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OS3202

Le document est un commentaire sur le livre biblique du Lévitique, expliquant les lois et rituels liés à l'approche de Dieu. Il est divisé en sections qui traitent des différents types de sacrifices, des lois de pureté et des instructions pour les sacrificateurs. La version finale est prévue pour janvier 2026, avec une traduction en français publiée en mai 2024.

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Lévitique

2
Lévitique
Expliqué & appliqué 3

S’approcher de Dieu

Ger de Koning

3
Traduit en français : mai 2024 ; la version finale : janvier 2026
Édition originale néerlandaise :
Éditeur Daniel, Zwolle, Pays-Bas
Boutique en ligne : [Link]
Commandes : info@[Link]
Conception de la couverture : Jan Paul Spoor
Mise en page : Jan Noordhoek
Ce commentaire peut également être lu sur mon site web [Link]-
[Link]. Il peut également être lu en néerlandais, en allemand et en
anglais sur le même site.
© Aucune partie de cette publication ne peut être reproduite et/ou publiée
– sauf pour un usage personnel – par impression, photocopie, microfilm
ou tout autre moyen, sans l’autorisation écrite préalable de l’auteur.

4
Contenu

Traduction de la Bible utilisée 13

Les abréviations des noms des livres de la Bible 14

Ancien Testament 14
Nouveau Testament 15

Lévitique16
Introduction16

Lévitique 2 27
Introduction27
Lév 2:1-3 | Les ingrédients d’une offrande de gâteau 28
Lév 2:4 | Une offrande de gâteau cuit au four 29
Lév 2:5-6 | Une offrande de gâteau cuit sur la plaque 31
Lév 2:7 | Une offrande de gâteau cuit dans la poêle 31
Lév 2:8-10 | Le sacrificateur et l’offrande de gâteau 32
Lév 2:11-12 | Pas de levain, pas de miel 33
Lév 2:13 | Le sel avec le gâteau 34
Lév 2:14-16 | L’offrande de gâteau des premiers fruits 35

Lévitique 3 37
Introduction37
Lév 3:1 | Le sacrifice de prospérités du gros bétail 38
Lév 3:2 | Égorger et aspersion du sang 39
Lév 3:3-5 | La graisse 40
Lév 3:6 | Le sacrifice de prospérités de petit bétail 41

5
Contenu

Lév 3:7-11 | Un agneau comme sacrifice de prospérités 41

Lév 3:12-16 | Une chèvre pour sacrifice de prospérités 42
Lév 3:17 | Ne manger aucune graisse ni aucun sang 43

Lévitique 5 57
Introduction57
Lév 5:1 | Coupable d’avoir caché la vérité 57
Lév 5:2-3 | Coupable par imprudence 58
Lév 5:4 | Coupable d’avoir parlé sans réfléchir 59
Lév 5:5-13 | Un sacrifice pour le péché selon la capacité 60
Lév 5:14-16 | Le péché dans les choses saintes 62
Lév 5:17-19 | La transgression d’un commandement 64
Lév 5:20-26 | Le préjudice causé à un prochain 65

Lévitique 6 68
Lév 6:1-6 | La loi de l’holocauste 68
Lév 6:7-11 | La loi de l’offrande de gâteau 70
Lév 6:12-16 | L’offrande le jour de l’onction 72
Lév 6:17-23 | La loi du sacrifice pour le péché 73

Lévitique 7 76
Lév 7:1-7 | La loi du sacrifice pour le délit 76
Lév 7:8-10 | La part du sacrificateur 77
Lév 7:11-21 | La loi du sacrifice de prospérités 78
Lév 7:22-27 | L’interdiction de manger la graisse et le sang 82
Lév 7:28-36 | La part du sacrificateur 83

6
Contenu

Lév 7:37-38 | Résumé des lois des sacrifices 84

Lévitique 8 86
Introduction86
Lév 8:1-5 | Moïse doit consacrer Aaron et ses fils 86
Lév 8:6 | Aaron et ses fils sont lavés avec de l’eau 87
Lév 8:7-9 | Revêtus des vêtements du souverain sacrificateur 87
Lév 8:10-12 | L’onction 87
Lév 8:13 | Les sacrificateurs sont revêtus 88
Lév 8:14-24 | Les sacrifices pour la consécration 88
Lév 8:25-29 | L’offrande tournoyée devant l’Éternel 91
Lév 8:30 | L’aspersion d’huile et de sang 91
Lév 8:31-32 | La nourriture d’Aaron et de ses fils 92
Lév 8:33-35 | Le lieu et la durée de la consécration 92
Lév 8:36 | Aaron et ses fils obéissent 93

Lévitique 11 105

Introduction105
Lév 11:1-8 | Les bêtes qui ruminent et qui ont le sabot fendu 105
Lév 11:9-12 | Des nageoires et des écailles 107
Lév 11:13-23 | Les oiseaux et les reptiles volants 107
Lév 11:24-28 | Toucher ce qui rend impur 108

7
Contenu

Lév 11:29-31 | Les reptiles qui sont impurs 109

Lév 11:32-40 | Toucher un animal mort rend impur 110
Lév 11:41-43 | Tout reptile est une chose abominable 111
Lév 11:44-45 | La raison de l’interdiction de manger un reptile 112
Lév 11:46-47 | Le but des commandements alimentaires 112

Lévitique 12 114

Introduction114
Lév 12:1-5 | Impure à une naissance 114
Lév 12:6-8 | La purification après une naissance 115

Lévitique 13 117

Lévitique 14 129

Lévitique 15 139

Introduction139
Lév 15:1-12 | Si un homme a un écoulement 139
Lév 15:13-15 | Purification de celui qui a l’écoulement 141
Lév 15:16-18 | Impur lorsque la semence sort d’un homme 142

8
Contenu

Lév 15:19-27 | Si une femme a un écoulement 143

Lév 15:28-30 | Purification d’une femme qui a été un écoulement 144
Lév 15:31 | But de la purification 144
Lév 15:32-33 | La loi pour celui qui a un écoulement 144

Lévitique 16 146

Introduction146
Lév 16:1-2 | La raison du jour des propitiations 147
Lév 16:3-4 | Comment Aaron doit-il entrer dans le lieu saint ? 147
Lév 16:5-11 | Les sacrifices qu’Aaron doit présenter 148
Lév 16:12-13 | L’encens 149
Lév 16:14 | Le sang du taureau 149
Lév 16:15-19 | Le bouc pour l’Éternel 150
Lév 16:20-22 | Le bouc vivant 151
Lév 16:23-26 | Changer de vêtements, laver, offrir 152
Lév 16:27-28 | Brûler au feu hors du camp 153
Lév 16:29-31 | Un statut perpétuel 153
Lév 16:32 | Succession de souverains sacrificateurs 153
Lév 16:33-34 | Faire propitiation une fois l’an 154

Lévitique 17 155

Lév 17:1-9 | Une partie de chaque sacrifice est pour l’Éternel 155
Lév 17:10-14 | Interdiction de manger du sang 157
Lév 17:15-16 | Nourriture qui rend impur 158

Lévitique 18 159

Introduction159
Lév 18:1-4 | Ne pas faire comme l’Égypte ou Canaan 159
Lév 18:5 | Pratique-les et tu vivras 160
Lév 18:6-16 | Les relations incestueuses 160
Lév 18:17-20 | Autre sexualité illicite 162
Lév 18:21 | Interdiction des sacrifices d’enfants 162
Lév 18:22 | Interdiction de relations homosexuelles 162
Lév 18:23 | Interdiction de relations sexuelles avec une bête 163
Lév 18:24-30 | Dieu ne tolère pas les abominations 163

Lévitique 19 165

Introduction165

9
Contenu

Lév 19:1-2 | La sainteté de Dieu est le point de départ 165

Lév 19:3-4 | L’attitude envers les parents, le sabbat et les idoles 166
Lév 19:5-8 | Règlements pour le sacrifice de prospérités 167
Lév 19:9-10 | Ce qui reste après la moisson 167
Lév 19:11 | Pas voler, pas tromper, pas mentir 168
Lév 19:12-13 | Faux serment, opprimer, piller, payer le salaire 168
Lév 19:14 | Soigner le sourd et l’aveugle 169
Lév 19:15-16 | Juger avec justice 169
Lév 19:17 | L’obligation de reprendre son prochain 170
Lév 19:18 | Aimer son prochain 170
Lév 19:19 | Mélanges interdits 171
Lév 19:20-22 | Des relations sexuelles avec une servante 171
Lév 19:23-25 | Manger les fruits du pays 172
Lév 19:26-31 | Pratiques idolâtres 173
Lév 19:32-37 | Honorer, aimer et faire justice 173

Lévitique 20 175

Lévitique 21 181

Lév 21:1-6 | Le sacrificateur ne doit pas se rendre impur 181
Lév 21:7-9 | La femme et la fille d’un sacrificateur 182
Lév 21:10-15 | La sainteté du souverain sacrificateur 183
Lév 21:16-24 | Celui qui ne peut pas s’approcher 184

Lévitique 22 186

10
Contenu

Lévitique 23 192

Introduction192
Lév 23:1-2 | Les jours solennels sont de l’Éternel 193
Lév 23:3 | Le commandement du sabbat 194
Lév 23:4 | Commandement de publier les saintes convocations 195
Lév 23:5 | La Pâque 196
Lév 23:6-8 | La fête des pains sans levain 197
Lév 23:9-14 | La fête de la gerbe des prémices 198
Lév 23:15-21 | Les deux pains, en offrande tournoyée 200
Lév 23:22 | Le pauvre et l’étranger 203
Lév 23:23-25 | La fête des trompettes 203
Lév 23:26-32 | Le jour des propitiations 204
Lév 23:33-36 | La fête des tabernacles 205
Lév 23:37-38 | Les sacrifices pour les fêtes 206
Lév 23:39-44 | La suite de la fête des tabernacles 206

Lévitique 24 209

Introduction209
Lév 24:1-2 | L’huile pour le luminaire 209
Lév 24:3-4 | Le luminaire doit toujours brûler 209
Lév 24:5-9 | Les pains de présentation 210
Lév 24:10-23 | Le blasphème et sa punition 211

Lévitique 25 215

Lévitique 26 227

Introduction227
Lév 26:1 | L’interdiction de faire d’idoles 227
Lév 26:2 | Les sabbats de Dieu et le sanctuaire de Dieu 227
Lév 26:3-13 | La promesse de bénédiction 228

11
Contenu

Lév 26:14-17 | Les conséquences de la désobéissance (1) 229

Lév 26:18-20 | Les conséquences de la désobéissance (2) 230
Lév 26:21-22 | Les conséquences de la désobéissance (3) 231
Lév 26:23-26 | Les conséquences de la désobéissance (4) 231
Lév 26:27-39 | Les conséquences de la désobéissance (5) 232
Lév 26:40-42 | La confession et l’alliance 233
Lév 26:43-45 | Dieu se souvient pour de bon 234
Lév 26:46 | La conclusion 235

Lévitique 27 236

Autres langues 245

12
Traduction de la Bible utilisée

Traduction révisée
Traduction légèrement moins littérale que la version J.N. Darby, dans la
langue française actuelle.
© 2023 Licence : CC BY-ND
Bibles et Publications Chrétiennes, Valence
[Link]

13
Les abréviations des noms des livres de la Bible

Ancien Testament
Gen – Genèse
Exo – Exode
Lév – Lévitique
Nom – Nombres
Deu – Deutéronome
Jos – Josué
Jug – Juges
Rut – Ruth
1Sam – 1 Samuel
2Sam – 2 Samuel
1Roi – 1 Rois
2Roi – 2 Rois
1Chr – 1 Chroniques
2Chr – 2 Chroniques
Esd – Esdras
Néh – Néhémie
Est – Esther
Job – Job
Psa – Psaumes
Pro – Proverbes
Ecc – Ecclésiaste
Can – Cantique des Cantiques
Ésa – Ésaïe
Jér – Jérémie
Lam – Lamentations de Jérémie
Ézé – Ézéchiel
Dan – Daniel
Osé – Osée
Jl – Joël
Am – Amos
Abd – Abdias
Jon – Jonas

14
Les abréviations des noms des livres de la Bible

Mic – Michée
Nah – Nahum
Hab – Habakuk
Soph – Sophonie
Agg – Aggée
Zac – Zacharie
Mal – Malachie

Nouveau Testament
Mt – Matthieu
Mc – Marc
Lc – Luc
Jn – Jean
Act – Actes des Apôtres
Rom – Romains
1Cor – 1 Corinthiens
2Cor – 2 Corinthiens
Gal – Galates
Éph – Éphésiens
Php – Philippiens
Col – Colossiens
1Th – 1 Thessaloniciens
2Th – 2 Thessaloniciens
1Tim – 1 Timothée
2Tim – 2 Timothée
Tit – Tite
Phm – Philémon
Héb – Hébreux
Jac – Jacques
1Pie – 1 Pierre
2Pie – 2 Pierre
1Jn – 1 Jean
2Jn – 2 Jean
3Jn – 3 Jean
Jud – Jude
Apo – Apocalypse

15
Lévitique

Introduction

Le mot Lévitique est utilisé dans la Septante – la traduction grecque de

l’Ancien Testament par les ‘soixante-dix’ – comme un résumé du thème
de ce livre. Le nom Lévitique indique que ce livre traite des rituels et des
cérémonies pour lesquels la tribu de Lévi a été mise à part. Cependant, ce
livre ne traite pas tant du service des Lévites que celui des sacrificateurs,
qui appartiennent aussi à la tribu de Lévi.
Le livre du Lévitique, comme la dernière partie de l’Exode, nous fait entrer
dans le sanctuaire, au cœur de Dieu. Le sanctuaire représente ce qu’il y a
dans le cœur de Dieu. C’est là que Dieu désire entrer en communion avec
nous. Le Lévitique est le livre de la communion. La communion veut dire
qu’on a la même partie, partager quelque chose avec quelqu’un d’autre.
Notre communion est avec le Père et le Fils (1Jn 1:3). Avec le Père, nous
partageons ce que nous avons vu du Fils. Avec le Fils, nous partageons ce
que nous pouvons connaître du Père.
Dans le livre de l’Exode, Dieu parle au peuple depuis le Sinaï, enveloppé
de tonnerre et d’éclairs. Dans le Lévitique, Dieu parle de la tente de ras-
semblement (Lév 1:1). C’est là que la gloire de Dieu est descendue à la fin
de l’Exode 40 (Exo 40:34-38). C’est là qu’Il habite maintenant, au milieu de
son peuple, pour inviter son peuple à venir à Lui et à avoir communion
avec Lui.
La communion n’est pas une question d’obligation. Dieu commence donc
à parler, dans ce livre, de trois sacrifices volontaires. Il y a aussi des sacri-
fices obligatoires, mais le point de départ est que Dieu cherche des cœurs
qui désirent volontairement avoir communion avec Lui. Il ne demande
pas au peuple de venir écouter Moïse, même si c’est aussi important. La
première demande de Dieu, juste après avoir dressé le tabernacle dans le
chapitre précédent (Exo 40:17-38, est de savoir si son peuple veut venir
à Lui pour Lui présenter une offrande. Cette offrande ne peut se référer
qu’au Seigneur Jésus, car Lui seul satisfait pleinement le cœur de Dieu.

16
Lévitique

Cependant, la communion avec Dieu n’est possible qu’à certaines condi-

tions. Par exemple, Dieu ne peut avoir de communion qu’avec un peuple
saint, un peuple mis à part pour Lui. L’impureté, le péché, ne doivent pas
y avoir leur place. Nous ne trouvons donc aucun livre dans la Bible qui
contienne autant de mots formés par les mots ‘saint’ et ‘pur’ (ou ‘impur’) :
‘saint’ apparaît environ 145 fois, ‘pur’ 76 fois, et ‘impur’ environ 142 fois.
Le livre débute par les cinq principaux sacrifices, le sacrifice pour le péché
et le sacrifice pour le délit étant si étroitement liés qu’on peut aussi parler
de quatre groupes de sacrifices. Ils parlent tous du Seigneur Jésus. Dans
chacun de ces sacrifices, nous voyons un aspect particulier de sa personne
et de son œuvre. Sa personne a trop de facettes pour être représentée par
un seul sacrifice. Nous le voyons aussi dans les quatre Évangiles, pour la
même raison.
Les quatre grands groupes de sacrifices sont :
1. les holocaustes ;
2. les offrandes de gâteau ;
3. les sacrifices de prospérités ;
4. les sacrifices pour le péché.
Nous les retrouvons en Hébreux 10, où il apparaît clairement que ces sa-
crifices ont leur pleine signification en Christ (Héb 10:5-9). Il en existe deux
types principaux :
1. les sacrifices pour le péché et
2. les autres sacrifices.
Classification du livre
La ‘communion’ étant le thème principal de ce livre, nous pouvons classer
de la manière suivante :
1. Le contenu de la communion : le Seigneur Jésus, représenté dans les
sacrifices (Lévitique 1-7).
2. Les médiateurs de la communion : les fils d’Aaron, les sacrificateurs
(Lévitique 8-9).
3. La condition de la communion : la purification (Lévitique 10-15).

17
Lévitique

4. Le fondement de la communion : le jour des propitiations (Lévitique 16).

5. Divers préceptes en vue de la communion (Lévitique 17-22).
6. Les jours particuliers de communion (Lévitique 23).
7. Maintenir et rompre la communion (Lévitique 24).
8. Le terrain et l’atmosphère de la communion (Lévitique 25-27).

18
Lévitique 1

Introduction

Lorsque Dieu commence à parler des sacrifices, Il commence par l’holo-

causte. Pour le pécheur, le sacrifice pour le péché vient en premier parce
qu’il parle de l’œuvre du Seigneur Jésus qui est nécessaire pour le racheter
de ses péchés. L’holocauste symbolise le Seigneur Jésus dans son œuvre à
la croix pour glorifier Dieu à travers elle. Par conséquent, Dieu commence
par cela, car cet aspect de l’œuvre de son Fils est ce qui est le plus précieux
pour son cœur.
Avec les deux sacrifices suivants – l’offrande de gâteau et le sacrifice de
prospérités – l’holocauste est « une odeur agréable à l’Éternel ». Il n’en
est pas de même pour les sacrifices pour le péché. L’holocauste symbolise
l’œuvre du Seigneur Jésus dans laquelle tout ce qu’Il fait est entièrement
pour Dieu. Il présente la glorification de Dieu. Dieu est glorifié lorsque
tous ses attributs glorieux deviennent visibles. Ces attributs ont été rendus
parfaitement visibles grâce à l’œuvre de son Fils sur la croix.
Dans l’Évangile selon Jean, le Seigneur Jésus nous est présenté comme
l’holocauste. Dans cet Évangile, il n’est pas question de péché, ni des trois
heures de ténèbres et d’abandon de Dieu, ni de Gethsémané. Tout procède
du Seigneur Jésus : « Et il sortit, portant sa croix » à Golgotha (Jn 19:17). Il
dit aussi : « À cause de ceci le Père m’aime, c’est que moi je laisse ma vie »
(Jn 10:17), ce qu’Il a fait lui-même sur la croix : « Puis, ayant baissé la tête,
il remit son esprit » (Jn 19:30). Il peut le dire à son Père, en considérant
l’œuvre comme déjà accomplie : « Moi, je t’ai glorifié sur la terre, j’ai achevé
l’œuvre que tu m’as donnée à faire » (Jn 17:4). D’autres textes parlent aussi
de sa consécration totale à Dieu et de la glorification de Dieu : Psa 40:8-9 ;
Jn 10:18 ; 14:30-31 ; Héb 9:14.

Lév 1:1 | L’Éternel commence à parler

1 Et l’Éternel appela Moïse, et lui parla, de la tente de rassemblement, disant :

19
Lévitique 1

Nous pouvons toujours avoir communion avec Dieu dans notre vie per-
sonnelle. Mais ici, Dieu parle de la communion volontaire « de la tente de
rassemblement » qui est le tabernacle. C’est une grande différence avec le
Sinaï. Du Sinaï, Dieu donne ses exigences et ses conditions, et Il parle « des
cieux » (Exo 20:22).
Maintenant, Il parle de son habitation au milieu du peuple (Exo 25:8), sur
laquelle sa gloire est descendue dans une nuée (Exo 40:34). C’est de cette
nuée que le Père témoignera plus tard de son Fils bien-aimé (2Pie 1:17).
Depuis la tente de rassemblement, le lieu où l’Éternel veut se rassembler
avec son peuple, Il parle des sacrifices. Tous les sacrifices parlent du Sei-
gneur Jésus. Ici, Dieu concentre le cœur du peuple sur Lui.
‘Tabernacle’ signifie littéralement ‘l’habitation’. Dieu y habite. Lorsque
cette habitation est appelée « la tente de rassemblement », cela indique que
Dieu désire que son peuple se rassemble pour être en communion avec
Lui, c’est-à-dire pour Lui parler du Seigneur Jésus.
Moïse est appelé ici pour la troisième fois. La première fois, l’Éternel
l’appelle à son service en tant que libérateur de son peuple (Exo 3:4). La
deuxième fois, l’Éternel l’appelle à être avec Lui pour lui faire connaître sa
sainteté (Exo 19:20). La troisième fois, ici, l’Éternel l’appelle pour lui parler
de l’adoration et de l’approche de Dieu.

Lév 1:2 | Quand un homme d’entre vous...

2 Parle aux fils d’Israël, et dis-leur : Quand un homme d’entre vous présentera
une offrande à l’Éternel, vous présenterez votre offrande de bétail, du gros ou
du petit bétail.
Dieu ne présume pas que le désir d’être en communion avec Lui est celui
de tout le peuple. Il parle de « quand un homme d’entre vous » (cf. Nom
6:2). Mais quand quelqu’un le veut, Il en donne les conditions. Aussi, il est
dit que le Père cherche de vrais adorateurs ; mais il ajoute que « Dieu est
esprit et il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jn
4:23-24).
Présenter « une offrande » est l’acte du sacrifiant. Le sacrificateur est celui
qui offre effectivement ce don. Le Seigneur Jésus est à la fois l’Israélite qui
présente une offrande et le sacrificateur. Il s’est offert Lui-même et s’est

20
Lévitique 1

sacrifié Lui-même. Mais ici, Dieu demande à son peuple si l’un d’entre eux,
quelqu’un de son peuple, veut venir offrir une offrande. L’Israélite qui
présente une offrande et le sacrificateur concernent le croyant.
Le Nouveau Testament enseigne que chaque croyant est un sacrificateur
(1Pie 2:5). Les sacrificateurs de l’Ancien Testament sont une image pour le
croyant de la façon de pratiquer le sacerdoce dans le Nouveau Testament.
Cette image illustre bien l’expérience spirituelle de la vérité du Nouveau
Testament. Dans l’Ancien Testament, il y a des distinctions dans la famille
sacerdotale, alors que dans le Nouveau Testament, il n’y en a pas.
Un sacrificateur, un fils d’Aaron, représente le croyant qui a atteint la ma-
turité spirituelle, qui connaît ses privilèges de sacrificateur et les utilise. Il
connaît aussi ses responsabilités. Il sait comment se comporter en présence
de Dieu dans ses relations avec Lui. Une fille de la famille sacerdotale n’est
pas autorisée à entrer dans le sanctuaire. Cela illustre la vérité qu’il y a des
croyants qui, comme filles, n’ont pas le pouvoir spirituel d’entrer dans le
sanctuaire. Elles préfèrent laisser cela à d’autres croyants.

Lév 1:3-9 | Un holocauste de gros bétail

3 Si son offrande est un holocauste de gros bétail, il la présentera, – un mâle
sans défaut ; il la présentera à l’entrée de la tente de rassemblement, pour être
agréé devant l’Éternel. 4 Et il posera sa main sur la tête de l’holocauste, et il
sera agréé pour lui, pour faire propitiation pour lui. 5 Et il égorgera le jeune
taureau devant l’Éternel ; et les fils d’Aaron, les sacrificateurs, présenteront le
sang, et ils feront aspersion du sang tout autour sur l’autel qui est à l’entrée
de la tente de rassemblement ; 6 et il écorchera l’holocauste et le coupera en
morceaux. 7 Et les fils d’Aaron, le sacrificateur, mettront du feu sur l’autel, et
arrangeront du bois sur le feu ; 8 et les fils d’Aaron, les sacrificateurs, arrange-
ront les morceaux, la tête et la graisse, sur le bois qui est sur le feu qui est sur
l’autel. 9 Et il lavera avec de l’eau l’intérieur et les jambes, et le sacrificateur
fera fumer le tout sur l’autel ; [c’est] un holocauste, un sacrifice par feu, une
odeur agréable à l’Éternel.
L’israélite pouvait choisir son holocauste parmi trois espèces d’animaux.
Ces trois espèces sont des animaux purs et domestiqués. Elles ont aussi
une certaine utilité pour l’homme. Ces deux caractéristiques – purs et do-

21
Lévitique 1

mestiqués – les rendent aptes à être utilisés pour l’offrande, parce qu’ils
montrent en image quelque chose de l’offrande du Seigneur Jésus. Un
cerf et un bouquetin, par exemple, sont des animaux purs, ils peuvent être
mangés. Mais ils ne conviennent pas comme animal de sacrifice, parce
qu’ils ne sont pas domestiqués. Ces animaux doivent être chassés. Il n’était
pas nécessaire de chasser le Seigneur Jésus. Il est venu volontairement au
service de l’homme.
Les sacrifices diminuent en taille. Dieu commence par le plus gros animal.
S’il s’agit d’un holocauste de gros bétail, il doit s’agir d’un mâle sans défaut.
L’Israélite qui présente une offrande doit le chercher dans son troupeau.
Cela demande un effort. Présenter une offrande demande des efforts ; cela
ne se fait pas automatiquement (cf. 1Chr 21:23-24). Ensuite, il doit apporter
son offrande à la tente de rassemblement. C’est là qu’il prend conscience
qu’il est agréable devant Dieu.
Appliqué spirituellement, cela signifie : présenter une offrande à Dieu –
c’est-à-dire Lui dire quelque chose à propos du Seigneur Jésus – ne peut se
faire sans s’être engagé avec le Seigneur Jésus et voir qui Il est devant Dieu.
Nous le voyons lorsque nous lisons les Évangiles, en particulier l’Évangile
selon Jean. Nous y voyons comment Il fait tout pour Dieu. Tout ce qu’Il fait
est parfait, sans faille, sans aucun défaut ; Il est « sans défaut et sans tache »
(1Pie 1:19). Il fait tout dans une force masculine et avec persévérance. Le
jeune taureau symbolise aussi la persévérance dans le service.
Lorsque l’Israélite qui présente une offrande se tient avec son animal à
l’entrée de la tente de rassemblement il doit poser sa main sur la tête de
l’holocauste. Il s’identifie ainsi au sacrifice. Toute la valeur de l’holocauste
est ainsi transférée sur l’Israélite qui présente une offrande. Dieu le re-
garde dans ce sacrifice. Cela montre en image que Dieu « nous a rendus
agréables dans le Bien-aimé » (Éph 1:6). Il ne voit plus nos péchés, qui ont
été réconciliés ou couverts par l’œuvre du Seigneur Jésus. Notre identifica-
tion au Seigneur Jésus est aussi admirablement décrite en Romains 6 : « En
effet, si nous avons été identifiés avec lui dans la ressemblance de sa mort,
nous le serons donc aussi [dans la ressemblance] de [sa] résurrection »
(Rom 6:5 ; cf. Éph 2:5-6).

22
Lévitique 1

L’aspect de la propitiation est aussi mentionné. Le terme ‘propitiation’

signifie ‘couverture’. L’Israélite qui présente une offrande est couvert
devant Dieu en ce qui concerne ses péchés. Bien que l’holocauste ne soit
pas présenté en vue du péché, l’Israélite qui présente une offrande est de
nature pécheresse. En nous approchant de Dieu, étant conscients qu’Il
apprécie le sacrifice de Christ, nous avons la certitude que nos péchés ont
été expiés. C’est pourquoi, immédiatement après le fait que nous avons
été rendus agréables dans le Bien-aimé, il est dit : « En lui nous avons la
rédemption par son sang, le pardon des fautes » (Éph 1:7).
Après avoir posé sa main sur la tête de l’holocauste, l’Israélite qui présente
une offrande doit égorger l’animal. Cela souligne que l’animal n’est pas
seulement tué, mais que le sang coule. Cela signifie que nous réfléchissons
à la mort du Seigneur Jésus. Nous devons réfléchir dans notre cœur au
fait qu’Il est mort parce que Dieu Lui a demandé cela. Nous présentons le
Seigneur Jésus comme holocauste à Dieu, nous L’apportons devant Dieu
en disant à Dieu combien Il a dû trouver sa pleine satisfaction dans la mort
du Seigneur Jésus.
L’Israélite qui présente une offrande doit aussi écorcher l’holocauste et
couper l’offrande en morceaux. C’est ce que nous faisons lorsque nous
pensons aux souffrances endurées par le Seigneur Jésus. Dans le livre des
Psaumes en particulier, nous lisons ce qu’Il a enduré et souffert en accom-
plissant son œuvre sur la croix. À l’extérieur comme à l’intérieur, tout est
parfaitement consacré à Dieu. Lire à ce sujet, y penser et en parler à Dieu,
c’est déposer les morceaux de l’offrande devant Lui.
Les sacrificateurs, par leurs relations avec Dieu, connaissent la valeur du
sang et des morceaux du sacrifice. Ils savent comment les traiter, comment
tout offrir d’une manière qui soit agréable à Dieu. Les sacrificateurs font
du feu. Le feu est une image de la sainteté de Dieu qui examine et teste le
sacrifice. Le sacrifice est éprouvé par le feu. La sainteté de Dieu ne trouve
rien en Lui personnellement qui ne soit pas conforme à la sainteté de Dieu.
Dans les « morceaux », nous pouvons voir en image les différentes étapes
de la vie du Seigneur Jésus. Chaque étape montre la perfection. Enfant et
jeune homme, Il obéit parfaitement à ses parents. Lorsqu’Il grandit et qu’Il
parcourt son chemin à travers Israël, Il est parfait en cela aussi. Dans tout

23
Lévitique 1

ce qu’Il rencontre sur ce chemin, sa perfection se manifeste. Il parle et agit

toujours de manière parfaite.
« La tête » symbolise la pensée du Seigneur Jésus. Toutes ses pensées sont
toujours centrées sur Dieu. « La graisse » symbolise l’énergie avec laquelle
Il accomplit l’œuvre. Il est beaucoup parlé de la graisse lors du sacrifice de
prospérités (Lév 3:3-5). « L’intérieur » symbolise ses sentiments intérieurs.
Nous lisons à plusieurs reprises que le Seigneur Jésus est « ému de com-
passion », c’est-à-dire qu’Il est touché dans son être intérieur (Mt 9:36 ;
14:14 ; 15:32 ; 20:34 ; Mc 1:41 ; 6:34 ; 8:2 ; Lc 7:13 ; 15:20). Les « jambes »
parlent de sa marche.
Tous les morceaux doivent être lavés avec de l’eau. L’eau est une image
de la parole de Dieu (Éph 5:26). Il n’y a rien dans la personne du Seigneur
Jésus qui ait besoin d’être lavé, alors que c’est si souvent le cas pour nous.
Tout ce qui est en Lui et de Lui est en parfait accord avec la parole de Dieu.
Avec Lui, pour ainsi dire, l’eau est aussi pure après le lavage qu’avant,
car Il n’y a aucune saleté. Chaque aspect de sa vie et aussi de sa mort a
été éprouvé par la parole de Dieu. Tout repose sur la Parole qui a son
accomplissement en Lui.
Le sacrificateur fait fumer le tout sur l’autel, ce qui le fait monter vers Dieu
comme une odeur qui Lui est agréable. L’autel est une image de la croix
du Seigneur Jésus où Il a donné et sacrifié sa vie. Dieu désire recevoir de
nos cœurs ce que nous y avons considéré à propos de ce que son Fils a fait
sur la croix, en particulier lorsque nous sommes réunis ensemble en église.

Lév 1:10-13 | Un holocauste de petit bétail

10 Et si son offrande pour l’holocauste est de petit bétail, d’entre les moutons
ou d’entre les chèvres, il la présentera, – un mâle sans défaut ; 11 et il l’égorgera
à côté de l’autel, vers le nord, devant l’Éternel ; et les fils d’Aaron, les sacrifica-
teurs, feront aspersion du sang sur l’autel, tout autour ; 12 et il le coupera en
morceaux, avec sa tête et sa graisse, et le sacrificateur les arrangera sur le bois
qui est sur le feu qui est sur l’autel ; 13 et il lavera avec de l’eau l’intérieur et
les jambes ; et le sacrificateur présentera le tout et le fera fumer sur l’autel : c’est
un holocauste, un sacrifice par feu, une odeur agréable à l’Éternel.

24
Lévitique 1

L’Israélite peut aussi présenter pour l’holocauste un animal plus petit que
le jeune taureau : un animal mâle sans défaut, d’entre les moutons ou d’en-
tre les chèvres. C’est aussi une image de l’œuvre parfaite du Seigneur Jésus
et c’est aussi « une odeur agréable à l’Éternel ». Mais ce qui n’est pas par-
fait, c’est notre compréhension, notre conscience de ce qu’est l’holocauste.
À cet égard, nous constatons des différences.
Un croyant plus avancé en âge s’est déjà beaucoup occupé avec le Seigneur
Jésus et a donc vu beaucoup de sa gloire peut en dire plus sur Lui au
Père – c’est-à-dire : présenter un plus grand holocauste – que quelqu’un
qui ne s’est pas converti depuis longtemps. Mais tous deux disent au Père,
à propos du Seigneur Jésus, ce qui Lui est agréable.
Dans le jeune taureau, le plus grand holocauste, nous voyons le Seigneur
Jésus qui accomplit parfaitement son ministère avec fidélité et persévérance
jusqu’à la mort. Dans le mouton, nous voyons des qualités merveilleus-
es : la douceur et l’abandon, l’endurance en cas de mauvais traitement.
Nous voyons la même chose chez le Seigneur Jésus dans les Évangiles.
C’est impressionnant et le Père aime entendre à quel point nous sommes
impressionnés par cela. Pourtant, cela est plus passif, alors que dans le
jeune taureau, nous voyons davantage la volonté active qui se trouve dans
le Seigneur Jésus pour achever l’œuvre parfaitement à la gloire de Dieu.
Mais ce sont deux sacrifices agréables à Dieu.
La chèvre nous donne une image encore plus faible. Une chèvre est l’ani-
mal caractéristique du sacrifice pour le péché. Ici, nous ne pensons pas tant
à une caractéristique particulière, comme chez le jeune taureau et le mou-
ton, mais à quelque chose de négatif : au fait d’ôter les péchés. Plusieurs
croyants qui adorent le Seigneur Jésus voudraient offrir un holocauste,
mais ne vont pas plus loin que de Le remercier d’avoir ôté leurs péchés
grâce à son œuvre sur la croix.

Lév 1:14-17 | Un holocauste d’oiseaux

14 Et si son offrande à l’Éternel est un holocauste d’oiseaux, il présentera son
offrande de tourterelles ou de jeunes pigeons. 15 Et le sacrificateur l’apportera
à l’autel, et lui détachera la tête avec l’ongle, et la fera fumer sur l’autel ; et il
fera couler son sang contre la paroi de l’autel ; 16 et il ôtera son gésier avec son

25
Lévitique 1

ordure, et les jettera à côté de l’autel, vers l’orient, au lieu où sont les cendres ;
17 et il fendra l’oiseau entre les ailes, il ne le divisera pas ; et le sacrificateur
le fera fumer sur l’autel, sur le bois qui est sur le feu : c’est un holocauste, un
sacrifice par feu, une odeur agréable à l’Éternel.
Les différents sacrifices sont une image de ce qu’un croyant a compris de
l’œuvre du Seigneur Jésus et de sa personne. Les croyants qui sont spiri-
tuellement riches offrent un jeune taureau, au sens spirituel du terme. Les
croyants moins mâtures spirituellement qui n’ont pas encore vu autant de
la gloire du Seigneur Jésus, peut-être parce qu’ils ne sont pas encore très
engagés, offrent un sacrifice plus petit.
Un holocauste d’oiseaux est le plus petit des holocaustes. C’est une image
de Lui qui, en tant qu’Homme, est descendu du ciel. Le croyant qui pré-
sente ce sacrifice connaît l’origine unique du Seigneur Jésus. Mais il est
faible dans sa compréhension du fait qu’en tant qu’Homme sur la terre, Il
a parfaitement glorifié Dieu.
Il y a même des éléments présents dans ce sacrifice que Dieu ne peut pas
accepter, et qui doivent être rejetés. Ainsi, en parlant du Seigneur Jésus ou
de son œuvre, nous pouvons dire à Dieu des choses qu’Il ne peut pas ac-
cepter parce qu’elles ne sont pas justes. Mais même si quelqu’un est jeune
ou faible dans sa foi et qu’il présente une offrande d’oiseaux dans laquelle
il y a quelque chose de faux – si ce faux a été rejeté, l’offrande reste « une
odeur agréable à l’Éternel ».

26
Lévitique 2

Introduction

Parmi les cinq sacrifices principaux, l’« offrande de gâteau » est le seul
sacrifice non sanglant. C’est pourquoi il n’y a pas question de propitiation
dans ce cas. Cependant, il est toutefois souvent mentionné conjointement
avec l’holocauste (cf. Exo 40:29). L’Éternel continue de parler ici sans in-
terruption.
L’offrande de gâteau parle de la vie parfaite du Seigneur Jésus. Mais cette
offrande ne peut jamais ôter les péchés. Une personne ne peut pas être
sauvée par sa vie sainte, car elle n’a pas d’effet expiatoire. La propitiation
ne peut se faire que par le sang. C’est pourquoi une offrande de gâteau
est toujours liée à un holocauste sanglant. De même, la mort expiatoire de
Christ n’aurait pas non plus pu avoir lieu, sans qu’Il ait d’abord vécu une
vie antérieure parfaitement consacrée à Dieu.
Historiquement, l’offrande de gâteau – image de la vie du Seigneur Jésus –
précède l’holocauste – image de la mort du Seigneur Jésus. Le fait que l’on
parle d’abord de l’holocauste et ensuite de l’offrande de gâteau, montre
qu’il est impossible de comprendre quoi que ce soit de la vie du Seigneur
Jésus, sans voir d’abord ce que signifie sa mort.
Comme l’holocauste, l’offrande de gâteau est aussi « une odeur agréable
à l’Éternel » (verset 9). En effet, une partie est apportée à l’autel et brûlée.
Rien ne doit être mangé de l’holocauste, car tout est destiné à l’Éternel. Ce
qui reste de l’offrande de gâteau est pour les sacrificateurs. Ils peuvent le
manger comme « une chose très sainte » (versets 3,10).
La manne peut aussi être mangée par les sacrificateurs et par les gens du
peuple. La manne parle du Seigneur Jésus (Jn 6:48-51). La manne sert de
nourriture au peuple pendant le voyage dans le désert. Appliquée spiri-
tuellement, la manne montre que nous pouvons nous nourrir du Seigneur
Jésus pour prendre des forces afin de poursuivre notre marche sur la terre.
Lorsque nous lisons les Évangiles, nous voyons comment Il a vécu sur la

27
Lévitique 2

terre. L’entendre parler et Le voir agir à la gloire de Dieu nous donne la

force de faire de même.
Il y a une différence entre la manne et l’offrande de gâteau. L’offrande
de gâteau ne représente pas le Seigneur Jésus dans son chemin à travers
ce monde, mais parle de ce qu’Il est en Lui-même, de sa gloire en tant
qu’Homme parfait. Pour voir cette distinction, il est nécessaire d’être sacri-
ficateur, c’est-à-dire habitué à vivre en présence de Dieu. Les croyants qui
sont des sacrificateurs dans la pratique apprécient le Seigneur Jésus, Lui tel
qu’Il est, et offrent cela à Dieu comme une odeur agréable à Lui.

Lév 2:1-3 | Les ingrédients d’une offrande de gâteau

1 Et quand quelqu’un présentera en offrande une offrande de gâteau à l’Éter-
nel, son offrande sera de fleur de farine, et il versera de l’huile sur elle, et mettra
de l’encens dessus ; 2 et il l’apportera aux fils d’Aaron, les sacrificateurs ; et le
sacrificateur prendra une pleine poignée de la fleur de farine et de l’huile, avec
tout l’encens, et il en fera fumer le mémorial sur l’autel : [c’est] un sacrifice
par feu, une odeur agréable à l’Éternel ; 3 et le reste de l’offrande de gâteau
sera pour Aaron et pour ses fils : [c’est] une chose très sainte qui provient des
sacrifices de l’Éternel faits par feu.
L’offrande de gâteau comporte trois éléments :
1. « Fleur de farine » qui provient du blé. Cela rappelle ce que dit le Sei-
gneur Jésus en Jean 12 (Jn 12:24). Le blé pousse de la terre. Le Seigneur
Jésus est « le fruit de la terre » (Ésa 4:2 ; cf. Ésa 53:2) par le fait qu’Il est né
en tant qu’Homme. La fleur de farine, la farine la plus fine, parle de sa par-
faite pureté – toute saleté s’y trouvant serait immédiatement perceptible
– et de la parfaite égalité de ses particules. Ainsi, nous lisons le témoignage
triple et univoque de l’Écriture : « Il n’y a pas de péché en lui » (1Jn 3:5),
« celui qui n’a pas connu le péché » (2Cor 5:21) et « lui qui n’a pas commis
de péché » (1Pie 2:22).
Tout ce qu’Il manifeste est toujours parfait. Il est parfait dans la démon-
stration de l’amour et de la grâce aussi bien que dans sa sainteté et sa
justice. Avec Lui, tout est parfait en son temps. Avec nous, il y a souvent
des inégalités, nous avons nos valeurs aberrantes même dans ce dans quoi
nous sommes forts. Moïse « était très doux, plus que tous les hommes qui

28
Lévitique 2

étaient sur la face de la terre » (Nom 12:3). Malgré tout, il a une fois perdu
patience et il a péché (Nom 20:8-11).
2. « L’huile ». L’huile sert, entre autres, à l’onction des sacrificateurs et
des rois. Elle est une image du Saint Esprit (2Cor 1:21 ; 1Jn 2:20,27). En
rapport avec l’offrande de gâteau, elle nous montre comment la vie du
Seigneur Jésus a toujours été marquée par la présence du Saint Esprit. Il a
été engendré par le Saint Esprit (Lc 1:35). Toute sa vie en tant qu’Homme
sur la terre, Il a été guidé par le Saint Esprit (Act 10:37-38), tout ce qu’Il dit
et fait est réalisé dans la puissance du Saint Esprit. L’huile ‘humecte’ la fine
fleur de farine (Ézé 46:14). Il est l’Homme parfait et véritable, sans cesser
d’être le Dieu éternel.
3. « L’encens. » Il s’agit d’un parfum agréable qui monte du sacrifice vers
Dieu. Dieu a parfaitement estimé et aimé l’Homme Jésus Christ dans sa vie
sur la terre comme dans sa mort sur la croix. Tout ce qu’Il fait et dit, jusqu’à
sa mort sur la croix, est parfaitement agréable à Dieu.
Bien que l’odeur de l’encens soit destinée à Dieu, le sacrificateur qui offre ce
sacrifice sent aussi l’odeur. Nous pouvons comprendre cela si nous consi-
dérons qu’un sacrificateur est quelqu’un qui est quelque peu conscient de
l’ampleur de la satisfaction que Dieu a trouvée en son Fils.
Associée à l’offrande de gâteau, il y a aussi la pensée du « mémorial » (ver-
sets 2,9,16). Il y a aussi deux psaumes que David a spécifiquement écrits
« pour faire souvenir » (Psa 38:1 ; 70:1). L’expression « pour faire souvenir »
nous détermine que lorsque nous apportons une offrande de gâteau, nous
nous souvenons de la vie du Seigneur Jésus sur la terre et, en pour ainsi
dire, la rappeler à Dieu. Dieu aime regarder en arrière la vie de son Fils sur
la terre et souhaite que nous Lui en parlions aussi.

Lév 2:4 | Une offrande de gâteau cuit au four

4 Et quand tu présenteras en offrande une offrande de gâteau cuit au four, ce
sera de la fleur de farine, des gâteaux sans levain, pétris à l’huile, et des galettes
sans levain ointes d’huile.
Comme l’holocauste, l’offrande de gâteau peut être offerte de plusieurs
façons. Et comme pour l’holocauste, ici aussi, Dieu commence par la plus
grande offrande de gâteau, suivie d’autres moins importantes:

29
Lévitique 2

1. l’offrande de gâteau cuit au four ;

2. l’offrande de gâteau cuit sur la plaque ;
3. l’offrande de gâteau cuit dans la poêle.
Ces différentes formes indiquent le niveau de maturité spirituelle de celui
qui apporte une offrande de gâteau. Cela se reflète dans la description qui
est de moins en moins élaborée. Tous les types d’offrandes sont exposés au
feu. Le feu représente la sainteté éprouvante de Dieu. Par le feu, de la vie
du Seigneur Jésus ne vient qu’un parfum agréable pour Dieu.
Les formes de souffrance que le Seigneur Jésus a subies dans sa vie sont
multiples. Il existe des formes de souffrances que même un incrédule peut
reconnaître. Pensez au fouet infligé par Pilate. Cela est symbolisé par l’of-
frande de grain dans le poêle, la troisième forme de l’offrande de gâteau. Il
y a aussi des formes que seuls ceux qui vivent près de Dieu et connaissent
ses sentiments à l’égard du péché remarquent. Ici, nous pouvons penser
aux sentiments et aux émotions du Seigneur Jésus quand Il a vu é tant de
mal et de péché autour de Lui.
La première offrande décrite est l’offrande de gâteau « cuit au four ». C’est
un gâteau sans levain, pétri à l’huile, et des galettes sans levain ointes
d’huile. Sans levain signifie sans péché. C’est le Seigneur Jésus. « Pétri à
l’huile » signifie qu’Il a été engendré par Dieu le Saint Esprit (Lc 1:35), par
quoi Il est le Fils de Dieu en tant qu’Homme. Sa Déité est complètement liée
à son Humanité. Ce mystère ne peut être sondé que par Dieu (Mt 11:27a).
Tout ce qu’Il fait dans sa vie Il le fait guidé par le Saint Esprit. Il vit ainsi
au milieu de gens qui ne font que leur propre volonté, sans demander la
volonté de Dieu. Cela concerne aussi les 30 années de sa vie dont nous ne
lisons pratiquement rien dans les Évangiles et dont nous ne savons donc
rien. Peu de croyants réfléchissent aux souffrances que cela a dû signifier
pour Lui.
Les « galettes sans levain ointes d’huile » symbolisent le Seigneur Jésus
lorsqu’Il a été oint du Saint Esprit à l’âge de 30 ans. Lui, qui est né du
Saint Esprit, est oint de l’Esprit. Cela souligne son Humanité parfaite. Il
veut exercer son service sur la terre non pas en tant que Dieu, mais en tant
qu’Homme parfait. Aussitôt après avoir reçu l’onction, Il est conduit par

30
Lévitique 2

l’Esprit dans le désert pour être tenté par le diable, une tentation qui dure
40 jours (Mc 1:9-13).
Qui peut comprendre ce que cela a dû être pour Lui ? Il y a beaucoup
de cette souffrance dans les Évangiles à laquelle beaucoup ne prêtent pas
attention et dont nous ne découvrons quelque chose que si nous pouvons,
en tant que sacrificateurs, pénétrer plus profondément dans le cœur de
Dieu et dans le cœur du Seigneur Jésus. De tels sacrificateurs voient le feu
et sentent le parfum agréable que sa vie a produit pour Dieu.

Lév 2:5-6 | Une offrande de gâteau cuit sur la plaque

5 Et si ton offrande est une offrande de gâteau cuit sur la plaque, elle sera de
fleur de farine pétrie à l’huile, sans levain. 6 Tu la briseras en morceaux, et tu
verseras de l’huile dessus : c’est une offrande de gâteau.
L’offrande de gâteau « cuit sur la plaque » doit être brisée en morceaux.
Cela rappelle ce que le Seigneur Jésus a vécu à la fin de sa vie, lorsque toute
amitié et tout amour sont brisés en morceaux.
1. Ses disciples dorment, alors qu’Il leur a demandé de veiller avec Lui (Mt
26:36-43).
2. Judas, qu’Il appelle ami, Le trahit (Mt 26:14-16,47-49).
3. Pierre Le renie (Mt 26:69-75).
4. Le peuple, qui L’avait d’abord accueilli avec jubilation, Le rejette et
s’écrie : « Fais mourir celui-ci » (Lc 23:18).
Lorsque nous pensons au Seigneur Jésus de cette manière et que nous di-
sons à Dieu combien Il est parfait dans ces circonstances, nous apportons
une offrande de gâteau cuit sur la plaque. Tout ce qui Lui a été fait à cet
égard L’a profondément affecté. En même temps, tous ces morceaux, tous
ces événements, montrent à quel point le Saint Esprit (l’huile) L’a guidé
pour aller jusqu’au bout de son chemin – à la gloire de Dieu.

Lév 2:7 | Une offrande de gâteau cuit dans la poêle

7 Et si ton offrande est une offrande de gâteau cuit dans la poêle, elle sera faite
de fleur de farine, avec de l’huile.

31
Lévitique 2

L’offrande de gâteau « cuit dans la poêle » est la plus petite offrande. Pour
l’apporter, il n’est pas nécessaire d’avoir une grande intelligence de la vie
du Seigneur Jésus. Même le terme ‘sans levain’ n’est pas mentionné, ce qui
indique dans l’application qu’il manque la conscience de l’absence totale
de péché du Seigneur Jésus. L’absence de cette prise de conscience ne sig-
nifie pas que du ‘levain’ puisse être présent et que Dieu le tolère. Au verset
11, on trouve le précepte selon lequel « aucune offrande de gâteau » ne doit
être préparée avec du levain.
Cette offrande de gâteau symbolise un sentiment général que tout croyant
éprouve lorsqu’il pense à tout ce que le Seigneur Jésus a dû souffrir des
moqueries et du fouettage. Exprimer ce ressenti à Dieu, c’est Lui offrir une
offrande de gâteau cuit dans la poêle. Cette forme d’offrande de gâteau est
aussi « une odeur agréable à l’Éternel » (verset 9).

Lév 2:8-10 | Le sacrificateur et l’offrande de gâteau

8 Et tu apporteras à l’Éternel l’offrande de gâteau qui est faite de ces choses, et
on la présentera au sacrificateur, et il l’apportera à l’autel. 9 Et le sacrificateur
prélèvera de l’offrande de gâteau son mémorial, et le fera fumer sur l’autel :
[c’est] un sacrifice par feu, une odeur agréable à l’Éternel. 10 Et le reste de
l’offrande de gâteau sera pour Aaron et pour ses fils : [c’est] une chose très
sainte qui provient des sacrifices de l’Éternel faits par feu.
Celui qui vient avec une offrande de gâteau la présente au sacrificateur.
L’Israélite qui présente une offrande et le sacrificateur sont tous les deux
une image du croyant. Le croyant peut avoir vu quelque chose de la gloire
du Seigneur Jésus. Il veut le dire à Dieu, le Lui offrir. Au moment où il le
dit à Dieu, il agit en tant que sacrificateur. Jusqu’à ce moment-là, il est
quelqu’un qui présente une offrande, il est occupé avec l’offrande elle-
même, par ses ‘composants’. Être occupé par l’offrande est une prépara-
tion au service en tant que sacrificateur.
Personne d’autre que le sacrificateur ne peut offrir l’offrande. Il est désigné
par Dieu. « Or personne ne s’arroge cet honneur ; [il ne le reçoit] que s’il est
appelé par Dieu, comme le fut Aaron » (Héb 5:4). C’est le péché de l’église
catholique romaine d’établir des sacrificateurs. Tout changement que les

32
Lévitique 2

gens apportent aux choses réglementées et déterminées par Dieu entraîne

la malédiction (cf. Dan 7:25-26).

Lév 2:11-12 | Pas de levain, pas de miel

11 Aucune offrande de gâteau que vous présenterez à l’Éternel ne sera faite
avec du levain ; car du levain et du miel, vous n’en ferez pas fumer comme sa-
crifice par feu à l’Éternel. 12 Pour l’offrande des prémices, vous les présenterez
à l’Éternel ; mais ils ne seront pas brûlés sur l’autel en odeur agréable.
L’offrande de gâteau ne doit contenir ni levain ni miel, tandis que le sel
(verset 13) ne doit pas manquer. Malheureusement, quand nous expri-
mons nos pensées sur le Seigneur Jésus devant Dieu, nous pouvons parfois
exprimer de fausses pensées. Par exemple, si nous supposons que le Sei-
gneur Jésus aurait pu pécher, bien qu’Il n’ait jamais péché, c’est du levain.
L’Écriture montre clairement que le Seigneur Jésus ne pouvait pas pécher.
De même, nous ne trouvons nulle part dans l’Écriture l’idée que le Père a
abandonné le Seigneur Jésus sur la croix. Nous lisons le contraire en Jean
16 (Jn 16:32). L’Homme Jésus Christ a été abandonné par Dieu durant les
heures de ténèbres. C’est aussi du levain de supposer que le Seigneur Jésus
était sous la colère de Dieu durant sa vie sur la terre. Au contraire, Il a
toujours fait ce qui plaisait au Père, aussi sur la terre.
Le miel est utilisé dans toutes les pâtisseries, comme nous utilisons le sucre
aujourd’hui. Dans l’offrande de gâteau, il ne doit pas être utilisé. Le miel
en lui-même est bon, il redonne de l’énergie (1Sam 14:27 ; cf. Pro 24:13). Il
parle de la douceur agréable des choses naturelles de la vie. Nous pouvons
penser aux relations familiales, aux rapports entre mari et femme, et entre
parents et enfants. Les sentiments naturels que nous éprouvons dans ces
domaines ne sont pas mauvais. C’est même un mal s’ils font défaut (2Tim
3:1-4).
Le Seigneur Jésus compare le royaume des cieux « à du levain qu’une
femme prit et qu’elle cacha parmi trois mesures de farine, jusqu’à ce que
tout eut levé » (Mt 13:33). Dans les trois mesures de farine dans l’offrande
de gâteau, nous avons une image de l’Humanité parfaite de Christ. La
femme représente la fausse église. Cela est une image pour montrer que

33
Lévitique 2

la vérité concernant la personne de Christ a été corrompue par la fausse

église.
L’offrande de gâteau parle de la vie du Seigneur Jésus entièrement
consacrée à Dieu. Dans cette consécration, le « miel » ne joue aucun rôle.
Le Seigneur Jésus aime sa mère Marie. Nous voyons à la croix combien
son amour et ses soins pour elle sont grands. Cependant, dès qu’elle in-
terfère dans l’accomplissement obéissant de la volonté de son Père, Il doit
lui dire : « Qu’ai-je à faire avec toi, femme ? » (Jn 2:4 ; Lc 2:49 ; Mc 3:33-35).
Le Seigneur ne méprise pas les sentiments naturels. Il les a Lui-même don-
nés à l’homme. Mais ils ne peuvent pas avoir de place dans l’œuvre qu’Il
accomplit. Ils ne peuvent pas non plus avoir leur place chez nous si nous
voulons faire une œuvre pour le Seigneur. Ils peuvent faire obstacle à un
choix pour le Seigneur Jésus, ou à la décision d’accomplir une œuvre pour
Lui (Mt 10:37 ; Lc 14:26). Lorsque nous contemplons sa souffrance, il n’est
pas bon que nous le fassions avec nos sentiments naturels. Nous trouvons
de tels sentiments chez les femmes de Jérusalem. À ce sujet, le Seigneur
prononce une exhortation (Lc 23:27-28).
Si l’offrande de gâteau contient effectivement certains de ces composants,
elle doit être traitée comme une offrande des prémices. Cette offrande ne
doit pas être présentée sur l’autel, parce qu’elle contient du levain. Lévi-
tique 23 en parle plus en détail (Lév 23:17). Nous y voyons que cette of-
frande nous parle de l’église. Le péché est encore présent dans les membres
de l’église (1Jn 1:8), même s’il a perdu son pouvoir.
Lors de l’offrande des prémices, un sacrifice pour le péché est aussi of-
fert. Ce n’est pas le cas de la gerbe des prémices (Lév 23:10), qui parle du
Seigneur Jésus. Mais n’est-ce pas une belle pensée de pouvoir nous offrir
nous-mêmes à Dieu ? S’il est vrai que nous ne sommes pas parfaitement
agréables à Dieu comme le Seigneur Jésus, il s’agit tout de même d’un
sacrifice qui Lui est agréable (Rom 12:1).

Lév 2:13 | Le sel avec le gâteau

13 Et toute offrande de ton offrande de gâteau, tu la saleras de sel, et tu ne
laisseras pas manquer sur ton offrande de gâteau le sel de l’alliance de ton
Dieu ; sur toutes tes offrandes tu présenteras du sel.

34
Lévitique 2

Le sel est mentionné trois fois dans ce verset. Le sel favorise la conserva-
tion ; il empêche la détérioration. Nous lisons d’« une alliance de sel » en
2 Chroniques 13 (2Chr 13:5). C’est une alliance qui ne se dilue pas, mais
qui dure et ne perd rien de sa force. Cela s’applique certainement à Christ
et à son sacrifice. Le Seigneur Jésus appelle ses disciples à cela : « Ayez du
sel en vous-mêmes » (Mc 9:50). Il doivent être dans le monde l’élément qui
empêche la corruption (Mt 5:13a).
Le sel comme ajout à chaque offrande de gâteau (« toute offrande ») signifie
que le sacrifice du Seigneur Jésus garde sa valeur pour toujours. Le plaisir
et l’odeur agréable du sacrifice ne sont pas éphémères, mais permanents,
éternels. C’est « le sel de l’alliance de ton Dieu », ce qui signifie que toutes
les promesses de Dieu sont préservées et qu’Il accomplira les obligations
qu’Il a volontairement prises sur Lui. Christ en est le garant.

Lév 2:14-16 | L’offrande de gâteau des premiers fruits

14 Et si tu présentes à l’Éternel une offrande de gâteau des premiers fruits, tu
présenteras, pour l’offrande de gâteau de tes premiers fruits, des épis nouveaux
rôtis au feu, les grains broyés d’épis pleins ; 15 et tu mettras de l’huile dessus,
et tu placeras de l’encens dessus : c’est une offrande de gâteau. 16 Et le sacri-
ficateur en fera fumer le mémorial, une portion de ses grains broyés et de son
huile, avec tout son encens : [c’est] un sacrifice par feu à l’Éternel.
Dans ces versets, nous avons une autre forme particulière de l’offrande de
gâteau. Ici, il ne s’agit pas de fleur de farine, finement moulue, mais d’une
offrande des premiers fruits, qui sont des prémices. Contrairement aux
prémices du verset 12, ceux-ci sont déposées sur l’autel.
Nous voyons la différence entre les deux formes de prémices en Lévitique
23 (Lév 23:10,15-17). Les prémices mentionnés en premier (Lév 23:10)
parlent du Seigneur Jésus. Il est Lui-même les prémices (1Cor 15:20).
Dans les autres prémices (Lév 23:15-17), il y a du levain. Les deux pains
tournoyés, dans lesquels l’action du levain, qui a été cuit, est stoppée,
représentent l’église. Le premier sacrifice (Lév 23:10) est une offrande obli-
gatoire dans le cycle annuel des sacrifices. Le sacrifice des versets que nous
avons sous les yeux ici en Lévitique 2 est une offrande volontaire qui peut
être apportée à tout moment.

