LA FORMATION ETHIQUE ET DEONTOLOGIQUE DES PASTEURS DE

L’EGLISE DES ASSEMBLEES DE DIEU DE CÔTE D’IVOIRE, CAMPUS

KATADJI : 1993-2010
À mon père Lacina Kouakou KOFFI, 3ième Adjoint au Maire de la Commune de M’Bahiakro,

À ma mère Akissi KOUAMÉ,

À mes mères adoptives Eugénie Adjoua KOUADIO et feu Marie Ahou KRA,
REMERCIEMENTS

« Merci est le mot le plus puissant qui soit. Il véhicule respect, justice, émerveillement », dixit
Tahar Ben Jelloun.

Nous sommes très sensibles face à cette citation, c’est pourquoi nous rendons gloire au
Seigneur Jésus-Christ de nous avoir permis de réaliser ce travail scientifique.

Ce travail de recherche n’aurait pu aboutir sans le soutien indéfectible de nombreuses

personnes bienveillantes, qui ont généreusement partagé leur temps et leur expertise.

Nous exprimons notre profonde gratitude à notre superviseur, le Professeur BAMBA

Mamadou, responsable scientifique du département d’Histoire et Titulaire en Histoire des
Religions et Croyances à l’Université Alassane Ouattara de Bouaké. Ses critiques si
enrichissantes et sa disponibilité nous ont été très bénéfiques dans la conduite de cette étude.

Notre directeur de mémoire, dévoué, homme de grand cœur qui nous a guidés malgré son
emploi du temps chargé, Docteur KONE Kpassigué Gilbert, Maître-Assistant à l’Université
Alassane Ouattara.

Nous témoignons également notre profonde gratitude au Professeur SANGARE, Directeur du

département d’Histoire à l’Université de Man, pour ses orientations précieuses.

Docteur KRÉ Okpobé Henriette, spécialiste en Histoire des Religions, pour son apport
constant depuis la Licence III.

Docteur DAPLEX Honoré Ouentchrist, ancien Président national des Assemblées de Dieu de
Côte d’Ivoire, Directeur de l’Institut Théologique de Daloa.

Pasteur Valy OUATTARA, principal de l’Église Assemblées de Dieu Yopougon Abobo

Doumé, Temple Péniel.

Pasteur YAO Carlos, Aumônier Adjoint au Campus de Daloa, Temple la Rédemption.

Pasteur KOUADIO Yao Jeannot (Zinta), principal à M’Bahiakro, Temple Primitive.

Pasteur YAO Manzan, principal à Belleville Bouaké, Temple Eben-Ezer.

Pasteur Saint-Omer, principal à Beaufort, Temple Shalom, ancien président Région Bouaké-
Ouest.
Une pensée émue pour toutes les personnes de bonne volonté ayant contribué à cette
recherche.

INTRODUCTION GÉNÉRALE

PREMIÈRE PARTIE : CADRE CONTEXTUEL ET INSTITUTIONNEL DE LA

FORMATION PASTORALE ASSEMBLÉE DE DIEU DE CÔTE D'IVOIRE

CHAPITRE I : LE CONTEXTE SOCIO-POLITIQUE IVOIRIEN (1993-2010)

I. SUCCESSION HOUPHOUËT-BOIGNY, IVOIRITE ET CRISES POLITICO-

MILITAIRES

1. Crises institutionnelles successives : 1993-2002

2. Conséquences politico-territoriales et sociales

II. DEFIS ETHIQUES LEADERS RELIGIEUX

1. Accueil des déplacés et tensions communautaires

2. Instrumentalisation du religieux et crise du discernement éthique

CHAPITRE II : L'EEADCI/ITPK : HISTOIRE, DOCTRINE ET STRUCTURATION

I. GENESE ET STRUCTURATION DE L’ADCI (1958-1993)

1. Fondation et premières initiatives de formation biblique (1958) : mise en place de l’école

biblique de Katadji par Brisset

2. Dynamique de relance et consolidation institutionnelle (1977-1993) : réouverture du centre

de formation pastoral de Katadji par Pichet et accession de Gnanchou à la direction

DEUXIÈME PARTIE : FORMATION ÉTHIQUE ET DÉONTOLOGIQUE À L’ITPK DE

KATADJI (1993-2010)

