourrons ni écouter,
ni être dans une position spirituelle pour suivre le Seigneur.
Alors il est ordonné au prophète, "parle à la maison d'Israël." C'était le ministère
spécifique et l'appel de Dieu pour le prophète. C'était la volonté de Dieu pour Ezéchiel,
mais qu’en est-il de nous collectivement et individuellement en tant que croyants
aujourd'hui ?
L'impact des chapitres 2 et 3 dans Ezéchiel peut nous échapper à cause d'une idée
commune dans l'Eglise aujourd'hui, mais qui est erronée et qui jette une couverture
humide sur l’extension de l'Eglise. Beaucoup diraient que ce passage s'applique
seulement aux évangélistes ou aux pasteurs. L'idée est que seulement de tels hommes ont
l'appel de Dieu sur leurs vies ; ce sont des ministres de la Parole. En conséquence, une
grande partie du corps du Christ s’excuse du ministère d'évangélisation ou d’extension.
Dans l'ère de l'Eglise, chaque croyant est un prêtre et un appelé de Dieu dans le
service à plein temps d’une manière ou d’une autre selon son don. En outre, chaque
croyant doit accomplir l’œuvre de l'évangélisation, manifester la miséricorde envers les
autres, aider, donner, et en général, faire de bonnes oeuvres (Tite 3:8, 14 ; 2 Tim. 4:5 ; 1
Pierre 2:1-10 ; 4:10-11).

Une Réponse Appropriée de la part de Ezéchiel (3:2)

"Et"(Version Darby) nous oriente vers la réponse d'Ezéchiel. À la lumière de celui qui
parle et de ce que le rouleau représente (la sainte Parole de Dieu), ce qui suit est essentiel
et logique —"j'ouvris ma bouche." La révélation exige une réponse appropriée.
L’ouverture de la bouche indique un esprit enseignable, affamé, et studieux.
" Et il me fit manger…" Seulement Dieu est maintenant prêt à nous alimenter et nous
inciter à comprendre la Parole par le ministère de l'Esprit Saint. Mais si nous n'ouvrons
pas nos bouches, si nous n'avons pas faim, et si nous ne nous rendons pas disponibles, il
ne pourra pas nous alimenter et nous fortifier dans la Parole.
Une Affaire de Repas Complet (vs 3)
Dieu disait à Ezéchiel de digérer et de comprendre entièrement le message. Pour être
un étudiant de la Parole. Il lui disait également que ce message devait saturer sa vie ; il
devait être complètement rempli de ce message. Mais pourquoi ?
 Nous devons connaître le message si nous voulons le communiquer exactement.
Les statistiques récentes montrent que la majorité de chrétiens sont bibliquement
illettrés.
 Nous devons être absorbés de la Parole si nous voulons être disposés et courageux
pour le porter à d'autres et si nous voulons voir nos valeurs, priorités, et ainsi, nos
buts changer —si nous voulons que le fardeau de Dieu soit le nôtre. Être rempli
de la Parole, c’est être contrôlé par la Parole, avoir les pensées de Christ.
Lisez soigneusement et réfléchissez sur Ezéchiel 3:3-15.
Quand nous ne vivons pas dans la Parole et ne la laissons pas saturer nos coeurs et
nos pensées, soit nous ne pourrons pas servir, soit nous servirons avec de mauvais
motifs—et toujours sans un sens de l’orientation divine et sans la joie du Seigneur. De
plus, quand nous rencontrons des obstacles, et c’est souvent le cas, nous avons toujours
tendance à courir ou à jeter l’éponge. Ezéchiel a reçu une tâche très difficile, mais la
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Parole de Dieu dans son coeur l'a enrichi et lui a donné la fermeté de résister contre les
difficultés qu'il traversait (3:8-10).
Dans le verset 14, nous voyons le changement qui est intervenu au coeur d'Ezéchiel
provoqué par la Parole et le ministère de l'Esprit de Dieu. Pendant qu'il s’associait au
message de Dieu et à la gloire de Dieu, il a commencé à sentir la juste colère de Dieu
contre le péché et la rébellion têtue de l'Israël.

Annexe 2 :
L’Exposition de Esaïe 55:1-3 (Version Darby)

L'Invitation (vs. 1)
Le contexte est celui de la venue du serviteur agonisant du Seigneur, le Messie, et son
oeuvre toute suffisante sur la croix où il chargea nos péchés dans Son corps, où il était
blessé pour nous, la mort innocente comme un remplaçant du coupable. En raison de ce
que le Messie a accompli, l’offre de ce passage peut être faite.
"Ho !" Cette particule est une manière emphatique d'attirer notre attention.
"Quiconque." C'est une invitation universelle. Personne n'est exempté ; il s'applique à
tous. Il est disponible à tous et tous ont besoin de lui.
"A soif" Soif indique un désir intense, mais également un besoin intense. Il attire
l'attention sur la vanité de la vie pour satisfaire vraiment les besoins les plus profonds de
l'homme. C'est une invitation à ceux qui, éprouvant la sécheresse du monde, recherchent
quelque chose de plus et sont ouverts au salut de Dieu.
"Venez." Ce mot est employé trois fois pour accentuer l'offre du salut de Dieu et
d'une vie qui est vraiment satisfaisante et significative. Dieu dit "venez." Il affirme, "j'ai
ce dont vous avez besoin et je veux que vous l'ayez."
 Une telle invitation souligne premièrement que l’indigent n’est pas au lieu de la
bénédiction ou du soulagement et qu’il doit prendre une décision et venir en ce
lieu. Peu importe l’endroit où il se trouve présentement.
 La nature de cette invitation exprime l'urgence de la question. Elle est pressante
parce que plus une personne tarde longtemps, plus il est difficile de venir et moins
l'occasion de venir se présente à elle (Voir 55:6).
 L'invitation de venir exprime le coeur affectueux de Dieu. Dieu veut que nous
expérimentions Son amour, Sa consolation, et Sa provision (Esa. 40:1).
"Aux eaux." C'est une symbolique de la bénédiction abondante et du fait que
seulement le salut de Dieu comme révélé dans la personne et l’oeuvre du Christ et de la
Parole peut vraiment satisfaire la soif et les besoins de l'homme.
" et vous qui n’avez pas d’argent, venez, achetez et mangez ; oui, venez, achetez sans
argent et sans prix du vin et du lait." Qu’est-ce que ceci signifie ? Comment peut-on
acheter sans argent ?
L'offre de Dieu est absolument gratuite. Ni l'argent, la puissance, la position, ni le
prestige ne peuvent acheter ce que Dieu a à nous offrir. C'est le cadeau gratuit de Sa grâce
à travers le don de Son Fils qui a racheté l'homme (Apoc. 21:6 ; 22:17).

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 Le mot "achetez" est employé dans le sens de acquérir ou obtenir, mais, comme il
nous est proposé, nous pouvons acheter sans argent. Le mot "achetez" est l'hébreu,
shabar. Il signifiait, " briser" et ensuite, "acheter". Il désignait le grain comme ce qui était
brisé dans le moulin, ou la nourriture qui brisait la faim (comparez notre déjeuner
"rompre le jeûne"). Ainsi Dieu nous invite à non seulement acheter ou acquérir, mais à
manger. L'idée ici est de prendre le pain et le manger.
Comme les prochains versets le montreront clairement, Dieu appelle l'homme à venir,
écouter, et à se nourrir de la Parole vivante qui à son tour produira la foi (Rom 10:17).
Pierre, rappelez-vous, nous a dit que la foi est plus précieuse que l'or qui périt (1 Pie.
1:7). Pourquoi ? Parce que la foi est le canal par lequel nous acquérons ou obtenons le
salut de Dieu et ses nombreuses bénédictions (Eph. 2:8, 9).
"Vin et lait." Le salut de Dieu et ses bénédictions sont représentés par ces deux
symboles. Le vin était souvent utilisé lors des fêtes spéciales et exprime la joie et la
gaieté que le salut de Dieu apporte. Le lait exprime l’idée du soutien, ce qui nourrit, est
nutritif et salutaire.

L'Appel à l'Evaluation (vs. 2a)

Par une question et à travers le prophète, le Seigneur nous invite à considérer la vanité
de la vie et les efforts que déploient les gens pour trouver le bonheur ou le salut
indépendamment du don gratuit de Sa grâce et d'une vie vécue avec la plénitude du Christ
à travers la Parole où nous pouvons écouter la voix de Dieu.
"Dépenser-vous." Ce mot signifie littéralement "peser" (Utilisé dans la Version
Segond). Il se rapportait au compte et à la pesée de l'argent ou de l'or comme prix payé
pour obtenir quelque chose.
"Pour ce qui n'est pas du pain." Littéralement, l'hébreu dit, "pourquoi pesez-vous de
l'argent pour le non-pain." Ceci est emphatique et dramatique. Le pain est la symbolique
de l'appui de la vie ou de tout ce qui contribue à l'appui, au bonheur, et au soulagement de
l'homme. Mais à cet égard, ce que l’homme trouve n’est pas vraiment du pain, c’est de la
vanité. L'apôtre Paul nous avertit de cette même vanité dans un contexte qui souligne
l'importance de la Parole (Eph. 4:17).
Le choix du verbe dans Esaïe 55:2a et ce nom négatif, le non-pain, amplifient la
difficulté et la vanité de la capacité de l'homme à trouver ou à se procurer ce qui assurera
ses besoins réels indépendamment de Dieu et Son plan (cf. Deut. 8:3).
"Et votre labeur pour ce qui ne rassasie pas." "Labeur" signifie littéralement, un "dur
labeur ou travail." Nos salaires (labeurs) sont le résultat de notre dur labeur ou de notre
travail.
Les gens pèsent habituellement ce qu'ils ont gagné par le dur labeur, ce qui
finalement, ne les satisfait vraiment pas. L'homme, donc, se laisse aller sur la roue de
gerbille de la fortune dans la poursuite passionnante des choses—la position, la
puissance, le plaisir, les possessions —en recherchant le bonheur aux mauvais endroits et
dans les mauvaises choses qui sont absolument incapables de lui fournir. L'homme est-il
toujours satisfait de ce qu'il possède ? Combien l’argent coûte-il assez ? Plus ! Combien
de plaisir ? Plus ! Combien de puissance ? Plus !

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 Comparez ces versets : Proverbes 27:20 ; Ecclésiastes 1:8 ; 4:8 ; 5:10. Il y a un vide
en l'homme que seulement Dieu peut combler, ainsi nous avons naturellement le prochain
point dans Esaïe 55.

Un Appel à la Recherche (vss. 2b, 3a)

Les versets 2b et 3a nous appellent à une recherche de la Parole de Dieu, qui, surpasse
de loin l'or le plus pur, révèle et fournit les valeurs réelles de la vie.
"Écoutez-moi attentivement, et mangez ce qui est bon…" Où écoutons-nous Dieu ?
Dans Sa Parole. L'idée est que, en prêtant attention à la Parole de Dieu et en se
nourrissant de sa vérité, les hommes trouveront, sans argent ou sans prix, ce qu'ils
cherchaient à un si grand prix, un dur labeur, et à une si grande douleur. La découverte et
l'expérience de la vérité de Dieu mèneront au repos et à l’appréciation des bénédictions
de l'alliance de Dieu qui offre le salut à tous les hommes avec toutes ses bénédictions
conséquentes de la vie. C’est ici et seulement ici qu’on trouve la vraie source de la
sécurité, la satisfaction, et le sens de la vie.

