‫ّ‬

‫ﺍﻟﺜﻨـﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬

‫ﺃ‪.‬ﻋﻠﻲ ﺯﻳﺘﻮﻧﺔ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨ‪‬ﺺ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳ‪‬ﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﻃﹸﺒ‪‬ﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ‪ .‬ﻭﻫـﻲ‬
‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﹼﺒﺔ ﻭﺻـﺮﺍﻋﻬﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻔﺲ ‪ .‬ﻭﻣﻨـﻪ ﻓـﺈﻥﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴ‪‬ﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﺿﻔﺎﺋﻬﺎ ﺣﺮﻛﻴ‪‬ﺔﹰ ﻭﺣﻴﻮ‪‬ﻳﺔﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ‬
‫‪ .‬ﻭﺗﻜـﺸﻒ ـ ﺃﻳـﻀﺎ ـ ﻋـﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻨﺺ ‪ ،‬ﻭ ﻣـﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻣـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺩﻫـﺸﺔ‬
‫ﻭﻣﻔﺎﺟـﺄﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮﻡ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺭﺑـﻂ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗِـﻀ‪‬ﻴ‪‬ﻦ ﻭﺗﻔﺎﻋـﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺗﻨﺎﺳـﺐ ﺑــﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ـ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﻳﺔ ـ ‪.‬‬
‫‪Résumé‬‬
‫‪Cette étude vise à démontrer l'importance de « binômes‬‬
‫‪contradictoires » dans le dynamisme du texte littéraire , et sa vitalité,‬‬
‫‪ainsi que leur rôle dans la persuasion et l'influence, et la production‬‬
‫‪de signification ... et puis détecter l'esthétique de ces « binômes‬‬
‫‪contradictoires » y compris son rôle dans la liaison entre les extrêmes‬‬
‫‪contradictoires du texte et l'interaction entre eux et l'adéquation entre‬‬
‫‪les significations.l'étonnement et la surprise .... ces binômes sont‬‬
‫‪considérés comme un reflet des manifestations de l'univers et‬‬
‫‪l'expression de la psyché humaine et la lutte volatile dans cette‬‬
‫‪existence .‬‬
‫‪Ainsi la langue du texte est le reflet de l'univers, et la littérature n’est‬‬
‫‪que l'expression de cette psyché ....‬‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ‪:‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻠــﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﻭ ﺍﻧﻌﻜــﺎﺱ‪ ‬ﻟﻠﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨــﺎﻗﺾ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘــﺼﺎﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟــﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒــﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﹼﺒــﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨــﺎ ﻣــﺎ ﺣﻮﻟﻨــﺎ‬
‫ﻧﺠـﺪﻩ ﻣﻌﺘﻤــﺪﺍ ﻋﻠــﻰ ﺃﺿــﺪﺍﺩٍ ﺗ‪‬ـﺸ‪‬ﻜﹼﻞﹸ ﺛﻨﺎﺋﻴــﺎﺕ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻣﺒﻨـﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﻛﻠﹼــﻪ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻤﺮ‪ ‬ﺑﻬﺎ ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺃﺭﺽ ﻭ ﺳﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻧﻮﺭ ﻭﻇﻼﻡ ‪ ...‬ﻭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬

‫‪156‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻄﻴـﺐ ﻭﺍﻟﺨﺒﻴـﺚ ‪ ...‬ﻭﺍﻟـﺪﺍﺭ‬
‫ﺩﺍﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺓ ؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣـﺆﻣﻦ ﻭﻛـﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺣـﺴﻨﺎﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺳـﻴﺌﺎﺕ ‪ .‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻵﺧـﺮﺓ‬
‫ﺳـﻌﻴﺪ ﻭﺷـﻘﻲ ‪ ،‬ﺛـﻮﺍﺏ ﻭﻋﻘـﺎﺏ ﺟﻨـﺔ ﻭ ﻧـﺎﺭ‪ ...‬ﻭﻫﻜـﺬﺍ ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﺑـﻞ ﺑـﻴﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟــﻀﺪ‪‬ﻳﺔ "ﻣــﻦ ﺍﻷﺳــﺲ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳﻘــﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪،‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻤــﻸ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺣﻮﻟﻨــﺎ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬــﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻭﻟﻮﻻﻩ ﻟﻔﻘﺪﺕ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ " ‪. 1‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳـﻒ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ " ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ" ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ " :‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﺷﻘﹼﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﺰﻭﺟﻴــﺔ ﺍﻟﻤﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻟﻤﻔــﺴ‪‬ﺮﺓ ﻟﻠﻜــﻮﻥ ‪ ،‬ﻛﺜﻨﺎﺋﻴــﺔ ﺍﻷﺿــﺪﺍﺩ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻗﺒﻬﺎ ‪ . 2"...‬ﻭﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘـﻀﺎﺩ‪‬ﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ " :‬ﺍﻟﻤﺘـﻀﺎﺩﺍﻥ ﻫﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻭﺟـﻮﺩ ﻫـﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺟـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟـﻚ ﻛﺎﻟـﺴﻮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﺽ "‪ .3‬ﻭ ﺍﻟـﻀﺪﺍﻥ ﻳﺘﻌﺎﻗﺒـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻭﺍﺣـﺪ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ‪ . 4‬ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﻳﺔ ﻫﻤﺎ ﺯﻭﺟﺎﻥ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴﺎﻥ ‪ .‬ﻭ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫــﺬﺍﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟــﺎﻥ ﻣــﺎﺩ‪‬ﻳﻴﻦ ﻛﺎﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻭﺍﻟﻘــﺼﻴﺮ ‪ ...‬ﺃﻭ ﻣﻌﻨــﻮﻳﻴﻦ ﻛــﺎﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﻟﺤــﺰﻥ ‪...‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﻳﺔ ﺗ‪‬ﺸﻜﹼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺷﻘﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﻛـﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﻭ" ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﻢ‪ ‬ﺳﺤﺒ‪‬ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﻃﺒ‪‬ﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻢ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻣـﻦ ﻣﻔـﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ " ‪ .5‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺗ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻋـﻦ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻧﻔﺴﻴﺔ‪.6‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑـﻞ ﺍﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﻓـﻲ ﻭﺟـﻮﺩ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟــﻀﺪ‪ . ‬ﻭﻗــﺪﻳﻤﺎ ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﺠــﺎﺣﻆ ) ﺕ ‪ 255‬ﻫـــ( ‪" :‬ﺍﻋﻠــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤــﺼﻠﺤﺔ ﻓــﻲ ﺃﻣــﺮ ﺍﺑﺘــﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻟﺨﻴـﺮ ﺑﺎﻟـﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﻀﺎﺭ ﺑﺎﻟﻨـﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜـﺮﻭﻩ ﺑﺎﻟـﺴﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﻠﺔ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟـﺸﺮ ﺻـﺮﻓﺎ ﻟﻬﻠـﻚ ﺍﻟﺨﻠـﻖ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻣﺤﻀﺎ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻄﹼﻌﺖ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻣﻊ ﻋـﺪﻡ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ ﻳﻜـﻮﻥ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ "‪ .7‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺏ ﺑﻴﻦ ﻗﻄﺒ‪‬ﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺗﺼﺎﺭﻋﻬﻤﺎ ‪. 8‬‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﺣﻈﻴﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﻳﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻓـﻲ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﻠـﺴﻔﻴﺔ ـ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻟﻐﻮﻳـﺔ ـ ﻣﺘﺄﺻ‪‬ـﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﻔﺲ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ ُﻣﺘ‪‬ﺼﻠﺔ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﻘـﺪ‬
‫ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓﹰ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻨﺎ ﻭ ﺣﺎﺿﺮﺓﹰ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ‬