35
Lévitique 2

Les « premiers fruits » ou ‘prémices’, nous font penser aussi à d’autres. Les
premiers fruits sont les prémices d’une grande récolte. La vie du Seigneur
Jésus sur la terre est aussi « des prémices » dans le sens où Dieu voit un
Homme qui est le premier Homme qui Lui est entièrement consacré. Par
son œuvre sur la croix, Il a ouvert le chemin à une grande multitude de
personnes qui, comme Lui, peuvent marcher avec consécration pour Dieu.
Christ est notre modèle, notre exemple (Php 2:5). Lorsque nous offrons un
tel sacrifice à Dieu, cela implique la prise de conscience que nous marche-
rons comme Il a marché (cf. 1Jn 2:6).
Les épis nouveaux représentent le Seigneur Jésus dans la puissance de
sa vie. Les épis nouveaux rôtis représentent qu’Il est exposé au feu de
l’épreuve et de l’examen de la sainteté de Dieu. Il ne s’agit pas ici de son
œuvre sur la croix, mais de sa marche. Alors qu’Il porte sa croix en mon-
tant à Golgotha, Il dit : « S’ils font cela au bois vert, qu’arrivera-t-il au bois
sec ? » (Lc 23:31). Par « bois vert », Il évoque sa propre personne dans la
force de sa jeunesse.
Nous avons une parole similaire lorsqu’Il dit à Dieu dans les Psaumes, en
vue de sa mort : « Mon Dieu, ne m’enlève pas à la moitié de mes jours »
(Psa 102:25a). En tant qu’Homme, Il est dans la force de sa vie lorsqu’on
Lui demande d’abandonner sa vie dans la mort. Il s’est donné entièrement,
mais en tant qu’Homme, Il ne pouvait pas désirer être enlevé à la moitié
de sa vie.

36
Lévitique 3

Introduction

Le « sacrifice de prospérités » est le centre des cinq sacrifices. L’holocauste

et l’offrande de gâteau sont des sacrifices volontaires et destinés à Dieu. Le
sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le délit, décrits dans les chapitres
suivants sont des sacrifices obligatoires et nécessaires pour les péchés du
peuple ou de l’un des membres du peuple. Le sacrifice de prospérités est
à juste titre central. Il exprime la communion qui existe entre Dieu et son
peuple, grâce à l’efficacité du sacrifice. Il y est question d’un repas com-
munautaire.
De ce sacrifice, Dieu reçoit sa part. La graisse est appelée « un pain [...] à
l’Éternel » (versets 11,16). De ce sacrifice, le sacrificateur et la famille sacer-
dotale reçoivent leur part (Lév 7:31). De cette offrande tous les membres
du peuple qui sont purs peuvent manger (Lév 7:19). C’est une fête avec
un sacrifice par lequel la réconciliation a été faite et dans lequel les ‘par-
ties’ qui ont été réconciliées, Dieu et l’homme, ont chacune leur part, tout
comme le sacrificateur – en tant qu’image du Seigneur Jésus(1Jn 1:3-4).
Ce que le sacrifice de prospérités signifie pour nous est expliqué en 1 Co-
rinthiens 10 (1Cor 10:16-21). Cela signifie pour nous la table du Seigneur
où, en participant à la cène, nous exprimons la communion avec Dieu,
avec le Seigneur Jésus et avec tous les siens. La table du Seigneur est utili-
sée dans l’Ancien Testament comme expression pour désigner l’autel (Ézé
44:16 ; Mal 1:7).
La cène est un repas de mémorial. Chaque fois que la cène est célébrée,
on se remémore ce que le Seigneur Jésus a fait sur la croix. C’est ce que
le Seigneur a aussi demandé : « Faites ceci en mémoire de moi » (1Cor
11:23-26). Le remémorer signifie dire à Dieu à quel point Il est grand, de
qui nous aussi nous jouissons maintenant, ensemble avec le Père. Ensuite,
nous sommes aussi en communion les uns avec les autres. Nous l’expri-
mons symboliquement en rompant le pain.

37
Lévitique 3

Pour exprimer la communion en mangeant ensemble, il faut qu’il y ait

quelque chose à manger. Il doit y avoir une conscience spirituelle de ce
qu’est la communion. C’est pourquoi Paul dit : « Je parle comme à des
personnes intelligentes : jugez vous-mêmes de ce que je dis » (1Cor 10:15).
Cela montre aussi clairement que les enfants ne peuvent pas participer à
la cène.
Comme pour les sacrifices précédents, nous avons d’abord les plus grands
sacrifices, puis les plus petits. Nous ne trouvons pas ici d’oiseaux comme
en Lévitique 1 (Lév 1:14-17).

Lév 3:1 | Le sacrifice de prospérités du gros bétail

1 Et si son offrande est un sacrifice de prospérités, si c’est du gros bétail qu’il
présente, soit mâle, soit femelle, il le présentera sans défaut devant l’Éternel ;
Un sacrifice de prospérités, comme l’holocauste et l’offrande de gâteau, est
une offrande volontaire. Aussi, célébrer la cène n’est pas une obligation.
Mais le croyant qui réalise son privilège et surtout connaît le désir de Dieu
et du Seigneur Jésus d’avoir en lui la communion avec son peuple, ne sera
pas absent sans raison valable quand la cène est célébré.
Le sacrifice de prospérités peut être un animal mâle ou femelle. Pour l’ho-
locauste, c’est seulement un animal mâle. Qu’il s’agisse d’un mâle ou d’une
femelle n’a rien à voir avec le fait qu’il soit plus grand ou plus petit. Le fait
qu’un sacrifice soit plus grand ou plus petit se reflète dans la différence
entre les espèces animales. La différence entre mâle et femelle concerne un
aspect spécifique de l’œuvre du Seigneur Jésus.
En général, nous pouvons dire que dans les images de l’Écriture, l’animal
femelle représente davantage la position d’une personne, et l’animal mâle
représente davantage l’action qui va de pair avec cette position. Le mâle
représente davantage l’obéissance active et énergique, la femelle davantage
l’obéissance passive, patiente et soumise. En ce qui concerne le sacrifice
qu’une personne apporte, celle qui apporte un sacrifice mâle se préoccupe
davantage de la façon dont le Seigneur Jésus a accompli le travail, tandis
que celle qui apporte un sacrifice femelle s’intéresse davantage à l’attitude
pendant l’accomplissement de cette œuvre.

38
Lévitique 3

Pourquoi un Israélite apporte-t-il volontairement un sacrifice de

prospérités et non pas un holocauste ? Parce qu’il veut partager avec les
autres sa gratitude envers l’Éternel, pour ce qu’Il fait et pour ce qu’Il est.
Lorsque quelqu’un apporte un holocauste, il pense à ce que le Seigneur
Jésus est en Lui-même pour Dieu. Le sacrifice de prospérités consiste
pour lui à apporter sa joie concernant le Seigneur Jésus devant Dieu avec
d’autres personnes qui reconnaissent et sont d’accord avec cette joie. Tout
comme chez les parents, la joie augmente lorsqu’ils profitent ensemble de
leurs enfants, précisément parce qu’ils en profitent ensemble, il en est de
même pour les adorateurs.

Lév 3:2 | Égorger et aspersion du sang

2 et il posera sa main sur la tête de son offrande, et il l’égorgera à l’entrée de la
tente de rassemblement ; et les fils d’Aaron, les sacrificateurs, feront aspersion
du sang sur l’autel, tout autour.
Poser les mains est le signe de l’identification. L’Israélite qui présente une
offrande s’identifie à la valeur de l’animal qui est sacrifié. C’est la prise de
conscience du croyant qu’il peut avoir la communion avec Dieu parce que
Dieu le voit dans la valeur du sacrifice. Notre paix avec Dieu et la gratitude
qui en découle sont fondées sur le fait que nous sommes devenus un avec
Christ. Lorsque nous rendons grâce à Dieu pour le Seigneur Jésus, nous
pouvons savoir que Christ a tout accompli pour rendre cela possible.
L’égorgement de l’animal sacrificiel symbolise la mort de Christ, sur la base
de laquelle nous pouvons désormais être en communion avec Dieu, avec
le Seigneur Jésus et les uns avec les autres. Aussi, lorsque nous célébrons
la cène, nous n’annonçons pas ‘la vie du Seigneur’ mais nous annonçons
« la mort du Seigneur » (1Cor 11:26). Il s’agit d’une annonce sans paroles.
L’acte de rompre le pain et de boire le vin est cette annonce. Nous expri-
mons ainsi que Christ a tout fait pour nous par sa mort.
Le sang parle de la propitiation, du pardon et de l’expiation des péchés
(Héb 9:22). Tout ce qui nous empêche d’être acceptés par Dieu est ainsi ôté.
C’est le fondement sur lequel nous nous tenons devant Dieu, ce qui nous
permet d’être en communion avec Lui. C’est pourquoi, en 1 Corinthiens

39
Lévitique 3

10, « la communion du sang du Christ » est aussi mentionnée avant « la

communion du corps du Christ » (1Cor 10:16).

Lév 3:3-5 | La graisse

3 Et il présentera, du sacrifice de prospérités, un sacrifice fait par feu à l’Éter-
nel : la graisse qui couvre l’intérieur, et toute la graisse qui est sur l’intérieur,
4 et les deux rognons, et la graisse qui est dessus, qui est sur les reins, et le
réseau qui est sur le foie, qu’on ôtera jusque sur les rognons ; 5 et les fils
d’Aaron feront fumer cela sur l’autel, sur l’holocauste qui est sur le bois qui est
sur le feu : [c’est] un sacrifice par feu, une odeur agréable à l’Éternel.
La graisse est mentionnée plus longuement ici que chez tout autre sacri-
fice. Elle est appelée « un pain [...] à l’Éternel » (versets 11,16 ; Nom 28:2).
Toute la graisse est pour l’Éternel. La grande quantité de graisse indique
qu’il s’agit d’un animal en bonne santé. La graisse représente l’énergie avec
laquelle le Seigneur Jésus a achevé l’œuvre. Seul Dieu peut pleinement
l’apprécier. Nous sacrifions cette graisse lorsque nous disons à Dieu à quel
point tout dans le Seigneur Jésus vise à glorifier Dieu sur la terre, qu’Il a
complètement abandonné sa vie à cela.
« L’intérieur », ou ‘les entrailles’, parle des sentiments du Seigneur Jésus
– voir aussi le commentaire sur Lévitique 1:9. La graisse qui recouvrait ces
entrailles et toute la graisse qui y était attachée montrent la consécration
totale du cœur avec laquelle Il a accompli son œuvre. En s’abandonnant
à la mort, Il était intérieurement poussé par un amour parfait. Son désir
a été de faire la volonté de Dieu, comme Il le dit déjà « en entrant dans le
monde » (Héb 10:5) : « Voici, je viens pour faire ta volonté » (Héb 10:9).
Tout son cœur est concentré sur cela lorsqu’Il vient dans le monde.
Les « rognons » sont une image de la sagesse. C’est la sagesse que de pou-
voir discerner entre le bien et le mal. Les rognons excrètent les substances
nocives présentes dans notre corps. La graisse sur les rognons parle des
sentiments parfaits du Seigneur Jésus pour distinguer entre le bien et le
mal. Dieu a testé son cœur et ses rognons (Psa 7:10 ; 16:7 ; 26:2 ; Jér 11:20 ;
20:12). Cette distinction entre le bien et le mal Lui a donné la puissance
pour sa marche, dont parlent « les reins ».

40
Lévitique 3

« Le foie » est mentionné à d’autres reprises dans l’Écriture, sans rapport

avec des sacrifices (Pro 7:23 ; Ézé 21:21). Dans ces textes, nous constatons
un certain manque d’orientation. Il en est tout autrement pour le Seigneur.
Son orientation est l’œil de son Père. C’est par là qu’Il s’est laissé guider.
C’est la force intérieure de sa consécration.
Le sacrifice de prospérités du gros bétail est offert sur l’holocauste. Cela
montre le lien étroit qu’il y a entre cette forme du sacrifice de prospérités et
l’holocauste. Dans le sacrifice de prospérités du petit bétail, on ne retrouve
pas cela.

Lév 3:6 | Le sacrifice de prospérités de petit bétail

6 Et si son offrande pour le sacrifice de prospérités à l’Éternel est de petit bétail,
mâle ou femelle, il le présentera sans défaut.
Comme pour les sacrifices précédents, il est aussi possible d’offrir un sacri-
fice de prospérités plus petit. Dieu commence toujours par le plus grand,
mais Il donne à son peuple la possibilité d’offrir un sacrifice plus petit, si
un sacrifice plus grand ne peut pas (encore) être offert.
Le sacrifice de prospérités de petit bétail peut être mâle ou femelle, tant
qu’il est sans défaut. Quand nous présentons à Dieu ce que nous connais-
sons de son Fils, le Seigneur Jésus et son œuvre, Dieu ne peut rien accepter
qui ne soit pas parfait. Aussi peu que nous connaissions le Seigneur Jésus,
il devra pourtant être clair pour nous qu’Il ne manque de rien. Tous ses
attributs sont parfaits et s’expriment toujours de façon parfaite.

Lév 3:7-11 | Un agneau comme sacrifice de prospérités

7 Si c’est un agneau qu’il présente pour son offrande, il le présentera devant
l’Éternel ; 8 et il posera sa main sur la tête de son offrande, et il l’égorgera
devant la tente de rassemblement ; et les fils d’Aaron feront aspersion du sang
sur l’autel, tout autour. 9 Et il présentera, du sacrifice de prospérités, un sa-
crifice fait par feu à l’Éternel : sa graisse, la queue qu’on ôtera entière jusque
contre l’échine, et la graisse qui couvre l’intérieur, et toute la graisse qui est
sur l’intérieur, 10 et les deux rognons, et la graisse qui est dessus, qui est sur
les reins, et le réseau qui est sur le foie, qu’on ôtera jusque sur les rognons ;

41
Lévitique 3

11 et le sacrificateur fera fumer cela sur l’autel : [c’est] un pain de sacrifice par
feu à l’Éternel.
Lorsque nous pensons à un agneau en tant que sacrifice de prospérités,
nous pensons à des caractéristiques telles que la douceur et l’abandon,
endurant les mauvais traitements. Nous trouvons ces caractéristiques chez
le Seigneur Jésus tout au long des Évangiles. Nous pouvons nous réjouir
avec le Père et l’église à ce sujet. C’est impressionnant, et le Père aime en-
tendre de notre bouche à quel point cela nous impressionne.
Ceci est plus passif, alors que dans le grand bétail, ou le jeune taureau,
nous voyons davantage la volonté active du Seigneur Jésus pour achever
parfaitement l’œuvre à la gloire de Dieu. Dieu est donc associé à l’holo-
causte au verset 5, ce qui n’est pas mentionné avec l’agneau. L’agneau aussi
est « un pain [...] à l’Éternel ».
Les actes à accomplir pour apporter un agneau sont exactement les mêmes
que pour le gros bétail. Cependant, une mention supplémentaire est faite
pour la queue et l’échine. La queue est un mets particulier. Elle indique
les aspects particuliers de l’œuvre du Seigneur Jésus, que le croyant a
particulièrement appréciés et dont il parle à Dieu. L’échine indique l’in-
transigeance du Seigneur dans sa façon d’agir sur la terre à l’égard de toute
iniquité qui Lui est faite ou qui Lui est offerte.

Lév 3:12-16 | Une chèvre pour sacrifice de prospérités

12 Et si son offrande est une chèvre, il la présentera devant l’Éternel ; 13 et il
posera sa main sur sa tête, et il l’égorgera devant la tente de rassemblement ;
et les fils d’Aaron feront aspersion du sang sur l’autel, tout autour ; 14 et il en
présentera son offrande, un sacrifice par feu à l’Éternel : la graisse qui couvre
l’intérieur, et toute la graisse qui est sur l’intérieur, 15 et les deux rognons,
et la graisse qui est dessus, qui est sur les reins, et le réseau qui est sur le foie,
qu’on ôtera jusque sur les rognons ; 16 et le sacrificateur les fera fumer sur
l’autel : [c’est] un pain de sacrifice par feu, en odeur agréable. Toute graisse
appartient à l’Éternel.
Une chèvre est en fait l’animal pour le sacrifice pour le péché. Ici, nous
ne pensons pas à une caractéristique particulière, comme pour le jeune
taureau et l’agneau, mais à quelque chose de négatif : les péchés sont ôtés.

42
Lévitique 3

Beaucoup de croyants qui adorent le Seigneur Jésus et voudraient offrir

un sacrifice de prospérités, ne vont pas au-delà du fait de Le remercier
d’avoir ôté leurs péchés grâce à son œuvre sur la croix. La communion
avec les autres membres de l’église et la joie qu’ils ont ensemble sont prin-
cipalement appréciées dans la gratitude qui est là parce que les péchés ont
été pardonnés. Pourtant, ce sacrifice lui est aussi « un pain [...] en odeur
agréable » à Dieu.

Lév 3:17 | Ne manger aucune graisse ni aucun sang

17 [C’est] un statut perpétuel, en vos générations, dans toutes vos habitations :
vous ne mangerez aucune graisse ni aucun sang.
Dieu se réserve le droit à la graisse et au sang. L’énergie intérieure avec
laquelle le Seigneur Jésus a accompli son œuvre ne peut être pleinement
sondée que par Lui. Puisque Dieu est celui qui donne la vie, Lui seul en
a aussi le droit. Puisque la vie est dans le sang, le sang n’appartient qu’à
Lui. L’interdiction de manger de la graisse et du sang est expliquée en Lé-
vitique 7 – là aussi en relation avec le sacrifice de prospérités (Lév 7:22-27).

43
Lévitique 4

Introduction

Les trois premiers chapitres forment un tout. Ils sont prononcés par l’Eter-
nel à Moïse sous forme d’un discours ininterrompu. Ces chapitres traitent
des sacrifices volontaires, qui sont une odeur agréable à Dieu.
Les sacrifices qui sont présentés en Lévitique 4-5 ne sont pas volontaires.
Dieu ordonne ces sacrifices. Il s’agit d’un péché et dans ce cas Dieu prescrit
comment et ce qui doit être sacrifié. Il n’y a pas non plus de liberté de choix
comme pour les sacrifices précédents. Ce ne sont pas non plus des sacri-
fices d’une odeur agréable. Ici, celui qui sacrifie l’animal s’approche, non
pas en tant qu’adorateur comme dans les trois premiers chapitres, mais en
tant que pécheur. Ici, il ne s’agit pas de quelqu’un qui est pur pour avoir
communion avec l’Éternel, mais de quelqu’un qui est coupable.
Le sacrifice pour le péché n’est pas destiné à un pécheur vivant sans Dieu,
mais à quelqu’un qui est déjà un membre du peuple de Dieu mais qui a
péché. Un enfant de Dieu peut pécher (1Jn 2:1). En conséquence, la com-
munion avec le Père est perturbée. Dieu prescrit par le sacrifice pour le
péché comment rétablir la communion. Dans le sacrifice pour le péché,
nous voyons une image du Seigneur Jésus et de son œuvre sur la croix,
grâce à laquelle les péchés peuvent être pardonnés (1Jn 2:2).
On distingue sept cas différents dans le sacrifice pour le péché, dont quatre
en Lévitique 4 et trois en Lévitique 5:1-13. Les trois cas de Lévitique 5
concernent des péchés concrets qui sont mentionnés par leur nom. Ces
sacrifices pour le péché ont davantage le caractère du sacrifice pour le délit
dont il est question dans le reste de Lévitique 5. La culpabilité survient
lorsqu’un commandement est transgressé.
En Lévitique 4, le péché n’est pas présenté comme une transgression, mais
le péché est tout ce qui n’est pas fait par obéissance à Dieu : « Le péché est
l’iniquité » (1Jn 3:4). L’iniquité signifie ici ‘sans loi’ dans le sens de sans te-
nir compte d’une quelconque autorité, sans reconnaître l’autorité de Dieu
sur nous. Le péché n’est pas seulement le fait de tuer et de voler, car même

44
Lévitique 4

pour les personnes sans Dieu c’est un mal, mais tout ce qui n’est pas sur
la base de la foi (Rom 14:23 ; Jac 4:17). Le péché ne se réfère pas seulement
à ce que nous faisons, il peut aussi s’agir de quelque chose que nous ne
faisons pas. Le péché est tout ce qui s’égare de la volonté du Seigneur.

Lév 4:1-2 | Péché par erreur

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, en disant : Si
quelqu’un a péché par erreur contre quelqu’un des commandements de l’Éter-
nel dans les choses qui ne doivent pas se faire, et a commis quelqu’une de ces
choses :
Ici, c’est un nouveau commencement, montré par les paroles : « Et l’Éternel
parla à Moïse. » Ces paroles se trouvent aussi au commencement des trois
sacrifices précédents. Tout comme les sacrifices précédents forment une
catégorie à part, les sacrifices suivants, les sacrifices pour le péché et les
sacrifices pour le délit, forment eux aussi une catégorie à part.
Les premiers paroles prononcés par l’Éternel nous montrent qu’Il pense
qu’un membre de son peuple ne pèche pas intentionnellement, mais « par
erreur ». Pour celui qui pèche délibérément, « qui aura pèche par fierté »
[littéralement : qui agira à main levée], c’est-à-dire qui se rebelle ouver-
tement contre Dieu, il n’y a pas de sacrifice. Une telle personne doit être
retranché du milieu du peuple (Nom 15:30 ; Héb 10:26).
Un croyant peut aussi pécher consciemment, mais en même temps, il dé-
teste le péché qu’il commet. Sa nouvelle nature résiste à cela. Le fait de
succomber à une tentation en ayant conscience de commettre un péché
n’est pas encore un péché en rébellion consciente contre Dieu, pour Le dé-
fier. Il s’agit de tomber dans le péché, et non de vivre dans le péché. C’est
se laisser surprendre par quelque faute (Gal 6:1).
C’est une idée fausse de penser que Dieu n’impute pas à quelqu’un un
péché inconscient. Le fait qu’Il considère le péché inconscient comme un
péché est évident au vu du sacrifice qu’Il a donné pour ce péché.

Lév 4:3 | Le sacrificateur oint

3 si c’est le sacrificateur oint qui a péché selon quelque faute du peuple, alors
il présentera à l’Éternel, pour son péché qu’il aura commis, un jeune taureau
sans défaut, en sacrifice pour le péché.

45
Lévitique 4

Le sacrificateur oint doit être le souverain sacrificateur. Lui aussi peut

pécher (Héb 5:3 ; Lév 9:7 ; 16:6). S’il pèche, cela n’affecte pas seulement
lui-même, mais aussi tout le peuple qui devient coupable à cause de son
péché. La communion entre Dieu et son peuple est rompue. Après tout, il
est le représentant du peuple auprès de Dieu. Par conséquent, ce cas est
semblable au deuxième cas, qui parle du péché de toute la communauté
d’Israël (versets 13-21).
Le sacrificateur oint doit être la personne la mieux informée sur la sainteté
de Dieu. Il doit savoir mieux que quiconque ce que le péché signifie pour
Dieu. En conséquence, un grand sacrifice doit être offert dans ce cas, ce
qui parle d’une grande intelligence de l’œuvre du Seigneur Jésus. Si le
sacrificateur oint pèche, le sang du sacrifice est apporté dans le sanctuaire
et aspergé par-devant le voile du lieu saint (versets 5-6). Le sang est aussi
mis sur les cornes de l’autel de l’encens aromatique. Cela se pratique aussi
quand tout le peuple a péché (versets 17-18), mais pas quand un chef ou
un membre ordinaire du peuple a péché. Il y a une autre différence entre
les deux premiers sacrifices pour le péché et les deux derniers. C’est dans
les deux premiers cas seulement que l’animal sacrifié est amené hors du
camp pour être brûlé.
Le sacrificateur oint doit offrir un jeune taureau pour son péché. Il n’est
pas dit, comme dans les autres cas, que son péché lui avait d’abord été fait
connaître. En raison de ses relations avec Dieu, il remarquera immédiate-
ment si ces relations sont perturbées et il doit donc y avoir un péché qu’il
a commis, même si ce n’est pas intentionnel.
Dans l’application spirituelle, chaque croyant est un sacrificateur oint.
Lorsqu’un croyant découvre qu’il a péché, c’est l’œuvre du Seigneur Jésus
en tant qu’avocat auprès du Père (1Jn 2:1). Dès qu’il est conscient de son
péché, il le confessera et n’attendra pas le soir avec cette confession. Il pen-
sera aussi consciemment au fait que le Seigneur Jésus a dû mourir pour ce
péché. Cela provoquera une profonde humiliation.

Lév 4:4 | Le sacrifice pour le péché doit être égorgé

4 Et il amènera le taureau à l’entrée de la tente de rassemblement, devant
l’Éternel ; et il posera sa main sur la tête du taureau, et égorgera le taureau
devant l’Éternel ;

46
Lévitique 4

Le sacrificateur oint ne peut pas choisir le sacrifice qu’il doit apporter pour
son péché. Le sacrifice doit être un jeune taureau. Un taureau est un grand
sacrifice. En image, cela suppose que le sacrificateur oint a une grande
intelligence de ce que représente ce jeune taureau. Il représente la façon
dont le Seigneur Jésus a accompli la grande œuvre avec la force d’un jeune
et qu’Il devait accomplir cette œuvre aussi pour ce péché. Le sacrificateur
doit être conscient de cela.
Il doit apporter son animal pour le sacrifice « à l’entrée de la tente de ras-
semblement ». Le péché du sacrificateur oint affecte le service dans la tente
où Dieu rencontre son peuple et se rassemble avec lui. Il doit amener le
taureau « devant l’Éternel ». Si nous avons péché, nous devons le con-
fesser devant Dieu. Nous devons à nouveau réaliser que pour ce péché,
le Seigneur Jésus a dû subir le jugement de Dieu et entrer dans la mort.
Nous devons en quelque sorte retourner à la croix pour considérer ce que
le Seigneur Jésus a dû souffrir pour faire propitiation aussi pour ce péché.
Poser la main sur la tête du sacrifice pour le péché exprime l’identification
avec le sacrifice. Avec l’adorateur des chapitres précédents, poser la main
signifie que l’adorateur s’identifie à l’acceptabilité de l’animal sacrificiel.
Avec le sacrifice pour le péché, cela signifie que l’animal est identifié à
la non-acceptabilité de celui qui sacrifie l’animal. En image, le péché du
pécheur, pour être effacé, est transmis au sacrifice.
Après cette identification, le jeune taureau doit être égorgé. C’est le sacrif-
icateur oint lui-même qui s’en charge. Après tout, il a péché. Cela suggère
que nous prenions à nouveau conscience : ce qui est arrivé au Seigneur
Jésus est arrivé à ma place. L’égorgement montre en image que tout péché
entraîne la mort : « Car le salaire du péché, c’est la mort » (Rom 6:23). Tant
que nous avons des excuses pour le péché commis, la confession n’est pas
totale.

Lév 4:5-7 | Le sang du sacrifice pour le péché

5 et le sacrificateur oint prendra du sang du taureau, et il l’apportera dans
la tente de rassemblement ; 6 et le sacrificateur trempera son doigt dans le
sang, et fera aspersion du sang sept fois, devant l’Éternel, par-devant le voile
du lieu saint ; 7 et le sacrificateur mettra du sang sur les cornes de l’autel de

47
Lévitique 4

l’encens aromatique qui est dans la tente de rassemblement, devant l’Éternel ;

et il versera tout le sang du taureau au pied de l’autel de l’holocauste qui est à
l’entrée de la tente de rassemblement.
À cause du péché du sacrificateur oint, l’accès au sanctuaire est barré.
Grâce à l’aspersion du sang, le chemin vers le sanctuaire est à nouveau
ouvert. Aussi, à cause de son péché, il n’est pas possible d’offrir de l’encens.
Le sang sur les cornes de l’autel pour fumer l’encens libère le chemin pour
apporter à nouveau de l’encens. L’encens parle des prières (Psa 141:2). Cela
fait référence au travail de médiation du sacrificateur oint, à son approche
de Dieu en faveur du peuple. Ce chemin est aussi ouvert. Le pouvoir, sig-
nifié par les cornes, peut à nouveau émaner de la prière, de l’intercession.
Le reste du sang est versé au pied de l’autel de l’holocaustes. À l’autel de
l’holocauste, le peuple peut venir. Là aussi, l’accès est ouvert. « Mais Christ
étant venu, souverain sacrificateur [...] non pas avec le sang de boucs et de
veaux, mais avec son propre sang –, est entré une fois pour toutes dans les
lieux saints, ayant obtenu une rédemption éternelle » (Héb 9:11-12).
Tout est lié à « la tente de rassemblement », le nom qui indique le désir de
Dieu de se rassembler avec son peuple ici. Cela était impossible à cause
du péché, et redevient possible par la mort et le sang du sacrifice pour le
péché.

Lév 4:8-10 | La graisse du sacrifice pour le péché

8 Et toute la graisse du taureau du sacrifice pour le péché, il la prélèvera : la
graisse qui couvre l’intérieur, et toute la graisse qui est sur l’intérieur, 9 et les
deux rognons, et la graisse qui est dessus, qui est sur les reins, et le réseau qui
est sur le foie, qu’on ôtera jusque sur les rognons, 10 comme on les prélève du
bœuf du sacrifice de prospérités : et le sacrificateur les fera fumer sur l’autel de
l’holocauste.
L’autel de l’holocauste peut être à nouveau utilisé pour mettre dessus la
graisse du sacrifice pour le péché. C’est la seule chose du sacrifice pour le
péché qui vient sur l’autel de l’holocauste. Cela parle de la puissance, de
l’énergie avec laquelle le Seigneur Jésus a accompli son œuvre en tant que
sacrifice pour le péché, et qui est une « odeur agréable » pour Dieu (verset
31).

48
Lévitique 4

Lév 4:11-12 | Hors du camp

11 Et la peau du taureau et toute sa chair, avec sa tête, et ses jambes, et son
intérieur, et sa fiente, 12 tout le taureau, il l’emportera hors du camp, dans un
lieu net, là où l’on verse les cendres, et il le brûlera sur du bois, au feu ; il sera
brûlé au lieu où l’on verse les cendres.
Non seulement le jeune taureau doit être égorgé, mais il doit aussi être
brûlé, et cela doit se faire hors du camp, c’est-à-dire hors du lieu où Dieu
habite, dans un lieu net. Le Seigneur Jésus n’est pas mort d’une mort ‘or-
dinaire’. Il a été emmené par le peuple hors de Jérusalem et là, Il est mort
sous le jugement de Dieu pour les péchés. Il a été abandonné de Dieu.
Aucun des enfants de Dieu qui sont morts n’a jamais été abandonné de
Dieu. Les martyrs ont pu mourir en chantant sur le bûcher, parce que Dieu
était avec eux. Le Seigneur Jésus est mort en portant Lui-même les péchés
de tous ceux qui croient en Lui « en son corps sur le bois » (1Pie 2:24) et est
« fait péché » par Dieu (2Cor 5:21). C’est ce qu’Il a supplié à Gethsémané,
pour que cette coupe passe loin de Lui. Il est aussi parfait à ce moment-là,
disant à son Père : « Toutefois, non pas comme moi je veux, mais comme
toi [tu veux] » (Mt 26:39). Son obéissance parfaite Le conduit jusqu’à Gol-
gotha. Par conséquent, ce lieu est aussi net.
Le Seigneur Jésus a été fait péché. Dieu a envoyé « son propre Fils en res-
semblance de chair de péché, et pour [le] péché » pour « condamner le
péché dans la chair », sa chair, sur la croix (Rom 8:3), c’est-à-dire pour être
le sacrifice pour le péché. Le sacrifice pour le péché doit être brûlé hors du
camp, loin du lieu où Dieu habite. Cela signifie que Dieu n’est pas avec
Lui, mais contre Lui, pendant les trois heures de ténèbres, quand Il porte
les péchés et est fait péché.
Chaque partie de l’animal est brûlée en cendres. ‘Brûler’ implique une idée
différente de ‘faire fumer’ dans les chapitres précédents et aussi ici aux
versets 10,19,26,31,35. ‘Faire fumer’ est lié au plaisir de Dieu ; ‘brûler’ est
lié à la colère de Dieu.
‘Brûler’ a eu lieu à ma place. Je dois bien le réaliser lorsque je commets un
nouveau péché. Cela doit me pénétrer encore et encore :
- par nature, toutes mes pensées sont pécheresses : la tête est brûlée ;

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Lévitique 4

- ma marche est pécheresse : les jambes sont brûlées ;

- mes sentiments sont corrompus par le péché : l’intérieur est brûlé ;
- tout ce qui émane de moi n’est que saleté : la fiente est brûlée.
C’est moi qui méritais le jugement, mais le Seigneur Jésus, en tant que sac-
rifice innocent, l’a subi à ma place.
« Hors du camp » a aussi une application pour nous. Cela ressort claire-
ment d’Hébreux 13, qui parle des sacrifices pour le péché dont « les corps
[...] sont brûlés hors du camp » (Héb 13:11). En Hébreux 13, le camp fait
référence à Jérusalem en tant que lieu d’habitation de Dieu ; par conséquent,
les sacrifices pour le péché doivent être brûlés précisément hors de cette
ville, hors du camp, et non à l’intérieur. Parallèlement, le Seigneur Jésus a
souffert comme sacrifice pour le péché, non pas à l’intérieur de Jérusalem
mais hors de celle-ci, hors de la porte, hors du camp (Héb 13:12). Immédi-
atement après, il est dit : « Ainsi donc, sortons vers lui hors du camp » (Héb
13:13). En effet, Jérusalem était devenue un lieu impie et cela a été rendu
visible par le système juif qui a chassé le Saint hors de la ville.
Par conséquent, depuis lors et jusqu’à aujourd’hui, les croyants sont ap-
pelés à s’éloigner – c’est-à-dire : rompre avec – tout ce qui est impie et qui
n’a pas de place pour le Saint et le Juste. Pour rester dans le symbole, nous
pouvons dire : dans un tel camp impie, le croyant n’est pas chez lui et est
appelé à le quitter pour aller vers le Seigneur Jésus.
Le camp est aussi une image de la chrétienté dans sa forme extérieure.
C’est l’image de la religion qui accorde une grande importance à l’appar-
ence extérieure, où un sacerdoce médiateur est maintenu, mais où il n’y a
pas de place pour le Christ des Écritures. En Hébreux 13, nous apprenons
que la position du croyant dans le Nouveau Testament a une triple signifi-
cation : il est à l’autel (Héb 13:10), dans le sanctuaire et hors du camp (Héb
13:11-13).
Pour toutes les communautés chrétiennes où l’on observe les caractéris-
tiques du camp, il y a un commandement qui est donné au croyant aujo-
urd’hui : sortir vers Lui. Être uni à un Seigneur glorifié dans le ciel demande
d’être uni à un Christ rejeté sur la terre. Moïse aussi a choisi « l’opprobre

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Lévitique 4

du Christ » parce qu’il le considérait comme « un plus grand trésor que les
richesses de l’Égypte ; car il regardait à la récompense » (Héb 11:26).

Lév 4:13-21 | Si tout Israël a péché

13 Et si toute la communauté d’Israël a péché par erreur et que la chose soit
restée cachée aux yeux de l’assemblée, et qu’ils aient fait, à l’égard de l’un de
tous les commandements de l’Éternel, ce qui ne doit pas se faire, et se soient
rendus coupables, 14 et que le péché qu’ils ont commis contre le [commande-
ment] vienne à être connu, alors l’assemblée présentera un jeune taureau en
sacrifice pour le péché, et on l’amènera devant la tente de rassemblement ; 15
et les anciens de la communauté poseront leurs mains sur la tête du taureau,
devant l’Éternel ; et on égorgera le taureau devant l’Éternel. 16 Et le sacrifica-
teur oint apportera du sang du taureau dans la tente de rassemblement ; 17 et
le sacrificateur trempera son doigt dans ce sang, et en fera aspersion, sept fois,
devant l’Éternel, par-devant le voile ; 18 et il mettra du sang sur les cornes de
l’autel qui est devant l’Éternel, dans la tente de rassemblement ; et il versera
tout le sang au pied de l’autel de l’holocauste qui est à l’entrée de la tente de
rassemblement. 19 Et il prélèvera toute la graisse, et la fera fumer sur l’autel :
20 il fera du taureau comme il a fait du taureau pour le péché ; il fera ainsi de
lui. Et le sacrificateur fera propitiation pour eux, et il leur sera pardonné. 21
Et on emportera le taureau hors du camp, et on le brûlera comme on a brûlé le
premier taureau : c’est un sacrifice pour le péché pour l’assemblée.
Nous trouvons ici un deuxième cas de péché pour lequel un sacrifice est
nécessaire, c’est le cas où toute la communauté d’Israël a péché. Ici, il est
dit quelque chose qui n’est pas mentionné avec le sacrificateur oint, c’est
« que la chose soit restée cachée aux yeux de l’assemblée ». Dans l’église
chrétienne, le péché n’est souvent pas vu parce qu’on ne lit pas la parole
de Dieu. Mais l’ignorance de la parole de Dieu ne nous rend pas moins
coupables. Si l’ouverture de la parole de Dieu ouvre les yeux sur un péché,
un sacrifice pour le péché doit être offert.
Le sacrifice pour le péché de toute la communauté correspond à bien des
égards au sacrifice pour le péché du sacrificateur oint. Dans les deux cas,
la communion du peuple tout entier avec Dieu est rompue. Le chemin vers
Dieu dans le sanctuaire doit être libéré par le sang, de même que le service
à l’autel de l’encens. L’animal doit également être brûlé hors du camp.

51
Lévitique 4

Nous pouvons appliquer le péché de l’ensemble de la communauté à la

situation à Corinthe. Il y a là un péché par lequel toute l’église est souillée.
Dieu y est venu avec sa discipline (1Cor 11:30). Ils ont un cas de fornication
qu’on ne trouve même pas parmi les nations (1Cor 5:1). Il est possible que
ce péché ait été caché, comme il est dit ici au verset 13. Mais Dieu le fait
connaître (verset 14).
Nous devons être ouverts à ce que Dieu nous fasse savoir qu’en tant
qu’église locale, nous faisons des choses qui sont des péchés à ses yeux.
Nous pouvons à tort ôter quelqu’un de la communauté ou le recevoir dans
la communauté, c’est-à-dire que nous pouvons à tort maintenir quelqu’un
au milieu des croyants ou refuser d’accepter quelqu’un qui y a sa place.
En Josué 7, nous voyons un cas où le péché d’un seul homme, Acan, est
imputé à toute la communauté (Jos 7:1). Dieu veille à ce que le péché soit
connu et ôté du milieu.
Au nom du peuple tout entier, les anciens posent les mains sur la tête du
taureau (verset 15). Cela transfère en quelque sorte le péché du peuple tout
entier sur l’animal et la réconciliation peut avoir lieu. Non seulement le
sacrifice correspond au sacrifice pour le sacrificateur oint, mais les actions
accomplies correspondent également aux actions accomplies lorsque le
sacrificateur oint a péché.

Lév 4:22-26 | Si un chef a péché

22 Si un chef a péché, et a fait par erreur, à l’égard de l’un de tous les com-
mandements de l’Éternel, son Dieu, ce qui ne doit pas se faire, et s’est rendu
coupable, 23 si on lui a fait connaître son péché qu’il a commis, alors il amènera
pour son offrande un bouc, un mâle sans défaut ; 24 et il posera sa main sur la
tête du bouc, et il l’égorgera au lieu où l’on égorge l’holocauste devant l’Éter-
nel : c’est un sacrifice pour le péché. 25 Et le sacrificateur prendra avec son
doigt du sang du sacrifice pour le péché, et le mettra sur les cornes de l’autel de
l’holocauste, et il versera le sang au pied de l’autel de l’holocauste ; 26 et il fera
fumer toute la graisse sur l’autel, comme la graisse du sacrifice de prospérités ;
et le sacrificateur fera propitiation pour lui [pour le purifier] de son péché, et
il lui sera pardonné.

52
Lévitique 4

La troisième catégorie que l’Eternel mentionne à Moïse concerne le péché

commis par un chef du peuple. Le péché d’un chef ne met pas en péril la
communion de tout le peuple avec Dieu. Par conséquent, un sacrifice plus
petit peut être présenté. Néanmoins, son péché est grave. Le péché d’un
chef peut s’appliquer au péché d’une personne qui occupe un poste de
responsabilité au milieu du peuple de Dieu (cf. 1Tim 5:19-20). Une telle
personne conduit les autres. Son exemple est d’une grande importance.
S’il commet un péché, c’est une affaire sérieuse.
C’est un péché qu’il a fait par erreur. Cela ressort clairement des paroles :
« Si on lui a fait connaître son péché qu’il a commis » (verset 23 ; cf. verset
28). Une autre personne peut le faire remarquer. Nous pourrions dire que
quelqu’un lui a lavé les pieds (Jn 13:1-10).
Ce n’est pas agréable de mettre en évidence le péché de quelqu’un. Pour-
tant, c’est un service. Si nous laissons demeurer le péché dans la vie de
quelqu’un sans le signaler, en réalité nous le haïssons (Lév 19:17). Le péché
rend une personne malheureuse parce qu’il l’empêche d’avoir la commu-
nion avec Dieu et avec les frères et sœurs dans la foi.
Le chef doit confesser ouvertement son péché. Il le fait en allant voir le sac-
rificateur à l’autel avec un sacrifice pour le péché. Il doit observer comment
l’animal est égorgé à sa place. Le sang est mis sur les cornes de l’autel de
l’holocauste, mais n’est pas apporté dans le sanctuaire comme dans le cas
d’un péché du sacrificateur oint, ou de toute la communauté.
Que le sang soit mis sur les cornes de l’autel de l’holocauste, c’est parce
que c’est aussi là qu’est apporté le sacrifice de prospérités, qui parle de
la communion avec Dieu et avec les autres membres du peuple de Dieu.
C’est ce que nous avons à la table du Seigneur. Si quelqu’un a péché, la
communion avec Dieu et avec les autres croyants est rétablie seulement
après avoir confessé son péché et avoir vu le sacrifice de Christ.
Sur la base du sacrifice, on peut dire : « Et il lui sera pardonné » (versets
26,31,35). C’est alors que revient la joie du pardon (Rom 4:6-8). Chez l’Is-
raélite, la répétition du sacrifice est toujours nécessaire. Il ne connaît la
certitude d’être pardonné qu’après avoir offert un sacrifice. Un nouveau
péché exige qu’il vienne avec un nouveau sacrifice.

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Lévitique 4

Le chrétien peut connaître la certitude du pardon de tous ses péchés en

vertu de l’œuvre accomplie « une fois pour toutes » par Christ (Héb 10:1-
14). S’il pèche, Christ n’a pas besoin de mourir à nouveau pour lui, mais il
doit confesser son péché. Dieu est alors « fidèle et juste pour nous pardon-
ner nos péchés » (1Jn 1:9), en vertu de l’œuvre de Christ accomplie une fois
pour toutes.

Lév 4:27-35 | Péché de n’importe quel membre du peuple

27 Et si quelqu’un du peuple du pays a péché par erreur, en faisant, à l’égard
de l’un des commandements de l’Éternel, ce qui ne doit pas se faire, et s’est
rendu coupable, 28 si on lui a fait connaître son péché qu’il a commis, alors
il amènera son offrande, une chèvre, une femelle sans défaut, pour son péché
qu’il a commis ; 29 et il posera sa main sur la tête du sacrifice pour le péché, et
égorgera le sacrifice pour le péché au lieu où [l’on égorge] l’holocauste. 30 Et
le sacrificateur prendra du sang de la [chèvre] avec son doigt, et le mettra sur
les cornes de l’autel de l’holocauste, et il versera tout le sang au pied de l’autel.
31 Et il ôtera toute la graisse, comme la graisse a été ôtée de dessus le sacrifice
de prospérités ; et le sacrificateur la fera fumer sur l’autel, en odeur agréable à
l’Éternel ; et le sacrificateur fera propitiation pour lui, et il lui sera pardonné.
32 Et s’il amène un agneau pour son offrande de sacrifice pour le péché, ce sera
une femelle sans défaut qu’il amènera ; 33 et il posera sa main sur la tête du
sacrifice pour le péché, et l’égorgera en sacrifice pour le péché au lieu où l’on
égorge l’holocauste. 34 Et le sacrificateur prendra, avec son doigt, du sang du
sacrifice pour le péché et le mettra sur les cornes de l’autel de l’holocauste, et il
versera tout le sang au pied de l’autel. 35 Et il ôtera toute la graisse, comme la
graisse de l’agneau a été ôtée du sacrifice de prospérités ; et le sacrificateur la
fera fumer sur l’autel, sur les sacrifices de l’Éternel faits par feu ; et le sacrifi-
cateur fera propitiation pour lui pour son péché qu’il a commis ; et il lui sera
pardonné.
La quatrième catégorie concerne le péché commis par un membre ordi-
naire du peuple. Dans ce cas, cette personne a le choix entre une chèvre et
un agneau. Si personne pèche, elle ne peut pas se cacher derrière l’igno-
rance ou sa propre petitesse. Le péché, de qui que ce soit, est une abomina-
tion pour Dieu. Mais le pécheur, quel qu’il soit, est précieux aux yeux de
Dieu. C’est pourquoi Il nous donne les ressources appropriées pour nous

54
Lévitique 4

réconcilier avec Lui. Chaque moyen parle du Seigneur Jésus. La distinction

dans le sacrifice représente la différence d’intelligence qui existe entre les
membres du peuple de Dieu. Elle suppose que chaque membre possède
une certaine intelligence.
Lorsqu’il s’agit de péché personnel, la communion du peuple avec l’Éter-
nel n’est généralement pas interrompue. Il n’est pas question ici de mettre
du sang sur l’autel de l’encens, comme c’est le cas au verset 7 et au verset
18, car il s’agit de situations où la communion du peuple tout entier avec
Dieu est interrompue par le péché. Le péché d’un individu ne souille pas
l’autel pour fumer l’encens, il n’est pas rendu impropre pour le peuple.
Cependant, l’individu qui a péché perd la jouissance de la bénédiction
liée à la communion. C’est pourquoi le sang du sacrifice pour le péché
est appliqué sur les cornes de l’autel de l’holocauste comme lieu d’accès
personnel à Dieu.
La communion de l’église en tant que corps d’adorateurs n’est pas inter-
rompue par le péché d’un seul croyante l’individu, bien qu’elle soit affai-
blie. L’Éternel punit parfois l’ensemble de la communauté, si le péché de
quelques-uns reste caché, comme nous le voyons avec Acan (Jos 7:1). Une
situation saine où Dieu n’est ni affligé ni offensé est caractérisé par la force.
Lorsque la conscience est active et que le cœur s’intéresse à la bénédiction
du peuple de Dieu, cela conduira à détecter la cause lorsqu’il y a affai-
blissement et perte. Lorsque le péché est découvert et jugé, la bénédiction
revient.
Il y a une autre particularité avec ce sacrifice pour le péché que nous
n’avons pas avec les offrandes pour le péché précédentes. Il est question
ici d’offrir la graisse, qui est une odeur agréable à l’Éternel. Alors que tout
péché est abominable aux yeux de Dieu, et que le Seigneur Jésus, lorsqu’Il
est fait péché, est abominable aux yeux de Dieu, en même temps, tout le
plaisir de Dieu repose sur Lui.
Lorsque nous nous rappelons que Dieu a été tellement déshonoré par le
péché et que le Seigneur Jésus a payé pour cela par son œuvre sur la croix,
c’est par cette même œuvre que Dieu a été glorifié d’une manière élevée.
Par le péché, l’homme a volé l’honneur de Dieu. Le Seigneur Jésus a tout

55
Lévitique 4

fait – la graisse en parle – pour Lui rendre ce qu’Il n’a pas volé, l’honneur
de Dieu (Psa 69:5). C’est pourquoi son œuvre est une odeur agréable.

56
Lévitique 5

Introduction

Les versets 1-13 de ce chapitre sont une sorte d’intermédiaire entre le sacri-
fice pour le péché et le sacrifice pour le délit. Le sacrifice pour le péché en
Lévitique 4 montre le caractère du péché, le fait que le péché est contraire à
la nature sainte de Dieu, plutôt que l’acte pécheur commis. Il montre aussi
que la position de celui qui pèche est importante. Le sacrifice pour le délit
concerne davantage l’acte commis et la satisfaction de l’Éternel envers qui
l’acte a été commis.
Le mot ‘coupable’ signifie que l’on est coupable devant quelqu’un à qui
nous devons rendre des comptes. Il s’agit d’une dette que nous contrac-
tons lorsque nous nous approprions illicitement les biens d’autrui ou que
nous privons quelqu’un d’un droit qui lui revient. Cela peut concerner des
choses matérielles, mais aussi des choses immatérielles, comme la bonne
réputation de quelqu’un ou quelque chose qui lui cause du tort.

Lév 5:1 | Coupable d’avoir caché la vérité

1 Et si quelqu’un a péché en ce que, étant témoin et ayant entendu la voix
d’adjuration, ayant vu ou su, il ne déclare pas [la chose], alors il portera son
iniquité ;
« La voix d’adjuration » [‘adjurer’ signifie : commander au nom de Dieu]
entendue par quelqu’un concerne la situation où un juge qui prononce un
serment, ordonne à un accusé de dire la vérité (Nom 5:20-21 ; Mt 26:63).
Cela oblige l’accusé de dire la vérité. S’il ne dit pas la vérité et si une
personne présente connaît les faits sans les dire, cette personne est aussi
coupable. Il s’agit du fait que quelqu’un pèche et se rend coupable lorsqu’il
se tait alors qu’il devrait parler.
On trouve un exemple en Proverbes 29. Il est question du complice et d’un
voleur (Pro 29:24). Si le voleur et le complice sont attrapés, le complice
devrait témoigner contre le voleur et contre lui-même. Le juge l’interroge
sous serment, en commandant au nom de Dieu. Le complice peut garder

57
Lévitique 5

le silence car il craint la vengeance du voleur et craint d’être condamné par

le juge. Il se rend ainsi coupable de deux péchés : son aide au voleur et son
refus de témoigner.
Il ne suffit pas de ne pas dire de mensonges. Dieu exige aussi de son
peuple qu’il fasse connaître la vérité. Même si quelqu’un est au courant du
mensonge, il est responsable de faire connaître la vérité. S’il ne la dit pas,
il se rend coupable. C’est pourquoi il était du devoir de quelqu’un qui était
témoin de se présenter et de dire la vérité sur l’affaire. Ne pas témoigner
de la vérité est un péché.
Nous pouvons dire que le même principe s’applique à notre témoignage
concernant Jésus Christ dans la chrétienté. Il ne suffit pas que nous ne re-
niions pas activement le Seigneur Jésus ou que nous ne mentissions pas sur
notre relation avec Lui. Nous devons aussi, si on nous le demande, dire la
vérité à son sujet, sur tout ce qu’Il fait connaître de Lui-même dans sa Parole.
Dans un sens plus large, nous pouvons appliquer cela à la responsabilité
que nous avons envers les personnes qui ne connaissent pas l’évangile. Nous
avons la responsabilité de témoigner que nous connaissons le Seigneur Jé-
sus. Dieu peut nous donner des occasions où nous voyons clairement sa
main pour rendre témoignage de qui Il est. En restant silencieux, nous nous
rendons coupables. Nous devrions toujours être prêts « à répondre à quicon-
que vous demande raison de l’espérance qui est en vous » (1Pie 3:15).

Lév 5:2-3 | Coupable par imprudence

2 – ou si quelqu’un a touché une chose impure quelconque, soit le corps mort
d’une bête sauvage impure, ou le corps mort d’une bête domestique impure,
ou le corps mort d’un reptile impur, et que cela lui soit resté caché, alors il
est impur et coupable ; 3 – ou s’il a touché l’impureté de l’homme, quelle que
soit son impureté par laquelle il se rend impur, et que cela lui soit resté caché,
quand il le sait, alors il est coupable ;
Une personne pèche et se rend coupable en touchant quelque chose d’im-
pur. Cela concerne le cas d’un contact involontaire, direct et personnel
avec quelque chose d’impur. C’est un péché par imprudence. Cependant,
il deviendra d’une manière ou d’une autre clair pour lui qu’il est devenu
impur. Ce n’est qu’à ce moment-là qu’il pourra s’en rendre compte et ap-
porter le sacrifice approprié.

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Lévitique 5

Il y a deux façons de devenir impur. La première consiste à toucher le

corps mort d’une bête impure. Cela représente la mort dans le monde qui
nous entoure. La mort représente tout ce qui n’est pas en relation avec le
Dieu vivant. Nous ne pouvons pas ôter la mort du monde et nous courons
donc le risque d’entrer en contact avec elle de multiples façons.
Le fait de ‘toucher’ a pour nous une signification spirituelle. Cela se pro-
duit, par exemple, en voyant l’impureté et la violence et en entendant
parler de mensonges. Nous sommes responsables de ne pas (continuer à)
les regarder et de ne pas (continuer à) les écouter. Dans le cas où nous
ne pouvons pas l’éviter, nous pouvons tirer des leçons spirituelles des
préceptes de Nombres 19 (Nom 19:11-22).
Le deuxième cas concerne le fait de toucher à l’impureté d’une personne.
Nous pouvons appliquer cela, par exemple, au fait d’adopter des choses
des gens du monde, comme leur comportement, leurs paroles et leurs ef-
forts. Cela arrive lorsque nous nous lions d’amitié avec le monde, lorsque
nous avons des amis qui ne connaissent pas le Seigneur. L’Écriture appelle
cela « inimitié contre Dieu » (Jac 4:4). L’amitié avec le monde nous fait
tomber sous son influence. Ce n’est pas nous qui les influençons, mais eux
qui nous influencent. « Ne vous y trompez pas : les mauvaises compagnies
corrompent les bonnes mœurs » (1Cor 15:33).
Le chrétien ne peut pas devenir impur en touchant littéralement certaines
choses. Le Seigneur Jésus l’avait déjà signalé par un « écoutez et com-
prenez » emphatique : « Ce n’est pas ce qui entre dans la bouche qui souille
l’homme ; mais ce qui sort de la bouche, voilà ce qui souille l’homme » (Mt
15:10-11). L’impureté se passe dans le cœur. Le Seigneur dit un peu plus
loin : « Mais ce qui sort de la bouche vient du cœur, et c’est cela qui souille
l’homme. Car c’est du cœur que viennent mauvaises pensées, meurtres,
adultères, fornications, vols, faux témoignages, injures : voilà ce qui souille
l’homme » (Mt 15:18-20a).

Lév 5:4 | Coupable d’avoir parlé sans réfléchir

4 – ou si quelqu’un, parlant légèrement de ses lèvres, a juré de faire du mal ou
du bien, selon tout ce que l’homme profère légèrement en jurant, et que cela lui
soit resté caché, quand il le sait, alors il est coupable en l’un de ces points-là.

59
Lévitique 5

Une personne pèche et se rendre coupable si elle parle à la hâte et avec trop
d’assurance. C’est un échec dans la maîtrise de soi ; il n’y a pas de contrôle
sur la chair. Pierre affirme d’abord, très sûr de lui, qu’il ne reniera pas le
Seigneur (Mt 26:35). Mais un peu plus tard, il jure qu’il ne connaît pas le
Seigneur (Mt 26:69-75). Les deux fois, il a perdu le contrôle de lui-même et
agit de manière charnelle.
Nous pouvons appliquer cela à des promesses bien intentionnées, comme
dire à quelqu’un que nous lui rendrons visite un jour, mais nous ne le
faisons pas. Nous faisons une telle promesse plus pour encourager l’autre
personne au moment de la promesse que nous ne l’oublierons pas, que
pour lui dire que nous avons réellement l’intention de lui rendre visite. Il
en va de même lorsque nous souhaitons bruyamment du mal à quelqu’un,
par exemple parce qu’il nous a fait du tort – ce en quoi, bienheureux, nous
n’en venons généralement pas à l’acte – il s’agit « parlant légèrement de
ses lèvres ». À cause de ces paroles, nous sommes coupables. Si notre
promesse nous est plus tard rappelée, nous devrons confesser que nous
avons prononcé ces paroles sans réfléchir.

Lév 5:5-13 | Un sacrifice pour le péché selon la capacité

5 Et il arrivera, s’il est coupable en l’un de ces points-là, qu’il confessera ce en
quoi il aura péché ; 6 et il amènera à l’Éternel son sacrifice pour le délit, pour
son péché qu’il a commis, une femelle du petit bétail, soit brebis, soit chèvre,
en sacrifice pour le péché ; et le sacrificateur fera propitiation pour lui [pour le
purifier] de son péché. 7 Et si ses moyens ne peuvent atteindre à un agneau, il
apportera à l’Éternel, pour son délit qu’il a commis, deux tourterelles ou deux
jeunes pigeons, l’un pour le sacrifice pour le péché, et l’autre pour l’holocauste.
8 Et il les apportera au sacrificateur, et le sacrificateur présentera celui qui
est pour le sacrifice pour le péché, premièrement, et lui détachera la tête avec
l’ongle près du cou, mais il ne le divisera pas ; 9 et il fera aspersion du sang du
sacrifice pour le péché sur la paroi de l’autel, et le reste du sang, il le fera couler
au pied de l’autel : c’est un sacrifice pour le péché. 10 Et du second, il en fera
un holocauste selon l’ordonnance. Et le sacrificateur fera propitiation pour lui
[pour le purifier] de son péché qu’il a commis, et il lui sera pardonné. 11 Et si
ses moyens ne peuvent atteindre à deux tourterelles ou à deux jeunes pigeons,
alors celui qui a péché apportera pour son offrande la dixième partie d’un épha

60
Lévitique 5

de fleur de farine en sacrifice pour le péché ; il ne mettra pas d’huile dessus, et il

ne mettra pas d’encens dessus ; car c’est un sacrifice pour le péché. 12 Et il l’ap-
portera au sacrificateur, et le sacrificateur en prendra une pleine poignée pour
mémorial, et la fera fumer sur l’autel sur les sacrifices faits par feu à l’Éternel :
c’est un sacrifice pour le péché. 13 Et le sacrificateur fera propitiation pour lui,
pour son péché qu’il a commis en l’une de ces choses-là, et il lui sera pardonné ;
et le [reste] sera pour le sacrificateur, comme l’offrande de gâteau.
Si nous nous sommes rendus coupables de l’un des péchés susmentionnés,
nous devons le confesser dès que nous en avons conscience. Confesser
implique de nommer le péché – il doit confesser en quoi il a péché. Un
sacrifice pour le délit doit aussi être apporté en guise de sacrifice pour le
péché. Pour nous, cela signifie – non pas que le Seigneur Jésus doit mourir
à nouveau, mais – que nous devons réaliser qu’Il a dû mourir pour le pé-
ché que nous venons de commettre. Nous devons aussi comprendre que
Dieu a été déshonoré par ce péché.
La taille du sacrifice détermine dans quelle mesure nous sommes con-
scients que le péché déshonore Dieu et que le Seigneur Jésus a dû souffrir.
Un sacrifice plus important indique une plus grande prise de conscience,
un sacrifice plus petit une prise de conscience plus faible. Quel que soit le
degré de conscience, en vertu du sacrifice, il y a le pardon. Cela montre
qu’en fin de compte, c’est Dieu qui agit selon la valeur que le sacrifice a
pour Lui. Bienheureux, nous ne recevons pas le pardon sur la base de no-
tre intelligence de l’œuvre du Seigneur Jésus, mais sur la base de ce que
Dieu y voit. Cela ne veut pas dire, d’ailleurs, que la mesure dans laquelle
nous pénétrons le sens de la croix n’a pas d’importance.
Celui qui vient avec deux oiseaux (versets 7-10) apporte un petit sacrifice.
L’holocauste, pour lequel le deuxième oiseau doit être préparé, sert de
substitution à la graisse des plus grands sacrifices pour le péché. Le sacri-
fice pour le péché est quelque chose d’odieux pour Dieu, mais la graisse
ne l’est pas. Or, il n’y a pas de graisse sur un oiseau. Par conséquent, le
deuxième oiseau est destiné à être l’holocauste. Aussi hideux que soit le
sacrifice pour le péché, il y a pourtant aussi quelque chose en lui par lequel
Dieu est glorifié. Dieu veut entendre de notre part que Celui qui était prêt
à mourir pour nos péchés est aussi Celui qui L’a glorifié et dans l’œuvre
duquel Il a trouvé une satisfaction parfaite.