Annexe 3 :
Se Préparer à Ecouter Efficacement la Parole de Dieu
"Prenez Donc Garde à la Manière Dont Vous Ecoutez"
(Luc 8:18)

Introduction
Nous pourrions commencer en posant la question suivante, qu’est-ce que la Bible
exactement ? La plupart des chrétiens répondraient que c'est la Parole Sainte de Dieu,
Son instrument de communication spécial destiné à l’homme. Et ils auraient raison. Alors
nous devons poser une autre question. Si nous croyons que la Bible est la Parole de Dieu
et un moyen de communication spécial, considérons-nous la Bible sérieusement ? Avons-
nous une sainte révérence pour l’Ecriture et le moment où nous nous assemblons pour
adorer et étudier cette Parole de Dieu ?
Sommes-nous comme celui que Dieu estime ou recherche dans Esaïe 66:2 ? "Mais
c’est à celui-ci que je regarderai : à l’affligé, et à celui qui a l’esprit contrit et qui tremble
à ma parole." (Louis Segond) Ou comme la KJF traduit, "Mais à qui regarderai-je, à
celui qui est pauvre, et qui est d’un esprit repentant, et qui tremble à ma parole."
Dieu recherche des personnes qui ont une sainte révérence de la Parole et de Son plan
et qui s’appliquent à l’apprendre et à la mettre en pratique. Ceci signifie écouter vraiment
la voix de Dieu dans la Parole. Dieu est le communicateur principal et l'histoire biblique
est non seulement l'histoire de la rédemption mais c'est également l'histoire de la
communication et de la révélation de Dieu. Il codifie et transmet, et nous devons décoder
et recevoir.
N'est-il pas vrai que l'une des clefs de la vie et de bons rapports est la communication
efficace ? Et une communication efficace exige une bonne écoute. C'est juste l’une des
raisons pour lesquelles nous devons prendre l'étude de la Bible très au sérieux, que ce soit
en privé ou collectivement. C'est vrai non seulement dans l'étude Biblique, mais dans
notre vie de prière et dans tous les aspects du culte d’ensemble. Pourquoi ? Afin que nous
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puissions vraiment écouter Dieu à travers les différents aspects d'un culte, et
particulièrement quand nous passons du temps dans la Parole.
Nous devons écouter Dieu quoiqu'il ait choisi d'utiliser les instruments humains pour
communiquer avec nous. Il serait bien que chacun de nous prenne à cœur la louange de
Paul adressée aux croyants dans 1 Thessaloniciens 2:13 : "13C'est pourquoi nous rendons
continuellement grâces à Dieu de ce qu'en recevant la parole de Dieu, que nous vous
avons fait entendre, vous l'avez reçue, non comme la parole des hommes, mais, ainsi
qu'elle l'est véritablement, comme la parole de Dieu, qui agit en vous qui croyez."
Le processus semble être quelque chose comme ceci :
 La COMMUNICATION : Écouter Dieu
 La COMPRÉHENSION : Comprendre ce que Dieu dit
 La CONFIANCE : Croire en ce que Dieu dit
 Le CHANGEMENT : Etre transformé par ce que Dieu dit
Sans ce processus de communication, il serait absolument impossible de voir un
véritable changement spirituel dans la vie de l'homme. Pour cela, Dieu est profondément
préoccupé de la manière dont nous entendons quand nous écoutons.

La Place de l’Ecoute de Dieu dans l’Ecriture

As-tu jamais remarqué combien de fois la Bible souligne l'idée de l'écoute ? C'est un
concept qui est répété à plusieurs reprises et de différentes manières. Ce n'est évidemment
pas par hasard.
Illustrations :
(1) La clause spécifique "entendez la Parole du Seigneur" apparaît 32 fois dans la
NIV et 28 fois dans la NASB (Versions anglaises).
(2) Les mots "entendez" ou "écoutez O Israël" apparaissent six fois dans le NIV et le
NASB. "Ecoutez" est trouvé 331 fois et la majorité de ces passages parlent d’une manière
ou d’une autre de l’écoute du Seigneur. "Entendez " est trouvé 347 fois, et encore
beaucoup de ces derniers font également allusion à l'audition de la Parole de Dieu.
(3) Nous trouvons également un certain nombre de commentaires comme "penchez
votre oreille," "prêtez l’oreille " ou "prêtez ou faites attention " et des expressions
semblables utilisées de diverses manières pour appeler l'homme, et particulièrement le
peuple de Dieu, à écouter attentivement Dieu.
(4) Dans le Nouveau Testament, le Seigneur nous avertit de considérer attentivement
ce que vous entendez (Marc 4:24) et comment vous entendez (Luc 8:18).
(5) Les mots "aujourd'hui, si vous entendez sa voix," sont trouvés trois fois dans
Hébreux et une fois dans l’Ancien Testament (Heb. 3:7, 15 ; 4:7 ; Ps. 95:7).
(6) Sept fois, une fois dans chacune des lettres aux sept églises dans Apocalypse 2 et
3 nous lisons "7Que celui qui a des oreilles entende ce que l'Esprit dit aux Eglises."
(7) Dans Marc 4:9 le Seigneur averti, "9Puis il dit: Que celui qui a des oreilles pour
entendre entende" et encore dans le verset 23 Il dit "23Si quelqu'un a des oreilles pour
entendre, qu'il entende."
(8) Alors, n'est-il pas significatif qu'un des titres du Fils de Dieu soit le terme grec
logos qui se réfère à une certaine forme de communication ? Il signifie "une parole, un
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mot, une déclaration, un discours." Comme le logos, Jésus Christ est la Parole vivante de
Dieu à l’homme. Parlant de Lui, Moïse écrit dans Deutéronome 18:15, "15L'Eternel, ton
Dieu, te suscitera du milieu de toi, d'entre tes frères, un prophète comme moi: vous
l'écouterez! "
(9) Mais non seulement, il y a l'appel à écouter soigneusement le Seigneur, mais il y a
l'avertissement quant à l'écoute des voix ou des fausses influences du monde à travers de
nombreux passages de l’Ancien et du Nouveau Testament.
L’idée est simple. Dieu a beaucoup à nous dire et parce qu'Il est tout sage et souverain
et à cause de notre humanité limitée aussi bien que notre déchéance, il nous est impératif
de L’écouter soigneusement. Mais, en tant que personnes déchues et maintenant
rachetées, nous sommes toujours si prédisposés à être distraits et égarés par d'autres
choses, même par de bonnes choses.
Nous pouvons trop facilement être comme Marthe, qui a été distrait par tant de
choses, plutôt que Marie qui s'est assise aux pieds du Sauveur pour entendre Sa Parole
(Luc 10:38-42).
Comme dépeint dans la parabole du semeur, des sols, et de la graine, nous pouvons
être comme la terre épineuse, remplie d’épines et de chardons qui représentent les soins
du monde et qui obstruent la Parole et l’amène à devenir stérile dans nos vies (Marc 4:18-
19).
Pourquoi pensez-vous que l'homme ait été créé par Dieu avec deux yeux et deux
oreilles, mais avec seulement une bouche ? Cela en lui-même doit être une leçon d’objet
visuel digne de mille mots.
Écoutez ces paroles de Proverbes 20:12 : " 12L'oreille qui entend, et l'oeil qui voit,
C'est l'Eternel qui les a faits l'un et l'autre." Tu sais, je le trouve significatif et intéressant
que Salomon ne dise rien au sujet de la bouche. Le Seigneur a également fait la bouche,
pourtant il semble que Salomon ait délibérément omis de mentionner la bouche. Il
mentionne seulement ce qui est une source ou un moyen de recevoir l'instruction du
Seigneur.
La réalité est que nous sommes tous prompts à exprimer nos pensées mais très lents à
écouter. Jacques nous rappelle ce fait: "19Sachez-le, mes frères bien-aimés. Ainsi, que
tout homme soit prompt à écouter, lent à parler, lent à se mettre en colère"(Jacques 1:19).
À cet effet, nous pourrions noter Proverbes 18:2, "2Ce n'est pas à l'intelligence que
l'insensé prend plaisir, C'est à la manifestation de ses pensées." Comparez également
Proverbes 22:17-19.
La leçon est évidente : Nous devons écouter afin d’apprendre à faire confiance au
Seigneur. Refuser d’écouter révèle notre détermination de rechercher la vie par nos
ressources et nos folies personnelles.

L'Instruction de l’Ecriture sur la manière d’Ecouter Dieu

La manière dont Dieu communique devrait nous enseigner quelque chose sur la
manière dont nous devrions écouter. Ainsi comment Dieu communique-t-il, et comment
devrions-nous écouter ? Que devons-nous faire pour être disposés à écouter attentivement
et efficacement ?

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 Dieu Communique à travers la Bible
La Bible est notre index ou notre guide concernant tous les autres moyens par
lesquels Dieu communique. Si nous voulons écouter Dieu et discerner Sa voix à travers
les autres voies qu'Il utilise, nous devons écouter Sa Parole, la Bible. Naturellement, Dieu
communique Sa Parole de plusieurs manières : à travers ceux qui l'enseignent
formellement et informellement comme dans la consultation, dans l'exhortation et
l'encouragement personnels, à travers la chanson ou la musique, à travers les livres, les
bandes, les films, etc… Cependant, la principale méthode que Dieu a choisie, et celle qui
est fondamentale à tous les autres moyens par lesquels Dieu communique au cours de
l’ère de l’Eglise, est l'assemblée locale quand l'église est réunie pour entendre la Parole.
D'autres éléments sont impliqués, tels que la prière, les chants, la louange, le repas du
Seigneur, mais la proclamation de la Parole se trouve au centre (2 Thess. 2:13 ; 1 Tim.
4:11, 13 ; 2 Tim. 4:1-4).

Dieu Communique à Travers l'Esprit Saint

L'Esprit Saint est le professeur résident que le Père a envoyé à travers le Fils pour
demeurer dans chaque croyant du Nouveau Testament comme une onction spéciale de
Dieu pour enseigner et rendre les vérités de la Parole compréhensibles et effectives aux
coeurs et aux esprits des croyants. L’un de Ses principaux ministères aujourd'hui est celui
de communiquer la Parole —le canon complet de l’Ecriture.
Depuis la cessation des dons provisoires, fondamentaux, et miraculeux, Il ne donne
pas de révélation spéciale ou nouvelle, mais Il travaille à travers la Parole qui est notre
index en matière de croyance et de pratique.
Pour pouvoir écouter Dieu, comprendre la vérité, adorer le Seigneur, et être
transformé par la Parole à travers la foi en Dieu, Dieu nous a donné l'Esprit Saint. Il est
l'agent spécial de Dieu qui prend les choses du Christ et nous les enseigne, que ce soit par
une étude personnelle que nous les recevons ou par les instruments humains qui nous
enseignent la Parole.

Dieu Communique à Travers des Événements

 A travers des moments spéciaux lors du culte (chant, louange, prière,
enseignement, ordonnances)
 A travers les bénédictions qui indiquent Son amour et Sa grâce.
 A travers les épreuves et les irritations qui deviennent des outils pour attirer notre
attention et édifier notre caractère lorsque nous apprenons à nous reposer dans les
promesses et les principes de l’Ecriture.

Dieu Communique à Travers Des Personnes

La Bible est pleine d’illustrations sur la façon dont Dieu utilise des personnes pour
communiquer Son amour, Sa miséricorde, et Sa grâce. Ceci apparaît sous plusieurs
formes : parfois sous la forme d'encouragement, parfois sous la forme d'exemple pieux, et
même parfois sous la forme de réprimande. Notez ces passages pour illustrer cette idée :
1 Thessaloniciens 5:11 ; Proverbes 27:5-6, 17 ; Jean 13:34-45 ; Malachie 3:16 ;
Ephésiens 5:19-20 ; 1 Timothée 5:1-2 ; Ephésiens 6:4 ; Galates 6:1-3 ; 1 Pierre 3:1-2, 7).