‫ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑـﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋـﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬـﺎ ﻻ ﺗـﺴﺘﺜﻨﻲ ﻟﻐﺘ‪‬ﻨ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ـﺮﺓ ﻋـﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ " ﺃﺩﺍﺓ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ " ‪. 9‬‬

‫‪157‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻀﺪ‪ ، ‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻜـﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻳـﺸﻜﹼﻞ ﻃـﺮﻓﻴﻦ ﻣﺘـﻀﺎﺩ‪‬ﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ " ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘـﻀﺎﺩﻳﻦ"‪ 10‬ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻗﻮﻟ ـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺤ‪ ‬ـﺴِﺒ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﻳ‪‬ﻘﹶﺎﻇﹰــﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪ ‬ـﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﻗﹸــﻮﺩ‪ . 11 ﴾ ‬ﺃﻣــﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻓﻬــﻲ" ﺃﻥ ﻳــﺄﺗﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻢ ﺑﻠﻔﻈﻴﻦ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺄﺿﺪﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴـﺐ"‪ 12‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪ ﴿:‬ﻓﹶﻠﹾﻴ‪ ‬ـﻀ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻮﺍ ﻗﹶﻠِﻴﻠﹰــﺎ ﻭ‪‬ﻟﹾﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸــﻮﺍ ﻛﹶﺜِﻴ ـﺮ‪‬ﺍ ﺟ‪ ‬ـﺰ‪‬ﺍﺀً ﺑِﻤ‪‬ــﺎ ﻛﹶــﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻜﹾ ـﺴِﺒ‪‬ﻮﻥﹶ﴾‪.13‬‬
‫ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ‪ ،‬ﻣﻔﺮﺩﻳﻦ ) ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ( ﺃﻡ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ) ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ ( ‪ .‬ﻓﺈﻧﻬﻤـﺎ‬
‫ﻳﺼﺒ‪‬ﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‪ ‬ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺸﻜﹼﻼﻥ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺿﺪﻳ‪‬ﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻣــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺃﺧــﺮﻯ ﻇﻬــﺮﺕ ﻓــﻲ ﺩﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﻌــﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺐ‪ ‬ـ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ـ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻀﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﻬـﺎ ﺍﻻﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻊ‬
‫ﻛﻤﺼﻄﻠﺤﻲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬـﺮ ﻷﻭﻝ ﻣـﺮ‪‬ﺓ ﻋﻨـﺪ ﻗﺪﺍﻣـﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ )ﺕ ‪337‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ‪ . 14‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ " ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻀﺪ‪ ، ‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ﻓـﻲ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴـﻴﻦ " ‪ .15‬ﻭﺍﻟﺨـﻼﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ ‪ ....‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.16‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﻇﹼﻒ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓـﻲ ﺇﻧﺘـﺎﺟﻬﻢ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ـ ﺃﻳﻀﺎ ـ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺃﺑـﻲ ﺗﻤـﺎﻡ ) ﺕ ‪ 238‬ﻫــ ( " ﻓـﺘﺢ ﻋﻤﻮﺭﻳـﺔ‬
‫"‪ 17‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺣ‪‬ﺪ‪‬ﻩ ﺍﻟﺤ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺠِﺪ‪ ‬ﻭ ﺍﻟﻠﹼﻌِﺐِ‬ ‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺃﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﺇﻧ‪‬ﺒ‪‬ـﺎﺀً ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﻜﹸﺘ‪‬ﺐِ‬
‫ﺑِﻴﺾ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺋﺢ ﻻ ﺳ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﻣ‪‬ﺘﻮﻧِﻬﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﻼﺀُ ﺍﻟﺸ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺐِ‬
‫ﻭﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ﻛﺜﻴـﺮ ﻓـﻲ ﺷــﻌﺮ ﺃﺑـﻲ ﺗﻤـﺎﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﹼـﻪ " ﻗــﺪ ﻳﻜـﻮﻥ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣـﻦ ﺍﺳـﺘﺨﺪﻡ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻋﻦ ﻭﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻜﹼﻦ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻀﺞ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ "‪. 18‬‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ـ ﺃﻳــﻀﺎ ـ ﻗــﺼﻴﺪﺓ ) ﺃﺿــﺤﻰ ﺍﻟﺘﻨــﺎﺋﻲ ( ﻟﻠــﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ﺍﺑ ـﻦ ﺯﻳــﺪﻭﻥ‬
‫)ﺕ‪463‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ‪ . 19‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻭﻧ‪‬ﺎﹶﺏ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻃِﻴِﺐ ﻟﻘﻴـﺎﻧﺎ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺎﻓِﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﺿ‪‬ﺤ‪‬ﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺋﻲ ﺑ‪‬ﺪِﻳﻼﹰ ﻣِﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻧﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﹸﻧ‪‬ﺴ‪‬ـﺎ ﺑِﻘﹸﺮ‪‬ﺑِﻬ‪‬ﻢ‪،‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻜِﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺰ‪‬ﻣ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﺯ‪‬ﺍﻝ ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﺤِﻜﹸﻨﺎ‬
‫ﻭﺍﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣـَﺎ ﻛﺎﻥﹶ ﻣﻮ‪‬ﺻ‪‬ﻮﻻ ﺑِﺄﻳ‪‬ﺪِﻧ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻓﺎﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻞﹼ ﻣ‪‬ﺎ ﻛـﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻘﻮ‪‬ﺩ‪‬ﺍ ﺑِﺄﹶﻧ‪‬ﻔﹰﺴِﻨ‪‬ـﺎ‬
‫ﻓﹶﺎﻟﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻧﺤ‪‬ﻦ‪ ، ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﻼﻗﻴﻨﺎ‬ ‫ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻧ‪‬ﻜﹸﻮﻥﹸ‪ ،‬ﻭﻣـَﺎ ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺸ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﻔﹶﺮ‪‬ﻗﹸﻨـﺎ‬
‫ﺳ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺍ‪،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﻢ ﺑﻴﻀﺎ ﻟﻴ‪‬ﺎﻟﻴﻨﺎﹶ‬ ‫ﺣ‪‬ـﺎﻟﺖ‪ ‬ﻟِﻔﹶﻘﹾﺪِﻛﹸﻢ‪ ‬ﺃﻳ‪‬ــﺎﻣﻨ‪‬ﺎ‪،‬ﻓﹶﻐ‪‬ﺪﺕ‪‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﻀﺪ‪‬ﻳﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺜﺮﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳــﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬـﺎ ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ ﺑﺎﻟــﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤــﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ ﺇﺷــﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻣﺜﻠــﺔ ﺟﺰﺋﻴــﺔ ﻭﻧﻈــﺮﺓ ﺷــﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻟــﻢ ﺗﺘﻌــﺪ ﺇﻃــﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﻐﺺ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﻭﺗﻔﺎﻋﻼﺗﻪ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ‬

‫‪158‬‬
‫ﺍﻟــﻨﺺ‪.‬ﻓﺎﻟﻄﺒــﺎﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠــﺔ ـ ﻭﻫﻤــﺎ ﻳﻤــﺜﹼﻼﻥ ﺛﻨﺎﺋﻴــﺎﺕ ﺿــﺪﻳ‪‬ﺔ ـ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻗـﺼﺮﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴـﻮﻥ ـ ﻋﻤﻮﻣـﺎ ـ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺰﺧـﺮﻑ ﻭ ﺍﻟﺘـﺰﻳﻴﻦ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻋﺮ‪‬ﻓــﻮﻩ ﺑﻘــﻮﻟﻬﻢ ‪":‬ﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ ﻳﻌــﺮﻑ ﺑــﻪ ﻭﺟــﻮﻩ ﺗﺤــﺴﻴﻦ ﺍﻟﻜــﻼﻡ" ‪ ، 20‬ﻓﺠﻌﻠــﻮﻩ ﺫﻳــﻼ‬
‫ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ .‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﻲ ) ﺕ ‪471‬ﻫــ (‬
‫ﻗﺪ ﻧﻮ‪‬ﻩ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﺪ‪ ‬ﻭﺃﺛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﹼﻲ ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ‪ " :‬ﻭﻫـﻞ ﺗـﺸﻚ‪ ‬ﻓـﻲ ﺃﻧـﻪ ﻳﻌﻤـﻞ‬
‫ﻋﻤـﻞ ﺍﻟــﺴﺤﺮ ﻓــﻲ ﺗــﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﻳﻨﻴﻦ ﺣﺘــﻰ ﻳﺨﺘــﺼﺮ ﺑﻌــﺪ ﻣـﺎ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤــﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐــﺮﺏ‬