61
Lévitique 5

Une personne peut être tellement pauvre qu’elle n’apporte qu’une poignée
de fleur de farine comme sacrifice pour le péché (versets 11-13). Il est ex-
ceptionnel qu’un sacrifice non sanglant serve de propitiation. Cela évoque
quelqu’un qui a très peu conscience de l’œuvre du Seigneur Jésus. C’est
quelqu’un qui n’a pratiquement pas conscience que le sang a dû couler
pour le pardon des péchés. Tout ce qu’une telle personne voit, c’est que le
Seigneur Jésus est un Homme parfait, qui n’a pas commis le péché qu’il a
commis. Il reconnaît qu’il n’y a de salut que par Lui, sans avoir conscience
que la mort est nécessaire en tant que jugement de Dieu sur son péché.
Cette offrande de farine rappelle l’offrande de gâteau, mais ce n’est pas le
cas. L’huile et l’encens ne doivent pas y être ajoutés. C’est un sacrifice pour
le péché et cela n’est pas agréable à Dieu.
Cet arrangement pour les plus pauvres du peuple de Dieu est aussi la
preuve que Dieu ne pardonne pas en fonction de notre compréhension
de l’œuvre du Seigneur Jésus, mais en fonction de l’appréciation qu’Il en
fait. Il est important pour Dieu de voir la sincérité de la confession, qu’une
personne reconnaisse vraiment son acte comme un péché devant Lui.
Le brigand crucifié apporte symboliquement cette offrande de fleur de
farine, quand il reconnaît l’excellence de Celui qui est à ses côtés : « Celui-
ci n’a rien fait qui ne doive pas se faire » (Lc 23:41). Il ne comprenait, sans
doute, pas davantage de l’œuvre de Christ à la croix, mais cela suffisait
pour être pardonné.

Lév 5:14-16 | Le péché dans les choses saintes

14 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 15 Si quelqu’un a commis une infidélité
et a péché par erreur dans les choses saintes de l’Éternel, il amènera son sacri-
fice pour le délit à l’Éternel, un bélier sans défaut, pris du petit bétail, selon ton
estimation en sicles d’argent, selon le sicle du sanctuaire, en sacrifice pour le
délit. 16 Et ce en quoi il a péché [en prenant] de la chose sainte, il le restituera,
et y ajoutera par-dessus un cinquième, et le donnera au sacrificateur ; et le
sacrificateur fera propitiation pour lui avec le bélier du sacrifice pour le délit ;
et il lui sera pardonné.
Le sacrifice pour le délit prévoit deux formes de culpabilité, car la culpa-
bilité peut survenir de deux manières : la culpabilité envers Dieu (versets

62
Lévitique 5

14-19) et la culpabilité envers le prochain (versets 20-26). La culpabilité

envers Dieu peut aussi survenir de deux façons : en Lui refusant quelque
chose qui Lui est dû (versets 15-16) et en faisant quelque chose qu’Il a in-
terdit (versets 17-19).
En devenant infidèle « dans les choses saintes de l’Éternel », on peut
penser qu’on prenne quelque chose qui est mis à part pour Lui. Il peut
s’agir de quelque chose qu’Il a mis à part pour lui-même ; il peut aussi
s’agir de quelque chose que nous avons mis à part pour Lui. Nous sommes
« achetés à prix ». (1Cor 6:20) et nous sommes « achetés pour Dieu » (Apo
5:9). Nous appartenons à Dieu. Il a droit à nos offrandes de louanges et de
remerciements et à nos sacrifices matériels (Héb 13:15-16), oui, à nos vies
entières (Rom 12:1).
Si nous Lui refusons nos remerciements, nos dons, nos vies, nous nous
rendons coupables. Par exemple, nous pouvons participer aux réunions
et chanter sans vraiment Le remercier du fond du cœur. Nous pouvons
dépenser notre argent juste pour notre propre plaisir. Nous pouvons
consacrer notre temps à des choses sans valeur. Dans tous ces aspects,
qui devraient tous être sanctifiés pour l’Éternel, nous pouvons devenir
infidèles.
On suppose que cela se produit « par erreur », sans intention. Pourtant,
nous pouvons devenir coupables, si nous n’arrivons pas à garder à l’esprit
que tout appartient au Seigneur. Si nous en prenons conscience, un sacrifice
pour le délit doit être offert et 20 % supplémentaires doivent être versés..
L’animal prescrit comme sacrifice pour le délit est un bélier. Aucune autre
forme de sacrifice n’est mentionnée. Cela indique que ce sacrifice est le
même pour tous.
Le bélier est l’animal qui symbolise la consécration du Seigneur Jésus. Le
Seigneur Jésus a toujours parfaitement tout sanctifié pour Dieu. Tout en
Lui est pour Dieu. Sa consécration est allée jusqu’à sa mort. Cette mort a
été nécessaire aussi pour mon manque de sanctification de tout ce à quoi
Dieu a droit. Je dois à nouveau m’en rendre compte. Je dois me consacrer
à nouveau à Lui et le faire avec encore plus de consécration, 20 % en plus.
La valeur dont il est question est déterminée par Moïse. L’Éternel s’adresse
à lui. Moïse est l’image du Seigneur Jésus en tant que le grand docteur, qui

63
Lévitique 5

prononce la parole de Dieu avec autorité, le grand prophète, qui applique

la parole de Dieu au cœur et à la conscience. L’estimation de la valeur en
sicles d’argent fait référence au prix que le Seigneur Jésus a payé sur la
croix. Cela nous rappelle son sang. L’estimation se fait selon le sicle du
sanctuaire. Cela nous relie au sanctuaire, le lieu où Dieu habite. Ce n’est
pas nous qui déterminons la valeur du sacrifice pour le délit. C’est ce que
fait le Seigneur Jésus, dans le sanctuaire, devant Dieu.
La dette doit non seulement être confessée, mais aussi restitué, avec un
montant supplémentaire d’un cinquième. Lorsque nous confessons notre
dette devant Dieu et que nous nous consacrons à nouveau à Lui, nous
le ferons avec plus de zèle qu’auparavant. C’est parce que nous avons à
nouveau appris à connaître un peu plus la grâce de Dieu et l’œuvre du
Seigneur Jésus. Pierre en est un exemple. Il a renié le Seigneur trois fois.
Après sa confession et son rétablissement, conscient de la grâce dont il a
bénéficié, il s’est consacré avec diligence à l’œuvre que le Seigneur lui avait
confiée (2Pie 1:12-15).

Lév 5:17-19 | La transgression d’un commandement

17 Et si quelqu’un a péché, et a fait, à l’égard de l’un de tous les commande-
ments de l’Éternel, ce qui ne doit pas se faire, et ne l’a pas su, il sera coupable,
et portera son iniquité. 18 Et il amènera au sacrificateur un bélier sans défaut,
pris du petit bétail, selon ton estimation, en sacrifice pour le délit ; et le sacrifi-
cateur fera propitiation pour lui, pour l’erreur qu’il a commise sans le savoir ;
et il lui sera pardonné. 19 C’est un sacrifice pour le délit ; certainement il s’est
rendu coupable envers l’Éternel.
On ne peut invoquer comme excuse le fait de ne pas connaître un com-
mandement du Seigneur pour justifier sa transgression. C’est comme le dit
le dicton : Tout résident en France est censé connaître la loi. Les lois sont
toujours publiées. Les transgresser entraîne une sanction. Pensons-nous
que ce qui est évident dans la jurisprudence d’un pays ne doive pas s’ap-
pliquer à Dieu ? Pourtant nous osons parfois nous comporter ainsi.
Même si nous sommes nouvellement convertis, nous avons le Saint Esprit
qui habite en nous, par qui nous connaissons toutes choses (1Jn 2:20,27).
Nous ne sommes donc pas excusables si nous faisons quelque chose que le

64
Lévitique 5

Seigneur a interdit. Ce qu’Il attend de nous peut toujours être vérifié dans
sa Parole. Il ne nous demandera jamais rien qui soit contraire à sa Parole.

Lév 5:20-26 | Le préjudice causé à un prochain

20 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 21 Si quelqu’un a péché, et a commis une
infidélité envers l’Éternel, et a menti à son prochain pour une chose qu’on lui
a confiée, ou qu’on a déposée entre ses mains, ou qu’il a volée, ou extorquée à
son prochain ; 22 ou s’il a trouvé une chose perdue, et qu’il mente à ce sujet, et
qu’il jure en mentant à l’égard de l’une de toutes les choses qu’un homme fait
de manière à pécher en les faisant ; 23 alors, s’il a péché et qu’il soit coupable,
il arrivera qu’il rendra l’objet qu’il a volé, ou la chose qu’il a extorquée, ou le
dépôt qui lui a été confié, ou la chose perdue qu’il a trouvée, 24 ou tout ce à
l’égard de quoi il a juré en mentant ; et il restituera le principal, et ajoutera
un cinquième par-dessus ; il le donnera à celui à qui cela appartient, le jour de
son sacrifice pour le délit. 25 Et il amènera, pour l’Éternel, au sacrificateur,
son sacrifice pour le délit, un bélier sans défaut, pris du petit bétail, selon ton
estimation, en sacrifice pour le délit. 26 Et le sacrificateur fera propitiation
pour lui devant l’Éternel ; et il lui sera pardonné, quelle que soit la faute qu’il
ait faite en laquelle il s’est rendu coupable.
Tout péché contre le prochain est avant tout un péché contre Dieu. C’est
« une infidélité » envers Lui (cf. Jac 4:4). Dieu a commandé la manière
dont je dois me comporter envers mon prochain. Si je fais du tort à mon
prochain, si je lui mens, si je lui vole quelque chose ou si je commets une
injustice quelconque envers lui, je pèche contre Dieu. Je suis infidèle à la
relation que je prétends entretenir avec Lui.
Il est ainsi présenté ici que je fais du tort à Dieu si je fais du tort à mon frère
ou à ma sœur. Mon acte contre mon prochain est considéré comme un acte
contre Dieu. C’est pourquoi un sacrifice pour le délit doit être présenté à
l’Éternel. Ici aussi, l’Éternel demande à Moïse de déterminer la valeur de
ce sacrifice pour le délit (verset 25 ; verset 15).
La nouveauté ici est qu’il ne suffit pas que je me juge à la lumière de Dieu
si, par mon péché, quelqu’un est désavantagé. Juger le péché à la lumière
de Dieu est nécessaire. Il est ajouté que je dois aussi compenser là où j’ai
échoué.

65
Lévitique 5

Le péché contre le prochain peut concerner la confiance violée. Mon pro-

chain peut me confier quelque chose ou me donner quelque chose à garder
parce qu’il pense que c’est en sécurité avec moi. Il peut s’agir d’un secret
ou d’un bien particulier. Si je transmets ce secret ou revends ce bien parti-
culier, je pèche contre lui.
Un autre péché que l’Éternel mentionne concerne quelqu’un qui a volé
quelque chose. Voler, c’est s’approprier secrètement ou violemment
quelque chose qui appartient à quelqu’un d’autre. La bonne réputation de
quelqu’un peut aussi être volée. Le vol, c’est aussi utiliser les paroles d’une
autre personne en prétendant que ce sont les miennes, et en s’attribuant
des mérites qui appartiennent à l’autre personne.
Un autre péché consiste à extorquer quelque chose à son prochain par la
force. Nous pouvons exercer une telle pression sur quelqu’un que cela
l’amène à nous donner des choses qui lui appartiennent mais que nous
voulons. Nous pouvons forcer un frère ou une sœur à donner un bon
témoignage sur nous, alors qu’en réalité, nous vivons pour nous-mêmes.
Si quelqu’un a trouvé un objet perdu et qu’il le nie, c’est aussi un péché.
Nous pouvons spirituellement savoir ce que notre frère a perdu et l’avoir
trouvé dans ce sens. Si mon frère a perdu sa paix et que je le vois, mais que
je ne fais rien pour y remédier, que je ne l’aide pas à retrouver sa paix et
que je nie ainsi avoir trouvé ce qu’il a perdu, je suis coupable.
Jurer par un faux serment dans quelque domaine que ce soit est aussi un
péché. C’est affirmer le mensonge contre son meilleur jugement au détri-
ment de la vérité. Cela place l’autre personne sous un mauvais jour alors
qu’il n’y a rien à lui reprocher. C’est une mauvaise chose. Une personne
rend ainsi un très mauvais service à l’autre.
Lorsqu’un péché est commis envers le prochain, l’injustice doit être répa-
rée. Cela se fait d’abord par la confession à Dieu et aussi à la personne dont
j’ai trahi la confiance, dont j’ai calomnié le nom ou que j’ai désavantagée de
quelque manière que ce soit. Je dois rendre ce que j’ai revendu et réparer
le préjudice causé. Avec cela, ce qui a été mal fait a été réparé. C’est seule-
ment ôter le mal. Il faut donner 20 % par-dessus.
Je dois restituer plus que le mal que j’ai occasionné à la personne. Par
exemple, non seulement je ne calomnierai plus, mais au contraire j’honore-

66
Lévitique 5

rai l’autre personne en disant du bien d’elle. Non seulement je compense-

rai le préjudice, mais je lui rendrai un cinquième par-dessus. Mon attitude
envers elle sera différente de celle précédant mon péché. J’aurai plus de
respect qu’auparavant pour cette personne, avec le désir de lui faire du
bien et non du mal.

67
Lévitique 6

Lév 6:1-6 | La loi de l’holocauste

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Commande à Aaron et à ses fils, en
disant : C’est ici la loi de l’holocauste. C’est l’holocauste : il sera sur le foyer
sur l’autel toute la nuit jusqu’au matin ; et le feu de l’autel brûlera sur lui. 3
Et le sacrificateur revêtira sa tunique de lin, et mettra sur sa chair ses caleçons
de lin, et il enlèvera la cendre de l’holocauste que le feu a consumé sur l’autel,
et la mettra à côté de l’autel ; 4 et il ôtera ses vêtements, et revêtira d’autres
vêtements, et il emportera la cendre hors du camp en un lieu pur. 5 Et le feu
qui est sur l’autel y brûlera ; on ne le laissera pas s’éteindre. Et le sacrificateur
allumera du bois sur ce [feu] chaque matin, et y arrangera l’holocauste, et y
fera fumer les graisses des sacrifices de prospérités. 6 Le feu brûlera continuel-
lement sur l’autel, on ne le laissera pas s’éteindre.
Ici commence une section qui parle à nouveau des cinq sacrifices. Les cha-
pitres précédents ont décrit les sacrifices au moment où le sacrificateur
les apporte à l’autel pour les présenter à Dieu. Cette description est plus
objective, c’est-à-dire qu’elle traite principalement que le sacrifice signifie
pour le cœur de Dieu.
La description qui suit maintenant contient des lois pour le sacrificateur.
Cette description est plus subjective, c’est-à-dire qu’elle traite davantage
sur la façon dont le sacrificateur doit s’occuper du sacrifice. Il s’agit de
l’effet que ce traitement doit avoir sur nous et de la façon dont nos cœurs
peuvent s’y impliquer. Dans ces préceptes, il est surtout question de savoir
quelles parties de ces sacrifices doivent être mangées et par qui, et sur les
conditions dans lesquelles elles doivent être présentées. Fait remarquable,
ces préceptes sont introduits avec insistance par l’Éternel en disant à Moïse
de commander à Aaron et à ses fils certaines choses en ce qui concerne les
sacrifices.
Dans l’application spirituelle, nous voyons que si c’est un privilège de
sacrifier à Dieu (Lévitique 1-5), Dieu prescrit aussi la manière de pratiquer
ces sacrifices (Lévitique 6-7:21). C’est à propos de ces deux aspects que le

68
Lévitique 6

Seigneur Jésus parle à la Samaritaine. À propos du privilège, Il lui dit :

« L’heure vient, et c’est maintenant, où les vrais adorateurs adoreront
le Père en esprit et en vérité ; car aussi le Père en cherche de tels qui
l’adorent. » Immédiatement après, Il lui dit aussi comment Dieu veut être
adoré : « Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l’adorent, l’adorent en esprit
et en vérité » (Jn 4:23-24).
Dans la description des lois sur les sacrifices, l’ordre est différent de ce-
lui des cinq premiers chapitres. Les lois décrivent d’abord l’holocauste et
l’offrande de gâteau, puis le sacrifice pour le péché et le sacrifice pour le
délit, et enfin le sacrifice de prospérités. Ici aussi, on voit d’abord ce qui est
agréable à Dieu. Puis vient le côté de l’homme qui doit être purifié de ses
péchés. Enfin vient le sacrifice de prospérités pour exprimer la commu-
nion qui existe entre Dieu et son peuple et parmi le peuple lui-même. Le
sacrifice de prospérités fait référence à la table du Seigneur.
La loi de l’holocauste met l’accent sur le fait qu’on ne laissera pas s’éteindre
le feu (versets 9,12,13). Ce précepte indique que de l’autel de l’holocauste
monte continuellement vers Dieu une odeur agréable. Dieu veut voir son
peuple constamment enveloppé de cette odeur, c’est-à-dire conscient qu’il
est agréable à Dieu, non pas par lui-même, mais qu’Il l’a rendu agréable
« dans le Bien-aimé » (Éph 1:6).
Quand nous serons dans la gloire de Dieu dans l’éternité, nous le serons
sur la même base que celle sur laquelle nous avons maintenant été adoptés.
Pour Dieu, l’odeur de l’œuvre de son Fils reste agréable pour l’éternité et
constitue le fondement de tout ce qui Lui est uni. Cette odeur restera tou-
jours aussi fraîche pour Dieu qu’elle l’était au moment où Christ a achevé
son œuvre.
Dieu ne perd jamais un instant de vue la valeur du sacrifice de son Fils
et Il veut que nous ne la perdions pas de vue non plus. Il veut que nous,
qui sommes des sacrificateurs, le Lui disions constamment. Ce qui est un
précepte pour Israël est, pour nous croyants, une bénédiction particulière.
Dieu nous dit ici, pour ainsi dire, que nous devons sans cesse nous rap-
peler qui nous sommes pour Lui dans le Seigneur Jésus. En conséquence,
nous pouvons l’adorer sans fin, n’est-ce pas ?

69
Lévitique 6

Nous accomplissons cette tâche sacerdotale dans la nuit (verset 9 ; cf. Psa
134:1). Dans la nuit de ce monde (Rom 13:12), nous pouvons voir qui est le
Seigneur Jésus pour Dieu et parler de Lui à Dieu. Nous pouvons traverser
ce sombre monde avec l’adoration dans nos cœurs. Cela s’applique aussi
à Israël aujourd’hui. Dieu garde avec Lui-même l’agréable odeur du sacri-
fice de Christ, tandis que son peuple terrestre L’oublie. Un jour, en vertu
du sacrifice de son Fils, Il accomplira toutes les promesses qu’Il a faites à
ce peuple.
Le sacrificateur s’occupe aussi des cendres. Cela suggère que le croyant
vivant dans la présence de Dieu voit à quel point le sacrifice a été parfait-
ement consumé par le feu, à quel point le Seigneur Jésus a parfaitement
accompli son œuvre au détriment de Lui-même. Rien ne Lui a été épargné.
Dieu ne L’a pas épargné (Rom 8:32). Dieu a complètement anéanti, con-
sumé le vieil homme que je suis par nature dans ma chair, en faisant Christ
péché. Le Seigneur Jésus est « devenu obéissant jusqu’à la mort, et à la
mort de la croix » (Php 2:8).
Nous en voyons la conséquence pour notre pratique dans le vêtement de
lin. « Le fin lin, ce sont les justes actes des saints » (Apo 19:8). Ces actes
seront visibles dans la vie du croyant qui s’est occupé des cendres. Le
sacrificateur revêt des vêtements différents quand il emporte les cendres
hors du camp. Cela représente un autre aspect de notre vie. Être « hors
du camp » (Héb 13:13) signifie occuper un lieu de rejet. Cela signifie que
nous déclarons ouvertement que nous nous sommes rangés du côté d’un
Seigneur rejeté. Tant par notre position, c’est-à-dire hors du camp, que
par nos actions, signifiées par les vêtements de lin, nous témoignons de la
personne du Seigneur Jésus.

Lév 6:7-11 | La loi de l’offrande de gâteau

7 Et c’est ici la loi de l’offrande de gâteau : [l’un] des fils d’Aaron la présentera
devant l’Éternel, devant l’autel. 8 Et il prélèvera une poignée de la fleur de
farine du gâteau et de son huile, et tout l’encens qui est sur le gâteau, et il fera
fumer cela sur l’autel, une odeur agréable, son mémorial à l’Éternel. 9 Et ce
qui en restera, Aaron et ses fils le mangeront ; on le mangera sans levain, dans
un lieu saint ; ils le mangeront dans le parvis de la tente de rassemblement. 10
On ne le cuira pas avec du levain. C’est leur portion, que je leur ai donnée de

70
Lévitique 6

mes sacrifices faits par feu. C’est une chose très sainte, comme le sacrifice pour
le péché et comme le sacrifice pour le délit. 11 Tout mâle d’entre les enfants
d’Aaron en mangera ; [c’est] un statut perpétuel en vos générations, [leur part]
des sacrifices faits par feu à l’Éternel : quiconque les touchera sera saint.
L’offrande de gâteau est à nouveau directement liée à l’holocauste. En
Lévitique 2, il est décrit comment l’offrande de gâteau doit être offerte et
apportée sur l’autel. Ici, l’accent est mis sur le fait de manger l’offrande de
gâteau. C’est une nourriture pour le sacrificateur qui pense au Seigneur
Jésus, en tant qu’Homme véritable (la fleur de farine), qui a tout fait sur la
terre par le Saint Esprit (l’huile) et qui était donc une odeur agréable pour
Dieu (l’encens).
Au sens figuré, ‘manger’ signifie assimiler une pensée spirituelle, qui rem-
plit notre cœur et façonne notre vie spirituelle. Par ce ‘précepte de nourrit-
ure spirituelle’, l’Éternel indique que tous les sacrificateurs consommeront
la même nourriture. Ils seront tous formés de la même manière et appren-
dront à juger toutes les choses de la même manière. Cela s’applique aussi à
nous. S’il y a des ‘sacrificateurs’ qui se nourrissent du monde, cela aura un
effet négatif sur le service sacerdotal. Cependant, si, en tant que sacrifica-
teurs, nous nous nourrissons tous du Seigneur Jésus en tant que véritable
offrande de gâteau, nous deviendrons semblables à Lui et nous vivrons
notre vie à la gloire de Dieu.
Un fils d’Aaron représente un croyant conscient de son adoption par Dieu
(Éph 1:5), et qui vit conformément à sa position d’enfant de Dieu. Il peut
connaître les pensées de Dieu concernant son Fils unique, au sujet duquel
Il a été sur la terre. Les fils d’Aaron mangent de ce qui reste de l’offrande
de gâteau. Cela se fait « dans un lieu saint ». Un lieu saint est un lieu où la
pensée et l’action naturelles n’ont pas de place parce que tout est concentré
sur Dieu et son appréciation de son Fils. Ce lieu saint se trouve « dans le
parvis de la tente de rassemblement ». C’est là que se trouve l’autel de
l’holocauste, une image de la table du Seigneur.
« Tout mâle d’entre les fils d’Aaron » (verset 11) semble double. Un fils
n’est-il pas par définition mâle ? Cela montre que quelqu’un peut avoir
une position, être un ‘fils’, mais ne pas être spirituellement mûr, ne pas
être ‘mâle’ pour s’engager avec le Seigneur Jésus de telle sorte qu’il puisse

71
Lévitique 6

s’en nourrir. Les fils d’Aaron obtiennent une part de ce que Dieu appelle
« mes sacrifices faits par feu ». Le sacrifice est pour Dieu, ce qui signifie que
le Seigneur Jésus a vécu sa vie sur la terre pour Dieu. Dieu en a joui. Nous,
en tant que sacrificateurs, pouvons aussi en jouir avec Lui.
L’offrande de gâteau offerte comme sacrifice fait par feu a un effet sancti-
fiant : « Quiconque les touchera sera saint. » Tout ce qui entre en contact
avec le Seigneur Jésus est mis à part pour Dieu. Là où le Seigneur Jésus est
présent, tout ce qui se trouve en sa présence immédiate est marqué par sa
présence. Dieu détermine tout en fonction de la valeur que son Fils a pour
Lui.
Il s’agit ici de la sanctification extérieure (cf. 1Cor 7:14). Cela ne signifie pas
que, là où Sa présence est manifeste, cela entraîne nécessairement la vie
éternelle pour tous ceux qui entrent en contact avec Lui. Nous pouvons le
constater clairement, par exemple, lorsque nous lisons les Évangiles.

Lév 6:12-16 | L’offrande le jour de l’onction

12 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 13 C’est ici l’offrande d’Aaron et de ses
fils, qu’ils présenteront à l’Éternel, le jour de son onction : un dixième d’épha
de fleur de farine, en offrande de gâteau continuelle, une moitié le matin, et une
moitié le soir. 14 Elle sera apprêtée sur une plaque avec de l’huile ; tu l’appor-
teras mêlée [avec de l’huile] ; tu présenteras les morceaux cuits du gâteau en
odeur agréable à l’Éternel. 15 Et le sacrificateur d’entre ses fils qui sera oint
à sa place, fera cela ; [c’est] un statut perpétuel : on le fera fumer tout entier à
l’Éternel. 16 Et tout gâteau de sacrificateur sera [brûlé] tout entier ; il ne sera
pas mangé.

Nous avons ici une offrande de gâteau particulière, introduite par une
nouvelle prise de parole de l’Éternel. Elle est apportée lorsqu’un nouveau
souverain sacrificateur est oint. Cela se produit pour la première fois avec
Aaron, dans les chapitres 8 et 9 du livre du Lévitique. Il ne s’agit pas d’une
offrande de gâteau volontaire, mais d’une offrande de gâteau obligatoire,
qui ne peut également pas être consommée. Cette offrande est uniquement
mélangée avec de l’huile, et non ointe avec de l’huile.
Aaron est une image du Seigneur Jésus en tant que souverain sacrificateur.
Le Seigneur Jésus a été « salué par Dieu souverain sacrificateur » (Héb

72
Lévitique 6

5:10), Dieu L’a oint dans ce but. Il est maintenant ce souverain sacrificateur.
Il est le même qui est né du Saint Esprit en tant qu’Homme sur la terre, ce
qui est représenté dans la fleur de farine mêlée avec de l’huile. Nous ne
pouvons pas comprendre (pas manger) le miracle de la conception par le
Saint Esprit, mais nous pouvons l’admirer et exprimer notre adoration à
Dieu.
Le Seigneur Jésus en tant que souverain sacrificateur dans le ciel ne peut
pas être dissocié de sa venue sur la terre et de sa vie sur la terre pour Dieu.
C’est ce que Dieu veut nous rappeler par le précepte de cette offrande de
gâteau particulière.

Lév 6:17-23 | La loi du sacrifice pour le péché

17 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 18 Parle à Aaron et à ses fils, en disant :
C’est ici la loi du sacrifice pour le péché : au lieu où l’holocauste sera égorgé, le
sacrifice pour le péché sera égorgé devant l’Éternel : c’est une chose très sainte.
19 Le sacrificateur qui l’offre pour le péché le mangera ; on le mangera dans
un lieu saint, dans le parvis de la tente de rassemblement. 20 Quiconque en
touchera la chair sera saint ; et s’il en rejaillit du sang sur un vêtement, ce sur
quoi le sang aura rejailli, tu le laveras dans un lieu saint ; 21 et le vase de terre
dans lequel il a été cuit sera cassé ; et s’il a été cuit dans un vase de bronze,
celui-ci sera récuré et lavé dans l’eau. 22 Tout mâle d’entre les sacrificateurs en
mangera : c’est une chose très sainte. 23 Aucun sacrifice pour le péché dont le
sang sera porté dans la tente de rassemblement pour faire propitiation dans le
lieu saint, ne sera mangé ; il sera brûlé au feu.
Après la loi concernant l’offrande de gâteau, il ne s’agit pas, comme dans
la description des sacrifices en Lévitique 1-5, de la loi du sacrifice de pros-
périté, mais de la loi du sacrifice pour le péché. Là encore, l’accent est mis
sur sa consommation par le sacrificateur
Dans la loi du sacrifice pour le péché, l’Éternel déclare que le sacrifice
pour le péché doit être apporté à la place de l’holocauste. Cela indique
clairement que celui qui doit apporter un sacrifice pour le péché peut com-
prendre que le Seigneur Jésus est, Lui aussi, l’holocauste. Nous prenons
alors conscience que nous avons mérité le jugement à cause des péchés que
nous avons commis, et que le Seigneur Jésus a subi ce jugement pour nous

73
Lévitique 6

en délivrer. En même temps, nous réalisons que, dans cette même œuvre,
le Seigneur Jésus a glorifié Dieu et que, grâce à cela, nous sommes rendus
agréables. Quel miracle que cette œuvre, inestimable, grande et variée !
Elle est en effet « une chose très sainte ».
Le sacrifice pour le péché concerne les péchés commis. Lorsqu’une per-
sonne a péché, elle apporte un sacrifice pour le péché au sacrificateur, qui
procède au sacrifice et en consomme la viande. Apporter un sacrifice pour
le péché évoque la confession et la prise de conscience, en présence de
Dieu – « dans un lieu saint » (verset 19) – que le Seigneur Jésus a dû mourir
pour expier ce péché. Manger le sacrifice pour le péché symbolise l’identi-
fication au péché commis par l’autre.
Signaler le péché commis par une autre personne est une chose ; s’iden-
tifier à elle est différent. C’est réaliser que cela aurait pu m’arriver à moi
aussi. Je ne suis en aucun cas meilleur (Job 33:6 ; Gal. 6:1). Esdras et Daniel
le confessent également, chacun d’eux dans le chapitre 9 du livre qui porte
leur nom (Esd 9:1-15 ; Dan 9:1-19). Bien qu’ils soient innocents de la condi-
tion du peuple, ils s’identifient à lui et confessent les péchés du peuple
comme étant les leurs. C’est cela, manger le sacrifice pour le péché.
Manger symbolise l’identification parfaite du sacrificateur avec l’animal
offert qui représente le péché de celui qui sacrifie. Christ est toujours si-
multanément le sacrificateur et le sacrifice. L’acte du sacrificateur, lorsqu’il
mange le sacrifice pour le péché, nous montre comment Christ a porté le
péché à notre place. Cette consommation du sacrifice nous montre le cœur
de Christ qui, lorsque nous péchons, prend sur Lui notre cause.
Le sacrificateur n’a pas commis de péché. Au contraire, il en a fait la propi-
tiation par le sang qu’il a aspergé. Pourtant, il s’identifie pleinement à lui.
De même, Christ a préparé pour nous la plus parfaite des consolations.
Lui-même, irréprochable, s’est identifié à tous nos péchés.
Maintenant, parce que son unique offrande a été accomplie une fois pour
toutes, Il est notre avocat auprès du Père quand nous commettons un
péché (1Jn 2:2). Il intervient en lien avec la communion, et non avec la
propitiation. Il n’y a plus rien à faire en termes de sacrifice ou d’effusion de
sang. Son œuvre a été parfaitement accompli. En vertu de cette œuvre, Il
fait maintenant son service en tant qu’avocat.

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Lévitique 6

Le sacrifice pour le péché a un effet sanctifiant. Tout ce avec quoi il entre

en contact devient saint. L’œuvre du Seigneur Jésus pour le péché est par-
faite dans son effet. Rien dans toute son œuvre ne porte autant le caractère
d’une sainteté absolue, d’une séparation complète et parfaite d’avec Dieu,
que le fait qu’Il ait porté le péché. Le fait que Dieu L’ait jugé, Lui, le Fils de
son amour, alors qu’Il est fait péché, est la preuve la plus claire de la haine
que Dieu éprouve pour le péché. Ceux qui voient cela auront une sainte
horreur de tout ce qui a trait au péché et voudront vivre en toute sainteté
pour Dieu.
Si le sang du sacrifice pour le péché jaillit sur un vêtement, celui-ci doit
être lavé (verset 20). Cela fait référence à l’effet puissant du sang sur mon
comportement tel qu’il est perçu par les autres. Si je réalise soudain à nou-
veau l’importance du sang de Christ, qui a été fait péché pour moi, cela
aura un effet sur mon comportement de tous les jours. Je ferai preuve de
plus d’humilité. L’eau de la Parole me purifiera de tout ce qui est contraire
à l’humilité.
Pour pouvoir manger la chair du sacrifice pour le péché, il faut d’abord
la cuire, soit dans un vase de terre, soit dans un vase de bronze. Un vase
de terre représente notre corps (2Cor 4:7). Celui-ci, en tant qu’instrument
utilisé par le péché, doit être brisé. Rien de ce que l’homme est par nature
ne doit être relié à l’œuvre du Seigneur Jésus. Le vase de bronze parle de
ce que nous sommes devenus depuis le moment de notre conversion. Le
bronze parle de la justice de Dieu. Le péché a entaché cela. Le vase doit
être purifié. Le récurage et le lavage à l’eau parlent de la purification par la
parole de Dieu (Éph 5:26).
Si le sacrificateur oint, ou le peuple, a péché (Lév 4:6,17), le sang d’un sacri-
fice pour le péché est apporté dans la tente de rassemblement (verset 23).
Dans ce cas, personne ne peut manger le sacrifice pour le péché, car tous
sont coupables et par conséquent inaptes à le manger.

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Lévitique 7

Lév 7:1-7 | La loi du sacrifice pour le délit

1 Et c’est ici la loi du sacrifice pour le délit ; c’est une chose très sainte. 2 Au
lieu où l’on égorge l’holocauste, on égorgera le sacrifice pour le délit, et on fera
aspersion de son sang sur l’autel, tout autour. 3 Et on en présentera toute la
graisse, la queue, et la graisse qui couvre l’intérieur, 4 et les deux rognons et la
graisse qui est dessus, qui est sur les reins, et le réseau qui est sur le foie, qu’on
ôtera jusque sur les rognons. 5 Et le sacrificateur les fera fumer sur l’autel,
comme sacrifice par feu à l’Éternel : c’est un sacrifice pour le délit. 6 Tout mâle
d’entre les sacrificateurs en mangera ; il sera mangé dans un lieu saint : c’est
une chose très sainte. 7 Comme le sacrifice pour le péché, ainsi est le sacrifice
pour le délit ; il y a une seule loi pour eux : il appartient au sacrificateur qui a
fait propitiation par lui.
Nous trouvons ici la description précise du sacrifice pour le délit. Nous
pourrions penser trouver cela en Lévitique 5. Mais là, l’aspect de la com-
pensation est au premier plan, alors qu’ici, il s’agit de la contribution sa-
cerdotale.
Comme le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit est « une chose
très sainte ». Le sacrifice pour le délit satisfait à toutes les saintes exigences
de Dieu en ce qui concerne la dette d’une personne envers Lui. Tout com-
me le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le délit est lié à l’holocauste
(verset 2 ; Lév 6:18). Comme le sacrifice pour le péché, le sacrifice pour le
délit est apporté à la place de l’holocauste. Ainsi, celui qui doit présenter
un sacrifice pour le délit peut comprendre que le Seigneur Jésus est aussi
l’holocauste. Nous sommes coupables, mais le Seigneur Jésus a pris cette
culpabilité sur Lui. Il a subi la punition que nous avons méritée pour cela.
C’est une grâce merveilleuse.
Mais la grâce va bien au-delà. Non seulement quelque chose nous a été
ôté – notre culpabilité et le châtiment – mais nous avons aussi reçu quelque
chose d’infiniment grand grâce à son œuvre. En vertu de l’œuvre du Sei-

76
Lévitique 7

gneur Jésus, nous sommes maintenant saints et irréprochables devant

Dieu en tant que ses fils. Dieu nous regarde maintenant en Lui (Éph 1:4-6).
Un croyant qui, en tant que sacrificateur, offre un sacrifice pour le délit,
acquiert une appréciation particulière du Seigneur Jésus et de son œuvre.
Il s’engage avec Lui et son œuvre. Bien que la cause du besoin de récon-
ciliation soit la culpabilité, la conséquence est une admiration croissante
pour Christ et son œuvre. La partie spéciale du sacrificateur (verset 7) est
détaillée dans le verset suivant (verset 8).
Le sacrifice pour le délit a des aspects que nous n’avons pas rencontrés
dans le sacrifice pour le péché. Par exemple, le sang du sacrifice pour le
délit est aspergé tout autour de l’autel. Cela ouvre la voie à l’adoration. La
graisse et la graisse qui couvre l’intérieur sont aussi présentées à l’Éternel
comme un sacrifice par feu. Cela évoque la pensée que le Seigneur Jésus,
avec l’utilisation de tous ses pouvoirs, a achevé le travail, libérant les coup-
ables de la culpabilité et, de plus, glorifiant Dieu.
Réfléchir à cela, c’est la nourriture pour le sacrificateur. Cette nourriture
ne peut être consommée que dans un lieu saint. S’engager ainsi avec le
Seigneur Jésus en tant que sacrifice pour le délit exige que nous séparions
nous-mêmes : « une chose très sainte » doit être mangée « dans un lieu
saint ».

Lév 7:8-10 | La part du sacrificateur

8 – Et quant au sacrificateur qui présentera l’holocauste de quelqu’un, la peau
de l’holocauste qu’il aura présenté sera pour le sacrificateur : elle lui appar-
tient. 9 Et toute offrande de gâteau qui sera cuit au four ou qui sera apprêté
dans la poêle ou sur la plaque, sera pour le sacrificateur qui le présente : elle lui
appartient. 10 Et toute offrande de gâteau pétri à l’huile et sec, sera pour tous
les fils d’Aaron, pour l’un comme pour l’autre.
Dans ces versets, nous trouvons quelques ajouts à la loi du sacrifice pour le
délit. Se préoccuper de la culpabilité d’une autre personne n’est pas facile.
Celui qui, en tant que sacrificateur – c’est-à-dire quelqu’un qui est habitué
à la présence de Dieu et qui connaît ses pensées – est appelé à s’occuper de
la culpabilité de quelqu’un, reçoit ici, en image, un grand encouragement.
Il est rappelé à l’holocauste et à ce qu’est sa part dans l’holocauste : « la

77
Lévitique 7

peau de l’holocauste ». Il peut s’en vêtir. Cela donne l’image qu’il peut être
conscient qu’il se tient devant Dieu dans la valeur du sacrifice du Fils : il est
« rendu agréable dans le Bien-aimé » (Éph 1:6). Savoir qui tu es en Christ
est une autre chose que d’expérimenter que tu es en Christ. Cette dernière
se manifestera par l’adoration du Père et du Fils.
Le sacrificateur qui présente le sacrifice pour le délit reçoit aussi une partie
de l’offrande de gâteau. Il peut se nourrir du Seigneur Jésus, de ce qu’Il
était devant Dieu. Un croyant qui doit s’occuper de la culpabilité d’un autre
aura une appréciation particulière de la consécration parfaite démontrée
dans la vie du Seigneur Jésus. Celle-ci s’oppose à la vie du coupable, mais
aussi à sa propre vie qui ne vaut pas mieux que celle du coupable. En toute
chose, seule la vie du Seigneur Jésus brille. C’est de la nourriture pour le
cœur des personnes imparfaites qui se sont abandonnées à Lui pour cette
raison précise.
Un croyant qui, à partir de cette prise de conscience, aide un croyant dé-
faillant à se déculpabiliser gagne la vue des différents aspects de la vie du
Seigneur Jésus, représentés dans les différentes formes de l’offrande de
gâteau. Ces formes et les composantes de ce sacrifice ont été discutées en
Lévitique 2.

Lév 7:11-21 | La loi du sacrifice de prospérités

11 Et c’est ici la loi du sacrifice de prospérités qu’on présentera à l’Éternel : 12
Si quelqu’un le présente comme action de grâces, il présentera, avec le sacrifice
d’action de grâces, des gâteaux sans levain pétris à l’huile, et des galettes sans
levain ointes d’huile, et de la fleur de farine mêlée [avec de l’huile], en gâteaux
pétris à l’huile. 13 Il présentera pour son offrande, avec les gâteaux, du pain
levé avec son sacrifice d’action de grâces de prospérités ; 14 et de l’offrande
entière, il en présentera un en offrande élevée à l’Éternel : il sera pour le sa-
crificateur qui aura fait aspersion du sang du sacrifice de prospérités ; il lui
appartient. 15 Et la chair de son sacrifice d’action de grâces de prospérités sera
mangée le jour où elle sera présentée ; on n’en laissera rien jusqu’au matin.
16 Et si le sacrifice de son offrande est un vœu, ou [une offrande] volontaire,
son sacrifice sera mangé le jour où il l’aura présenté ; et ce qui en restera sera
mangé le lendemain ; 17 et ce qui restera de la chair du sacrifice sera brûlé au
feu le troisième jour. 18 Et si quelqu’un mange de la chair de son sacrifice de

78
Lévitique 7

prospérités le troisième jour, [le sacrifice] ne sera pas agréé ; il n’en sera pas
tenu compte pour celui qui l’aura présenté : ce sera une chose impure ; et l’âme
qui en mangera portera son iniquité. 19 Et la chair qui aura touché quelque
chose d’impur ne sera pas mangée : elle sera brûlée au feu. Quant à la chair,
quiconque est pur mangera la chair. 20 Et l’âme qui, ayant sur soi son impu-
reté, mangera de la chair du sacrifice de prospérités qui appartient à l’Éternel,
cette âme-là sera retranchée de ses peuples. 21 Et si une âme touche quoi que
ce soit d’impur, impureté d’homme, ou bête impure, ou toute [autre] chose
abominable et impure, et qu’elle mange de la chair du sacrifice de prospérités
qui appartient à l’Éternel, cette âme-là sera retranchée de ses peuples.
La description du sacrifice de prospérités en Lévitique 3 concerne princi-
palement son lien avec l’autel. Nous trouvons son application pour nous
par excellence dans la cène à la table du Seigneur. Le sacrifice de prospéri-
tés est un sacrifice de communion, qui est représenté pour nous à la table
du Seigneur (1Cor 10:15-21). Cependant, il existe d’autres occasions où les
croyants sont en communion les uns avec les autres. Chaque fois qu’ils se
réunissent, pour quelque raison que ce soit, ils sont en communion les uns
avec les autres. Dieu veut y être présent. La communion des croyants entre
eux n’est possible et bonne que si Dieu peut être présent.
Le sacrifice de prospérités est un sacrifice de fête (Psa 118:27, littéralement).
Quelqu’un qui est heureux peut spontanément offrir un sacrifice d’action
de grâces. Il peut égorger un animal et faire la fête. Le fils aîné en Luc 15
veut faire la même chose. Mais il ne veut festoyer qu’avec ses amis, sans
son père (Lc 15:29). Cela ne peut pas être une fête. Notre joie est toujours
fondée sur l’œuvre du Seigneur Jésus, et c’est aussi ce qui plaît à Dieu.
En plus de ce sacrifice d’action de grâces, une offrande de gâteau doit
également être apportée. Lorsque nous rendons grâce à Dieu pour l’œuvre
du Seigneur Jésus sur la croix, il est impossible d’ignorer sa vie parfaite
jusqu’à la croix. Nous aimerions parler à Dieu de cela aussi, Lui offrir cela.
On apporte aussi du pain levé (verset 13). Cela ne peut pas parler du
Seigneur Jésus. Le levain parle de péché, et en Lui, il n’y a pas de péché.
En nous, par contre, il y a du levain. Le péché est toujours en nous. Ces
gâteaux parlent de nous-mêmes qui reconnaissons que le péché est encore
en nous (1Jn 1:8). Mais le péché ne doit plus dominer sur nous. Nous de-

79
Lévitique 7

vons nous considérer comme morts au péché par rapport à lui. C’est ce que
nous faisons lorsque nous réalisons que Christ a dépouillé le péché de son
pouvoir (Rom 6:6-11).
Le verset 14 montre que Dieu doit d’abord avoir sa part avant que nous
ne la partagions avec d’autres. C’est une portion qui Lui est offerte comme
offrande élevée. Une offrande élevée signifie qu’elle est élevée au-dessus
de tout le reste, tandis que tout le reste reçoit en même temps la valeur de
cette offrande élevée. Nous pouvons appliquer cela au Seigneur Jésus, qui
s’est offert à Dieu par-dessus tout. Nous Le présentons à Dieu. De ce fait,
tout ce que nous apprécions de Lui et de son offrande acquiert également
la valeur qu’Il a pour Dieu.
Le sacrificateur qui asperge le sang du sacrifice de prospérités représente
le croyant qui réalise que la communion n’est fondée sur rien d’autre que
le sang versé par Christ. Le sang le détermine par le prix payé pour lui,
grâce auquel il appartient maintenant entièrement à Christ (1Pie 1:1-2).
Cela produit une grande reconnaissance et une grande joie. Le croyant
qui sait cela suppose cette reconnaissance et cette joie également chez les
autres croyants et aspire à la partager avec de tels croyants, à avoir de la
communion avec eux.
Le festin, manger, doit avoir lieu le jour même où le sacrifice est présenté
(verset 15). Ce précepte montre que le lien avec l’autel est très important.
Si la chair est mangée le lendemain, la pensée du sacrifice offert sur l’autel
est estompée. Ce n’est pas ce que Dieu veut. Il attend des pensées qu’elles
se dirigent vers la croix de Christ avec chaque sacrifice d’action de grâces.
Sans la pensée de la croix, il ne peut pas y avoir d’actions de grâces.
Nous ne pouvons pas nous attarder sur l’expérience d’hier. Dieu attend
de nous que nous venions à l’autel chaque jour avec un nouveau sacrifice
d’action de grâces. Nous pouvons examiner les Écritures chaque jour (Act
17:11), car ce sont elles qui rendent témoignage du Seigneur Jésus (Jn 5:39).
Nous découvrons chaque matin que les compassions du Seigneur se re-
nouvellent (Lam 3:22-23). N’avons-nous pas de multiples raisons d’offrir
chaque matin un nouveau sacrifice d’action de grâces à notre Seigneur ?
Un sacrifice de vœux ou une offrande volontaire peut encore être mangé
le lendemain (verset 16). Car c’est un sacrifice au caractère plus durable

80
Lévitique 7

qu’un sacrifice d’action de grâces. Un sacrifice d’action de grâces est plus

spontané. Un sacrifice de vœu ou une offrande volontaire n’est pas spon-
tané, mais réfléchi. Lorsque nous nous réunissons, nous pouvons apporter
des offrandes plus spontanées au fur et à mesure de la réunion. Il se peut
aussi qu’au cours de la semaine, nous nous soyons déjà engagés avec la
réunion et le sacrifice du Seigneur Jésus. La gratitude en lien avec la croix
fonctionne aussi plus longtemps.
Pourtant, même dans ce cas, nous ne pouvons pas nous attarder pendant
une longue période sur ce que nous avons vu du Seigneur Jésus. C’est ce
que les versets 17-18 ont à nous dire. Il y aura un désir croissant de voir
davantage de Lui. Les pensées qui s’attardent et que nous continuons à
chérir uniquement parce que nous n’avons pas envie de découvrir de nou-
velles choses du Seigneur Jésus sont contre-productives. Elles deviennent
un obstacle dans notre vie spirituelle. La croissance s’arrête. Nous devons
alors juger notre pensée pour nous libérer de l’iniquité. Cela crée un espace
pour la préparation d’un nouveau sacrifice de vœux ou d’une offrande
volontaire qui est agréable à Dieu. C’est dans cette disposition de cœur
que nous pourrons expérimenter la communion avec les autres croyants.
Nous devons veiller à ne pas exprimer la communion fraternelle par des
formes définies et des chemins tout tracés, pour ne pas tomber dans une
orthodoxie morte.
La pratique de la communion, représentée par la participation à ce repas
sacrificiel (versets 19-21), est réalisée à certaines conditions. La table, ex-
pression de la communion, est la table du Seigneur et donc sainte. Les
sacrifices reviennent à Dieu (versets 20-21). Le culte revient à Dieu. Ce qui
se passe dans nos cœurs pendant le culte ne nous revient pas. Dieu l’a mis
dans nos cœurs, pour notre joie, afin que nous puissions partager ce que le
sacrifice de Christ signifie pour Lui et sa propre joie à ce sujet.
Aucune impureté ne devrait être associée à cela. Cette impureté peut être
causée de plusieurs façons. En premier lieu, elle peut se produire lorsque
la chair est entrée en contact avec quelque chose d’impur (verset 19). Ap-
pliquons cela aujourd’hui : si quelqu’un a des pensées erronées sur la per-
sonne ou l’œuvre du Seigneur Jésus, il est impur et ne peut pas participer
à la cène, le repas de communion qui a lieu à la table du Seigneur. Il ne

81
Lévitique 7

peut pas y participer tant qu’il n’a pas corrigé ses pensées erronées sur la
personne ou l’œuvre du Seigneur Jésus.
Un deuxième cas est que la personne qui veut manger de la chair est elle-
même impure (verset 20). Une application de ceci est qu’une personne ne
juge pas le péché dans sa vie. Il faut considérer qu’une telle personne non
seulement est tombée dans le péché, mais vit également dans le péché.
Si quelqu’un ne juge pas le péché dans sa vie et n’en vient pas à le juger,
même après plusieurs tentatives de la part d’autres personnes (Mt 18:15-
20), il ne peut pas participer à la cène, le repas de communion qui a lieu à
la table du Seigneur. Cette personne est appelée un « méchant » et, si elle
participe à la cène, elle doit être ôtée du milieu de l’église (1Cor 5:13b). Elle
ne peut plus y participer tant qu’elle n’a pas reconnu et confessé son péché
devant Dieu et les gens.
Un troisième cas est celui où quelqu’un, bien que lui-même pur, est néan-
moins impur en restant consciemment en contact avec l’impureté (verset
21). Cela s’applique à une personne qui veut participer à la cène tout en
faisant partie d’une communauté où il n’y a pas de discipline en cas de mal
public. Par exemple, on permet le concubinage ou la vie en relation ho-
mosexuelle, et on laisse ces personnes participer à la sainte cène. Ces per-
sonnes restent liées au mal présent dans la communauté et sont souillées.
Elles ne peuvent pas participer à la cène, qui est la table du Seigneur. Elle
ne peut y participer que lorsqu’elle se retire de ce mal, ce qui signifie en
pratique se retirer de ce communauté (2Tim 2:19-22).

Lév 7:22-27 | L’interdiction de manger la graisse et le sang

22 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 23 Parle aux fils d’Israël, en disant : Vous
ne mangerez aucune graisse de bœuf ou de mouton ou de chèvre. 24 La graisse
d’un corps mort ou la graisse d’une [bête] déchirée pourra être employée à tout
usage, mais vous n’en mangerez pas ; 25 car quiconque mangera de la graisse
d’une bête dont on présente à l’Éternel un sacrifice fait par feu, l’âme qui en
aura mangé sera retranchée de ses peuples. 26 Et vous ne mangerez aucun
sang, dans aucune de vos habitations, soit d’oiseaux, soit de bétail. 27 Toute
âme qui aura mangé de quelque sang que ce soit, cette âme-là sera retranchée
de ses peuples.

82
Lévitique 7

Dieu veille à ce que son peuple ne s’approprie pas le sacrifice au-delà de

que ce qui est permis. L’ordonnance selon laquelle il est interdit de manger
de la graisse et du sang vient après le sacrifice de prospérités. Les sacri-
fices de prospérités sont des sacrifices qui peuvent en grande partie être
mangés. Pourtant, il reste dans le sacrifice quelque chose qui n’appartient
qu’à Dieu, exclusivement : la vie (le sang) et la force intérieure (la graisse)
Lui appartiennent entièrement.
Il y a des parties dans l’œuvre du Seigneur Jésus pour lesquelles Dieu ne
nous a pas donné la capacité de la pénétrer. La graisse d’aucun animal ne
doit être mangée. La graisse parle de la force de l’animal. La graisse de l’an-
imal sacrifié parle de l’énergie avec laquelle le Seigneur Jésus a accompli
son œuvre. Seul Dieu peut mesurer et apprécier parfaitement cette force.
Le sang ne doit jamais être mangé. Le sang représente la vie de la créature.
La vie appartient à Dieu. Si l’on enlève la vie, il faut savoir qu’elle appar-
tient à Dieu (Lév 17:10-14 ; Gen 9:6). Par conséquent, le sang doit être versé.
Dieu a déclaré que « sans effusion de sang il n’y a pas de rémission » (Héb
9:22). Nous devons croire que le sang nous purifie de tous nos péchés (1Jn
1:7b). La signification profonde du sang de Christ pour Dieu ne peut pas
être sondée par l’esprit de l’homme, qui serait dans l’erreur s’il tentait de
la sonder.

Lév 7:28-36 | La part du sacrificateur

28 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 29 Parle aux fils d’Israël, en disant : Ce-
lui qui présentera son sacrifice de prospérités à l’Éternel apportera à l’Éternel
son offrande, prise de son sacrifice de prospérités. 30 Ses mains apporteront
les sacrifices faits par feu à l’Éternel ; il apportera la graisse avec la poitrine :
la poitrine, pour la tournoyer comme offrande tournoyée devant l’Éternel. 31
Et le sacrificateur fera fumer la graisse sur l’autel ; et la poitrine sera pour
Aaron et pour ses fils. 32 Et vous donnerez au sacrificateur, comme offrande
élevée, l’épaule droite de vos sacrifices de prospérités. 33 Celui des fils d’Aaron
qui présentera le sang et la graisse des sacrifices de prospérités aura pour sa
part l’épaule droite. 34 Car j’ai pris des fils d’Israël la poitrine tournoyée et
l’épaule élevée de leurs sacrifices de prospérités, et je les ai données à Aaron,
le sacrificateur, et à ses fils, par statut perpétuel, de la part des fils d’Israël.

83
Lévitique 7

35 C’est là [le droit de] l’onction d’Aaron et [de] l’onction de ses fils, dans les
sacrifices de l’Éternel faits par feu, du jour où on les aura fait approcher pour
exercer le sacerdoce devant l’Éternel, 36 ce que l’Éternel a commandé de leur
donner, de la part des fils d’Israël, du jour où il les aura oints ; [c’est] un statut
perpétuel en leurs générations.
Du sacrifice de prospérités, le sang et la graisse sont apportés sur l’autel et
présentés à Dieu. La poitrine et l’épaule droite de ce sacrifice sont pour le
sacrificateur. Le reste du sacrifice est pour l’offrant et tous ceux avec qui il
souhaite célébrer, et qui sont purs.
Quiconque vient avec un sacrifice de prospérités doit l’apporter de « ses
mains ». On ne peut pas laisser à d’autres le soin d’apporter le sacrifice
de prospérités. Dans l’assemblée, cela s’applique à chaque frère et sœur.
Dieu veut recevoir de chacun personnellement ce qui est dans le cœur. Les
frères peuvent l’exprimer à haute voix (1Cor 14:34).
La poitrine est l’endroit où se trouve le cœur. La poitrine parle de l’amour
du Seigneur Jésus. C’est ce dont s’occupe particulièrement un sacrificateur.
Le sacrificateur reçoit aussi l’épaule droite, qui parle de la force et de la
patience que nous voyons dans le chemin parcouru par le Seigneur Jésus.
L’amour et la force, nous les voyons aussi dans le Cantique des cantiques
(Can 8:6). C’est l’amour et la force de l’œuvre du Seigneur Jésus, grâce
auxquels la communion a été établie.

Lév 7:37-38 | Résumé des lois des sacrifices

37 Telle est la loi de l’holocauste, de l’offrande de gâteau, et du sacrifice pour le
péché, et du sacrifice pour le délit, et du sacrifice de consécration, et du sacrifice
de prospérités, 38 laquelle l’Éternel commanda à Moïse sur la montagne de
Sinaï, le jour où il commanda aux fils d’Israël de présenter leurs offrandes à
l’Éternel, dans le désert de Sinaï.
Moïse a reçu ces instructions concernant les sacrifices de la part de l’Éternel
sur la montagne de Sinaï. Dieu a ainsi exprimé sa volonté que le peuple Lui
apporte des sacrifices. La région où ces sacrifices doivent être présentés est
aussi mentionnée expressément c’est « dans le désert de Sinaï ». Cela nous
montre ce que Dieu attend de nous, pendant que nous vivons sur la terre,

84
Lévitique 7

que nous offrions « sans cesse à Dieu un sacrifice de louanges, c’est-à-dire

le fruit des lèvres qui confessent son nom (Héb 13:15).

85
Lévitique 8

Introduction

Après la description des sacrifices apportés par les sacrificateurs, nous

avons la consécration historique d’Aaron et de ses fils en tant que sa-
crificateurs. Nous devenons des témoins de l’institution du sacerdoce.
L’institution se déroule conformément à la description en Exode 29, où le
sacerdoce est annoncé et où les prescriptions sont donnés sur la façon dont
l’institution doit se faire (Exo 29:1-46).

Lév 8:1-5 | Moïse doit consacrer Aaron et ses fils

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Prends Aaron et ses fils avec lui, et
les vêtements, et l’huile de l’onction, et le jeune taureau du sacrifice pour le
péché, et les deux béliers, et la corbeille des pains sans levain ; 3 et réunis
toute l’assemblée à l’entrée de la tente de rassemblement. 4 Et Moïse fit comme
l’Éternel le lui avait commandé, et l’assemblée fut réunie à l’entrée de la tente
de rassemblement. 5 Et Moïse dit à l’assemblée : C’est ici ce que l’Éternel a
commandé de faire.
Avec Aaron et ses fils, nous avons un type ou une image du Seigneur Jésus
en tant que souverain sacrificateur et des croyants en tant que sacrifica-
teurs. Tous les croyants sont des sacrificateurs (1Pie 2:5). C’est le principe.
Malheureusement, tous les croyants de l’église ne fonctionnent pas comme
des sacrificateurs. Les images de l’Ancien Testament nous montrent com-
ment accomplir pratiquement notre sacerdoce, comment nous pouvons
devenir un sacrificateur en tant que croyant. Un sacrificateur est quelqu’un
qui offre des sacrifices à Dieu. Dieu veut que nous Lui apportions des sac-
rifices spirituels.
Le service sacerdotal n’est pas seulement une affaire personnelle. Il con-
cerne toute l’assemblée : toute l’assemblée d’Israël se réunit à l’entrée de la
tente de rassemblement (versets 3-4). Le service sacerdotal dans l’Ancien
Testament est accompli principalement au profit du peuple, c’est-à-dire
pour les autres. Le sacerdoce des croyants s’exprime principalement lors

86
Lévitique 8

des rassemblements des croyants, lorsqu’ils se réunissent en tant qu’église

dans le lieu où Dieu habite (Mt 18:20).