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 Notre principal objectif dans cette brève étude est la façon dont Dieu nous parle à
travers la Parole et l'Esprit Saint particulièrement lors nos cultes d’ensemble.
Que signifie les termes la façon dont nous écoutons Dieu ? Comme déjà précisé,
écouter Dieu doit impliquer la Parole et l'Esprit Saint de Dieu qui agissent ensemble dans
l'esprit et le coeur du croyant. Même lorsque Dieu utilise des personnes et des
circonstances, nous devons toujours considérer ce que Dieu nous dit à la lumière de Sa
Parole infaillible.
Dieu ne contredit jamais Sa Parole. Nous devons apprendre à tout examiner à la
lumière des Saintes Ecritures. De plus, ceci signifie que nous devons reconnaître que
puisque l'Esprit nous parle à travers la Parole de Dieu, nous devons nous présenter à la
Parole personnellement et collectivement aussi souvent que nous le pouvons.
Mais écouter Dieu signifie également autre chose. Écouter Dieu —entendre vraiment
ce qu'il cherche à dire —requière la préparation spirituelle et la participation active de
la part de l'auditeur. Pour écouter Dieu, nous devons être préparés à écouter. Écouter le
Seigneur est une question spirituelle.
Mais toute étude implique la préparation et la participation ou la concentration active.
Pour cette raison, Dieu se préoccupe beaucoup de la façon dont nous écoutons et
adorons. Il est préoccupé de nos attitudes mentales et notre état spirituel quand nous
adorons ensemble ou nous nous asseyons en privé avec la Bible.
Le problème est que nous pouvons simplement passer par des mouvements de
l'activité religieuse et nous tromper nous-mêmes comme Jacques nous avertit dans
Jacques 1. Nous pouvons tromper l'église et faire un genre de ‘signe d'assentiment’ de
routine à Dieu engageant notre apparence physiquement alors que nous sommes au fond
spirituellement absents. La finalité est que nous ne nous approchons même pas pour
entendre vraiment la voix de Dieu parce que nous Lui avons éloigné nos coeurs . Nous
avons des auditeurs devenus passifs parce que nous ne sommes pas vraiment disposés
physiquement, à entendre mentalement, et spirituellement la Parole du Seigneur.
La présence à l'Eglise fait simplement souvent partie de notre stratégie à rechercher la
vie selon nos propres conditions. Nous allons à l'église pour ne pas rencontrer Dieu ou
pour ne pas écouter de sorte à Le connaître, L’aimer, et Le servir, mais se sentir bien,
avoir une expérience, entendre la belle musique, entendre un prédicateur éloquent, voir
ou même être vu par des personnes. Nous allons à l'église pour apaiser nos consciences et
peut-être obtenir un peu de la faveur de Dieu. Dans ce cas-ci, notre activité religieuse est
un genre de police d'assurances—nous pensons à une sorte de protection. Mais nous
avons complètement tort si nous pensons de cette façon parce que de telles motifs ne sont
pas conforment à ce que Dieu nous enseigne dans Sa Parole (lisez soigneusement Ecc.
5:1-2 ; Esa. 29:1,13 ; Eze. 33:30-32).
Ainsi, la question principale est, que devons-nous faire pour préparer nos coeurs afin
que soyons prêts à entendre ce que le Seigneur cherche à nous communiquer, c.-à-d.,
comprendre le message et répondre par la foi et l'obéissance si le message arrive par une
hymne, ou un témoignage, ou par l'enseignement de la Parole ?

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 Les Conditions d’une Ecoute Efficace de Dieu

Nous Avons besoin De Préparation Spirituelle

Comme déjà énoncé, la communication avec Dieu à travers la Parole implique
toujours le ministère de l’enseignement/conviction de Dieu le Saint Esprit. C'est évident
dans un certain nombre de passages mais nous illustrerons l’idée à partir de Ephésiens
3:16-19 et de 1 Corinthiens 2:9-3:3.
Que Dieu communique la Parole à travers le ministère de l’Esprit signifie que nous
devons être en harmonie ou en bonne relation avec cet enseignant divin qui habite en
nous. C'est une relation où, en croyant qu'Il est présent, nous dépendons consciemment de
Lui concernant la réflexion sur la Parole de Dieu (la compréhension et l’application
personnelle).
Mais comme nous pouvons le constater dans 1 Corinthiens 3, les croyants charnels,
ceux qui ne traitent pas le péché dans leurs vies, ne peuvent pas et n'écouteront pas ou
n'entendront pas efficacement le message de Dieu. Les croyants charnels sont apathiques
et ne peuvent absolument pas comprendre et répondre aux choses de Dieu étant dans cet
état.
Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que le péché connu dans la vie, les choses comme les
mauvaises attitudes (envie, jalousie, ressentiment, fierté, incrédulité, égocentrisme), les
moyens de protection personnels de la vie, l'indifférence ou l'apathie envers Dieu, la
préoccupation d'autres choses, et les autres formes de péché attristent la personne de
l'Esprit (Eph. 4:30) et assurément suffoquent ou éteignent la majorité de Son ministère
tels que l’enseignement et la révélation des choses du Christ (1 Thess. 5:19). Son
ministère connaît un changement en amenant et en enseignant le croyant à prendre
conscience de son état réel. Le Seigneur Jésus a révélé ceci dans Marc 4:19, "19mais en
qui les soucis du siècle, la séduction des richesses et l'invasion des autres convoitises,
étouffent la parole, et la rendent infructueuse."
Marthe nous donne une illustration classique de ceci. Quoique en présence même du
Seigneur Jésus, Marthe (contrairement à Marie) n'avait aucune oreille pour entendre ce
que le Sauveur disait parce qu'elle s’était laissée distraite et éloignée par d'autres soucis
(Luc 10:38-41).
Une autre illustration peut s’observer parmi les disciples quand le Seigneur a nourri
les cinq mille (Marc 6:30-52). Ils n'avaient pas vraiment écouté ce que le Seigneur leur
enseignait à travers les événements du jour parce qu'ils étaient aussi occupés avec d'autres
choses, comme savoir le plus grand d’entre eux. Le résultat s’observe dans la réprimande
du Seigneur dans le verset 52, "52car ils n'avaient pas compris le miracle des pains, parce
que leur coeur était endurci."

Un Coeur Ouvert
Il faut un coeur ouvert pour un examen personnel de l’âme en vue de découvrir nos
motifs, nos sources de confiance ou les choses dont nous dépendons pour notre sécurité,
c.-à-d., l’état de nos vies tel qu'elles sont vraiment. Ceci doit être fait avant l'étude
personnelle ou un service de culte afin de préparer nos coeurs à l’audition de Dieu. Mais
ensuite il doit être préservé puisque les autres choses (ou les pensées) distraient ou gênent

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notre écoute pendant que nous étudions ou prions, ou pendant un service de culte (Ps
119:18 ; 139:23-24 ; 1 Cor 11:28f).
Souvent ceci ne se fait pas simplement. Les gens arrivent à l'église à la hâte et
bouleversés à cause de quelque chose qui est arrivée à la maison ou sur le chemin de
l'église. Les gens sont occupés à causer avec leurs amis et puis s'asseyent mais ne se
préoccupent jamais de garantir un objectif spirituel et d’être sûr qu’ils sont sous le
contrôle de l’Esprit.
Le but de l'examen et de la révélation personnelle, c’est d’être honnête dans la
confession à Dieu dans un esprit de repentance. Alors que les gens ne peuvent pas voir
nos coeurs, Dieu le voit et rejette le culte qui n'est pas accompli en esprit et en vérité, où
le coeur est éloigné de Lui (Esa. 29:13).
Concernant la confession, nous parlons d'une confession qui cherche à aller aux
causes de racine du péché dans nos vies, particulièrement notre détermination têtue de
diriger nos vies personnelles et de compter sur nos propres dispositifs pour acquérir la
paix, la sécurité, et la signification (Jer. 2:13 ; 17:5 ; Ps. 66:18 ; Pro. 28:13-14 ; 1 Jean
1:9 ; Ps 51:5f ; Jac. 4:6-10).
Jacques 1:19-25 et 1 Pierre 2:1-2 nous enseignent qu'avant qu'il y ait une réponse
appropriée à la Parole qui mène à la véritable délivrance spirituelle à travers une foi et
une réponse actives, où nous nous devons être prompt à écouter, recevoir, et nous nourrir
comme un nouveau-né du pur lait de la Parole, nous devons régler honnêtement le péché.
Dans Jacques 1:21, "recevez avec douceur la parole qui a été plantée en vous" dépend de
"rejetant toute souillure …" Dans 1 Pierre 2:2, l’ordre "2désirez, comme des enfants
nouveau-nés, le lait spirituel et pur" dépend de "1Rejetant donc toute malice et toute
ruse…"
Comment traitons-nous le péché ? Par l'examen personnel et la confession honnête du
péché. Alors nous serons libres d’écouter la Parole de Dieu et dépendre de l'Esprit Saint
pour nous donner la victoire sur péché.

La Participation Active
Dans notre génération télé nous sommes devenus des auditeurs passifs. Je pense à
l’expression "passer son temps affalé devant la télé." Nous sommes devenus mentalement
paresseux. Nous avons oublié comment penser et rester activement engagé dans le
processus d'écoute. L'écoute active signifie se concentrer, rechercher, faire un sondage,
questionner, réfléchir, interagir, répondre et appliquer.
Dieu ne veut pas des spectateurs pieux et passifs. Il veut des auditeurs
activement engagés. Nous ne sommes pas des récepteurs qui s'allument,
s'éteignent, et se détendent. L'écoute active engagée est fréquemment
utilisée dans l’Ecriture. 242
Notez le passage suivant :
Jacques 1:22-27 22 Mettez en pratique la parole, et ne vous bornez pas à
l'écouter, en vous trompant vous-mêmes par de faux raisonnements. 23Car,
si quelqu'un écoute la parole et ne la met pas en pratique, il est semblable
à un homme qui regarde dans un miroir son visage naturel, 24et qui, après
242
Grant Howard, The Trauma of Transparency, Multnomah Press, Portland, 1979, p. 91
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 s'être regardé, s'en va, et oublie aussitôt quel il était. 25Mais celui qui aura
plongé les regards dans la loi parfaite, la loi de la liberté, et qui aura
persévéré, n'étant pas un auditeur oublieux, mais se mettant à l'oeuvre,
celui-là sera heureux dans son activité. 26Si quelqu'un croit être religieux,
sans tenir sa langue en bride, mais en trompant son coeur, la religion de
cet homme est vaine. 27La religion pure et sans tâche, devant Dieu notre
Père, consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions, et
à se préserver des souillures du monde.
Après nous avoir encouragés à régler n'importe quel péché afin de pouvoir vraiment
recevoir (entendre) la Parole, Jacques nous avertit alors de la différence entre l’écoute
superficielle et substantielle. Il nous avertit contre l’écoute non préparée, passive, et non
engagée. Jacques nous enseigne que nous avons besoin du genre d'écoute active qui est
empressé de comprendre et de répondre à la Parole de Dieu afin que sa vérité touche le
coeur de sorte qu'il commence à apporter le changement —pas par notre propre force,
mais par la puissance de l'Esprit de Dieu en nous par la foi. Comparez 1 Corinthiens 2:15.
Les mots "plongé les regards" dans le verset 25 désignent un mot différent pour
"regarder" que celui utilisé précédemment dans cette section (vss. 23-24). C'est le mot
grec parakupto„ qui se rapporte à un regard très attentif et concentré. Littéralement
parakupto„ signifie "se pencher pour regarder de près." Il est employé dans Jean 20:5 et
11 pour désigner la vérification du tombeau vide par les disciples, et dans 1 Pierre 1:12
pour désigner l’étude et l’immense intérêt des anges concernant la personne et l’œuvre du
Sauveur. Ainsi parakupto„ suppose l'immense intérêt, l'attention particulière, et la
vérification active.
Dans 1 Timothée 4, Paul dit à Timothée " donne-toi tout entier " et " 15Occupe-toi "
de ces choses, une référence aux commandement précédents concernant son ministère
d’enseignant, en étant un exemple à l’image de Christ, et en exerçant son don (4:11-14).
On ne peut pas simplement "donne-toi tout entier " et "occupe-toi" et rester un auditeur
passif. " Donne-toi tout entier " est la traduction du mot grec meletao„ qui signifie "
cultiver, penser méditer, s'occuper soigneusement." "Occupe-toi" signifie littéralement,
"dans ces derniers soit," et suggère l'idée de "soit totalement enveloppé, absorbé,"
"abandonnez-vous totalement à eux."
Mais remarquez le prochain verset : " 16Veille sur toi-même …" L'étude Biblique ou
l'audition de la Parole doit viser une application personnelle en vue d’une vie transformée
à partir de l'intérieur.
L’écoute passive et désengagée vis-à-vis de Dieu est insatisfaisante et considérée par
Dieu comme une vaine religiosité. Les croyants doivent toujours être en alerte, sonder
l’Ecriture pour la comprendre et l’appliquer. L’écoute léthargique et hésitante est
incomplète avec Dieu et ne peut donc aboutir à une délivrance spirituelle. Qu’est-ce que
ceci nécessite concrètement ?
Que signifie l’expression écouter Dieu ? Quand je lis et étudie la Parole, je
dois tout mettre de côté et me concentrer sur ce qu'Il me dit. Je dois Lui
accorder toute mon attention. Je devrais faire ceci de façon régulière,
parce que c'est la seule manière de développer mes capacités d'écoute. Je
devrais faire ceci dans un endroit où j'ai moins de distractions. Je devrais

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 lire, réfléchir profondément et prendre des notes et poser des questions, ce
sont ces genres de choses qui font de moi un participant actif.
Je devrais observer soigneusement celui à qui Dieu s’adresse, ce qu'Il dit
et pourquoi Il le dit. Je devrais interpréter exactement ce que Dieu pense
que je devrais appliquer personnellement et pratiquement dans ma propre
vie. 243
Enfin, pour conclure notre préparation, il y a deux choses supplémentaires dont nous
avons besoin pour que nous puissions écouter attentivement.