‫ﻭﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤـﺸﺌﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺮﻕ ﻭﻫـﻮ ﻳﺮﻳـﻚ ﻟﻠﻤﻌـﺎﻧﻰ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﺔ ﺑﺎﻷﻭﻫـﺎﻡ ﺷـﺒﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻄـﻖ ﻟـﻚ ﺍﻷﺧـﺮﺱ ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻴـﻚ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺠﻢ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﻚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﻚ ﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﻋﻴﻦ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻴـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ " ‪.21‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻲ ﻧﺠـﺪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﻀﺪﻳ‪‬ﺔ ﺟﻠﻴ‪‬ـﺔﹰ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻭﻇﹼﻔﻬـﺎ ﺍﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺷـﻌﺮﺍ ﻭﻧﺜـﺮﺍ ‪ ،‬ﻭ ﻋﺎﺷــﻮﻫﺎ ﻭﺍﻗﻌـﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺭﺳـﻮﻫﺎ ﺗﺠﺮﺑــﺔ ؛ ﻓﻬـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺛــﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟــﻨﻔﺲ‬
‫ﻭﺗﻘﻠﹼﺒﺎﺗﻬـﺎ ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﺋـﺪﻩ ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻭﻣﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻭﺗــﺼﺎﺭﻋﻮﺍ ﻣﻌﻬــﻢ‬
‫ﻭﺣــﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟــﻰ ﻧﻔــﺲ ﺃﺯﻛــﻰ ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ ﺃﺑﻬــﻰ ‪ ،‬ﻭﺣﻴــﺎﺓ ﺃﺳــﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗــﻊ ﺃﻣﺜــﻞ ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻮﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﻏﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﺗـﺼﺎﻝ ﻭﺍﻧﻔـﺼﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﺻـﺤﻮ ﻭﺳـﻜﺮ ‪ ...‬ﻓﻌﺎﻳـﺸﻮﺍ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﻀﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟــﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻭﺍﺳــﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ ﻓــﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳــﻬﻢ ﺍﻟﻴــﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻭﻓــﻲ ﻣﻌﺠﻤﻬــﻢ ﺍﻷﺩﺑــﻲ ﻭ ﺍﻧﺘــﺸﺮﺕ‬
‫ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻛﺜﻴــﺮﺍ ‪ .‬ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ‪ :‬ﺍﻟﺤــﻀﻮﺭ ﻭﺍﻟﻐﻴﺒــﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻜــﺸﻒ ﻭﺍﻟﺤﺠــﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟــﺼﺤﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺒﺾ ﻭﺍﻟﺒـﺴﻂ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺒﺔ ﻭﺍﻷﻧﺲ ‪...‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻓﻘـﺪ ﺗﻐﻠﻐﻠـﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺎﺕ ﻓـﻲ ﺑ‪‬ﻨ‪‬ـﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺳ‪‬ـﺴﺖ‬
‫ﻟﻠﺘﻀﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟﺖ ﺑﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺃﺟﺰﺍﺀﻩ ‪ ، 22‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻋﺒﺘﻪ ﻭﻓﻬﻤـﺖ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻭﺟـﻮﺩﻩ‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻮﻫﺮﻱ ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻـﺔ ‪ .‬ﻟـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟـﻀﺪﻳ‪‬ﺔ ﺣﻠﻴـﺔ ﺯﺍﺋـﺪﺓ ﻣﻘﺘـﺼﺮﺓ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟـﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻣـﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻜـﺮﺓ ﺍﻟﻔﻠــﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻮﺻ‪‬ـﻠﺖ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻨﻈـﺮ‬
‫ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘــﺸﺎﺑﻜﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺗــﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻈـﺮﺓ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻧﻈـﺎﻡ ﻣـﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓـﺎﺕ ‪ . 23‬ﻭ ﻗـﺪ ﻧﻈـﺮ ﺍﻟـﺸﻜﻼﻧﻴﻮﻥ ﺍﻟـﺮﻭﺱ " ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧـﻪ ﺑﻨﻴـﺔ ﻃﺒﺎﻗﻴـﺔ ﻣﻌﻘﹼـﺪﺓ ﻭﺃﺻـﺒﺤﺖ ﺟﻬـﻮﺩﻫﻢ ﺃﺣـﺪ ﻣـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ "‪ ، 24‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟــﺬﻟﻚ ﻓﻘــﺪ ﺗﻐﻴ‪‬ــﺮﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌــﺼﺮ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻧﻈــﺮﺓﹸ ﺍﻟﺒــﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﻘــﺎﺩ ﺇﻟــﻰ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩ‪‬ﺓ ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻌﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ‪ ،‬ﻭﻗـﺴ‪‬ﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬

‫‪159‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ ﻭﺍﻟﺘﺒـﺪﻳﻞ ‪ .‬ﻭ ﻳ‪‬ﻘـﺼﺪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ .25‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻀﺪ‪ ‬ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‪ ‬ﻓﻬﻲ ـ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ـ ﺟﺰﺀٌ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻨﻮﻥ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣ‪‬ــﻞ ﻭﺍﻟﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠــﻰ ﺃﺳــﺮﺍﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴــﺴﺖ ﻣﺤــﺴﻨﺎﺕ ﻳــﺆﺗﻰ ﺑﻬــﺎ ﻟﻠﺰﻳﻨــﺔ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴـﺔ ‪ .26‬ﻳﻘـﻮﻝ ﻃـﻪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ‪ " :‬ﺃﻥ ﺃﺳـﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒـﺎﻕ ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ ‪ ،‬ﻟﻴـﺴﺖ ﺍﺻـﻄﻨﺎﻋﺎ ﻟﻠﺘﺤـﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒـﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤـﺎ ﺃﺻـﻼ‬
‫ﺃﺳــﺎﻟﻴﺐ ﻟﻺﺑــﻼﻍ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ "‪ .27‬ﻭﻟﻌ ـﻞﹼ ﺗﻌﻘﻴــﺪ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ﻭﻛﺜــﺮﺓ ﺻــﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺒﺪﻋﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻧﺼﻴﺐ‪ ‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺎﺕ ﺍﻟـﻀﺪﻳ‪‬ﺔ ﺃﻛﺜـﺮ‪ ‬ﻭﺃﻋﻤـﻖ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ـ ﻣـﺜﻼ ـ ﺍﻋﺘﻤـﺪ ﻓـﻲ ﺑﻨـﺎﺀ ﻗـﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺪ‪‬ﻯ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺑـﺼﻮﺭﺓ ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ‬
‫ﻭﺳﺎﺭ ﻣﺘ‪‬ﺠﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻬ‪‬ﻤﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻬـﺎ ﺍﻟﺨﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻟﻐـﺔ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ‪ . 28‬ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣـﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ ﺗﺘﻤﺤـﻮﺭ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻋﻤﻮﺩﻳﻦ ﻳﺘﻜﺎﻣﻼﻥ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺰﻳﻤـﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘـﺼﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺬﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺜــﻮﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻐﻴــﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤــﻀﻮﺭ ‪ ،‬ﻓﻌﺒ‪‬ــﺮ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋــﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑــﺔ ‪ .29‬ﻭ ﻗــﺪ‬
‫ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺸﺮﻱ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ـ " ﺗﻜﻨﻴـﻚ‬
‫ﻓﻨﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻃـﺮﻓﻴﻦ ﻣﺘﻘـﺎﺑﻠﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻧـﻮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ" ‪ ،30‬ﻓﻘﺎﻣـﺖ ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻨـﻮﻉ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤـﺆﺩﻱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ‪ . 31‬ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﺱ ﺷـﻌﺮ ﺑـﺪﺭ ﺷـﺎﻛﺮ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺏ‬
‫ﻳــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻌــﺎﻳﻦ ﺍﻟﻤــﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺘــﻀﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿــﺔ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴــﺪ ﻣﻌﻨــﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺤﻮ‪‬ﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺷـﻌﺮﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻟﻮﺣﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻭﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﺰﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ . 32‬ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ‪ ، 33‬ﺑـﻞ ﻳﻮﺟـﺪ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ‪ 34‬ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻨـﺎﻙ " ﻣـﺴﺎﺣﺔ ﻏﻴـﺮ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺧﻴـﻮﻁ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﻓﻨـﻮﻥ ﺍﻟـﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻘـﺼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻄﻂ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟـﺪﺍﺧﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ " ‪.35‬‬
‫ﻭﻟﻌـﻞﹼ ﺗﺠــﺎﺭﺏ ﺍﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣــﻊ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺎﺕ ﻛــﺎﻥ ﻟﻬــﺎ ﺍﻟــﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒــﺎﺭﺯ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺍﻟــﺬﻱ ﺗــﺄﺛﹼﺮ ﻛﺜﻴــﺮﺍ ﺑﺎﻟﺘــﺼﻮﻑ ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﺃﺳــﺒﺎﺏ ﻛﺜﻴــﺮﺓ ﻻ ﻳــﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘــﺎﻡ‬
‫ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ‪ .‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺻﻼﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﺒﻮﺭ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴـﺎﺗﻲ ‪ ،‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺍﻟﻔﻴﺘـﻮﺭﻱ‬
‫)ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ‪ ( 1930‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪ ...‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﺎﺳـﻴﻦ‬
‫ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ )ﻣــﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴــﺪ ‪ (1958‬ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺎﺕ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻧﺠــﺪﻫﺎ‬
‫ﻣﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺩﻭﺍﻭﻳﻨﻪ ‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ‪:‬‬
‫ﺗﻐﺘـﺎﻟﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﺜـﻨﻲ ﺣﻴـﻦ ﺗﻘﺘـﺮﺏ ‪36‬‬ ‫ﺗﻐﺘـﺎﻟﻨﻲ ﺑﺘﺜﻨ‪‬ﻴﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ‬
‫ﻓﺎﻻﻏﺘﻴﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠـﻪ ﻳﻘـﺼﺪ ﻳﻐﺘﺎﻟـﻪ ﺍﻟـﺸﻮﻕ ﻭﺍﻟﻠﻬﻔـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ‪ ...‬ﻭ ﻳﻐﺘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﻓـﻲ ﺑﻨﻴـﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ﺳـﻄﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻏـﺎﺹ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﻭﺣ‪‬ﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ‪ ،‬ﻭﻣﺰﺝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺰﺝ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻭﺍﻻﻧـﺴﺠﺎﻡ ‪.‬ﻭﻫﻨـﺎ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ " ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟـﻀﺪﻳﻦ ﻓـﻲ ﺑﻨﻴـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﻳــﺆﺩﻱ ﺇﻟــﻰ ﺗﻌﻤﻴــﻖ ﺍﻟﺒﻨﻴــﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ ﻟﻠــﻨﺺ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛــﺔ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴــﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ " ‪. 37‬‬
‫ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺑﻬﻤﺎ ﺃﺧﺒﻮ ﻭﺃﺷﺘﻌـﻞ ‪38‬‬ ‫ﺣﺒﺎﻥ ﻟﻢ ﺃﻗﺘﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻏﻴﺮﻫﻤـﺎ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﻘﺮﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻣﺘﻨﺎﻓﻴﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻷﻣــﺮ ﻣﻌﻜــﻮﺱ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ‪.‬ﻳﻘــﻮﻝ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴــﻞ‬
‫ﻣﺮﺗــﺎﺽ‪ ":‬ﻓﺎﻟﻤــﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗــﺪ ﺗﻔــﻀﻲ ﺃﺣﻴﺎﻧــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺧﻠــﻂ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻔــﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻭﺗﻌﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ " ‪ .39‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳـﺆﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟـﻰ ﺗﻔﻌﻴـﻞ ﺍﻟـﻨﺺ ﻭﺗﺠﻤﻴﻠـﻪ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪.‬‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭﻓﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ؛ ﻓﻤـﻦ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﺠــﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺳــﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧــﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗــﻀﻴﻦ ﻟﺘﺒﻴــﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗــﺔ ﺍﻟــﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻤــﻞ ﺍﻟــﻨﻔﺲ ﻋﻠــﻰ ﺍﻻﺗــﺼﺎﻑ ﺑﺎﻹﻳﺠــﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤــﺴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔــﻮﺭ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺴﻠﺒﻲ ﺍﻟﻘﺒــﻴﺢ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﻗــﻞ ﺗ‪‬ﻈﻬِــﺮ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧــﺔ ﻣﻴــﺰﺓﹶ ﺍﻟــﺸﻴﺌﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﺪﻝ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﻀﺎﺩ ‪ ،‬ﻭﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺮﺑﻂ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧـﺔ ﺑـﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﻓﺮﺓ ﻳﺜﻴـﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃـﻒ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ 40‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻳﻠﻤـﺲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﻭﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺮ‬
‫ﻭﻳﻌﻴﺸﻬﻤﺎ ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟـﻮ‪‬ﺓ ‪ .‬ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ " ﻳﺴﺘﻐﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳـﺴﺘﻐﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺗﻌﺮﻳـﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ‬
‫ﻭﻛﺸﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭﻣﺴﺎﻭﺉ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴـﻀﻴﻦ" ‪. 41‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺑﻀﺪ‪‬ﻩ ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ﺕ ‪276‬ﻫـ( ‪ " :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛـﻞﹼ ﻓـﻦ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﺷـﻴﺌﺎ ﻭﺍﺣــﺪﺍ ﻟــﻢ ﻳﻜـﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻭ ﻻ ﻣــﺘﻌﻠﹼﻢ ﻭﻻ ﺧﻔـﻲ‪ ‬ﻭﻻ ﺟﻠـﻲ‪ ‬؛ ﻷﻥ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ‬
‫ﺗ‪‬ﻌــﺮﻑ ﺑﺄﺿــﺪﺍﺩﻫﺎ ‪ .‬ﻓــﺎﻟﺨﻴﺮ ﻳ‪‬ﻌــﺮﻑ ﺑﺎﻟــﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔــﻊ ﺑﺎﻟــﻀﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠــﻮ ﺑــﺎﻟﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺼﻐﻴﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ" ‪ ، 42‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻇﹼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔـﺼﺤﺎﺀ ﻓـﻲ ﺃﺣـﺎﺩﻳﺜﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻤﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻳﺮﻭﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﺯﻫﺪﻙ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺯﻫـﺪ‬

‫‪161‬‬
‫ﻣﻨ‪‬ﻲ ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻷﻧﻲ ﺃﺯﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫـﻲ ﻓﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﺘﻢ ﺗﺰﻫـﺪﻭﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻵﺧــﺮﺓ ﻭﻫــﻲ ﺑﺎﻗﻴــﺔ ‪ .43‬ﻓﻘـــﺪ ﺍﺳــﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺔ ﺍﻟـــﻀﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺭﺃﻳـــﻪ‬
‫ﻭﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ) ﺃﻧـﺘﻢ ﺃﺯﻫـﺪ ﻣﻨ‪‬ـﻲ ( ‪ .‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻌﻜـﺲ ﺍﻟﺒﻌـﺪ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺟﻲ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻟﻐـﺮﺽ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ ‪ .‬ﻓﻤـﻦ ﺧﻼﻟﻬﻤـﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﻳﻜـﺸﻒ ﺃﻓـﻀﻠﹶﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﻨﻌـﺎ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪ ،‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞﹶ ﺟﺎﻫﺰﺍ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﺟﻠﻴ‪‬ﺔﹶ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥﹶ ﻭﺍﺿﺤﺎ ‪.‬‬