Lév 8:6 | Aaron et ses fils sont lavés avec de l’eau

6 Et Moïse fit approcher Aaron et ses fils, et les lava avec de l’eau ;
Ici, être lavé avec de l’eau ne signifie pas se laver de quelque chose d’im-
pur. Le croyant qui veut être sacrificateur utilise l’eau de la Parole non
seulement pour être purifié, mais surtout pour rester pur.

Lév 8:7-9 | Revêtus des vêtements du souverain sacrificateur

7 et il mit sur lui la tunique, et le ceignit avec la ceinture, et le revêtit de la
robe, et mit sur lui l’éphod, et le ceignit avec la ceinture de l’éphod, qu’il lia par
elle sur lui ; 8 et il plaça sur lui le pectoral, et mit sur le pectoral les urim et les
thummim ; 9 et il plaça la tiare sur sa tête, et, sur la tiare, sur le devant, il plaça
la lame d’or, le saint diadème, comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse.
Les vêtements du souverain sacrificateur parlent du service de souverain
sacerdoce du Seigneur Jésus. Il est l’Homme céleste et Il détient le sou-
verain sacerdoce dans les cieux, tandis que de tout ce qu’Il fait resplendit
également sa gloire divine. Il représente le peuple de Dieu auprès de Dieu.
En Exode 28, les vêtements sont décrits en détail (Exo 28:1-43). Là, la de-
scription est donnée dans un ordre différent qu’ici. Ici, dans le Lévitique,
nous voyons comment les vêtements sont mis dans l’ordre de l’intérieur
vers l’extérieur. Dans l’Exode, les vêtements sont décrits de l’extérieur vers
l’intérieur (Exo 28:4 ; Lév 8:7-8). Pour la signification des vêtements, voir
les commentaires sur Exode 28.

Lév 8:10-12 | L’onction

10 Et Moïse prit l’huile de l’onction, et oignit le tabernacle et toutes les choses
qui y étaient, et les sanctifia ; 11 et il en fit aspersion sur l’autel sept fois, et il
oignit l’autel, et tous ses ustensiles, et la cuve et son soubassement, pour les
sanctifier ; 12 et il versa de l’huile de l’onction sur la tête d’Aaron, et l’oignit,
pour le sanctifier.
Non seulement il faut des sacrificateurs sanctifiés, mais aussi tout ce pour
accomplir leur service doit être sanctifié. Seul ce qui est oint par le Saint

87
Lévitique 8

Esprit – l’huile d’onction parle de Lui – et donc sanctifié, peut être relié à
Dieu.
Aaron, en tant qu’image du Seigneur Jésus, est oint d’huile avant même
que le sang ne lui soit appliqué. Chez les fils d’Aaron, image des croyants
qui sont sacrificateurs, le sang est appliqué avant l’huile. Au sens spirituel,
cela signifie que le Saint Esprit peut venir sur le Seigneur Jésus sans l’ap-
plication du sang, car Il est l’Homme parfait sans péché. Nous sommes
pécheurs par nature. Sur ces personnes, le Saint Esprit ne peut venir
qu’après qu’elles aient été purifiées de leurs péchés par le sang du sacrifice
de Christ.

Lév 8:13 | Les sacrificateurs sont revêtus

13 Et Moïse fit approcher les fils d’Aaron, et les revêtit des tuniques, et les
ceignit de la ceinture, et leur attacha les bonnets, comme l’Éternel l’avait com-
mandé à Moïse.
Après qu’Aaron a été revêtu de sa dignité de souverain sacrificateur en
tant qu’image du Seigneur Jésus, ses fils peuvent maintenant être revêtus
en tant que sacrificateurs. Le sacerdoce de tous les croyants est possible
parce que le Seigneur Jésus les en a rendus capables. Les vêtements du
sacrificateur symbolisent la dignité que les croyants possèdent maintenant
pour s’approcher de Dieu en tant que sacrificateurs dans le sanctuaire.
Dans la lettre aux Hébreux, nous voyons comment nous sommes parfait-
ement sanctifiés par le sacrifice de Christ (Héb 10:14). Par conséquent,
nous avons une pleine liberté pour nous approcher de Dieu en tant que
sacrificateurs (Héb 10:19,22a). Une incitation supplémentaire à le faire est
la présence du Seigneur Jésus à ce lieu en tant que « grand sacrificateur
[établi] sur la maison de Dieu » (Héb 10:21).

Lév 8:14-24 | Les sacrifices pour la consécration

14 Et il fit approcher le taureau du sacrifice pour le péché, et Aaron et ses fils
posèrent leurs mains sur la tête du taureau du sacrifice pour le péché ; 15 et
on l’égorgea, et Moïse prit le sang, et en mit avec son doigt sur les cornes de
l’autel, tout autour, et il purifia l’autel ; et il versa le sang au pied de l’autel et
le sanctifia, faisant propitiation pour lui. 16 Et il prit toute la graisse qui était

88
Lévitique 8

sur l’intérieur, et le réseau du foie, et les deux rognons, et leur graisse, et Moïse
les fit fumer sur l’autel. 17 Et le taureau, et sa peau, et sa chair, et sa fiente,
il les brûla au feu, hors du camp, comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse.
18 Et il fit approcher le bélier de l’holocauste, et Aaron et ses fils posèrent
leurs mains sur la tête du bélier ; 19 et on l’égorgea, et Moïse fit aspersion du
sang sur l’autel, tout autour ; 20 et on coupa le bélier en morceaux, et Moïse
en fit fumer la tête, et les morceaux, et la graisse ; 21 et on lava avec de l’eau
l’intérieur et les jambes, et Moïse fit fumer tout le bélier sur l’autel : ce fut un
holocauste en odeur agréable, ce fut un sacrifice par feu à l’Éternel, comme
l’Éternel l’avait commandé à Moïse. 22 Et il fit approcher le second bélier, le
bélier de consécration ; et Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du
bélier ; 23 et on l’égorgea, et Moïse prit de son sang, et le mit sur le lobe de
l’oreille droite d’Aaron, et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de
son pied droit ; 24 et il fit approcher les fils d’Aaron, et Moïse mit du sang sur
le lobe de leur oreille droite, et sur le pouce de leur main droite, et sur le gros
orteil de leur pied droit ; et Moïse fit aspersion du sang sur l’autel, tout autour.
Pour la consécration des fils d’Aaron, trois sacrifices sont présentés :
1. un sacrifice pour le péché (verset 14) ;
2. un holocauste (verset 18) ;
3. un sacrifice de consécration (verset 22).
Le sacrifice de consécration est une forme particulière du sacrifice de pros-
pérités.
Aaron et ses fils posent leurs mains sur les trois offrandes. Comme nous
l’avons vu précédemment, l’imposition des mains signifie que l’on s’iden-
tifie à ce sur quoi les mains sont posées. Celui qui veut être sacrificateur
doit s’identifier à l’œuvre du Seigneur Jésus.
Dans le cas du sacrifice pour le péché, cela signifie que, pour accomplir un
service sacerdotal, je dois être bien conscient que tous mes péchés ont été
transférés au Seigneur Jésus, qu’Il a porté mes péchés et qu’Il a été jugé
pour cela. De même, je peux et je dois être conscient que je me tiens devant
Dieu dans toute l’agréabilité du sacrifice du Seigneur Jésus qu’Il a apporté
à Dieu comme holocauste. Je ne tire pas ma dignité de sacrificateur de quoi
que ce soit en moi-même, mais uniquement de Lui.

89
Lévitique 8

Si je suis consacré à Dieu en tant que sacrificateur, je ne peux remplir ma

tâche de sacrificateur consacré à Dieu que si je vois que le Seigneur Jésus
est le grand sacrificateur, qui, en tant que véritable sacrifice de consécra-
tion, est parfaitement consacré à Dieu en toutes choses. Il a toujours fait
parfaitement tout ce que le Père Lui a commandé de faire (Jn 6:38 ; 10:18 ;
14:31a).
Fait remarquable, ici, tous les sacrifices sont apportés par Moïse. Les sacrif-
icateurs ne peuvent pas encore le faire car ils ne sont pas encore consacrés.
Moïse, lui, peut le faire. Il n’a pas besoin d’être consacré. Il est une image
du Seigneur Jésus en tant que docteur de la justice.
Ce qu’il se passe avec le sacrifice pour le péché et l’holocauste, nous
l’avons déjà vu respectivement en Lévitique 4 et Lévitique 1. Il en est de
même pour le sacrifice de consécration, bien qu’il ne soit pas mentionné
de manière aussi claire. En fait, le sacrifice de consécration est un sacrifice
de prospérités particulier. En Lévitique 7, il est mentionné séparément
dans le résumé des lois sur les sacrifices, mais en lien avec le sacrifice de
prospérités (Lév 7:37).
L’animal pour le sacrifice de consécration est un bélier, tout comme l’ho-
locauste. Cela veut dire que notre consécration et engagement comme
sacrificateur devrait avoir le même caractère que l’holocauste. Notre
consécration et notre engagement doivent avoir les mêmes caractéristiques
que la consécration et l’engagement du Seigneur Jésus (cf. Éph 5:1-2). Cela
signifie l’engagement de toute notre personne.
Le fait que le sacrifice de consécration soit un sacrifice de prospérités par-
ticulier ressort clairement de l’application spéciale d’une partie du sang.
Le sang de la consécration est appliqué à trois parties du corps (versets
23-24). Le sang de Christ, sa consécration jusqu’à la mort, est la base de
notre consécration.
Le sang est d’abord appliqué sur l’oreille. L’oreille indique l’écoute, le
fait d’entendre, d’obéir. C’est là que débute tout véritable service sacer-
dotal. Nous devons d’abord écouter pour savoir ce que le Seigneur nous
demande, comment Il veut que nous nous comportions. Ensuite nous
pouvons agir avec nos mains et marcher avec nos pieds conformément à la
signification et à la valeur du sang.

90
Lévitique 8

Lév 8:25-29 | L’offrande tournoyée devant l’Éternel

25 Et il prit la graisse, et la queue, et toute la graisse qui était sur l’intérieur,
et le réseau du foie, et les deux rognons et leur graisse, et l’épaule droite ; 26 et
il prit, de la corbeille des pains sans levain qui était devant l’Éternel, un gâteau
sans levain, et un gâteau de pain à l’huile, et une galette, et les plaça sur les
graisses et sur l’épaule droite ; 27 et il mit le tout sur les paumes des mains
d’Aaron et sur les paumes des mains de ses fils, et les tournoya comme offrande
tournoyée devant l’Éternel. 28 Et Moïse les prit des paumes de leurs mains,
et les fit fumer sur l’autel sur l’holocauste : ce fut un sacrifice de consécration,
en odeur agréable ; ce fut un sacrifice par feu à l’Éternel. 29 Et Moïse prit la
poitrine, et la tournoya comme offrande tournoyée devant l’Éternel ; ce fut – du
bélier de consécration – la part de Moïse, comme l’Éternel l’avait commandé
à Moïse.
L’offrande de graisse et l’offrande de gâteau, les gâteaux, indiquent re-
spectivement l’énergie et la vie parfaite du Seigneur Jésus. L’épaule droite
indique sa puissance pour marcher sur la terre. Pour sa marche sur la terre,
Il a puisé sa force de sa communion avec le Père.
Tout cela est mis sur les paumes des mains d’Aaron et de ses fils, ce qui
symbolise la saisie de leur vie. Cela montre aussi qu’ils ont une bonne
compréhension de la personne du Seigneur Jésus et de ce qu’Il a fait pour
leur consécration. Cela ils tournoient devant Dieu. Ils montrent tout cela à
Dieu, pour Le laisser jouir, en quelque sorte, de la gloire qu’Il trouve dans
la vie du Seigneur Jésus. Lorsque nous présentons notre offrande à Dieu,
nous en jouissons aussi nous-mêmes.
Moïse apporte l’offrande tournoyée sur l’autel. Il reçoit la poitrine, après
l’avoir tournoyée comme une offrande tournoyée devant l’Éternel. La
poitrine fait penser au cœur et donc à l’amour du Seigneur Jésus qui est à
l’origine de tout. L’amour du Seigneur Jésus trouve sa pleine satisfaction
dans le résultat de son œuvre par laquelle un sacerdoce a été établi. Nous-
mêmes, nous pouvons nous émerveiller avec reconnaissance d’être rendus
capables d’accomplir un service sacerdotal.

Lév 8:30 | L’aspersion d’huile et de sang

30 Et Moïse prit de l’huile de l’onction et du sang qui était sur l’autel, et il en
fit aspersion sur Aaron, sur ses vêtements, et sur ses fils et sur les vêtements

91
Lévitique 8

de ses fils avec lui : il sanctifia Aaron, ses vêtements, et ses fils et les vêtements
de ses fils avec lui.
Après avoir apporté les sacrifices, Aaron et ses fils sont aspergés d’huile
et de sang, les sanctifiant ainsi pour le sacerdoce. Toutes les conditions
prescrites par Dieu sont remplies. L’huile et le sang symbolisent l’Esprit
et le sang de Christ qui sont le fondement sur lequel, unis à Christ, nous
avons notre place auprès de Dieu (cf. 1Pie 1:2).

Lév 8:31-32 | La nourriture d’Aaron et de ses fils

31 Et Moïse dit à Aaron et à ses fils : Faites cuire la chair à l’entrée de la tente
de rassemblement, et vous la mangerez là, ainsi que le pain qui est dans la
corbeille de consécration, comme j’ai commandé, en disant : Aaron et ses fils les
mangeront. 32 Et le reste de la chair et du pain, vous le brûlerez au feu.
Les actions précédentes sont nécessaires pour les faire entrer dans la po-
sition de sacrificateur. Ils ont posé le fondement donné par Dieu pour ac-
complir le service sacerdotal. Ils ont encore besoin de force pour accomplir
ce service. Pour cette raison, Moïse donne à Aaron et à ses fils la chair du
sacrifice de la consécration, sacrifice de prospérités, et le pain qui est dans
la corbeille de consécration, pour qu’ils les mangent. C’est la nourriture
pour Aaron et ses fils. Sans cette nourriture, le véritable service sacerdotal
n’est pas possible.
Les croyants qui se savent appelés ou consacrés au service sacerdotal se
nourrissent de la pensée qu’ils doivent ce privilège à ce que le Seigneur
Jésus a accompli sur la croix, en se donnant entièrement à Dieu. Quant à
leur consécration en tant que sacrificateurs, ils pensent au Seigneur parfai-
tement consacré à Dieu dans sa vie sur la terre, qui est représentée dans le
pain. Ils partagent ces pensées reconnaissantes avec le Seigneur Jésus, le
véritable Aaron, par lequel Lui aussi se nourrit, pour ainsi dire.
La chair et le pain qui restent doivent être brûlés. Ce que nous ne pouvons
pas comprendre de l’œuvre et de la vie du Seigneur Jésus, nous ne devons
pas essayer de le comprendre, mais nous devons l’ôter.

Lév 8:33-35 | Le lieu et la durée de la consécration

33 Et vous ne sortirez pas de l’entrée de la tente de rassemblement pendant
sept jours, jusqu’au jour de l’accomplissement des jours de votre consécration ;

92
Lévitique 8

car on mettra sept jours à vous consacrer. 34 L’Éternel a commandé de faire

comme on a fait aujourd’hui, pour faire propitiation pour vous. 35 Et vous
demeurerez pendant sept jours à l’entrée de la tente de rassemblement, jour et
nuit, et vous garderez ce que l’Éternel vous a donné à garder, afin que vous ne
mouriez pas ; car cela m’a été ainsi commandé.
La consécration dure sept jours. Cela parle de toute notre vie. Le nombre
sept est le chiffre de la perfection. Sept jours signifient une vie entière.
Le huitième jour (Lév 9:1), c’est une nouvelle période qui commence. Le
temps de notre consécration sacerdotale dure toute notre vie. Nous som-
mes sacrificateurs « sans cesse », tous les jours de notre vie (Héb 13:15).
Notre service sacerdotal est lié d’une manière particulière à la tente de
rassemblement. Dieu veut que notre service sacerdotal quotidien et con-
tinuel soit toujours relié dans nos cœurs au lieu où Il se rassemble avec son
peuple, qui est pour nous l’église locale.
Dieu veut qu’en tant que sacrificateurs, nous soyons au bon endroit – « à
l’entrée de la tente de rassemblement » – pendant la période déterminée
par Lui – « pendant sept jours […], jour et nuit » – et dans une bonne
disposition de cœur, – « ce que l’Éternel vous a donné à garder ». Si nous
gardons ses commandements et veillons à ce que le service soit fait selon
sa volonté, nous pourrons continuer notre service sacerdotal. Si nous ne
gardons pas Lui et sa volonté notre service sacerdotal ‘mourra’ (Lév 10:1-
2).

Lév 8:36 | Aaron et ses fils obéissent

36 Et Aaron et ses fils firent toutes les choses que l’Éternel avait commandées
par Moïse.
L’obéissance d’Aaron et de ses fils est impressionnante et exemplaire. Mal-
heureusement, on s’en écarte très vite (Lév 10:1). Il faut espérer que cette
obéissance se retrouve toujours aussi chez tous les croyants du sacerdoce
actuel. Malheureusement, même dans la chrétienté, on constate que l’on
s’est écarté du sacerdoce de tous les croyants. Même là où le sacerdoce de
tous les croyants est professé, on n’agit souvent pas en conséquence.

93
Lévitique 9

Lév 9:1-2 | Les sacrifices d’Aaron et de ses fils

1 Et il arriva, le huitième jour, que Moïse appela Aaron et ses fils, et les anciens
d’Israël ; 2 et il dit à Aaron : Prends un jeune veau pour le sacrifice pour le pé-
ché, et un bélier pour l’holocauste, sans défaut, et présente-les devant l’Éternel.
La consécration a duré sept jours (Lév 8:33). Puis vient un « huitième
jour ». Le huitième jour marque un nouveau commencement. Quelque
chose commence qui n’a pas été auparavant. Après la consécration, Aaron
et ses fils commenceront à présenter leurs premiers sacrifices. C’est un jour
qui, dans sa signification, ne se répétera jamais.
Notre consécration dure toute notre vie, mais à chaque fois, il y a aussi un
huitième jour. Notre sacerdoce peut toujours être nouveau. Ce huitième
jour est lié à l’apparition de la gloire de l’Éternel (versets 4,6,23). Nous
allons voir de plus en plus la gloire du Seigneur Jésus. Quand Il apparaîtra
bientôt, visible dans la gloire, notre service sacerdotal se déroulera d’une
manière entièrement nouvelle.
Le service d’Aaron est au premier plan de ce chapitre. Moïse s’adresse à
lui. Aaron est celui qui sacrifie. Ses fils, qui sont une image de l’église qui a
l’intelligence du service du véritable Aaron, disparaissent à l’arrière-plan.
Ce qu’ils font, c’est lui présenter le sang à chaque fois. Les fils d’Aaron au
sens spirituel sont ceux qui ont acquis une impression particulière de la
signification et de la valeur du sang du vrai sacrifice, le Seigneur Jésus,
en s’occupant du sang. Le sang est le fondement de tout véritable service
sacerdotal.

Lév 9:3-4 | Les sacrifices du peuple

3 Et tu parleras aux fils d’Israël, en disant : Prenez un bouc pour le sacrifice
pour le péché ; et un veau, et un agneau, âgés d’un an, sans défaut, pour
l’holocauste ; 4 et un taureau et un bélier pour le sacrifice de prospérités, pour
sacrifier devant l’Éternel, et une offrande de gâteau pétri à l’huile, car au-
jourd’hui l’Éternel vous apparaîtra.

94
Lévitique 9

Le huitième jour, le peuple doit aussi venir avec des sacrifices. Le fonde-
ment reste toujours le sacrifice de Christ. C’est sur cela que nous pouvons
baser toute notre vie et aussi toute l’éternité. Tout n’a de valeur pour Dieu
que s’il est lié à son Fils et au sacrifice qu’Il a accompli. Nous nous souvien-
drons éternellement de Lui comme Celui à qui nous devons notre présence
dans la gloire. Dans les différents sacrifices, nous avons l’image de la façon
dont nous nous souviendrons de Lui.
Il a ôté toute entrave en devenant « le sacrifice pour le péché » pour nous.
Durant l’éternité, nous nous souviendrons de Lui, Celui qui a été glori-
fié par Dieu qui a pu réaliser toutes ses desseins, Christ étant devenu le
parfait « holocauste ».C’est grâce à Lui et à son œuvre que nous avons
communion avec le Père et le Fils et les uns avec les autres pour l’éternité,
Christ étant devenu « le sacrifice de prospérités ». Durant l’éternité, nous
nous souviendrons de sa vie parfaite sur la terre, où Il a tout accompli par
le Saint Esprit, comme nous le voyons représenté dans « une offrande de
gâteau pétri à l’huile ».

Lév 9:5-6 | Devant la tente de rassemblement

5 Et ils amenèrent devant la tente de rassemblement ce que Moïse avait com-
mandé ; et toute l’assemblée s’approcha, et ils se tinrent devant l’Éternel. 6
Et Moïse dit : C’est ici ce que l’Éternel a commandé ; faites-le, et la gloire de
l’Éternel vous apparaîtra.
Ce à quoi nous pouvons penser et nous engager de toute éternité, le sacri-
fice du Seigneur Jésus dans tous ses aspects, peut déjà commencer sur la
terre dans « la tente de rassemblement ». Lorsque nous nous rassemblons
en tant qu’église, nous pouvons jouir du privilège d’accomplir ce service
sacerdotal. Là, le Seigneur Jésus Lui-même est au milieu et entame le chant
de louange (Héb 2:12) en l’honneur de Dieu, et nous pouvons nous y join-
dre, pour ainsi dire. Nous verrons alors la gloire de Dieu dans la face de
Christ.

Lév 9:7-21 | Aaron et ses fils offrent

7 Et Moïse dit à Aaron : Approche-toi de l’autel, et offre ton sacrifice pour
le péché, et ton holocauste, et fais propitiation pour toi et pour le peuple ; et

95
Lévitique 9

offre l’offrande du peuple, et fais propitiation pour eux, comme l’Éternel l’a
commandé. 8 Et Aaron s’approcha de l’autel, et égorgea le veau du sacrifice
pour le péché, qui était pour lui ; 9 et les fils d’Aaron lui présentèrent le sang,
et il trempa son doigt dans le sang, et le mit sur les cornes de l’autel, et versa le
sang au pied de l’autel. 10 Et il fit fumer sur l’autel la graisse, et les rognons,
et le réseau pris du foie du sacrifice pour le péché, comme l’Éternel l’avait
commandé à Moïse. 11 Et la chair et la peau, il les brûla au feu, hors du camp.
12 Et il égorgea l’holocauste, et les fils d’Aaron lui présentèrent le sang, et il
en fit aspersion sur l’autel, tout autour. 13 Et ils lui présentèrent l’holocauste
[coupé] en morceaux, et la tête, et il les fit fumer sur l’autel ; 14 et il lava
l’intérieur et les jambes, et il les fit fumer sur l’holocauste sur l’autel. 15 – Et
il présenta l’offrande du peuple : il prit le bouc du sacrifice pour le péché qui
était pour le peuple, et l’égorgea, et l’offrit pour le péché, comme précédemment
[le veau]. 16 Et il présenta l’holocauste, et le fit selon l’ordonnance. 17 Et il
présenta l’offrande de gâteau, et il en remplit la paume de sa main et la fit
fumer sur l’autel, en plus de l’holocauste du matin. 18 Et il égorgea le taureau
et le bélier du sacrifice de prospérités qui était pour le peuple, et les fils d’Aaron
lui présentèrent le sang, et il en fit aspersion sur l’autel, tout autour. 19 Et [ils
présentèrent] les graisses du taureau et du bélier, la queue, et ce qui couvre
[l’intérieur], et les rognons, et le réseau du foie ; 20 et ils mirent les graisses
sur les poitrines, et il fit fumer les graisses sur l’autel. 21 Et Aaron tournoya
en offrande tournoyée devant l’Éternel les poitrines et l’épaule droite, comme
Moïse l’avait commandé.
Aaron n’est qu’une image du Seigneur Jésus. Le Seigneur Jésus n’a pas
besoin de sacrifier pour lui-même ; Aaron, en tant qu’homme pécheur, doit
le faire (verset 7 ; Héb 5:1-3 ; 7:28a). Aaron apporte les sacrifices pour lui-
même et pour le peuple. Les différents sacrifices et leur signification ont
déjà retenus notre attention dans les chapitres précédents. Dieu montre,
par ces images, qu’Il ne se lasse pas de parler et d’entendre parler de son
Fils.
Avant de se sacrifier pour les autres, Aaron se sacrifie d’abord pour lui-
même. C’est un principe de la parole de Dieu que nous devons d’abord
faire attention à nous-mêmes avant de pouvoir faire attention à quelqu’un
d’autre : « Fais attention à toi-même et à l’enseignement ; persévère dans

96
Lévitique 9

tout cela, car en faisant ainsi tu te sauveras, toi et ceux qui t’écoutent »
(1Tim 4:16 ; cf. Mt 7:3-5).

Lév 9:22 | Aaron bénit le peuple

22 – Et Aaron éleva ses mains vers le peuple et les bénit ; et il descendit après
avoir offert le sacrifice pour le péché, et l’holocauste, et le sacrifice de prospé-
rités.
Après avoir offert les sacrifices, Aaron bénit le peuple. C’est la bénédiction
avec laquelle Christ bénit son peuple en vertu du sacrifice offert : « Il les
mena dehors jusque vers Béthanie, puis, levant les mains en haut, il les
bénit » (Lc 24:50). Le sacrifice de Christ est toujours le fondement des béné-
dictions d’Israël – et de l’église – grâce à quoi le peuple peut être maintenu
dans son existence.
En ce qui concerne l’église, le Seigneur Jésus n’a pas besoin de descendre.
Pour nous, le voile a été déchiré et nous avons pleine liberté pour entrer
dans les lieux saints (Héb 10:19), où nous voyons que Dieu a accepté son
sacrifice. Le Saint Esprit est venu nous donner l’assurance du sacrifice
accompli et accepté par Dieu. Nous pouvons entrer avec une pleine assur-
ance.
Nous pouvons aussi y remarquer la bénédiction qui est donnée par le
Seigneur Jésus Lui-même aujourd’hui sur la base de son sacrifice. C’est la
bénédiction apportée aux hommes dans l’évangile.

Lév 9:23 | La bénédiction et la gloire

23 Et Moïse et Aaron entrèrent dans la tente de rassemblement ; puis ils sor-
tirent et bénirent le peuple : et la gloire de l’Éternel apparut à tout le peuple ;
La première partie de ce verset s’applique à Israël aujourd’hui. Moïse entre
dans la tente de rassemblement en compagnie d’Aaron. Moïse et Aaron en-
semble sont une image du Seigneur Jésus en tant qu’« apôtre et souverain
sacrificateur de notre confession » (Héb 3:1). L’entrée de Moïse avec Aaron
dans la tente de rassemblement est une image du Seigneur Jésus entrant
dans le sanctuaire, dans les cieux, dont le tabernacle est une image (Héb
9:23-24). Il est encore dans le sanctuaire maintenant. Quand Il apparaîtra à
nouveau, ils Le verront et viendront à la repentance et à la confession (Zac

97
Lévitique 9

12:10) et L’adoreront (Lév 9:24b). Quand Il apparaîtra à son peuple (Héb

9:28), Il le bénira.

Lév 9:24 | L’Éternel accepte l’offrande

24 et le feu sortit de devant l’Éternel, et consuma sur l’autel l’holocauste et les
graisses ; et tout le peuple le vit, et ils poussèrent des cris de joie, et tombèrent
sur leurs faces.
Un grand moment arrive alors : l’holocauste et les graisses, qui repré-
sentent ce qui n’appartient qu’à l’Éternel, sont consumés par Lui par le feu
(cf. Jug 6:21 ; 13:20 ; 1Roi 18:38 ; 1Chr 21:26 ; 2Chr 7:1). Cela signifie l’accep-
tation parfaite par Dieu de l’œuvre du Seigneur Jésus, œuvre entièrement
accomplie à sa gloire par une puissance que seul Dieu connaît, et dont Il
peut jouir parfaitement.
La réponse du peuple est qu’il se réjouit avec ce que Dieu a trouvé dans
le sacrifice. Ils tombent sur leurs faces devant Lui dans l’adoration. Tout
l’honneur et l’admiration vont à Celui qui, en vertu du sacrifice, les a unis
à Lui et les a élus, choisis pour être son peuple, afin d’habiter au milieu
d’eux.

98
Lévitique 10

Lév 10:1-3 | Un feu étranger présenté

1 Et les fils d’Aaron, Nadab et Abihu, prirent chacun leur encensoir, et y
mirent du feu, et placèrent de l’encens dessus, et présentèrent devant l’Éternel
un feu étranger, ce qu’il ne leur avait pas commandé. 2 Et le feu sortit de
devant l’Éternel, et les dévora, et ils moururent devant l’Éternel. 3 Et Moïse
dit à Aaron : C’est là ce que l’Éternel prononça, en disant : Je serai sanctifié
en ceux qui s’approchent de moi, et devant tout le peuple je serai glorifié. Et
Aaron se tut.
Après l’institution du sacerdoce et la présentation des premiers sacrifices
et la joie que cela a procurée, une déception suit immédiatement dans ce
chapitre. Au dernier verset du chapitre précédent, le feu descend sur l’au-
tel et tous tombent sur leurs faces pour adorer. Ici, le même feu descend et
tue les deux fils aînés d’Aaron. Ainsi, à la Pentecôte, l’Esprit descend pour
témoigner de l’acceptation par Dieu du sacrifice de Christ. Il se manifeste
sous la forme « des langues divisées, comme des flammes de feu » (Act
2:2-3a). Un peu plus tard, l’Esprit est un Esprit de jugement pour Ananias
et Sapphira, qui adorent Dieu avec le feu étranger de leurs cœurs dépravés
(Act 5:5a,10a).
Il s’agit des deux personnes les plus élues de la terre : du peuple élu, de la
tribu élue, de la famille élue, dont le fils aîné est le successeur de son père
en tant que souverain sacrificateur. Ils occupent la position la plus élevée.
Ils ont eu le privilège de monter vers l’Éternel avec Moïse (Exo 24:1). C’est
précisément leur position privilégiée qui rend leur transgression si mau-
vaise. Dieu veut être sanctifié en ceux qui s’approchent de Lui (verset 3 ;
cf. Ézé 9:6 ; 1Pie 4:17a). Transgresser ce que Dieu a ordonné a toujours de
graves conséquences, surtout pour ceux qui sont censés connaître ses com-
mandements. David en fait aussi l’expérience lorsque, contre le comman-
dement de l’Éternel, il fait transporter l’arche sur un chariot (2Sam 6:3-9).
Dans ce qui se passe ici, il ressort un principe que nous avons déjà noté.
Ce principe est que l’homme corrompt toujours presque immédiatement

99
Lévitique 10

ce que Dieu, dans sa bonté, lui donne. Nous constatons ici une répétition
de ce que fait Adam lorsqu’il a joui de tout ce que Dieu a créé pour lui.
Très vite, il perd la bénédiction en désobéissant au commandement de
Dieu. Nous le voyons aussi avec Noé, qui a reçu le pouvoir d’exercer l’au-
torité sur une terre purifiée. Mais il est incapable d’exercer l’autorité sur
lui-même. Plus tard, dans la royauté, nous constatons la même chose. Et
même l’église ne reste pas dans les bénédictions dont elle jouit au départ,
mais devient infidèle et se lie au monde.
La faute de Nadab et Abihu n’est pas d’avoir fait quelque chose que Dieu a
interdit, mais de faire quelque chose qu’Il ne leur a pas commandé. Ils ne
transgressent pas un commandement particulier, mais ils agissent selon
leur propre volonté. Selon les critères du monde, ils ne se rebellent pas
contre Dieu. Au contraire, ils veulent servir Dieu. Mais ils le font d’une
manière qui s’égare par rapport à ce que Dieu a fait connaître à ce sujet. Ils
utilisent leur propre feu, et non celui que Dieu a fait descendre sur l’autel.
La conduite de Nadab et Abihu nous parle du fait d’introduire des éléments
étrangers, de leur propre invention, dans le culte. Il peut s’agir d’éléments
du culte juif, ou autres aspects pratiques, mais c’est un feu étranger, il n’a
pas sa place dans le service que Dieu désire. C’est la religion de la chair.
C’est ce qui s’est produit très rapidement dans la chrétienté. Le sacerdoce
y est spirituellement mort à cause du feu étranger. Celui qui veut en être
libéré doit se soumettre à chaque fois à l’examen de la parole de Dieu (Lév
8:35).
Aaron se tait. C’est une réaction révélatrice. L’intervention de Dieu ne
suscite pas de résistance chez lui. Il reconnaît par son silence qu’il n’a pas à
s’excuser. L’attitude d’Aaron peut nous servir de leçon : lorsque Dieu juge,
il est convenable de garder le silence. C’est ce que font les anciens, lorsque
Néhémie se met en colère contre eux à cause de leur comportement (Néh
5:8).

Lév 10:4-7 | La réponse de Moïse

4 Et Moïse appela Mishaël et Eltsaphan, fils d’Uziel, oncle d’Aaron, et leur
dit : Approchez-vous, emportez vos frères de devant le lieu saint, hors du camp.
5 Et ils s’approchèrent, et les emportèrent dans leurs tuniques hors du camp,

100
Lévitique 10

comme Moïse avait dit. 6 Et Moïse dit à Aaron, et à Éléazar et à Ithamar, ses
fils : Ne découvrez pas vos têtes et ne déchirez pas vos vêtements, afin que vous
ne mouriez pas, et qu’il n’y ait pas de la colère contre toute l’assemblée ; mais
vos frères, toute la maison d’Israël, pleureront l’embrasement que l’Éternel a
allumé. 7 Et ne sortez pas de l’entrée de la tente de rassemblement, de peur que
vous ne mouriez, car l’huile de l’onction de l’Éternel est sur vous. Et ils firent
selon la parole de Moïse.
Moïse prend des mesures. Le sacerdoce ne doit pas être mis en péril par cet
événement. La pensée peut venir à Aaron et à ses fils : il y a trop de risques
liés au sacerdoce, nous ne le commencerons pas. Dieu ne veut pas cela. Il
veut que le sacerdoce soit maintenu et qu’on agisse avec les sacrificateurs
défaillants conformément à sa sainteté. Les frères restants ne doivent pas
toucher leurs frères morts. S’ils le font, ils deviennent impurs et inaptes
pour le sacerdoce. Ils ne doivent pas non plus montrer de signes de deuil.
Deux cousins d’Aaron, Mishaël et Eltsaphan, reçoivent l’ordre d’emporter
les corps. Ils sont plus éloignés des sacrificateurs tués dans la lignée fami-
liale et ne risquent pas d’agir faussement sous l’effet de leurs émotions.
Dans l’application aux cas de discipline, il est important de ne pas se lais-
ser guider par les sentiments d’attachement aux personnes qui doivent être
disciplinées pour une raison ou une autre. Il peut s’agir de liens familiaux,
mais aussi de personnes qui ont beaucoup compté pour nous sur le plan
spirituel.
Tous les liens étroits ne doivent jouer aucun rôle dans les choses sur
lesquelles Dieu a rendu son jugement. Si nous laissons ces liens jouer un
rôle, notre propre service sacerdotal ‘meurt’. Il est donc sage que, dans un
cas de discipline, la famille proche se tienne à l’écart. Si les membres de la
famille immédiate interviennent, il y a un grand risque qu’ils deviennent
inaptes à exercer le service sacerdotal et Dieu ne veut pas cela.
Cela ne veut pas dire que nous sommes appelés à rester indifférents. Le
peuple peut être en deuil. En tant que membres du peuple de Dieu, nous
vivons la mort d’un sacrificateur comme un deuil. Mais le sacerdoce ne
doit pas s’arrêter « car l’huile de l’onction de l’Éternel est sur vous ». Dieu
désire que nous nous approchions de Lui avec un cœur vrai en tant que
sacrificateur pour L’adorer (Héb 10:19-22).

101
Lévitique 10

Lév 10:8-11 | Pas de vin ni de boisson forte

8 Et l’Éternel parla à Aaron, disant : 9 Vous ne boirez pas de vin ni de boisson
forte, toi et tes fils avec toi, quand vous entrerez dans la tente de rassemble-
ment, afin que vous ne mouriez pas. [C’est] un statut perpétuel, en vos généra-
tions, 10 afin que vous discerniez entre ce qui est saint et ce qui est profane, et
entre ce qui est impur et ce qui est pur, 11 et afin que vous enseigniez aux fils
d’Israël tous les statuts que l’Éternel leur a dits par Moïse.
L’interdiction d’utiliser du vin et des boissons fortes suit immédiatement
la présentation d’un feu étranger. Cela donne du poids à l’idée que Nadab
et Abihu ont pu consommer du vin ou de la boisson forte, ce qui pouvait
expliquer leur conduite. Le vin et la boisson forte obscurcissent l’esprit. Les
Israélites peuvent l’utiliser, mais Aaron et ses fils, les sacrificateurs, ne le
peuvent pas.
Appliqué à nous, cela signifie que dans notre entrée dans la présence de
Dieu, les influences du monde ne doivent jouer aucun rôle. Sinon, nous ne
distinguons plus ce qui est saint de ce qui est profane, ce qui est de Dieu et
ce qui n’est pas de Lui. L’appel en Éphésiens 5 a le même sens (Éph 5:18).
Les bénédictions naturelles, dont le vin est une image, viennent de Dieu.
Elles sont bonnes. Mais dans le culte, elles ne doivent avoir aucune in-
fluence. C’est comme le miel qui ne doit pas être présent dans l’offrande
de gâteau (Lév 2:11). Les choses naturelles éteignent facilement l’action de
l’Esprit. Le vin et la boisson forte nous pouvons constater dans l’utilisation
de musique trop forte ou de rhétorique pompeuse. Cela peut obscurcir
notre esprit et détourner notre attention du véritable objectif de glorifier
Dieu.

Lév 10:12-15 | La part des sacrificateurs

12 Et Moïse dit à Aaron, et à Éléazar et à Ithamar, ses fils qui restaient : Pre-
nez l’offrande de gâteau, ce qui reste des sacrifices de l’Éternel faits par feu,
et mangez-la en pains sans levain, à côté de l’autel ; car c’est une chose très
sainte. 13 Et vous la mangerez dans un lieu saint, parce que c’est là ta part et
la part de tes fils dans les sacrifices de l’Éternel faits par feu ; car cela m’a été
ainsi commandé. 14 Et vous mangerez la poitrine tournoyée et l’épaule élevée,
dans un lieu pur, toi et tes fils et tes filles avec toi ; car elles vous sont données

102
Lévitique 10

comme ta part et la part de tes fils dans les sacrifices de prospérités des fils
d’Israël. 15 Ils apporteront l’épaule élevée et la poitrine tournoyée (avec les
sacrifices par feu, qui sont les graisses), pour les tournoyer comme offrande
tournoyée devant l’Éternel ; et cela t’appartiendra, et à tes fils avec toi, par
statut perpétuel, comme l’Éternel l’a commandé.
Après l’aspect négatif, concernant le vin et les boissons fortes que les
sacrificateurs ne peuvent pas boire, nous voyons ce que les sacrificateurs
peuvent manger. Ils peuvent manger de l’offrande de gâteau (versets 12-
13), du sacrifice de prospérités (versets 14-15) et du sacrifice pour le péché
(versets 16-20). Le service sacerdotal ne consiste pas seulement à s’abstenir
de certaines choses. C’est une condition, mais elle n’est pas suffisante. Pour
sacrifier, nous devons nous nourrir de ce que nous sacrifions.
Manger, c’est avoir de la communion de la manière la plus intime. La nour-
riture est mangée « dans un lieu saint » (verset 13), c’est-à-dire en présence
de Dieu, devant sa face, dans sa proximité. Les sacrificateurs mangent de
l’offrande de gâteau. Pour nous, cela signifie que nous ‘mangeons’ du
Seigneur Jésus en tant qu’Homme parfait sur la terre et qui a parfaitement
vécu à la gloire de Dieu. Nous ‘mangeons’ aussi, avec le peuple de Dieu,
de la puissance et de l’amour avec lesquels le Seigneur Jésus a accompli
l’œuvre, qui sont représentés respectivement dans l’épaule élevée et la
poitrine tournoyée du sacrifice de prospérités.

Lév 10:16-20 | Manger le sacrifice pour le péché

16 Et Moïse chercha avec insistance le bouc du sacrifice pour le péché ; mais
voici, il avait été brûlé ; et [Moïse] se mit en colère contre Éléazar et Ithamar,
les fils d’Aaron qui restaient, et il [leur] dit : 17 Pourquoi n’avez-vous pas
mangé le sacrifice pour le péché dans un lieu saint ? car c’est une chose très
sainte ; et Il vous l’a donné pour porter l’iniquité de l’assemblée, pour faire pro-
pitiation pour eux devant l’Éternel : 18 voici, son sang n’a pas été porté dans
l’intérieur du lieu saint ; vous devez de toute manière le manger dans le lieu
saint, comme je l’ai commandé. 19 Et Aaron dit à Moïse : Voici, ils ont présenté
aujourd’hui leur sacrifice pour le péché et leur holocauste devant l’Éternel, et
ces choses me sont arrivées ; et si j’avais mangé aujourd’hui le sacrifice pour le
péché, cela aurait-il été bon aux yeux de l’Éternel ? 20 Et Moïse l’entendit, et
cela fut bon à ses yeux.

103
Lévitique 10

Le sacrifice pour le péché est lui aussi de la nourriture pour le sacrificateur.

Ici, Éléazar et Ithamar semblent avoir été négligents. Ils auraient dû en
manger mais ne l’ont pas fait. Non seulement les deux fils aînés ont failli,
mais Aaron et les deux fils restants ont aussi failli. Les fils aînés ont agi
selon leur propre volonté. Ce n’est pas le cas d’Aaron et des autres fils ; ils
agissent par faiblesse. Leur excuse est aussi acceptée par Moïse.
Un sacrificateur ne doit pas seulement brûler sur l’autel le sacrifice pour
le péché d’une autre personne. Il doit aussi en manger dans certains cas.
Ce que cela signifie pour nous, c’est qu’un croyant qui est un homme spi-
rituel, quelqu’un qui effectue un service sacerdotal, ne doit pas seulement
amener un frère et sœurs dans la foi à confesser sa culpabilité. Il doit aussi
manger du sacrifice pour le péché, c’est-à-dire spirituellement compatir
à ce que le Seigneur Jésus a dû souffrir pour ce péché, à ce qu’il Lui en a
coûté de porter le châtiment.
Aaron et ses fils ont bien brûlé le sacrifice pour le péché, mais ils ne l’ont
pas mangé. Cette faiblesse peut aussi nous caractériser Il nous faut sou-
vent moins d’efforts pour faire remarquer un péché à quelqu’un, que pour
entrer dans les sentiments du Seigneur Jésus et nous identifier, pour ainsi
dire, au péché de l’autre. Aaron reconnaît sa faiblesse. Pour cette raison,
Dieu a de la compréhension et de l’indulgence (cf. Héb 5:1-2), ce qui n’est
jamais le cas avec le péché.

104
Lévitique 11

Introduction

Ce chapitre donne des règles alimentaires pour tous les Israélites, et pas
seulement pour les sacrificateurs. Les sacrificateurs ont à faire au service
dans le sanctuaire. L’Israélite est un membre ordinaire du peuple de Dieu
dans la vie de tous les jours. Aux versets 44-45, c’est la sainteté de l’Eternel
qui explique la raison de ces règles alimentaires. En Deutéronome 14, où
l’on retrouve les mêmes règles alimentaires, Moïse s’adresse aux Israélites
en tant que « fils de l’Éternel » (Deu 14:1). Notre position de fils de Dieu
détermine les normes de notre alimentation.
Manger, c’est absorber quelque chose, se l’approprier en faire une partie
de soi. Il nous est dit de ne pas manger d’animaux symbolisant, dans
l’application spirituelle, le mal dans l’action et dans la pensée. En même
temps, nous sommes encouragés à utiliser des aliments qui symbolisent la
sainteté et la vie spirituelle. La nourriture nous donne de l’énergie. Dans
les images de l’Écriture, ce que nous prenons spirituellement détermine
notre mode de vie. Ce que la nourriture représente devient visible dans
notre comportement. Si nous nous nourrissons de Christ, Il deviendra
visible en nous.
Dans le christianisme, on ne fait plus la distinction littérale entre les ani-
maux purs et impurs. Dieu dit à Pierre de tuer et de manger d’un mélange
d’animaux purs et impurs (Act 10:9-16), ce qui signifiait que, selon la loi,
tous les animaux étaient impurs. Dieu déclare tous ces animaux purs. Pour
le croyant, l’application est qu’il est « mort avec Christ aux principes du
monde » (Col 2:20). Il n’a plus à se soumettre à des règles telles que les lois
alimentaires, qui disent « ne prends pas, ne goûte pas, ne touche pas » (Col
2:21). Il peut dire avec l’apôtre Paul : « Je sais et je suis persuadé dans le
Seigneur Jésus que rien n’est souillé en soi » (Rom 14:14a).

Lév 11:1-8 | Les bêtes qui ruminent et qui ont le sabot fendu
1 Et l’Éternel parla à Moïse et à Aaron, leur disant : 2 Parlez aux fils d’Israël,
en disant : Ce sont ici les animaux dont vous mangerez, d’entre toutes les bêtes

105
Lévitique 11

qui sont sur la terre. 3 Vous mangerez, d’entre les bêtes qui ruminent, tout ce
qui a le sabot fendu et le pied complètement divisé. 4 Seulement de ceci vous
ne mangerez pas, d’entre celles qui ruminent, et d’entre celles qui ont le sabot
fendu : le chameau, car il rumine, mais il n’a pas le sabot fendu ; il vous est
impur : 5 et le daman, car il rumine, mais il n’a pas le sabot fendu ; il vous est
impur : 6 et le lièvre, car il rumine, mais il n’a pas le sabot fendu ; il vous est
impur : 7 et le porc, car il a le sabot fendu et le pied complètement divisé, mais il
ne rumine nullement ; il vous est impur. 8 Vous ne mangerez pas de leur chair,
et vous ne toucherez pas leur corps mort ; ils vous sont impurs.
Il n’est pas dit que les animaux terrestres sont une abomination, comme
cela est dit plus de tout reptile qui rampe sur la terre (versets 41-43). Les
reptiles qui rampent sur la terre sont pour ainsi dire collés à la terre. Ce
n’est pas le cas des animaux terrestres ordinaires. Dieu fait bien la distinc-
tion entre les animaux qui peuvent être mangés par son peuple et ceux qui
ne le sont pas. Il donne les caractéristiques positives d’un animal pur : il
doit ruminer et avoir le sabot fendu, et le pied complètement divisé.
Les caractéristiques des animaux purs vont de pair. Elles doivent être pré-
sentes toutes les deux. L’application spirituelle de la rumination est que
nous devons réfléchir à ce que nous prenons spirituellement, par exemple,
quand nous lisons quelque chose, prenons le temps de l’assimiler pour
avoir de l’effet sur nous. Lire la Bible ou un commentaire biblique demande
de le faire tranquillement, en réfléchissant, dans le calme en relisant et mé-
ditant pour en tirer un vrai profit.
L’étude approfondie de la Bible est une bonne chose, mais elle ne suffit
pas. Ce que nous avons fait nôtre en mangeant et en ruminant, Dieu veut le
voir se refléter dans une marche qui soit à sa gloire. Nous voyons cela dans
le sabot fendu et le pied complètement divisé. Le sabot fendu donne de la
stabilité à la marche. Être ferme et inébranlable sont des caractéristiques
que le Seigneur attend du chrétien qui Le sert jusqu’à ce qu’Il vienne (1Cor
15:58). Il s’agit de « la connaissance de la vérité qui est selon la piété » (Tit
1:1b). C’est la vérité qui devient visible dans une marche pieuse.
Une personne peut être comme un porc. Elle peut engloutir de la nour-
riture mais vouloir vivre comme un chrétien. Quelqu’un peut aussi être
comme un chameau qui peut avaler beaucoup de choses et les ruminer,

106
Lévitique 11

mais avoir une pratique qui les contredit. Il n’existe pas non plus de chris-
tianisme uniquement pratique. Comment peut-il y avoir une pratique s’il
n’y a pas d’enseignement, si l’on ne connaît pas les principes de la parole
de Dieu ? La connaissance sans la pratique ne sert à rien. Il est essentiel et
nécessaire de mettre en pratique la connaissance biblique. Connaissance
biblique et mise en pratique sont toutes deux nécessaires.

Lév 11:9-12 | Des nageoires et des écailles

9 Vous mangerez de ceci, d’entre tout ce qui est dans les eaux : vous mangerez
tout ce qui a des nageoires et des écailles, dans les eaux, dans les mers et dans
les rivières. 10 Et tout ce qui n’a pas de nageoires et d’écailles, dans les mers et
dans les rivières, de tout ce qui fourmille dans les eaux et de tout être vivant
qui est dans les eaux, – vous sera une chose abominable. 11 Cela vous sera une
chose abominable ; vous ne mangerez pas de leur chair, et vous aurez en abo-
mination leur corps mort. 12 Tout ce qui, dans les eaux, n’a pas de nageoires et
d’écailles, vous sera une chose abominable.
Il concerne tout ce qui est dans les eaux. Les mers symbolisent générale-
ment dans l’Écriture des situations difficiles, des épreuves, à travers
lesquelles les croyants doivent naviguer. Dans les espèces de poissons
qui peuvent être mangées, nous voyons les caractéristiques qui aident un
croyant à traverser les épreuves. Les nageoires donnent la force de nager à
contre-courant et de garder le bon cap ; les écailles protègent des mauvais-
es influences de leur environnement.

Lév 11:13-23 | Les oiseaux et les reptiles volants

13 Et d’entre les oiseaux, vous aurez ceux-ci en abomination ; on n’en mangera
pas, ce sera une chose abominable : l’aigle, et l’orfraie, et l’aigle de mer, 14 et
le faucon, et le milan, selon son espèce ; 15 tout corbeau, selon son espèce ; 16
et l’autruche femelle, et l’autruche mâle, et la mouette, et l’épervier, selon son
espèce ; 17 et le hibou, et le plongeon, et l’ibis, 18 et le cygne, et le pélican,
et le vautour, 19 et la cigogne, et le héron, selon son espèce, et la huppe, et
la chauve-souris. 20 Tout reptile volant qui marche sur quatre [pattes], vous
sera une chose abominable. 21 Seulement de ceci vous mangerez, d’entre tous
les reptiles volants qui marchent sur quatre [pattes], ceux qui ont, au-dessus
de leurs pieds, des jambes avec lesquelles ils sautent sur la terre. 22 Ce sont

107
Lévitique 11

ici ceux d’entre eux dont vous mangerez : la sauterelle selon son espèce, et le
solham selon son espèce, et le khargol selon son espèce, et le khagab selon son
espèce. 23 Mais tout reptile volant qui a quatre pieds vous sera une chose
abominable ;
Parmi les oiseaux et les reptiles volants, aucun animal pur n’est mention-
né, bien qu’ils soient présents (Gen 8:20). Ainsi, une colombe peut servir
d’offrande à Dieu (Lév 1:14). Les oiseaux symbolisent généralement les
habitants des cieux. Il est question des « oiseaux du ciel ». Généralement,
cela est dit dans un sens négatif (Mt 13:4,32 ; Apo 18:2). Ils représentent
des influences démoniaques qui sont présentes dans les sphères célestes.
Dans l’application spirituelle, il s’agit de personnes ou d’esprits de nature
non terrestre, qui se sentent chez eux dans le terrain chrétien, mais qui sont
impurs. De nombreuses influences démoniaques ont pénétré dans la chré-
tienté sous la forme de faux enseignements. Ils sont comme des oiseaux de
proie, comme l’aigle et le vautour, qui vivent au prix de la mort d’autrui.
Cela peut s’appliquer au fait de voler l’honneur de Dieu et de revendiquer
cet honneur pour soi-même. Manger de tels oiseaux signifie donc se laisser
utiliser dans cette œuvre mauvaise.
Les seules exceptions dans cette longue liste d’animaux volants impurs
sont certaines espèces de sauterelles (versets 21-22). Elles possèdent deux
pattes sauteuses en plus de leurs quatre pattes. Ces pattes sauteuses leur
permettent de se déplacer sur une longue distance sans toucher la terre.
Elles peuvent être mangées. Elles ont été la nourriture de Jean le baptiseur
(Mc 1:6).
Considérer abominable ce que Dieu a interdit de manger signifie pour
nous en pratique : « Ayez en horreur le mal » (Rom 12:9b).

Lév 11:24-28 | Toucher ce qui rend impur

24 et par eux vous vous rendrez impurs : quiconque touchera leur corps mort
sera impur jusqu’au soir ; 25 et quiconque portera [quelque chose] de leur corps
mort lavera ses vêtements, et sera impur jusqu’au soir. 26 Toute bête qui a le
sabot fendu, mais qui n’a pas le [pied] complètement divisé et ne rumine pas,
vous sera impure ; quiconque les touchera sera impur. 27 Et tout ce qui marche
sur ses pattes, parmi tous les animaux qui marchent sur quatre [pattes], vous

108
Lévitique 11

sera impur ; quiconque touchera leur corps mort sera impur jusqu’au soir ;
28 et celui qui aura porté leur corps mort lavera ses vêtements, et sera impur
jusqu’au soir. Ils vous seront impurs.
Non seulement il est interdit de manger des animaux impurs, mais toucher
leur corps mort rend aussi impur. Le fait de toucher ne va pas aussi loin
que de manger, mais il produit tout de même de mauvais effets. L’impu-
reté dure jusqu’au soir. La purification des vêtements doit avoir lieu. Nous
pouvons devenir impurs par ce que nous voyons ou entendons, même
sans nous y ouvrir complètement, sans en manger au sens spirituel. Pour-
tant, notre comportement, même inconsciemment, peut en être affecté. Se
laver avec l’eau de la parole de Dieu (Éph 5:26), c’est-à-dire en lisant la
parole de Dieu, corrige cela.

Lév 11:29-31 | Les reptiles qui sont impurs

29 Et ceci vous sera impur parmi les reptiles qui rampent sur la terre : la taupe,
et la souris, et le lézard selon son espèce ; 30 et le lézard gémissant, et le coakh,
et le letaa, et le khometh, et le caméléon. 31 Ceux-ci vous seront impurs parmi
tous les reptiles ; quiconque les touchera morts sera impur jusqu’au soir.
Les reptiles qui rampent sur la terre sont des animaux qui font corps avec
la terre, liés à la terre. Ce sont aussi des formes de vie qui ressemblent
beaucoup au serpent, qui est une image de Satan (Gen 3:1,14). Il représente
le fait de se sentir chez soi sur la terre. Le livre de l’Apocalypse parle à
plusieurs reprises de « ceux qui habitent sur la terre » (Apo 3:10 ; 6:10 ;
8:13 ; 11:10 ; 13:8,14 ; 14:6 ; 17:8). Il s’agit de personnes qui considèrent la
terre comme leur maison, leur demeure définitive. Elles s’y sentent chez
elles et font tout ce qu’elles peuvent pour qu’il en soit ainsi.
Manger ces animaux signifie pour nous nous occuper des choses terrestres
d’une manière telle que nous les poursuivons, les recherchons. Paul nous
met en garde : « Pensez à ce qui est en haut, non pas à ce qui est sur la
terre » (Col 3:2). De ceux dont il dit tristement qu’ils marchent « comme
des ennemis de la croix du Christ », il doit dire : « Qui ont leurs pensées
aux choses terrestres » (Php 3:18-19). Nous pouvons être tellement ab-
sorbés par nos occupations terrestres qu’elles deviennent notre vie. Nous
devenons alors comme les gens du monde. Cette poursuite fait de nous

109
Lévitique 11

des terriens, alors que notre place est dans le ciel et que nous professons
être des citoyens du ciel.
Il y a des leçons à tirer de chacun de ces animaux. Non pas qu’il soit égale-
ment facile à partir de chaque animal de tirer un enseignement, mais ils
sont mentionnés pour une raison. La leçon de la taupe (verset 29) est claire.
Cet animal vit dans le sol, privé de la lumière du jour. Il nous enseigne
que nous ne devons pas faire de choses secrètes, sournoises, qui ne sup-
portent pas la lumière du jour. Que la taupe ne figure pas à notre menu
spirituel, Paul le dit ainsi : « Mais nous avons entièrement renoncé aux
choses honteuses qui se font en secret » (2Cor 4:2a) et ailleurs : « N’ayez
rien de commun avec les œuvres infructueuses des ténèbres, mais plutôt
réprouvez-les aussi ; car ce qu’ils font en secret, il est honteux même de le
dire » (Éph 5:11-12).
Nous avons aussi une leçon évidente avec le caméléon (verset 30). Dans
notre langage courant, cet animal est parfois mentionné dans un dicton
et nous savons alors tous à quel type de personne s’applique ce dicton :
se comporter comme un caméléon. C’est quelqu’un qui peut s’adapter à
n’importe quelle situation et s’entendre avec n’importe qui, tout comme
le caméléon peut changer de couleur pour s’adapter à son environnement.
Nous pouvons nous reconnaître si nous adaptons notre comportement à la
pensée du monde pour pouvoir ‘rester ami’ avec les gens du monde

Lév 11:32-40 | Toucher un animal mort rend impur

32 Et tout ce sur quoi il en tombera quand ils seront morts, sera impur : usten-
sile de bois, vêtement, peau, ou sac, – tout objet qui sert à un usage quelconque,
sera mis dans l’eau, et sera impur jusqu’au soir ; alors il sera net ; 33 et tout
vase de terre dans lequel il en tombe quelque chose,… tout ce qui est dedans,
sera impur, et vous casserez le [vase] ; 34 et tout aliment qu’on mange, sur
lequel il sera venu de [cette] eau, sera impur ; et tout breuvage qu’on boit, dans
quelque vase que ce soit, sera impur ; 35 et tout ce sur quoi tombe quelque
chose de leur corps mort, sera impur ; le four et le foyer seront détruits : ils
sont impurs, et ils vous seront impurs ; 36 mais une fontaine ou un puits, un
amas d’eaux, sera net. Mais celui qui touchera leur corps mort sera impur. 37
Et s’il tombe quelque chose de leur corps mort sur une semence qui se sème, elle
sera pure ; 38 mais si on avait mis de l’eau sur la semence, et qu’il tombe sur

110
Lévitique 11

elle quelque chose de leur corps mort, elle vous sera impure. 39 – Et s’il meurt
une des bêtes qui vous servent d’aliment, celui qui en touchera le corps mort
sera impur jusqu’au soir ; 40 et celui qui mangera de son corps mort lavera
ses vêtements, et sera impur jusqu’au soir ; et celui qui portera son corps mort
lavera ses vêtements, et sera impur jusqu’au soir.
Un « ustensile de bois » – le bois croît de la terre – et un « vase de terre »
représentent une personne (Act 9:15 ; 1Th 4:4) ; « un vêtement » représente
notre comportement ; une « peau », ou un « sac » sont des moyens de
conserver quelque chose dedans ; « tout objet qui sert à un usage quelcon-
que », c’est tout ce qui est utile à la vie en tant que membre du peuple de
Dieu. Si l’un de ces objets est devenu impur parce qu’il a été mis au service
de la vie terrestre et non au service de Dieu, il doit être mis dans l’eau, c’est-
à-dire qu’il doit subir le bain d’eau de la Parole. Il redevient alors pur et
utilisable pour le maître. Un vase de terre doit être brisé. Un vase de terre,
c’est ce que nous sommes par nature (2Cor 4:7).
L’eau dans laquelle quelque chose d’impur devient elle-même impure et
souille ce qui entre en contact avec elle (versets 34-35). Si la parole de Dieu
est dépouillée de son véritable sens par nos pensées, si nous lui donnons
notre propre explication et que nous la transmettons, alors ceux qui l’en-
tendent deviennent aussi impurs.
L’eau vive ne peut pas devenir impure (verset 36a). La parole de Dieu,
rendue vivante par la puissance de l’Esprit, transcende toute pollution. Si
nous sommes des sources vivantes, les pollutions n’auront aucune prise
sur nous. « Des fleuves d’eau vive couleront de » notre « ventre » (Jn 7:38)
si nous vivons en étroite communion avec le Seigneur Jésus, si nous nous
nourrissons de sa chair et buvons de son sang (Jn 6:54-56).
Dans la semence se trouve aussi la puissance de la vie (verset 37). Cette vie
se manifeste en entrant dans la mort. C’est une image du Seigneur Jésus
qui est entré dans la mort et a ainsi « fait luire la vie et l’incorruptibilité par
l’évangile » (2Tim 1:10 ; cf. Jn 12:24). La vie en Lui vainc la mort.

