Plan :

Introduction

Chapitre 1 : Le choix épistémologique

Chapitre 2 : Les paradigmes épistémologiques contemporains

Chapitre 3 : La recherche en sciences de gestion

Chapitre 4 : Collecte de données

Chapitre 5 : Traitement de données

Chapitre 6 : communication des résultats

Conclusion
INTRODUCTION

Le choix d’une méthodologie de recherche appropriée pour mener à bien le processus de

recherche n’est pas une tâche facile. Etant donné la diversité importante des méthodes, et la
complexité croissante des sujets de recherche, le choix d’une méthode appropriée demande
une réflexion sur une démarche de choix de la méthode. Une démarche doit prendre en
compte les différents facteurs qui influencent ce choix. Dans ce rapport, nous essayons de
présenter une démarche générale de choix de méthodologie de recherche en se basant d’abord
sur la spécificité de la recherche en science de gestion. Ensuite, le statut épistémologique et
philosophique du chercheur paraît important pour étudier l’influence sur le choix d’une
méthodologie de recherche. Notre but n’est pas de donner une procédure de choix
systématique mais d’éclairer le chercheur sur les différentes voies possibles pour la conduite
du processus de recherche et ceci dans un objectif d’efficacité dans le choix de la méthode
appropriée.
Chapitre1 : le choix épistémologique

Définition de l’épistémologie :

 L’épistémologie est la discipline qui étudie les sciences, leur situation parmi les autres
sciences et leur méthode.
 L’épistémologie signifie étude des sciences ou encore d’une manière précise l’étude
critique de la science. Elle concerne de ce fait son objet qui est la connaissance
scientifique, ses hypothèses, ses méthodes, ses résultats et conclusion.
 La réflexion épistémologique peut être exprimée à travers plusieurs vocabulaires :
 Penser plus profondément la réalité.
 Critiquer les théories et les méthodes des autres.
 Mieux comprendre les phénomènes.
 Raisonner d’une manière logique.
 Argumenter de façon plus claire.

Lien entre philosophie, épistémologie et méthodologie :

Philosophie

Epistémologie

Méthodologie

Philosophie :

 Un questionnement, une interprétation et une réflexion sur le monde et l’existence

humaine, dont le but la recherche de la vérité.
 La philosophie n’est pas un savoir, ni un ensemble de connaissances, mais une démarche
de réflexion sur les savoirs disponibles à travers le dialogue et le débat.
Epistémologie :

 Une branche de la philosophie spécialisée dans l’étude des théories de la connaissance,

elle s’interroge sur les hypothèses et les fondements sur lesquels se base la conception des
connaissances pour considères comme vraies et justifiées.

Méthodologie :

 Un aspect de l’épistémologie considéré comme le moyen qui permet de mobiliser les

méthodes nécessaire à la conception d’une connaissance valable, vraie et justifiée.

Bref :

La philosophie qui se traduit par l’amour de savoir, utilise l’épistémologie afin de valider les
savoirs construits en adoptant une méthodologie rigoureuse pour y avoir.

Chapitre2 : Les paradigmes épistémologiques contemporains

Un paradigme épistémologique est une conception de la connaissance partagée par une
communauté, qui repose sur un système cohérent d’hypothèses fondatrices relatives aux
questions qu’étudie l’épistémologie. Ainsi, lorsqu’on reprend la définition que Piaget (1967)
donne de l’épistémologie, ces hypothèses concernent ce qu’est la connaissance (hypothèses
d’ordre épistémique), la manière dont la connaissance est élaborée (hypothèses d’ordre
méthodologique) et la façon dont elle est justifiée. La plupart des paradigmes
épistémologiques postulent également des hypothèses fondatrices d’ordre ontologique qui
concernent le réel existentiel.

La consultation de différents ouvrages et travaux en sciences de gestion, et plus largement

en sciences sociales, souligne la multiplicité des classifications des paradigmes
épistémologiques contemporains (pour une vision plus complète de ces classifications
possibles et des confusions qu’elles engendrent, voir le complément du site compagnon).
Toutefois, il semble important de distinguer le paradigme positiviste (au sens du positivisme
logique), clairement identifié et dont les hypothèses fondatrices sont nettement établies, de
certains paradigmes post-positivistes, au sujet desquels nous verrons qu’il subsiste encore
quelques imprécisions et dont les contours et contenus ne font pas l’objet d’un consensus
plein et entier. Il est important également de souligner, dans les évolutions post-positivistes,
d’une part certaines réactions critiques au positivisme (en particulier de Popper) et d’autre
part les amendements apportés à ce paradigme (et qui feront évoquer par certains un
« positivisme aménagé », à la manière de ce que proposaient Huberman et Miles en 1991 et
que mentionnaient Perret et Séville en 2003 par exemple) ; c’est en effet sur certaines de
ces bases que l’un des deux paradigmes post-positivistes exposés ci-après (le réalisme
scientifique) , en partie,a trouvé à se développer. Dans la partie relative aux deux
paradigmes post-positivistes présentés, nous avons donc fait le choix d’introduire en
premier lieu ces critiques et amendements qui, sans former des paradigmes
épistémologiques à part entière, permettent de resituer certaines évolutions et certains
acquis des paradigmes ultérieurs. Il subsiste ensuite deux appréhensions possibles du post-
positivisme : d’une part, celle du réalisme scientifique tel que défini par exemple par des
auteurs comme Hunt et Hansen (2008)ou Bunge (1993) ; d’autre part, celle du réalisme
critique vu par certains auteurs tels que Bisman (2010) comme une « philosophie post-
positiviste » ou encore Trochim (2006) comme « une des formes les plus courantes du post-
positivisme », et généralement attaché aux travaux de Bhaskar et de son réalisme
transcendantal (1978, 1986).

Comme par ailleurs les différences entre le paradigme épistémologique constructiviste

conceptualisé par Guba et Lincoln (1989) et le paradigme épistémologique constructiviste
radical conceptualisé par Le Moigne (1995) dans le prolongement des travaux de von
Glasersfeld (1988) présentent des différences fondamentales (Avenier, 2011), il convient de
les présenter séparément. Ce sont donc six paradigmes épistémologiques qui vont
maintenant être successivement présentés : celui du positivisme (logique), les post
positivistes incluant le réaliste scientifique et le réaliste critique, puis le constructiviste
radical, l’interprétativiste, et le constructiviste conceptualisé par Guba et Lincoln. Omet
volontairement le positivisme logique car celui-ci est désormais très peu mobilisé à la lettre
dans les recherches en sciences de gestion.