‫ﺇﺿــﺎﻓﺔ ﺇﻟــﻰ ﺫﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘــﻀﺎﺩ ﻳــﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘــﺬﻛﹼﺮ ﻭﺍﺳﺘﺤــﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺋﺒـﺔ ﻋــﻦ ﺍﻟـﺬﻫﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﻀﺪ‪ ‬ﻳـﺬﻛﹼﺮﻧﺎ ﺑــﻀﺪ‪‬ﻩ ﻭﻳ‪‬ﺤـﻀﺮﻩ ﺇﻟﻴﻨــﺎ ﺩﻭﻥ ﻋﻨـﺎﺀ ‪ .‬ﻭﻣــﻦ ﺛــﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﻧﻤﻂ ﺗﻌﺒﻴﺮﻱ ﻣﺤﻔﹼـﺰ ﻟﻠﺘـﺬﻛﺮ‪،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻠﺒﻴـﺔ ﺣﺎﺟـﺔ ﺍﻟـﺬﺍﻛﺮﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻔﻆ ‪. 44‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﻠﹼﻪ ﻳﻔﺴ‪‬ﺮ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﻧـﻪ ﻛﺜﻴـﺮﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴـﺐ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗـﻒ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤــــﺎﺫﺝ ﺍﻹﻧــــﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﻓﻴﺮﺳﻢ ﻫــــﺬﻩ ﺍﻟﻤــــﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺘــــﻀﺎﺩﺓ ﻓــــﻲ ﺍﻟﻘــــﺼﺺ ﻭﻓــــﻲ‬
‫ﺍﻷﻣﺜــﺎﻝ‪،‬ﺣﻴﻦ ﻳــﺮﺑﻂ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓــﻲ ﺳــﻴﺎﻕ ﻭﺍﺣــﺪ ﺃﻭ ﺑــﻴﻦ ﻣــﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﻘـﺐ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ‪ ‬ﺑﺎﻟﺘﺮﻫﻴـﺐ ‪ ،‬ﻭﻣـﺸﺎﻫﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨﻌـﻴﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺤﻴﻢ ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ...‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻷﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺃﹶﻓﹾﻠﹶﺢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺯ‪‬ﻛﱠﺎﻫ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭ‪‬ﻗﹶـﺪ‪ ‬ﺧ‪‬ـﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﺳ‪‬ـﺎﻫ‪‬ﺎ ﴾‪ . 45‬ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺃﻳـﻀﺎ ‪ ﴿ :‬ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﹾـﺄﹶﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻟﹶﻔِـﻲ ﻧ‪‬ﻌِــﻴﻢٍ ﻭ‪‬ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﹾﻔﹸﺠ‪‬ـﺎﺭ‪ ‬ﻟﹶﻔِــﻲ‬
‫ﺟ‪‬ﺤِــﻴﻢٍ ﴾‪ . 46‬ﻭﻏﻴــﺮ ﻫــﺬﺍ ﻛﺜﻴــﺮ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫﻨــﺎﻙ ﺳــﻮﺭ ﻣﺒﻨﻴ‪‬ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ‪ .‬ﻣﻦ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺜﻼ ﺃﻥﹼ ﺳـﻮﺭﺓ ) ﺍﻟﻠﻴـﻞ ( ﻣﺒﻨﻴ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ‪ :‬ﺍﻟﻠﱠﻴ‪‬ـﻞِ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﻨﻬ‪‬ـﺎﺭِ ‪ /‬ﺍﻟـﺬﱠﻛﹶﺮ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﺄﹸﻧ‪‬ﺜﹶﻰ ‪ /‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻄﹶﻰ ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﻘﹶﻰ ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻕ‪ ‬ﻭ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﺨِﻞﹶ ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻐ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻛﹶﺬﱠﺏ‪ / ‬ﺍِﻟﹾﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﻭ ﺍِﻟﹾﻌ‪‬ﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ‪/‬‬
‫ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ /‬ﺍﻷﺷﻘﻰ ﻭ ﺍﻷﺗﻘﻰ ‪...‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻟﺰﻣﺮ( ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘ‪‬ﻘﻴﻦ ‪:‬‬
‫﴿ ﻭ‪‬ﺳِﻴﻖ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻛﹶﻔﹶﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﹶﻰ ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﺯ‪‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ـﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀُﻭﻫ‪‬ـﺎ ﻓﹸﺘِﺤ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻬ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶـﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬ‪‬ـﻢ‪‬‬
‫ﺧ‪‬ﺰ‪‬ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺄﹾﺗِﻜﹸﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻞﹲ ﻣِﻨ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺁَﻳ‪‬ـﺎﺕِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸـﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻨ‪‬ـﺬِﺭ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻟِﻘﹶـﺎﺀَ‬
‫ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣِﻜﹸﻢ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺑ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﻜِﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻘﱠﺖ‪ ‬ﻛﹶﻠِﻤ‪‬ﺔﹸ ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺬﹶﺍﺏِ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶـﺎﻓِﺮِﻳﻦ‪ ‬ﻗِﻴـﻞﹶ ﺍﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹸـﻮﺍ‬
‫ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻟِﺪِﻳﻦ‪ ‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓﹶﺒِﺌﹾﺲ‪ ‬ﻣﺜﹾﻮ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺘ‪‬ﻜﹶﺒ‪‬ﺮِﻳﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺳِﻴﻖ‪ ‬ﺍﻟﱠـﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺍﺗ‪‬ﻘﹶـﻮ‪‬ﺍ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻬ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺇِﻟﹶـﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ـﺔِ ﺯ‪‬ﻣ‪‬ـﺮ‪‬ﺍ ﺣ‪‬ﺘ‪‬ــﻰ ﺇِﺫﹶﺍ ﺟ‪‬ﺎﺀُﻭﻫ‪‬ــﺎ ﻭ‪‬ﻓﹸﺘِﺤ‪‬ـﺖ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻬ‪‬ــﺎ ﻭ‪‬ﻗﹶــﺎﻝﹶ ﻟﹶﻬ‪ ‬ـﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺰ‪‬ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ــﺎ ﺳ‪‬ـﻠﹶﺎﻡ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶ ـﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪‬‬
‫ﻃِﺒ‪‬ـﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹸﻮﻫ‪‬ـﺎ ﺧ‪‬ﺎﻟِـﺪِﻳﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹶـﺎﻟﹸﻮﺍ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ـﺪ‪ ‬ﻟِﻠﱠـﻪِ ﺍﻟﱠـﺬِﻱ ﺻ‪‬ـﺪ‪‬ﻗﹶﻨ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ـﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺛﹶﻨ‪‬ـﺎ ﺍﻟﹾـﺄﹶﺭ‪‬ﺽ‪‬‬
‫ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻮ‪‬ﺃﹸ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺔِ ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺚﹸ ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀُ ﻓﹶﻨِﻌ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻣِﻠِﻴﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻠﹶﺎﺋِﻜﹶـﺔﹶ ﺣ‪‬ـﺎﻓﱢﻴﻦ‪ ‬ﻣِـﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ـﻮ‪‬ﻝِ‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ـــﺮ‪‬ﺵِ ﻳ‪‬ـــﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑِﺤ‪‬ﻤ‪‬ـــﺪِ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻬِـــﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗﹸـــﻀِﻲ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ـــﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِـــﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗِﻴـــﻞﹶ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ـــﺪ‪ ‬ﻟِﻠﱠـــﻪِ ﺭ‪‬ﺏ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻤِﻴﻦ‪. 47﴾‬‬

‫‪162‬‬
 ‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﻳﺔ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﻘﹼﺪﺓ ﺗﺘـﺸﺎﺑﻚ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺷـﻜﻼ ﻭﻣـﻀﻤﻮﻧﺎ‬
‫ﻭﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻟﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﻧﺼ‪‬ﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ‪ ،‬ﺗﺘﻨـﻮ‪‬ﻉ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺗﻜﺜـﺮ ﺍﻟﺘـﺄﻭﻳﻼﺕ ‪ .‬ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻷﻥ ﺍﻹﺑــﺪﺍﻉ ﻳﺘﻨـــﺎﻓﻰ ﻣـــﻊ ﺍﻟﺒـــﺴﺎﻃﺔ ﻭﺍﻟــﺴﻄﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺎﺷـــﻰ ﻣـــﻊ ﺍﻟﻌﻤـــﻖ ﻭﺍﻟﺜـــﺮﺍﺀ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻌ‪‬ﺎﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺤﺮ‪‬ﻛﺎ ﻟﻪ ‪ ...‬ﻭﻣـﻦ ﺁﻟﻴـﺎﺕ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎﻡ‪ ‬ﻭﺃﺳﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺎﻋﻠﻴ‪‬ـﺔ ﻭ ﺷـﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ؛ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ "،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﺗﻐـﺪﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﺃﺳﺎﺳـﻴﺔ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻋﺒـﺮ ﻛـﺴﺮ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ"‪ .48‬ﻭﻓﻲ ﻛـﺴﺮ ﺍﻟـﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨـﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴـﻪ ﺩﻋـﻮﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﺄﻣـﻞ ‪ .‬ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ " ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﺑﺎﺑـﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺎ ﻳﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﻓـﻀﻞ ﺗﺄﻣـﻞ"‪.49‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗــﻀﻴﻦ ﻋﻼﻗــﺔ ﻣﻘﻠﻘــﺔ ﻭﻟﻴــﺴﺖ ﻣﺮﻳﺤــﺔ ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﺃﻣــﺮ ﻳــﺆﺛﺮ ﻓــﻲ‬