Lév 11:41-43 | Tout reptile est une chose abominable

41 Et tout reptile qui rampe sur la terre sera une chose abominable ; on n’en
mangera pas. 42 De tout ce qui marche sur le ventre, et de tout ce qui marche

111
Lévitique 11

sur quatre [pieds], et de tout ce qui a beaucoup de pieds, parmi tous les reptiles
qui rampent sur la terre, vous n’en mangerez pas ; car c’est une chose abomi-
nable. 43 Ne rendez pas vos âmes abominables par aucun reptile qui rampe, et
ne vous rendez pas impurs par eux, de sorte que vous soyez impurs par eux.
Tout reptile qui rampe sur la terre ne doit pas être mangé. Dans ces ver-
sets, nous ne lisons pas seulement l’interdiction, mais nous lisons aussi
à plusieurs reprises que l’Éternel exprime son abomination à leur égard.
Ces animaux sont « une chose abominable » (versets 41-42). Avec force, Il
le prononce : quiconque mange l’un de ces animaux rend son âme abom-
inable (verset 43). On comprend bien ici que nous recevons les caractéris-
tiques des aliments que nous mangeons. Dans tout reptile qui rampe sur
la terre, nous avons non seulement une image des choses terrestres, mais
aussi des pulsions qui les animent. Ils représentent les mauvaises pulsions
de l’homme tombé dans le péché sous l’influence du diable.

Lév 11:44-45 | La raison de l’interdiction de manger un reptile

44 Car je suis l’Éternel, votre Dieu : et vous vous sanctifierez, et vous serez
saints, car je suis saint ; et vous ne rendrez pas vos âmes impures par aucun
reptile qui peut se mouvoir sur la terre. 45 Car je suis l’Éternel qui vous ai fait
monter du pays d’Égypte, afin que je sois votre Dieu : et vous serez saints, car
je suis saint.
La raison de ces lois nous est donnée ici. Les leçons spirituelles qu’elles
contiennent pour nous doivent liées au fait que nous sommes des enfants
de Dieu. Puisqu’Il est saint, nous devrions aussi être saints (1Pie 1:15-16).
Il s’agit d’une sainteté céleste, parfaitement visible dans le Seigneur Jésus
sur la terre. Cela devrait nous faire prendre conscience que nous sommes
responsables de surveiller ce que nous consommons comme nourriture
spirituelle, car ce que nous mangeons détermine la façon dont nous nous
exprimons. Nous devrons nous demander, lorsque nous ‘mangeons’
quelque chose : est-ce que cela nous rend plus semblables au Seigneur
Jésus ou au monde ?

Lév 11:46-47 | Le but des commandements alimentaires

46 Telle est la loi concernant les bêtes et les oiseaux, et tout être vivant qui
peut se mouvoir dans les eaux, et tout être qui rampe sur la terre ; 47 afin de

112
Lévitique 11

discerner entre ce qui est impur et ce qui est pur, et entre l’animal qu’on mange
et l’animal qu’on ne mangera pas.
Ces lois mettent en évidence que notre comportement, nos actions et nos
paroles sont influencés par ce que nous consommons. Dieu détermine les
aliments qui nous permettent de faire la distinction entre ce qui est pur et
ce qui est impur. Nous devons toujours nous rappeler que, ce que nous
consommons a un effet sur nous mais peut affecter notre comportement
dans le monde et envers nos frères et sœurs dans la foi.
La nourriture impure est à notre portée sous la forme de certaines lectures
qui entrent dans nos maisons ou de toutes sortes de programmes que nous
pouvons écouter ou regarder. Leur consommation influence plus ou moins
notre comportement en tant que croyants. Si nous sommes indifférents à
ce qui affecte notre esprit, dans la pratique, nous risquons de ne plus diffé-
rencier ce qui est pur de ce qui est impur. Nous changeons petit à petit de
comportement, pour nous-mêmes de façon imperceptible, mais perçu par
notre entourage, et nous laissant influencer par le monde.

113
Lévitique 12

Introduction

En Lévitique 11, il s’agit de la pollution par quelque chose que l’homme

mange et qui vient donc en lui du dehors. En Lévitique 12, il est question
de l’impureté de l’homme en lui-même. Il s’agit de l’impureté de la nature
humaine ou de l’impureté du péché originel. L’homme est impur par sa
naissance et il est impur parce qu’il ne peut donner naissance qu’à des
enfants impurs. En Lévitique 13, nous voyons aussi cette impureté se ma-
nifester également à l’extérieur sous différentes formes de lèpre.

Lév 12:1-5 | Impure à une naissance

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, en disant : Si une
femme conçoit et enfante un fils, elle sera impure sept jours ; elle sera impure
comme aux jours de l’impureté de ses mois. 3 Et au huitième jour on circoncira
la chair du prépuce de l’[enfant]. 4 Et elle demeurera 33 jours dans le sang
de sa purification ; elle ne touchera aucune chose sainte, et ne viendra pas au
sanctuaire, jusqu’à ce que les jours de sa purification soient accomplis. 5 Et si
c’est une fille qu’elle enfante, elle sera impure deux semaines, comme dans sa
séparation, et elle demeurera 66 jours dans le sang de sa purification.
En Lévitique 11, une personne qui touche quelque chose d’impur est
impure jusqu’au soir. Ici, en Lévitique 12, à la naissance d’un enfant, la
période d’impureté et de purification est la plus longue que nous trouvons
dans l’Écriture. Cette période dure 40 jours pour la mère à la naissance
d’un garçon, et 80 jours à la naissance d’une fille. Cela nous montre la
gravité du problème.
Il ne s’agit pas ici de l’impureté et de la purification de l’enfant, mais de
la mère. David l’exprime aussi au Psaume 51 (Psa 51:7 ; cf. Job 14:4 ; 25:4).
Les enfants sont impurs parce qu’ils sont nés de parents pécheurs. La
source n’est pas pure. Tout ce qui vient de l’homme est impur (Mt 15:18).
Le Seigneur Jésus est la seule exception. Lui est pur, alors qu’Il est né d’une
personne impure.

114
Lévitique 12

La période pendant laquelle la femme est impure est de sept jours si c’est
un garçon, et de quatorze jours si c’est une fille. Après ces jours vient le
temps de la purification : dans le cas de la naissance d’un garçon, il est de
33 jours et dans le cas d’une fille de 66 jours. Après les jours de sa purifica-
tion, elle doit offrir un sacrifice.
Avec la circoncision du petit garçon, on reconnaît, du point de vue spi-
rituel, que l’enfant est impur. La circoncision fait référence à la mort de
Christ (Col 2:11). Dans cette image, l’enfant est amené au fondement de la
mort de Christ.
Tant que durent les jours de purification de la mère, elle ne doit pas se
rendre au sanctuaire. Lorsque ces jours sont accomplis, elle doit offrir les
sacrifices prescrits à l’entrée de la tente de rassemblement. Nous pouvons
appliquer cela au fait d’être reçu à la table du Seigneur. Une personne
ne peut être reçue que lorsque les jours de sa purification sont terminés,
durant lesquels elle a appris à se connaître et a aussi accepté la valeur de
l’œuvre du Seigneur Jésus pour elle-même.
Le fait que la période d’impureté et de purification dure deux fois plus
longtemps dans le cas d’une fille. Cela peut s’expliquer par le fait que le
péché est entré dans le monde par la femme (Gen 3:6 ; 1Tim 2:14).
L’application spirituelle est la suivante. La femelle indique le sentiment, le
subjectif. Avec elle, il n’est pas question de circoncision. Ceux qui se repo-
sent sur leurs émotions mettent souvent plus de temps à accepter ce que
Christ a fait. Cela se voit chez de nombreux chrétiens qui se sentent trop
mauvais ou pas assez pour être acceptés par Dieu. Parfois, ces chrétiens
trouvent la paix avec Dieu seulement sur leur lit de mort, en reconnaissant
la signification de l’holocauste et du sacrifice pour le péché.

Lév 12:6-8 | La purification après une naissance

6 Et quand les jours de sa purification seront accomplis, pour un fils ou pour
une fille, elle amènera au sacrificateur, à l’entrée de la tente de rassemblement,
un agneau âgé d’un an pour holocauste, et un jeune pigeon ou une tourterelle
pour sacrifice pour le péché ; 7 et il présentera ces choses devant l’Éternel, et
fera propitiation pour elle, et elle sera purifiée du flux de son sang. Telle est
la loi de celle qui enfante un fils ou une fille. 8 Et si ses moyens ne suffisent

115
Lévitique 12

pas pour trouver un agneau, elle prendra deux tourterelles ou deux jeunes
pigeons, l’un pour l’holocauste, et l’autre pour le sacrifice pour le péché ; et le
sacrificateur fera propitiation pour elle, et elle sera pure.
Après les 40 ou 80 jours, la mère doit elle aussi se placer sur le fondement
du sacrifice, dans l’image du sacrifice de Christ. Elle doit apporter un ho-
locauste et un sacrifice pour le péché. Lorsque Marie donne naissance au
Seigneur Jésus, elle apporte aussi ce sacrifice parce qu’elle aussi est impure
en elle-même (Lc 2:21-24). Le fait qu’elle n’apporte pas le sacrifice habituel,
un agneau et un jeune pigeon ou une tourterelle (verset 6), mais deux tour-
terelles ou deux jeunes pigeons, le sacrifice des pauvres (verset 8), révèle
la pauvreté des parents du Seigneur Jésus. Marie est la seule exception
concernant l’enfant qu’elle a enfanté. L’enfant Jésus était parfaitement pur.
Il n’a pas été engendré par un homme pécheur – et n’a donc pas le péché
originel – mais par Dieu le Saint Esprit (Lc 1:35).
Dans la femme, nous pouvons aussi voir une image d’Israël, un peuple
impur, duquel est né le Messie, le pur. En Apocalypse 12, nous voyons
aussi cette image (Apo 12:1-6). La femme représente Israël ; le fils est le
Seigneur Jésus.
Les jours de la purification du peuple commencent après la ‘circoncision’,
c’est-à-dire après ce qui est arrivé au Seigneur Jésus sur la croix. Dès
aujourd’hui, dans la période qui suit la croix, tous ceux qui se repentent
peuvent voir tout ce qu’ils ont fait, tout ce qu’ils ont été et tout ce qu’ils
sont encore dans leur nature. Il faut souvent beaucoup de temps pour
apprendre à voir cela. Cela s’applique aussi bien à Israël qu’au croyant
individuel dans l’église. Plus je me connais, plus je m’abhorre.
Comme conséquence de cette période de purification, nous pouvons vrai-
ment nous placer sur le fondement de l’holocauste et du sacrifice pour le
péché. Nous comprenons mieux la valeur de l’œuvre du Seigneur Jésus
pour Dieu et que Dieu nous regarde en Lui (l’holocauste). L’holocauste
vient en premier et a donc l’accent. Aussi, ce n’est qu’ensuite que nous
sommes en mesure de comprendre quelque chose de la signification du
sacrifice pour le péché, nous en sommes un peu plus conscients.

116
Lévitique 13

Introduction

Mieux nous aurons compris l’enseignement du chapitre 12, mieux nous

serons préservés de ce que nous lisons dans ce chapitre 13.
Ce chapitre traite de la lèpre (éventuelle) d’un membre du peuple de
Dieu. La lèpre est une image du péché qui devient visible, et qui peut
aussi rendre impur toute personne qui a contact avec lui. La lèpre a été
utilisée par Dieu comme punition pour le péché chez Marie, Guéhazi
et Ozias (Nom 12:5-10 ; 2Roi 5:20-27 ; 2Chr 26:16-21). C’est une maladie
qui se développe progressivement sur tout le corps jusqu’à ce que tout
le corps soit lépreux. C’est une maladie incurable que seul Dieu peut
guérir (2Roi 5:7). Elle défigure la personne, donnant au lépreux un aspect
repoussant.
Le lépreux de ces deux chapitres est une image du pécheur vivant sans
Dieu dans le monde. Ces chapitres parlent de la lèpre chez un membre
du peuple de Dieu. La lèpre peut survenir chez quelqu’un qui s’est abrité
derrière le sang de l’agneau. C’est l’image du péché qui se manifeste chez
un croyant. C’est quelque chose qui a commencé petit, mais qui grandit de
plus en plus, jusqu’à ce que le péché apparaisse dans toute sa méchanceté.
Cette personne doit être ôtée de la communauté. Il est humiliant de consta-
ter que ce chapitre est si long. Cela prouve à quel point nous avons besoin
de ce ‘traitement du mal’.
Nous avons ici les différentes formes sous lesquelles le péché peut se ma-
nifester. Cela devrait nous inciter à nous examiner nous-mêmes. Si nous
sommes des sacrificateurs ‘pratiquants’ – en principe, tout croyant l’est,
mais tous ne vivent pas comme un sacrificateur – nous devons appliquer
ces versets à nous-mêmes, avant de les appliquer aux autres. Il ne faut
pas seulement condamner le péché, mais aussi aider le pécheur, en vue de
garder pure l’habitation de Dieu.

117
Lévitique 13

Lév 13:1-8 | Suspicion de lèpre

1 Et l’Éternel parla à Moïse et à Aaron, disant : 2 Si un homme a dans la peau
de sa chair une tumeur, ou une dartre, ou une tache blanchâtre, et qu’elle soit
devenue, dans la peau de sa chair, une plaie [comme] de lèpre, on l’amènera à
Aaron, le sacrificateur, ou à l’un de ses fils, les sacrificateurs ; 3 et le sacrifi-
cateur verra la plaie qui est dans la peau de sa chair ; et si le poil dans la plaie
est devenu blanc, et si la plaie paraît plus enfoncée que la peau de sa chair, c’est
une plaie de lèpre ; et le sacrificateur le verra, et le déclarera impur. 4 Et si la
tache dans la peau de sa chair est blanche, et si elle ne paraît pas plus enfoncée
que la peau, et si le poil n’est pas devenu blanc, le sacrificateur fera enfermer
pendant sept jours [celui qui a] la plaie ; 5 et le sacrificateur le verra le septième
jour : et voici, la plaie est demeurée à ses yeux au même état, la plaie ne s’est
pas étendue dans la peau ; alors le sacrificateur le fera enfermer pendant sept
autres jours. 6 Et le sacrificateur le verra pour la seconde fois, le septième jour :
et voici, la plaie s’efface, et la plaie ne s’est pas étendue dans la peau ; alors le
sacrificateur le déclarera pur : c’est une dartre ; et il lavera ses vêtements, et
sera pur. 7 Mais si la dartre s’est beaucoup étendue dans la peau, après qu’il
aura été vu par le sacrificateur pour sa purification, il sera vu une seconde fois
par le sacrificateur ; 8 et le sacrificateur le regardera : et voici, la dartre s’est
étendue dans la peau ; alors le sacrificateur le déclarera impur : c’est une lèpre.
L’Éternel parle de ce sujet important à Moïse et à Aaron : l’apparition de
la lèpre chez un membre de son peuple. Cette lèpre peut se présenter de
différentes manières. Ses symptômes se manifestent sur la peau. Une tu-
meur peut apparaître. Dans l’application spirituelle, nous pouvons voir
une tumeur dans l’enflure ou l’orgueil qui apparaît chez une personne. Par
exemple, une grave forme d’enflure est l’orgueil lié à la connaissance de la
parole de Dieu (1Cor 8:1).
Il se peut aussi qu’une dartre, ou qu’un ulcère, apparaisse. Un ulcère est
une plaie qui suppure. Nous pouvons appliquer cela, par exemple, à une
injustice qui nous a été faite et que nous n’arrivons toujours pas à pardon-
ner. Cela suppure en nous. Lorsque nous nous souvenons de la personne
ou de l’acte, la colère monte en nous. Avec le temps, notre incapacité et
notre manque de volonté à pardonner peut se transformer en amertume
qui prend racine en nous et qui nous souille, nous et les autres (Héb 12:15).

118
Lévitique 13

Le troisième symptôme qui peut indiquer la lèpre est une tache blanchâtre.
Nous pouvons l’appliquer, par exemple, à la jouissance du péché (Héb
11:25). C’est le péché qui nous attire, mais qui nous trompe toujours (Héb
3:13).
Celui qui est soupçonné de lèpre doit être amené au sacrificateur. Ce qui
est décisif, ce n’est pas ce que pense l’éventuel lépreux, mais le jugement
du sacrificateur. Lorsqu’on soupçonne la lèpre, on ne peut pas parler
d’une ‘petite affaire à laquelle tu ne dois plus prêter attention’. Quelqu’un
de sincère voudra bien s’examiner lui-même. Le sacrificateur est le Sei-
gneur Jésus. Il ne se trompe jamais. La question n’est pas de savoir si une
personne se sent lépreuse, mais si elle l’est.
Tout péché qu’un croyant peut commettre n’est pas toujours la lèpre.
Parfois, un péché l’indique, mais après avoir été examiné, il peut s’avérer
qu’il ne l’est pas. Une personne qui dit ou fait quelque chose en humeur
colérique commet un péché. Si cela est de courte durée, il n’y a pas d’état
de lèpre. En revanche, si la personne persiste dans son attitude, s’il s’avère
que le mal est plus profond qu’une simple colère, il y a lèpre. La lèpre
n’indique pas en premier lieu ce qu’une personne a fait, mais ce qu’elle est.
Le péché se manifeste à l’extérieur à cause du péché qui l’habite. La lèpre
indique la source, la cause, et non l’acte.
L’examen doit être fait par le sacrificateur, par quelqu’un qui a l’habitude
d’être en présence de Dieu. Il connaît les pensées de Dieu et sait comment
les appliquer correctement, tant à lui-même qu’aux autres. En pratique,
un sacrificateur est un frère ou une sœur spirituel(le), auquel s’applique le
premier verset de Galates 6 (Gal 6:1).
L’examen a pour but d’aider le lépreux (éventuel). Au cas où il ne serait pas
lépreux, c’est un grand péché de l’ôter du camp. Il n’est pas nécessaire de
se hâter. S’il n’est pas immédiatement évident qu’il s’agit de la lèpre, une
personne soupçonnée de lèpre doit être enfermée pendant sept jours. Sept
jours d’examen, c’est une période complète.
Le cas de quelqu’un avec une tache blanchâtre est abordé plus en détail. La
preuve de la lèpre est démontrée par le poil de cette tache blanchâtre qui
est aussi devenu blanc. Il ne s’agit pas seulement de la tache blanchâtre,
mais ce qui en émerge a la même manifestation. Le poil blanc n’est pas

119
Lévitique 13

un élément dissuasif. Le péché n’est pas toujours dissuasif ; il peut même

paraître attrayant. Néanmoins, il s’agit de la lèpre et une telle personne doit
être déclarée impure. Le poil est devenu blanc si, par exemple, quelqu’un
continue d’insister, contrairement à l’Écriture, sur le fait que s’absenter des
réunions de l’église est une chose libre pour lui (Héb 10:25).
Avant qu’il y ait le poil blanc, une tache blanchâtre peut apparaître. Une
telle tache blanchâtre apparaît par exemple, lorsque nous constatons
qu’une personne prie moins et lit moins dans la Bible, et assiste moins
souvent aux réunions. Cela semble indiquer que la communion avec le
Seigneur n’est plus aussi importante. L’examen sacerdotal doit révéler la
cause qui peut être un péché dans la vie de cette personne ou bien la mala-
die, la faiblesse, ou la déception.
L’examen de la cause se fait tranquillement : deux fois sept jours. Si ce n’est
pas clair, il faut attendre, chaque fois une période complète. Il doit être ab-
solument clair qu’il n’y a pas de lèpre ; tant qu’il n’y a pas cette clarté, il n’y
aura pas de jugement, ou il y aura l’acquittement. Il faut attendre jusqu’à
ce que le Seigneur clarifie l’affaire. Le Seigneur Jésus pointe ce repos dans
l’examen lorsqu’Il indique comment se comporter avec un frère qui pèche
(Mt 18:15-17).

Lév 13:9-11 | Une lèpre invétérée

9 S’il y a une plaie [comme] de lèpre dans un homme, on l’amènera au sa-
crificateur, 10 et le sacrificateur le verra : et voici, il y a une tumeur blanche
dans la peau, et elle a fait devenir blanc le poil, et il y a une trace de chair vive
dans la tumeur, 11 – c’est une lèpre invétérée dans la peau de sa chair ; alors
le sacrificateur le déclarera impur ; il ne le fera pas enfermer, car il est impur.
« Une lèpre invétérée » est une lèpre obsolète ou ancienne. C’est une lèpre
qui est là depuis longtemps mais qui se manifeste maintenant. La forme
sous laquelle elle se manifeste est une tumeur blanche dans la peau, et elle
a fait devenir blanc le poil. Un autre aspect particulier de la lèpre apparaît
alors : la lèpre comme image du péché dans la volonté propre de l’homme.
Lorsque la volonté personnelle de l’homme s’affirme, lorsqu’elle n’est pas
considérée comme morte, mais qu’elle est toujours présente à l’état latent,
une tumeur sous forme d’une trace de chair devient visible.

120
Lévitique 13

Un certain péché peut être longtemps nourri sous forme de pensées. Si ces
pensées ne sont pas jugées, elles se trahiront dans la manière de parler et
finiront par se traduire en actes. Dans ce cas, il n’est pas nécessaire de me-
ner une enquête plus approfondie. Le prêtre prononcera immédiatement »
« Il est impur. »

Lév 13:12-13 | Déclaré pur

12 Et si la lèpre fait éruption sur la peau, et que la lèpre couvre toute la peau de
[celui qui a] la plaie, de la tête aux pieds, autant qu’en pourra voir le sacrifica-
teur, 13 le sacrificateur le verra : et voici, la lèpre a couvert toute sa chair ; alors
il déclarera pur [celui qui a] la plaie : il est tout entier devenu blanc ; il est pur.
Nous avons ici le cas d’une personne totalement lépreuse – elle est
« pleine de lèpre » (Lc 5:12) – puis elle est déclarée pure. C’est l’image de
quelqu’un en qui le péché a eu tout son effet et qui confesse le péché. Cela
rend quelqu’un pur. Tant que quelqu’un vit dans le péché avec toutes ses
conséquences, sa situation sera de plus en plus mauvaise. Celui qui est
complètement sous l’emprise du péché, lépreux de la tête aux pieds, et qui
va voir le sacrificateur, est déclaré pur. Il n’y a plus rien qui puisse devenir
lépreux.
Nous voyons cela chez la personne qui ne cache plus rien, mais qui dit
« toute la vérité » (Mc 5:33). Le péché est confessé sans rien retenir, toute
la vie dans le péché est jugée. Nous avons alors à faire à quelqu’un qui ne
cherche plus aucune excuse à sa condition de pécheur (Lc 5:8,12 ; 18:13 ;
Rom 7:18 ; Job 42:6 ; Ésa 6:5). Ce n’est qu’en confessant tout qu’une per-
sonne peut devenir pure.
Le sacrificateur ne peut pas guérir. Il ne peut que déclarer la personne
pure. Dieu seul peut guérir quelqu’un. Le Seigneur Jésus l’a fait pendant
sa vie sur la terre. Il est Dieu ! Il peut toucher un lépreux sans devenir
lui-même impur et dire : « Je veux, sois net [ou : pur] », avec pour résultat :
« Aussitôt il fut nettoyé [ou : purifié] de sa lèpre » (Mt 8:3). Il commande au
lépreux de se montrer au sacrificateur avec l’offrande prescrite, mais aussi
pour« que cela leur serve de témoignage » (Lc 5:14), c’est-à-dire pour que
les sacrificateurs remarquent que Dieu est présent. Le témoignage de la
guérison est que Dieu – Lui seul peut guérir la lèpre – est apparu en Christ

121
Lévitique 13

– Il a guéri le lépreux. Seul Dieu peut amener quelqu’un à confesser son

péché. Il le fait sur la base de l’œuvre du Seigneur Jésus en tant qu’« avocat
auprès du Père » (1Jn 2:1). Les ‘sacrificateurs’ peuvent toutefois être util-
isés pour amener quelqu’un à se confesser.

Lév 13:14-17 | La chair vive

14 Et le jour où l’on verra en lui de la chair vive, il sera impur. 15 Et le sacri-
ficateur regardera la chair vive, et le déclarera impur : la chair vive est impure,
c’est de la lèpre. 16 Mais si la chair vive change et devient blanche, il viendra
vers le sacrificateur ; 17 et le sacrificateur le verra : et voici, la plaie est devenue
blanche ; alors le sacrificateur déclarera pur [celui qui a] la plaie : il est pur.
Après qu’un homme ait été déclaré pur, il peut y avoir une rechute. Un
homme peut retomber dans le péché. Il doit alors être à nouveau déclaré
impur. Si le péché est ensuite reconnu et confessé, il est déclaré à nouveau
pur. Avec Dieu, le retour est possible chaque fois que le péché est sincè-
rement confessé. Une confession sincère n’est pas la garantie de ne plus
jamais pécher. Dieu le sait et garde la porte ouverte pour revenir confesser
son péché (cf. Mt 18:21-22). Cependant, il doit y avoir une intention de ne
pas pécher à nouveau (Pro 28:13).
Celui qui est entièrement lépreux mais qui présente encore de la chair vive
n’est pas déclaré pur. Ce principe s’applique au pécheur qui se reconnaît
pécheur, mais en qui le péché est toujours actif. Ce sont les hommes qui
disent « j’ai péché » mais qui continuent à servir le péché, comme le Phara-
on (Exo 9:27 ; 10:16), Balaam (Nom 22:34) et Saül (1Sam 15:24).

Lév 13:18-23 | A l’ endroit de l’ulcère

18 Et si la chair a eu dans sa peau un ulcère, et qu’il soit guéri, 19 et qu’il y
ait, à l’endroit de l’ulcère, une tumeur blanche, ou une tache blanche roussâtre,
[l’homme] se montrera au sacrificateur ; 20 et le sacrificateur la verra : et
voici, elle paraît plus enfoncée que la peau, et son poil est devenu blanc ; alors
le sacrificateur le déclarera impur : c’est une plaie de lèpre, elle a fait éruption
dans l’ulcère. 21 Et si le sacrificateur la voit, et voici, il n’y a pas en elle de poil
blanc, et elle n’est pas plus enfoncée que la peau, mais elle s’efface, le sacrifica-
teur le fera enfermer pendant sept jours. 22 Et si elle s’est beaucoup étendue

122
Lévitique 13

dans la peau, alors le sacrificateur le déclarera impur : c’est une plaie. 23 Mais
si la tache est demeurée à sa place au même état, et ne s’est pas étendue, c’est la
cicatrice de l’ulcère : le sacrificateur le déclarera pur.
À l’endroit d’un ulcère guéri se développe une tumeur blanche, ou une
tache blanche roussâtre. Le sacrificateur doit examiner s’il y a présence de
lèpre. L’examen doit révéler si la personne est pure ou impure. Il doit aussi
regarder plus profondément qu’en surface. Une personne est déclarée
impure si la lèpre s’est étendue, ce qui montre que la maladie est active et
donc dangereuse.
Une maladie peut être occasionnelle. Les sept jours d’enfermement le
prouveront. Un accès de colère peut être ponctuel. Mais il faut veiller et
discerner l’origine de la colère toujours présente. Cela peut se manifester
par des frictions persistantes avec la personne contre laquelle on était en
colère.

Lév 13:24-28 | A l’ endroit d’une brûlure de feu

24 Ou si la chair a dans sa peau une brûlure de feu, et que la marque de
la brûlure soit une tache d’un blanc roussâtre ou blanche, 25 le sacrificateur
la verra : et voici, le poil est devenu blanc dans la tache, et elle paraît plus
enfoncée que la peau, – c’est une lèpre ; elle a fait éruption dans la brûlure ; et
le sacrificateur le déclarera impur : c’est une plaie de lèpre. 26 Et si le sacrifica-
teur la voit, et voici, il n’y a pas de poil blanc dans la tache, et elle n’est pas plus
enfoncée que la peau, et elle s’efface, le sacrificateur le fera enfermer pendant
sept jours ; 27 et le sacrificateur le verra le septième jour : – si la [tache] s’est
beaucoup étendue dans la peau, alors le sacrificateur le déclarera impur : c’est
une plaie de lèpre. 28 Mais si la tache est demeurée à sa place au même état,
et ne s’est pas étendue dans la peau, et qu’elle s’efface, c’est une tumeur de la
brûlure, et le sacrificateur le déclarera pur ; car c’est la cicatrice de la brûlure.
Une brûlure de feu dans la peau peut aussi présenter les symptômes de la
lèpre. La chair vive est « une tache d’un blanc roussâtre ou blanche ». Le
sacrificateur doit regarder le poil de cette tache, car cela indique ce qu’il y a
sous la surface. Il doit bien observer avec soin sans se fier aux apparences.
En fonction du résultat de l’examen, éventuellement après sept jours d’en-
fermement, le sacrificateur le déclarera pur ou impur.

123
Lévitique 13

La brûlure peut être appliquée sur l’irritation, susceptibilité. Si nous

sommes irrités à cause d’une situation ou de quelqu’un, quelle est notre
réaction ? Peu à peu, les critiques augmentent et finalement tout est mau-
vais chez l’autre personne. Cette attitude de colère et d’amertume doit être
condamnée. Si la personne se corrige elle-même par le jugement de soi,
cette personne est pure. Si elle ne le fait pas, le mal augmente davantage
et cette personne devra être ôtée comme un méchant. Cela ne peut se faire
qu’après un examen approfondie et complète.

Lév 13:29-44 | Une lèpre de la tête

29 Et si un homme ou une femme a une plaie à la tête ou à la barbe, 30 le
sacrificateur verra la plaie : et voici, elle paraît plus enfoncée que la peau, ayant
en elle du poil jaunâtre et fin, alors le sacrificateur le déclarera impur : c’est
la teigne, c’est une lèpre de la tête ou de la barbe. 31 Et si le sacrificateur voit
la plaie de la teigne, et voici, elle ne paraît pas plus enfoncée que la peau, et
elle n’a pas de poil noir, alors le sacrificateur fera enfermer pendant sept jours
[celui qui a] la plaie de la teigne. 32 Et le sacrificateur verra la plaie le septième
jour : et voici, la teigne ne s’est pas étendue, et elle n’a pas de poil jaunâtre, et
la teigne ne paraît pas plus enfoncée que la peau, 33 alors l’homme se rasera,
mais il ne rasera pas [l’endroit de] la teigne ; et le sacrificateur fera enfermer
pendant sept autres jours [celui qui a] la teigne. 34 Et le sacrificateur verra la
teigne le septième jour : et voici, la teigne ne s’est pas étendue dans la peau, et
elle ne paraît pas plus enfoncée que la peau, alors le sacrificateur le déclarera
pur ; et l’homme lavera ses vêtements, et il sera pur. 35 Et si la teigne s’est
beaucoup étendue dans la peau, après sa purification, 36 le sacrificateur le
verra ; et si la teigne s’est étendue dans la peau, le sacrificateur ne cherchera
pas de poil jaunâtre : il est impur. 37 Et si la teigne est demeurée au même état,
à ses yeux, et que du poil noir y ait poussé, la teigne est guérie : il est pur, et le
sacrificateur le déclarera pur. 38 Et si un homme ou une femme a dans la peau
de sa chair des taches, des taches blanches, 39 le sacrificateur le verra ; et voici,
dans la peau de leur chair, il y a des taches blanches, ternes, c’est une simple
tache qui a fait éruption dans la peau : il est pur. 40 Et si un homme a perdu
les cheveux de sa tête, il est chauve : il est pur ; 41 et s’il a perdu les cheveux
de sa tête du côté du visage, il est chauve par-devant : il est pur. 42 Et s’il y
a, dans la partie chauve du haut ou de devant, une plaie blanche roussâtre,

124
Lévitique 13

c’est une lèpre qui a fait éruption dans la partie chauve du haut ou de devant ;
43 et le sacrificateur le verra : et voici, la tumeur de la plaie est d’un blanc
roussâtre dans la partie chauve du haut ou de devant, comme une apparence
de lèpre dans la peau de la chair ; 44 c’est un homme lépreux, il est impur ; le
sacrificateur le déclarera entièrement impur : sa plaie est en sa tête.
La lèpre à la tête ou à la barbe est la pire forme de lèpre. L’examen se
déroule de la même manière que dans les autres cas. Mais la déclaration
d’impureté se fait en des termes plus graves, plus emphatiques : il sera dé-
claré « entièrement impur » (verset 44). Cela se comprend si l’on considère
que la lèpre qui atteint la tête a un rapport avec la pensée. Quiconque a des
pensées impies à l’égard du Seigneur Jésus ou de la parole de Dieu est un
grand danger pour ceux qui l’entourent. Il ne faut pas avoir à faire à ceux
qui enseignent de fausses doctrines (2Jn 1:10-11 ; 2Tim 2:17-22).
La lèpre à la tête est liée au fait d’être absorbé par ses propres pensées. Elle
exprime l’idée de raisonner sur les choses de Dieu avec l’esprit humain,
l’orgueil de l’intellect. Cela signifie que l’on s’attribue une place dans les
choses de Dieu qui ne lui revient pas. Ozias est frappé de lèpre sur le front
par Dieu pour une raison précise (2Chr 26:16,20).

Lév 13:45-46 | Reconnaître l’impureté

45 Et le lépreux en qui sera la plaie aura ses vêtements déchirés et sa tête
découverte, et il se couvrira la barbe, et il criera : Impur ! Impur ! 46 Tout le
temps que la plaie sera en lui, il sera impur ; il est impur ; il habitera seul, son
habitation sera hors du camp.
Le lépreux doit indiquer, par son attitude et sa confession, qu’il est im-
pur. Il doit également être séparé, mis à l’écart de toute relation avec ses
proches, comme cela est arrivé à Ozias (2Chr 26:21a). C’est une protection
pour le peuple de Dieu, mais surtout un devoir envers la sainteté de Dieu
qui habite avec son peuple. Dieu a en horreur le péché, Il ne peut pas le
tolérer en sa présence. Le lépreux est exclu et n’a pas le droit d’entrer dans
le sanctuaire. De même, dans l’église, le méchant doit être ôté du milieu
(1Cor 5:13b).
Le lépreux est obligé de reconnaître son impureté. Au sens spirituel, ce n’est
pas la confession qui peut être considérée comme le début de la guérison.

125
Lévitique 13

Le rétablissement ne vient que s’il y a repentance de ses péchés. Ce rétab-

lissement commence en criant d’abord « impur, impur », et ensuite « Jésus,
maître, aie pitié de nous », comme le font les dix lépreux qui rencontrent le
Seigneur Jésus (Lc 17:12-13).
Les vêtements déchirés indiquent qu’il n’y a pas de couverture devant
Dieu. Se découvrir la tête symbolise la reconnaissance du fait que la tête
est exposée à la colère de Dieu. Se couvrir la barbe était un signe de deuil
(Ézé 24:17 ; 24:22 ; Mic 3:7). Cela se faisait généralement en jetant la partie
la plus basse du vêtement sur la partie la plus basse du menton.

Lév 13:47-59 | La lèpre en les tissus

47 Et s’il y a une plaie de lèpre en un vêtement, en un vêtement de laine ou en
un vêtement de lin, 48 ou dans la chaîne ou dans la trame du lin ou de la laine,
ou dans une peau, ou dans quelque ouvrage [fait] de peau, 49 et si la plaie est
verdâtre ou roussâtre dans le vêtement, ou dans la peau, ou dans la chaîne, ou
dans la trame, ou dans quelque objet [fait] de peau, c’est une plaie de lèpre, et
elle sera montrée au sacrificateur. 50 Et le sacrificateur verra la plaie, et il fera
enfermer pendant sept jours [l’objet où est] la plaie ; 51 et le septième jour, il
verra la plaie : – si la plaie s’est étendue dans le vêtement, soit dans la chaîne,
soit dans la trame, soit dans la peau, dans un ouvrage quelconque qui a été
fait de peau, la plaie est une lèpre rongeante : la chose est impure. 52 Alors on
brûlera le vêtement, ou la chaîne, ou la trame de laine ou de lin, ou tout objet
[fait] de peau dans lequel est la plaie ; car c’est une lèpre rongeante ; la chose
sera brûlée au feu. 53 Et si le sacrificateur regarde, et voici, la plaie ne s’est pas
étendue dans le vêtement, ou dans la chaîne, ou dans la trame, ou dans quelque
objet [fait] de peau, 54 alors le sacrificateur commandera qu’on lave l’objet où
est la plaie, et le fera enfermer pendant sept autres jours. 55 Et le sacrificateur
verra, après que la plaie aura été lavée : et voici, la plaie n’a pas changé d’aspect,
et la plaie ne s’est pas étendue, – la chose est impure, tu la brûleras au feu ; c’est
une érosion à son envers ou à son endroit. 56 Et si le sacrificateur regarde, et
voici, la plaie s’efface après avoir été lavée, alors on l’arrachera du vêtement,
ou de la peau, ou de la chaîne, ou de la trame. 57 Et si elle paraît encore dans
le vêtement, ou dans la chaîne, ou dans la trame, ou dans quelque objet [fait]
de peau, c’est une [lèpre] qui fait éruption ; tu brûleras au feu l’objet où est la
plaie. 58 Et le vêtement, ou la chaîne, ou la trame, ou tout objet [fait] de peau

126
Lévitique 13

que tu auras lavé, et d’où la plaie s’est retirée, sera lavé une seconde fois, et il
sera pur. 59 Telle est la loi concernant la plaie de la lèpre dans un vêtement de
laine ou de lin, ou dans la chaîne ou dans la trame, ou dans quelque objet [fait]
de peau, pour le purifier ou le déclarer impur.
La lèpre peut se manifester non seulement chez les personnes, comme
décrit jusqu’ici, mais aussi sur un vêtement. Le chapitre suivant mentionne
la lèpre dans une maison (Lév 14:33-53). La lèpre sur un vêtement sym-
bolise le péché dans le comportement, dans l’attitude, qui est visible chez
quelqu’un. Avec les personnes, il s’agit de ce qui est présent en quelqu’un ;
avec les vêtements, il s’agit de ce qui est vu chez quelqu’un.
Dans ce sens, Jude l’utilise aussi dans sa lettre lorsqu’il écrit : « Haïssant
même le vêtement souillé par la chair » (Jud 1:23). Jude écrit cela en rapport
avec la pensée d’aider ceux qui sont tombés au pouvoir du péché, à s’en
libérer. Il avertit qu’une telle aide ne doit pas affecter l’aidant lui-même par
l’impureté des autres. Il doit haïr et éloigner de lui tout contact, toute in-
fluence de l’impureté sur son comportement, représenté par « le vêtement
souillé par la chair ».
L’importance d’un vêtement réside dans sa signification. Par exemple,
la tunique du Seigneur Jésus est « sans couture, tissée tout d’une pièce
depuis le haut » (Jn 19:23). C’est une indication symbolique de ce qu’Il est
lui-même. Son comportement, toute sa révélation est parfaite, depuis sa
venue d’en haut, du ciel, jusqu’à son retour au ciel. Dans ce qu’Il dit ou fait,
il n’y a jamais rien de faux ou de contradictoire.
Chez nous, par contre, ‘la lèpre’ peut être présente dans nos habitudes,
dans notre comportement, dans la profession que nous exerçons, dans les
lieux que nous fréquentons. Cela concerne tout ce que les personnes de
notre entourage perçoivent de nous. Ils n’entendent pas en premier lieu ce
que nous avons à dire, mais ils voient comment nous vivons.
Si la maladie sur un vêtement s’est étendue après sept jours d’enfermement,
il faut le brûler. Sinon, il faut le laver et l’enfermer à nouveau pendant sept
jours. Si l’on remarque ensuite que la maladie s’est tout de même étendue,
il doit être brûlé au feu. L’eau de purification n’a servi à rien. Si la maladie
ne s’est pas étendue, il faut arracher la partie malade du vêtement.

127
Lévitique 13

Ce traitement du vêtement sur lequel on voit la plaie montre en images que

la parole de Dieu doit être mise en pratique dans notre comportement vis-
à-vis du monde, dans nos habitudes et dans nos paroles, et pas seulement
dans notre cœur. Il y a des professions qu’un croyant peut difficilement
exercer. Pense au propriétaire d’un bar ou au vendeur de machines à sous,
et à toutes sortes de professions qui incitent les gens au péché. Lorsqu’une
personne se convertit à Dieu, elle change de profession dans ces cas-là. Il
y a aussi des professions dont certains aspects peuvent t’induire à pécher,
par exemple si on te dit de déclarer un montant plus élevé que les dé-
penses réelles. Ceux-là peuvent être ‘arrachés’. Le reste sera gardé. En cela,
la parole de Dieu est indispensable pour te guider.
Le danger n’est pas le vêtement en soi, mais qu’il affecte la personne. Je
peux vivre dans un environnement qui n’est pas bon. Je dois alors le ‘brû-
ler’, ce qui signifie de m’en éloigner, et de vivre ailleurs. Je peux travailler
dans un environnement qui représente un danger particulier pour moi,
par exemple, une chrétienne doit se comporter en hôtesse d’accueil de
façon mondaine et renoncer à son identité chrétienne pour le faire. Elle
pourra peut-être demander à ne pas faire ce travail spécifique, qui pourrait
être ‘arraché’. Si ce n’est pas possible, mieux vaudrait changer d’emploi.

128
Lévitique 14

Introduction

La lèpre est une image du péché qui devient actif chez le croyant, pas
comme une activité temporaire, mais comme une partie de sa vie. Dans
l’image de la lèpre, c’est l’effet polluant du péché qui vient à l’esprit. Il est
possible, chez nous tous, que nous nous laissions surprendre par quelque
faute (Gal 6:1 ; Jac 3:2). C’est tout autre chose de vivre dans le péché, et c’est
ce que représente la lèpre en tant qu’image du péché.
La lèpre est le péché qui rend une personne impure de façon permanente.
Sa caractéristique est la persistance dans la volonté propre. Une telle per-
sonne doit être mise hors du camp (Lév 13:46). Pour l’église, cela signifie :
« Ôtez le méchant du milieu de vous-mêmes » (1Cor 5:13b). Le fait d’ôter le
lépreux a pour but de protéger le peuple, mais aussi de guérir et de rétablir
le lépreux, car le rétablissement est possible. La manière de procéder en
cas de rétablissement est décrite dans ce chapitre.

Lév 14:1-9 | La purification du lépreux

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 C’est ici la loi du lépreux, au jour de sa
purification : il sera amené au sacrificateur ; 3 et le sacrificateur sortira hors
du camp ; et le sacrificateur le verra : et voici, le lépreux est guéri de la plaie de
la lèpre ; 4 alors le sacrificateur commandera qu’on prenne, pour celui qui doit
être purifié, deux oiseaux vivants et purs, et du bois de cèdre, et de l’écarlate,
et de l’hysope ; 5 et le sacrificateur commandera qu’on égorge l’un des oiseaux
sur un vase de terre, sur de l’eau vive. 6 Quant à l’oiseau vivant, il le prendra,
et le bois de cèdre, et l’écarlate, et l’hysope, et il les trempera, ainsi que l’oiseau
vivant, dans le sang de l’oiseau égorgé sur l’eau vive ; 7 et il fera aspersion,
sept fois, sur celui qui doit être purifié de la lèpre, et il le purifiera ; puis il
lâchera dans les champs l’oiseau vivant. 8 Et celui qui doit être purifié lavera
ses vêtements et rasera tout son poil, et se lavera dans l’eau ; et il sera pur. Et
après cela, il entrera dans le camp, et il habitera sept jours hors de sa tente. 9 Et
il arrivera que, le septième jour, il rasera tout son poil, sa tête et sa barbe et ses

129
Lévitique 14

sourcils ; il rasera tout son poil ; et il lavera ses vêtements, et il lavera sa chair
dans l’eau, et il sera pur.
L’Éternel ne s’adresse ici qu’à Moïse (cf. Lév 13:1 ; 14:33) parce qu’il est
une image du Seigneur Jésus en tant que médiateur, en tant que celui qui
rétablit les relations entre Dieu et le membre du peuple de Dieu, ayant
vécu dans le péché.
Lorsque le sacrificateur apprend la guérison d’un lépreux, il se rend auprès
de lui. Nous voyons là l’attitude d’un croyant spirituel : il guette les signes
d’un changement pour le mieux chez quelqu’un qui a été ôté du milieu des
croyants parce qu’il a continué à vivre dans le péché.
Le sacrificateur ne fait rien pour la guérison, et ne le peut pas non plus.
Il peut seulement constater si la maladie est guérie. La purification peut
alors commencer. La lèpre, au sens spirituel du terme, disparaît lorsque le
croyant « confesse » ses transgressions et « les abandonne » (Pro 28:13). On
pourra remarquer une attitude d’humilité chez ce croyant.
Quand un homme est guéri, il ne peut pas immédiatement retourner au
camp. Il doit d’abord être purifié. La purification représente en image
que le Seigneur Jésus et son œuvre sous différents aspects sont placés
devant l’attention, afin que cet homme soit à nouveau sur le bon fonde-
ment devant Dieu. Il a perdu cela de vue à cause de son péché. Quelque
chose a disparu : la maladie, le péché ; à sa place, quelque chose, ou mieux,
quelqu’un d’autre, doit venir : le Seigneur Jésus. La confession ne suffit
pas. Nous devons aussi prendre conscience que c’est le Seigneur Jésus qui
a dû souffrir et mourir pour ce péché.
Le premier jour, il faut prendre deux oiseaux vivants et purs. Ils sont une
image du Seigneur Jésus. En fait, il ne s’agit pas d’un sacrifice. Rien ne
vient sur l’autel et aucun sang n’est présenté à Dieu. Les sacrifices n’ap-
paraissent que le huitième jour (à partir du verset 10). Les deux oiseaux
ensemble sont censés représenter que le Seigneur Jésus est l’Homme qui
est descendu du ciel, qui est entré dans la mort, mais qui est aussi ressus-
cité. L’un des oiseaux est égorgé. L’autre est identifié à lui, puis est relâché
dans le champ. Cela montre que le Seigneur Jésus a été à la fois « livré pour
nos fautes » et « a été ressuscité pour notre justification » (Rom 4:25). Nous

130
Lévitique 14

devons réaliser la valeur du sacrifice du Seigneur Jésus, si nous avons vécu

dans le péché pendant un certain temps.
Le sang de l’oiseau égorgé est versé dans « un vase de terre » dans lequel
se trouve « de l’eau vive ». Cela aussi fait référence au Seigneur Jésus et à
son œuvre. Le vase de terre indique qu’Il est devenu Homme (Héb 2:14a).
L’eau vive est de l’eau qui monte de la terre. Ce n’est pas de l’eau stagnante,
mais la vie est en elle. Elle symbolise la parole de Dieu rendue vivante
par la puissance du Saint Esprit. Dans le Seigneur Jésus, nous voyons le
Saint Esprit à l’œuvre ; la parole de Dieu est en Lui, Il est la Parole et l’est
éternellement. À cela s’ajoute le sang, résultat de sa mort.
Quand le Seigneur Jésus est mort, un des soldats Lui perce le côté avec une
lance, et il en sort « du sang et de l’eau » (Jn 19:34). Le sang et l’eau sont
tous deux nécessaires à la purification. Le sang sert à l’expiation, « et sans
effusion de sang il n’y a pas de rémission » (Héb 9:22b). Le sang a plus à
voir avec Dieu. L’eau a plus à voir avec la confession et est plus en lien avec
le pécheur. S’il confesse ses péchés, il peut savoir que Dieu est « fidèle »
à sa Parole « et juste » au vu de l’œuvre de Christ, pour « pardonner nos
péchés et nous purifier de toute iniquité » (1Jn 1:9).
Il y a d’autres éléments : du bois de cèdre, de l’écarlate et de l’hysope. Le
bois de cèdre provient du Liban. Il symbolise la grandeur impressionnante
et naturelle. L’hysope est une petite plante, qui n’est pas impressionnante.
Salomon parle des deux comme des extrêmes (1Roi 5:13a). L’écarlate est
une image de la gloire royale et terrestre. Tout cela est présent chez le
Seigneur Jésus. Nous le voyons dans les Évangiles. Tout cela est allé dans
la mort, sa mort. Mais Il est ressuscité, et à cause de cela, ces choses retrou-
vent leur sens.
Toutes les actions précédentes s’appliquent aux lépreux. En image, nous
voyons que la purification ne consiste pas seulement à faire disparaître le
mal, mais à retrouver la vue du Seigneur Jésus et de son œuvre. Ensuite,
celui qui a été purifié doit laver ses vêtements, ce qui signifie que son com-
portement doit être soumis à la parole de Dieu (Éph 5:26). Il doit aussi se
raser tout son poil, ce qui symbolise qu’il renonce à tout honneur naturel
(1Cor 11:15). Ensuite, il doit se baigner dans l’eau, ce qui signifie placer

131
Lévitique 14

toute sa vie sous l’autorité de la parole de Dieu, afin qu’il n’y ait plus de
place pour le péché.
Il peut ensuite retourner dans le camp, mais doit habiter hors de sa tente
pendant encore sept jours. Il est revenu parmi le peuple de Dieu, mais n’a
pas encore retrouvé sa place habituelle. Après avoir vécu dans le péché un
certain temps, la personne qui a un don particulier peut être rétablie au
sein du peuple de Dieu, mais elle s’abstiendra d’exercer son don pendant
un certain temps. Après un temps complet, sept jours, il doit se raser à
nouveau tous les cheveux et laver ses vêtements et son corps. Il est pur.

Lév 14:10-20 | La purification le huitième jour

10 Et le huitième jour, il prendra deux agneaux sans défaut, et une jeune
brebis âgée d’un an, sans défaut, et trois dixièmes de fleur de farine pétrie
à l’huile, en offrande de gâteau, et un log d’huile*. 11 Et le sacrificateur qui
fait la purification placera l’homme qui doit être purifié, et ces choses, devant
l’Éternel, à l’entrée de la tente de rassemblement ; 12 et le sacrificateur prendra
l’un des agneaux, et le présentera comme sacrifice pour le délit, avec le log
d’huile, et les tournoiera en offrande tournoyée devant l’Éternel ; 13 puis il
égorgera l’agneau au lieu où l’on égorge le sacrifice pour le péché et l’holo-
causte, dans un lieu saint ; car le sacrifice pour le délit est comme le sacrifice
pour le péché, il appartient au sacrificateur : c’est une chose très sainte. 14 Et
le sacrificateur prendra du sang du sacrifice pour le délit, et le sacrificateur le
mettra sur le lobe de l’oreille droite de celui qui doit être purifié, et sur le pouce
de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit. 15 Et le sacrificateur
prendra du log d’huile, et en versera dans la paume de sa main gauche, à lui, le
sacrificateur ; 16 et le sacrificateur trempera le doigt de sa [main] droite dans
l’huile qui est dans sa paume gauche, et fera aspersion de l’huile avec son doigt,
sept fois, devant l’Éternel. 17 Et du reste de l’huile qui sera dans sa paume,
le sacrificateur en mettra sur le lobe de l’oreille droite de celui qui doit être
purifié, et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit,
sur le sang du sacrifice pour le délit ; 18 et le reste de l’huile qui sera dans la
paume du sacrificateur, il le mettra sur la tête de celui qui doit être purifié ; et
le sacrificateur fera propitiation pour lui devant l’Éternel. 19 Et le sacrificateur
offrira le sacrifice pour le péché, et fera propitiation pour celui qui doit être
purifié de son impureté ; et après, il égorgera l’holocauste. 20 Et le sacrificateur

132
Lévitique 14

offrira l’holocauste et le gâteau sur l’autel ; et le sacrificateur fera propitiation

pour celui [qui doit être purifié], et il sera pur.
*verset 10 : un log est environ 0,5 litre
Puis le huitième jour se lève. Il s’agit d’un nouveau commencement. Aussi,
ce nouveau commencement est caractérisé tout particulièrement par le
Seigneur Jésus, sa personne et son œuvre, comme le reflètent les sacrifices
apportés ce jour-là.
Le premier sacrifice est un sacrifice pour le délit (verset 12). Aller vivre
dans le péché est un choix qui rend une personne coupable. Les trois cas
de lèpre parmi les membres du peuple de Dieu dans l’Ancien Testament
– Marie, Guéhazi et Ozias (Nom 12:5-10 ; 2Roi 5:20-27 ; 2Chr 26:16-21) –
nous le montrent. Par conséquent, il faut offrir un sacrifice pour le délit.
Cela signifie qu’il faut prendre conscience que le Seigneur Jésus a subi le
jugement de Dieu pour avoir choisi le péché. Ce n’est qu’ainsi que cette
culpabilité a pu être ôtée.
Le sang du sacrifice pour le délit est mis sur le lobe de l’oreille droite, sur
le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit. Cela
rappelle que le sang est appliqué à l’écoute, aux actes et à la marche. Toute
la vie pratique est placée sous le pouvoir du sang. La question que nous
devrions nous poser lorsque nous écoutons quelque chose, lorsque nous
voulons faire quelque chose ou lorsque nous voulons aller quelque part,
est la suivante : Est-ce que tout cela est sanctifié par le sang ?
Sur le sang, on met de l’huile. L’huile est une image du Saint Esprit. Le
sang de Christ pour la justification, et l’onction du Saint Esprit pour la
sanctification sont inséparables. Après le prix du sang par lequel nous
sommes justifiés et achetés, suit une vie de sainteté par la puissance du
Saint Esprit. La puissance du Saint Esprit nous permet de vivre conformé-
ment à la valeur du sang appliqué.
Le reste de l’huile est mis sur la tête de celui qui doit être purifié. C’est
une bénédiction particulière pour celui qui, en tant que croyant, confesse
son chemin pècheresse. Il n’est pas nécessaire de vivre dans le péché pour
recevoir une telle bénédiction. C’est le privilège de tout sacrificateur. Pour
être sacrificateur, il n’est pas nécessaire d’avoir d’abord été lépreux. Cela

133
Lévitique 14

demande d’avoir communion avec Dieu. Cela nous mène à des bénédic-
tions plus hautes.
Ensuite, on apporte le sacrifice pour le péché et l’holocauste. Cela conduit
à un rétablissement complet. Toute l’étendue de l’œuvre du Seigneur Jésus
est portée à l’attention du croyant rétabli. Il réalise comment la racine du
péché a été jugée par la mort du Seigneur Jésus et comment il a été accepté
par Dieu en Lui sur la base de son œuvre. Il est pur.

Lév 14:21-32 | La purification de celui qui est pauvre

21 Et s’il est pauvre, et que sa main ne puisse atteindre jusque-là, il prendra
un agneau comme sacrifice pour le délit, pour offrande tournoyée, afin de faire
propitiation pour lui, et un dixième de fleur de farine pétrie à l’huile, pour
offrande de gâteau, et un log d’huile, 22 et deux tourterelles ou deux jeunes
pigeons, selon ce que sa main pourra atteindre : l’un sera un sacrifice pour
le péché, l’autre un holocauste. 23 Et le huitième jour de sa purification, il
les apportera au sacrificateur, à l’entrée de la tente de rassemblement, devant
l’Éternel ; 24 et le sacrificateur prendra l’agneau du sacrifice pour le délit, et
le log d’huile, et le sacrificateur les tournoiera en offrande tournoyée devant
l’Éternel ; 25 et il égorgera l’agneau du sacrifice pour le délit ; et le sacrificateur
prendra du sang du sacrifice pour le délit, et le mettra sur le lobe de l’oreille
droite de celui qui doit être purifié, et sur le pouce de sa main droite, et sur
le gros orteil de son pied droit. 26 Et le sacrificateur versera de l’huile dans
la paume de sa main gauche, à lui, le sacrificateur ; 27 et avec le doigt de sa
[main] droite, le sacrificateur fera aspersion de l’huile qui sera dans la paume
de sa main gauche, sept fois, devant l’Éternel. 28 Et le sacrificateur mettra de
l’huile qui sera dans sa paume, sur le lobe de l’oreille droite de celui qui doit
être purifié, et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied
droit, sur l’endroit où [aura été mis] le sang du sacrifice pour le délit ; 29 et le
reste de l’huile qui sera dans la paume du sacrificateur, il le mettra sur la tête
de celui qui doit être purifié, pour faire propitiation pour lui devant l’Éternel.
30 Et, de ce que sa main aura pu atteindre, il offrira l’une des tourterelles, ou
l’un des jeunes pigeons : 31 de ce que sa main aura pu atteindre, l’un sera un
sacrifice pour le péché, l’autre un holocauste, avec l’offrande de gâteau ; et le
sacrificateur fera propitiation pour celui qui doit être purifié, devant l’Éternel.

134
Lévitique 14

32 – Telle est la loi concernant celui en qui il y a une plaie de lèpre, et dont la
main n’a pas su atteindre [ce qui était ordonné] pour sa purification.
Une personne pauvre peut venir avec une offrande plus petite. Cela ne
s’applique pas au sacrifice pour le délit. L’image, ici, est celle de quelqu’un
qui a confessé son mauvais chemin, mais qui n’a pas beaucoup d’intelli-
gence spirituelle sur la portée du péché et qui n’a donc pas une grande
compréhension de tout ce que le Seigneur Jésus a dû souffrir. Cependant,
il sait que sa culpabilité a été ôtée par l’œuvre du Seigneur Jésus. En ce qui
concerne la source du péché et le fait d’être accepté par Dieu, il ne connaît
pas grand-chose. Pour le reste, on le traite de la même manière que dans
le cas précédent.