CHAPITRE I : CONTENUS ET ENSEIGNEMENTS ÉTHIQUES DISPENSÉS

I. FONDEMENTS DOCTRINAUX ET DISCIPLINAIRES DU PENTECOTISME

1. Principales doctrines pentecôtistes : baptême du Saint-Esprit, guérison divine selon la

confession de foi de l’ADCI
2. Normes disciplinaires et encadrement moral : sanctions liées à l’adultère et à la mauvaise
gestion des ressources (1 Timothée 3 :2)

II. ENSEIGNEMENTS BIBLIQUES ET FORMATION ETHIQUE

1. Principes de gouvernance et d’intégrité

2. Cours bibliques d’été (CBE) et formation pratique (1996-2010

CHAPITRE II : APPROCHES PÉDAGOGIQUES ET ÉVALUATION DE LA FORMATION

I. Articulation entre formation théorique et pratique

1. Stages pastoraux encadrés : immersion paroissiale et apprentissage sur le terrain

2. Travaux académiques et suivi post-formation

II. PERCEPTION ET EVALUATION PAR LES PASTEURS FORMES

1. Gestion financière et transparence

2. Éthique pastorale et comportements

TROISIÈME PARTIE : IMPACTS, LIMITES ET PERSPECTIVES DÉONTOLOGIQUES

DE L’ADCI

CHAPITRE I : FAIBLESSES INSTITUTIONNELLES ET ANALYSE DE CAS

I. INSUFFISANCES DANS LA FORMATION CONTINUE

1. Discontinuité dans le recyclage des pasteurs

2. Manque de mise à jour des compétences pastorales

II. ÉTUDES DE CAS ET DERIVES OBSERVEES

1. Problèmes de gestion financière

2. Dérives dans le leadership pastoral

CHAPITRE II : PERSPECTIVES DE RÉFORME ET PROPOSITION D’UN CADRE

DÉONTOLOGIQUE

I. RECOMMANDATIONS POUR UNE MEILLEURE GOUVERNANCE PASTORALE

1. Mise en place d’un système de mentorat pastoral

2. Renforcement des mécanismes de contrôle et d’audit

II. PROPOSITION D’UN CADRE DEONTOLOGIQUE FONDE SUR LES ÉCRITURES

1. Critères bibliques du leadership pastoral

2. Mise en place de sanctions disciplinaires adaptées au contexte de l’ADCI

CONCLUSION GÉNÉRALE
INTRODUCTION GÉNÉRALE
I. JUSTIFICATION DU SUJET

1. Les motivations de recherche

En tant qu'étudiant en Master Histoire des Religions à l'Université Alassane Ouattara de

Bouaké, j'ai choisi ce sujet parce qu'il touche directement à ma réalité ivoirienne. Depuis mes
années de Licence, j'observe comment les Églises évangéliques comme l'EEADCI ont
accompagné les fidèles pendant les crises : la mort d'Houphouët-Boigny en 1993, les coups
d'État, la guerre civile de 2002-2007. À Abidjan et dans les villages comme Katadji, les
pasteurs sont devenus des leaders communautaires incontournables, mais aussi des acteurs
parfois controversés. Étudier leur formation éthique entre 1993 et 2010 me permet de
comprendre comment l'ITPK les a préparés à ces défis extraordinaires.

Sur le plan scientifique, ma recherche répond à un vrai manque. Les chroniques officielles
de l'EEADCI ([Link]) racontent l'histoire institutionnelle de la fondation par André Brisset
en 1958, puis, la réouverture par Marcel Pichet en 1977. Mais personne n'a analysé les
programmes concrets de formation morale. Mes trois mois de terrain à Katadji et Abidjan
m'ont donné accès à des archives uniques : registres des Cours RAMA, rapports de sanctions
pastorales, entretiens avec 30 anciens élèves. Ces données brutes montrent des réalités
difficiles : opacité sur les dîmes, scandales conjugaux, influence du gospel de la prospérité
nigérian. Comprendre comment l'ITPK a tenté d'y répondre, c'est éclairer le pentecôtisme
ouest-africain dans sa période la plus critique.

Cette démarche est aussi personnelle. Originaire du centre-Est de la côte d’ivoire, j’ai vu
des pasteurs transformer des vies pendant la crise, mais aussi décevoir leurs communautés. Ce
mémoire est ma contribution pour professionnaliser ce ministère, en m'appuyant sur des
Écritures comme 2 Timothée 3 :16-17 qui insistent sur une formation complète d’homme de
Dieu.