‫ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻭ ﺍﻟــﺴﺎﻣﻊ ﻓﻴﻨﻔﻌــﻞ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻭﻳــﺸﺤﺬ ﺫﻫﻨــﻪ ﻟﻴــﺘﻔﻬ‪‬ﻢ ﺩﻻﻟﺘــﻪ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﺧﻠــﺔ‪. 50‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺠﺮ‪‬ﺩ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺿﺪﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻤﻪ ﺃﺳـﻠﻮﺑﺎ ﻳﻌﺒـﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻻﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﻣﻤـﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ـﺢ ﺑﻌـﻀﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ ‪.51‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻔﻄﹼﻨﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ـ ﻳﻘـﻮﻝ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻤﺤـﺪﺛﻴﻦ ‪":‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟـﻨﺺ ﻭﺩﻻﻟﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘـﻀﺎﺩ ﺗﺮﻛﻴـﺐ ﺑﻨـﺎﺋﻲ‬
‫ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪،‬ﻣﺘﻨﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻄﺢ ‪ ،‬ﻣﺘﻀﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻖ‬
‫ﻹﻧﺘـﺎﺝ ﺩﻻﻟــﺔ ﺷــﻌﺮﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﻛﺜﺎﻓــﺔ‪،‬ﻭﻗﻮﺓ ﺗــﺼﻞ ﺑـﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟــﺸﻌﺮﻱ ﺇﻟــﻰ ﻗﻤــﺔ ﺳــﺤﺮﻩ‬
‫ﻭﺗﻤﺎﻳﺰﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺑـﺎﻗﻲ ﻋﻨﺎﺻـﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ "‪. 52‬‬
‫ﻭ ﺍﻟــﻀﺪ ﻣﻘﺎﺭﻧــﺔﹲ ﻭﻣﻔﺎﺭﻗــﺔﹲ ﺑــﻴﻦ ﻃــﺮﻓﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺭﺑــﻂﹲ ﻭﺗﻔﺎﻋــﻞﹲ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ " ،‬ﻷﻥ ﻛــﻼ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧـﺮ ﻓﻴﺒـﺮﺯ ﻣﻼﻣﺤـﻪ ﻭﻳﺰﻳـﺪﻫﺎ ﻭﺿـﻮﺣﺎ‬
‫ﻭﺟﻼﺀ "‪ . 53‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺑﻂ ‪ ،‬ﻭ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ ﺗﺘـﺸﻜﹼﻞ ﺍﻟـﺼﻮﺭﺓ ﻭ ﻳﻈﻬـﺮ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻝ‬
‫ﻭﺗﻨﺘﺞ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭ ﻳﺘﻌﻤ‪‬ـﻖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺛﺮﺍﺀ ﻭﺩﻫﺸﺔ ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻘﻲ ﺑﺄﺛﺮﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻲ؛ ﺣﻴــﺚ ﻳﺤﻤــﻞ ﻣﻌــﻪ ﺻــﺮﺍﻋﺎﺕ ﻧﻔــﺴﻴﺔ ﻭﻭﺟﺪﺍﻧﻴــﺔ ﺗﺜﻴــﺮ ﻭﻋﻴــﻪ ﻭﺗﺤ ـﺮ‪‬ﻙ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺰﺍﻭﺟﺎﺕ ﻻ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺃﻭ ﺗﺂﻟﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻋﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺰﺍﺯﺍ ﻓﻲ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨـﺎﻓﺮ ﺑـﻴﻦ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ‪ .54‬ﻟــﺬﻟﻚ " ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ ﻗــﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺧــﺎﺭﺝ‬
‫ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺗﻬــﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴــﺔ ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺃﻫﻤﻬــﺎ ﺟﻤﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺒــﺪﻳﻊ" ‪ ،55‬ﻭﺍﻟــﺬﻱ ﺗــﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘــﻪ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬـﺮ ﺃﻫﻤﻴـﺔ ﺍﻟـﻀﺪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺃﻥ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﻌﺘﺒـﺮﻩ " ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺧﻄﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﺒﻴﻪ ﻭﺃﻭﺿـﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻣﻨـﻪ"‪ .56‬ﻭﻟﻌـﻞ‬

‫‪163‬‬
‫ﺫﻟــﻚ ﺭﺍﺟــﻊ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟــﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﻈﻬِــﺮ ﺷ‪‬ــﺒﻴﻬ‪‬ﻪ ﻭﻻ ﻳﻤﻴ‪‬ــﺰﻩ ‪ ،‬ﺑﻘــﺪﺭ ﻣــﺎ ﻳ‪‬ﻈﻬِــﺮﻩ ﺍﻟــﻀﺪ‪‬‬
‫ﻭﻳﻤﻴ‪‬ﺰﻩ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﻴـﻞ " ﺑـﻀﺪ‪‬ﻫﺎ ﺗﺘﻤﻴ‪‬ـﺰ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ "‪ .‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﻛﻠﻤـﺎ ﻇﻬـﺮﺕ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺗﻄﻔﹼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺖ ﺃﻧﺠـﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻮﻁ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ، 57‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻫـﺎﻥ ﻭ ﺍﻷﻓﻬـﺎﻡ‬
‫ﻭﺇﺛــﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘــﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺳــﺘﻔﺰﺍﺯﻩ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘــﻀﺎﺩ " ﻳﺨﻠــﻖ ﺍﻟﺠﻤــﺎﻝ ﻭﻳﻔﺠ‪‬ــﺮ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻧﻲ ﻭﻳﻔــﺼﺢ‬
‫ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﺘﻨﻘــﺎﺩ ﻟﻠﻔﻬــﻢ ﻭﺗـــﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻫﻦ" ‪ .58‬ﻷﻥﹼ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘـــﻀﺎﺩﻳﻦ ـ ﻭﺇﻥ ﻇﻬـــﺮﺍ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ ـ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺗﺴﻮ‪‬ﻍ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻭﺗﺨﻠـﻖ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺃﻧـﻪ ﻳﺠﻤـﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭ ﻣﺘﻀﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺿـﺪﻩ ﻋﻼﻗـﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺿﺪﻩ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺪ‪ ‬ﻳﻈﻬـﺮ ﺣـﺴﻨﻪ ﺍﻟـﻀﺪ‪ ‬ـ ﻛﻤـﺎ ﻳ‪‬ﻘـﺎﻝ ـ ‪ .‬ﻭﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟـﻀﺪﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻌﻨـﻲ ﺍﻻﻧﻔــﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋــﺪ ‪ .‬ﻓﺎﻟــﻀﺪ‪ ‬ﻻ ﻳﻤﻨــﻊ ﺍﻟــﺼﻠﺔ ﻭﺍﻟــﺮﺍﺑﻂ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴــﻴﻦ‪ ،‬ﺑــﻞ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳـﻜﻪ ﻭﺗﺂﻟﻔـﻪ ‪ .‬ﻭﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓﺎﻟـﻀﺪ‬
‫ﻳ‪‬ﺸﻜﹼﻞ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ‪ "،‬ﻓﻜﻞ ﻧﺴﻖ ﻳﻘﻒ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺴﻖ ﺁﺧـﺮ ﺗـﻀﺎﺩﺍ ﻭ ﺗـﺸﺎﻛﻼ ﻟﻴﻨﺘﻬـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘـﺂﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣـﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨـﺎﻏﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ " ‪ .59‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻓﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤـﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣـﻞ ﻭﺍﻻﻧـﺴﺠﺎﻡ ﺗﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻘﻴﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺠﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟـﻀﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻧﻌﻘـﺎﺩ ﺍﻟـﺼﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻗﻴﻤـﺔ ﺛﺎﻟﺜـﺔ ﻣﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻟﱢـﺪ‪‬ﺓ ﻣـﻦ ﺍﺟﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺜﻴﺮ ﻭﺗ‪‬ﺤﺮ‪‬ﻙ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻳﺘـﻀﺎﻋﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺘ‪‬ﻊ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤـﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴـﺔ ‪ ". 60‬ﻓـﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻠﻔﻈـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻼﻗـﺎﺕ ﻣـﻊ ﺃﻟﻔـﺎﻅ ﺃﺧـﺮﻯ‬
‫ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﺜـﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻭ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ "‪ .61‬ﻭ ﺍﻹﻳﻘـﺎﻉ ـ ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ـ " ﻗﺪ ﻳﺤﻤـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳـﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﺩﺍﻻ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺤﻤﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﻧﻔﺴﻪ "‪.62‬‬