 Le paradigme épistémologique positiviste logique

Même s’il est possible de faire apparaître des courants de pensée au sein de la
famille des paradigmes positivistes et même si la notion de positivisme nous vient d’Auguste
Comte, le courant qui est sans doute le plus emblématique du positivisme est celui du
positivisme logique, parfois qualifié aussi de néo-positivisme et auquel est souvent rattaché
l’empirisme logique. La tête de pont du positivisme logique était constituée par le Cercle de
Vienne et son personnage le plus emblématique : Carnap. C’est donc sur la base des travaux
relatifs au positivisme logique que seront précisés les fondements positivistes.

Les hypothèses fondatrices du paradigme épistémologique positiviste sont les suivantes :

La première hypothèse, qualifiée d’ontologie réaliste, postule l’existence d’un réel

indépendant de l’intérêt et de l’attention que peut lui porter un chercheur. Il existe donc,
pour les positivistes, un réel objectif, unique, connaissable (l’objectif des positivistes étant
d’identifier les causes des observations effectuées), et le chercheur sera capable non
seulement de l’étudier et de le cerner, mais aussi de le connaître en toute neutralité,
puisque ce réel est indépendant de lui. Toutefois, le seul réel considéré par les positivistes
est le réel observable, et on est donc dans une ontologie réaliste empirique uniquement.
Dans cette perspective paradigmatique, la vérité repose sur l’isomorphisme des énoncés
établis par le chercheur avec le réel. Elle est obtenue par l’observation.
La deuxième hypothèse, dite de détermination naturelle, pose qu’il existe une certaine
forme de détermination interne propre au réel existentiel. Ainsi que l’avait déjà précisé
Comte : il convient de « substituer partout, à l’inaccessible détermination des causes
proprement dites, la simple recherche des lois, c’est-à-dire des relations constantes entre les
phénomènes observés ». Une démarche scientifique positiviste permet, en observant les
faits de manière empirique, d’établir des lois invariables décrivant des relations immuables
entre des faits observables et mesurables scientifiquement. On reconnaît dans cette
hypothèse certains éléments du célèbre Discours de la méthode de Descartes (1637). Pour
les positivistes, la science n’a donc pour « objet » que les seuls phénomènes directement
accessibles aux sens et à leurs relations et à propos desquels Carnap dira qu’il est possible de
formuler un énoncé sensé. Il ne s’agit donc pas de rechercher les causes profondes (le «
pourquoi »), mais uniquement les lois des phénomènes (le « comment »).

La troisième hypothèse, dite d’épistémologie objectiviste dualiste, postule que le chercheur

doit se placer en position d’extériorité par rapport au phénomène étudié. Il le peut puisque
l’observateur et l’objet étudié sont supposés être deux entités clairement séparables dans le
processus de connaissance. Il doit alors prendre des précautions pour rester détaché et
distant de son objet d’étude (un état fréquemment appelé dualisme objet-sujet). Faisant
preuve d’objectivité, de neutralité et travaillant dans des conditions contrôlées (en
particulier par observation et expérimentation), le chercheur est en mesure d’exclure toute
considération de valeur susceptible de l’influencer. De même, le postulat d’indépendance
entre l’observateur et son objet d’étude permet de considérer que, sous certaines
conditions, le chercheur n’influence pas l’objet étudié. De plus, pour Carnap, le but de la
science étant la connaissance des relations entre les objets et non celle des objets eux-
mêmes, cela rend possible l’adoption d’un mode de connaissance objectif.

En outre, pour les positivistes logiques, il convient de différencier les énoncés « analytiques
», correspondant notamment à des tautologies vraies par définition et qui n’apportent donc
aucune connaissance sur le réel, et les énoncés « synthétiques » qui, eux, sont porteurs de
connaissance sur le réel. Ce sont ces énoncés synthétiques qui nous apprennent quelque
chose sur le réel par la correspondance qu’ils instaurent avec le réel empirique et ce sont
eux qui doivent par conséquent pouvoir faire l’objet d’une vérification (ce que Carnap
nommera la « testabilité » dans un premier temps, puis qu’il assortira de la « confirmabilité
» dans un second temps). On retrouve ici un principe de base du positivisme, selon lequel
des énoncés théoriques (analytiques) doivent être liés à des énoncés d’observation
(synthétiques) par le truchement de règles de correspondance.

Comme, selon les positivistes, la connaissance scientifique ne peut trouver son origine que
dans l’expérience directe (« sensible »), ils privilégient le raisonnement inductif comme
mode principal de production des connaissances. Il s’agit alors de partir de l’observation de
faits particuliers pour remonter à des lois générales.
Outre ces hypothèses, le paradigme épistémologique positiviste préconise deux principes
méthodologiques. Le premier est le principe cartésien de division ou décomposition
analytique « en autant de parcelles qu’il se pourrait pour mieux résoudre [chacune des
difficultés] », et de « réduction du problème à sa plus simple expression ». La mise en œuvre
de ce principe suppose que le réel connaissable soit décomposable en parties, et que ces
parties soient également connaissables. Le second principe méthodologique privilégié est
adapté à l’hypothèse causaliste de détermination naturelle présentée ci-avant. Il s’agit du
principe de raison suffisante (Leibniz, 1710), selon lequel « rien n’arrive jamais sans qu’il y ait
une cause ou du moins une raison déterminante ».

Par ailleurs, l’objet d’étude est isolé de son contexte – qui est susceptible d’introduire des
perturbations –, de façon que la recherche puisse converger vers la vérité et expliquer le réel
tel qu’il est et fonctionne réellement, condition indispensable pour pouvoir ensuite le
contrôler et prédire son comportement futur. Une telle approche suppose implicitement
que l’objet d’étude est isolable de son contexte et n’interagit pas avec le chercheur. Cette
condition semble réalisable dans certains cas (notamment lorsque le projet de recherche se
prête à une approche expérimentale contrôlée atemporelle) mais pas dans d’autres. Par
exemple, lorsque l’intérêt du projet de recherche et la richesse de la compréhension
apportée résident précisément dans la prise en compte des relations que l’objet entretient
avec son contexte, ou bien encore quand des interactions entre le chercheur et le
sujet/objet de la recherche sont indispensables et bénéfiques au développement du projet
de recherche.

Ces limites ont ainsi conduit les chercheurs et épistémologues à développer d’autres
paradigmes épistémologiques, parmi lesquels les prochains à être présentés seront les
paradigmes post-positivistes.