La Participation Biblique
La noblesse des Béréens se rapporte au fait que les juifs de Bérée (contrairement aux
juifs de Thessalonique) étaient enseignables et ouverts, bien que méfiants. Ils ont écouté
attentivement comme des participants actifs, mais ils ont examiné l'enseignement de Paul
à la lumière des Ecritures en tant que leur index en matière de vérité —toujours une
attitude noble et biblique. Leur autorité en matière de vérité était la Parole. Ils ont cherché
à mettre de côté ou refouler leurs préjugés ainsi la Parole de Dieu pouvait parler d’elle-
même. Le résultat était que plusieurs mirent leur confiance dans le Sauveur.
Quand nous allons à l'église, Dieu veut que nous soyons comme les Béréens— de
bons auditeurs disposés à être enseignés—et également des participants bibliques actifs
qui vérifient dans les Ecritures pour savoir si les choses enseignées sont vraies.
Marc 7:7-13 souligne le problème toujours actuel des préjugés et des connaissances
qu’ils soient religieux ou séculaires et que nous amenons tous à l'église et dans notre
culture. Ce passage révèle comment notre arrière-plan, nos traditions, nos expériences,
nos préjugés, etc., peuvent annuler la puissance et la vérité de la Parole dans nos vies.
2 Timothée 3:15 enseigne encore la valeur de la participation active à travers les mots
"soit diligent" ou "étudie" (KJV). Mais à cela s’ajoute l'importance d'appliquer les
principes sains de l'étude de la Bible afin que nous écoutions effectivement Dieu et non
les idées humaines si souvent basées sur la tradition ou l'expérience humaine, y compris
les nôtres (cf. 2 Pierre. 1:17-21). Nous devons être précis dans notre herméneutique ainsi
nous entendrons vraiment ce que Dieu dit.
Pourquoi l'apôtre affirme-t-il ceci ? Parce que Timothée a été confrontée aux faux
docteurs qui n'étaient ni diligents et n’avaient pas une bonne maîtrise de la Parole. Cela
nous amène à entendre la voix de l'homme et non celle de Dieu. Quand nous appliquons
des méthodes d’étude biblique médiocres et des méthodes d'écoute médiocres, nous
pouvons finir par entendre la voix de l'homme plutôt que celle de Dieu. Il n'y a, dans le
plan de Dieu, absolument aucune place pour l'écoute léthargique et passive, ou l’écoute
négligente.

La Préparation Physique
Dans Luc 22:7-14, nous remarquons que le Seigneur a envoyé Pierre et Jean faire les
préparatifs pour le repas de Pâque de sorte qu’ils puissent l'observer selon son but et sa
signification. Le mot "préparer" est employé trois fois dans ces versets (vss. 9, 12, 13). Le

243
Howard, p. 92.
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Seigneur s’est assuré que tout ce qui était nécessaire fut correctement préparé de sorte
qu’Il puisse observer la pâque avec Ses disciples.
Écouter vraiment Dieu implique une préparation aussi bien que physique que
spirituelle. Certainement sans une préparation spirituelle, la meilleure préparation
physique au monde accomplirait peu de choses. Mais nous ne voyons pas souvent la
nécessité d'être physiquement préparé pour écouter Dieu. La préparation physique devrait
être considérée comme une partie de la préparation spirituelle requise pour écouter Dieu.
 Le bruit, les gens se déplaçant, un éclairage faible, et d'autres conditions
physiques qui peuvent constituer des barrières qui gênent notre capacité de
concentration.
 La fatigue physique du fait d’un manque de repos la nuit précédente peut
constituer un obstacle majeur à une bonne écoute.
 Les membres du service du culte comme le responsable de la chorale, le pianiste,
l’organiste, le placeur, le prédicateur, etc., peuvent attirer l'attention sur eux-
mêmes par un manque de préparation et empêcher ainsi les gens d'écouter Dieu.
 La préparation doit commencer à la maison depuis le samedi nuit en allant tôt au
lit, en apprêtant les vêtements des gosses, et en planifiant même le petit déjeuner.
Pour beaucoup de familles, arriver à l'église devient une expérience effrénée et
précipitée avec maman et papa cherchant des chaussettes et des chaussures, et
essayant de nourrir la famille. Dans de telles circonstances, personne n’est prêt à
écouter
 La préparation peut inclure quelque chose d’aussi simple que s'assurer que les
enfants vont à la salle de bains avant le service.
Enfin, écouter Dieu n'est pas une mince affaire. Si nous ne sommes pas disposés à
écouter pour que nous puissions répondre avec nos coeurs, prenons nos responsabilités,
nous trompons simplement l'église et éloignons nos coeurs du Seigneur. Nos activités
religieuses deviennent alors un exercice de vanité et de tromperie (Jac. 1:22).

Annexe 4 :
Le Croyant et la Purification Quotidienne
(Jean 13:1-17)

La Sécurité Du Christ
(13:1-3)
Il est important pour nous de noter que Jésus était tout à fait conscient de Son autorité
souveraine, de Son origine, et de Son prochain sort puisqu’Il dépendait par la foi en ce
que faisait le Père (cf. 13:1, 18) ; pourtant il a volontairement pris la place d’un esclave et
a lavé les pieds de Ses disciples. Notez comment Sa pensée et Son action contrastaient
soudainement avec l'insécurité égoïste des disciples (cf. Mat. 20:20-24 ; Marc 9:33-34 ;
Luc 22:24-30).

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 L'Exemple Du Christ
(13:4-5)
Sa sécurité dans le Père, Son amour, et Sa confiance dans le Père et en l’avenir lui ont
permis de prendre la position d'un serviteur, un exemple étonnant de condescendance.
Cette attitude, cette foi, et cette action ont caractérisé tout Son ministère sur la terre (cf.
Phil. 2:5-8) et nous fournit l'exemple parfait de ce qu'il veut faire dans nos vies. Mais il
fournit également un exemple de la façon dont ceci s’accomplit—par la foi et la
compréhension de qui nous sommes en Christ et par la confiance aux gloires éternelles du
futur.
Le Contexte Historique et Culturel : Le lavage des pieds était nécessaire dans
chaque maison en Palestine. Pourquoi ? Non seulement à cause les rues poussiéreuses et
sales, mais elles contenaient habituellement des ordures et les excréments des animaux
qui parcouraient les mêmes rues. Les gens portaient des sandales sans chaussettes et leurs
pieds se salissaient énormément. Selon la coutume on devait s’allonger autour de la table
au repas du soir. Les pieds sales et de mauvaise odeur pouvaient rendre le repas et la
communion plutôt indisposant. Des esclaves étaient habituellement commis pour laver
les pieds des invités, et c'était une marque d'honneur qu'un hôte offre un domestique pour
laver les pieds d'un invité. Ne pas offrir un domestique était une infraction à l'hospitalité
(cf. 1 Sam. 25:41 ; Luc 7:40-50 ; 1 Tim. 5:10).
Puisque le dernier dîner était servi dans une maison privée, et probablement comme
une réunion secrète, nous pouvons facilement deviner pourquoi aucun esclave n'était
présent pour accomplir la tâche. En outre, puisque les disciples étaient remplis d’illusion
de puissance et de prestige dans le prochain royaume, nous pouvons constater comment
le Seigneur utilisa cette occasion pour enseigner quelques principes très fondamentaux de
la vie chrétienne. Les disciples étaient jaloux les uns les autres et disputaient la meilleure
place. "Ils étaient prêts à combattre pour un trône, mais pas pour une serviette." 244
La situation dans ce passage soulève quelques problèmes sérieux parmi les croyants
que nous avons chaque besoin de régler si nous voulons réussir en représentant
dignement le Seigneur Jésus dans le monde.
Le premier problème était leur fierté ou l’arrogance qui s'est manifestée de deux
manières :
 Chacun des disciples cherchaient sa signification dans ses stratégies personnelles.
Quand nous cherchons à affronter la vie par nos propres méthodes, nous agissons
dans une indépendance arrogante.
 Il y avait l’orgueil de leur réticence à s'humilier pour servir les autres, ce qui
constituait l'essence même de la vie du Sauveur.
Il y avait un deuxième problème. Comme la conséquence de toute ceci, il y avait une
tentative de communier avec le Seigneur et les uns les autres autour du repas de Pâque
avec des pieds non lavés et sales. Ainsi, comme Il se leva de Son trône céleste pour
devenir homme afin d’aller à la croix pour nous tous, ainsi le Seigneur se leva du dîner,
mis de côté ses vêtements, pris la serviette avec laquelle il était ceint, et commença à
laver les pieds des disciples.

244
Merrill C. Tenney, John: The Gospel of Belief, Eerdmans, Grand Rapids, 1948, p. 199.
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 L’Illustration ou la Leçon à Retenir
(13:6-11)
Laver les pieds des disciples nous enseigne la nécessité de la purification quotidienne
à travers le pardon afin d’être en communion avec le Seigneur.
Le péché entrave la communion, mais l'amour purifie et reconstitue la
communion (13:6-10). Excepté Judas, le Seigneur avait affaire à des croyants, ceux qui
avaient placé leur foi au Seigneur Jésus, mais ils essayaient d’être en communion avec
Lui avec les pieds non lavés. Les pieds non lavés étaient l'équivalent d'un croyant
essayant de marcher avec le Seigneur, d'étudier la Parole, de prier, ou de servir avec le
péché connu dans sa vie, comme le péché de l’orgueil et de l'indépendance égoïste. Le
dialogue avec Pierre et son hésitation à permettre au Seigneur de laver ses pieds illustre
notre lenteur à saisir cette vérité.
Il y a deux mots grecs différents utilisés pour le concept du lavage. Il y a nipto„ qui
désignait le lavage d’une partie du corps seulement, tel que les mains, le visage, et les
pieds. Ce mot est traduit par "laver" dans chaque occurrence dans ce passage. Le
deuxième mot est louo„ qui signifiait baigner le corps. Il se rapportait à un lavage
complet du corps entier. Il est employé dans le verset 10 et est traduit par " Celui qui s’est
lavé (louo„) n'a besoin que de se laver (nipto„) les pieds." Quand Pierre a refusé que le
Seigneur lui lave (nipto„) les pieds, le Seigneur a répondu," Si je ne te lave (nipto„), tu
n'auras point de part (la communion) avec moi" Il ne refusait pas à Pierre la possibilité du
salut ou de la relation avec Lui. L’objectif était la communion intime. Pour que la
communion naisse, il doit exister une purification quotidienne à travers une confession
honnête de tout péché connu (1 Jean 1:9). Quand nous nous confessons, Lui, le Seigneur
Jésus, est fidèle pour nous pardonner et nous purifier (laver nos pieds).
L’incrédulité entrave la relation, mais l'amour ouvre une voie à la relation
(13:10-11). Dans le verset 10, le Seigneur fait une distinction entre être baigné et se faire
laver ses pieds par le Seigneur. Dans l'un ou l'autre cas, le Seigneur est celui qui fait la
purification, nous la faisons nôtre seulement par la foi et l'obéissance à la question
impliquée.
Celui qui est baigné est celui qui fait confiance au Christ comme le Sauveur. La
finalité est une purification totale —avec des résultats durables. Ceci est mis en relief
dans le temps utilisé dans le texte grec. "S'est baigné" est un temps parfait qui exprime
une action accomplie dans le passé mais ayant des résultats dans le présent. Une fois que
nous sommes sauvés, nous n'avons pas besoin d'un autre bain total, seulement la
purification quotidienne des péchés qui se produisent lorsque nous descendons les rues
poussiéreuses et sales de la vie. Le bain de l’œuvre purificatrice de la croix par la foi en
Christ est plus que suffisante devant n’importe quel évènement de la vie (Rom 8:31-39),
et introduit tous les croyants dans une nouvelle relation en tant que enfants de Dieu (Jean
1:12).
Le lavage quotidien par la confession est nécessaire pour le privilège de la
communion et de la puissance du Christ à travers le contrôle de l'Esprit dans la vie d’une
personne. Tous, sauf Judas qui avait trahi le Seigneur, avaient fait confiance au Sauveur
et étaient propres dans le sens d'un bain de salut de la peine du péché. Ils ont tous,
cependant, eu besoin —et auraient besoin durant toute leurs vies sur terre —de la
purification quotidienne pour maintenir la communion.
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 L’Encouragement et l’Application
(13:12-17)
Comme Christ leur avait purifié et pardonné, ainsi ils devraient faire de même
mutuellement et pour tous les croyants. Tout ce qu’ils avaient vu exemplifié dans Sa vie
était absolument essentiel dans leur rapport mutuel et à leur but dans le monde (cf. Gal.
6:1f ; Eph. 4:32 ; Jean 13:35).