2. L'intérêt du sujet

L'intérêt de cette étude saute aux yeux quand on regarde la période 1993-2010. C'est dix-
huit ans de chaos politique : succession manquée d'Houphouët, concept d'"ivoirité" sous
Bédié, coup d'État de Gueï, guerre civile qui divise le pays en deux, crise post-électorale de
2010. Pendant ce temps, l'EEADCI passe de quelques centaines à 1500 congrégations, avec
des megachurches à Marcory, Yopougon, et des implantations rurales jusque dans les
plantations de San Pedro. Le site officiel confirme les cycles de formation à Katadji (3-5 ans
avec stages), mais c'est dans les archives internes que j'ai trouvé les vraies réponses :
comment former des pasteurs intègres quand ton pays s'effondre ?

L'intérêt pratique est énorme. Mes entretiens avec 30 pasteurs diplômés révèlent un
décalage brutal : 65% se disent satisfaits des cours bibliques (exégèse, doctrine), mais
seulement 40% se sentent préparés pour la réalité – gérer les dîmes quand les fidèles meurent
de faim, éviter l'adultère quand on est sous pression permanente, résister aux pasteurs-stars
nigérians qui promettent richesse immédiate. L'absence de recyclage obligatoire après 1993 et
les audits laxistes expliquent beaucoup de dérapages.

Scientifiquement, ce sujet comble un trou noir historiographique. Les études existantes (Gole
Michel, Djakou Mbakop) restent générales. Aucun chercheur n'a croisé les archives ITPK
avec des témoignages alumni pour évaluer les Cours RAMA (1996-2000) ou le Code
déontologique de 2005. Mon travail propose des solutions concrètes : un cadre holistique
fondé sur Deutéronome 17 :18-20 (le roi qui copie la Loi lui-même) et Actes 20 :28 (vigilance
contre les loups), applicable aujourd'hui aux 1500 églises EEADCI.

II. DÉFINITION DU SUJET

1. Cadre conceptuel du sujet

a) La formation

La formation, au cœur de cette analyse, désigne un processus pédagogique holistique qui

transcende l'acquisition de connaissances techniques pour viser une transformation morale et
spirituelle profonde de l'individu. Selon Gadamer (1995, dans vérité et méthodes, p. 15), dans
sa dialectique entre tradition et expérience, la formation émerge comme un mouvement
d'élévation par le dialogue continu avec l'héritage culturel et spirituel.

À Katadji, la formation n'est pas juste des cours théoriques. Selon 2 Timothée 3 :16-17,
elle doit rendre le pasteur "accompli et propre à toute bonne œuvre". Concrètement, cela fait 3
à 5 ans de travail intense : exégèse biblique tous les matins, stages de 6 mois dans des
paroisses difficiles (bidonvilles d'Abidjan, villages syncrétiques), mentorat avec des anciens
qui ont survécu aux années 70. Entre 1993 et 2010, l'ITPK forme plus de 500 pasteurs pour
gérer des congrégations de 2000 personnes là où l'animisme et l'islam se disputent les âmes.
Ce n'est pas juste apprendre la Bible, c'est apprendre à survivre comme leader spirituel en
Côte d'Ivoire en crise.

b) L'éthique et la déontologie

L'éthique, constitue les principes moraux universels guidant les actions humaines en
référence à la volonté divine, au sens aristotélicien revisité par la théologie réformée. Karl
Barth (1947, Dogmatique ecclésiologique, vol. II/2, p. 645), insiste sur l'éthique comme
réponse obéissante à la grâce divine, distincte d'un légalisme pharisien.

L'éthique pastorale, c'est vivre au quotidien les principes de Michée 6 :8 , c’est pratiquer la
justice, aimer la miséricorde, marcher humblement avec Dieu et les fruits de l'Esprit (Galates
5 :22-23). Dans les années 2000, ça veut dire résister à la corruption post-conflit, ne pas
profiter de la misère des réfugiés, rester fidèle à sa femme quand tout le monde regarde.

Distincte de l'éthique par son caractère normatif et contraignant, la déontologie désigne

l'ensemble des règles et codes professionnels obligatoires pour un groupe spécifique, selon la
définition de l’UNESCO (2002, Rapport mondial sur l’éthique des sciences sociales, p. 112),
adaptée ici au contexte religieux.