 Les paradigmes épistémologiques post-positivistes

L’approche positiviste logique s’est immédiatement trouvée confrontée aux critiques de
deux auteurs majeurs, celles de Popper et de son réfutationnisme, et celles de Kuhn et de
son incommensurabilité (mais il serait possible de citer aussi Feyerabend ou encore Lakatos).
Popper, parfois présenté comme positiviste, a pourtant été un des premiers à remettre en
cause plusieurs postulats du positivisme logique, ce qui l’amène d’ailleurs à être considéré
par nombre d’auteurs comme un post-positiviste et non comme un positiviste. Toutefois, si
les critiques portées et les évolutions insufflées ne suffisent pas à forger un paradigme
épistémologique propre, elles doivent impérativement être présentées puisqu’elles seront
intégrées par certains paradigmes développés ultérieurement.

Les évolutions insufflées par Popper et Kuhn. Popper, philosophe et théoricien

particulièrement influent du XXe siècle, a notamment eu à cœur de montrer que l’induction,
consistant à tirer des règles générales à partir de l’observation du monde, pouvait conduire à
des conclusions erronées, car elle n’est pas valide d’un point de vue logique. Pour Popper, il
convient donc d’adopter une méthode déductive et plus particulièrement hypothético-
déductive, qualifiée par l’auteur de « déductivisme » ou de « méthode déductive de
contrôle», la théorie précédant à ses yeux l’expérience.

De plus, pour Popper, les théories scientifiques, quel qu’en soit le domaine, ne peuvent pas
être vérifiées de façon certaine, mais peuvent seulement, de façon certaine, être réfutées.
Distinguant sur cette base les sciences des « non-sciences » ou « pseudo-sciences »
(démarcation), Popper introduit l’idée qu’une théorie, pour pouvoir être considérée comme
scientifique, doit pouvoir être réfutée par l’expérience (les termes « réfutation » et «
réfutabilité » semblent être préférables aux anglicismes « falsification » et « falsifiabilité »
parfois employés). Il rejette donc l’idée de pouvoir justifier une théorie par la vérification
empirique. Il soutient plutôt que, alors qu’on ne peut pas apporter la preuve certaine qu’une
théorie est vraie, en se servant de l’observation pour tenter de réfuter une théorie, on peut,
par la réfutation, apporter la preuve certaine qu’une théorie est fausse. Ce qui fait dire à
Popper : « Le jeu de la Science est en principe sans fin. Celui-là se retire du jeu qui décide un
jour que les énoncés scientifiques ne requièrent pas de tests ultérieurs et peuvent être
considérés comme définitivement vérifiés. »

À l’idée de réfutation, Popper ajoute celle de « corroboration ». Comme on ne peut pas

apporter la preuve qu’une théorie est vraie, il convient plutôt de chercher à corroborer une
théorie par des tentatives multiples de réfutation de cette dernière qui auront échoué. Cela
fait dire à Popper (1963) que s’il n’existe pas de « critères de vérité », il y a en revanche des «
critères de progrès » dans l’obtention d’approximations « de la vérité ». Ainsi, prenons
l’exemple de la proposition en sciences de gestion : « les entreprises de petite taille sont
flexibles ». Si de multiples recherches tentant de réfuter cette hypothèse ne trouvent pas de
cas d’entreprise de petite taille qui ne soit pas flexible, on aura corroboré la « loi générale »,
non par l’accumulation de cas d’entreprises de petite taille flexibles, mais par l’impossibilité
de découvrir, malgré des tentatives nombreuses et répétées de réfutation, une entreprise de
petite taille qui ne soit pas flexible.

Enfin, Popper accrédite l’idée intuitive d’un lien entre degré de corroboration et proximité
de la vérité (vérisimilitude). Une théorie ayant un degré de corroboration supérieur à une
autre à un instant donné lui est préférée car elle semble plus proche de la vérité à cet
instant.

D’autres auteurs, toutefois, comme Kuhn (1972), considèrent que, progresser vers une
théorie vraie par la réfutation suppose de pouvoir comparer les anciennes théories réfutées
aux plus récentes. Cela soulève la question de la confrontation théorique dès lors que de
profonds bouleversements conceptuels ont eu lieu, du fait de la réfutation des théories
antérieures. Ainsi, comment et sur quoi comparer des théories aussi différentes,
conceptuellement parlant, que la physique classique, par exemple, et la physique
quantique? Kuhn introduit à ce sujet l’idée d’incommensurabilité ; autrement dit, les
concepts sur lesquels il conviendrait de comparer les théories ne partagent aucune mesure
commune possible : ils sont incommensurables.

De plus, si la conception poppérienne est bien adaptée aux sciences de la nature classiques,
nombreux sont les auteurs à considérer que cette conception n’est pas compatible avec les
spécificités des sciences humaines et sociales. Pour Popper, toutefois, les discussions
relatives aux sciences humaines et sociales au regard de la conception poppérienne des
sciences sont essentiellement dues à une mauvaise connaissance et interprétation des
approches et méthodes des sciences de la nature. Il s’intéresse d’ailleurs spécifiquement aux
sciences sociales dans divers ouvrages, critiquant notamment l’historicisme de ces dernières,
qui se fait au détriment d’un rationalisme critique. Il dénonce ainsi l’ambition, selon lui
inatteignable, de prédiction historique que se sont assignées certaines sciences sociales.
Popper considère que sciences de la nature, d’une part, et sciences humaines et sociales,
d’autre part, peuvent être rapprochées autour d’une « même méthode hypothético-critique
» et « que les différences touchant la complexité de leur objet, l’utilisation des méthodes
quantitatives, l’interaction du sujet et de l’objet, la variation des conditions expérimentales,
etc. sont des différences de degrés dans l’applicabilité de la méthode critique plutôt que des
différences de nature qui requerraient pour les sciences sociales l’élaboration d’une
méthodologie différente ».

Divers chercheurs doutent cependant de la pertinence de cette conception pour les sciences
de gestion ou sciences sociales. Cela conduit, par exemple, Martinet à déclarer que « les
sciences de gestion […] ont cru obtenir une légitimité et une reconnaissance scientifiques en
adhérant à des principes épistémologiques et méthodologiques forgés pour la mécanique
rationnelle », et à poursuivre en leur suggérant « d’être plus ouvertes et plus créatrices » car
ces méthodes risquent de compromettre l’objet de la recherche. Ces chercheurs, parmi
d’autres, évoquent aussi les forts effets de contexte qui existent en sciences de gestion et
plus largement en sciences humaines et sociales. De plus, chaque situation y est singulière,
empreinte de variabilité, évolutive, se transforme, et cette évolution même, tout comme la
complexité des phénomènes étudiés, compromet une approche par la réfutation qui
suppose une simplification et une réduction difficiles, voire peu appropriées, dans ce cadre.