‫ﻟـــﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻈﻬـــﺮ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﻘـــﻴﻢ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧـــﺎ ﺇﻟـــﻰ ﻫـــﺬﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴـــﺎﺕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤـــﺎ‬
‫ﻣﻨﻔﺮﺩﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈـﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺪﻣﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻄﺒـﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ ‪ .‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﺛﻨﺎﺋﻴ‪‬ﺔ ﺿﺪ‪‬ﻳﺔ ‪" :‬ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻘﻮ‪‬ﻣـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ؛ ﻷﻧﻬـﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ "‪. 63‬‬

‫‪164‬‬
 ‫ﺍﻟﺨـﺎﺗﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳ‪‬ﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻷﺻﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﺍﻷﺩﺑـﻲ ﺍﻟﻐﺮﺑـﻲ ‪ ،‬ﺭﻏـﻢ‬
‫ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ‪ .‬ﻭﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﻮﻥ ﻣﻨـﺬ ﺍﻟﻘـﺪﻳﻢ‬
‫ﺑﻨــﺎﺀ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻧﻌﻜــﺎﺱ ﻟﻠﻮﺍﻗــﻊ ﻭﺗﻌﺒﻴــﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴــﺎﺕ ﺍﻟــﻀﺪﻳﺔ‬
‫ﺗﻌﻜـﺲ ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﺍﻟﻜــﻮﻥ ﻭ ﺗﻌﺒ‪‬ـﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟﺤﻴــﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪ‪‬ﻳﺔ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺷـﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟـﻨﺺ ﺍﻷﺩﺑـﻲ‬
‫ﻭﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗــﻪ ﻭﺗﻔﻌﻴﻠــﻪ ؛ ﻓﻬــﻲ ﺗــﺮﺑﻂ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗــﻀﻴﻦ ‪ ،‬ﻭ ﻓــﻲ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻧﻔــﺴﻪ ﺗ‪‬ﻈﻬــﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺍﻟـﺸﺎﺳﻌﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻜـﺸﻒ ﺣﻘـﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺒ‪‬ـﻪ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ‪ ...‬ﻭ ﺗ‪‬ﻘﻨِــﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻭ ﺗ‪‬ﺴﻬِﻢ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﹼﺮ ‪ ،‬ﻭﺗ‪‬ﻈﻬِﺮ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭ ﺗ‪‬ﺜﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺤﺮ‪‬ﻛﻬﺎ ﻭﺗﺆﺛﹼﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻘﹼـﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻨﺺ ‪ ...‬ﻭﻫﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺘﺎﻉ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪.‬‬

‫ﻫﻮﺍﻣﺶ ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳــﻄﻲ ‪ ،‬ﻇــﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒــﺪﻳﻊ ﻋﻨــﺪ ﺍﻟــﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤــﺪﺛﻴﻦ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺑﻼﻏﻴــﺔ ﻧﻘﺪﻳــﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻧــﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2003 ، 1‬ﺹ ‪. 234‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺟﻤﻴﻞ ﺻﻠﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ ﺕ ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ ‪. 379‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺃﺑــﻮ ﻫــﻼﻝ ﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻔــﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴــﻖ ﺃﺑــﻲ ﻋﻤــﺮﻭ ﻋﻤــﺎﺩ ﺯﻛــﻲ ﺍﻟﺒــﺎﺭﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒــﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪ ،‬ﺩ ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪.164‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔـﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻟﺒﻨـﺎﻥ ‪ ،‬ﺑﻴـﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪1985 ،‬‬
‫ﺹ ‪.142‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺳـﻤﻴﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻮﺏ ‪ ،‬ﻣـﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺜﻨــﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟـﻀﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﻠﹼـﺔ ﻋـﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻜـﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺲ ﺍﻟـﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ، ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ 1 :‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ 41 :‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ /‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ، 2012‬ﺹ ‪. 99‬‬
‫‪ 6‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻠﺘﺎﻍ ﻋﺒﻮﺩ ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴـﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﺑﻴـﺮﻭﺕ‬
‫ﻁ‪ ، 2003 ، 1‬ﺹ ‪. 231‬‬
‫‪ 7‬ـ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺠـﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻴــﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﺑﻴـﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪1424 ، 2‬ﻫــ‬
‫‪.134 / 1‬‬
‫‪ 8‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﻤﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﺏ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 99‬‬
‫‪ 9‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟــــــــﻊ ﻧﻔﺴــــــــــــــﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 116‬‬
‫‪ 10‬ـ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻴـﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺪ ﻫﻨـﺪﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2004 ، 2‬ﺹ ‪. 288‬‬
‫‪ 11‬ـ ﺍﻟﻜﻬـﻒ ‪. 18 :‬‬
‫‪ 12‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1983 ، 1‬ﺹ ‪. 49‬‬
‫‪ 13‬ـ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ‪. 82 :‬‬
‫‪ 14‬ـ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺠﻮﺍﺋﺐ‪ ،‬ﻗﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻁ‪1302 ،1‬ﻩ ‪ ،‬ﺹ ‪. 51‬‬
‫‪ 15‬ـ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻞ ﺩﻧﻘﻞ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺻﻔﺎﺀ‪،‬ﻋﻤﺎﻥ‪،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2005، 1‬ﺹ ‪. 31‬‬
‫‪ 16‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟـــــــــــﻊ ﻧﻔﺴـــــــــــﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ 28‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ 17‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺧﻮﺭﻱ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﺳـﺎﺗﺬﺓ ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺨﺒـﺎﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ‪ ،‬ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒـﻮﻟﺴﻴ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1970 ، 5‬ﺹ ‪. 204‬‬
‫‪ 18‬ـ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﺸﻼﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺷـﻌﺮ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻮﺍﺩﻩ ﺻـﻮﺭﻩ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻩ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ‪ ) ،‬ﺩ ﻁ ( ‪ ،1986 ،‬ﺹ ‪. 114‬‬
‫‪ 19‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪﻭﻥ‪،‬ﺷﺮﺡ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ ،1984،‬ﺹ ‪.9‬‬
‫‪ 20‬ـ ﺍﻟﺨـﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺹ‪. 288‬‬
‫‪ 21‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺷـﻴﺪ ﺭﺿـﺎ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1988 ، 1‬ﺹ ‪. 111‬‬
‫‪ 22‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻞ ﺩﻧﻘﻞ ‪ ،‬ﺹ ‪. 53‬‬
‫‪ 23‬ـ ﻧﻔﺴـــــــﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 43‬‬

‫‪165‬‬
 ‫‪ 24‬ـ ﺳﻤﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﺏ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 111‬‬