Chez les pasteurs de l'EAD-CI, elle se traduit par des chartes internes codifiées, telles que
le Code de conduite pastoral adopté en 2005 au Campus Katadji, imposant la fidélité
conjugale (interdisant l'adultère sous peine de destitution), une gestion financière transparente
(avec audits annuels des dîmes), la discrétion pastorale (confidentialité des confessions) et
l'interdiction des pratiques charismatiques extrêmes (comme les « miracles » monétisés). Ces
normes s'inspirent directement de 1 Timothée 3 :1-7, qui dresse le portrait de l'épiscopat : « Il
faut que l'épiscopat soit irrépréhensible, mari d'une seule femme, sobre, prudent, rangé,
hospitalier, propre à enseigner ; [...] qu'il conduise bien sa propre maison, et qu'il tienne ses
enfants dans la soumission, avec toute dignité ». Entre 1993 et 2010, ces codes ont évolué en
réponse à des scandales locaux, renforçant la professionnalisation du ministère face à la
prolifération d'églises indépendantes non régulées.

c) Les pasteurs et l'EEADCI Katadji

Le pasteur pentecôtiste ivoirien, c'est un prophète qui discerne les temps difficiles, un
enseignant qui explique la Bible dans les langues locales, un manager qui fait tourner une
megachurch pluriethnique. Jean 21 :15-17 le résume : "Paix mon troupeau". À Katadji, on
forme ces hommes pour Abidjan où les bidonvilles spirituels sont gigantesques, ou les
plantations de cacao où le vaudou résiste encore. L'EEADCI, née en 1947 de missionnaires
américains et suédois, devient autonome en 1960 (arrêté officiel). Katadji, son centre
névralgique, met l'accent sur l'Esprit Saint (Actes 2), l'autorité absolue de la Bible, et une
mission adaptée : dialogue avec les marabouts, microcrédits communautaires, écoles bibliques
dans les zones de guerre.

2- Le cadre géographique

L’analyse de l’espace dans lequel se déroulent les événements étudiés est un élément
essentiel pour comprendre le contexte historique. Le cadre géographique qui fait l’objet de
notre étude le village de Katadji.

Katadji, village situé dans le sud de la Côte d'Ivoire au sein du district des Lagunes et de
la région de l'Agnéby-Tiassa, Département de Sikensi, constitue le cadre géographique
pertinent pour l'étude de la formation éthique et déontologique des pasteurs de l'Église
Assemblée de Dieu de Côte d'Ivoire (campus Katadji) sur la période 1993-2010. Ses
coordonnées1 précises, approximativement 5,67° N de latitude et 4,54° O de longitude à une
altitude d'environ 89 mètres, placent ce lieu à environ 4 km à l'est de Sikensi et une
quarantaine de kilomètres au nord-ouest d'Abidjan, près des localités de Badasso et Ellibou,
favorisant un environnement propice aux activités religieuses et communautaires. Les
activités2 principales tournent autour de l'agriculture, notamment la culture de la noix de
cajou, renforcée par un projet d'usine de transformation de 20 000 tonnes par an. La religion 3
pratiquée par les Abidji, ethnie majoritaire à Katadji, conservent des pratiques traditionnelles
animistes (comme le rituel du Kpon ou l'Adjanou), tout en adoptant majoritairement le
christianisme (catholique, protestant et évangélique), courant au sud de la Côte d'Ivoire où
l'islam est moins présent.

1
Katadji (District des Lagunes, Côte d’Ivoire) est un village et a d’environ 4 780 habitants, Mapcarta, (en ligne),
[Link] (page consultée le 23 janvier à 00h 33 min)

2
Carte de Katadji de satellite // Côte d'Ivoire, Lagunes, ( en ligne), [Link] , (page
consultée 23 janvier 2026 à 00h 20 min)

3
Le Kpon chez les Abidji et le transhumanisme Pancrace AKA
[Link] , (page consultée 23
janvier à 00h 44)
L'économie à Katadji repose sur l'agriculture vivrière et de rente, avec une emphase sur
l'anacarde. Des initiatives agro-industrielles dans la zone Lagunes soutiennent ces pratiques,
complétées par des cultures locales typiques des ethnies forestières abidji.