Le Sommaire des Vérités Spirituelles

Illustré par l'Exemple du Lavage des Pieds
(1) Savoir qui nous sommes et nous appuyer sur ce que Dieu fait est essentiel pour
servir les autres (Rom.12 :3 ; Eph. 1:3).
(2) Nous ne pouvons pas communier avec le Seigneur quand nos pieds ne sont pas
lavés, c.-à-d., sans une confession honnête et régulière du péché.
(3) Nous ne pouvons pas communier avec le Seigneur indépendamment de la foi
personnelle en Christ.
(4) Quand nous péchons, nous n'avons pas besoin d'être baignés plusieurs fois —nous
ne perdons pas notre salut.
(5) Avec l'humilité de Christ, nous devons pouvoir servir les uns les autres (Phil. 2:3-
5 ; Mc. 10:43-45).
(6) Nous devons pardonner les autres comme Christ nous pardonne (Eph. 4:32).
(7) Nous devons aider à restaurer les autres croyants en Christ comme le Seigneur
nous restaure (Gal 6:1f).

Annexe 5 :
Un aperçu du Pardon des Croyants

Introduction
Dans le Nouveau Testament il y a un certain nombre de passages clés qui sont
importants quand il s’agit du péché et du pardon de l'enfant de Dieu.
Actes 24:16 16 C'est pourquoi je m'efforce d'avoir constamment une
conscience sans reproche devant Dieu et devant les hommes.
1 Corinthiens 4:3-4 3 Pour moi, il m'importe fort peu d'être jugé par vous,
ou par un tribunal humain. Je ne me juge pas non plus moi-même, 4 car je
ne me sens coupable de rien; mais ce n'est pas pour cela que je suis
justifié. Celui qui me juge, c'est le Seigneur.
1 Corinthiens 11:28-29 28Que chacun donc s'éprouve soi-même, et qu'ainsi
il mange du pain et boive de la coupe; 29car celui qui mange et boit sans
discerner le corps du Seigneur, mange et boit un jugement contre lui-
même.
Hébreux 4:12 12Car la parole de Dieu est vivante et efficace, plus
tranchante qu'une épée quelconque à deux tranchants, pénétrante jusqu'à

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 partager âme et esprit, jointures et moelles; elle juge les sentiments et les
pensées du coeur.
1 Jean 1:5-2:2 5 La nouvelle que nous avons apprise de lui, et que nous
vous annonçons, c'est que Dieu est lumière, et qu'il n'y a point en lui de
ténèbres. 6Si nous disons que nous sommes en communion avec lui, et que
nous marchions dans les ténèbres, nous mentons, et nous ne pratiquons pas
la vérité. 7Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même
dans la lumière, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de
Jésus son Fils nous purifie de tout péché. 8Si nous disons que nous
n'avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n'est
point en nous. 9Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour
nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité. 10Si nous disons
que nous n'avons pas péché, nous le faisons menteur, et sa parole n'est
point en nous. 2-1Mes petits enfants, je vous écris ces choses, afin que vous
ne péchiez point. Et si quelqu'un a péché, nous avons un avocat auprès du
Père, Jésus-Christ le juste. 2Il est lui-même une victime expiatoire pour
nos péchés, non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde
entier.
1 Jean 3:19-22 19 Par là nous connaîtrons que nous sommes de la vérité, et
nous rassurerons nos coeurs devant lui; 20car si notre coeur nous
condamne, Dieu est plus grand que notre coeur, et il connaît toutes choses.
21
Bien-aimés, si notre coeur ne nous condamne pas, nous avons de
l'assurance devant Dieu. 22 Quoi que ce soit que nous demandions, nous le
recevons de lui, parce que nous gardons ses commandements et que nous
faisons ce qui lui est agréable.
L’Ancien Testament n'est pas silencieux sur ce sujet et enrichit notre compréhension
concernant le pardon du croyant. Quelques passages clé sont Genèse 3 et les réponses
d'Adam et Eve qui ont essayé de couvrir leur péché par des reproches et leur propre
solution des feuilles de figuier. En plus de ces passages ci-dessous, comparez également
Psaumes 32:1-7 et 51:1-13.
Psaumes 66:18 Si j'avais conçu l'iniquité dans mon coeur, Le Seigneur ne
m'aurait pas exaucé.
Psaumes 139:23-24 Sonde-moi, ô Dieu, et connais mon coeur! Éprouve-moi, et
connais mes pensées! 24 Regarde si je suis sur une mauvaise voie, Et conduis-moi
sur la voie de l'éternité!
Proverbes 20:27 27Le souffle de l'homme est une lampe de l'Eternel; Il
pénètre jusqu'au fond des entrailles.
Proverbes 28:13 13Celui qui cache ses transgressions ne prospère point,
Mais celui qui les avoue et les délaisse obtient miséricorde.
Jérémie 17:9-10 9Le coeur est tortueux par-dessus tout, et il est méchant:
Qui peut le connaître? 10Moi, l'Eternel, j'éprouve le coeur, je sonde les
reins, Pour rendre à chacun selon ses voies, Selon le fruit de ses oeuvres.
Il y a les trois besoins impliqués dans le pardon :
 L’Examen (1 Cor. 11:28)

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  Le Jugement personnel (1 Cor. 11:31)
 La Confession (1 Jean 1:9)
Les passages ci-dessus tirés de l’Ancien et du Nouveau Testaments amplifient et
clarifient toute cette notion du pardon et notre responsabilité concernant le péché
personnel. A partir de ces passages, il se dégage un certain nombre de principes
importants.

Les Problèmes Que Nous Rencontrons

 La nature pécheresse avec une prédisposition à la folie ou à la maladie de
l’indépendance (Prov. 4:23 ; Jer. 17:5 ; 1 Jean 1:8 ; cf. Esa. 2:6-8 avec 1:3-4).
 Les illusions et les tentations de Satan pour nous pousser à pécher. Nous devrions
savoir que le but principal de Satan, indépendamment du péché ou de la tentation,
est de nous obliger à agir indépendamment de Dieu.
 Nous nous souillons lorsque nous marchons dans ce monde mauvais en utilisant
les stratégies humaines (Jean 13:1f ; 1 Jean 1:9).
 Cette souillure et l'utilisation des stratégies humaines constituent un obstacle à la
communion, à la croissance, et à la transformation honnête de l’être intérieur
(Esa. 2:6 ; 30:1-2 ; 50:10-11 ; avec 59:1-2).
Le péché connu non confessé dans la vie représente une volonté négative à la
direction et au contrôle de l'Esprit Saint (cf. Jac. 4:17 ; Rom. 14:23). Ceci attriste Sa
personne (Eph. 4:30), éteint Sa puissance (1 Thess. 5:19), amène Dieu à ignorer nos
requêtes de prière (Ps. 66:18), et nous empêche d'expérimenter une grande partie de la
bénédiction et de la puissance de Dieu (Prov. 28:13).
Notre prédisposition à l’indépendance et au contrôle de notre vie, et notre refus de
reconnaître ceci et de le régler, crée non seulement une barrière à la communion avec
Dieu mais crée une barrière au vrai changement de l’homme intérieur. Nous concevons
des méthodes par lesquelles nous pouvons paraître et agir religieusement de l'extérieur
(cf. Esa. 29:13) alors que nous cherchons à contrôler nos vies personnelles en contrôlant
nos craintes, nos insécurités, et nos frustrations par nos propres stratégies (nos torches
faites de mains d’hommes) plutôt qu'avec les ressources de Dieu (cf. Esa. 50:10-11 ; Jer.
2:13).

Nos Besoins

L’Examen
Nous avons chacun besoin non d’une préoccupation morbide du moi, mais d’un
regard intérieur quotidien sur nos vies, nos comportements habituels, nos stratégies de
vie, et nos sentiments, craintes, et nos attitudes (cf. Ps. 139 :23-24 ; Prov. 20 :27 ; 1 Cor
11 :28f).

L’Honnêteté
Un regard intérieur est inutile sans une honnêteté avec Dieu et avec soi-même. La
duplicité ou la tromperie à travers la justification personnelle ou simplement le démenti
avéré par lequel nous cherchons à dissimuler nos attitudes et notre comportement

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constituent l'ennemi de la croissance et de la communion spirituelles avec Dieu (cf. Ps
32:2b ; 51:6 ; 15:1-2 ; Prov. 24:12 ; 21:2 ; Luc 16:15).

La Confession
L'examen honnête est nécessaire afin que la confession soit une repentance véritable
—la reconnaissance spécifique de tous les péchés connus avec un engagement à changer
par la grâce de Dieu par le moyen de la foi.
Mais qu’est-ce que la confession ? "C’est dire la même chose que Dieu quand il s’agit
du péché. C’est avoir la même perspective que Dieu concernant ce péché. Ceci doit aller
au-delà de la simple répétition du péché, parce que la perspective de Dieu comprendrait
également l’abandon de ce péché. Par conséquent confesser inclut une attitude d'abandon
de ce péché." 245
Ce qui est primordial au jugement personnel et à la confession, c’est la nécessité de
s’engager à permettre à Dieu de nous changer de l'intérieur ou au cœur de nos vies par la
foi, mais pas à travers nos stratégies personnelles ou même nos propres buts personnels,
c.-à-d., contrôler la vie pour que nous puissions être heureux, mais par la foi dans Ses
ressources, la Parole, le contrôle de l'Esprit, la prière, et même les épreuves de la vie
(Jacques 1:2-4).
En outre, un élément également essentiel au changement biblique par la confession et
la dépendance à l’égard de l'Esprit de Dieu, c’est une vue biblique du péché. Nous devons
comprendre particulièrement que la racine du péché sous toutes ses diverses formes et
couleurs est le péché de l’indépendance. L’indépendance est le coupable qui pousse
comme une mauvaise herbe et produit d'autres catégories de péchés avec lesquelles nous
composons. Voici une question qui est souvent ignorée ou incomprise parce que la chose
la plus difficile à faire pour nous tous, c’est de renoncer au contrôle de notre vie.
Nous avons tendance à confesser les péchés superficiellement, l'évident, mais nous ne
les considérons pas pour ce qu’ils sont vraiment, la conséquence d'un problème plus
profond du péché que nous voulons foncièrement négliger, en fait, un péché que nous
voulons laisser passer, un péché qui est au coeur de la nature pécheresse de l'homme —le
désir de diriger nos propres vies, de vivre indépendamment en comptant sur nos stratégies
humaines pour affronter la vie.

Les Catégories de péché

(1) Les Péchés de Commission—faire ce que nous ne devrions pas faire.
(2) Les Péchés d'omission —ne pas faire ce que nous devrions.
Ou
(1) Les Péchés Manifestes—le meurtre, la fornication, le vol, manipuler les autres, et
des péchés de la langue tels que le mensonge, les critiques, les murmures, le harcèlement,
les langages vulgaires, les commérages.
(2) Les Péchés de l’Attitude Mentale—le ressentiment, l’inquiétude, la haine, la
crainte, fierté, les mauvais désirs telle la convoitise.