Lév 14:33-42 | La lèpre dans une maison

33 Et l’Éternel parla à Moïse et à Aaron, disant : 34 Quand vous serez entrés
dans le pays de Canaan, que je vous donne en possession, si je mets une plaie
de lèpre dans une maison du pays de votre possession, 35 celui à qui sera la
maison viendra et le fera savoir au sacrificateur, en disant : Il me semble voir
comme une plaie dans ma maison ; 36 et le sacrificateur commandera qu’on
vide la maison avant que le sacrificateur entre pour voir la plaie, afin que tout
ce qui est dans la maison ne soit pas rendu impur ; et après cela, le sacrificateur
entrera pour voir la maison. 37 Et il regardera la plaie : et voici, la plaie est
dans les murs de la maison, des creux verdâtres ou roussâtres, et ils paraissent
plus enfoncés que la surface du mur ; 38 alors le sacrificateur sortira de la
maison, à l’entrée de la maison, et fera fermer la maison pendant sept jours. 39
Et le septième jour, le sacrificateur retournera, et regardera : et voici, la plaie
s’est étendue dans les murs de la maison ; 40 alors le sacrificateur commandera
qu’on arrache les pierres dans lesquelles est la plaie, et qu’on les jette hors
de la ville, dans un lieu impur. 41 Et il fera racler la maison au-dedans, tout
autour, et la poussière qu’on aura raclée, on la versera hors de la ville, dans
un lieu impur ; 42 et on prendra d’autres pierres, et on les mettra au lieu des
[premières] pierres, et on prendra d’autre enduit, et on enduira la maison.
Le troisième cas de lèpre est celui dans une maison. Il n’est traité que main-
tenant car c’est un cas particulier. Ce cas ne peut pas avoir lieu dans le
désert, où les Israélites n’ont pas de maison. Ils n’en ont que dans le pays.
Dieu se projette dans l’avenir (verset 34).

135
Lévitique 14

La maison doit être appliquée à la maison d’Israël qui sera finalement

complètement lépreuse et devra être démolie. Dieu devra rejeter la maison
d’Israël, son peuple, s’ils L’oublient et commencent à servir des idoles et
rejeter leur Messie. Cela peut aussi s’appliquer à la chrétienté dans son
ensemble.
Une autre application est le cas d’une église locale en tant qu’expression
de la maison de Dieu. Si le péché s’y trouve, il doit être jugé. Il peut se
limiter à la lèpre sur une pierre ou sur quelques pierres, à une personne
ou à quelques personnes. Tout comme les pierres peuvent être écartées,
les personnes vivant dans le péché doivent être ôtées de l’église locale. Les
pierres représentent les croyants (1Pie 2:5). Les croyants qui vivent dans le
péché doivent être ôtés (1Cor 5:13b).
Dieu permet à la maladie ou à la plaie de la lèpre de se manifester (verset
34). C’est-à-dire que nous devons reconnaître que Dieu a permis que le
péché s’introduire dans une église locale. Il le permet, afin que ceux qui
sont approuvés apparaissent clairement, c’est-à-dire ceux qui choisissent
son côté (1Cor 11:19).
Nous reconnaissons le propriétaire de la maison dans ceux qui portent
la responsabilité que dans l’église, pour que tout se déroule comme Dieu
le veut. Dans « l’ange de l’église », nous avons cette même pensée (Apo
2:1,8,12,18 ; 3:1,7,14). Ils peuvent être adressés comme des personnes qui
reconnaissent le mal. Ils vont voir le sacrificateur pour lui en faire part.
On peut s’attendre à ce qu’il intervienne, car il est censé être spirituel et
connaître les pensées de Dieu. Il vit pratiquement en présence de Dieu.
Le sacrificateur examine. Il sait à quoi les pierres sont censées ressembler.
Il peut voir si les pierres présentent une couleur anormale. Il ne se préci-
pite pas. D’abord, la maison est vidée afin que le mal ne se propage pas
davantage. Ensuite, la maison est fermée pendant sept jours. Après cela, si
des pierres se révèlent lépreuses, elles doivent être arrachées.
Lorsque les pierres lépreuses sont arrachées, toute la maison doit être
raclée. Ainsi, l’église locale doit se purifier de l’influence du péché. Les
membres doivent s’humilier, reconnaître leur part et se montrer purs (2Cor
7:11). Ensuite, d’autres pierres prennent leur place. Le Seigneur accorde sa

136
Lévitique 14

bénédiction lorsque la discipline a été exercée dans la bonne disposition,

compensant ainsi la perte.

Lév 14:43-47 | Si la plaie revient dans la maison

43 Et si la plaie revient et fait éruption dans la maison après qu’on aura arraché
les pierres, et après qu’on aura raclé la maison, et après qu’on l’aura enduite,
44 le sacrificateur entrera et regardera : et voici, la plaie s’est étendue dans la
maison, – c’est une lèpre rongeante dans la maison : elle est impure. 45 Alors
on démolira la maison, ses pierres et son bois, avec tout l’enduit de la maison,
et on les transportera hors de la ville, dans un lieu impur. 46 Et celui qui sera
entré dans la maison pendant tous les jours où elle aura été fermée, sera impur
jusqu’au soir ; 47 et celui qui aura couché dans la maison lavera ses vêtements ;
et celui qui aura mangé dans la maison lavera ses vêtements.
La lèpre peut revenir dans une maison. Cela se produit lorsque le cas de
lèpre précédent n’a pas été complètement purgé. La maison entière doit
alors être démolie et transportée hors de la ville. C’est l’image d’une église
locale qui ne condamne pas totalement le péché au milieu d’eux. Cette
église locale ne peut alors plus être reconnue par le Seigneur. Là où le
péché n’est pas jugé, Il ne peut pas être au milieu.
Une église où le mal s’est tellement infiltré qu’aucune purification n’est
possible ne peut plus être reconnue comme une église. Elle est ôtée du
cercle des maisons qui composent la ville et emmenée hors de la ville.
Dans la pratique de l’interconnexion qui existe entre les églises locales,
cela signifiera qu’une telle église ne sera plus fréquentée et que les autres
églises locales ne recevront personne d’une telle église. Ceci est lié au
fait que le Seigneur Jésus ne peut plus être là parce qu’on n’a pas ôté le
mal du milieu. Toute église qui est spirituelle le reconnaîtra et agira en
conséquence.
Toute personne qui, d’une manière ou d’une autre, a encore à voir avec
cette maison, même brièvement, avant qu’elle ne soit démolie, est impure.
En lisant la parole de Dieu, la pollution est ôtée. En lisant la parole de
Dieu, les mauvaises influences acquises lors du séjour sont découvertes et
jugées, et les pensées sont tournées vers le Seigneur Jésus.

137
Lévitique 14

Lév 14:48-53 | La purification de la maison

48 Mais si le sacrificateur entre, et regarde, et voici, la plaie ne s’est pas éten-
due dans la maison après que la maison a été enduite, le sacrificateur déclarera
la maison pure, car la plaie est guérie. 49 Et il prendra, pour purifier la maison,
deux oiseaux, et du bois de cèdre, et de l’écarlate, et de l’hysope ; 50 et il égor-
gera l’un des oiseaux sur un vase de terre, sur de l’eau vive ; 51 et il prendra le
bois de cèdre, et l’hysope, et l’écarlate, et l’oiseau vivant, et les trempera dans
le sang de l’oiseau égorgé, et dans l’eau vive ; et il fera aspersion sur la maison,
sept fois ; 52 et il purifiera la maison avec le sang de l’oiseau et avec l’eau
vive, et avec l’oiseau vivant, et avec le bois de cèdre, et avec l’hysope, et avec
l’écarlate ; 53 et il lâchera l’oiseau vivant hors de la ville, dans les champs. Et
il fera propitiation pour la maison, et elle sera pure.
Déclarer une maison pure, comme pour une personne, se fait en plaçant la
personne de Christ devant l’attention, telle qu’elle est représentée dans les
différents sacrifices (cf. versets 4-9).

Lév 14:54-57 | Résumé

54 Telle est la loi concernant toute plaie de lèpre, et la teigne, 55 et concernant
la lèpre des vêtements et des maisons, 56 et les tumeurs, et les dartres, et les
taches blanchâtres, 57 pour enseigner en quel temps il y a impureté et en quel
temps il y a pureté : telle est la loi de la lèpre.
Nous sommes à la fin de la description détaillée des diverses formes de
lèpre et de sa purification. Ici, l’Éternel répète que la loi qu’Il a donnée
pour cela s’applique à toutes les formes de lèpre : toute plaie de lèpre, la
teigne, et la lèpre des vêtements et des maisons.
Cette loi est utile « pour enseigner ». Paul dit à Timothée : « Toute Écriture
est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, [...] dans la justice » (2Tim
3:16). Enseigner a à voir avec le fait d’être ‘entraîné’ ou ‘éduqué’. Ce que
Paul relie à la justice, nous pouvons le relier ici à l’impur et au pur. L’entraî-
nement ou l’éducation pour cela se produit lorsque nous lisons la parole de
Dieu. Nous recevons alors des enseignements sur la façon de déterminer
quand quelque chose est impur et quand quelque chose est pur.

138
Lévitique 15

Introduction

Ce chapitre, comme dans le cas du lépreux, traite de l’impureté. Cepen-

dant, il y a une grande différence entre l’impureté décrite ce chapitre
et celle causée par la lèpre. Le cas de la lèpre suppose le péché, et donc
l’impureté, dû à sa propre volonté. Un écoulement se produit involontai-
rement, sans intention. C’est un écoulement qui sort d’une personne, sans
référence au péché. Il s’agit d’écoulements comme l’éjaculation nocturne,
les menstruations mensuelles et d’autres écoulements qui, comme la nais-
sance en Lévitique 12, sont associés à la nature humaine. Les écoulements
rendent impurs précisément parce qu’ils proviennent de la nature péche-
resse de l’homme.
La leçon que nous pouvons tirer de ce chapitre est qu’il y a des choses que
nous disons ou faisons, sans avoir l’intention de blesser qui que ce soit,
mais qui ont, malgré tout, un effet indésirable. Elles sortent de nous spon-
tanément, nous n’y pouvons rien, mais nous sentons souvent immédiate-
ment après que cela ne vient pas de la nouvelle vie. Nous nous rendons
compte que le Seigneur Jésus n’aurait pas parlé ni agi de cette façon.

Lév 15:1-12 | Si un homme a un écoulement

1 Et l’Éternel parla à Moïse et à Aaron, disant : 2 Parlez aux fils d’Israël, et
dites-leur : Tout homme qui a un écoulement sortant de sa chair, – son écoule-
ment le rend impur. 3 Et ceci sera son impureté, dans son écoulement : soit que
sa chair laisse couler son écoulement, ou que sa chair retienne son écoulement,
c’est son impureté. 4 Tout lit sur lequel aura couché celui qui est atteint d’un
écoulement sera impur ; et tout objet sur lequel il se sera assis sera impur. 5 Et
l’homme qui aura touché son lit lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et
il sera impur jusqu’au soir. 6 Et celui qui s’assiéra sur un objet sur lequel celui
qui a l’écoulement se sera assis, lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et
il sera impur jusqu’au soir. 7 Et celui qui touchera la chair de celui qui a l’écou-
lement, lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au

139
Lévitique 15

soir. 8 Et si celui qui a l’écoulement crache sur un [homme] qui est pur, celui-ci
lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 9
Tout char sur lequel sera monté celui qui a l’écoulement sera impur. 10 Et
quiconque touchera quelque chose qui aura été sous lui, sera impur jusqu’au
soir ; et celui qui portera une de ces choses lavera ses vêtements, et se lavera
dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 11 Et quiconque aura été touché par
une personne qui, atteinte d’écoulement, ne s’est pas lavé les mains dans l’eau,
lavera ses vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 12
Et les vases de terre que celui qui a l’écoulement aura touchés seront cassés ; et
tout vase de bois sera lavé dans l’eau.
L’écoulement dont il est question ici ne semble pas se référer à l’éjaculation,
car celle-ci est mentionnée séparément au verset 16. On pense qu’il s’agit
d’une gonorrhée, une maladie vénérienne, ou une diarrhée. Celui qui a
l’écoulement est impur. Quiconque ou quoi que ce soit touche l’impur est
aussi impur. Quiconque touche quoi que ce soit touché par l’impur est
aussi impur. Sont nommés : son lit (versets 4-5), tout ce sur quoi il s’assoit
(verset 6), son corps (verset 7), sa salive (verset 8), son char (verset 9), tout
ce qu’il a sous lui (verset 10).
Celui qui est rendu impur en touchant une personne qui a un écoulement
ou ce qui est entré en contact avec elle, est impur jusqu’au soir. Pour se
purifier, il doit laver ses vêtements et se laver lui-même.
Une application est que le fait d’entendre un langage impur affecte notre
langage et que nous prononçons aussi un langage qui nous rend impurs.
Pour être purifiés de cette impureté, nous devons lire la parole de Dieu –
dont l’eau est une image. En lisant la parole de Dieu, nous reconnaissons
l’origine de nos paroles ou de nos actes. Nous nous humilions devant le
Seigneur et nous corrigeons notre comportement et nos paroles en accord
avec la parole de Dieu. Ce sont des choses que nous faisons inconsciem-
ment et qui se sont glissées dans notre pensée.
Ici, il n’y a pas de sacrifice ou de mise hors du camp, comme c’est le cas
pour le lépreux. Avec la lèpre, le péché se manifeste sous la forme d’une
véritable corruption. Cette corruption est présente dans la nature, mais on
la laisse pénétrer dans le cœur. Une action prolongée est nécessaire pour
purifier la conscience. Dans le cas d’un écoulement, on ne doit se laver à

140
Lévitique 15

l’eau qu’une seule fois et, dans certains cas, apporter un seul oiseau en
sacrifice pour le péché, et un oiseau en holocauste. Cela montre que ces
cas d’impureté ne sont pas aussi graves que dans le cas du lépreux. Dieu
différencie la nature du péché. Il est important que nous fassions de même.
Cela exige de nous une dépendance constante envers Lui et sa Parole.

Lév 15:13-15 | Purification de celui qui a l’écoulement

13 Et lorsque celui qui a l’écoulement sera purifié de son écoulement, il comp-
tera sept jours pour sa purification ; puis il lavera ses vêtements, et il lavera
sa chair dans l’eau vive ; et il sera pur. 14 Et le huitième jour, il prendra deux
tourterelles, ou deux jeunes pigeons, et il viendra devant l’Éternel, à l’entrée de
la tente de rassemblement, et les donnera au sacrificateur ; 15 et le sacrificateur
les offrira, l’un en sacrifice pour le péché, et l’autre en holocauste ; et le sacri-
ficateur fera propitiation pour lui devant l’Éternel, à cause de son écoulement.
Il existe deux formes de purification :
1. La purification de celui ou de ce qui est devenu impur par le toucher,
soit de l’écoulement, soit de ce qui est devenu impur par le contact avec la
personne qui a l’écoulement. Ce point a été abordé dans les versets précé-
dents (versets 1-12).
2. Purification de celui qui a l’écoulement et qui est donc impur. Ce point
est abordé aux versets 13-15.
La purification de celui qui a l’écoulement implique effectivement des
sacrifices. C’est ici que l’œuvre du Seigneur Jésus est présentée comme
moyen de propitiation. Nous voyons qu’Il a été le sacrifice pour le péché
et l’holocauste. L’impureté a été ôtée. Aucun examen par le sacrificateur
n’a lieu, comme dans le cas du lépreux. Aucun mal public n’est impliqué.
Lorsque l’écoulement a cessé, une période de purification s’ensuit. Celle-ci
dure sept jours. Le septième jour, il doit laver ses vêtements et se laver
lui-même. Le huitième jour, deux tourterelles, ou deux jeunes pigeons,
sont offerts en sacrifice. C’est le sacrificateur qui s’en charge à la tente de
rassemblement.
Tout notre comportement affecte l’assemblée. C’est pourquoi, en tant que
sacrificateurs, nous devons toujours vérifier avec nous-mêmes s’il y a eu

141
Lévitique 15

un écoulement, ou si nous avons été en contact avec un écoulement, de

sorte que des choses se sont glissées dans notre discours et notre compor-
tement qui ne conviennent pas à la présence de Dieu. Nous pouvons alors
penser au sacrifice du Seigneur Jésus, qui est devenu le sacrifice pour le
péché et en cela était en même temps l’holocauste, c’est-à-dire le plaisir
parfait de Dieu.

Lév 15:16-18 | Impur lorsque la semence sort d’un homme

16 Et lorsque la semence sort d’un homme, il lavera dans l’eau toute sa chair ;
et il sera impur jusqu’au soir. 17 Et tout vêtement ou toute peau sur lesquels
il y aura de la semence, sera lavé dans l’eau, et sera impur jusqu’au soir. 18 Et
une femme avec laquelle un homme aura couché, ayant des relations sexuelles
avec elle ; … ils se laveront dans l’eau, et seront impurs jusqu’au soir.
Une éjaculation rend impur. Il semble qu’il s’agisse de deux cas :
1. l’éjaculation nocturne ;
2. l’éjaculation au cours d’une relation sexuelle.
Tout comme l’enfantement, il ne s’agit pas d’actes pécheresses. Il n’y a pas
à avoir de culpabilité ; aucun sacrifice n’est prescrit.
En tant que chrétiens, nous savons que la sexualité est un don de Dieu.
Nous pouvons en parler, mais nous le ferons avec la prudence qui s’im-
pose. Non pas parce que nous en avons honte, mais parce que c’est un
domaine très intime. Parfois, il nous arrive de dire plus qu’il ne convient ;
c’est, pour ainsi dire, un cas d’éjaculation involontaire.
Aussi, l’éjaculation lors d’une relation sexuelle entraîne la nécessité pour
l’homme et la femme de se laver à l’eau. Même dans la relation la plus
intime entre deux personnes, il est nécessaire de comprendre qu’il ne s’agit
pas d’une union parfaite et non souillée. Il ne s’agit pas de limiter le plaisir,
mais de renforcer le désir d’unité dont parlent les relations sexuelles (Éph
5:31-32).
Dans les deux cas, l’application de l’eau est nécessaire. La lecture de la
parole de Dieu purifie notre esprit des souillures du monde, qui s’ingèrent
dans la beauté du mariage telle que Dieu l’a institué. Avec Lui, l’image de
Christ et l’église et l’amour de Christ pour l’église sont toujours devant

142
Lévitique 15

l’attention. Il devrait en être de même avec nous. Si le mari et la femme

utilisent cette eau ensemble, ils seront, d’une part, purifiés de la souillure
que le monde fait des relations sexuelles et, d’autre part, ils commenceront
à les voir et à les vivre comme Dieu l’a voulu.

Lév 15:19-27 | Si une femme a un écoulement

19 Et si une femme a un écoulement, et que son écoulement en sa chair soit
du sang, elle sera dans sa séparation sept jours, et quiconque la touchera sera
impur jusqu’au soir. 20 Et toute chose sur laquelle elle aura couché durant
sa séparation sera impure ; et toute chose sur laquelle elle aura été assise sera
impure ; 21 et quiconque touchera son lit lavera ses vêtements, et se lavera dans
l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 22 Et quiconque touchera un objet, quel
qu’il soit, sur lequel elle se sera assise, lavera ses vêtements, et se lavera dans
l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir. 23 Et s’il y a quelque chose sur le lit, ou sur
l’objet, quel qu’il soit, sur lequel elle se sera assise, quiconque l’aura touché sera
impur jusqu’au soir. 24 Et si un homme a couché avec elle, et que son impureté
soit sur lui, il sera impur sept jours ; et tout lit sur lequel il se couchera sera
impur. 25 Et lorsqu’une femme a un écoulement de sang qui coule plusieurs
jours hors le temps de sa séparation, ou lorsqu’elle a l’écoulement au-delà du
temps de sa séparation, tous les jours de l’écoulement de son impureté elle est
impure, comme aux jours de sa séparation. 26 Tout lit sur lequel elle couchera
tous les jours de son écoulement sera pour elle comme le lit de sa séparation ;
et tout objet sur lequel elle se sera assise sera impur, selon l’impureté de sa
séparation. 27 Et quiconque aura touché ces choses sera impur, et il lavera ses
vêtements, et se lavera dans l’eau ; et il sera impur jusqu’au soir.
L’écoulement d’une femme se présente sous deux formes. La première
forme est celle la période menstruelle, des règles (versets 19-24). Ce qui
s’applique à l’écoulement de l’homme aux versets 2-12 s’applique ici
à l’écoulement périodique de la femme. La deuxième forme est celle de
l’écoulement hors de la période menstruelle (versets 25-27). Cette forme
d’écoulement est celle dont souffre la femme qui est guérie par le Seigneur
Jésus au milieu d’une foule (Mc 5:25-29 ; Lc 8:43-48).
Bien qu’il s’agisse d’un écoulement involontaire, l’écoulement rend impur.
En fait, l’Éternel compare l’impureté de son peuple par idolâtre à l’im-
pureté mensuelle d’une femme (Ézé 36:17). L’écoulement continu finit par

143
Lévitique 15

entraîner la mort. Aussi, tout le temps que dure l’écoulement, elle ne doit
pas entrer dans le sanctuaire, de peur que le tabernacle de l’Éternel ne soit
souillé (verset 31). Étant donné la nature de cet écoulement, il y a bien un
rapport avec la lèpre. C’est pourquoi David mentionne en parallèle la lèpre
et l’écoulement dans la malédiction qu’il prononce sur la maison de Joab
(2Sam 3:29).

Lév 15:28-30 | Purification d’une femme qui a été un écoulement

28 Et si elle est purifiée de son écoulement, elle comptera sept jours, et après,
elle sera pure ; 29 et le huitième jour, elle prendra deux tourterelles ou deux
jeunes pigeons, et les apportera au sacrificateur, à l’entrée de la tente de rassem-
blement. 30 Et le sacrificateur offrira l’un en sacrifice pour le péché, et l’autre
en holocauste ; et le sacrificateur fera propitiation pour elle devant l’Éternel, à
cause de l’écoulement de son impureté.
La femme qui a eu un écoulement, pour être purifiée, est soumise au
même rituel que l’homme qui est purifié de l’impureté de son écoulement
(versets 13-15).

Lév 15:31 | But de la purification

31 Et vous séparerez les fils d’Israël de leurs impuretés, et ils ne mourront pas
dans leurs impuretés, en souillant mon tabernacle qui est au milieu d’eux.
La nécessité d’ôter l’impureté est due au fait que l’habitation de Dieu se
trouve au milieu de son peuple. Là où Il habite, aujourd’hui dans l’église
et dans le croyant, l’impureté ne doit pas avoir sa place. Dieu et le péché
ne peuvent coexister.

Lév 15:32-33 | La loi pour celui qui a un écoulement

32 Telle est la loi pour celui qui a un écoulement ou pour celui duquel sort de
la semence qui le rend impur, 33 et pour la femme qui souffre à cause de ses
mois, pendant sa séparation, et pour toute personne qui a un écoulement, soit
homme, soit femme, et pour celui qui couche avec une femme impure.
Les détails avec lesquels la loi pour l’écoulement est donnée montrent à
quel point l’Éternel a à cœur le bien-être de son peuple. Il est désireux

144
Lévitique 15

d’habiter parmi eux et, dans sa grâce, indique comment jouir de ce privi-
lège en signalant ce qui L’empêche d’être avec eux.

145
Lévitique 16

Introduction

Ce chapitre est le cœur du livre. Il en est le fondement. Ici, la question de

savoir comment un Dieu saint peut habiter au milieu d’un peuple impie et
avoir communion avec ce peuple, trouve sa réponse ici.
Les sacrifices des premiers chapitres de ce livre sont presque toujours of-
ferts par des Israélites individuels, soit volontairement – l’holocauste et
l’offrande de gâteau – soit obligatoirement – le sacrifice pour le péché et le
sacrifice pour le délit. Aucun jour spécifique n’est mentionné. Les sacrifices
du jour des propitiations, dont il est parlé dans ce chapitre, doivent être
renouvelés chaque année, à un jour donné, et concernent le peuple tout
entier. L’accent est mis sur le sacrifice pour le péché et sur le sang. Dans
ce chapitre, la croix est présentée de manière très fondamentale comme le
lieu où le Seigneur Jésus est mort en tant que sacrifice expiatoire, posant
ainsi les fondements de la communion entre Dieu et son peuple.
La Pâque représente le fondement de la rédemption, la délivrance
d’Égypte. Le jour des propitiations va plus loin. Ce jour permet à un
peuple racheté d’être en communion avec Dieu, et de s’approcher de Lui
dans le sanctuaire.
Le sanctuaire est une image du ciel des cieux où se tient le trône de Dieu et
où nous pouvons nous approcher avec confiance en tant que sacrificateur.
Nous avons « une pleine liberté pour entrer dans les lieux saints par le
sang de Jésus » (Héb 10:19). En fait, la lettre aux Hébreux est un grand
commentaire de Lévitique 16, ce qui est particulièrement évident dans les
différences entre le livre du Lévitique et la lettre aux Hébreux :
1. Ici, le voile est encore fermé ; dans la lettre aux Hébreux, l’accès est libre.
2. Aaron est un souverain sacrificateur pécheur, alors que le Seigneur Jésus
est parfait.
3. Dans le Lévitique, on a une répétition de sacrifices, un acte qui remet en
mémoire les péchés (Héb 10:1-3) ; dans la lettre aux Hébreux, il est question

146
Lévitique 16

d’une offrande faite une fois pour toutes : « Car, par une seule offrande, il a
rendu parfaits à perpétuité ceux qui sont sanctifiés » (Héb 10:14).
La répétition montre qu’il s’agit d’un symbole ; sa force est dans le fait qu’il
pointe vers le sacrifice du Seigneur Jésus.
4. En Lévitique, le sacrificateur est debout ; dans la lettre aux Hébreux, Il
est assis (Héb 10:11-12).

Lév 16:1-2 | La raison du jour des propitiations

1 Et l’Éternel parla à Moïse, après la mort des deux fils d’Aaron, lorsque,
s’étant approchés de l’Éternel, ils moururent ; 2 et l’Éternel dit à Moïse : Dis à
Aaron, ton frère, qu’il n’entre pas en tout temps dans le lieu saint, au-dedans
du voile, devant le propitiatoire qui est sur l’arche, afin qu’il ne meure pas ; car
j’apparais dans la nuée sur le propitiatoire.
Le point de départ de ce chapitre est la mort de deux personnes parmi les
plus privilégiées de la terre (Lév 10:1-2). S’il leur est impossible d’entrer
en présence de Dieu sans mourir, cela signifie que l’homme est totalement
perdu. Comment l’homme peut-il alors s’approcher de Dieu ? C’est ce que
Dieu nous montre par des images dans ce chapitre. Il répond à la question :
comment le Dieu saint peut-Il habiter au milieu de ces personnes ? Dieu
montre comment cela est possible.
Le souverain sacrificateur pose le fondement grâce au sacrifice qu’il ap-
porte chaque année. Ce seul jour, il peut entrer dans le lieu saint, mais pas
sans le sang, qu’il doit offrir pour lui-même et pour le peuple (Héb 9:7).
Le sang provient de différents sacrifices. Chaque sacrifice nous parle du
sacrifice du Seigneur Jésus.

Lév 16:3-4 | Comment Aaron doit-il entrer dans le lieu saint ?

3 Aaron entrera de cette manière dans le lieu saint : avec un jeune taureau
pour sacrifice pour le péché, et un bélier pour holocauste ; 4 il se revêtira d’une
sainte tunique de lin, et des caleçons de lin seront sur sa chair, et il se ceindra
d’une ceinture de lin, et il s’enveloppera la tête d’une tiare de lin : ce sont de
saints vêtements ; et il lavera sa chair dans l’eau ; puis il s’en vêtira.

147
Lévitique 16

En entrant dans le lieu saint, Aaron ne porte pas ses vêtements officiels
pour la gloire et l’ornement avec lesquels il représente le peuple devant
Dieu. Il porte de simples vêtements de lin. Cela évoque la pureté per-
sonnelle et la justice pratique du Seigneur Jésus. Il est le Seul à avoir pu
accomplir l’œuvre sur la croix pour la bénédiction des autres. Sur la croix,
Il ne s’est pas occupé des intérêts des gens au vu de leurs faiblesses, mais
Il s’est identifié à leurs péchés. Il a fait siens leurs péchés, comme Il le dit
prophétiquement au Psaume 40 en parlant de « mes iniquités » (Psa 40:13).

Lév 16:5-11 | Les sacrifices qu’Aaron doit présenter

5 Et il prendra de l’assemblée des fils d’Israël deux boucs pour un sacrifice pour
le péché, et un bélier pour un holocauste. 6 Et Aaron présentera le taureau
du sacrifice pour le péché, qui est pour lui-même, et fera propitiation pour
lui-même et pour sa maison. 7 Et il prendra les deux boucs, et les placera
devant l’Éternel, à l’entrée de la tente de rassemblement. 8 Et Aaron jettera
le sort sur les deux boucs, un sort pour l’Éternel et un sort pour azazel. 9 Et
Aaron présentera le bouc sur lequel le sort sera tombé pour l’Éternel, et en
fera un sacrifice pour le péché. 10 Et le bouc sur lequel le sort sera tombé pour
azazel, sera placé vivant devant l’Éternel, afin de faire propitiation sur lui,
pour l’envoyer au désert pour être azazel. 11 Et Aaron présentera le taureau
du sacrifice pour le péché, qui est pour lui-même, et fera propitiation pour lui-
même et pour sa maison ; et il égorgera le taureau du sacrifice pour le péché,
qui est pour lui-même ;
Il y a deux sacrifices pour le péché : un sacrifice pour le péché destiné à
Aaron et à sa maison, l’autre destiné au peuple. Il y a une différence dans les
animaux : un taureau et un bouc. Il y a aussi une différence de nombre : un
taureau pour lui et sa maison et deux boucs pour le peuple. Aaron et sa mai-
son représentent le Seigneur Jésus et le peuple céleste de Dieu représente
l’église (Héb 3:1,6). Le peuple est le peuple terrestre de Dieu, Israël. Le
taureau est un plus grand sacrifice. L’église a une plus grande intelligence
spirituelle et appréciation de l’œuvre du Seigneur Jésus qu’Israël.
Deux boucs sont nécessaires pour représenter la vérité de la propitiation.
Le premier bouc est pour l’Éternel, le second pour le peuple. Les exigences
saintes de Dieu doivent être satisfaites en priorité, avant les besoins du
peuple. Les deux boucs représentent aussi les deux aspects de la propi-

148
Lévitique 16

tiation. Le bouc qui est pour l’Éternel représente l’œuvre du Seigneur

Jésus, qui a parfaitement satisfait toutes les exigences saintes de Dieu. Cela
permet à l’offre de propitiation basée sur l’œuvre du Seigneur Jésus d’être
faite à tous les hommes. L’œuvre est si grande et si parfaite que tous les
hommes peuvent être sauvés (1Tim 2:3-6 ; Act 17:30 ; 2Cor 5:19-21).
L’autre bouc, celui pour azazel (c’est-à-dire le bouc qui s’en va), représente
la substitution. Sur ce bouc, tous les péchés de ceux qui appartiennent au
peuple de Dieu sont confessés (verset 21). Nous voyons par là que le Sei-
gneur Jésus a porté les péchés, non pas de tous les hommes, mais seulement
de ceux qui acceptent l’offre de propitiation de Dieu, c’est-à-dire ceux qui
se repentent. Le Seigneur Jésus a donné sa vie « en rançon pour un grand
nombre » (Mt 20:28). Ici, il n’est pas dit ‘pour tous’, mais « pour un grand
nombre ». Le mot « pour » a ici le sens de ‘à la place de’, alors que le mot
« pour » en 1 Timothée 2 signifie ‘s’étendant vers’ ou ‘allant vers’, dans le
sens d’une offre (1Tim 2:6).

Lév 16:12-13 | L’encens

12 puis il prendra plein un encensoir de charbons de feu, de dessus l’autel [qui
est] devant l’Éternel, et plein ses paumes d’encens aromatique pulvérisé, et il
les apportera au-dedans du voile ; 13 et il mettra l’encens sur le feu, devant
l’Éternel, pour que la nuée de l’encens couvre le propitiatoire qui est sur le
témoignage, afin qu’il ne meure pas.
Le souverain sacrificateur entre dans le lieu saint avec les deux mains
pleines d’encens. Cela est nécessaire pour Aaron en tant que personne
pécheresse, afin qu’il ne meure pas. La nuée de l’encens remplit le lieu
saint et l’enveloppe. Le Seigneur lui-même n’a pas besoin d’encens pour
entrer dans le lieu saint. Il y est entré en vertu de toutes ses gloires, de tous
ses attributs, qui sont comme un parfum agréable à Dieu. L’encens ne parle
pas tant de ce qu’Il a fait, mais de ce que et de qui Il est.

Lév 16:14 | Le sang du taureau

14 Et il prendra du sang du taureau, et il en fera aspersion avec son doigt sur
le devant du propitiatoire, vers l’orient ; et il fera aspersion du sang avec son
doigt, sept fois, devant le propitiatoire.

149
Lévitique 16

Le sang du taureau est aspergé sur et devant le propitiatoire. Le sang sur

le propitiatoire est pour Dieu. Il considère le sang comme une couverture,
une satisfaction de ses exigences saintes écrites sur les tables de la loi qui
se trouvent dans l’arche sous le propitiatoire. Une seule aspersion est suffi-
sante pour Dieu. Il connaît parfaitement la valeur du sang.
Le sang devant le propitiatoire est pour nous qui sommes sacrificateurs.
Nous pouvons nous approcher de Dieu sur le fondement de celui-ci pour
Le servir en tant que sacrificateur. Pour le sacrificateur, le sang est aspergé
sept fois. C’est pour nous donner l’assurance absolue que nous pouvons
être là en raison de la valeur de ce sang.

Lév 16:15-19 | Le bouc pour l’Éternel

15 Et il égorgera le bouc du sacrifice pour le péché, qui est pour le peuple, et il
apportera son sang au-dedans du voile, et fera avec son sang, comme il a fait
avec le sang du taureau : il en fera aspersion sur le propitiatoire et devant le
propitiatoire. 16 Et il fera propitiation pour le lieu saint, [le purifiant] des im-
puretés des fils d’Israël et de leurs transgressions, selon tous leurs péchés ; et il
fera de même pour la tente de rassemblement, qui demeure avec eux au milieu
de leurs impuretés. 17 Et personne ne sera dans la tente de rassemblement
quand il y entrera pour faire propitiation dans le lieu saint, jusqu’à ce qu’il en
sorte ; et il fera propitiation pour lui-même et pour sa maison, et pour toute
l’assemblée d’Israël. 18 Et il sortira vers l’autel qui est devant l’Éternel, et fera
propitiation pour lui ; et il prendra du sang du taureau et du sang du bouc, et
le mettra sur les cornes de l’autel, tout autour ; 19 et il fera sur lui aspersion
du sang avec son doigt, sept fois, et il le purifiera, et le sanctifiera des impuretés
des fils d’Israël.
Le bouc pour l’Éternel (verset 8) est égorgé pour le bénéfice du peuple. Son
sang, comme celui du jeune taureau, est aspergé sur et devant le propiti-
atoire dans le lieu saint. Il s’agit de la propitiation du lieu saint à cause des
péchés des Israélites, pour que Dieu puisse continuer à habiter au milieu
d’eux.
L’honneur de Dieu a été rétabli grâce à l’œuvre du Seigneur Jésus. Il a ren-
du à Dieu ce qu’Il n’avait pas dérobé, à savoir l’honneur de Dieu (Psa 69:5).
Le déshonneur que nous avons fait subir à Dieu a été ôté par le Seigneur

150
Lévitique 16

Jésus en Le glorifiant, en Lui obéissant en toutes choses et en accomplis-

sant parfaitement son œuvre. C’est pourquoi le bouc destiné à l’Éternel est
égorgé en premier. Dieu doit avoir la première place, ce n’est qu’ensuite
que vient notre besoin.
Le fondement de la propitiation avec Dieu a été établi par le Seigneur Jé-
sus. Dieu a exigé du Seigneur Jésus toutes ses exigences en tant que Dieu
saint et juste. Il L’a fait péché (2Cor 5:21 ; Rom 8:3). Le Seigneur Jésus a
parfaitement satisfait à toutes les exigences et à tous les désirs de Dieu.
Dieu est parfaitement satisfait en ce qui concerne le péché. Sur cette base,
Dieu peut maintenant offrir la propitiation à chaque être humain (2Cor
5:20). Chaque être humain peut être réconcilié avec Dieu (Tit 2:11 ; 1Tim
2:6). En envoyant Christ sur la terre, Dieu a tendu sa main au monde (2Cor
5:19), en vue de la réconciliation.
Le Seigneur Jésus est maintenant dans le ciel. Lorsqu’Il est entré dans le
lieu saint céleste « avec son propre sang », fondement d’une rédemption
éternelle (Héb 9:11-12), aucun être humain n’était présent. Il est « salué
par Dieu souverain sacrificateur » (Héb 5:10a). Parce que nous pouvons
entrer dans les lieux saints (Héb 10:19 ; Éph 2:18), nous pouvons connaître
ce qu’Israël ne connaît pas encore, car pour eux le voile est encore fermé.
Le sang est appliqué au lieu saint, aux objets qui s’y trouvent, ainsi qu’à la
tente de rassemblement et à l’autel. Hébreux 9 nous rappelle que le taber-
nacle est une image du ciel (Héb 9:23-24). En vertu du sang, une fois que
toutes les choses – et non tous les hommes ! – seront réconciliées avec Dieu
(Col 1:19-20).

Lév 16:20-22 | Le bouc vivant

20 Et quand il aura achevé de faire propitiation pour le lieu saint, et pour la
tente de rassemblement, et pour l’autel, il présentera le bouc vivant. 21 Et
Aaron posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant, et confessera sur lui
toutes les iniquités des fils d’Israël et toutes leurs transgressions, selon tous
leurs péchés ; il les mettra sur la tête du bouc, et l’enverra au désert par un
homme qui se tiendra prêt [pour cela] ; 22 et le bouc portera sur lui toutes
leurs iniquités dans une terre inhabitée ; et l’homme laissera aller le bouc dans
le désert.

151
Lévitique 16

Aaron s’identifie au bouc vivant – poser les mains, c’est s’identifier. Puis il
confesse tous les péchés, c’est-à-dire « toutes les iniquités », les mauvaises
actions des Israélites. Les péchés sont en quelque sorte posés sur le bouc.
Le bouc est ensuite envoyé dans désert.
Il fait référence au Seigneur Jésus, qui a pris sur Lui les péchés de tous
ceux qui croient en Lui (1Pie 2:24). Il a confessé chaque péché de chaque
croyant devant Dieu comme son propre péché, et Il a subi le jugement de
ces péchés.
Dieu dit : « Je ne me souviendrai plus jamais de leurs péchés » (Héb 8:12).
Le croyant peut savoir et dire : « Tu as jeté tous mes péchés derrière ton
dos » (Ésa 38:17b). Il les a jetés « dans les profondeurs de la mer » (Mic
7:19b). Il les a éloignés « autant l’orient est loin de l’occident » (Psa 103:12).
Il ne s’agit pas d’une distance géographique, mais d’une distance entre
l’occident, où se tient l’Israélite qui présente une offrande, et l’orient vers
lequel le bouc chargé des péchés du peuple était renvoyé au désert par la
porte orientale de Jérusalem. Ils l’ont porté « dans une terre inhabitée ». Là
où se trouve le péché, il n’y a pas d’habitation pour Dieu ni pour l’homme
réconcilié avec Dieu.

Lév 16:23-26 | Changer de vêtements, laver, offrir

23 Et Aaron rentrera à la tente de rassemblement, et quittera les vêtements
de lin dont il s’était vêtu quand il était entré dans le lieu saint, et les déposera
là ; 24 et il lavera sa chair dans l’eau dans un lieu saint, et se revêtira de ses
vêtements ; et il sortira, et il offrira son holocauste et l’holocauste du peuple, et
fera propitiation pour lui-même et pour le peuple. 25 Et il fera fumer sur l’autel
la graisse du sacrifice pour le péché. 26 Et celui qui aura conduit le bouc pour
être azazel, lavera ses vêtements, et lavera sa chair dans l’eau ; et après cela il
rentrera dans le camp.
Après qu’Aaron a fait l’aspersion du sang, son travail spécifique est ter-
miné et il remet ses vêtements ordinaires. Ensuite, il offre son holocauste
avec l’holocauste du peuple. Avec l’holocauste, il fait aussi fumer sur l’au-
tel la graisse du sacrifice pour le péché. Cela fait aussi référence à l’œuvre
du Seigneur Jésus. La propitiation ne peut être dissociée de la glorification
parfaite de Dieu, faisant partie de la même œuvre.

152
Lévitique 16

Toute personne ayant été en contact avec le péché doit être purifiée. Le
bain d’eau de la Parole opère la purification.

Lév 16:27-28 | Brûler au feu hors du camp

27 Et on transportera hors du camp le taureau du sacrifice pour le péché et le
bouc du sacrifice pour le péché, desquels le sang aura été porté dans le lieu saint
pour faire propitiation, et on brûlera au feu leur peau, et leur chair, et leur
fiente. 28 Et celui qui les aura brûlées lavera ses vêtements, et lavera sa chair
dans l’eau ; et après cela il rentrera dans le camp.
Le sang des sacrifices pour le péché est porté dans les lieux saints, et les
corps sont brûlés hors du camp. C’est aussi la place du chrétien (Héb 13:11-
13), à la suite du Seigneur Jésus. Le camp représente la religion organisée
de la chrétienté, où l’homme est important et occupe la position de média-
teur entre Dieu et les hommes. Par conséquent, le Seigneur Jésus ne se voit
pas accorder la première et unique place. Le chrétien est avec Christ dans
le lieu saint dans le ciel ; sur la terre, il est avec Lui dans un lieu d’opprobre.

Lév 16:29-31 | Un statut perpétuel

29 Et ceci sera pour vous un statut perpétuel : au septième mois, le dixième
[jour] du mois, vous affligerez vos âmes, et vous ne ferez aucune œuvre, tant
l’Israélite de naissance que l’étranger qui séjourne au milieu de vous ; 30 car,
en ce jour-là, il sera fait propitiation pour vous, afin de vous purifier : et vous
serez purs de tous vos péchés devant l’Éternel. 31 Ce sera pour vous un sabbat
de repos, et vous affligerez vos âmes ; [c’est] un statut perpétuel.
Penser à la propitiation produit de l’affliction ou de l’humiliation dans
l’âme. Après tout, ce sont nos péchés qui ont rendu nécessaire l’œuvre du
Seigneur Jésus. Nous avons déshonoré Dieu par nos péchés.
Aucun travail ne doit être effectué ce jour-là. L’œuvre du Seigneur Jésus
exclut toute activité humaine. Pour chacun de ceux pour qui cette œuvre
est accomplie, le résultat est : le repos.

Lév 16:32 | Succession de souverains sacrificateurs

32 Et le sacrificateur qui aura été oint et qui aura été consacré pour exercer le
sacerdoce à la place de son père, fera propitiation ; et il revêtira les vêtements de
lin, les saints vêtements ;

153
Lévitique 16

Ce verset montre que l’institution en Israël est imparfaite. Il y a une succes-

sion du sacerdoce, alors que le Seigneur Jésus est souverain sacrificateur
pour l’éternité (Héb 7:23-24).

Lév 16:33-34 | Faire propitiation une fois l’an

33 et il fera propitiation pour le saint sanctuaire, et il fera propitiation pour la
tente de rassemblement et pour l’autel, et il fera propitiation pour les sacrifica-
teurs et pour tout le peuple de l’assemblée. 34 Et ceci sera pour vous un statut
perpétuel, afin de faire propitiation pour les fils d’Israël [pour les purifier] de
tous leurs péchés, une fois l’an. Et on fit comme l’Éternel l’avait commandé à
Moïse.
Ces versets sont un résumé de ce chapitre. Bien que cette loi ne puisse
être accomplie avant le septième mois, nous lisons déjà ici que l’on fait
« comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse ». Ici, on anticipe la réalisa-
tion, que le peuple sera obéissant.

154
Lévitique 17

Lév 17:1-9 | Une partie de chaque sacrifice est pour l’Éternel

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle à Aaron et à ses fils, et à tous
les fils d’Israël, et dis-leur : C’est ici ce que l’Éternel a commandé, disant :
3 Quiconque de la maison d’Israël aura égorgé un bœuf ou un mouton ou
une chèvre, dans le camp, ou qui l’aura égorgé hors du camp, 4 et ne l’aura
pas amené à l’entrée de la tente de rassemblement pour le présenter comme
offrande à l’Éternel devant le tabernacle de l’Éternel, le sang sera imputé à cet
homme-là : il a versé du sang ; cet homme-là sera retranché du milieu de son
peuple ; 5 – afin que les fils d’Israël amènent leurs sacrifices qu’ils sacrifient
dans les champs, qu’ils les amènent à l’Éternel, à l’entrée de la tente de rassem-
blement, vers le sacrificateur, et qu’ils les sacrifient en sacrifices de prospérités
à l’Éternel. 6 Et le sacrificateur fera aspersion du sang sur l’autel de l’Éternel,
à l’entrée de la tente de rassemblement, et en fera fumer la graisse en odeur
agréable à l’Éternel ; 7 et ils ne sacrifieront plus leurs sacrifices aux démons
après lesquels ils se prostituent. Ceci sera pour eux un statut perpétuel, en
leurs générations. 8 Et tu leur diras : Quiconque de la maison d’Israël, ou des
étrangers qui séjournent au milieu d’eux, offrira un holocauste ou un sacrifice,
9 et ne l’amènera pas à l’entrée de la tente de rassemblement pour le sacrifier à
l’Éternel, cet homme-là sera retranché de ses peuples.
De tous les animaux égorgés, les Israélites doivent en apporter une partie à
l’entrée de la tente de rassemblement pour les sacrifier à l’Éternel. Dans la
situation décrite ici, un animal est égorgé afin de le manger avec d’autres.
L’animal tué a le caractère d’un sacrifice de prospérités, symbolisant la
communion des membres du peuple de Dieu entre eux et de la commu-
nion du peuple de Dieu avec le sacrificateur et avec Dieu.
Dans le précepte que Dieu donne ici, Il exprime qu’Il ne veut pas que son
peuple soit en communion les uns avec les autres sans sa présence. Pour
Dieu, chaque animal égorgé a le caractère d’un sacrifice de prospérités.
Il veut que son peuple le sache. L’application pour nous est la suivante :
partageons-nous toutes nos joies avec Dieu et avec tout le peuple de Dieu ?

155
Lévitique 17

Le sacrifice de prospérités est une image du Seigneur Jésus. Il est le centre

de notre communion et son fondement. Nous sommes appelés par Dieu
« à la communion de son Fils Jésus Christ, notre Seigneur » (1Cor 1:9). Il
n’est pas dit ‘communion avec’ mais « communion de ». Cela signifie que
la communion est caractérisée par Jésus Christ, qu’Il est l’objet commun de
tous ceux qui font partie de cette communion. Les amitiés devraient aussi
avoir ce centre et ce fondement.
Le fils aîné de Luc 15 demande à son père de lui donner un chevreau pour
faire bonne chère seul avec ses amis (Lc 15:29b). Il ne veut pas que son père
soit là. C’est ce qui est mauvais dans sa façon de faire la fête.
Les repas de viande du peuple sont consacrés soit à l’Éternel, soit aux
démons. Le diable a du succès quand Dieu est tenu à l’écart de nos fêtes.
Il va profiter de ce que le Seigneur Jésus ne soit pas au centre de nos con-
versations.
Dans sa première lettre aux Corinthiens, Paul applique ce principe. À
propos de la table du Seigneur, il renvoie les Corinthiens à Israël et à leur
service à l’autel lorsqu’ils offrent un sacrifice de prospérités : « Considérez
l’Israël selon la chair : ceux qui mangent les sacrifices n’ont-ils pas commu-
nion avec l’autel ? » (1Cor 10:18). Dans ce contexte, il avertit de ne pas agir
comme les nations, en disant : « Et je ne veux pas que vous ayez commu-
nion avec les démons » (1Cor 10:20). Paul qualifie d’« idolâtres » le peuple
d’Israël, qui a fait le veau d’or, qui s’est assis pour manger et boire, et qui
s’est levé pour jouer, parce qu’il a exclu Dieu de cette fête (1Cor 10:7 ; Exo
32:6). Les idoles sont des puissances démoniaques. Nous sommes appelés
à fuir l’idolâtrie (1Cor 10:14).
La communion avec Dieu ne se limite pas à une seule occasion par an,
comme le jour des propitiations pour Israël. La communion doit se vivre
tous les jours. Nous expérimentons et exprimons la communion d’une
manière particulière quand nous célébrons la cène à la table du Seigneur,
mais elle ne se limite pas à cela. La communion avec Dieu et les uns avec
les autres est une affaire de tous les jours. Dieu veut être présent à tous nos
‘repas’ et se réjouir avec nous lorsque nous agissons les uns avec les autres
et avec le Seigneur Jésus.

156
Lévitique 17

Dans notre vie personnelle, tout ce que nous faisons contribuera ou nuira
à la communion avec Dieu et avec les autres. Soit cela fait progresser
notre témoignage sur la terre en tant que croyants, soit cela lui nuit. Par
conséquent, nous devons nous demander personnellement : Puis-je, ce que
je fais, partager joyeusement avec mes frères et sœurs, ou préférerais-je
qu’ils ne le sachent pas parce que je sais que mon comportement les rendra
tristes ? La façon dont je me comporte lorsque je suis seul, ou avec des gens
du monde, est importante.

Lév 17:10-14 | Interdiction de manger du sang

10 Et quiconque de la maison d’Israël ou des étrangers qui séjournent au mi-
lieu d’eux, aura mangé de quelque sang que ce soit, je mettrai ma face contre
celui qui aura mangé du sang, et je le retrancherai du milieu de son peuple ;
11 car l’âme de la chair est dans le sang ; et moi je vous l’ai donné sur l’autel,
pour faire propitiation pour vos âmes ; car c’est le sang qui fait propitiation
pour l’âme. 12 C’est pourquoi j’ai dit aux fils d’Israël : Personne d’entre vous
ne mangera du sang, et l’étranger qui séjourne au milieu de vous ne mangera
pas de sang. 13 Et quiconque des fils d’Israël et des étrangers qui séjournent
au milieu d’eux prendra, à la chasse, une bête ou un oiseau qui se mange, en
versera le sang et le recouvrira de poussière ; 14 car, quant à la vie de tout
être de chair, son sang est sa vie en elle ; et j’ai dit aux fils d’Israël : Vous ne
mangerez le sang d’aucune chair ; car l’âme de tout être de chair est son sang ;
quiconque en mangera sera retranché.
Cette partie traite du manger du sang. À deux reprises déjà, Dieu en a
parlé dans ce livre (Lév 3:17 ; 7:26). Le sang ne doit pas être mangé, parce
que la vie est dans le sang, et la vie appartient à Dieu. Le sang n’est pas
seulement la vie, il est aussi le moyen pour la propitiation (verset 11). Nous
pouvons manger un animal, mais Dieu se réserve le droit sur le sang. Nous
reconnaissons la souveraineté de Dieu sur la vie en ne mangeant pas le
sang.
L’interdiction de manger du sang ne s’applique pas seulement à Israël. On
le dit aussi aux premiers chrétiens comme un commandement éternel (Act
15:28-29). Manger du sang, par exemple du boudin, reste interdit.

157
Lévitique 17

Lév 17:15-16 | Nourriture qui rend impur

15 Et toute personne, tant l’Israélite de naissance que l’étranger, qui mangera
du corps d’une bête morte [d’elle-même] ou déchirée, lavera ses vêtements et se
lavera dans l’eau, et sera impure jusqu’au soir : alors elle sera pure. 16 Et si
elle ne lave pas [ses vêtements] et ne lave pas sa chair, elle portera son iniquité.
Manger « du corps d’une bête morte [d’elle-même] ou déchirée » rend
impur parce que son sang n’est pas venu sur l’autel. Son sang n’a pas non
plus été versé de la manière prescrite par Dieu et n’a pas été recouvert
de poussière (verset 13). Une personne qui mange, par ignorance, d’une
telle bête est impure. Il faut le lui dire, et s’il est informée, cette personne
doit se laver, elle et ses vêtements, dans l’eau. Si elle ne le fait pas, elle
démontre son indifférence à l’égard des pensées de Dieu et elle « portera
son iniquité ».
Appliqué à nous, cela signifie se nourrir de quelque chose qui n’est pas
d’abord consacré à Dieu. Il peut s’agir d’un sens matériel ou spirituel.
Nous pouvons jouir de tout ce que Dieu a créé, mais il est important de
réaliser que tout vient de Lui. Nous le faisons en Le remerciant pour cela.
De cette façon, nous L’impliquons dans ce que nous faisons (1Tim 4:4-5).
Si nous avons oublié cela et que nous en prenons conscience, nous devons
le confesser.

158
Lévitique 18

Introduction

Dans ce chapitre, nous lisons une grande partie de ce que nous retrou-
vons en Lévitique 20. La différence est que dans ce chapitre, Dieu en tant
qu’Éternel est au premier plan, alors qu’en Lévitique 20, l’accent est mis
sur la sainteté de Dieu. En Lévitique 20, nous avons les sanctions pour les
péchés qui, par nécessité, reçoivent ici une grande attention.

Lév 18:1-4 | Ne pas faire comme l’Égypte ou Canaan

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, et dis-leur :
Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu. 3 Vous ne ferez pas ce qui se fait dans le
pays d’Égypte où vous avez habité, et vous ne ferez pas ce qui se fait dans le
pays de Canaan où je vous fais entrer, et vous ne marcherez pas selon leurs
coutumes. 4 Vous pratiquerez mes ordonnances, et vous garderez mes statuts
pour y marcher. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.
Chaque fois, Dieu se place devant l’attention du peuple en tant qu’Éternel,
le Dieu de l’alliance avec son peuple. Ce faisant, Il veut leur faire adopter
ses caractéristiques et non celles des nations qui les entourent. C’est une
mise en garde sérieuse contre l’influence de l’Égypte et de Canaan. Après
les lois pour le service sacrificiel, dites lois cérémonielles, Dieu donne des
lois morales relatives à leurs relations sexuelles.
L’Égypte représente le monde sans Dieu. En Égypte, il y a beaucoup de sag-
esse humaine (Act 7:22). Pour le chrétien, le danger de l’Égypte est abordé
dans la lettre aux Colossiens. Cette lettre met en garde contre une sagesse
qui fait des gens sa proie (Col 2:8). Les Colossiens risquent de mélanger
leur foi avec la sagesse du monde. Paul leur rappelle qu’en Christ « sont
cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance » (Col 2:3).
Canaan est le pays des bénédictions que Dieu a donné à son peuple. Le
grand danger là-bas n’est pas tant la sagesse, la culture et la science, mais
la grande dépravation qui y règne. Le chrétien est assis dans les lieux cé-
lestes, dont Canaan est une image. Mais cela ne veut pas dire qu’il n’y a

159
Lévitique 18

pas de dangers. Précisément dans la lettre aux Éphésiens, qui énumère les
nombreuses bénédictions du chrétien, il y a une forte mise en garde contre
toute forme de méchanceté (Éph 4:17-19). En nous laissant aller au mal,
nous perdons les bénédictions.
Le chrétien est une nouvelle création, il a été « créé selon Dieu » (Éph 4:24).
Il a « reçu le Christ » (Col 2:6) et a « appris le Christ » (Éph 4:20). Le dan-
ger est que nous nous conformions au monde qui nous entoure dans son
caractère d’Égypte ou dans son caractère de Canaan. Dans ce cas, nous ne
manifestons plus le caractère du nouvel homme, mais du vieil homme.
Le grand contraste que nous voyons ici est le contraste entre les ordon-
nances et les statuts du monde sous ses diverses formes et les ordonnances
et les statuts de Dieu. Se conformer à l’esprit du monde signifie la mort ;
mettre en pratique les ordonnances divines mène à la vie.

Lév 18:5 | Pratique-les et tu vivras

5 Et vous garderez mes statuts et mes ordonnances, par lesquels, s’il les pra-
tique, un homme vivra. Moi, je suis l’Éternel.
Nous lisons ici la motivation pour pratiquer les commandements : recevoir
et jouir de la vie. Ce verset est cité quatre fois dans l’Ancien Testament :
trois fois en Ézéchiel (Ézé 20:11,13,21) et une fois en Néhémie (Néh 9:29).
Trois fois, il est cité dans le Nouveau Testament (Lc 10:25-28, Rom 10:5 ;
Gal 3:12).
Ces deux derniers textes (Rom 10:5 ; Gal 3:12) montrent qu’aucun homme
n’a reçu la vie promise. En effet, aucun homme n’a pratiqué parfaitement
toutes les ordonnances et statuts de Dieu. Ce n’est que lorsqu’une personne
se repent et reçoit la nouvelle vie de Dieu par la foi qu’elle peut vivre à la
gloire de Dieu et faire sa volonté de tout son cœur. La loi dit : Pratique-les
et tu vivras. L’évangile dit : Vis et mets-les en pratiques.

Lév 18:6-16 | Les relations incestueuses

6 Aucun homme ne s’approchera de sa proche parente, pour découvrir sa nu-
dité. Moi, je suis l’Éternel. 7 Tu ne découvriras pas la nudité de ton père, ni
la nudité de ta mère : c’est ta mère ; tu ne découvriras pas sa nudité. 8 Tu ne
découvriras pas la nudité de la femme de ton père ; c’est la nudité de ton père. 9

160
Lévitique 18

La nudité de ta sœur, fille de ton père ou fille de ta mère, née dans la maison ou
née au-dehors, – sa nudité, tu ne la découvriras pas. 10 La nudité de la fille de
ton fils ou de la fille de ta fille, – sa nudité, tu ne la découvriras pas ; car c’est ta
nudité. 11 La nudité de la fille de la femme de ton père, née de ton père, – c’est
ta sœur : tu ne découvriras pas sa nudité. 12 Tu ne découvriras pas la nudité
de la sœur de ton père ; elle est propre chair de ton père. 13 Tu ne découvriras
pas la nudité de la sœur de ta mère ; car elle est propre chair de ta mère. 14 Tu
ne découvriras pas la nudité du frère de ton père ; tu ne t’approcheras pas de sa
femme : elle est ta tante. 15 Tu ne découvriras pas la nudité de ta belle-fille : elle
est la femme de ton fils ; tu ne découvriras pas sa nudité. 16 Tu ne découvriras
pas la nudité de la femme de ton frère ; c’est la nudité de ton frère.
Les actes mentionnés aux versets 6-23 sont des actes incestueux qui sont
contraires à l’intention originelle de Dieu concernant le mariage et la
sexualité. Cela devrait être évident pour le peuple de Dieu. Tu les pré-
sumes dans le monde et non parmi le peuple de Dieu. Si Dieu adresse tous
ces avertissements à son peuple, cela montre à quel point c’est nécessaire,
car même son peuple peut aussi commettre ces péchés. Dieu présente le
mal sous ses formes les plus hideuses. Il sait mieux que l’homme lui-même
à quel point l’homme peut tomber très bas.
Dieu interdit ici les relations sexuelles entre parents de sang. Les mots
hébreux pour « nudité », « coucher » et « découvrir » sont des termes
édulcorés ou voilés pour désigner les relations sexuelles. Ici, il s’agit de
relations sexuelles illicites, c’est-à-dire de fornication (Ézé 16:36 ; 23:18). De
telles relations sont contre nature.
L’interdiction commence par l’interdiction générale d’avoir des relations
sexuelles avec un parent de sang. Ici, les rapports sexuels sont interdits
avec :
1. la mère
2. la marâtre
3. la demi-sœur (même père ou même mère)
4. le petit-fils ou la petite-fille
5. la demi-sœur (issue du second mariage du père)
6. la tante, la sœur du père ou de la mère

161
Lévitique 18

7. la tante, la femme du frère du père

8. la belle-fille
9. la belle-sœur.