3. Le cadre chronologique

L'Institut Théologique et Pastoral de Katadji (ITPK) ne naît pas en 1993, mais s'inscrit
dans une histoire plus longue qui éclaire notre période d'étude. Tout commence en 1958 quand
le missionnaire français André Brisset crée une école biblique à Katadji pour former une
vingtaine de pasteurs baoulé. C'était l'époque coloniale tardive : l'EEADCI dépend encore
totalement des missionnaires suédois et américains. Ces premières promotions posent les
bases d'une rigueur exégétique qui caractérisera Katadji. Mais en 1972, l'école ferme
brutalement. Houphouët-Boigny, alors au pouvoir absolu, tolérait mal les Églises
indépendantes qui échappaient à son contrôle. Cette fermeture administrative dure 5 ans
(1972-1977). L'ITPK renaît en 1977 sous Marcel Pichet, un réformateur qui impose une
discipline biblique stricte. De 1977 à 1993, il forme environ 400 pasteurs avec des
programmes centrés sur l'exégèse charismatique et la vigilance apostolique (Actes 20:28).
Cette période missionnaire crée une génération de leaders solides mais encore sous tutelle
étrangère.

La période clé de notre étude part de 1993-2010 qui marque la transition décisive vers
l'autonomie ivoirienne, en parfaite synchronisation avec les crises nationales :

 1993-1995 : L'autonomisation sous Gnanchou Désiré

La mort d'Houphouët-Boigny (décembre 1993) coïncide avec la prise de direction de

l’Institut Théologique et Pastoral de Katadji par Gnanchou Désiré. Puis, vient après FHB,
Henri Konan Bédié qui lui, instaure l'ivoirité, l'instabilité politique s'amplifie. L'ITPK réagit
en renforçant les modules éthiques de base (honnêteté, intégrité personnelle) dans les
programmes théoriques. Premiers stages pratiques pour contrer les dérives doctrinales des
années 80. C'est la fin de la tutelle missionnaire Pichet.

 1996-2000 : Les Cours RAMA face à l'instabilité Gueï

 Godense Ellogne lance les Cours RAMA, complément pratique à la formation ITPK. 50 à
100 pasteurs par an apprennent la gestion financière des dîmes, les relations communautaires,
la déontologie pastorale. Parallèlement, le général Gueï renverse Bédié (1999). L'EEADCI
explose : nouvelles assemblées partout, besoin urgent de leaders formés. Les RAMA
répondent à cette explosion quantitative.

 2001-2005 : L'éthique au cœur de la guerre civile

La guerre civile éclate (septembre 2002). L'ITPK intègre systématiquement l'éthique dans
le tronc commun des formations 3-5 ans. Stages paroissiaux obligatoires : les élèves servent
dans des zones de conflit, apprennent la déontologie sur le terrain afin, de gérer des réfugiés,
discerner les pasteurs charlatans, résister aux tentations financières. Promotions ivoiriennes
pures, évaluées par des mentors locaux.

 2006-2010 : Institutionnalisation et Code déontologique

Phase de maturité professionnelle. Création de diplômes officiels : Certificat théologique,

Baccalauréat théologique. Séminaires déontologiques annuels contre l'apostasie et les
hérésies. Surtout, adoption du Code de Conduite Pastoral 2005 que j'ai consulté dans les
archives : fidélité conjugale obligatoire, audits annuels des offrandes, interdiction des
"miracles monétisés". Cette consolidation arrive juste avant la crise post-électorale 2010-
2011.

Cette chronologie n'est pas un hasard. L'ITPK suit les battements de cœur de la Côte d'Ivoire :

1958-1977 : Fondation missionnaire

1977-1993 : Consolidation sous tutelle

1993-2010 : Autonomie ivoirienne en pleine crise nationale.

Du petit centre de formation baoulé à l'institut professionnel qui équipe l'élite pastorale de
1500 congrégations, l'ITPK incarne l'adaptation du pentecôtisme aux réalités ivoiriennes les
plus extrêmes.
CARTE : LOCALISATION DU SIÈGE DU CAMPUS DES PASTEURS DES
ASSEMBLEES DE DIEU DE CÔTE D’IVOIRE (KATADJI)

Source : CNTIG 2011 Réalisation : Landry Amani KRA

 Ainsi, la recherche s’inscrit dans un cadre spatial qui met en lumière la diversité
géographique et culturelle de la Côte d'Ivoire, en s’intéressant à la ville de Sikensi, au sud-
est. Ce choix permet d’appréhender les spécificités régionales dans le contexte des centres
de formation étudiés, tout en tenant compte des dynamiques socio-économiques et
culturelles propres de cette localité.