Les évolutions qui allègent des contraintes positivistes tout en tenant compte des
contraintes positivistes tout en tenant compte des apports poppériens. Les considérations
évoquées ci-avant ont ainsi amené nombre de post-positivistes à considérer qu’il n’est pas
toujours possible de saisir pleinement et parfaitement la réalité dans sa globalité, en
particulier dans le cas de systèmes humains et sociaux. Cela conduit Riccucci (2010) à écrire
que, pour les post-positivistes, « toute observation est imparfaite et faillible et sujette à des
inexactitudes. La science et la recherche doivent faire leur possible pour atteindre la réalité,
mais ce but ne pourra jamais être réalisé ». De ce fait, si les hypothèses positivistes
présentées précédemment, même une fois remises en cause par Popper et Kuhn, ne sont
pas rejetées en bloc, elles sont cependant reconsidérées en bien des aspects.
Deux courants majeurs relevant du post-positivisme se sont ainsi développés, avec souvent
des imbrications assez étroites, qui rendent parfois difficile la détermination des frontières
exactes de chacune de ces conceptions car les auteurs n’en donnent pas une vision unitaire
et consensuelle. Ces deux courants seront présentés ci-dessous : premièrement le réalisme
scientifique ; deuxièmement, le réalisme critique (transcendantal).

Le réalisme scientifique. Pour Hunt et Hansen (2008, p. 117)70, les quatre principes
fondamentaux du réalisme scientifique sont les suivants :

1. L’existence d’un monde indépendant de ce qui est perçu et des représentations qu’on
peut en avoir, conformément à la thèse du réalisme classique.

2. Si la science a bien pour but le développement d’une connaissance appropriée du

monde, cette connaissance ne pourra cependant jamais être certaine, ce qui entre en
contradiction avec le réalisme direct et s’inscrit dans une vision réaliste « faillibiliste ».

3. Dans la mesure où les dispositifs impliqués pour tester la vérité de certaines

connaissances sont faillibles, ces dernières peuvent donc être remises en cause à tout
instant par de nouvelles preuves, ce qui renvoie à une vision critique du réalisme, vision qui
fait dire à Hunt que la science se doit d’être critique dans l’évaluation et le test des
connaissances pour « déterminer leur contenu de vérité ».

4. Des théories ayant pour intention d’expliquer des phénomènes observables peuvent
s’appuyer de manière appropriée sur des concepts non observables, selon un principe
qualifié par Hunt de réalisme inductif.

Dans le travail réalisé par Hunt, ce qui différencie le réalisme scientifique du positivisme est
clairement mis en avant. Ainsi, selon lui, alors que les positivistes faisaient preuve d’un
réalisme empirique seulement, appliqué aux seules entités observables, les entités
inobservables étant pour eux des concepts métaphysiques et donc des objets sans intérêt
pour la science, les réalistes scientifiques considèrent au contraire que les entités non
observables, intangibles, associées à une théorie présentent autant d’intérêt pour la science
que des entités observables, tangibles. Si les réalistes scientifiques s’appuient sur une
ontologie réaliste concernant la nature de la réalité, ce n’est pas véritablement le cas des
positivistes qui traitent ce qui se situe au-delà de l’expérience – et n’est donc pas
directement observable – comme étant d’ordre métaphysique. De même, selon Hunt, la
recherche (notamment celle en marketing qu’il examine plus particulièrement) a souvent
recours à la réification (ou « chosification ») des éléments inobservables, caractéristique
rejetée par les positivistes.

Enfin, les réalistes scientifiques accordent de la valeur aux méthodes quantitatives que
Bunge (mentionné par Nash, 2005) considère comme étant essentielles dans une science
mature ; ce que confirme Hunt (1992) lorsqu’il déclare que les réalistes scientifiques comme
les positivistes n’ont pas peur des mathématiques et des statistiques. Sur la question de la
causalité, Hunt précise également qu’elle doit jouer un grand rôle en science, et Hunt (1990)
de conclure que le réalisme scientifique se veut « ouvert sans être anarchique : il est ouvert
à toutes techniques et procédures qui adoptent honnêtement la poursuite de la vérité
comme un objectif, tout en déniant la vision anarchiste “anything goes” selon laquelle toutes
les procédures et techniques sont aussi viables et susceptibles de garantir notre confiance ».

Le réalisme critique est souvent présenté comme l’alternative post-positiviste à la fois au

positivisme et aux constructivismes (Smith, 2006 ; Riopel, 2009), mais également comme
une réaction à certaines positions postmodernistes (Ackroyd et Fleetwood, 2000 ; Fleetwood
et Ackroyd, 2004 ; Reed, 2005) déniant l’existence d’une réalité indépendante du langage.

Ce paradigme épistémologique présente, comme le précédent, la particularité de reposer

sur une vision a priori du réel, autrement dit de postuler d’emblée des hypothèses
fondatrices d’ordre ontologique.

Ainsi, l’hypothèse fondatrice d’ordre ontologique postule que le réel a un ordre propre
inhérent, stratifié en trois domaines : le réel empirique, le réel actualisé et le réel profond
(Bhaskar, 1998). Le réel profond désigne le domaine où résident les mécanismes
générateurs, les structures et les règles, qui gouvernent la survenue d’actions et
d’événements, qui eux prennent place dans le réel actualisé. Le réel empirique est constitué
des perceptions humaines de réels actualisés. Deux propriétés supplémentaires,
dénommées respectivement intransitivité et transfactualité, sont postulées à propos des
mécanismes générateurs : les mécanismes générateurs existent et œuvrent
indépendamment du fait que des humains les aient identifiés (intransitivité) ; les
mécanismes générateurs existent même lorsque cela ne se manifeste pas dans le réel
empirique (transfactualité). La manière dont les mécanismes générateurs sont activés
dépend de circonstances intrinsèques (liées à leurs règles internes de fonctionnement) et
extrinsèques (dépendant des contextes spécifiques dans lesquels ils opèrent). Ces notions
peuvent être illustrées par l’exemple du règlement intérieur d’une entreprise. Celui-ci
prévaut indépendamment du fait que des observateurs du fonctionnement de l’entreprise
en aient connaissance (intransitivité) et qu’il y en ait, ou pas, des manifestations apparentes
(transfactualité). Prenons l’exemple des congés annuels des salariés d’une entreprise. Les
dates de congés des salariés dépendent de circonstances intrinsèques au règlement intérieur
de cette entreprise – par exemple congés obligatoires pour tous les salariés pendant la ou
les périodes de fermeture annuelle de l’entreprise –, et de circonstances extrinsèques au
règlement intérieur telles que l’ensemble des demandes déposées par les salariés (qui
imposent souvent d’établir un planning des congés) et les jours fériés nationaux dans les
différents pays où l’entreprise est implantée.