‫‪ 25‬ـ ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺴﻌﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻓﻲ ﻟﺰﻭﻣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨـﺸﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪ ،‬ﺩ ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪ 100‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ 26‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺭﺟﺎﺀ ﻋﻴـﺪ ‪ ،‬ﻓﻠـﺴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄـﻮﺭ ‪ ،،‬ﻣﻨـﺸﺄﺓ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﺍﻹﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺩ ﻁ ‪ ،‬ﺩ ﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪. 304‬‬
‫‪ 27‬ـ ـ ﻳﻨﻈــﺮ ‪ :‬ﻃــﻪ ﻋﺒــﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬ﻣﺮﺍﺗــﺐ ﺍﻟﺤﺠــﺎﺝ ﻭﻗﻴــﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬ﻣﺠﻠــﺔ ﻛﻠﻴــﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠــﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪،‬ﻓﺎﺱ ‪،‬ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ، (1987 ) ،‬ﺹ ‪. 18‬‬
‫‪ 28‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻞ ﺩﻧﻘﻞ ‪ ،‬ﺹ ‪. 41‬‬
‫‪ 29‬ـ ﻳﻨﻈــﺮ ‪ :‬ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻣــﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻠــﺔ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﻣﻌﻬــﺪ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬــﺎ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋــﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ) ،02‬ﺩﺕ ( ‪ ،‬ﺹ ‪.78‬‬
‫‪ 30‬ـ ﻋﻠــﻲ ﻋــﺸﺮﻱ ﺯﺍﻳــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺑﻨــﺎﺀ ﺍﻟﻘــﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜــﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪5‬‬
‫‪ ، 2008‬ﺹ ‪. 130‬‬
‫‪ 31‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﺸﻼﻑ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ‪ ،‬ﺹ ‪. 114‬‬
‫‪ 32‬ـ ﻧﻔﺴـــﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 122‬‬
‫‪ 33‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻞ ﺩﻧﻘﻞ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻨﻰ ﺍﻟـﺴﺎﺣﻠﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻀﺎﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﺯﺍﻳـﺪ ﻋـﺸﺮﻱ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ ‪ ،‬ﻭ ﻣﻮﺳـﻰ ﺭﺑﺎﺑﻌـﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ‪...‬‬
‫‪ 34‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺁﺟﻘﻮ ﺳﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ " ﻣﻮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ " ﻟﻨﺠﻴﺐ ﺍﻟﻜﻴﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﺍﻷﺩﺑـﻲ )ﻣﺨﻄﻮﻃـﺔ ( ‪ ،‬ﻗـﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ‪ ،‬ﻛﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﻀﺮ ﺑﺴﻜﺮﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴـﺔ ‪ ، 2005 /2004‬ﺹ‬
‫‪ 69‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬
‫‪ 35‬ـ ﺷﻔﻴﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻭﺗﻘﻴﻴﻢ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ) ،‬ﺩ ﺕ‬
‫( ‪ ،‬ﺹ‪. 221‬‬
‫‪ 36‬ـ ﻣﻌﻠﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ‪ ، 2003 ،‬ﺹ ‪. 32‬‬
‫‪ 37‬ـ ﺳﻤﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻮﺏ ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺪﻳ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 119‬‬
‫‪ 38‬ـ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺃﺭﺗﻴﺴﺘﻴﻚ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ‪ ، 2007 ،‬ﺹ ‪.33‬‬
‫‪ 39‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﺎﺽ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻤـﺴﻴﺔ ﺍﻟﻬﺠﺮﻳـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻦ ﻋﻜﻨﻮﻥ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ‪ ، 2009 ،‬ﺹ ‪. 50‬‬
‫‪ 40‬ـ ﻳﻨﻈــﺮ ‪ :‬ﻣﺤﻤــﺪ ﻗﻄــﺐ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻤﺎﻟﻴــﺎﺕ ﺍﻟﺘــﺼﻮﻳﺮ ﻓــﻲ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌــﺔ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2006 ، 2‬ﺹ ‪. 55‬‬
‫‪ 41‬ـ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻞ ﺩﻧﻘﻞ ‪ ،‬ﺹ ‪. 60‬‬
‫‪ 42‬ـ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﺑﻴـﺮﻭﺕ ‪ ) ،‬ﺩﻁ (‬
‫) ﺩﺕ ( ‪ ،‬ﺹ ‪. 87‬‬
‫‪ 43‬ـ ﺃﺣﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﺍﻟﻤﻴــﺪﺍﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻤــﻊ ﺍﻷﻣﺜــﺎﻝ ‪ ،‬ﻗـﺪ‪‬ﻡ ﻟــﻪ ﻭﻋﻠﹼــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺣــﺴﻴﻦ ﺯﺭﺯﻭﺭ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘــﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪. 548 / 2 ،1408 ، 1‬‬
‫‪ 44‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻟﻜﻮ‪‬ﺍﺯ ‪ ،‬ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﻗﻲ‬
‫‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2002 ، 1‬ﺹ ‪. 42‬‬
‫‪ 45‬ـ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪. 10 ، 9 :‬‬
‫‪ 46‬ـ ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ ‪. 14 ، 13 :‬‬
‫‪ 47‬ـ ﺍﻟﺰﻣﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 71‬ﺇﻟﻰ ‪. 75‬‬
‫‪ 48‬ـ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺑﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2008 ، 1‬ﺹ ‪. 184‬‬
‫‪ 49‬ـ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ ،‬ﺗﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺻﻴﺪﺍ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫‪ ،‬ﻁ‪1425 ، 1‬ﻫـ ‪2004 ،‬ﻡ ‪. 283 / 3 ،‬‬
‫‪ 50‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ‪ ،‬ﺹ ‪. 236‬‬
‫‪ 51‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺣﺴﻴﻦ ﺟﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘــﺎﺑﻞ ﺍﻟﺠﻤـﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ) ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‬
‫( ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻤﻴﺮ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﻁ‪ ، 2005 ، 1‬ﺹ ‪. 163‬‬
‫‪ 52‬ـ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺃﻣﻞ ﺩﻧﻘﻞ ‪ ،‬ﺹ ‪. 50‬‬
‫‪ 53‬ـ ﺣﻠﻤﻲ ﺧﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﺠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴـﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﺳـﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ‪ ،‬ﻣـﺼﺮ‬
‫)ﺩ ﻁ ( ‪ ، 2011 ،‬ﺹ ‪136‬‬
‫‪ 54‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﻠﺘﺎﻍ ﻋﺒﻮﺩ ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘـﺸﺎﺑﻪ ﺍﻷﺳـﻠﻮﺑﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 232‬ﻣﻮﺳـﻰ ﺭﺑﺎﺑﻌـﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. 187‬‬
‫‪ 55‬ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﺩﻱ ‪ ،‬ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄـﺎﺏ ﺍﻟـﺸﻌﺮﻱ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺤـﺴﻴﻦ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻛﻨـﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2013 ، 1‬ﺹ ‪. 15‬‬
‫‪ 56‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺘﻴﻖ‪،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪،‬ﻁ‪ ، 2006 ،1427 ، 1‬ﺹ ‪. 63‬‬
‫‪ 57‬ـ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴــــﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 63‬‬

‫‪166‬‬
 ‫‪ 58‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ‪ ،‬ﺹ ‪. 236‬‬
‫‪ 59‬ـ ﺣﺴﻦ ﺟﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻘــﺎﺑﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪. 154‬‬
‫‪ 60‬ـ ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﺣﻤﺪﻱ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺋﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪ ،‬ﻁ‪ ،2004 ،1‬ﺹ ‪. 95‬‬
‫‪ 61‬ـ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺰﻭﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ ﺣﻼﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﻟﻄﻠﺒﺔ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬـﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 1996 ، 1‬ﺹ ‪. 139‬‬
‫‪ 62‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺃﻫـﻢ ﺧﺼﺎﺋـﺼﻪ ﺍﻷﺳـﻠﻮﺑﻴﺔ ﻋـﻦ ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨــﻮﻥ ﻭﺍﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺗــﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﻨﻮﺑــﺔ ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳــﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧـﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﺑــﻲ ‪ ،‬ﺑﻴــﺮﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ‪2‬‬
‫‪ ، 2007‬ﺹ ‪. 50‬‬
‫‪ 63‬ـ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ، 1980 ،‬ﺹ ‪. 28‬‬

‫‪167‬‬