III. ÉTAT DE LA QUESTION

L’Etat de la question cartographie les productions scientifiques relatives à l’éthique

pastorale dans les institutions pentecôtistes ivoiriennes, centrées sur l’Institut de Théologie
Pastorale de Katadji (ITPK/EEADCI) de 1993 à 2010. Cette revue critique révèle un corpus
riche en chroniques historiques mais lacunaire en analyses empiriques et déontologiques
spécifiques, légitimant pleinement la présente recherche.

a) Travaux historiques et institutionnels

Les travaux historiques établissent la chronologie de l’ITPK sans analyser les dynamiques
éthiques post-1993, dans un contexte ivoirien de démocratisation et d’urbanisation rapide. Le
document de Pasteur Gole Michel (s.d., COURS L’HISTOIRE DES AD, Scribd, pp. 1-15)
retrace la fondation en 1958 par le missionnaire français André Brisset auprès des Baoulé de
Katadji, formant initialement une vingtaine de pasteurs, puis, la fermeture administrative de
1972 à 1976 dans le contexte répressif d'Houphouët-Boigny envers les institutions religieuses
indépendantes (EEADCI, s.d., art. 59), sans précision des motifs dans les archives
institutionnelles disponibles ; et la réouverture en 1977 sous Marcel Pichet, qui restructure les
programmes autour de la discipline ecclésiale et de l’exégèse charismatique. Le site officiel de
l’EEADCI ([Link], consulté en 2026, section Formations, art. 60) complète ces archives
par des descriptions des curricula contemporains : cycles triennaux en théologie systématique
et quinquennaux intégrant stages paroissiaux et modules d’intégrité pastorale contre les
dérives du gospel de la prospérité. Ces sources institutionnelles restent promotionnelles, sans
évaluation empirique du taux de conformité éthique des alumni.
b) Études théologiques et pastorales

Les études théologiques diagnostiquent les failles de la formation des leaders pentecôtistes
ouest-africains, mais sans focus chronologique précis sur Katadji. Un corpus régional évoque
des dysfonctionnements comme l’opacité financière des dîmes et l’influence du gospel de la
prospérité nigérian (post-2000), comparant l’ITPK à des instituts camerounais ou congolais
(Djilo Kuate, C. H., 2020, Élaboration d’un programme de formation pour la sauvegarde de
la création et la sécurité alimentaire dans les Églises protestantes du Cameroun,
[Link], pp. 10-25). Les biographies de pionniers ([Link], 2022, section
Biographies) présentent Marcel Pichet comme réformateur de la « vigilance apostolique »
(Ac20 :28-31) et Gnanchou Désiré comme formateur de 200 pasteurs contre le syncrétisme,
s’appuyant sur la Déclaration de Lausanne (1974), mais sans données quantitatives vérifiées.

c) Approches déontologiques régionales

Les approches déontologiques régionales thématisent l’éthique pastorale holistique en

Afrique francophone, incluant la Côte d’Ivoire sans cibler Katadji. Des travaux camerounais
théoriques plaident pour des codes fondés sur Deutéronome 17 :18-20, face à la corruption
post-conflit (2002-2011), mais omettent les réformes ITPK comme les Cours RAMA
(EEADCI, s.d., Formations ECOLE BIBLIQUE ET THEOLOGIQUE, [Link], art. 57, pp.
1-5). Les publications EEADCI relaient des ateliers sur l’intégrité (Éphésiens 4 :28),
accueillant des centaines de participants, mais leur confidentialité limite l’analyse académique
(EEADCI, s.d., Notre implantation, [Link], section Implantation). Le corpus excelle en
chronologie institutionnelle (Pst Gole Michel, s.d. ; EEADCI, s.d.), mais pèche par manque
d’analyses empiriques post-1993. Cette recherche comble ce vide par une étude qualitative
(entretiens alumni, archives internes) de l’ITPK 1993-2010.

IV. PROBLÉMATIQUE

1) Question de recherche

Avant 1993, la formation des pasteurs dans les Églises des Assemblées de Dieu de Côte
d’Ivoire était organisée sous l’influence des missionnaires étrangers. Cette formation mettait
surtout l’accent sur l’étude de la Bible, la doctrine chrétienne et le respect des règles de
l’Église. Les pasteurs étaient donc formés dans un cadre assez strict, avec des enseignements
bien structurés. Cependant, à partir de 1993, la situation du pays change profondément. La
Côte d’Ivoire entre dans une période marquée par des crises politiques, des tensions sociales
et de nombreux bouleversements. En même temps, le monde religieux évolue aussi
rapidement. On assiste à une multiplication des Églises, à l’arrivée de nouvelles formes de
prédication et à l’influence de courants comme l’évangile de prospérité. Ces changements ont
créé de nouveaux défis pour les pasteurs. En effet, ils doivent faire face à des situations plus
complexes dans leur ministère, notamment en matière de comportement moral, de gestion des
ressources de l’Église et d’enseignement fidèle de la doctrine.