Lév 18:17-20 | Autre sexualité illicite

17 Tu ne découvriras pas la nudité d’une femme et de sa fille ; tu ne prendras
pas la fille de son fils, ni la fille de sa fille, pour découvrir sa nudité ; elles sont
sa propre chair : c’est un crime. 18 Et tu ne prendras pas une femme auprès de
sa sœur pour l’affliger en découvrant sa nudité à côté d’elle, de son vivant. 19
Et tu ne t’approcheras pas d’une femme durant la séparation de son impureté,
pour découvrir sa nudité. 20 Et tu n’auras pas de relations sexuelles avec la
femme de ton prochain, pour te rendre impur avec elle.
Les relations sexuelles sont aussi interdites avec :
1. une femme et sa fille, et une femme et sa petite-fille
2. une femme et sa sœur
3. une femme qui a ses règles
4. une femme mariée à une autre personne.

Lév 18:21 | Interdiction des sacrifices d’enfants

21 Et tu ne donneras pas de tes enfants pour les faire passer [par le feu] à
Moloc, et tu ne profaneras pas le nom de ton Dieu. Moi, je suis l’Éternel.
Moloc est le dieu national des Ammonites. Dans le contexte du texte, il ne
semble pas qu’il s’agisse avant tout d’un sacrifice par le feu, mais d’une
consécration d’enfants à la prostitution du temple. Il s’agit d’une prostitu-
tion spirituelle qui sous-entend une prostitution charnelle.

Lév 18:22 | Interdiction de relations homosexuelles

22 Tu ne coucheras pas avec un homme, comme on couche avec une femme :
c’est une abomination.
Les relations homosexuelles sont le péché de Sodome (Gen 19:5), auquel les
Israélites se sont aussi abandonnés (Jug 19:22). Dieu abandonne les gens

162
Lévitique 18

à ces passions dégradantes lorsqu’ils commencent à honorer la créature

plutôt que le Créateur (Rom 1:24-27).

Lév 18:23 | Interdiction de relations sexuelles avec une bête

23 Tu ne coucheras pas avec une bête pour te rendre impur avec elle ; et une
femme ne se tiendra pas devant une bête, pour se prostituer à elle : c’est une
perversion.
L’interdiction d’avoir de relations sexuelles avec une est mentionnée à
plusieurs reprises (Lév 20:15-16 ; Exo 22:19 ; Deu 27:21). Le fait que cette
interdiction soit aussi adressée au peuple de Dieu montre que ce péché
odieux peut aussi se produire au sein du peuple de Dieu.
Du point de vue spirituel, une bête symbolise la personne qui nie ou re-
jette l’existence de Dieu. Nous retrouvons cette attitude chez les deux bêtes
décrites dans le livre de l’Apocalypse (Apo 13:1-18). Là où il n’y a plus de
relation avec le Dieu vivant, l’homme sombre dans la misère spirituelle la
plus profonde. À cela s’ajoute la plus grande honte imaginable, dont il n’a
pas conscience en raison de sa fermeture totale à toute révélation de Dieu.

Lév 18:24-30 | Dieu ne tolère pas les abominations

24 Vous ne vous rendrez pas impurs par aucune de ces choses, car c’est par
toutes ces choses que les nations que je chasse devant vous se sont rendues
impures ; 25 et le pays s’est rendu impur ; et je punis sur lui son iniquité, et
le pays vomit ses habitants. 26 Mais vous, vous garderez mes statuts et mes
ordonnances, et vous ne ferez aucune de toutes ces abominations, ni l’Israélite
de naissance, ni l’étranger qui séjourne au milieu de vous ; 27 car les hommes
du pays, qui y ont été avant vous, ont pratiqué toutes ces abominations, et le
pays en a été rendu impur ; 28 afin que le pays ne vous vomisse pas, quand
vous l’aurez rendu impur, comme il a vomi la nation qui y a été avant vous. 29
Car quiconque fera ne serait-ce qu’une seule de toutes ces abominations,… les
âmes qui les pratiqueront, seront retranchées du milieu de leur peuple. 30 Et
vous garderez ce que j’ai ordonné de garder, en sorte que vous ne pratiquiez pas
les coutumes abominables qui se sont pratiquées avant vous ; et vous ne vous
rendrez pas impurs par elles. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.

163
Lévitique 18

Si Israël adopte l’attitude des nations qui l’entourent, il sera vomi comme
ces nations. Les personnes qui se livrent à des actes aussi odieux que ceux
décrits ci-dessus doivent être retranchées du milieu de leur peuple. Dieu
a donné ses ordonnances et ses statuts pour empêcher de commettre ces
abominations.
Lorsque Dieu donne une révélation particulière, Il a pour but que cela
ait un effet dans la vie de l’homme, pour que l’homme en tienne compte
dans la pratique. La pureté du mariage est d’une importance capitale à cet
égard. C’est par elle que Dieu commence ses avertissements. Dans la lettre
aux Colossiens et la lettre aux Éphésiens, Paul écrit aussi à ce sujet.
L’antidote à tous les maux mentionnés dans ce chapitre est donné au ver-
set 30. En prenant cela, nous sommes préservés des abominations qui se
trouvent dans le monde et qui se connectent avec notre chair. Cet antidote,
c’est : demeurer dans la parole de Dieu.
Le chapitre se termine par la même déclaration au sujet de Dieu que celle
par laquelle il commence.

164
Lévitique 19

Introduction

La variété des sujets abordés dans ce chapitre nous montre les multiples
aspects de la vie. Nous voyons ici que tous les aspects de la vie humaine
sont sous l’autorité de la loi de Dieu.

Lév 19:1-2 | La sainteté de Dieu est le point de départ

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle à toute l’assemblée des fils d’Israël,
et dis-leur : Vous serez saints, car moi, l’Éternel votre Dieu, je suis saint.
Lévitique 18 est principalement négatif ; ce chapitre 19 nous montre
aussi des éléments positifs. La séparation n’est pas seulement le fait de
s’éloigner de certaines formes de mal, ce qui ressort fortement en Lévi-
tique 18, mais la séparation se fait aussi vers un but ou une personne en
particulier. Ici, il s’agit d’une séparation pour Dieu, d’une consécration
positive à son égard.
Ce chapitre concerne l’ensemble du peuple de Dieu, et pas seulement Aa-
ron et ses fils. Il concerne la vie quotidienne de l’ensemble du peuple de
Dieu, et pas seulement le service sacerdotal. Pour mettre en pratique ces
préceptes, tous les membres du peuple de Dieu sont nécessaires. Nulle
part en Lévitique, le peuple tout entier n’est concerné comme ici. Dieu
veut voir sa sainteté se refléter dans tous les membres de son peuple. C’est
comme pour le nouvel homme créé selon Dieu (Éph 4:24). Pour qu’il se
manifeste, on a besoin de tous les croyants.
En Lévitique 18, l’accent est mis sur l’Éternel, c’est-à-dire sur celui qui a fait
alliance avec son peuple. Dans ce chapitre, l’accent est mis sur la sainteté
de l’Éternel. Nous devons être conscients que le Dieu saint de l’Ancien
Testament est le même Dieu saint du Nouveau Testament (1Pie 1:15-16).
Le fait que nous ne soyons plus sous la loi, mais sous la grâce, ne change
rien à la sainteté de Dieu. Tous les commandements de Dieu se réfèrent à
sa sainteté.

165
Lévitique 19

Lév 19:3-4 | L’attitude envers les parents, le sabbat et les idoles

3 Vous craindrez chacun sa mère et son père ; et vous garderez mes sabbats.
Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu. 4 Vous ne vous tournerez pas vers les idoles,
et vous ne vous ferez pas de dieux de métal coulé. Moi, je suis l’Éternel, votre
Dieu.
Les deux commandements mentionnés au verset 3 résument l’ensemble de
la loi. Ils impliquent la reconnaissance de l’autorité accordée par Dieu et de
l’autorité de Dieu lui-même.
La crainte de Dieu, que nous ne pouvons pas voir, se manifeste tout d’abord
par la crainte du père et de la mère, que nous pouvons voir (cf. Mal 1:6a).
Le père et la mère sont la première autorité donnée par Dieu sur la terre à
laquelle tout être humain doit être soumis dès sa naissance. Honorer son
père et sa mère s’applique tant qu’ils sont en vie et pas seulement lorsqu’ils
vivent ensemble dans la maison. La mère est mentionnée en premier. Si le
père décède, le commandement de l’honorer demeure.
À ce commandement du respect de la première autorité à laquelle un être
humain a affaire sur la terre est lié le commandement du sabbat. En ob-
servant les sabbats de Dieu, l’Israélite démontre qu’il respecte Dieu. Avec
tous les commandements, on peut supposer une certaine utilité. Dans le
cas du commandement du sabbat, cela n’est pas évident directement. Une
personne pourrait le considérer comme un jour de perte de productivité.
Mais celui qui respecte ce commandement le fait parce que Dieu l’a dit.
Au sens spirituel, le commandement du sabbat pose la base de toutes les
relations. Si nous nous reposons dans le repos de Dieu, c’est-à-dire dans
l’œuvre de Christ, il y aura aussi repos dans les relations familiales avec
reconnaissance des obligations que Dieu y a données.
Père et mère (famille) et sabbat (repos après le travail) ont été institués par
Dieu avant la chute. Ces institutions sont les piliers d’un ordre mondial
pacifique et de la prospérité civile. Tous ceux qui appartiennent au peuple
de Dieu peuvent rétablir ces piliers dans un sens spirituel.
Le commandement d’honorer son père et sa mère s’applique aussi à l’église
(Éph 6:2). Le commandement du sabbat ne peut pas être respecté au sens
littéral parce que le repos de Dieu à l’égard de la création a été perturbé

166
Lévitique 19

par le péché (Jn 5:16-17). Pour la création, ce repos est encore à venir (Héb
4:9). Dans un sens spirituel, Dieu se repose en l’œuvre de son Fils et nous
pouvons nous aussi nous reposer en cette même œuvre.
L’enfant qui apprend à craindre son père et sa mère craindra aussi Dieu
et se tenir loin des idoles. Nos relations avec le prochain ne seront bonnes
que si nous entretenons de bonnes relations avec Dieu. Si toutes sortes
d’idoles sont plus importantes pour nous et prennent la place de Dieu,
les relations avec les membres de notre famille, nos proches parents, se
refroidiront.

Lév 19:5-8 | Règlements pour le sacrifice de prospérités

5 Et si vous sacrifiez un sacrifice de prospérités à l’Éternel, vous le sacrifierez
pour être agréés. 6 Il sera mangé le jour où vous l’aurez sacrifié, et le lende-
main ; et ce qui restera le troisième jour, sera brûlé au feu. 7 Et si on en mange
de quelque manière que ce soit le troisième jour, ce sera une chose impure ; il ne
sera pas agréé. 8 Et celui qui en mangera portera son iniquité, car il a profané
ce qui est consacré à l’Éternel ; et cette âme-là sera retranchée de ses peuples.
Toutes les formes de communion avec nos frères et sœurs n’ont de sens
que sur la base du sacrifice de prospérités. C’est sans doute la raison pour
laquelle les conditions concernant le sacrifice de prospérités sont à nouveau
mentionnées ici. Le sacrifice de prospérités, l’offrande de communion, doit
être renouvelé chaque fois (cf. Lév 7:15-18).
Nous devons sans cesse réaliser que notre communion les uns avec les
autres et avec Dieu est fondée sur l’œuvre du Seigneur Jésus. Si la commu-
nion, que nous vivons avec nos frères et sœurs grâce à l’œuvre du Seigneur
Jésus, est descendue au niveau du monde, alors cette communion est une
abomination pour Dieu. Pour Lui, il n’y a qu’une seule communion : la
communion caractérisée par son Fils Jésus Christ (1Cor 1:9).

Lév 19:9-10 | Ce qui reste après la moisson

9 Et quand vous ferez la moisson de votre terre, tu n’achèveras pas de mois-
sonner les coins de ton champ et tu ne glaneras pas les épis qui restent après
ta moisson. 10 Et tu ne grappilleras pas ta vigne, ni ne recueilleras les grains

167
Lévitique 19

tombés de ta vigne ; tu les laisseras pour le pauvre et pour l’étranger. Moi, je

suis l’Éternel, votre Dieu.
Le soin et la protection du prochain suivent l’hommage rendu à Dieu dans
le sacrifice de prospérités. Les sacrifices de louange et d’actions de grâce
sont directement liés aux sacrifices de bienfaisance (Héb 13:15-16). Le
temps de la moisson est un temps de joie, que nous désirons partager avec
les autres. Ce que les autres reçoivent de nous n’est pas une perte ni un
gaspillage, mais nous apporte à nous aussi de la bénédiction (cf. Rut 2:19).
C’est notre devoir de nourrir notre prochain qui est pauvre. Ce n’est pas la
volonté de Dieu qu’il y ait des Israélites pauvres. S’il y en, cela est peut-être
dû à leur propre faute. Mais Dieu veut que les personnes riches donnent
aux pauvres. Il en est de même du point de vue spirituel. Si les croyants
ont été paresseux à connaître leurs richesses, le Seigneur veut quand
même que nous partagions quelque chose avec eux pour leur faire jouir
des richesses que nous avons appris à connaître.

Lév 19:11 | Pas voler, pas tromper, pas mentir

11 Vous ne volerez pas, et vous ne vous tromperez pas [l’un l’autre], et vous ne
vous mentirez pas l’un à l’autre.
Ces exhortations sont adressées au peuple de Dieu qui en a besoin. Elles
se trouvent aussi dans la lettre aux Éphésiens, à qui les plus hautes béné-
dictions ont été communiquées. Dans cette lettre, non seulement quelque
chose est interdit, mais on souligne aussi le revers positif de la médaille.
Au lieu de mentir, il faut parler la vérité : « C’est pourquoi, ayant renoncé
au mensonge, parlez la vérité chacun à son prochain ; car nous sommes
membres les uns des autres » (Éph 4:25 ; cf. Col 3:9). Au lieu de voler, il
faut donner : « Que celui qui volait ne vole plus, mais plutôt qu’il travaille
en faisant de ses propres mains ce qui est bon, pour avoir de quoi donner
à celui qui est dans le besoin » (Éph 4:28).

Lév 19:12-13 | Faux serment, opprimer, piller, payer le salaire

12 Et vous ne jurerez pas par mon nom, en mentant ; et tu ne profaneras pas le
nom de ton Dieu. Moi, je suis l’Éternel. 13 Tu n’opprimeras pas ton prochain,

168
Lévitique 19

et tu ne le pilleras pas. Le salaire de ton ouvrier ne passera pas la nuit chez toi
jusqu’au matin.
C’est un grand péché si nous négligeons de donner aux autres ce que nous
leur devons. Cela s’applique aussi bien au sens littéral (Jac 5:4) qu’au sens
spirituel (Mt 18:32b-33). Ce que nous faisons à notre prochain, nous le fai-
sons à nous-mêmes. Dans le corps de Christ, nous sommes unis, membres
les uns des autres. Ce que fait un membre affecte l’autre membre. Si un
membre souffre, tous les membres souffrent avec lui. Même si on ne l’ex-
périmente pas toujours de cette façon, cela reste vrai.

Lév 19:14 | Soigner le sourd et l’aveugle

14 Tu ne maudiras pas le sourd, et tu ne mettras pas d’obstacle devant l’aveugle,
mais tu craindras ton Dieu. Moi, je suis l’Éternel.
Une personne peut être sourde à cause d’un handicap physique ; elle peut
être sourde parce qu’elle est trop loin de celui qui maudit ; elle peut aussi
faire semblant d’être sourde (Psa 38:14a). Même si une personne sourde
n’entend pas, Dieu entend et peut blâmer sévèrement celui qui maudit.
Dieu entend et voit celui qui insulte des personnes qui ne peuvent ou ne
veulent pas se défendre.
Mettre un obstacle sur le chemin d’un aveugle est aussi méprisable. Si nous
pouvons voir spirituellement une certaine vérité, nous pouvons mettre un
obstacle sur le chemin d’autres personnes qui peuvent être aveugles à cette
vérité particulière (cf. 1Cor 8:8-9 ; Rom 14:13).
Nous sommes capables d’une telle bassesse. Même David exprime une
profonde aversion pour les boiteux et les aveugles (2Sam 5:8). Dieu n’agit
jamais de cette manière. Nous devrions Le montrer dans notre comporte-
ment. Après tout, nous avons été créés selon Lui.

Lév 19:15-16 | Juger avec justice

15 Vous ne ferez pas d’injustice dans le jugement : tu n’avantageras pas la
personne du pauvre, et tu ne favoriseras pas la personne du riche ; tu jugeras
ton prochain avec justice. 16 Tu n’iras pas çà et là médisant parmi ton peuple.
Tu ne t’élèveras pas contre la vie de ton prochain. Moi, je suis l’Éternel.

169
Lévitique 19

Juger avec justice, sans partialité, c’est agir selon l’exemple de Dieu. Quand
Josaphat établit des juges, il agit selon ce précepte. Il dit : « Et maintenant,
que la frayeur de l’Éternel soit sur vous : prenez garde en agissant ; car
auprès de l’Éternel, notre Dieu, il n’y a pas d’iniquité, ni favoritisme, ni ac-
ceptation de cadeaux » (2Chr 19:7). Jacques met en garde contre cette façon
de faire des distinctions, parlant de « mauvais raisonnements » (Jac 2:1-4).
Nous ne nous élèverons pas contre la vie de notre prochain, ce qui est le
cas lorsque nous lui rendons la vie impossible en médisant à son sujet.
Ceux qui se promènent en médisants sèment la mort et la destruction par-
mi le peuple de Dieu. En Ézéchiel 22, la médisance et le meurtre sont liés
(Ézé 22:9a). Celui qui cherche à faire du bien à son frère ou à sa sœur veut
que l’autre jouisse de la vie dans sa forme la plus riche, au milieu de la
compagnie des enfants de Dieu. Le Seigneur Jésus est la vie.

Lév 19:17 | L’obligation de reprendre son prochain

17 Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur. Tu ne manqueras pas à reprendre
ton prochain, et tu ne porteras pas de péché à cause de lui.
Reprendre un autre est aussi une forme d’amour et de soin pour son pro-
chain (Psa 141:5 ; Pro 27:5-6). Tolérer le péché chez lui en ne disant rien,
c’est le haïr. Si le prochain continue à vivre dans son péché, il ne jouit plus
de la communion avec Dieu, ni avec ses frères et sœurs dans la foi. Cepen-
dant, reprendre celui qui a péché doit être faite dans l’amour. L’amour cou-
vre le péché pour les autres, mais pas pour le pécheur lui-même. L’attitude
« suis-je, moi, le gardien de mon frère ? » (Gen 4:9) est celle de Caïn et cela
est à l’opposé de ce que Dieu dit ici.

Lév 19:18 | Aimer son prochain

18 Tu ne te vengeras pas, et tu ne garderas pas rancune aux fils de ton peuple ;
mais tu aimeras ton prochain comme toi-même. Moi, je suis l’Éternel.
Comme le verset 17, ce verset montre qu’il ne s’agit pas seulement de notre
comportement extérieur, mais aussi de notre disposition de cœur pour
agir.
La norme plus élevée pour nous est de nous aimer les uns les autres, com-
me Dieu et Christ nous ont aimés. Dans la loi, je suis la norme ; dans le

170
Lévitique 19

christianisme, c’est Christ qui est la norme. Si je suis la norme, je ne ferai

pas de tort à autrui. Si Christ est la norme, je me donnerai pour un autre
(1Jn 3:16). Cela est possible grâce à ma nouvelle vie, parce que cette vie est
Christ Lui-même et qu’elle n’agit pas en moi autrement qu’en Lui.

Lév 19:19 | Mélanges interdits

19 Vous garderez mes statuts. Tu n’accoupleras pas, parmi ton bétail, deux es-
pèces différentes. Tu ne sèmeras pas ton champ de deux espèces [de semence] ;
et tu ne mettras pas sur toi un vêtement d’un tissu mélangé de deux espèces
de fil.
Avec le commandement « vous garderez mes statuts », commence une
deuxième série de commandements. Dieu interdit ici trois formes de
mélange : de deux espèces de bétail, de deux espèces de semences et de
deux espèces de fil. Lorsque nous pensons au mélange de deux espèces de
bétail, nous ne devons probablement pas penser en premier lieu à l’« ac-
couplement », mais au fait d’aller ensemble sous un joug mal assorti (cf.
Deu 22:9-11). Tout comme nous ne devrions pas séparer ce que Dieu a uni
dans son ordre de création, nous ne devrions pas unir ce que Dieu a séparé
dans son ordre de création. Il a créé chaque chose selon son espèce (Gen
1:25). Dans les deux cas, ce que Dieu a donné est corrompu.
La leçon spirituelle est qu’il est interdit de mélanger des choses qui ne vont
pas ensemble. Nous le constatons dans la chrétienté où la loi et la grâce
ou la chair et l’Esprit sont mélangés. Ce mal est dénoncé dans la lettre aux
Galates. Nous le voyons aussi dans le mélange de la foi au Seigneur Jésus
avec les philosophies païennes, dont traite la lettre aux Colossiens. Il existe
encore d’autres formes de mélange interdites dans la seconde lettre aux
Corinthiens, chapitre 6 (2Cor 6:14-18).

Lév 19:20-22 | Des relations sexuelles avec une servante

20 Et si un homme couche avec une femme et a des relations sexuelles avec elle,
et qu’elle soit servante, fiancée à un homme, et qu’elle n’ait aucunement été
rachetée ni mise en liberté, ils seront châtiés ; on ne les mettra pas à mort, car
elle n’avait pas été mise en liberté. 21 Et l’homme amènera à l’Éternel, à l’entrée
de la tente de rassemblement, son sacrifice pour le délit, un bélier en sacrifice

171
Lévitique 19

pour le délit. 22 Et le sacrificateur fera propitiation pour lui devant l’Éternel,

avec le bélier du sacrifice pour le délit, à cause de son péché qu’il a commis ; et
son péché qu’il a commis lui sera pardonné.
Les servants doivent aussi être reconnus dans leur droit en tant qu’êtres
humains. Une servante ne doit pas être réduite à une possession. Dans un
sens spirituel, nous voyons ici un autre exemple de mauvais mélange : un
homme ayant des relations sexuelles avec une servante. Cela s’applique
également à ceux qui se conforment aux principes légalistes qui permet-
tent cela dans la vie. Ceux qui agissent ainsi s’attirent la culpabilité.

Lév 19:23-25 | Manger les fruits du pays

23 Et quand vous serez entrés dans le pays, et que vous y aurez planté toute
sorte d’arbres dont on mange, vous en regarderez le fruit comme incirconcis ;
il sera incirconcis pour vous pendant trois ans : on n’en mangera pas. 24 Et la
quatrième année tout leur fruit sera une chose sainte à la louange de l’Éternel.
25 Et la cinquième année vous mangerez leur fruit, afin qu’ils vous multiplient
leur rapport. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.
Quand le peuple est entré dans le pays, le fruit des arbres qu’il y plante
est d’abord impur – le fruit doit être considéré comme « incirconcis » parce
qu’il est encore lié au vieux pays. Ce fruit est encore nourri, pour ainsi
dire, par le sol qui est labouré par les Cananéens. Pendant trois ans, il est
interdit au peuple de Dieu d’en manger, car le fruit est encore trop associé
à la souillure qui adhère au pays.
La quatrième année, le fruit peut être mangé mais doit être offert à Dieu. Il
affirme aussi son droit aux prémices des fruits des arbres, comme pour les
animaux et les enfants. La reconnaissance de ce droit d’aînesse augmentera
le rendement pour le peuple.
Application : tout ce qui vient du monde est impur. Tout ce qui ne vient
pas de Dieu lui-même est impur. Par conséquent, nous devons relier les
choses terrestres à la parole de Dieu et à la prière. De cette façon, nous
sanctifions les choses du monde que nous utilisons (1Tim 4:4-5). Tous ces
bienfaits ont plus de valeur, avec un meilleur rendement et tout à la gloire
de Dieu.

172
Lévitique 19

Lév 19:26-31 | Pratiques idolâtres

26 Vous ne mangerez rien avec le sang. – Vous ne pratiquerez pas d’enchan-
tements, et ne rechercherez pas de présages. 27 – Vous n’arrondirez pas les
coins de votre chevelure, et vous ne taillerez pas les coins de votre barbe. 28 Et
vous ne ferez pas d’incisions dans votre chair pour un mort, et vous ne vous
ferez pas de tatouages. Moi, je suis l’Éternel. 29 – Tu ne profaneras pas ta fille,
pour la faire se prostituer, afin que le pays ne se prostitue pas et que le pays ne
se remplisse pas d’infamie. 30 – Vous garderez mes sabbats, et vous révérerez
mon sanctuaire. Moi, je suis l’Éternel. 31 – Ne vous tournez pas vers ceux qui
évoquent les esprits, ni vers les diseurs de bonne aventure ; n’ayez pas recours
à eux pour vous rendre impurs. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.
Au vu du contexte dans lequel se trouve ce commandement de ne rien
manger avec du sang, manger la chair avec le sang semble être une cou-
tume païenne. Les autres interdictions sont liées au fait que Dieu veut
maintenir la distinction entre les coutumes païennes et ce qui convient à
un peuple auquel Il est lié en tant que Dieu de l’alliance.
A nous aussi, Dieu ne permet aucune incursion dans le domaine des té-
nèbres, par exemple la lecture d’un horoscope. Les chrétiens qui pensent
que lire un horoscope, même si c’est ‘pour s’amuser’, ne leur fait rien, se
trompent fortement. Toute entrée dans le domaine des ténèbres est une
prostitution spirituelle et inadmissible pour un Dieu jaloux.
Aussi, cette interdiction est une preuve de son amour pour son peuple
qui se conduira à la ruine avec ces choses. Le pays se couvrira d’opprobre
et deviendra un anti-témoignage pour les nations environnantes. Saül n’a
pas respecté l’interdiction du verset 31 et a péri (1Chr 10:13).

Lév 19:32-37 | Honorer, aimer et faire justice

32 Tu te lèveras devant les cheveux blancs, et tu honoreras la personne du
vieillard, et tu craindras ton Dieu. Moi, je suis l’Éternel. 33 Si quelque étran-
ger séjourne avec toi dans votre pays, vous ne l’opprimerez pas. 34 L’étranger
qui séjourne parmi vous sera pour vous comme l’Israélite de naissance, et tu
l’aimeras comme toi-même ; car vous avez été étrangers dans le pays d’Égypte.
Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu. 35 Et vous ne ferez pas d’injustice dans le
jugement, ni dans la mesure de longueur, ni dans le poids, ni dans la mesure

173
Lévitique 19

de capacité. 36 Vous aurez des balances justes, des poids justes, l’épha juste, et
le hin juste. Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays
d’Égypte. 37 Et vous garderez tous mes statuts et toutes mes ordonnances, et
vous les ferez. Moi, je suis l’Éternel.
Honorer un vieillard, c’est honorer Dieu. Les personnes âgées qui vivent
avec Dieu peuvent compter sur la reconnaissance de Dieu (Pro 16:31 ;
20:29). C’est faire preuve de sagesse que de Le suivre. Nous pouvons ap-
prendre de leurs expériences (Job 32:6-7). Aujourd’hui, les vieillards sont
peu considérés. L’euthanasie est un remède socialement accepté comme
solution au problème des personnes âgées. Une nation qui traite ses vieil-
lards de cette façon dégénérera en désordre (Ésa 3:5).
Le peuple de Dieu ne doit pas seulement aimer son prochain, c’est-à-dire
son compatriote. Il doit aussi aimer tout étranger qui se trouve dans leur
pays. Le peuple de Dieu représente Dieu qui est Lui-même amour. Après
tout, ils en ont fait eux-mêmes l’expérience lorsqu’ils étaient étrangers en
Égypte et qu’Il a pris soin d’eux et les a fait sortir de l’esclavage. Pour nous
aussi, aimer et donner de l’amour devient plus facile lorsque nous nous
rappelons combien l’amour nous a été prouvé. « Nous, nous aimons parce
que lui nous a aimés le premier » (1Jn 4:19).
Le juste jugement et mesurer avec une mesure juste témoigne du respect
pour l’Éternel, pour son salut et pour le prochain qui est aussi relié à Lui
sur la base de la même œuvre de salut. Agir injustement au nom de la
justice, c’est de la tromperie et de l’hypocrisie. Utiliser une grande mesure
pour acheter des biens et une petite mesure pour les vendre produit certes
beaucoup de profit, mais ces biens sont obtenus de manière illégale, et au
détriment des biens de son prochain. Ce mal est souvent dénoncé par Dieu
(Pro 20:10 ; Am 8:5b ; Pro 20:23 ; Mic 6:10).

174
Lévitique 20

Introduction

Beaucoup des péchés mentionnés dans ce chapitre sont aussi mentionnés

en Lévitique 18. Ils sont interdits afin qu’ils ne soient pas commis. Ici, dans
ce chapitre, des sanctions sont données contre les péchés mentionnés s’ils
sont effectivement commis. La détermination de la sanction est nécessaire
pour qu’il y ait une loi. Sans disposition pénale, il n’y a pas de loi. La peine
de mort doit être appliquée à tous les péchés mentionnés ici, à l’exception
des péchés mentionnés aux versets 19-21. La peine de mort doit avoir un
effet dissuasif et empêcher qu’un tel péché se reproduise.
Aussi ce chapitre décrit les péchés, non pas du monde, mais du peuple
de Dieu. Ce qui est puni de mort en Israël signifie pour l’église : « Ôtez le
méchant du milieu de vous-mêmes » (1Cor 5:13b). Le méchant, c’est-à-dire
celui qui vit dans le péché, est ainsi exclu de la vie communautaire du
peuple de Dieu.

Lév 20:1-6 | Donner à Moloch ; évoquer les esprits

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Tu diras aussi aux fils d’Israël : Qui-
conque d’entre les fils d’Israël, ou d’entre les étrangers qui séjournent en Israël,
donnera de ses enfants à Moloc, sera certainement mis à mort ; le peuple du
pays le lapidera avec des pierres. 3 Et moi, je mettrai ma face contre cet homme-
là, et je le retrancherai du milieu de son peuple, parce qu’il a donné de ses
enfants à Moloc, pour rendre impur mon sanctuaire et pour profaner mon
saint nom. 4 Et si le peuple du pays ferme les yeux, en quelque manière, sur
cet homme, quand il donne de ses enfants à Moloc, pour ne pas le faire mourir,
5 moi, je mettrai ma face contre cet homme et contre sa famille, et je le retran-
cherai du milieu de son peuple, lui et tous ceux qui, avec lui, se prostituent en
suivant Moloc. 6 – Et l’âme qui se tournera vers ceux qui évoquent les esprits,
et vers les diseurs de bonne aventure, se prostituant à leur suite, je mettrai ma
face contre cette âme-là, et je la retrancherai du milieu de son peuple.
Les péchés mentionnés dans ces versets sont des péchés commis contre la
volonté de Dieu. Les versets 1-5 concernent le fait de sacrifier des enfants à

175
Lévitique 20

l’idole Moloc et le verset 6 concerne le fait de se laisser influencer par des

démons, le spiritisme. Saül est quelqu’un qui s’adonne au spiritisme. Il se
rend chez une diseuse de bonne aventure à Endor pour lui faire prophé-
tiser par l’esprit d’un mort (1Sam 28:8). Il s’agit de l’apostasie de l’Éternel,
une rupture évidente de l’alliance, pour laquelle la seule punition est de
retrancher la personne du milieu de son peuple.
La lapidation est la peine de mort habituelle. C’est un châtiment dans le-
quel tout le peuple doit intervenir pour ôter le mal du milieu du peuple.
Chaque membre, pour exécuter la sentence, doit jeter une pierre. C’est
ainsi que le peuple tout entier accomplit la volonté de l’Éternel.
Chaque péché du peuple rend impur le sanctuaire de Dieu et profane son
saint nom. Cela ne veut pas dire que ces péchés sont commis dans le sanctu-
aire. Mais parce que le sanctuaire se trouve au milieu du peuple, tout péché y
est lié. Nous non plus, nous ne commettons pas de péché indépendamment
du sanctuaire, aujourd’hui l’église, où Dieu habite (1Cor 3:16 ; Mt 18:20). Le
péché doit être ôté de l’église locale, soit par la personne qui se juge elle-
même, en se repentant de son péché, soit en ôtant le méchant du milieu de
l’église (1Cor 5:13b). Si le péché n’est pas ôté, Dieu doit partir de là.
Le peuple se rend complice du péché et du jugement de Dieu sur lui s’il
reste indifférent au péché. Une telle attitude prouve l’ignorance et l’indif-
férence au mal. Cela peut même indiquer une acceptation secrète, voire
ouverte, du mal.
C’est de la pure folie de demander des informations au diable, le menteur et
le père du mensonge, et de demander conseil à l’ennemi de longue date de
Dieu. De plus, agir de la sorte donne au diable l’honneur qui n’appartient
qu’à Dieu. L’interaction avec les démons est appelée ici « se prostitué ». Le
peuple est uni à Dieu. En traitant avec les démons, il rompt l’alliance, ce
qui est adultère. Nous affichons ce comportement adultère lorsque nous
nous lions d’amitié avec le monde (Jac 4:4a).

Lév 20:7-8 | Le commandement d’être saint

7 Et vous vous sanctifierez et vous serez saints, car moi, je suis l’Éternel, votre
Dieu. 8 Et vous garderez mes statuts, et vous les ferez. Moi, je suis l’Éternel
qui vous sanctifie.

176
Lévitique 20

Le verset 7 fait référence au principe selon lequel nous nous sanctifions

et nous nous purifions de tout ce qui n’appartient pas à Dieu afin de pou-
voir être d’auprès de Lui (1Pie 1:15-16). C’est le sentiment d’être comme
Il est. Le verset 8 concerne notre conduite, nos actions. Cela doit montrer
l’obéissance à ses commandements. Si nous nous sanctifions d’abord, on
reconnaitra l’arbre à ses fruits.
Dieu est saint, c’est pourquoi le peuple doit se conduire comme Lui. Il
ne veut pas voir en eux une conduite semblable à celle des nations, mais
une conduite dans laquelle Il peut se reconnaître. Il veut que son peuple
annonce ses vertus (1Pie 2:9-10). Cela s’exprime lorsque le peuple observe
et met en pratique ses statuts.

Lév 20:9-21 | Les péchés sexuels

9 Tout homme qui maudira son père et sa mère sera certainement mis à mort ;
il a maudit son père et sa mère, son sang est sur lui. 10 Et un homme qui com-
met l’adultère avec la femme d’un autre, – qui commet l’adultère avec la femme
de son prochain… : l’homme et la femme adultères seront certainement mis à
mort. 11 Et l’homme qui couchera avec la femme de son père, découvre la nu-
dité de son père ; ils seront certainement mis à mort, tous deux : leur sang est
sur eux. 12 Et si un homme couche avec sa belle-fille, ils seront certainement
mis à mort, tous deux ; ils ont fait une confusion : leur sang est sur eux. 13 Et
si un homme couche avec un homme, comme on couche avec une femme, ils ont
fait tous deux une chose abominable ; ils seront certainement mis à mort : leur
sang est sur eux. 14 Et si un homme prend une femme et sa mère, c’est une
infamie ; on les brûlera au feu, lui et elles, et il n’y aura pas d’infamie au milieu
de vous. 15 Et si un homme couche avec une bête, il sera certainement mis à
mort ; et vous tuerez la bête. 16 Et si une femme s’approche d’une bête, quelle
qu’elle soit, pour se prostituer à elle, tu tueras la femme et la bête ; elles seront
certainement mises à mort : leur sang est sur elles. 17 Et si un homme prend
sa sœur, fille de son père, ou fille de sa mère, et voit sa nudité, et qu’elle voie sa
nudité à lui, c’est une honte : ils seront retranchés devant les yeux des fils de
leur peuple ; il a découvert la nudité de sa sœur, il portera son iniquité. 18 Et
si un homme couche avec une femme qui a son infirmité, et découvre sa nudité,
il met à découvert son flux, et elle découvre le flux de son sang : ils seront
tous deux retranchés du milieu de leur peuple. 19 Et tu ne découvriras pas la

177
Lévitique 20

nudité de la sœur de ta mère, ni de la sœur de ton père ; car celui qui fait cela
met à nu sa propre chair : ils porteront leur iniquité. 20 Et si un homme couche
avec sa tante, il découvre la nudité de son oncle ; ils porteront leur péché : ils
mourront sans enfants. 21 Et si un homme prend la femme de son frère, c’est
une impureté ; il découvre la nudité de son frère : ils n’auront pas d’enfants.
Les péchés dont il est question dans ces versets sont des péchés à l’égard
du prochain, mais aussi à l’égard de soi-même. En commettant ces péchés,
l’ordre de la création de Dieu est bafoué. Il s’agit des cas d’inceste, de rap-
ports sexuels contre nature et de perversité sexuelle.
L’énumération des péchés les plus odieux est précédée du péché qui con-
siste à maudire son père ou sa mère (verset 9). C’est avec une raison. Il ne
s’agit pas de gronder les parents une fois, aussi mauvais que cela soit, mais
de les maudire, en leur souhaitant du mal. C’est une attitude de rébellion,
qui refuse de reconnaître l’autorité de Dieu à travers les parents. Cela ou-
vre la voie à toutes les atrocités possibles et imaginables.
Les atrocités résultent du fait que l’on suit sans retenue sa propre volonté
et que l’on rejette toute autorité. Il ne s’agit pas seulement d’un manque de
respect, mais aussi de maudire délibérément les parents. Cela démontre
une volonté de pervers. Celui qui a un tel comportement doit être mis à
mort.
Les situations décrites aux versets 10-18, qui méritent la peine de mort,
sont :
1. Adultère.
2. Relations sexuelles avec la femme de son père.
3. Relations sexuelles avec la belle-fille.
4. Relations homosexuelles.
5. Relations sexuelles avec une femme et sa mère (la peine de mort est ici
par le feu ce qui veut dire qu’après la peine de mort, les corps sont brûlés
par le feu).
6. Relations sexuelles d’un homme ou d’une femme avec une bête.
7. Relations sexuelles d’un homme avec sa demi-sœur (peine : exécution
publique).

178
Lévitique 20

8. Relations sexuelles avec une femme qui a ses règles.

Les relations sexuelles avec la femme de son père c’est le péché de Ruben
(Gen 35:22). Cette loi n’existant pas encore, ce péché ne lui coûte pas sa vie.
Mais à cause de ce péché, il perd son droit d’aînesse (Gen 49:3-4). Ce péché
a aussi été commis par le fornicateur dans l’église de Corinthe (1Cor 5:1).
Sur lui, la peine de mort spirituelle est appliquée, c’est-à-dire être ôté du
milieu de l’église, ou excommunié (1Cor 5:13b).
Il y a aussi le cas des relations sexuelles avec une tante et une belle-sœur
(versets 19-21). La peine de mort n’est pas appliquée, mais il est dit qu’elles
porteront leur iniquité. Elles resteront coupables, sans possibilité d’être
purifiées par un sacrifice. La punition est qu’ils mourront sans enfants, par
laquelle Dieu exécute Lui-même le jugement sur ce péché (Osé 4:10).

Lév 20:22-26 | Séparé des peuples, pour être à Dieu

22 Et vous garderez tous mes statuts et toutes mes ordonnances, et vous les
ferez ; afin que le pays où je vous fais entrer pour y habiter ne vous vomisse pas.
23 Et vous ne marcherez pas dans les statuts de la nation que je chasse devant
vous ; car ils ont fait toutes ces choses-là, et je les ai eus en abomination ; 24
et je vous ai dit : C’est vous qui posséderez leur terre, et je vous la donnerai
pour la posséder, un pays ruisselant de lait et de miel. Moi, je suis l’Éternel,
votre Dieu, qui vous ai séparés des peuples. 25 Et vous discernerez entre la bête
pure et l’impure, et entre l’oiseau impur et le pur, et vous ne vous rendrez pas
abominables par des bêtes, ou par des oiseaux, ou par tout ce qui rampe sur la
terre, que j’ai séparé, le déclarant impur. 26 Et vous me serez saints, car je suis
saint, moi, l’Éternel ; et je vous ai séparés des peuples, pour être à moi.
Pour se protéger et ne pas succomber aux péchés des nations, il faut sim-
plement observer tous les statuts et toutes les ordonnances de Dieu. S’ils
n’observent pas les ordonnances, mais marchent comme la nation que
Dieu a chassée de devant eux, Il les chassera aussi du pays. Le danger
pour nous est le même, celui d’adopter les habitudes du monde qui nous
entoure.
Dieu a séparé son peuple des nations qui l’entourent pour qu’il Lui ap-
partienne en propre. Le peuple doit maintenir cette séparation. Ils doivent
faire la distinction entre les aliments purs et impurs, distinction que Dieu

179
Lévitique 20

a faite. Reconnaître cette distinction et agir en conséquence, en mangeant

uniquement ce qui est pur et rien de ce qui est impur, leur accordera la
bénédiction.
Nous aussi, nous devons faire cette distinction, ou séparation. Spirituel-
lement parlant, nous serons protégés de toutes les formes de mal men-
tionnées, si nous nous nourrissons d’une nourriture spirituellement pure.
Nos pensées seront pures et nos actions seront à l’honneur de Dieu. En
revanche, si nous nous nourrissons des aliments du monde, alors nous
penserons comme le monde et nous nous comporterons comme le monde.
Ce chapitre met surtout en évidence l’interdiction de « tout ce qui rampe
sur la terre » (verset 25). Cela signifie que Dieu rappelle à son peuple quels
sont ses plus mauvais instincts charnels, afin qu’ils n’aient pas la possibil-
ité de se laisser entraîner.

Lév 20:27 | Peine de mort pour un médium

27 Et si un homme ou une femme sont évocateurs d’esprits, ou diseurs de
bonne aventure, ils seront certainement mis à mort ; on les lapidera avec des
pierres : leur sang sera sur eux.
Un démon cherche toujours à effacer la distinction établie par Dieu et incite
les gens à entrer dans un domaine spirituel interdit. Ceux qui se laissent
tenter font alliance avec le diable, et en conséquence avec la mort et l’enfer,
qui seront alors aussi leur portion. Maintenir une telle personne parmi le
peuple de Dieu expose le peuple tout entier au danger de se tourner vers
le médium (verset 6), ce qui est un rejet clair de Dieu.

180
Lévitique 21

Lév 21:1-6 | Le sacrificateur ne doit pas se rendre impur

1 Et l’Éternel dit à Moïse : Parle aux sacrificateurs, fils d’Aaron, et dis-leur :
Que le sacrificateur ne se rende pas impur parmi ses peuples pour un mort, 2
excepté pour son proche parent, pour sa mère, et pour son père, et pour son fils,
et pour sa fille, et pour son frère ; 3 et pour sa sœur vierge qui lui est proche,
et qui n’aura pas été mariée, pour elle il se rendra impur. 4 Il ne se rendra pas
impur comme chef parmi son peuple, pour se profaner. 5 Ils ne se feront pas de
place chauve sur leur tête, et ils ne raseront pas les coins de leur barbe ni ne se
feront d’incisions dans leur chair. 6 Ils seront saints, [consacrés] à leur Dieu,
et ils ne profaneront pas le nom de leur Dieu, car ils présentent les sacrifices de
l’Éternel faits par feu, le pain de leur Dieu ; et ils seront saints.
Il y a des actions qu’un simple Israélite peut faire, mais pas un sacrifica-
teur. Il s’agit de l’impureté produite par le fait de toucher ce qui est mort.
Le sacrificateur est autorisé à les toucher uniquement quand il s’agit de
proches parents. Le souverain sacrificateur ne peut même pas toucher son
père ou sa mère, s’ils sont morts (versets 10-11).
Nous sommes à la fois de simples membres du peuple de Dieu et des sa-
crificateurs. En tant que simples membres, nous sommes occupés chaque
jour dans le monde. En tant que sacrificateurs, nous servons dans le lieu
saint en présence de Dieu. Dans notre service sacerdotal, nous ne devrions
pas permettre que des choses qui ont une place dans notre vie en tant que
peuple de Dieu.
Nous pouvons être tellement occupés par notre hobby ou d’autres formes
de passe-temps que cela occupe nos pensées même pendant la réunion de
l’église. Dans ce cas, nous ne pouvons pas accomplir notre service sacer-
dotal. Il peut aussi y avoir des soucis de toutes sortes qui nous occupent
tellement que nous sommes entravés dans notre service sacerdotal par cela
aussi.
Les coutumes de deuil (païennes) sont interdites aux sacrificateurs. Nous
pouvons être affligés, mais pas à la manière du monde, qui est sans es-

181
Lévitique 21

pérance à l’égard des morts (1Th 4:13). Les sentiments naturels ne doivent
pas déterminer notre service sacerdotal. Il s’agit d’apporter la nourriture
de Dieu, qui Lui est due.
Tous les aspects de notre vie, heureux ou tristes, sont connus et dirigés
par Dieu. Le Seigneur Jésus ne s’est pas non plus laissé guider par des
sentiments naturels dans son service sur la terre. Lorsque sa mère a voulu
intervenir dans son service, Il l’a réprimandée avec des mots apparemment
durs : « Qu’ai-je à faire avec toi, femme ? » (Jn 2:4). Pourtant, Il l’aime et
pense à elle aussi dans ses moments les plus douloureux. Lorsqu’Il est
suspendu à la croix, Il remet sa mère aux soins de son disciple Jean en
disant : « Voilà ta mère » (Jn 19:27).
Notre première responsabilité est le service rendu à Dieu, et ensuite à nos
proches et aux autres (Mc 3:31-35). Notre service à Dieu comprend cer-
tainement d’être attentifs à nos proches et bien sûr à nos parents (Mt 15:4-
6). Nous sommes hypocrites si nous négligeons cette attention en faisant
appel à notre service à Dieu. Mais lorsqu’il s’agit de la revendication que
les proches veulent faire de notre service à Dieu, nous devons la rejeter.

Lév 21:7-9 | La femme et la fille d’un sacrificateur

7 Ils ne prendront pas pour femme une prostituée ou une femme déshonorée ;
et ils ne prendront pas une femme répudiée par son mari, car le sacrificateur
est saint, [consacré] à son Dieu. 8 Et tu le tiendras pour saint, car il présente
le pain de ton Dieu. Il te sera saint, car je suis saint, moi, l’Éternel qui vous
sanctifie. 9 Et si la fille d’un sacrificateur se profane en se prostituant, elle
profane son père ; elle sera brûlée au feu.
L’affection est bonne, mais Dieu veut que nous l’utilisions avec précaution
en tant que sacrificateur. Les personnes auxquelles le péché s’adhère ne
peuvent pas être des personnes avec lesquelles nous nous engageons. La
sainteté de Dieu reste la norme en toutes choses. C’est ce qui rend la pros-
titution de la fille d’un sacrificateur si grave. Comment en est-elle arrivée
là ? Son péché affecte le service sacerdotal de son père. Nous voyons la
gravité de son péché par le fait qu’elle doit être brûlée au feu. Quelqu’un
qui a connu de si près la sainteté de Dieu et qui ose ensuite agir de la sorte
est livré au jugement du feu.

182
Lévitique 21

Pour le sacrificateur, c’est un grand déshonneur que sa fille ait osé agir
de la sorte. Il se demandera en quoi il a lui-même failli dans l’éducation.
Lorsque des enfants de croyants, qui accomplissent un service spécifique
parmi les croyants, commencent servir le monde, cela jette une tache sur
le service des parents. Dans ce cas, il n’est plus possible d’exercer certaines
responsabilités dans l’église (1Tim 3:4-5). Les enfants de parents croyants
et craignant Dieu portent aussi une grande responsabilité personnelle et
seront jugés d’autant plus sévèrement pour cela. Ce jugement sévère est
exprimé par le fait d’être « brûlé au feu ».

Lév 21:10-15 | La sainteté du souverain sacrificateur

10 Et le grand sacrificateur d’entre ses frères, sur la tête duquel l’huile de
l’onction aura été versée et qui aura été consacré pour revêtir les [saints] vête-
ments, ne découvrira pas sa tête et ne déchirera pas ses vêtements. 11 Il n’ira
vers aucune personne morte ; il ne se rendra impur ni pour son père, ni pour
sa mère ; 12 et il ne sortira pas du sanctuaire, et ne profanera pas le sanctuaire
de son Dieu ; car la consécration de l’huile de l’onction de son Dieu est sur lui.
Moi, je suis l’Éternel. 13 Et il prendra pour femme une vierge. 14 Une veuve,
ou une répudiée, ou une femme déshonorée, une prostituée, il ne les prendra
pas ; mais il prendra pour femme une vierge d’entre ses peuples. 15 Et il ne
profanera pas sa descendance parmi ses peuples, car moi, je suis l’Éternel qui
le sanctifie.
Les normes de sainteté pour le souverain sacrificateur sont encore plus
restrictives. Elles correspondent à celles du Nazaréen (Nom 6:1-7). Il s’agit
d’être particulièrement consacré à Dieu. Le souverain sacrificateur est
ici appelé « le grand sacrificateur d’entre ses frères ». Cette expression se
réfère avant tout au Seigneur Jésus. Il est appelé le « premier-né parmi
beaucoup de frères » (Rom 8:29) et « [le] Premier-né d’entre les morts »
(Col 1:18). Ces « frères » sont les croyants (Héb 2:11).
L’épouse du souverain sacrificateur doit être vierge. Cela fait référence à
l’épouse du Seigneur Jésus, qui est aussi présentée ainsi (2Cor 11:2). Une
vierge n’a pas encore eu de relations sexuelles avec qui que ce soit, et elle
est entièrement là pour l’époux. C’est ainsi que le Seigneur Jésus voit son
épouse, l’église.

183
Lévitique 21

Lév 21:16-24 | Celui qui ne peut pas s’approcher

16 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 17 Parle à Aaron, en disant : Aucun
homme de ta descendance, en ses générations, qui a quelque défaut corporel, ne
s’approchera pour présenter le pain de son Dieu ; 18 car quiconque a un défaut
corporel ne s’approchera pas : l’homme aveugle, ou boiteux, ou camus, ou qui
a l’un de ses membres plus long que l’autre ; 19 ou l’homme qui a une fracture
au pied ou une fracture à la main ; 20 ou celui qui est bossu, ou grêle, ou qui
a une tache à l’œil, ou qui a une gale, ou une dartre, ou qui a les testicules
écrasés. 21 Aucun homme de la descendance d’Aaron, le sacrificateur, en qui
il y aura quelque défaut corporel, ne s’approchera pour présenter les sacrifices
de l’Éternel faits par feu ; il y a en lui un défaut corporel : il ne s’approchera
pas pour présenter le pain de son Dieu. 22 Il mangera du pain de son Dieu, des
choses très saintes et des choses saintes ; 23 seulement il n’entrera pas vers le
voile, et ne s’approchera pas de l’autel, car il y a en lui un défaut corporel, et il
ne profanera pas mes sanctuaires ; car moi, je suis l’Éternel qui les sanctifie. 24
Moïse parla ainsi à Aaron et à ses fils, et à tous les fils d’Israël.
Quelques exceptions à l’exercice du sacerdoce sont mentionnées :
1. Les filles. Seuls les fils peuvent être sacrificateurs. La femelle symbolise
la position, le mâle exprime le pouvoir avec lequel la position est réalisée.
Savoir que l’on est sacrificateur est une chose, l’être en pratique en est une
autre. Le simple fait d’avoir une confession orthodoxe (‘fille’) ne fait pas de
quelqu’un un sacrificateur (‘fils’).
2. Si quelqu’un est encore trop jeune. Les sacrificateurs doivent avoir
atteint un certain âge. Un certain degré de croissance ou de maturation
spirituelle est nécessaire pour accomplir un service sacerdotal.
3. Si quelqu’un a un handicap physique. Un sacrificateur peut être un fils,
avoir un certain âge et pourtant être inapte à être sacrificateur. Quelqu’un
qui a un handicap peut manger des sacrifices sacrés (verset 22). Il n’est pas
impur. Mais il ne peut pas accomplir de service sacerdotal.
Le handicap dont il souffre n’est pas nécessairement dû à sa propre faute.
L’aveuglement, spirituellement parlant, peut être le résultat d’un enseigne-
ment erroné. D’autres reçoivent une éducation spirituelle très unilatérale
qui les rend difformes, ce qui est une entrave à l’interprétation de la vérité.

184
Lévitique 21

Ce qui n’est pas possible en Israël au sens propre – guérir une personne de
sa malformation– est possible dans l’église au sens spirituel : le Seigneur
Jésus peut apporter un changement à un état de malformation, si nous
nous confions à Lui.

185
Lévitique 22

Introduction

En Lévitique 21, un défaut corporel est une raison pour laquelle on ne

peut pas servir dans le sanctuaire. En Lévitique 22, une autre raison est
mentionnée : l’impureté. Avec un handicap corporel, on n’est pas impur.
On peut manger des sacrifices sacrés, même si sacrifier n’est pas permis.
Mais en cas d’impureté, manger est aussi interdit.

Lév 22:1-5 | Trois types d’impuretés

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle à Aaron et à ses fils, afin qu’ils
se séparent des choses saintes des fils d’Israël, et qu’ils ne profanent pas mon
saint nom dans les choses que ceux-ci me sanctifient. Moi, je suis l’Éternel. 3
Dis-leur : Tout homme de toute votre descendance, en vos générations, qui,
ayant son impureté sur lui, s’approchera des choses saintes que les fils d’Israël
ont sanctifiées à l’Éternel, cette âme-là sera retranchée de devant moi. Moi,
je suis l’Éternel. 4 Aucun homme de la descendance d’Aaron, qui est lépreux
ou qui a un écoulement, ne mangera des choses saintes, jusqu’à ce qu’il soit
purifié ; et celui qui aura touché quelqu’un qui est impur par un mort, ou celui
de qui est sorti de la semence, 5 ou celui qui a touché un reptile quelconque qui
le rende impur, ou un homme qui le rende impur de quelque impureté dont il
soit affecté,
Trois cas d’impureté sont mentionnés ici :
1. Impureté due à la lèpre. La lèpre est une image du péché qui se mani-
feste.
2. Impureté par un écoulement. Un écoulement est quelque chose qui sort
de quelqu’un et qui rend impurs ceux qui entrent en contact avec lui. Cela
peut par exemple être un faux enseignement. Ces impuretés sont perma-
nentes.
3. Impureté par le fait de toucher quelque chose d’impur, comme un mort
ou un reptile. Toucher à la mort peut nous arriver quand nous sommes

186
Lévitique 22

dans le monde. Cette impureté peut être passagère, car la purification est
toujours est possible, comme nous le voyons dans les versets suivants.

Lév 22:6-7 | Purification par l’eau

6 – l’homme qui aura touché cela, sera impur jusqu’au soir, et ne mangera pas
des choses saintes, s’il n’a pas lavé sa chair dans l’eau ; 7 et après le coucher du
soleil il sera pur ; et ensuite, il mangera des choses saintes, car c’est son pain.
Nous ne pouvons pas toujours éviter le contact avec le monde et son im-
pureté, ce qui nous rend impurs. Mais nous avons toujours le moyen de
devenir pur : nous laver avec de l’eau. Pour nous, cela signifie être purifié
par l’eau de la Parole (Éph 5:26). Cela se produit lorsque nous lisons la
parole de Dieu et que nous la prenons dans notre cœur. Nous voyons alors
en quoi nous sommes devenus impurs, nous les jugeons devant Dieu et
nous expérimentons à nouveau sa paix dans nos cœurs.

Lév 22:8-9 | Interdiction de manger d’une bête morte

8 [Aucun d’eux] ne mangera d’une bête morte [d’elle-même] ou déchirée, pour
se rendre impur par elle. Moi, je suis l’Éternel. 9 Et ils garderont ce que j’ai
ordonné de garder, afin qu’ils ne portent pas de péché sur eux, et qu’ils ne
meurent pas, pour avoir profané [mon ordonnance]. Moi, je suis l’Éternel qui
les sanctifie.
Il est interdit de manger « d’une bête morte ». Ce que nous lisons pendant
la semaine pour nous détendre ou nous distraire n’est pas toujours une
nourriture le sacrificateur avec laquelle il peut s’approcher de Dieu. Toute
chair consommée doit d’abord être offerte à l’Éternel comme sacrifice de
prospérités, selon Lévitique 17.
« Une bête [...] déchirée » est une bête qui a été tuée par la violence. Un an-
imal sacrificiel est aussi mort de façon non naturelle, mais a été tué avec le
couteau sacrificiel devant Dieu. Une fois de plus, il est souligné que l’Éter-
nel les a sanctifiés et qu’ils doivent donc se comporter de cette manière.

Lév 22:10-16 | Manger de ce qui est saint

10 Et aucun étranger ne mangera de ce qui est saint ; ni l’hôte chez un sa-
crificateur, ni l’ouvrier salarié ne mangeront de ce qui est saint. 11 Mais si

187
Lévitique 22

le sacrificateur a acheté de son argent un esclave, celui-ci en mangera, ainsi

que celui qui est né dans sa maison : ceux-là mangeront de son pain. 12 Et
une fille de sacrificateur, si elle est [mariée] à un étranger, ne mangera pas des
offrandes élevées des choses saintes. 13 Mais si une fille de sacrificateur est
veuve ou répudiée, et n’a pas d’enfants, et est retournée dans la maison de son
père, comme dans sa jeunesse, elle mangera du pain de son père ; mais aucun
étranger n’en mangera. 14 Et si un homme, par ignorance, mange d’une chose
sainte, il donnera au sacrificateur la chose sainte, et y ajoutera un cinquième
par-dessus. 15 Et on ne profanera pas les choses saintes des fils d’Israël, qu’ils
offrent en offrande élevée à l’Éternel, 16 et on ne leur fera pas porter l’iniquité
du délit quand ils mangeront de leurs choses saintes, car moi je suis l’Éternel
qui les sanctifie.
Ces versets nous donnent des précisions supplémentaires sur qui peut et
qui ne peut pas mange de ce qui est saint. Cela n’est permis qu’au sacrifi-
cateur. Une exception est pour celui qui a été acheté par le sacrificateur ou
celui qui est né dans sa maison. Dans les deux cas, le sacrificateur a toute
autorité sur lui. Le fait d’avoir été acheté par le Seigneur Jésus, d’être né de
nouveau et donc d’appartenir à sa famille donne le droit de participer au
repas du sacrificateur.
Une fille du sacrificateur qui se marie hors de la famille sacerdotale perd
le droit de manger d’une chose sainte. Elle est toujours membre du peu-
ple, mais elle n’a plus le droit. Application : un croyant qui sait ce qu’est
le service sacerdotal se marie avec une croyante qui ne le sait pas. Cela
affectera son propre service sacerdotal. Si une telle personne se marie avec
quelqu’un qui n’est pas du tout membre du peuple de Dieu, un incrédule,
cela aura un impact négatif encore plus important.
La fille du sacrificateur, si elle est devenue veuve, ou si elle a été répu-
diée, et qu’elle n’a pas d’enfants, peut retourner chez son père. Elle pourra
alors à nouveau manger du pain de son père. Nous pouvons appliquer
cela à une personne qui, après de tristes expériences, revient à ce qui a été
confessé dans l’enfance. Cette personne peut alors à nouveau prendre la
nourriture sacerdotale.
Il peut aussi arriver que l’on mange sans le vouloir, mais sans autorisation,
de ce qui est saint. Il y a alors culpabilité, mais on peut s’en libérer en offrant

188
Lévitique 22

un sacrifice pour le délit. Dans certaines situations, quelqu’un participe au

service sacerdotal et en jouit alors qu’il n’en a pas le droit. C’est le cas où
quelqu’un fait ou dit quelque chose qui, sans intention, blesse une autre
personne. Une faute a été commise. Si la faute est reconnue, un sacrifice
pour le délit doit être offert. Au sens spirituel, cela signifie se souvenir que
le Seigneur Jésus a dû mourir aussi pour cette faute.