245
Ryrie, Basic Theology, pp. 302f.
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 (3) Les Principaux péchés— les péchés de l’indépendance, le refus de la grâce de
Dieu, les artifices humains (la religiosité, le sécularisme, le matérialisme, les stratégies
humaines pour affronter la vie, les mécanismes de défense et d'évasion, etc.).
Par conséquent, à la lumière des effets du péché et des stratégies de contrôle
personnel sur notre communion avec le Seigneur et notre capacité de changer, nous avons
besoin de:
(1) Examiner nos vies régulièrement à la lumière de la Parole de Dieu par l'étude et la
méditation de cette Parole.
(2) Confesser, reconnaître les péchés spécifiques, car ils nous sont révélés par les
moyens de Dieu (l'Esprit, la Parole, les échecs, les gens, les épreuves).
(3) Faire confiance à la promesse de Dieu selon laquelle Il nous pardonne quand nous
confessons notre péché et reconnaissons que nos péchés sont pardonnés.
(4) Utiliser nos ressources en Christ pour nous permettre d’affronter notre nature
pécheresse et ces domaines de folie qui ont produit le péché, s’approcher de Dieu, pour
faire de Lui notre refuge et la source de la vie.

Le But que nous Devons Embrasser

L'examen personnel suivi de la confession du péché a pour but d’arrêter le
comportement de péché, mais ceci est vraiment effectif seulement quand cela nous
rapproche de Dieu de sorte qu'il augmente notre dépendance à Son égard et envers Ses
solutions pour affronter la vie et notre péché. La confession ne doit jamais excuser le
péché jusqu'à la fois prochaine, ni l'examen personnel nous rendre conscient de nous-
mêmes pour une meilleure identité. Il doit nous rapprocher de Dieu et changer notre
caractère. C'est l’idée maîtresse de 1 Jean 1:8-2:2 ; Ps. 119:59 ; 139:23-24 ; Proverbes
20:27 ; 28:13 et Jérémie 17:1f.
Proverbes 28:13 déclare, "Celui qui cache ses transgressions ne prospère point, mais
celui qui les avoue et les délaisse obtient miséricorde." Le mot "transgression" inclut
certainement n'importe quel forme de péché, et "cache" inclut les tactiques utilisées par
les gens pour ignorer, justifier, ou nier le péché. Une excuse que nous entendons souvent
et que nous sommes peut-être tous habitués à utiliser est : "C’est comme ça que je suis."
L'implication est que la faiblesse, etc., est la faute de quelqu'un d'autre et nous ne
pouvons pas changer parce que ce problème fait partie de notre maquillage. Mais Dieu
affirme que nous pouvons changer parce qu'Il a pourvu à cela en Christ.
Notez comment l’affirmation peu rigoureuse et hâtive, "pardonne-moi tous mes
péchés," peut être un moyen d'ignorer ou de cacher le péché spécifique dans nos vies.
Une telle prière peut être un moyen d'accepter certains péchés comme faisant partie
intégrante de notre style de vie. Quand nous ne reconnaissons pas d'abord nos péchés par
l'examen et ensuite par la confession honnête et sincère, nous les cachons.
Quand une personne cache son péché, notre verset nous dit qu’elle, "ne prospérera
pas." Le texte hébreu signifie qu'elle ne peut pas toujours prospérer. Aussi longtemps
qu’elle continuera à ignorer ou à excuser son péché, elle ne trouvera pas la paix de Dieu,
ni le vrai bonheur, et certainement pas le succès spirituel. Le mot hébreu pour "prospère"
est tsaleach. Dans l’Ancien Testament, il désignait une personne qui découvrait la
prospérité à travers l’œuvre de Dieu en son nom parce qu'elle aura cherché le Seigneur et
l'aura suivi (Jos. 1:8 ; Ps. 1:3 ; 2 Chron. 26:5, 31:21). D'autre part, quand nous cachons ou
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ignorons notre péché, nous nous sommes éloignons du but, de la bénédiction, et de la
force de Dieu. Ceci signifie que nous renonçons à la délivrance, à la paix, au repos, et à la
prospérité spirituelle, la vie abondante, indépendamment de notre comportement
religieux externe (cf. Ps. 50:16-23 ; 66:18 ; Prov. 28:9).
La deuxième moitié de Proverbes 28:13 (cités ci-dessus) nous donne une promesse
spéciale si deux conditions sont remplies.

Les Conditions
Nous devons admettre notre péché. Comme expliqué ci-dessus, ceci signifie que nous
devons honnêtement reconnaître tout le péché connu, confesser à nous-mêmes et à Dieu
que ce que nous avons fait et faisons (l’habitude coupable par exemple) est mauvais,
coupable, et entrave notre communion avec Dieu.
L’habitude coupable doit également être abandonnée, et, selon l'analogie de
l’Ecriture, cette habitude doit être remplacée par des solutions pieuses (cf. Eph. 4:24-32).
Dans le texte hébreu, "abandonne" est un participe d'une action continue qui inclurait le
processus d'apprentissage de la manière de surmonter et de renoncer à l’habitude
coupable. Cela exige du temps et de la croissance pour pouvoir surmonter certaines de
nos habitudes profondément enracinées, mais nous devons nous engager dans le
processus et dans la douleur requise.

La Promesse
Dieu promet qu'une telle personne obtiendra la miséricorde. Les mots "obtenir la
miséricorde" signifient en Hébreu "aimer profondément, avoir pitié, être compatissants."
Cela suggère un amour spécial, une pitié, ou une compassion pour le faible, pour ceux
qui, à cause de leur problème ou de leur faiblesse spéciale, ont besoin de l'amour et de
l'aide réconfortants d’un autre. Ceci vise notre faiblesse naturelle et notre condition
pécheresse qui nous font trébucher et pécher, même lorsque, comme Paul le souligne
dans Romains 7:15, nous ne voulons pas pécher. Ainsi cette promesse de la miséricorde
signifie non seulement le pardon, mais la bénédiction de l'amour et la provision divine :
le soutien et la puissance de Dieu pour vaincre et changer.
Nous devons savoir, donc, que le but de la confession est le changement, la
délivrance du péché, et ceci nous exige d’être spécifique concernant le péché dans nos
vies. Affronter le péché connu et découvrir ces stratégies auto-protectrices, etc. sont
primordiaux à notre santé spirituelle, au vrai changement, et à notre bien-être quotidien.
Elle enlève la culpabilité, donne la paix, et constitue un moyen de restauration de la
communion avec Dieu, la plénitude de l'Esprit Saint, la prière efficace (Ps. 66:18),
l'illumination spirituelle, et une relation d’amour et de service avec d'autres.

Annexe 6 : Les Principaux Versets sur

l’Insistance "quotidienne" de l’Ecriture

Les Versets employant le mot "Quotidien" (Chaque jour)

Psaumes 68 :19. Dieu est engagé à notre soin, notre délivrance, et à notre direction (1
Pie. 5 :6-7). Il est le porteur de notre fardeau, mais nous avons besoin d’apprendre à Lui
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apporter nos fardeaux quotidiennement au Seigneur (Pr. 8:34) dans la soumission humble
à Ses buts souverains.
Proverbes 8 :34. La bénédiction est promise à ceux qui écoutent, mais l’écoute qui
mène à la bénédiction est le fait de compter chaque jour sur le Seigneur comme notre
Maître et notre Pourvoyeur.
Mathieu 6 :11. Ce verset révèle que de même que nous avons besoin du soutien
quotidien de Dieu, ainsi nous avons également besoin de la prière pour nous assurer de
l'approvisionnement de Dieu.
Luc 9 :23. Suivre le Seigneur est une responsabilité quotidienne qui comporte la
subordination de mes désirs et de ma volonté au Sien. Pour que ceci arrive effectivement,
nous avons besoin de passer quotidiennement du temps avec Lui, en nous tenant devant
Son trône.
Actes 17 :11. Ce verset nous montre que Dieu approuve ceux qui examinent
quotidiennement la Parole, et montre l’esprit ou l'attitude à adopter pour passer un temps
utile avec Dieu : désirer ardemment ce qu’Il a dit dans Sa Parole. Comparez les versets
suivant—1 Cor 8:11-12 ; 2 Cor 2. 8:19 ; 2 Cor. 9:2. Le quotidien est mis en relief est dans
Actes 17:11 en parlant des juifs de Bérée qui, sous l'influence et la préparation de l'Esprit
Saint et de la prédication de Paul et de Silas, étaient prêts et désireux de fouiller
quotidiennement dans l’Ecriture. L’"empressement" se rapporte à l'idée d'enthousiasme et
de l’ardeur dévouée qui sont le résultat d'une certaine préparation qui produit
l’empressement ou la bonne volonté et ceci favorise en retour ce que nous accomplissons.
1 Corinthiens 15 :31. Comparez le contexte du vs. 32 et nos motifs. Existe-il un
rapport entre le moment intime et quotidien avec le Seigneur et la mise à mort
quotidienne de nos motifs et notre vie égoïstes, etc. ?

Les Versets Employant le mot "Aujourd'hui"

Psaumes 95 :7-9. Voyez-vous un rapport quelconque avec les versets 7 et suivants et
les versets 1-6 ? Y a-t-il un rapport entre Dieu notre Berger, entendant Sa voix, et le
durcissement du coeur ? Le verset 9 est-il le résultat d'un coeur endurci ? Comment
tentons-nous Dieu ?
Hébreux 3:7, 13, 15 et Hébreux 4:7. Quel est le contexte dans lequel l'auteur des
Hébreux cite le passage de l’Ancien Testament ?
Jacques 4:13. Quelles sont les implications de ce verset pour le temps quotidien d’une
personne avec le Seigneur ? Nous prenons tous des décisions chaque jour pour lesquelles
nous avons besoin de l’orientation de Dieu et de la soumission à Sa volonté. Si je ne
prends pas du temps quotidiennement pour être seul avec Dieu pour que je puisse lui
apporter également les différents aspects de ma vie, alors je peux devenir coupable de ne
pas me soucier du Seigneur et chercher à diriger ma vie personnelle indépendamment de
Lui. Comparez les versets 14-17.

Les Versets employant le mot "Matin"

Psaumes 5:3. Ce verset exprime la résolution de David, basée sur sa compréhension
de sa propre faiblesse, de passer du temps avec Dieu pour enrichir son esprit, son coeur,
et sa volonté.

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 Psaumes 55 :17. Ce verset montre que le temps avec Dieu n'est pas simplement une
affaire du matin (1 Thess. 5 :17). Il prouve que David était résolu à apporter ses fardeaux
au Seigneur. Nous devrions nous sentir libre d’exprimer nos sentiments à Dieu plutôt que
de réprimer ou de supprimer nos émotions. Il est un père de la nature de Dieu qui connaît
notre composition, que nous sommes faits de poussière, et prend soin de nous comme le
ferait un père pour ses enfants. Nous devrions toujours nous sentir libres d’exprimer notre
douleur au Seigneur. Nous voyons souvent ce modèle dans les Psaumes, mais quand il
s’agit d’exprimer nos sentiments aux gens, les principes et les buts de l’Ecriture devraient
contrôler la manière dont nos sentiments sont exprimés. Nous devrions les exprimer d'une
façon opportune, dans l’amour, et en vue de l'édification des personnes impliquées (Prov.
15 :23 ; 25:11-13 ; Eph. 4:29).
Psaumes 143 :8. Notez les domaines ou les aspects impliqués dans notre temps
quotidien avec le Seigneur— le culte dans la louange, l’action de grâce et la
reconnaissance de la grâce et de la fidélité de Dieu, la prière en vue de l'illumination,
l'étude de la Parole, la prière en vue de l’assistance.
Psaumes 88 :13 ; Psaumes 92 :2 ; Psaumes 119 :62
Esaïe 50:4. " 4Le Seigneur, l'Eternel, m'a donné une langue exercée, Pour que je sache
soutenir par la parole celui qui est abattu; Il éveille, chaque matin, il éveille mon oreille,
Pour que j'écoute comme écoutent des disciples." Le Semeur traduit, "Une langue de
disciple attentif pour que, par ma parole, je sache fortifier ceux qui sont fatigués. " et la
KJF donne " La langue des gens instruits, pour que je sache comment dire une parole à
propos à celui qui est fatigué;"
Quelles sont certaines des relations de cause à effet que nous pouvons apprendre de
ce passage dans notre relation quotidienne avec le Seigneur et notre but dans la vie ? (a)
Le Seigneur Dieu doit être la principale source de notre instruction. Ceci souligne
clairement le besoin de l'intimité avec le Seigneur, une écoute de première main (cf. Psa.
119:102). (b) L'intimité quotidienne avec Dieu rapproche le coeur le plus près de Dieu et
donne un coeur de service. Nous devrions noter la générosité et l’orientation de ce verset
vers autrui et le temps quotidien dans la présence de Dieu. (c) Nous voyons en cela le
besoin de la régularité, chaque matin. (d) Nous voyons également en cela le concept d'une
oreille attentive. Aujourd'hui, nous sommes trop occupés pour prendre vraiment du temps
pour entendre.
Lamentations 3:23. Notez ici le contexte longitudinalement. Qu'est-ce qu'il y a de
neuf chaque matin ? Comment sont-ils devenus nouveau ? S’attendre au Seigneur et le
chercher chaque matin comme une partie de nous-mêmes.
Marc 1:35. Qui s’est retiré dans un endroit isolé ? Quand s’est-il retiré ? Dans quelles
conditions ? S'il sentait le besoin de ceci, à combien plus forte raison nous ?