Dans ce contexte, la formation des pasteurs devient très importante, surtout en ce qui
concerne l’éthique (c’est-à-dire les valeurs et le bon comportement) et la déontologie (les
règles qui guident le travail du pasteur). L’Institut Théologique et Pastoral de Katadji,
principal centre de formation des pasteurs, a donc un rôle essentiel à jouer. Cependant, on
constate que certains pasteurs rencontrent des difficultés dans l’exercice de leur ministère.
Cela pose la question de savoir si la formation reçue était suffisante et adaptée aux réalités du
terrain.

C’est pourquoi la question principale de cette étude est la suivante :

Comment l’Institut Théologique et Pastoral de Katadji a-t-il assuré la formation en éthique et

en déontologie des pasteurs entre 1993 et 2010 ?

2) Objectifs de la recherche

Objectif général

L’objectif principal de cette étude est d’analyser la manière dont les pasteurs ont été formés en
éthique et en déontologie à l’Institut Théologique et Pastoral de Katadji entre 1993 et 2010,
afin de voir si cette formation répondait aux besoins réels du ministère pastoral.

Objectifs spécifiques

De façon plus précise, cette étude vise à :

• Identifier les enseignements liés à l’éthique et à la déontologie dans les

programmes de formation de l’ITPK durant cette période ;
 • Comprendre comment ces enseignements étaient dispensés aux étudiants
pasteurs ;

• Recueillir les témoignages des pasteurs formés entre 1993 et 2010 afin de
connaître leur appréciation de cette formation ;

• Analyser les difficultés rencontrées par les pasteurs dans leur ministère,
notamment en lien avec l’éthique et la conduite pastorale ;

• Proposer des pistes d’amélioration pour renforcer la formation éthique et

déontologique des pasteurs aujourd’hui.

3) Hypothèses de recherche

Pour orienter cette étude, les hypothèses suivantes sont proposées :

• La formation en éthique et en déontologie dispensée à l’ITPK entre 1993 et

2010 présente certaines limites ;

• Cette formation n’a pas toujours permis aux pasteurs de faire face efficacement
aux réalités du terrain, notamment dans un contexte de changements rapides ;

• Les difficultés rencontrées par certains pasteurs dans leur ministère pourraient
être liées, en partie, à une préparation insuffisante sur les questions éthiques et déontologiques
;

• Un renforcement de la formation en éthique et en déontologie pourrait

contribuer à améliorer la qualité du ministère pastoral au sein des Assemblées de Dieu de Côte
d’Ivoire

V- MÉTHODOLOGIE

L’approche méthodologique occupe une place centrale dans toute recherche scientifique,
en ce qu’elle garantit la rigueur, la fiabilité et la pertinence des résultats obtenus. Dans le
cadre de ce mémoire consacré à la formation éthique et déontologique des pasteurs de l’Église
des Assemblées de Dieu de Côte d’Ivoire (campus de Katadji) de 1993 à 2010, il s’est avéré
nécessaire de définir avec précision les démarches adoptées, les sources mobilisées ainsi que
les outils d’analyse utilisés.
 Pour mener à bien cette étude, nous avons opté pour une approche qualitative à visée
historique et analytique. Cette démarche repose sur la collecte, la confrontation et
l’interprétation de données issues de sources variées, notamment des sources écrites et des
sources orales, complétées par l’exploitation d’ouvrages scientifiques en lien avec notre
thématique.

a) Les sources écrites

Les sources écrites constituent un socle fondamental de notre recherche. Elles regroupent
un ensemble de documents produits dans le cadre institutionnel de l’Église des Assemblées de
Dieu, ainsi que des publications scientifiques pertinentes. Dans cette perspective, nous avons
consulté des archives ecclésiastiques disponibles au sein du campus de formation de Katadji
et dans certaines églises locales. Ces documents comprennent notamment : les programmes de
formation pastorale, les manuels d’enseignement, les règlements intérieurs, les codes de
conduite pastorale, ainsi que divers rapports administratifs et pédagogiques couvrant la
période étudiée (1993-2010). Ces archives nous ont permis de retracer l’évolution des
contenus de formation éthique et déontologique dispensés aux pasteurs.

