HI 1789

SÉANCE 2

II) La structure fédérative

Quand ils s’installèrent en canaan 13è siècle av notre ère les hébreux sont organisés en tribus, ils
s’installent avec système π, dans chaque tribus ce sont les anciens qui dominent, structure fédérative
assez lâche, à la tête de tribus il y a un conseil d’anciens interfédérale

Tous les membres de la tribus s’attachent à un ancêtre commun qu’il soit réel ou mythique et tous
les membres de la tribus considèrent qu’ils ont un lien avec l’ancêtre avec le même sang, à ce
groupe de cet ancêtre se rattache des individus isolés, esclaves, étrangers…. Chaque tribus est
soumise au chef qui est un homme (famille patriarcale)

Dans les tribus = pacte qui scelle l’unité d’Israël qu’elle soit π ou religieuse. A côté du conseil
intertribal, on trouve un prophète qui est considéré comme instrument de dieu dans tradition
hébraïque, il est celui qui est appelé mais aussi celui qui annonce la parole divine. Il est aussi celui qui
va garder le culte de dieu, va préserver les hébreux du risque d’idolâtrie qui est omniprésent dans la
mesure où il y a relations avec des peuples étrangers. Le prophète soutient l'Espérance du peuple
hébreux en avançant la venue prochaine d’un sauveur.

III) Désignation et fonction des juges

Dans les cas graves quand intégrité de Israël est menacé intervention d’autres hommes dits juges,
sont désignés occasionnellement pour pacifier la ville, peuvent prendre la tête d’expédition militaire,
ils sont davantage des chefs militaires qui ont la capacité d’atténuer les conflits, ils ont attributs
juridictionnels car doivent assurer la justice. Ils s’imposent par leur autorité, valeur personnelle, la
fonction de juge ne se transmet pas donc pas héréditaire c’est l’individu par ses qualités qui est
attribué, fonction non permanente, ne s’impose pas obligatoirement à la totalité des tribus. Dans la
bible le juge était juste militaire et pacifiste, choisi par dieu, ayant pour trait commun d’effectuer
mission de salut . Caractère charismatique, semblent être dotés d’un don particulier conféré par dieu
(tradition hébraïque) dans l’intérêt général.

Dans la bible il existe des femmes juges (Deborah) ce n’est pas une fonction attribuée à l’homme le
charisme ne leur revient pas uniquement.

IV) La royauté hébraïque

1) Le passage à la royauté
L’organisation π change et les 12 tribus s’organisent en royauté, la période de royauté fait suite à
celle des juges, la royauté s’instaure dans les pays autour de Palestine hébraïque pour lutter contre
danger qui vient de l’extérieur, danger d’invasion du territoire palestinien, à ce moment-là, les juges
ne sont plus suffisants pour défendre Israël des dangers qui menacent la fédération de tribus donc
les hébreux vont décider de s’organiser en royauté, le roi hébreux est sacré donc choisi par dieu et le
sacre est une
cérémonie qui marque le choix divin. Lors de cette cérémonie, les hébreux pratiquent un rite
particulier : l’onction (apparaît dès l’origine de la monarchie) = symbole du choix divin. Le roi hébreu
est qualifié de l’oint du dieu ou seigneur, donc choisi pour mission de salut et l’onction va lui conférer
une grâce. Choisi par dieu par intermédiaire de prophète, puis acclamé par le peuple, cette
acclamation populaire symbolique l’acquiescement du choix divin. Cette alliance est un contrat entre
dieu le peuple et roi.

Le roi entre dans un palais donc est intronisé s’assoit sur un trône, ce choix divin a une contrepartie,
le roi doit agir conformément aux prescriptions divines. N’exerce pas de fonction religieuse et pas de
légitimité à interpréter volonté divine.