Les Versets sur la Force et la Liberté à travers la Communion Quotidienne

Psaumes 119:45, 104-105, 114, 127-128, 133

Les Versets sur l’Inclinaison du Coeur Vers le Seigneur

Puisque les quotidiens sont des moyens pour incliner son coeur vers Dieu, il est
également utile de méditer les versets suivants: Psaumes 119:36, 112 ; 141:4 ; Proverbes

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2:2 ; 4:2 ; 5:1 ; 22:17 ; Esaïe 55:3 ; Jérémie 7:24, 26 ; 11:8 ; 17:23 ; Héb. 4:16 ; Jacques
4:8.

Annexe 7 :
Les Sept Pièges Subtiles de la Mondanité 246

Les Sept Pièges Subtiles de la Mondanité

1. Le Matérialisme
 L'Explication —La Matière est tout ce qui importe.
 Sa Déformation —Une vue déformée du monde.
 Le piège — Je suis ce que je possède.
 L'Effet — L'affluence, l’accumulation, occupée avec des choses, la mentalité du
consommateur, la négligence des choses spirituelles.

2. L’Activisme
 L'Explication —Je doit remplir ma vie d'activités.
 Sa Déformation— Une vue déformée du travail. Chercher dans le travail ce que
seulement Dieu peut donner.
 Le Piège — Je suis ce que je fais, ce que je produis.
 L'Effet —Un ministère passionnant et névrotique. Chercher la Signification dans
le travail plutôt que dans le Seigneur.

3. L’Individualisme
 L'Explication —Je ne dois dépendre de personne que de moi-même.
 Sa Déformation— Une vue déformée de soi. Produit une société du je-isme.
 Le Piège —Je suis la source de ma propre vie.
 L’Effet—La solitude et la résistance à l'autorité, l’incapacité de travailler en
équipe.

4. Le Conformisme
 L'Explication — L’identification par les autres est essentielle et nécessaire.
 Sa déformation —Une vue déformée de l'importance ou de l’avis des autres.
 Le piège —Je suis celui que les autres veulent que je sois.
 L'Effet—Dépend des compliments, cherche la signification dans l'approbation des
autres.

5. Le Relativisme
 L’Explication —Qu’importe ce que vous croyez aussi longtemps que vous croyez
en quelque chose.
246
Cette information a été adapté à partir du matériel contenu dans Defeating the Dragons of the
World, Resisting the Seduction of False Values, by Stephen D. Eyre, InterVarsity Press.
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  Sa Déformation— Une vue déformée de la vérité. Refuse de reconnaître la vérité
révélée.
 Le Piège —Je suis celui que je crois être.
 L'Effet — L’approche subjective de la vie, de l’Ecriture ; une expérience orientée,
une foi incertaine et émotive.

6. Le Sécularisme
 L'Explication —L’homme n'a pas besoin de la religion. L'homme est suffisant.
 Sa Déformation— Une vue déformée de l'homme. Ne prend pas en compte le
péché de l'homme.
 Le piège —Je suis capable de faire face à ce qui me concerne.
 L'Effet —Le dimanche est seulement réservé à un type de chrétien. N'intègre pas
Dieu dans tous les domaines de la vie ou ne rejette pas Dieu complètement.

7. Le Religionisme
 L'explication —Si je suis bon, si je vais à l'église etc., je me sentirai bien.
 Sa déformation — Une vue déformée de Dieu.
 Le piège —Je me sens bien à cause de mes oeuvres et mes activités religieuses.
 L'effet —Possède quelques informations sur Dieu, engagé dans certaines activités
religieuses, mais n’expérimente pas la présence intime de Dieu. N'intègre pas
Dieu dans tous les domaines de la vie.

Les Solutions Bibliques

1. Le Matérialisme
 La Valeur Biblique— Les valeurs et les trésors spirituels et éternels.
 La Responsabilité— Le Renouvellement, la réévaluation, la confiance en Dieu
plutôt que dans les choses.
 Le Résultat—La Capacité de suivre et de servir Dieu, la mobilisation des trésors
éternels.

2. L’Activisme
 La Valeur Biblique —Ministère dirigé par Christ et Son initiative.
 La Responsabilité —La communion, la prière, la sensibilité, la franchise.
 Le Résultat—La Paix, la productivité, le repos, l’absence de l’épuisement.

3. L’Individualisme
 La Valeur Biblique —La vie du corps, collaborateur, personne n’est isolé.
 La Responsabilité — Le travail d'équipe, la soumission à d'autres, aimer les uns
les autres.
 Le Résultat —l’Edification du corps.

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4. Le Conformisme
 La Valeur Biblique —Le sens biblique de ce que je suis en Christ. Accepté,
appartenant, capable.
 La responsabilité —Apprendre à vivre comme pour le Seigneur tout en
s’appuyant sur Lui pour ma signification.
 Le Résultat —Content, détendu, capable d’aimer les autres et les placer au-dessus
de soi.

5. Le Relativisme
 La Valeur Biblique — Absolus bibliques basés sur l'index de la Bible.
 La Responsabilité — Étude objective de la Bible basée sur l'exégèse, mais pas
l’éiségèse.
 Le Résultat —La Confiance, la direction divine, connaître la vérité qui libère.

6. Le Sécularisme
 La Valeur Biblique —La conception biblique de Dieu et de l'homme.
 La Responsabilité — La dépendance totale à l’égard de Dieu.
 Le Résultat —Expérimente Dieu dans tous les domaines de la vie.

7. Le Religionisme
 La Valeur Biblique —L’œuvre parfaite du Christ plus l'obéissance.
 La Responsabilité —Se Reposer en l’oeuvre du Christ, par l’honnêteté, la
franchise, l’adoration, la foi.
 Le Résultat — La Capacité d'aimer vraiment Dieu et les gens.

Annexe 8 :
La Première Nourriture De l'Âme
par George Müller
Il a été agréable au Seigneur de m'enseigner une vérité, dont je n’ai pas perdu le
bénéfice, depuis plus de quatorze années. L’idée est ceci : il était toujours clair pour moi
que l’occupation la plus importante et la plus essentielle à laquelle je devais prendre part
chaque jour était de réjouir mon âme dans le Seigneur. La première chose qui importait
n’était pas de me soucier à quel point je pouvais servir le Seigneur, ou de comment je
pouvais glorifier le Seigneur ; mais comment je pourrais plonger mon âme dans cet état
agréable et comment mon être intérieur pourrait être nourri. Puisque je pourrais chercher
à placer la vérité devant l’inconverti, je pourrais chercher à servir les croyants, je pourrais
chercher à soulager les opprimés, je pourrais par d’autres voies chercher à me comporter
comme un enfant de Dieu dans ce monde ; et pourtant, n'étant pas heureux dans le
Seigneur, et n'étant pas nourri et édifié dans mon être intérieur jour après jour, tout ceci
ne pourrait pas être accompli dans un bon esprit. Avant ce moment ma pratique avait été,
au moins pendant dix ans avant, comme une chose habituelle, de m’adonner à la prière,
après m’être habillé le matin. Maintenant, j'ai admis que la chose la plus importante que
je devais faire était de me consacrer à la lecture et à la méditation de la Parole de Dieu, et
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ainsi mon coeur pourrait être soulagé, encouragé, averti, réprimandé, instruit ; et ainsi, au
moyen de la Parole de Dieu, tout en la méditant, mon coeur pourrait entrer dans la
communion concrète avec le Seigneur.
J'ai donc commencé à méditer le Nouveau Testament à partir du début, tôt le matin.
La première chose que je fis, après avoir demandé en quelques mots la bénédiction du
Seigneur sur Sa précieuse Parole, étais, de commencer à méditer la Parole de Dieu, en
cherchant comme si elle se trouvait dans chaque verset, de puiser la bénédiction en elle ;
pas pour le ministère public de la Parole, pas pour prêcher sur ce que j'avais médité, mais
pour obtenir la nourriture de ma propre âme. Le résultat que j'ai découvert peut être
presque invariablement ceci, qu’après très peu de minutes mon âme avait été mené à la
confession, ou à l’action de grâce, ou à l’intercession, ou à la supplication ; de sorte que,
bien que je ne me sois pas consacré à la prière, comme c’était le cas, mais à la méditation,
pourtant cela s’est presque transformé immédiatement plus ou moins en prière. Lorsque
j’avais ainsi passé un moment dans la confession ou l'intercession, ou dans la
supplication, ou j’avais remercié, j’allais alors aux prochains mots ou verset, les
parcourant tous, pendant que je continuais, dans la prière personnelle ou pour d'autres,
selon la direction de la Parole, mais toujours continuellement en gardant devant moi que
la nourriture pour ma propre âme était l'objet de ma méditation. Le résultat de ceci est,
qu’il y a toujours beaucoup de confession, d’actions de grâce, de supplication, ou
d’intercession associée avec ma méditation, et alors mon être intérieur est presque
toujours et même raisonnablement nourri et édifié, et cela par un temps de petit déjeuner,
avec de rares exceptions, mon cœur est paisible voire heureux. Ainsi le Seigneur est
également heureux de me parler, soit très tôt après soit plus tard, je me suis résolu à
devenir une nourriture pour d'autres croyants, bien que ce ne fut pas pour le ministère
public de la Parole que je me suis consacré à la méditation, mais pour le bonheur de mon
propre être intérieur.
La différence, alors, entre mon ancienne et ma présente pratique est ceci : Avant,
quand je me levais, je commençais à prier aussitôt que possible, et passais généralement
tout mon temps jusqu'au petit déjeuner dans la prière, ou presque tout le temps. À tout
moment, je commençais presque toujours par la prière, excepté quand je sentais que mon
âme était plus qu'habituellement stérile, dans ce cas je lisais la Parole de Dieu pour la
nourriture, ou pour le rafraîchissement, ou pour un réveil et un renouvellement de mon
être intérieur, avant de me consacrer à la prière. Mais quel était le résultat ? J'ai souvent
dépensé un quart d'heure, ou une demi-heure, ou même une heure, à genoux, avant de
réaliser que j’avais découvert le confort, l'encouragement, humilier l'âme, etc., et souvent,
après avoir beaucoup souffert des blessures de l'esprit pendant les dix premières minutes,
ou un quart d'heure, ou même une demi-heure, alors je commençais seulement à vraiment
prier. Maintenant, je souffre presque à peine de cette façon. Quant à mon coeur, après
avoir été d'abord nourri par la vérité, introduit dans la communion concrète avec Dieu, je
peux alors parler à mon Père et à mon Ami (bien que je sois abominable, et indigne de
Lui) des choses qu'Il m’a révélées dans Sa précieuse Parole. Maintenant cela m'étonne
souvent de n’avoir pas observé cette idée plus tôt. Je n’ai jamais eu connaissance de cela
dans aucun livre. Aucun ministère public ne m’a jamais fais part de cela. Aucun rapport
privé avec un frère ne m'a incité à cette question. Et pourtant, maintenant, puisque Dieu
m'a enseigné cette idée, ce qui est tout à fait évident pour moi, selon laquelle la première
chose que l'enfant de Dieu doit faire tous les matins est, de chercher de la nourriture pour
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son être intérieur. Comme l'homme extérieur ne peut travailler pendant un temps
déterminé seulement s’il se nourrit, et comme c’est l’une des premières choses que nous
faisons chaque matin, cela devrait être ainsi avec l'homme intérieur. C’est pour cela que
chacun de nous devrait se nourrir. Alors, quelle est la nourriture de l'être intérieur ? Ce
n’est pas la prière, mais la Parole de Dieu ; et encore ici, pas la lecture simple de la Parole
de Dieu, de sorte qu'il traverse seulement nos esprits, juste comme l'eau passant dans un
tuyau, mais en examinant ce que nous lisons, en la considérant, et en l'appliquant à nos
coeurs. Quand nous prions, nous parlons à Dieu. Maintenant, la prière, pour qu’elle soit
continue pendant un certain temps et exempt de tout formalisme, exige, d'une manière
générale, une mesure de force ou de volonté pieuse, et le moment, par conséquent, où cet
exercice de l'âme peut être le plus efficacement accompli est après que l'homme intérieur
ait été nourri par la méditation de la Parole de Dieu, où nous trouvons notre Père nous
parler, nous encourager, nous consoler, nous instruire, nous humilier, nous réprimander.
Nous pouvons donc méditer utilement, avec la bénédiction de Dieu, bien que nous soyons
toujours si faibles ; et même, plus nous sommes faibles, plus nous avons besoin de la
méditation pour l’édification de notre être intérieur. Ainsi il y a beaucoup moins de peur
d’égarer son esprit que de se consacrer à la prière sans avoir médité au préalable. Je
m’accroche tellement à cette idée à cause du bénéfice et du rafraîchissement spirituels
immenses que je suis conscient d’avoir trouvé par moi-même, et je sollicite
affectueusement et solennellement tous les croyants comme moi à considérer cette
question. Par la grâce de Dieu, j'attribue à cette pratique l'aide et la force que j'ai eues de
Dieu pour traverser les épreuves les plus profondes dans la paix, de diverses manières,
que je n’avais jamais eu auparavant ; et après avoir essayé de cette façon maintenant
pendant plus de quatorze ans, je puis le plus totalement, dans la crainte de Dieu, la
recommander. En plus de ceci, je lis généralement, après la prière de famille, des parties
plus longues de la Parole de Dieu, quand je continue toujours ma pratique de la lecture
régulière des Saintes Ecritures, parfois dans le Nouveau Testament, et parfois dans
l’Ancien, et pendant plus de vingt-six années j'ai éprouvé sa félicité. Je prends également,
ensuite ou à d'autres moments de la journée, un temps plus spécifique pour la prière.
Quelle différence, quand l'âme est régénérée et rendue heureuse tôt le matin,
contrairement au fait qu'elle soit sans aucune préparation spirituelle, le service, les
épreuves, et les tentations du jour se cumulent. 247
9 mai 1841.
George Müller (1805-1898) a été converti d'une vie de complaisance personnelle en
1825 pendant qu'il était encore un étudiant en Prusse. Au cours des années qui ont suivi il
fonda la SCRIPTURAL KNOWLEDGE INSTITUTION (INSTITUTION DE LA
CONNAISSANCE SCRIPTURAIRE) et a consacré sa vie à la création de maisons pour
les pauvres orphelins. Sa vie a été caractérisée par sa confiance remarquable en Dieu pour
subvenir aux besoins des nombreuses personnes à charge. La prière était son principe de
vie, et il a vécu la vie de dépendance totale à l’égard de Dieu seul pour être le résultat
pratique et réalisable de la vie chrétienne.