L’hypothèse fondatrice d’ordre épistémique pose que ce qui est connaissable est le réel
empirique, c’est-à-dire l’ensemble des perceptions humaines d’événements, lesquels
événements surviennent dans le réel actualisé. Le processus de connaissance a pour but
fondamental l’identification des mécanismes générateurs qui sont postulés exister de
manière sous-jacente au réel actualisé étudié, ainsi que la compréhension du mode
d’activation des mécanismes générateurs en fonction de différentes circonstances
intrinsèques et extrinsèques possibles.

La conception de la connaissance adoptée dans ce courant n’est pas définitivement établie.

Certains auteurs privilégient une conception représentationnelle de la connaissance relative
aux mécanismes générateurs, même s’ils admettent que la vérification ou les tests visant à
réfuter cette connaissance ne permettent jamais de conclure définitivement (Tsang et Kwan,
1999 ; Tsang, 2006 ; Van de Ven, 2007). D’autres auteurs, comme Tsoukas (1989, 2000) qui
considère indécidable la question de savoir si notre connaissance capture ou pas ce qui
existe, appellent à dépasser cette conception représentationnelle de la connaissance. En
effet, compte tenu de l’indétermination des événements observables liée aux conditions
extrinsèques (facteurs contextuels) et aux conditions intrinsèques d’activation des
mécanismes générateurs, il est extrêmement difficile d’établir des correspondances entre,
d’une part, les propositions théoriques concernant les mécanismes générateurs – qui ne
sont pas observables – et, d’autre part, ce qui est effectivement observé.

 Le paradigme épistémologique constructiviste pragmatique

Dans la littérature de sciences sociales, deux paradigmes épistémologiques constructivistes
différents ayant des hypothèses fondatrices précisément explicitées coexistent. L’un a été
conceptualisé principalement par des chercheurs issus du champ des sciences de
l’éducation, comme Guba et Lincoln (1989, 1998). L’autre a été développé dans le
prolongement des travaux pionniers de Piaget par von Glasersfeld (1988, 2001). Sa
théorisation a été poursuivie par Le Moigne (1995, 2001, 2007) sous l’appellation paradigme
épistémologique constructiviste radical ou téléologique (Le Moigne, 2001). Ces deux
paradigmes épistémologiques constructivistes postulent des hypothèses fondatrices d’ordre
épistémique similaires, mais adoptent des positions fondamentalement différentes au
niveau ontologique. Une telle divergence ayant des conséquences épistémologiques et
méthodologiques importantes, ces deux paradigmes épistémologiques sont présentés
séparément dans ce chapitre. Cette section est consacrée à présenter le paradigme
épistémologique constructiviste radical.

Dans l’appellation de ce paradigme, le qualificatif « radical » a suscité diverses

interprétations erronées des hypothèses fondatrices postulées par les principaux théoriciens
de ce paradigme. Aussi, certains auteurs préfèrent-ils désormais éviter ce qualificatif. À la
place, ils utilisent celui de « pragmatique » qui présente l’intérêt de souligner le lien étroit
que ce paradigme constructiviste entretient avec la philosophie pragmatiste de W. James
(1912)97 notamment. Dans cet ouvrage, nous adoptons cette convention.

La première hypothèse fondatrice du paradigme épistémologique constructiviste

pragmatique postule que ce qui est connaissable, c’est l’expérience humaine de relations de
résistance perçue aux actions menées. Autrement dit, chaque humain connaît sa propre
expérience d’UN réel, lequel se manifeste à travers la résistance perçue par l’humain aux
actions qu’il mène. Cette hypothèse a pour conséquence que nul ne peut prétendre
connaître rationnellement un possible réel en soi (von Glasersfeld, 2001)98, et donc que la
véracité de toute hypothèse fondatrice sur l’existence et la nature d’un réel en soi ne pourra
jamais être prouvée.

Ceci a conduit les théoriciens de ce courant à, dès l’origine, ne pas postuler d’hypothèses
fondatrices d’ordre ontologique sur l’existence et la nature d’un réel en soi qui serait
indépendant de l’humain qui cherche à le connaître. Ainsi, sans nier la possibilité d’existence
d’un réel en soi, le paradigme épistémologique constructiviste pragmatique postule
seulement l’existence de flux d’expériences humaines. À cet égard, von Glasersfeld (1988, p.
27)99 explique que : « Le constructivisme radical est radical parce qu’il rompt avec la
convention, et développe une théorie de la connaissance dans laquelle la connaissance ne
reflète pas une réalité ontologique “objective”, mais concerne exclusivement la mise en
ordre et l’organisation d’un monde constitué par notre expérience. » Contrairement à ce qui
est parfois écrit, le constructivisme radical ne nie pas l’existence possible d’un réel extérieur
au chercheur, indépendant de lui et de l’attention qu’il lui accorde. Il conteste seulement la
possibilité de connaître ce réel indépendamment des perceptions qu’il induit.

Cette absence d’hypothèse fondatrice d’ordre ontologique rend possible pour un chercheur
menant une recherche dans le paradigme épistémologique constructiviste pragmatique de
poser des hypothèses de travail d’ordre ontologique concernant le réel étudié : par exemple,
considérer les entreprises ou les organisations sociales comme des systèmes ouverts, ou
l’hypothèse constructionniste selon laquelle les phénomènes sociaux sont socialement
influencés par les acteurs sociaux (Mucchielli, 2006).

La deuxième hypothèse fondatrice du paradigme épistémologique constructiviste

pragmatique postule que, dans la connaissance, il y a interdépendance entre le sujet
connaissant et ce qu’il étudie : ce qui relève uniquement du réel étudié est inextricablement
tissé avec ce qui relève du sujet connaissant. Il en résulte que la connaissance qu’un
chercheur élabore dépend du chercheur, de son projet de connaissance, de son histoire, etc.

Cette deuxième hypothèse a été source de confusion. Elle ne signifie pas une inséparabilité
ontologique entre le sujet connaissant et ce qu’il étudie. Autrement dit, un chercheur peut
prendre comme hypothèse de travail que ce qu’il étudie existe indépendamment de lui.
Mais, dans ce cas, il ne peut pas prétendre que son expérience du réel étudié porte sur
l’intégralité de ce réel (elle ne porte peut-être que sur certains aspects, tout comme
lorsqu’on étudie une situation de gestion, on n’est jamais assuré d’avoir pris en
considération toutes les facettes de la situation).