Il est obligé de suivre le prophète donc voie de dieu par prophète

2) La fonction royale
Consiste à défendre Israël, le roi doit sauver le peuple hébreu pour conduire une guerre maintenant
permanente, guerre présentée par tradition hébraïque comme une guerre juste car les hébreux la
présente comme légitimée par Dieu lui-même. Le roi doit aussi garder le droit et la mission de justice,
il doit rendre cette justice,

Exemple de jugement : jugement de Salomon : 2 femmes viennent trouver le roi les femmes sont des
prostituées et ces deux femmes se disputent la maternité d’un enfant, l’enfant est mort, il veut faire
couper l’enfant en deux pour chacune une partie. Finalement le jugement est que l’enfant va à celle
qui refuse la maternité pour la joie de l’enfant.

� La justice royale est ouverte à tous les plaignants, les plus humbles, les plus mal considérés,
elle est ouverte à toutes les causes que ce soit en première instance ou en appel, la justice
est considérée comme un facteur d’équilibre en rétablissant l'égalité des situations.

Principe repris par les grecques plus tard avec égalité arithmétique (couper l’enfant en deux) et
égalité géométrique (chacun à ce qu’il mérite en fonction de son attitude) la sagesse

La sagesse du roi juge Salomon est une justice équitable, prudente, incorruptible et qui fait preuve de
discernement, jugement qui a quelque chose de surnaturel, de divin, mais normal dans société
théocratique

Distinction entre droit et justice et droit et équité

La justice rétablit équité

CHAPITRE 2 : LES INSTITUTIONS GRECQUES ET ROMAINES

Pour la première fois isolé homme et droit, homme et politique : vraie rupture sur traditions
antérieures, et rupture avec institutions occidentales

Nos institutions viennent de la Grèce

§1 : les institutions de la Grèce antique IIIè – Ivè siècle

On divise en grandes périodes, la première commence au troisième millénaire avant notre ère dite
époque primitive qui se termine vers XIIè siècle avant notre ère

L’époque primitive s’ouvre autour de 2800 avant notre ère avec civilisation minoenne qui se
développe en Crète, puis seconde civilisation XVIè avant notre ère autour de la cité de Mycènes la
civilisation mycénienne.

Période primitive dont on sait peu de choses

Puis époque entre XII et XI è siècle : époque archaïque qui dure jusqu'au VIè siècle avant notre ère.
Elle commence par une période dont on ne sait pas grand chose « Moyen Age grecque », peu de
sources nous sont parvenues, conflits + fortes migrations de populations, période laisse peu de traces
écrites.

VIII – VI è siècle : plus de sources et source principale est les Homériques = Grèce est en royauté dite
homérique, premiers JO (-1667). Fin de VII début VIè on voit apparaitre grands législateurs qui ont
aidés les populations à prendre en main leur destin π

Puis V-IV è siècle : âge classique : monde des cités période la plus connue, développement de la π de
la philosophie etc…

Au IV la Grèce est conquise par peuple extérieur les macédoniens et commence nouvelle époque :
hellénistique : nom venant de la Grèce pourtant soumise à macédonien puis romains mais pendant
ce temps la culture grecque se développe dans tout le bassin méditerranéen

La Grèce , territoire de l’ancienne Grèce est beaucoup plus étendu que celui de la Grèce actuelle car
Grèce antique a colonisé les rivages de l’Asie mineure, sud de l’Italie, le sud de la Gaule et est de
l’Espagne donc grecs fondent pas mal de cités gauloises comme cité phocéenne (Marseille, Nice…),
La Grèce est constituée de nombreuses cités mais n’est pas unifiée politiquement les cités sont
indépendantes les unes des autres malgré tous les grecs ont conscience d’appartenir à même
groupe, communauté ethnique religieuse culturelle et ce qui les fédère est la conscience d’être grecs
par opposition à ceux qui ne le sont pas et ils ont un terme pour désigner ceux qui ne le sont pas : les
barbares. Sont opposés aux barbares mais restent indépendants dans la cité, il y a quand même
rivalités entre les cités, la Grèce ne sera unifiée politiquement que tardivement et sous le joug de
colonisateurs : macédoniens puis romains.