247
Extrait d’un tract publié par “The Pilgrim’s Way,” Inc., 115 North 85th Street, Seattle, WA
98103.
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 Lectures Suggérées
 Profiting from the Word (Pofiter de la Parole), Arthur Pink
 Daily Communion with God (La Communion quotidienne avec Dieu), Matthew
Henry
 George Müller of Bristol, A. T. Pierson

Annexe 9 :
La Voix Moyenne de 1 Corinthiens 13:8
Il y en a aujourd'hui qui soutiennent que le Grec du Nouveau Testament a abandonné
l'utilisation classique de la voix moyenne dans laquelle le sujet agit par rapport à lui-
même (être ou chose) d'une manière quelconque. Une telle vue sape l'argument, en partie,
au moins présenté par Ryrie. Par exemple, dans une note de bas de page Bill Mounce
écrit :
Beaucoup de grammaires indiquent que la moyenne est "réfléchi," mais
nous sommes mal à l’aise avec le terme. Le "réfléchi direct" était commun
dans le Grec classique mais pas dans le Koinê. Le seul dans le Nouveau
Testament est Mat 27:5, mais Moule (Idiom Book, 24) conteste même
celui-ci. 248
Dans une autre note de bas de page il écrit :
Un bon exemple des problèmes soulevés en supposant que l'utilisation
classique de la moyenne est toujours présente se trouve dans 1 Corinthiens
13:8, où Paul dit que les dons des langues "cesseront" (pauvsontai). Il
est discuté par certains… Paul dit que le don des langues cessera seule.
Indépendamment des conceptions d’une personne sur le sujet des dons
spirituels, nous pensons que c'est une utilisation incorrecte de la moyenne.
Elle suppose que la moyenne ait ici l'utilisation classique, même si la
BAGD n'énumère aucune signification d'intérêt personnelle pour la
moyenne du pauvw. Et quand on observe les huit autres apparitions du
verbe, on considère que le verbe est un déponent moyen et non réfléchi.
Le meilleur exemple est dans Luc 8:24, où Jésus a calmé la mer. "Il
menaça le vent et les flots, qui s'apaisèrent, et le calme revint. "… Le vent
et l'eau certainement ne se sont pas "apaisé" d'eux-mêmes. La moyenne de
ce verbe n'indique pas l' "intérêt personnel" ; elle est déponente (déponent
signifie que le verbe est à la voix moyenne ou passive, mais dans un sens
actif). 249 (Les italiques sont de l’auteur)
Mais les arguments de Mounce, et ceux des autres, sont sans garantie et ne s'adaptent
pas simplement à tous les faits. Dans Greek Grammar Beyond the Basics, An Exegetical
Syntax of the New Testament (La Grammaire Grecque au Delà des Fondements, une
Syntaxe Exégétique du Nouveau Testament), Dan Wallace fait un excellent travail en

248
William Mounce, Basics of Biblical Greek, Zondervan, Grand Rapids, 1993, p. 224..
249
Ibid.
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répondant aux arguments qui nient la force de la voix moyenne dans le Nouveau
Testament et particulièrement dans 1Corinthiens 8:13. Wallace écrit :
La conception d’une personne de la nature du Grec du NT a des
implications fortes dans cet usage de la voix moyenne. Si on pense que le
Grec du NT a abandonné les règles du Grec classique, alors il/elle ne
mettrait pas beaucoup d'accent sur la force de la voix moyenne dans un
passage donné. Moule, par exemple, soutient que "en règle générale, il est
très facile de descendre de la barrière avec beaucoup de détermination de
chaque côté dans un problème exégétique s'il dépend de la voix" (Moule,
Idiom Book, 24).
Cependant, si on pense que le Grec du NT, pour la plupart, a maintenu les
règles du Grec classique, alors il/elle verra plus de signification dans
l'utilisation de la voix moyenne. De ce côté de la barrière, Zerwick écrit :
utilisation "indirecte ''de la voix moyenne… montre particulièrement que
l'auteur maintenait un sentiment même pour les différences les plus fines
entre le sens des formes actives et moyennes" (Zerwick, Biblical Greek,
75).
Nous affirmons qu'un examen attentif de l'utilisation d'un verbe particulier
de la voix moyenne dans le Grec hellénistique jettera la lumière sur la
manière de rendre la voix. Ce qui est fréquemment en jeu,
grammaticalement parlant, est de savoir si la moyenne doit être considérée
comme indirecte ou déponente… 250
En analysant les textes significatifs et discutables exégétiquement, Wallace a dit ceci
au sujet de 1 Corinthiens 13:8 :
Si la voix du verbe est importante, alors Paul disait que soit les langues se
couperont elles-mêmes (moyenne directe) ou, plus probablement,
cesseront de leur propre volonté, c.-à-d., "s'éteindront" sans agent
intervenant (moyenne indirecte). Il est peut être significatif qu’en
référence à la prophétie et à la connaissance, Paul ait employé un verbe
différent (katargevw) et l'ait mis à la voix passive. Dans les vss. 9-10,
l'argument continue : "9Car nous connaissons en partie, et nous
prophétisons en partie, 10mais quand ce qui est parfait sera venu, ce qui est
partiel disparaîtra{katarghqhvsontai}." Ici encore, Paul emploie le
même verbe passif qu'il avait employé avec la prophétie et la connaissance
et il parle des contreparties verbales à la "prophétie" et à la "connaissance"
nominales. Pourtant il ne parle pas des langues qui disparaîtraient "quand
ce qui est parfait serait venu." L'implication peut être que les langues
devaient être "éteintes" de leur propre chef avant que le parfait ne vienne.
La voix moyenne dans ce texte, alors, doit être examinée si on doit arriver
à quelques conclusions au sujet de la cessation des langues.
L'opinion dominante parmi les érudits du NT aujourd'hui, toutefois est que
pauvsontai n'est pas une moyenne indirecte. L'argument est que

250
Daniel B. Wallace, Greek Grammar Beyond the Basics, An Exegetical Syntax of the New
Testament, Zondervan, Grand Rapids, 1996, p. 420.
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 pauvw est déponent au futur, et que le changement des verbes est
simplement stylistique. Si c’est ainsi, alors ce texte ne fait aucun
commentaire concernant la cessation autonome des langues,
indépendamment de l'intervention du "parfait." Il y a cependant trois
arguments contre la conception déponente. D'abord, si pauvsontai est
déponent, alors la deuxième partie principale (forme future) ne devrait pas
apparaître dans la voix active dans le Grec hellénistique. Mais elle
apparaît, et ceci est très fréquent. Par conséquent, le verbe ne peut pas être
considéré déponent. En second lieu, parfois Luc 8:24 est introduit dans la
discussion : Jésus menaça le vent et la mer s'apaisèrent (ejpauvsanto,
moyenne aoriste) de leur turbulence. L'argument est que les objets
inanimés ne peuvent pas s’apaiser de leur propre chef ; donc, la moyenne
de pauvw est l’équivalente d’un passif. Mais c'est une incompréhension
des caractéristiques littéraires du passage ; Si le vent et la mer ne peuvent
pas s’apaiser volontairement, pourquoi Jésus les menaça-t-il ? Et pourquoi
les disciples parlent-ils du vent et de la mer comme ayant obéi à Jésus ?
Les éléments sont personnifiés dans Luc 8 et leur apaisement de la
turbulence est donc présenté comme une obéissance volontaire à Jésus. En
fait, Luc 8:23 soutient la conception de la moyenne indirecte.
Troisièmement, l'idée d'un verbe déponent est qu'il est à la voix moyenne
dans la forme, mais active dans la signification. Mais pauvsontai n'est
ni entouré par des voix passives dans 1 Cor 13:8, ni par des voix actives.
La vraie force de pauvw dans la moyenne est intransitive, alors que dans
la voix active elle est transitive. Dans l'active elle a la force d'arrêter un
autre objet ; dans la moyenne, elle cesse de sa propre activité.
En somme, la conception déponente est fondée sur quelques hypothèses
défectueuses comme qualifier pauvsontai de déponent, le parallèle
dans Luc 8:24, et même la signification du déponent. Paul semble faire
une remarque qui est davantage stylistique dans sa variation dans les
verbes… 251
Évidemment, ceci ne nous dit pas que quand les langues cesseront, mais il donne
certainement de la crédibilité à l'argument de Ryrie comme exprimé plus tôt, et il répond
aux arguments de ceux qui essayent de nier la force de la voix moyenne du texte grec
dans 1 Corinthiens 13:8.

251
Wallace, p. 422.
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