La troisième hypothèse fondatrice du paradigme épistémologique constructiviste

pragmatique est connue sous le nom d’hypothèse téléologique. Elle postule que le projet de
connaître un certain réel influence la manière dont on en fait l’expérience, et donc la
connaissance que l’on en développe.

À la différence des paradigmes épistémologiques positiviste, post-positiviste et réaliste

critique, et en accord avec les hypothèses fondatrices de ce paradigme, les connaissances
développées dans celui-ci ne visent pas à décrire comment le réel peut fonctionner, mais à
développer de l’intelligibilité dans les flux d’expériences humaines. Autrement dit, elles
expriment la manière dont le chercheur comprend que le réel fonctionne. Les critères de
légitimation de ces connaissances sont leur adaptation fonctionnelle et leur viabilité pour
cheminer dans le monde (von Glasersfeld, 2001).

 Le paradigme épistémologique interprétativiste

Ce qui va être présenté sous l’appellation paradigme épistémologique interprétativiste
relève de diverses écoles de pensée qui se sont développées dans la mouvance du tournant
interprétatif (Burrell et Morgan, 1979)105 et ont contribué à son développement. Ces
écoles, qui diffèrent essentiellement sur leurs présupposés d’ordre ontologique, ont en
commun de s’inscrire dans la phénoménologie (Husserl, 1970106 ; Schütz, 1987) et de
privilégier, entre autres, les méthodes herméneutiques et ethnographiques. Dans cet
ouvrage, nous nous concentrons plus particulièrement sur l’une de ces écoles parce que, à la
différence de la plupart des autres, les positions adoptées dans cette école sur les trois
questions fondamentales de l’épistémologie sont précisément explicitées (Sandberg, 2005 ;
Yanow, 2006).

Les trois premières hypothèses fondatrices du paradigme interprétativiste sont quasiment

identiques à celles du paradigme épistémologique constructiviste pragmatique.

En effet, la première hypothèse postule que ce qui est considéré comme connaissable est
l’expérience vécue, ou « expérience de la vie » (Husserl, 1970).

La deuxième hypothèse postule que la connaissance qu’un sujet développe d’une situation
est liée inséparablement à la fois à la situation et au sujet qui en fait l’expérience.

La troisième hypothèse postule le pouvoir constitutif de l’intention dans l’expérience du

monde, et donc dans la construction de connaissances (Sandberg, 2005107 ; Yanow, 2006).
Elle diffère de l’hypothèse téléologique (voir section 3.4) en ce qu’elle ne précise pas si
l’expérience du monde et, par suite, sa connaissance sont susceptibles de faire évoluer
l’intention initiale.

C’est sur la quatrième hypothèse que le paradigme interprétativiste diffère du paradigme

épistémologique constructiviste pragmatique. Les différents courants à l’intérieur du
paradigme interprétativiste s’accordent à la fois pour récuser l’hypothèse d’existence d’un
réel objectif indépendant de l’observateur et pour poser des hypothèses fondatrices d’ordre
ontologique – alors que le paradigme épistémologique constructiviste pragmatique ne
postule aucune hypothèse fondatrice d’ordre ontologique ni ne récuse la possibilité
d’existence d’un réel objectif indépendant de l’observateur. Cependant, la teneur de ces
hypothèses varie selon les courants considérés. Par exemple, Yanow (2006) se limite à
postuler une hypothèse qui peut aisément être prise comme hypothèse de travail dans le
paradigme épistémologique constructiviste pragmatique, l’hypothèse selon laquelle les
activités humaines ne sont pas erratiques mais présentent certaines régularités (patterns)
temporairement stables.

 Le paradigme épistémologique constructiviste(PECGL)

Le paradigme constructiviste conceptualisé principalement par Guba et Lincoln (1989, 1998)
que, pour alléger la lecture, nous désignerons fréquemment par le sigle PECGL, repose sur
des hypothèses fondatrices d’ordre épistémique proches de celles postulées dans les
paradigmes épistémologiques interprétativiste et constructiviste pragmatique.

La première hypothèse, dite d’épistémologie subjectiviste moniste, postule l’inséparabilité

dans le processus de connaissance entre le sujet connaissant et ce qu’il cherche à connaître.
C’est précisément leur interaction qui génère les informations qui émergent du processus.

La deuxième hypothèse pose que, dans le processus de connaissance, le sujet connaissant ne

peut pas échapper à son humanité : en particulier, sa subjectivité et ses valeurs jouent
inévitablement un rôle dans le processus.

C’est sur la troisième hypothèse que le PECGL diverge du paradigme épistémologique

constructiviste pragmatique tout en conservant une certaine proximité avec le paradigme
interprétativiste. En effet, alors que le paradigme épistémologique constructiviste
pragmatique ne postule aucune hypothèse fondatrice d’ordre ontologique et se rattache au
pragmatisme, le PECGL formule une hypothèse d’« ontologie relativiste » qui le rattache au
post-modernisme (Avenier, 2011). Cette hypothèse stipule en effet que la réalité est relative,
multiple, socialement construite, et n’est pas gouvernée par des lois naturelles, causales ou
d’autres sortes. Cette réalité relative et multiple consiste en des significations individuelles
conçues par des individus dans une tentative de donner du sens aux expériences qu’ils
vivent. Ces expériences sont par nature interactives, et les significations émergentes des
interactions entre individus.

Au niveau méthodologique, le PECGL, tout comme le paradigme interprétativiste,

privilégie les méthodes herméneutiques mises en œuvre de manière dialectique, c’est-à-dire
en veillant à ce que les idées conflictuelles des participants soient explicitées et à ce que les
participants réexaminent leurs positions lorsque celles-ci sont divergentes. Autrement dit, il
s’agit que les constructions de sens relatives au phénomène étudié réalisées par les diverses
parties prenantes soient exposées à la critique mutuelle, de manière à rendre possibles des
révisions successives des constructions précédentes, voire l’émergence de constructions
nouvelles au fil d’un processus itératif, jusqu’à obtenir un consensus. Le but ultime est de
conduire à une meilleure compréhension des constructions de sens impliquées dans le
phénomène étudié.

Cette présentation des hypothèses fondatrices des paradigmes épistémologiques

montre que la spécification du paradigme épistémologique dans lequel un chercheur inscrit
sa recherche est un acte fondateur et fondamental.

Chapitre 3 : La recherche en sciences de gestion

Notions de base :

Science : la Science est la connaissance relative à des phénomènes obéissant à des lois et
vérifiés par des méthodes expérimentales.

Gestion : Action ou manière de gérer, d’administrer, d’organiser quelque chose ainsi c’est
l’ensemble des connaissances empruntées aux sciences exactes et humaines permettant de
conduire une entreprise correctement.