Au cours de l’Antiquité grecque s’est mis en place régimes π et ou se fondent premières expériences
de d’institutions démocratiques. Réflexion philosophique sur le droit, la nature, la nature etc…
permet aux grecques de détacher la π Su religieux. La Grèce est la première civilisation à détacher π
de religieux

A) Les origines et le développement des cités grecques

Cité = polis

La cité (polis) désigne la ville, le territoire qui dépend de la ville mais aussi la communauté des
citoyens établie sur le territoire de la cité. La POLIS établit également l’organisation π de la cité, ainsi
ce terme pourrait se rapprocher de la notion d’Etat.

L’âge d’or de la cité grecque Vème avant notre ère. Ces cités sont le fruit d'évolutions.

On considère que les premières cités se sont créées autour du VIII è siècle selon des modalités pas
bien connues, avant VIII à (XIII-VIII) il existe des tribus ayant à leur tête des chefs de clans une
organisation de type familiale, tribale, un chef de clan qui se qualifie de roi (BASILEUS), autour de
basileus il y a aristocratie avec grandes familles qui conseillent le roi dans son administration.

Le roi n’est pas absolu car il doit prendre conseils auprès de l’aristocratie, à ce moment-là, la
population ne prends pas part à la vie π . Organisation plus aristocratique ou oligarchique que
monarchique.

La religion est toujours très présente, les dieux et Zeus sont considérés comme régnants sur les
hommes, Zeus est vu comme grand ordonnateur du monde, où il règne avec justice pas comme son
père Chronos.

A partir VIII è siècle le PW royal est fragmenté, autorité des rois affaiblie dans certaines cités le roi a
laissé la place à un magistrat élu pour une durée déterminée. A côté de ce magistrat, un conseil est
institué, formé des membres de l’aristocratie donc changement perceptible de l’Aristocratie +
moment ou écriture se généralise sur l'ensemble des cités grecques, c’est à ce moment qu’on voit
apparaître des cadres qui annoncent la création des cités, période décisive, période pendant laquelle
apparaît une création π

VIIiè au sein des cités nouvellement créés, crises économiques et π surviennent, pas liées à des
manques mais à des crises de croissance. Et là vont surgirent des revendications populaires, peuple
revendique participation active à la vie de la cité.

Début VIème la cité mute, les mutations successives ont conséquences importantes le PW n’est plus
détenu par un roi unique mais exercé par des magistrats qui changent régulièrement,
progressivement, le PW π va s’autonomiser des individus qui l'exercent.

B) L’organisation des cités à l’époque archaïque

Premier peuple à croire en un seul dieu

Manque de renseignement pour cause de manque de sources, essentiel de sources proviennent de

textes postérieurs à cette période, ce sont pour la plupart des historiens de la période classique qui
réfléchissent aux époques anciennes, le plus important d’entre eux c Hérodote, puis Aristote, les
auteurs classiques voient dans cette époque un moyen de légitimer

Bon nombre de cités grecques archaïques ont connues un régime π de type oligarchique.

Oligarchies ont probablement dominées de VIII à VI

1) Genèse de l’oligarchie archaïque

Dans ces cités on voit apparaître une entente sur fonctions qui doivent être réservées à chacun,
marque début de la disparition de la royauté. Régimes oligarchiques prennent la place et véritable
vie π peut naître. En même temps que naît cette vie π On voit apparaître la loi sur le NOMOS. Les
décisions passent d’un seul homme aux mains d’un groupe de personnes souvent issues de familles
de propriétaires fonciers, personnes aussi obligées de défendre la cité.

Les oligarchies sont présentes dans tout le monde grec à cette époque. Et à l'époque classique,
certaines cités vont être oligarchiques

2) Organisation de l’oligarchie archaïque

Ils doivent restreindre le nombre de ceux qui possèdent la citoyenneté mais aussi le PW des organes
qui rassemble le nombre le plus élevé de citoyens. On limite ce nombre de ceux qui composent le
corps π sur la base des membres de la noblesse héréditaires et sur la base financière.

Sont citoyens les propriétaires fonciers, les paysans, artisans marchands et parfois dans certaines
cités artisans et marchands sont exclus car pas assez dignes.

Le régime oligarchique peut prendre une forme de ploutocratique quand le petit nombre de
personnes qui arrivent à la vie π est en fonction du critère de fortune.