Par ailleurs, nous avons eu recours à des ouvrages généraux et spécialisés portant sur
l’éthique chrétienne, la déontologie pastorale, la théologie pratique et l’histoire du
protestantisme en Afrique. Ces travaux ont fourni un cadre théorique et conceptuel
indispensable à l’analyse. Ils ont également permis de situer notre étude dans un champ
scientifique plus large et d’enrichir notre réflexion critique.

Enfin, des documents académiques tels que des mémoires, thèses et articles scientifiques
ont été exploités afin de mieux cerner les problématiques liées à la formation pastorale et aux
enjeux éthiques dans les institutions religieuses.

b) Les sources orales

Compte tenu de la nature récente et partiellement documentée de notre objet d’étude, les
sources orales ont occupé une place essentielle dans cette recherche. Elles ont permis de
recueillir des témoignages directs et d’accéder à des informations souvent absentes des
sources écrites. La collecte de ces données s’est faite à travers des entretiens semi-directifs.
Ce type d’entretien a été privilégié en raison de sa flexibilité, permettant à la fois de guider la
discussion autour de thèmes précis et de laisser aux enquêtés la liberté d’exprimer leurs
expériences personnelles.
Les entretiens ont été réalisés auprès de plusieurs catégories d’acteurs, notamment :

• des pasteurs formés au campus de Katadji entre 1993 et 2010 ;

• des formateurs et responsables académiques du centre ;

• des responsables de l’Église des Assemblées de Dieu ;

• ainsi que d’anciens étudiants devenus acteurs du ministère pastoral.

Ces échanges ont permis de mieux comprendre les pratiques pédagogiques, les contenus
enseignés, ainsi que les perceptions des acteurs concernant l’éthique et la déontologie
pastorales.

Les enquêtes de terrain ont été menées principalement dans les localités de Sikensi et
Abidjan. Le choix de ces villes s’explique par leur importance dans le dispositif de formation
et dans l’organisation de l’Église des Assemblées de Dieu en Côte d’Ivoire. Abidjan, en
particulier, constitue un centre stratégique en raison de la présence de structures
administratives et ecclésiastiques majeures.

VI - ANNONCE DU PLAN

La présente étude se structure en deux majeures parties méthodiquement articulées autour

de la problématique posée. L'objectif est de situer la formation éthique et déontologique des
pasteurs de l'EEADCI Katadji dans son contexte socio-historique tout en en évaluant
l'efficacité pratique.

La première partie établit le cadre contextuel et institutionnel de la formation pastorale

Assemblée de Dieu de Côte d'Ivoire. Elle traite d'abord (I) du contexte socio-politique ivoirien
(1993-2010) : succession Houphouët-Boigny, ivoirité, crises politico-militaires et leurs défis
éthiques pour les leaders religieux (violences, questions identitaires). Elle analyse ensuite (II)
l'EEADCI/ITPK : genèse (Brisset 1958, Pichet 1977, Gnanchou 1993) et cadre doctrinal avec
règlement intérieur (discipline, sanctions).

La deuxième partie examine les formations en éthique et déontologie pastorale à l'Institut

Théologique et Pastoral de Katadji (1993-2010). Elle présente d'abord (I) les modules et
contenus éthiques déployés : enseignements bibliques fondamentaux (Deutéronome 17 :18-20
; Actes 20 :28) et Cours RAMA (1996-2010) + intégrité pastorale. Elle évalue ensuite (II) les
méthodes pédagogiques et perception des pasteurs diplômés : théorie/pratique (stages,
mémoires, suivi alumni) et entretiens auprès des pasteurs de ITPK sur l'efficacité face aux
dîmes, adultère, prospérité.

La troisième partie tire les impacts, dysfonctionnements et perspectives déontologiques

ADCI. Elle diagnostique d'abord (I) les faiblesses institutionnelles et études de cas : absence
recyclage, transition post-missionnaire, scandales (dîmes, leadership abusif). Elle propose
enfin (II) les perspectives et code déontologique holistique : recommandations pratiques
(mentorat, audits) et cadre biblique contraignant pour 1500 églises ADCI.