Sciences de gestion : Les sciences de gestion ont pour objet d’éclairer l’action conduite de
façon collective par des groupes humains organisés : entreprises, associations,
administrations, etc.

Le champ des sciences de gestion :

Définir le champ de la gestion n’est pas facile, d’autant plus que nous vivons une importante
diversification de cette discipline par l’éclatement des sciences de gestion en différentes sous
disciplines. Nous pouvons décrire la gestion d’après les définitions proposées par Cohen
(1996), comme « un ensemble de pratiques, de discours et de connaissances théoriques ou
techniques relatifs à la conduite des organisations ».

La gestion peut être vue comme à la fois une pratique et une science de gouvernement des
organisations et ceci grâce à des actions et à des prises de décisions dans les disciplines
formant le champ de la gestion.

Nous pouvons diviser d’après Cohen (1996) la diversité de l’objet de gestion en quatre :
- Un ensemble de pratiques : considérer la gestion comme une composition d’opérations, de
pratiques, d’interventions qui se déroulent dans les entreprises ou les organisations. Ainsi, la
gestion est vue comme une discipline opératoire dont les moyens d’action et les effets
présentent une réalité empirique observable.

- Un ensemble de connaissances théoriques ou techniques : la gestion est présentée

comme une unité d’ambitions cognitives ou comme une unité de connaissances théoriques ou
techniques. Elle est considérée comme un ensemble de contributions cognitives ce qui induira
une problématique de cohérence et d’unité.

- Un ensemble de discours : c’est une composition de discours qui assurent une mobilisation
et un engagement dans l’action.

- Une visée commune : cette visée permet de regrouper les trois définitions précédentes et
d’essayer de les combiner afin d’avoir un objectif commun. C’est la maîtrise des différents
problèmes qui se présentent pour l’organisation, qu’ils soient théoriques ou pratiques ou
cognitifs afin de conduire le travail avec un ensemble de ressources et de contraintes.

L’objet de la recherche en sciences de gestion :

Nous définissons la recherche comme une action organisée systématique, critique qui prend
naissance par un questionnement scientifique concernant un problème sous investigation dans
un objectif de trouver des réponses et de trouver des solutions ou bien de développer des
nouvelles théories et connaissances à partir de l’analyse d’un objet de recherche

Les recherches en gestion ont généralement pour objectif de décrire, de comprendre,

d’expliquer ou de prédire des phénomènes liés aux organisations. Une recherche en gestion ne
devrait pas se focaliser sur un seul domaine ou discipline, elle devrait plutôt porter sur
différentes idées et concepts existants en interaction avec la problématique de recherche

Chapitres 4 : Collecte de données

Le choix de la méthode dépend de la stratégie de collecte des données, du type de variable,

de la précision souhaitée, du point de collecte et des compétences de l'agent recenseur. Les
relations qui existent entre une variable, sa provenance, et les méthodes concrètement
utilisées pour sa collecte peuvent aider à choisir la méthode appropriée. Les principales
méthodes de collecte sont les suivantes.

1- Collecte des données par enquête :

Les questionnaires consistent en formulaires qui sont remplis par les déclarants seuls. Les
questionnaires peuvent être remis ou envoyés par la poste et collectés ultérieurement, ou
renvoyés au moyen d'une enveloppe déjà prête et affranchie. Cette méthode peut être
adoptée pour la population entière ou pour des secteurs échantillonnés.

Les questionnaires peuvent être utilisés pour collecter des données systématiques régulières
ou peu fréquentes et des données destinées à des études spécialisées. Les renseignements
contenus dans la présente section s'appliquent aux questionnaires destinés à tous usages,
mais les exemples ne portent que sur des données courantes, qu'elles soient régulières ou
peu fréquentes. Les données souvent recueillies au moyen de questionnaires concernent
entre autres les caractéristiques démographiques, les pratiques de pêche, les opinions des
parties prenantes à l'égard de la pêche ou de l'aménagement des pêcheries, des
informations générales sur les pêcheurs et sur les budgets alimentaires des ménages.

Un questionnaire doit être rempli par les déclarants eux-mêmes, ce qui suppose un niveau
d'alphabétisation élevé. Lorsqu'il existe plusieurs langues, les questionnaires doivent être
établis dans les principales langues du groupe cible. Il faut, dans ce cas, veiller tout
spécialement à la précision des traductions.

Pour maximiser les taux de renvoi, les questionnaires doivent être conçus de manière aussi
simple et claire que possible, en ciblant bien les sections et les questions. Mais surtout, les
questionnaires devraient être aussi brefs que possible. Si le questionnaire est envoyé à une
population-échantillon, il est préférable d'établir plusieurs questionnaires plus courts et
mieux ciblés, dont chacun est envoyé à un sous-échantillon. Si le questionnaire est utilisé
pour un dénombrement complet, il faut éviter soigneusement de surcharger le déclarant. Si
par exemple plusieurs organismes demandent les mêmes données, il faut s'efforcer d'en
coordonner la collecte afin d'éviter les doubles emplois.

Les informations qui peuvent être obtenues au moyen de questionnaires couvrent

pratiquement toutes les variables de données. Par exemple, des renseignements sur les
captures ou les débarquements peuvent être recueillis au moyen de questionnaires adressés
aux pêcheurs, aux intermédiaires sur les marchés, aux vendeurs et acheteurs sur les
marchés, aux transformateurs, etc. De même, les données socio-économiques peuvent être
recueillies au moyen de questionnaires adressés à toutes sortes de sources. Dans tous les
cas, cependant, les variables obtenues constituent une opinion et non une mesure directe et
peuvent en conséquence être entachées de graves erreurs. Il est plus sûr, pour ce type de
données, d'utiliser des observations directes ou des systèmes de déclarations

Les questionnaires, comme les entretiens, peuvent comprendre soit des questions
structurées avec des cases à remplir, soit des questions à choix multiples, soit se présenter
sous la forme de questions libres auxquelles le déclarant est encouragé à répondre
abondamment et à choisir, dans une certaine mesure, son propre angle de perception.