3) La tyrannie archaïque
A la fin du VII début VI, la Grèce va connaître une période de tyrannie, cette tyrannie archaïque doit
être distinguée de ce qu’on appellera plus tard tyrannie récente (Vè IVè en Sicile) qui est une
confiscation du PW au profit d’un seul (régime corrompu, égoïste…). La tyrannie archaïque l’ont
considéré comme un bon régime π car elle a permis de faire passer les idées de formes de PW
totalement dépassées comme monarchie à une nouvelle organisation du PW π en aidant les
communautés π à s’emparer de leur destin π . Les tyrans archaïques sont généralement des hommes
issus de noblesse qui s’emparent de PW par coup d'État dans un intérêt général. Ils ont préparé la
masse des citoyens à se choisir des élus et à prendre en main leur destin π .

Elle s’est imposée sur une courte période, elle a permis gouvernement transitoire ou le tyran a donné
clé de transformation π aux citoyens et ils ont restauré la paix sociale dans la société. Intervient en
temps de crise. Crise de la citoyenneté, crise π , tyrans interviennent pour aider, ils gouvernent
conformément au droit, assurent la paix sociale que bouleversement économiques ont ruinés.

C) La démocratie athénienne à l’âge classique

Beaucoup plus de documents et travaux historiques en termes de sources.

Certaines cités presque la moitié vont garder régime oligarchique comme Spartes par exemple et
l’autre moitié choisit un régime démocratique, un régime dans lequel l’ensemble des citoyens exerce
le PW de manière directe, comme Athènes par exemple.

A Athènes, il y a eu des secousses donc ville secouée par crises sociales et en 624 av notre ère,
Athènes est confrontée aux revendications du peuple contre l’aristocratie athénienne. Le peuple
revendique l’accès aux droits et s’oppose au monopole qu’ont les aristocrates de la justice. Un
aristocrate va intervenir et jouer un rôle de négociateur = DRACON = cet homme après avoir négocié
entre peuple et aristocratie a réussis a obtenir que le droit soit mis par écrit donc connu de tout,
mettre par écrit le droit pénal, à la suite de ça la situation est pas totalement apaisée, un homme se
pose en arbitre entre revendications des pauvres et les excès des nobles = SOLON = il va imposer aux
uns et aux autres une réforme en un mot EUNOMIA = imposé aux nobles pour abandonner force
brutale et orgueil et pour le peuple, ils doivent se contenter de la puissance nouvelle qu’il a reçu sans
en demander plus.

595 : Athènes a fait nouveau pas d’équilibre entre aristocratie et peuple

Après Solon 3ème homme intervient = CLISTHÈNE (507/501) exerce PW et réforme la cité pour la faire
entrer en démocratie il veut remettre la POLITEIA donc communauté π entre les mains du PLETHOS =
masse des citoyens
Instaure principe de l’ISONOMIA = idée d’une égalité des droits π pour tous

Ce qui est fondamental sur ce principe c’est que l’autorité est exercé dans l’intérêt commun

ext

1) La réflexion théorique sur la cité et la citoyenneté : la POLITEIA

Cette notion de POLITEIA est fondamentale dans la réflexion des penseurs grecs du V et IV siècle
notamment avec Aristote

POLITEIA : citoyenneté, ensemble du corps civique, système des institutions de la cité, façon de faire
fonctionner institutions de la cité et à partir de IV è siècle : façon de vivre en commun dans la cité.

Cette vocation de la cité grecque est fondamentalement communautaire. Elle ignore donc les droits
individuels, subjectifs, originaires et antérieurs à toute organisation π n’existe pas. Pour tous les
philosophes, la cité est une création première, dans la cité l’homme n’a de droit que dans la mesure
où il est dans l’intérêt d’assurer la protection de ses droits j

Mentalité grecque antique : l’homme est fait pour la cité mais pas l’inverse individuellement

Cité assure les droits mais droits individuels sont perçus comme construction dominée par intérêt
collectif

2) L’organisation de la cité démocratique