Pour faciliter la compilation des formulaires et la saisie des données sous une forme
structurée, le formulaire doit en principe permettre une lecture automatique ou du moins se
composer de champs clairement identifiables et de réponses pré codifiées. En général, le
travail d'écriture devrait être réduit au minimum (cases à cocher, choix multiples) et de
préférence limité à des chiffres. Dans un formulaire à remplir librement, des mots clés et
autres procédures de structuration devraient être imposés pour faciliter ensuite la saisie et
l'analyse dans la base de données, si nécessaire.
 2- Collecte des données par observation :

Dans l'observation directe, le chercheur procède directement lui même au recueil des
informations sans s'adresser aux sujets concernés ; il fait appel a son sens de l'observation.
Par exemple pour comparer le public du théâtre à celui du cinéma, un chercheur peut
compter les gens à la sortie, observer s'ils sont jeunes ou vieux, comment ils sont habillés
etc. Dans ce cas l'observation porte sur tous les indicateurs pertinents prévus. Elle a pour
support, un guide d'observation qui est construit à partir de ces indicateurs et qui désigne
les comportements à observer ; mais le chercheur enregistre directement les informations
sans que n'interviennent les sujets observés dans la production de l'information recherchée.
Dans le cas de l'observation indirecte, le chercheur s'adresse au sujet pour obtenir
l'information recherchée. En répondant aux questions le sujet intervient dans la production
de l'information. Celle-ci n'est pas prélevée directement et est donc moins objective. Elle
l'est d'autant que la construction de l'information fait intervenir deux liens : la personne qui
élabore l'information et l'instrument qui en permet la collecte. Il s'agit là de deux sources
possibles de déformation et d'erreurs que le chercheur doit contrôler pour que l'information
apportée ne soit pas faussée, volontairement ou non. Dans l'observation indirecte,
l'instrument d'observation est soit un questionnaire soit un guide d'interview. L'un et l'autre
ont pour fonction de produire ou d'enregistrer les informations requises par les hypothèses
et prescrites par les indicateurs. (Quand on fait une enquête sur la pratique religieuse on
aura comme indicateurs les sacrements, la messe, les pèlerinages, les grandes fêtes
religieuses etc.)
Il est très conseillé de présenter le questionnaire auprès d'un petit nombre d'individus
appartenant aux diverses catégories du public concerné par l'étude, mais si possible
différents 30 de ceux qui ont été retenus dans l'échantillon. Ce test préalable permet
souvent de détecter les ambiguïtés et tous les problèmes que soulèvent les réponses. Ce
n'est qu'après avoir testé et corrigé le questionnaire que l'on procédera à la collecte des
données.

3- Collecte des données par expérimentation :

Au cours d’une expérience, en tant que chercheur, vous manipulez une certaine variable (comme
une circonstance ou un phénomène), après quoi vous examinerez l’effet de cette manipulation. Ce
type de recherche est utilisé pour déterminer la causalité d’un phénomène. Vous examinez ici si la
variable manipulée provoque une différence sur la variable dépendante.

Une expérience peut se produire sous forme de recherche sur le terrain ou de recherche en
laboratoire.

Exemple de recherche expérimentale

Supposons que vous voulez connaître l’effet de la boisson énergisante sur la performance sportive.
Vous permettez aux répondants de venir dans un laboratoire deux fois et d’effectuer certains
exercices. La première fois, ils ne boivent pas de boisson énergisante et la seconde fois, ils en boivent
une certaine quantité. La boisson énergisante dans ce cas est votre manipulation. Vous pouvez
mesurer l’effet de la boisson énergisante en comparant les résultats des deux situations.

Chapitre 5 : Traitement des données

1- Recherche qualitative :

Lorsque vous voulez répondre à la question “pourquoi”, vous pouvez choisir la recherche
qualitative. Dans ce cas, vous ne mesurez pas les variables, mais vous travaillez de manière
plus interprétative.

Exemple de recherche qualitative

Vous pouvez également mener une enquête de satisfaction client sous la forme d’entretiens.
L’avantage est que vous obtenez beaucoup d’informations des répondants. Vous pouvez
poser des questions et aller dans la profondeur. L’inconvénient est qu’il est plus difficile
d’analyser les résultats de manière chiffrée.

2- Recherche quantitative :

Dans la recherche quantitative, on se base sur des variables de mesure. Vous pouvez ensuite
utiliser ces données pour effectuer une analyse statistique afin d’arriver à une conclusion, ce
qui vous donnera un aperçu numérique de votre problème de recherche.

Exemple de recherche quantitative

Une enquête de satisfaction client sous forme d’enquête est un exemple de recherche
quantitative. L’avantage d’une enquête est que vous pouvez choisir des options
prédéterminées et que les résultats peuvent être analysés correctement. L’inconvénient
d’une enquête quantitative sur la satisfaction des clients est que vous limitez les réponses
des répondants et que vous pouvez donc manquer des informations.

Chapitre 5 : communication des résultats

Une fois les résultats d’une investigation recueillis, on doit les mettre en perspective en les
reliant au problème étudié et à l’hypothèse formulée au départ: c’est l’étape de l’analyse
des résultats. Cette analyse permet notamment de faire apparaître l’influence de certaines
variables ou de certains facteurs sur le phénomène étudié. Il faut ensuite interpréter ces
résultats, c’est-à-dire faire le rapport entre l’analyse des données, la problématique et le
champ d’investigation au sein duquel la recherche s’est développée. Interpréter les
résultats, c’est en fait énoncer les conséquences théoriques et établir les avenues de
recherche suggérées par les résultats.

Conclusion
Il est essentiel de comprendre ce que sont l’épistémologie, l’ontologie et la méthodologie,
qui ont une incidence profonde sur les différents théoriciens et chercheurs de la discipline.
Ces trois matières sont en effet intimement liées, les choix épistémologiques menant eux-
mêmes à des choix ontologiques particuliers et ensuite à l’utilisation d’une ou plusieurs
méthodologies déterminées. Il est donc important de ne pas oublier que l’analyse qui
résultera de ces choix sera nécessairement orientée dans un cadre théorique précis, qui tout
en permettant d’expliquer certains phénomènes, ne pourra prétendre à l’exhaustivité.

De plus les sciences de gestion s'intéresse beaucoup au l'épistémologie afin d'encadrer tous
les recherches et d'unifier tous les études faites par les spécialistes de domaine. Le but
primordial c'est de mieux projeter les données résulte des recherches sur n'importe qu'il
champ d'appliquer et bien sûr tous cela dans le but le progrès et le développement des
sciences de gestion qui reste un domaine d'ambiguïté plus des années anciens.
BIBLIOGRAPHIE :

• Marie-Laure Gavard-Perret, David Gotteland, Christophe Haon, Alain

Jolibert –Méthodologie de la recherche en sciences de gestion –

• Céline chatelin -Epistémologie et méthodologie en science de gestion-

• Hazem ben Aissa –Quelle méthodologie de recherche approprie pour

une construction de la recherche en gestion?-

• Albert David –Logique, épistémologie et méthodologie en science de

gestion-

• Hanane el Amraoui –Méthodologie de la recherche-