Lév 22:17-25 | Les animaux d’offrande

17 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 18 Parle à Aaron et à ses fils, et à tous
les fils d’Israël, et dis-leur : Quiconque de la maison d’Israël ou de ceux qui
séjournent en Israël, présentera son offrande, selon tous leurs vœux et selon
toutes leurs offrandes volontaires qu’ils présentent en holocauste à l’Éternel,
19 – pour être agréé, [offrira] un mâle sans tare, de gros bétail, de moutons, ou
de chèvres. 20 Vous ne présenterez aucune chose qui ait un défaut corporel, car
elle ne sera pas agréée pour vous. 21 Et si un homme présente un sacrifice de
prospérités à l’Éternel, pour s’acquitter d’un vœu, ou en offrande volontaire,
soit de gros bétail, soit de petit bétail, [son offrande] sera sans tare, pour être
agréée ; il n’y aura en elle aucun défaut corporel. 22 Vous ne présenterez pas
à l’Éternel ce qui est aveugle, ou qui a une fracture ou qui est mutilé, ou qui a
des ulcères, ou une gale, ou une dartre, et vous n’en ferez pas un sacrifice fait
par feu sur l’autel, à l’Éternel. 23 Tu pourras faire un sacrifice volontaire d’un
bœuf ou d’un agneau ayant un membre trop long ou trop court ; mais pour un
vœu, ils ne seront pas agréés. 24 Et vous ne présenterez pas à l’Éternel ce qui
sera froissé, ou écrasé, ou arraché, ou coupé ; vous ne ferez pas cela dans votre
pays. 25 Et de la main d’un étranger, vous ne présenterez aucune de ces choses
comme le pain de votre Dieu ; car leur corruption est en elles, il y a un défaut
en elles : elles ne seront pas agréées pour vous.
Ces versets mettent l’accent sur le sacrifice lui-même. La parole ici ne
s’adresse pas seulement à Aaron et à ses fils, mais à l’ensemble du peuple.
Ils peuvent tous venir avec des offrandes volontaires, mais ces offrandes
doivent être parfaites (cf. Mal 1:8,13-14). Celui qui sacrifie une offrande
sera agréable à Dieu.
Les animaux ayant des défauts symbolisent l’Israélite qui présente une
offrande avec une intelligence limitée en ce qui concerne la personne et
l’œuvre du Seigneur Jésus. Certains aspects sont mis en valeur et d’autres

189
Lévitique 22

non. Il est important de grandir « dans la grâce et dans la connaissance de

notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ » (2Pie 3:18). Il est important que
nous voyions et nous rappelions plus en plus qu’Il est l’Agneau parfait,
« sans défaut et sans tache » (1Pie 1:19), duquel même le méchant Pilate a
témoigné : « Je ne trouve aucun crime en cet homme » (Lc 23:4,14,22).
Pourtant, la grâce de Dieu va si loin que malgré notre compréhension
imparfaite de l’œuvre du Seigneur Jésus, nous pouvons venir apporter
cette offrande, même avec le défaut d’avoir des membres trop longs ou
trop courts. Cela indique une connaissance du Seigneur Jésus qui n’est pas
équilibrée. Une offrande imparfaite provenant d’un cœur pur apprécie
davantage Dieu que l’absence d’offrande par crainte. Dieu ne suppose pas
que quelqu’un puisse offrir volontairement une offrande imparfaite.
Il s’agit d’un sacrifice volontaire, et non d’une offrande de vœu. Un sacri-
fice volontaire est plus spontané, tandis qu’une offrande de vœu est faite
après réflexion. Quelqu’un, qui vient de se convertir, ne connaît pas en-
core grand-chose du Seigneur Jésus, mais il apporte un sacrifice spontané,
sans avoir vraiment réfléchi. Il peut exprimer sa reconnaissance avec des
mots qui ne correspondent pas à la valeur et à la grandeur de l’œuvre
du Seigneur Jésus. Mais Dieu connaît son cœur sincère. Dieu ne peut pas
accepter cela de la part de quelqu’un qui a déjà vu ou qui aurait dû voir
davantage le Seigneur Jésus.
Ce que Dieu n’accepte pas, ce sont les offrandes qui ont été traitées avec
négligence, car les défauts de l’offrande sont alors imputables à celui qui
l’a faite. Il ne les accepte pas non plus quand le peuple est arrivé dans le
pays. Il n’accepte pas non plus les offrandes qu’un membre du peuple de
Dieu a reçues d’un étranger. Dieu n’accepte pas de notre main les soi-di-
sant belles choses que les incrédules nous disent sur le Seigneur Jésus,. Il
veut que nous nous engagions nous-mêmes avec le Seigneur Jésus et que
nous soyons enseignés par ses dons. Les offrandes qui naissent ainsi dans
nos cœurs nous rendront agréables à Dieu.

Lév 22:26-33 | Pas de choses non naturelles

26 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 27 Un veau, ou un agneau ou un che-
vreau, lorsqu’il sera né, sera sept jours sous sa mère ; et depuis le huitième

190
Lévitique 22

jour et après, il sera agréé pour l’offrande du sacrifice fait par feu à l’Éternel.
28 Et vous n’égorgerez pas la vache, ou la brebis, elle et son petit, en un même
jour. 29 Et si vous sacrifiez un sacrifice d’action de grâces à l’Éternel, vous le
sacrifierez pour être agréé pour vous. 30 Il sera mangé le jour même ; vous n’en
laisserez rien jusqu’au matin. Moi, je suis l’Éternel. 31 Et vous garderez mes
commandements, et vous les ferez. Moi, je suis l’Éternel. 32 Et vous ne profa-
nerez pas mon saint nom, mais je serai sanctifié au milieu des fils d’Israël : moi,
je suis l’Éternel qui vous sanctifie 33 et qui vous ai fait sortir du pays d’Égypte
pour être votre Dieu. Moi, je suis l’Éternel.
Certaines choses non naturelles qui pourraient avoir leur place dans le ser-
vice de Dieu sont mentionnées ici, mais pour mettre en garde contre elles.
Pendant les sept premiers jours, il ne faut rien faire à un animal nouveau-né.
Ce n’est qu’à partir du huitième jour qu’il peut commencer à servir de
sacrifice. Cela rappelle la circoncision du garçon nouveau-né au huitième
jour (Lév 12:2-3). La circoncision symbolise le jugement et rend pur. Les
animaux, bien sûr, ne sont pas circoncis, mais l’image est la même. Les sept
premiers jours, ils sont pour ainsi dire sous l’effet de l’ancienne création. Le
huitième jour parle toujours d’un nouveau départ.
Tout élément non naturel dans le sacrifice est interdit (verset 28 ; cf. Exo
23:19b). Dieu reconnaît les relations naturelles. Le Seigneur Jésus les recon-
naît aussi, comme Il le fait pendant sa vie sur la terre (Jn 19:27).
Le sacrifice d’action de grâces doit être mangé le jour même où il est égor-
gé. Ce qui est consacré à l’Éternel est aussi une nourriture spirituelle pour
l’Israélite qui présente une offrande. Lorsque nous adorons Dieu pour son
Fils, cela fortifie notre être intérieur, même si ce n’est pas le but. Tu ne peux
pas être fortifié intérieurement en repensant quelque temps plus tard à ce
que tu as apporté à ce moment-là. La consécration à Dieu est une question
qui doit être renouvelée à chaque fois.
Dieu donne ses commandements à un peuple qu’Il a racheté d’Égypte afin
qu’Il soit leur Dieu. Le Seigneur Jésus nous a rachetés pour faire de nous
son peuple, qui Lui est consacré et qui Le reconnaît en toutes choses avec
gratitude.

191
Lévitique 23

Introduction

Les chapitres précédents parlent des personnes saintes, des vêtements

saints, des choses saintes et des lieux saints. Ce chapitre parle de sept
temps saints ou des jours solennels c’est-à-dire de temps fixés pour s’ap-
procher de Dieu. Les fêtes sont présentées dans ce chapitre, liées les unes
aux autres, avec une signification prophétique. Trois fêtes sont appelées
une fête : la fête des pains sans levain, la fête des semaines et la fête des
tabernacles (Deu 16:16 ; cf. Exo 23:14-16).
Les sept fêtes – sept est le chiffre de la perfection ou d’une période complète
– indiquent le chemin le long duquel Dieu amènera son peuple depuis
la croix dans le repos du grand sabbat qui se lèvera pour la création : le
royaume millénaire de paix. C’est le moment où tout ce que Dieu a réalisé
pour la terre est achevé. Il est significatif que le chapitre commence et se
termine avec le sabbat (versets 3,39).
Si nous voulons étudier la prophétie dans l’Écriture, nous trouvons plu-
sieurs indices notamment dans ce que l’on appelle les ‘trois grands sept’ :
les sept fêtes ici, les sept paraboles sur le royaume des cieux en Matthieu
13 et les sept lettres aux sept églises en Apocalypse 2-3.
Un aperçu des fêtes et leur signification prophétique :
1. La Pâque (verset 5) : la mort du Seigneur Jésus.
2. La fête des pains sans levain (versets 6-8) : la vie sanctifiée des rachetés.
3. La fête de la gerbe des prémices (versets 9-14) : la résurrection du Sei-
gneur Jésus.
4. La fête des semaines ou la Pentecôte (versets 15-21) : la venue du Saint
Esprit sur la terre, qui a permis à l’église d’être formée.
Le temps intermédiaire (verset 22) : le temps où l’église est sur la terre ; ce
temps correspond à la période où Israël a été dispersé parmi les nations.
Quand le temps de l’église sur la terre sera terminé, un reste d’Israël sera

192
Lévitique 23

sauvé, qui sera le nouvel Israël (Rom 11:25-26). Ils recevront la bénédiction
promise, à laquelle les nations auront aussi part par leur intermédiaire.
5. La fête des trompettes (versets 23-25) : un réveil spirituel se produit chez
un reste d’Israël. Les Israélites dispersés retournent dans leur pays.
6. Le jour des propitiations (versets 26-32) : repentance, conversion et ac-
ceptation du reste par l’Éternel.
7. La fête des tabernacles (versets 33-43) : le reste, c’est-à-dire l’ensemble
du nouvel Israël de Dieu, jouit de la bénédiction promise du royaume
millénaire.

Lév 23:1-2 | Les jours solennels sont de l’Éternel

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, et dis-leur : Les
jours solennels de l’Éternel, que vous publierez, seront de saintes convocations.
Ce sont ici mes jours solennels :
L’expression « les jours solennels » signifie ‘temps fixés’ pour s’approcher
de Dieu. Il est donc préférable de parler de « temps de fête ». Dieu a fixé
ces temps, Il les a désignés pour lui-même. Dieu les a fixés de cette manière
et dans cet ordre parce que c’est dans ces fêtes qu’Il montre ses voies avec
son peuple.
Nombres 28-29 parle aussi de ces fêtes, mais là, l’accent est davantage mis
sur les sacrifices à offrir à ce moment-là. Ici, l’accent est mis sur les « saintes
convocations » qui doivent avoir lieu ces jours-là. Cela indique que ces
fêtes ne sont pas célébrées individuellement, mais en tant que peuple.
L’application pour nous n’est pas dans le fait de maintenir des fêtes dites
chrétiennes, mais dans la seule assemblée que connaît l’église : « le ras-
semblement de nous-mêmes » (Héb 10:25), le rassemblement de l’église,
que nous n’abandonnons pas. Dans l’église rassemblée, nous retrouvons
les aspects de toutes les fêtes avec leur signification spirituelle.
Les fêtes appartiennent à l’Éternel. Il les appelle ici « mes jours solennels »
car ces jours sont établis par Lui et destinés à Lui. Ces jours-là, le peuple
doit se rassembler, dans le seul but de rendre à l’Éternel ce qui Lui est dû.
Pour cette raison, les Israélites doivent « publier » ces temps de fêtes, et
ces jours-là, le peuple de Dieu est ‘convoqué’. Cela vient de l’Éternel, qui

193
Lévitique 23

en est le centre. Par opposition, ce que fait Jéroboam, en organisant une

fête pour Israël « le quinzième jour du huitième mois, le mois qu’il avait
imaginé dans son propre cœur » (1Roi 12:33), est une rébellion contre Dieu.

Lév 23:3 | Le commandement du sabbat

3 Six jours on travaillera ; et le septième jour est un sabbat de repos, une
sainte convocation ; vous ne ferez aucune œuvre : c’est un sabbat [consacré] à
l’Éternel dans toutes vos habitations.
Le sabbat est différent des jours de fête (versets 37-38). Le chapitre com-
mence et se termine par le sabbat. L’histoire du monde commence et se
termine aussi avec le sabbat : à la création, Dieu se repose le septième jour ;
ce monde conclue son histoire avec le sabbat du royaume millénaire, un
repos sabbatique qui pour le peuple de Dieu (Héb 4:9). À cause du péché,
le repos du commencement a vite été troublé. C’est la situation dont parle
le Seigneur Jésus lorsqu’Il dit : « Mon Père travaille jusqu’à maintenant, et
moi je travaille » (Jn 5:17) qui s’applique encore aujourd’hui. Les sept fêtes
indiquent le chemin que Dieu suit pour arriver au repos de la fin.
Au sens spirituel, la vie du croyant commence par le repos. Ce n’est
qu’après avoir trouvé le repos dans l’œuvre du Seigneur Jésus qu’il a du
repos pour sa conscience. Alors, avec ce repos dans son cœur, il peut aller
de l’avant et travailler pour le Seigneur Jésus dans un monde où ce repos
n’est pas présent. Il peut attendre le repos à venir du royaume de paix.
Quand le croyant meurt, il peut entrer dans le repos de Dieu au ciel et se
reposer de toutes ses œuvres de foi accomplies sur la terre (Héb 4:10).
Le sabbat est le jour où Dieu s’est reposé. C’est le repos de Dieu. Il veut que
son peuple partage ce repos. Le peuple est tenu de garder ce jour, com-
me le prévoit la loi : « Souviens-toi du jour du sabbat, pour le sanctifier »
(Exo 20:8). Le sabbat est aussi un jour de souvenir pour le peuple qui a été
délivré du pouvoir de l’Égypte (Deu 5:14-15), qui est une image du monde
et du péché.
Le royaume de paix montre les deux aspects : Dieu se repose, la malédic-
tion est ôtée et le péché maîtrisé. Une autre signification du sabbat est celle
d’une alliance entre Dieu et son peuple (Ézé 20:12 ; Exo 31:12-17). C’est une
particularité qui permet de distinguer entre le Juif et le Gentil.

194
Lévitique 23

Le repos du sabbat, qui sera bientôt sur la terre, est déjà actuel pour le
croyant. Les croyants peuvent jouir ensemble de ce repos lorsqu’ils se ras-
semblent pour « une sainte convocation ». C’est le repos de la conscience
grâce à l’œuvre accomplie du Seigneur Jésus (Mt 11:28). Si Dieu veut se
réunir avec son peuple, c’est avant tout parce qu’Il apprécie le repos que le
Seigneur Jésus a apporté. Dieu se repose en Lui et dans son œuvre. C’est
un sabbat pour toutes nos habitations, pas seulement pendant les rassem-
blements. Ce repos peut caractériser toute notre vie.

Lév 23:4 | Commandement de publier les saintes convocations

4 Ce sont ici les jours solennels de l’Éternel, de saintes convocations, que vous
publierez en leurs temps assignés.
Viennent maintenant les fêtes qui mèneront au repos du royaume de paix.
Elles ont déjà été mentionnées une fois dans l’introduction, en rapport
avec leur signification prophétique. Il s’agit maintenant de « leurs temps
assignés » :
1. La Pâque doit être célébrée le quatorzième jour du premier mois (verset
5).
2. La fête des pains sans levain, qui suit immédiatement la Pâque, doit
avoir lieu du quinzième au vingt-deuxième jour du premier mois (versets
6-8).
3. La gerbe des prémices ; elle est offerte lors d’un sabbat après le début de
la moisson (versets 9-14).
4. La fête des semaines (ou : de la Pentecôte), la fête moyenne, au troisième
mois, a lieu cinquante jours après l’offrande de la gerbe des prémices ;
cette fête est appelée fête des semaines parce qu’elle a lieu sept semaines
après la précédente (versets 15-22).
La cinquième fête est le début du deuxième groupe de trois fêtes qui ont
lieu exactement six mois plus tard :
5. La fête des trompettes (ou : la fête de la nouvelle lune) a lieu le premier
jour du septième mois (versets 23-25).
6. Le jour des propitiations a lieu le dixième jour du septième mois (versets
26-32).

195
Lévitique 23

7. La fête des tabernacles a lieu du quinzième au vingt-deuxième jour du

septième mois (versets 33-43).
Il existe un lien entre le premier groupe de fêtes et le deuxième groupe de
fêtes :
1. Le 10-1, l’agneau pour la Pâque doit être pris dans la maison ; le 10-7,
c’est le jour des propitiations.
2. Le 15-1 commence la fête des pains sans levain ; le 15-7 commence la fête
des tabernacles.
Une autre classification des fêtes peut être faite selon les mots « l’Éternel
parla à Moïse » aux versets 1,9,23,26,33.
Les fêtes de la moisson ne peuvent être célébrées que dans le pays. Il y a
trois fêtes de la moisson :
1. La fête de la gerbe des prémices est célébrée lorsque le premier grain est
moissonné. C’est la moisson de l’orge.
2. Puis, cinquante jours plus tard, c’est la moisson du blé (Exo 9:31-32 ; Rut
1:22 ; 2:23) et on apporte les deux pains, en offrande tournoyée.
3. Au septième mois, la dernière fête de la moisson, la fête des tabernacles,
a lieu à l’occasion de la moisson du raisin et de la moisson des olives.

Lév 23:5 | La Pâque

5 Le premier mois, le quatorzième [jour] du mois, entre les deux soirs, est la
Pâque à l’Éternel.
Les fêtes commencent par la Pâque. Le salut sur la terre, représenté dans
le sabbat comme une image du royaume de paix, commence par ce que la
Pâque représente : Christ et son œuvre sur la croix (1Cor 5:7b). De même,
le repos dont le pécheur a besoin pour sa conscience se trouve dans Christ
et son œuvre sur la croix. En Exode 12, Dieu déclare que la Pâque est un
nouveau commencement, « le commencement des mois [...] le premier des
mois de l’année » (Exo 12:2). Là, le septième mois de l’année devient le
premier mois de l’année. Un pécheur qui se repent reçoit et commence une
nouvelle vie.

196
Lévitique 23

La première célébration, en Égypte, est en vue de la rédemption de

l’Égypte. Le sang les libère du jugement de Dieu. Il s’agit d’une célébration
unique. Elle indique la conversion d’un pécheur. Chaque célébration ul-
térieure est un souvenir de cet événement (Nom 9:1-5). Nous voyons cela
dans la célébration de la cène, que nous célébrons chaque premier jour de
la semaine. Ici, en Lévitique, la Pâque est une fête en l’honneur de l’Éter-
nel. Il est important que nous apprenions à connaître ce que la véritable
Pâque, Christ, signifie pour Dieu en tant que fondement sur lequel Il aura
un nouveau ciel et une nouvelle terre, où l’on ne pensera plus au péché.

Lév 23:6-8 | La fête des pains sans levain

6 Et le quinzième jour de ce mois, est la fête des pains sans levain à l’Éternel :
sept jours, vous mangerez des pains sans levain. 7 Le premier jour, vous aurez
une sainte convocation ; vous ne ferez aucune œuvre de service ; 8 et vous
présenterez à l’Éternel, pendant sept jours, un sacrifice par feu : au septième
jour [il y aura] une sainte convocation ; vous ne ferez aucune œuvre de service.
La Pâque est immédiatement suivie de la fête des pains sans levain. Ces
deux fêtes forment un tout. En Luc 22, les deux fêtes sont identifiées : « Or
la fête des Pains sans levain, qui est appelée la Pâque » (Lc 22:1). La fête
des pains sans levain se caractérise par l’absence de levain. L’absence totale
de levain, qui est une image du péché, a caractérisé la marche et la nature
de Christ sur la terre et s’accomplit aussi en nous dans la mesure où nous
montrons Christ dans notre vie.
Dans les images de l’Écriture, le levain représente toujours le péché, man-
ifesté sous différentes formes :
1. Le « levain des pharisiens et des sadducéens » (Mt 16:5-12). On entend
par là la doctrine des pharisiens, qui est le légalisme ou l’ajout à la parole
de Dieu, et la doctrine des sadducéens, qui est le rationalisme ou l’ôter
quelque chose de la parole de Dieu.
2. Le « levain d’Hérode » (Mc 8:15), c’est-à-dire les plaisirs charnels.
3 Le « vieux levain » et le « levain de mal et de méchanceté » (1Cor 5:8), qui
est la vie dans le péché.

197
Lévitique 23

4 « Un peu de levain » (Gal 5:9), qui représente la fausse doctrine quant à

l’œuvre du Seigneur Jésus.
5. Le « levain qu’une femme prit et qu’elle cacha parmi trois mesures de
farine » (Mt 13:33). Cela ne fait pas exception au fait que le levain représente
toujours le péché. Il représente l’introduction de principes idolâtres dans
le royaume des cieux (Zac 5:5-11).
Manger du pain sans levain signifie se nourrir avec le Seigneur Jésus, en
qui il n’y a rien de péché. Cela s’applique à sa vie sur la terre, à son exis-
tence antérieure et à sa vie actuelle dans le ciel. Il a été la véritable offrande
de gâteau sur la terre, dans laquelle il ne doit pas non plus y avoir de levain
(Lév 2:11).
Nous ne pouvons ‘manger’ de Lui que si nous connaissons la signification
de la Pâque. Nous devons d’abord nous nourrir de sa mort, et ensuite nous
pourrons nous nourrir de sa vie. Sans repentance ni régénération, nous ne
pouvons pas nous nourrir de sa vie.
La fête est célébrée pendant sept jours. Sept est le chiffre de la perfection
et représente ici toute notre vie. Il doit y avoir une sainte convocation le
premier jour et le septième jour. Il ne doit y avoir aucun effort ni aucune
contrainte humaine pour y participer. Chaque jour, un sacrifice par feu
doit être présenté. Tout l’honneur revient à l’Éternel, qui est loué. C’est
ainsi que nous pouvons vivre notre manière de nous rassembler et que no-
tre quotidien, à côté des rassemblements, se déroule comme une louange
à l’Éternel.

Lév 23:9-14 | La fête de la gerbe des prémices

9 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 10 Parle aux fils d’Israël, et dis-leur :
Quand vous serez entrés dans le pays que je vous donne et que vous en aurez
fait la moisson, vous apporterez au sacrificateur une gerbe des prémices de
votre moisson ; 11 et il tournoiera la gerbe devant l’Éternel, pour que vous
soyez agréés ; le sacrificateur la tournoiera le lendemain du sabbat. 12 Et le
jour où vous ferez tournoyer la gerbe, vous offrirez un agneau sans défaut, âgé
d’un an, en holocauste à l’Éternel ; 13 et pour son offrande de gâteau, deux
dixièmes de fleur de farine pétrie à l’huile, un sacrifice par feu à l’Éternel, une
odeur agréable ; et sa libation sera du vin, le quart d’un hin. 14 Et vous ne

198
Lévitique 23

mangerez ni pain, ni grain rôti, ni grain en épi, jusqu’à ce même jour, jusqu’à
ce que vous ayez apporté l’offrande de votre Dieu. [C’est] un statut perpétuel,
en vos générations, dans toutes vos habitations.
Une nouvelle fête commence ici. La gerbe des prémices – littéralement : la
gerbe du commencement – doit être apportée « le lendemain du sabbat »,
c’est-à-dire le premier jour de la nouvelle semaine. Le Seigneur Jésus a
célébré la Pâque le vendredi et Il est mort le vendredi. Le lendemain, jour
du sabbat, c’est le début de la fête des pains sans levain, puis Il est dans le
tombeau. Le premier jour de la semaine, Il est ressuscité et c’est le jour où
la gerbe des prémices est apportée au sacrificateur. La gerbe des prémices
symbolise la résurrection du Seigneur Jésus d’entre les morts. Il est « Christ
[...] ressuscité d’entre les morts, prémices de ceux qui sont endormis »
(1Cor 15:20,23), le commencement d’une nouvelle moisson pour Dieu.
Sur le plan spirituel, le lien avec la fête précédente est significatif. Par sa
résurrection, le Seigneur Jésus ayant, par sa mort, parfaitement glorifié
Dieu sur le terrain du péché, a laissé derrière Lui tout ce qui domine ce
terrain. La mort, le péché, le pouvoir de Satan, le jugement, n’ont plus
aucun rapport avec Lui. Réaliser que je suis lié à une telle personne, qui
est ressuscitée d’entre les morts, me donne la force de vivre une ‘vie sans
levain’.
En Jean 19, il est dit : « Car ce sabbat-là était un grand jour » (Jn 19:31). Ce
sabbat est un grand jour pour trois raisons :
1. Il a toujours été le jour le plus important de la semaine.
2. C’est le premier jour des pains sans levain, la fête qui suit immédiate-
ment la Pâque.
3. C’est le sabbat qui précède la fête de la gerbe des prémices.
Dieu a voulu que le Seigneur Jésus meure le jour où l’on célèbre la Pâque
et qu’Il ressuscite le jour où l’on apporte la gerbe des prémices au sacrifica-
teur. Ainsi, les trois premières fêtes, et la fête des semaines, qui est la fête
de la Pentecôte, 50 jours plus tard, s’accomplissent exactement l’année de
la mort du Seigneur Jésus.
La fête de la gerbe des prémices ne peut avoir lieu que dans le pays. La
gerbe doit être apportée au sacrificateur. Il la tournoie devant l’Éternel et

199
Lévitique 23

cela rend agréable celui qui apporte la gerbe. Grâce à la résurrection du

Seigneur Jésus, nous sommes rendus agréables à Dieu. En tant que sacrifi-
cateur, nous pouvons parler au Père du Seigneur ressuscité.
Il ne peut manquer de présenter aussi un holocauste et une offrande de
gâteau. La résurrection du Seigneur Jésus ne peut être dissociée de sa vie
parfaite et de sa mort dans laquelle Il a glorifié Dieu. Il n’est pas possible
de penser à Lui sans penser à la croix. La libation de vin ne manque pas.
Elle représente la joie que ce sacrifice procure à Dieu.
L’interdiction « vous ne mangerez ni pain, ni grain rôti, ni grain en épi,
jusqu’à ce même jour » (verset 14) est l’interdiction de manger quoi que
ce soit de la nouvelle moisson avant qu’une partie n’ait été apportée à
« votre Dieu ». Nous pouvons en tirer la leçon que nous devons toujours
commencer par Dieu, chaque jour, chaque repas, chaque intention, chaque
travail (cf. Mt 6:33). Il est important de Lui rendre hommage « des prémic-
es de tout ton revenu » (Pro 3:9).
En ce qui concerne la consommation de la nourriture du pays dans un
sens spirituel, ce précepte nous indique qu’elle ne doit être consommée
que lorsque nous la relions à la résurrection du Seigneur Jésus. Cela nous
permet de jouir de toutes les bénédictions que le pays, les lieux célestes, a
pour nous.

Lév 23:15-21 | Les deux pains, en offrande tournoyée

15 – Et vous compterez depuis le lendemain du sabbat, depuis le jour où vous
aurez apporté la gerbe de l’offrande tournoyée, sept semaines ; elles seront com-
plètes : 16 vous compterez 50 jours jusqu’au lendemain du septième sabbat, et
vous présenterez à l’Éternel une offrande de gâteau nouvelle ; 17 vous appor-
terez de vos habitations deux pains, en offrande tournoyée ; ils seront de deux
dixièmes de fleur de farine ; vous les cuirez avec du levain : ce sont les premiers
fruits à l’Éternel. 18 Et vous présenterez avec le pain sept agneaux sans défaut,
âgés d’un an, et un jeune taureau, et deux béliers : ils seront un holocauste à
l’Éternel, avec leur offrande de gâteau et leurs libations, un sacrifice par feu,
une odeur agréable à l’Éternel. 19 Et vous offrirez un bouc en sacrifice pour
le péché, et deux agneaux âgés d’un an en sacrifice de prospérités ; 20 et le
sacrificateur les tournoiera avec le pain des premiers fruits, en offrande tour-

200
Lévitique 23

noyée devant l’Éternel, avec les deux agneaux : ils seront saints, [consacrés]
à l’Éternel pour le sacrificateur. 21 Et vous publierez [une convocation] en ce
même jour ; ce sera pour vous une sainte convocation ; vous ne ferez aucune
œuvre de service : [c’est] un statut perpétuel, dans toutes vos habitations, en
vos générations.
La fête de la gerbe des prémices concerne les « habitations » (verset 14).
Elle nous montre que nous sommes engagés avec le Seigneur ressuscité, à
la maison. Cette préoccupation est une préparation, un exercice spirituel,
pour la prochaine fête qui suit après cinquante jours. Cette fête est accom-
pagnée d’une autre sainte convocation.
Cinquante jours après la gerbe des prémices, on apporte d’autres prémices
ou « premiers fruits » (verset 17). La gerbe des prémices est de l’orge. Les
premiers fruits de la fête des semaines sont du blé. Elle est aussi appelée
« une offrande de gâteau nouvelle » (verset 16). La gerbe des prémices
provient directement de la terre et est offerte directement à l’Éternel. Les
premiers fruits de la fête des semaines sont broyés et cuits pour fabriquer
deux pains, en offrande tournoyée. Cette offrande de gâteau nouvelle con-
tient du levain. Elle est présentée à l’Éternel mais ne vient pas sur l’autel
(Lév 2:12).
Cela fait référence à la venue du Saint Esprit, 50 jours après la résurrection
du Seigneur, à la Pentecôte, un premier jour de la semaine (Act 2:1-4). C’est
la naissance de l’église. La gerbe des prémices représente le Seigneur Jé-
sus. Les deux pains, en offrande tournoyée ne représentent pas le Seigneur
Jésus, mais l’église. L’église est composée de personnes pécheresses par
nature, mais chez qui le levain (le péché) a perdu son effet et a été stoppé
par le jugement porté par le Seigneur Jésus. Nous le voyons dans l’image
du pain cuit au feu qui enlève toute efficacité au levain.
Le pain doit être préparé à la maison pendant la période qui sépare la ger-
be des prémices de la fête des semaines. C’est un temps de préparation. Il
est amené des habitations. Le début des Actes nous donne quelques détails
sur les 50 jours entre la résurrection du Seigneur Jésus et la fête de la Pen-
tecôte (Act 1:1-5). Pendant ces jours, le Seigneur a parlé à ses disciples « de
ce qui concerne le royaume de Dieu » (Act 1:3), c’est-à-dire du témoignage
de Dieu sur la terre pendant son absence.

201
Lévitique 23

Le nombre « deux » dans les « deux pains » indique que l’église est com-
posée de croyants issus de deux groupes de personnes : Juifs et Gentils
(Éph 2:14-16). Le nombre « deux » indique aussi un témoignage concluant
(2Cor 13:1). Les deux pains symbolisent le témoignage de Dieu rendu sur
la terre, à la suite de l’œuvre du Seigneur Jésus, unique fondement de
l’église.
Les pains sont des pains de blé. L’église a la même vie que le Seigneur
Jésus. Il est le grain de blé qui est tombé en terre, qui est mort et qui a porté
beaucoup de fruit (Jn 12:24). L’église témoigne de ce que le Seigneur Jésus
a été sur la terre. Les membres de l’église montrent la nouvelle nature,
c’est-à-dire la nature de Celui qui est maintenant dans le ciel.
L’église est ici représentée par les prémices. C’est de cette façon que le
Nouveau Testament parle des croyants en tant que prémices (Jac 1:18 ;
Rom 8:23 ; Héb 12:23).
Avec les pains, en offrande tournoyée, de nombreux sacrifices sont offerts.
Cela correspond à la richesse des fruits de l’œuvre du Seigneur Jésus.
Nous trouvons cette richesse de fruits dans l’église. Parmi les sacrifices, il y
a aussi un sacrifice pour le péché (verset 19). Cette offrande est nécessaire
pour couvrir l’échec de notre témoignage devant Dieu sur la terre. Ce sac-
rifice pour le péché est absent de la gerbe des prémices, qui est une image
du Seigneur Jésus. Il y a aussi une offrande de prospérités, le sacrifice qui
symbolise la communion entre Dieu et son peuple et entre les membres du
peuple eux-mêmes.
Le sacrificateur tournoie les pains devant l’Éternel. Le sacrificateur peut
aussi en manger. En tant que sacrificateurs, nous pouvons faire tournoy-
er devant Dieu la vérité de l’église, témoignage de Dieu sur la terre, « la
colonne et le soutien de la vérité » (1Tim 3:15). Nous pouvons Lui dire à
quel point c’est grand pour Lui et pour nous. C’est aussi la nourriture pour
nous. Elle donne la force de mettre cette vérité en pratique. Nous devons
nous rappeler qu’il s’agit de Celui qui est la vérité et qui est présenté dans
le verset suivant comme le mystère de la piété : « Incontestablement, le
mystère de la piété est grand : Dieu a été manifesté en chair, a été justifié
en Esprit, a été vu des anges, a été prêché parmi les nations, a été cru dans
le monde, a été élevé dans la gloire » (1Tim 3:16).

202
Lévitique 23

Le fait de tournoyer des pains est à nouveau associé à une sainte convo-
cation. Le Seigneur ne veut pas que nos rassemblements soient vécus par
nous comme une sorte œuvre de service. Il veut que nos rassemblements
soient des fêtes pour Lui. Sinon, les fêtes de l’Éternel dégénèrent en fêtes
des Juifs (Jn 6:4 ; 5:1 ; 7:2) ou en fête de frères et sœurs, ce qui signifie une
grande dégradation de ces fêtes.

Lév 23:22 | Le pauvre et l’étranger

22 – Et quand vous ferez la moisson de votre terre, tu n’achèveras pas de mois-
sonner les coins de ton champ, et tu ne glaneras pas les épis qui restent après
ta moisson ; tu les laisseras pour le pauvre et pour l’étranger. Moi, je suis
l’Éternel, votre Dieu.
Ce verset est important en raison de la signification prophétique de tout
le chapitre. Lorsque la moisson des prémices a été faite, toute la moisson
n’est pas terminée. Lorsque l’église a été enlevée de la terre, il reste un
témoignage pour Dieu sur la terre. Ce qui reste de la moisson est destiné
aux pauvres et aux étrangers. Le pauvre est un membre du peuple de Dieu.
Les pauvres sont une image du reste fidèle qui sera à Jérusalem à la fin du
temps, et qui sera misérable et pauvre. Les étrangers sont une image des
nations auxquelles l’évangile du royaume parviendra et qui sera accepté.

Lév 23:23-25 | La fête des trompettes

23 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 24 Parle aux fils d’Israël, en disant :
Au septième mois, le premier [jour] du mois, il y aura un repos pour vous,
un mémorial de jubilation, une sainte convocation ; 25 vous ne ferez aucune
œuvre de service, et vous présenterez à l’Éternel un sacrifice fait par feu.
Ici commence un nouveau parler de l’Éternel, une nouvelle section. Les
fêtes décrites ici ont lieu au septième mois, qui était auparavant le premier
mois. C’est un nouveau commencement qui annonce la fin – en Exode 23,
nous lisons à propos de « la fête de la récolte, à la fin de l’année » (Exo
23:16). Les trois dernières fêtes se succèdent de près. Elles sont célébrées
le premier jour, le dixième jour et du quinzième au vingt-deuxième jour.
Chez Israël, le mois commence toujours par la nouvelle lune. On doit alors
sonner de la trompette : « Sonnez de la trompette à la nouvelle lune » (Psa

203
Lévitique 23

81:4). La lune reçoit sa lumière du soleil et la reflète. Le témoignage d’Israël

est assombri, mais il viendra un temps où il recommencera à briller. C’est à
ce moment-là que l’église est enlevée. Dieu délivrera d’abord son peuple de
la détresse que lui infligent ses ennemis. Ensuite, le peuple recommencera
à transmettre la lumière qui vient de Dieu.
La journée commence par le repos. C’est toujours le début d’un nouveau
commencement. Le signal de départ est donné par la trompette (Nom
10:3,10 ; Ésa 27:13). La trompette est une image de la parole de Dieu. Lor-
sque la parole de Dieu s’enracine dans le cœur et la conscience, elle produit
d’abord l’humilité, la cessation de ses propres efforts, après quoi il y a le
repos. Les premiers signes du rétablissement d’Israël, ce sera l’humilité
devant l’Éternel (Zac 12:10-14). C’est ce que nous voyons dans la fête suiv-
ante.

Lév 23:26-32 | Le jour des propitiations

26 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 27 De même, le dixième [jour] de ce sep-
tième mois, c’est le jour des propitiations : ce sera pour vous une sainte convo-
cation, et vous affligerez vos âmes, et vous présenterez à l’Éternel un sacrifice
fait par feu. 28 Et ce même jour vous ne ferez aucune œuvre, car c’est un jour
de propitiation, pour faire propitiation pour vous, devant l’Éternel, votre Dieu.
29 Car toute âme qui ne s’affligera pas en ce même jour, sera retranchée de ses
peuples. 30 Et toute âme qui fera une œuvre quelconque en ce même jour, cette
âme, je la ferai périr du milieu de son peuple. 31 Vous ne ferez aucune œuvre :
[c’est] un statut perpétuel, en vos générations, dans toutes vos habitations. 32
C’est un sabbat de repos pour vous, et vous affligerez vos âmes. Le neuvième
[jour] du mois, au soir, d’un soir à l’autre soir, vous célébrerez votre sabbat.
Le jour des propitiations est détaillé en Lévitique 16. Ici, il est question
de l’aspect prophétique qui existe avec les autres fêtes. Par exemple, les
sacrifices pour Aaron et sa maison ne sont pas mentionnés ici. Il est seule-
ment question d’un sacrifice fait par feu. L’accent est mis ici sur le fait de
s’affliger, de s’humilier et de renoncer à toute œuvre.
La pensée de la propitiation doit produire en nous un sentiment d’hu-
miliation pour notre âme. La propitiation est nécessaire à cause de nos
péchés. Nous n’avons pas été capables par nous-mêmes de faire cette pro-

204
Lévitique 23

pitiation. Pour nous réconcilier avec Dieu, le Seigneur Jésus a été fait péché
pour nous par Dieu et a versé son sang, c’est-à-dire qu’Il a dû entrer dans
la mort, car le salaire du péché, c’est la mort. C’est seulement par son sang
qu’Il a fait la propitiation. Il n’y a aucun pas d’autre moyen.
La joie de la fête des tabernacles – la fête finale – doit nécessairement être
précédée d’une humiliation ou d’une affliction de l’âme. Ce n’est qu’après
la confession, que le peuple prononcera dans les termes d’Ésaïe 53 (Ésa
53:1-12), qu’elle pourra devenir une fête. Le jour des propitiations, le sou-
verain sacrificateur sortira du lieu saint. Ils regarderont vers Celui qu’ils
auront percé, et Il leur pardonnera.

Lév 23:33-36 | La fête des tabernacles

33 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 34 Parle aux fils d’Israël, en disant :
Le quinzième jour de ce septième mois, la fête des tabernacles [se célébrera] à
l’Éternel pendant sept jours. 35 Le premier jour il y aura une sainte convo-
cation ; vous ne ferez aucune œuvre de service. 36 Pendant sept jours vous
présenterez à l’Éternel un sacrifice fait par feu ; le huitième jour, vous aurez
une sainte convocation, et vous présenterez à l’Éternel un sacrifice fait par
feu : c’est une assemblée solennelle ; vous ne ferez aucune œuvre de service.
La moisson du vin et des olives sont l’occasion de la fête des tabernacles.
Le vin est une image de la joie (Psa 104:15a), l’huile est une image du Saint
Esprit (1Jn 2:20,27). Les deux sont liés au royaume de la paix. Le Saint
Esprit donnera de la joie en tous ceux qui vivent dans le royaume de paix.
C’est le but des voies de Dieu pour la terre en général et pour Israël en
particulier.
Les sacrifices offerts lors de cette fête sont décrits en détail en Nombres 29.
Israël comprendra à l’avenir que la bénédiction du royaume de paix repose
uniquement sur l’œuvre du Seigneur Jésus sur la croix.
Un huitième jour est rattaché à la fête des tabernacles (verset 36). Cela fait
référence à l’éternité. En Jean 7, le Seigneur Jésus parle du Saint Esprit en
ce huitième jour (Jn 7:37-39). Il dit que le Saint Esprit viendra quand Il sera
glorifié dans le ciel. Cela s’est passé le jour de la Pentecôte. À partir de là,
l’église a été créée. L’église n’est pas une prophétie. La prophétie a toujours

205
Lévitique 23

à voir avec la terre, et l’église n’appartient pas à la terre mais au ciel, pour
l’éternité.

Lév 23:37-38 | Les sacrifices pour les fêtes

37 Ce sont là les jours solennels de l’Éternel, que vous publierez, de saintes
convocations, afin de présenter des sacrifices faits par feu à l’Éternel, des holo-
caustes, et des offrandes de gâteau, des sacrifices, et des libations, chaque jour
ce qui est établi pour ce jour, 38 outre les sabbats de l’Éternel, et outre vos
dons, et outre tous vos vœux, et outre toutes vos offrandes volontaires que vous
donnerez à l’Éternel.
Avant de poursuivre la description de la fête des tabernacles, voici un rap-
pel des principaux éléments des fêtes en guise de résumé :
1. Les fêtes doivent être publiées en tant que « saintes convocations ». Le
peuple doit se rassembler pour s’approcher de Dieu et être en communion
avec Lui.
2. Cette communion s’exprime de manière particulière par l’offrande de
sacrifices.
3. Les sacrificateurs et l’ensemble du peuple se voient rappeler que tous
les autres sacrifices seront aussi offerts, ce qui est représenté par le mot
« outre ».

Lév 23:39-44 | La suite de la fête des tabernacles

39 Mais le quinzième jour du septième mois, quand vous aurez recueilli le
rapport de la terre, vous célébrerez la fête de l’Éternel pendant sept jours : le
premier jour il y aura repos, et le huitième jour il y aura repos. 40 Et le premier
jour vous prendrez du fruit de beaux arbres, des branches de palmiers, et des
rameaux d’arbres touffus et de saules de rivière ; et vous vous réjouirez devant
l’Éternel, votre Dieu, pendant sept jours. 41 Et vous célébrerez la fête comme
fête à l’Éternel, pendant sept jours chaque année ; [c’est] un statut perpétuel,
en vos générations : vous la célébrerez le septième mois. 42 Vous habiterez sept
jours dans des tabernacles ; tous les autochtones en Israël habiteront dans des
tabernacles, 43 afin que vos générations sachent que j’ai fait habiter les fils
d’Israël dans des tabernacles, lorsque je les fis sortir du pays d’Égypte. Moi, je

206
Lévitique 23

suis l’Éternel, votre Dieu. 44 Et Moïse dit aux fils d’Israël les jours solennels
de l’Éternel.
L’Éternel continue à décrire la fête des tabernacles. Toute la récolte de la
terre a été recueillie. En conséquence, tout le peuple célèbre devant l’Éter-
nel une fête de reconnaissance à son égard. Lorsque nous considérons
tous les bénédictions dont Dieu nous a comblés, notre cœur ne peut que
déborder de joie et de reconnaissance.
La fête commence par un repos sabbatique – ce qui ne veut pas dire que le
premier jour de la fête tombe aussi sur un sabbat – et elle se termine par
lui. Cette fête représente le temps appelé « l’administration de la plénitude
des temps » (Éph 1:10a). C’est l’époque où s’accomplira le dessein de Dieu
de « tout réunir en un dans le Christ, ce qui est dans les cieux et ce qui est
sur la terre, en lui » (Éph 1:10b). Christ régnera alors sur la création, en tant
que vrai Adam avec son église en tant qu’épouse.
Avec les différents fruits et les branches de divers arbres, des cabanes ou
tabernacles doivent être construites. Tout cela symbolise le fait d’être dans
les bénédictions du pays promis. Nous pouvons appliquer les fruits des
beaux arbres aux jouissances de la langue et de l’œil. Tout ce que nous
goûtons et voyons est une bénédiction pour nos sens. Il n’y a rien qui dé-
range. Les branches de palmiers sont un symbole de victoire et de rafraî-
chissement (Jn 12:13 ; Apo 7:9 ; Exo 15:27). Le vert persistant des rameaux
d’arbres touffus symbolise la jeunesse durable, tandis que les rameaux des
saules du ruisseau montrent que le deuil est remplacé par une joyeuse
allégresse.
La fête des tabernacles est un grand chant de louange en reconnaissance
aux grandes œuvres de Dieu. Il a tout accompli pour son peuple afin de
l’amener à la bénédiction qu’Il avait promise. Il l’a fait sortir de l’esclavage
de l’Égypte et, par ses voies, l’a finalement amené au repos éternel. De
même qu’Il a autrefois délivré son peuple du pouvoir de l’ennemi et l’a fait
entrer dans le pays promis, de même, dans un avenir proche, Il sauvera
son peuple de la détresse et le fera entrer dans la bénédiction promise.
Ils ont renoncé à la bénédiction du pays à cause de leur infidélité. Cela
n’arrivera plus à l’avenir. Il mettra ses lois dans leur cœur et son peuple Le

207
Lévitique 23

servira. Il est digne de louanges éternelles, qu’Il recevra bientôt de la part

de son peuple.
La joie qui sera bientôt la part d’Israël et de la création est déjà le privilège
des croyants chaque jour (Jn 15:11 ; 16:24 ; 17:13 ; 1Jn 1:4). Ils peuvent jouir
de cette joie parce qu’ils possèdent la nouvelle vie, la vie de Dieu, la vie
éternelle. Ils jouiront bientôt parfaitement de cette vie éternelle, quand le
Seigneur Jésus viendra enlever son église à Lui.

208
Lévitique 24

Introduction

Lévitique 23 a montré la grande ligne prophétique de l’histoire du salut

de Dieu. Les quatre premières fêtes ont leur application dans l’église.
L’application des trois fêtes du septième mois à Israël est encore à venir.
La façon dont les événements prophétiques se déroulent pour Israël est
bien expliquée en Lévitique 24. La première section (versets 1-9) montre le
service du souverain sacrificateur dans le lieu saint, qu’il accomplit la nuit.
La seconde section (versets 10-23) montre pourquoi Israël a été mis de côté.
Une histoire sert d’illustration pour expliquer. C’est la deuxième histoire
relatée dans ce livre du Lévitique, après celle de la mort des fils d’Aaron
(Lév 10:1-2). Cette histoire doit aussi montrer un principe important.

Lév 24:1-2 | L’huile pour le luminaire

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Commande aux fils d’Israël qu’ils t’ap-
portent de l’huile d’olive pure, broyée, pour le luminaire, afin de faire brûler la
lampe continuellement.
Les versets 2-4 sont une répétition, presque mot pour mot, de ce qui est
écrit en Exode 27 (Exo 27:20-21). En Nombres, nous voyons Aaron exé-
cuter la tâche (Nom 8:3). L’huile doit être apportée par les Israélites. Le
peuple participe à l’entretien de la lumière dans le lieu saint. Dieu montre
au peuple qu’Il y a de la lumière dans le lieu saint. C’est leur responsabilité
de vivre en accord avec cette lumière. L’histoire des versets 10-23 montre
qu’ils ont échoué en cela.

Lév 24:3-4 | Le luminaire doit toujours brûler

3 Aaron l’arrangera devant l’Éternel, continuellement, du soir au matin, en
dehors du voile du témoignage, dans la tente de rassemblement : [c’est] un
statut perpétuel en vos générations ; 4 il arrangera les lampes sur le chandelier
pur, devant l’Éternel, continuellement.

209
Lévitique 24

Le souverain sacrificateur doit veiller à ce que, dans la nuit, la lumière du

chandelier reste allumée. Il doit constamment alimenter le chandelier avec
de l’huile. Sur le plan prophétique, cela indique que le peuple, qui semble
perdu, dans les ténèbres spirituelles, et loin de Dieu, continue d’exister
dans le ciel. Il est comme un mémorial devant la face de Dieu, grâce au
souverain sacerdoce du Seigneur Jésus.
La lumière brille dans le lieu saint. Le monde ne la voit pas. Elle éclaire les
choses célestes, ce qui nous permet de voir déjà maintenant quelles sont
nos bénédictions célestes (Jn 16:13). Nous pouvons aussi faire briller cette
lumière. Nous le faisons en parlant de ces choses avec d’autres croyants. La
lumière du chandelier tombe principalement sur le chandelier lui-même,
c’est-à-dire que le Seigneur Jésus sera le sujet de la conversation.
Les lampes doivent rester allumées la nuit, lorsque le peuple est enveloppé
par les ténèbres. Le peuple dort, mais il sera ressuscité par le son de la
trompette (Lév 23:24). Jusque-là, le souverain sacrificateur veille à ce que
la lumière continue de briller dans le lieu saint.
Le service du peuple devant Dieu a lieu périodiquement, à des moments
bien définis. Le service du Seigneur Jésus en tant que souverain sacrifica-
teur envers le peuple n’a pas lieu périodiquement, mais continuellement,
sans interruption. C’est aussi un encouragement pour nous de savoir que
le Seigneur pense toujours à nous, même si nous ne pensons pas toujours
à Lui.

Lév 24:5-9 | Les pains de présentation

5 Et tu prendras de la fleur de farine, et tu en cuiras 12 gâteaux : chaque gâteau
sera de deux dixièmes ; 6 et tu les placeras en deux rangées, six par rangée,
sur la table pure, devant l’Éternel, 7 et tu mettras de l’encens pur sur [chaque]
rangée ; et ce sera un pain de mémorial, un sacrifice par feu à l’Éternel. 8
Chaque jour de sabbat on les arrangera devant l’Éternel, continuellement, de
la part des fils d’Israël : [c’est] une alliance perpétuelle. 9 Et cela appartiendra
à Aaron et à ses fils, et ils le mangeront dans un lieu saint ; car ce sera pour
lui une chose très sainte, qui provient des sacrifices de l’Éternel faits par feu :
[c’est] un statut perpétuel.

210
Lévitique 24

On se préoccupe également du pain sur la table de présentation. Ce qui

est dit ici à propos des pains de présentation complète ce que nous lisons à
leur sujet en Exode 25 (Exo 25:23-30).
Les douze gâteaux ou pains de présentation représentent les douze tribus
d’Israël. L’encens pur qui les recouvre indique que, du peuple tel que Dieu
le voit selon son propos, monte un parfum agréable dans son lieu saint.
L’encens parle du Seigneur Jésus, car le peuple en lui-même n’a rien qui
soit agréable à Dieu.
Dans le lieu saint, nous voyons comment les projets de Dieu continuent de
briller de mille feux, même si le peuple est infidèle. Dieu voit constamment
les pains de présentation à la lumière du chandelier : image du peuple,
portée par la table, image du Seigneur Jésus. Il est constamment question
de « devant l’Éternel » (versets 3,4,6,8).
Le pain de présentation est fait avec de la fleur de farine, de même que
l’offrande de gâteau (Lév 2:1). C’est le fruit de la terre, et il symbolise le
Seigneur Jésus en tant qu’Homme parfait sur la terre. Il est aussi la vie des
fidèles et pour cette raison, les douze pains de présentation symbolisent le
peuple de Dieu.
Les sacrificateurs s’identifient au peuple en mangeant de ce pain. Ceux qui
sont habitués à être dans la présence de Dieu se nourrissent de la pensée
que Dieu aime son peuple malgré ses échecs. Ils partageront l’amour que
Dieu a pour son peuple et cela les incitera à servir ce peuple malgré son
infidélité.

Lév 24:10-23 | Le blasphème et sa punition

10 Et le fils d’une femme israélite (mais il était fils d’un homme égyptien),
sortit parmi les fils d’Israël ; et le fils de la femme israélite et un homme israélite
se battirent dans le camp ; 11 et le fils de la femme israélite blasphéma le Nom
et [le] maudit ; et on l’amena à Moïse. Or le nom de sa mère était Shelomith,
fille de Dibri, de la tribu de Dan. 12 Et on le mit sous garde, afin de décider [de
son sort], selon la parole de l’Éternel. 13 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 14
Fais sortir hors du camp celui qui a maudit ; et que tous ceux qui l’ont entendu
posent leurs mains sur sa tête, et que toute l’assemblée le lapide. 15 Et tu parle-
ras aux fils d’Israël, en disant : Tout homme qui aura maudit son Dieu, portera

211
Lévitique 24

son péché ; 16 et celui qui blasphémera le nom de l’Éternel sera certainement

mis à mort : toute l’assemblée ne manquera pas de le lapider ; on mettra à mort
tant l’étranger que l’Israélite de naissance, lorsqu’il aura blasphémé le Nom.
17 Et si quelqu’un a frappé à mort un homme, il sera certainement mis à mort.
18 Et celui qui aura frappé à mort une bête, fera compensation, vie pour vie.
19 Et si un homme a causé quelque mal corporel à son prochain, il lui sera fait
comme il a fait : 20 fracture pour fracture, œil pour œil, dent pour dent ; selon
le mal corporel qu’il aura causé à un homme, ainsi il lui sera fait. 21 Celui qui
frappera [à mort] une bête, fera compensation pour elle, et celui qui aura frappé
[à mort] un homme, sera mis à mort. 22 Il y aura une même loi pour vous : il en
sera de l’étranger comme de l’Israélite de naissance ; car moi, je suis l’Éternel,
votre Dieu. 23 Et Moïse parla aux fils d’Israël, et ils firent sortir hors du camp
celui qui avait maudit, et le lapidèrent avec des pierres. Et les fils d’Israël firent
comme l’Éternel l’avait commandé à Moïse.
Après avoir vu dans le lieu saint ce qu’est le peuple devant Dieu, cette
histoire montre, en images, l’état du peuple tout entier. Une femme israé-
lite, liée avec un Égyptien, a engendré un fils qui blasphème le nom de
l’Éternel. La femme a épousé cet homme égyptien à l’époque où elle était
encore en esclavage avec le peuple en Égypte.
Son mari et son fils font partie d’« une grande foule de gens de toutes
sortes » qui sont sortis d’Égypte avec les Israélites (Exo 12:38). Le fils dé-
montre que son cœur est resté attaché à l’Égypte. Il n’a aucun respect pour
l’Éternel. Il Le défie même en blasphémant « le Nom » lors d’une bagarre
avec un Israélite.
Par « le Nom », on entend le tout de l’Être de Dieu, et non une représen-
tation particulière de Dieu telle qu’elle se reflète dans chaque nom séparé-
ment. L’homme ne se contente pas de dire du mal, il « maudit » le Nom,
c’est-à-dire qu’il blasphème. Il attribue à ce Nom des choses mauvaises,
contre toute raison.
C’est une image de la condition spirituelle du peuple d’Israël, dont Jéru-
salem est le modèle par excellence. Pour Israël, ce qui est dit de Jérusalem
est vrai : « La grande ville qui est appelée, au sens spirituel, Sodome et
l’Égypte, là où leur Seigneur a été crucifié » (Apo 11:8).

212
Lévitique 24

Le plus grand péché commis par Israël a été le blasphème contre le Sei-
gneur Jésus. Ils L’ont tué. C’est la même pensée qui ressort du verset 17.
Pour cette raison, le peuple a été mis à mort, c’est-à-dire rejeté par Dieu.
C’est maintenant « Lo-Ammi », qui signifie « pas mon peuple » (Osé 1:9).
La femme est de la tribu de Dan. Cette tribu a une connotation négative
parmi les tribus d’Israël (Gen 49:16-17 ; Jug 17:1-13 ; 18:1-31). Il est remar-
quable que ce cas de blasphème soit associé à cette tribu.
En ce qui concerne l’affaire elle-même, on ne sait pas très bien ce qu’il doit
faire du fils. Il est placé sous garde afin de décider de son sort, selon la
parole de l’Éternel. C’est l’une des quatre situations où Moïse doit attendre
une réponse divine pour une situation où la manière d’agir n’est pas claire
(Nom 9:6-14 ; 15:32-36 ; 27:1-11).
L’Éternel décide que l’homme doit être lapidé. Tout d’abord, ceux qui l’ont
entendu blasphémer doivent poser les mains sur sa tête. Imposer les mains
signifie s’identifier à celui sur lequel les mains sont posées. Dans ce cas, ils
mettent la responsabilité du crime, dont ils ont été témoins, sur la tête du
délinquant. Ils se disculpent ainsi eux-mêmes.
Ce blasphémateur du Nom est le premier à être condamné à la peine de
mort en vertu de la loi de Moïse. Plus tard, cette loi n’est pas respectée par
des juges méchants qui condamnent à mort le Seigneur Jésus (Mt 26:65b-
66). Étienne sera le premier martyr pour le nom du Seigneur Jésus par
l’application abusive de cette loi par les mêmes juges criminels (Act 6:11).
Les dispositions relatives au châtiment en cas de blessure infligée ou
d’homicide involontaire sont déjà applicables à Israël à cette époque (Exo
21:12-36). Le cas du fils de l’Égyptien est l’occasion de déclarer ces règles
de punition applicables aussi à l’étranger (verset 22). Le principe « fracture
pour fracture, œil pour œil, dent pour dent » indique que la punition, pour
être juste, doit être proportionnelle au crime commis.
Les deux sections de ce chapitre ne sont pas dans l’ordre chronologique.
Dans l’histoire du peuple, c’est d’abord Israël qui sera rejeté à cause de
son péché. Ensuite, la nuit se lèvera pour le peuple. Pendant cette nuit, le
souverain sacrificateur maintient la lumière allumée. C’est la grâce de Dieu
qui a inversé cet ordre. Il connaît l’entêtement de son peuple, mais Il agit

213
Lévitique 24

selon son propre dessein. Ce dessein s’accomplira à cause du service actuel

du Seigneur Jésus dans le sanctuaire.

214
Lévitique 25

Introduction

Lévitique 23 nous a parlé du rétablissement d’Israël en tant que peuple.

Mais ce n’est pas seulement le peuple que Dieu a à l’esprit ; ses yeux se
portent aussi sur le pays. Le pays et le peuple sont unis (Gen 15:1-21). Ce
chapitre 25 traite du pays : « Le pays est à moi » (verset 23). Si le peuple
s’appauvrit au point que le pays doive être vendu, cela ne modifiera pas les
plans de Dieu. Il promet une année du Jubilé, durant laquelle tout revien-
dra à ses propriétaires d’origine.

Lév 25:1-7 | L’année sabbatique

1 Et l’Éternel parla à Moïse, sur la montagne de Sinaï, disant : 2 Parle aux
fils d’Israël, et dis-leur : Quand vous serez entrés dans le pays que je vous
donne, le pays célébrera un sabbat à l’Éternel. 3 Pendant six ans tu sèmeras
ton champ, et pendant six ans tu tailleras ta vigne, et tu en recueilleras le
rapport ; 4 et la septième année, il y aura un sabbat de repos pour le pays, un
sabbat [consacré] à l’Éternel : tu ne sèmeras pas ton champ, et tu ne tailleras
pas ta vigne. 5 Tu ne moissonneras pas ce qui vient de soi-même de ta moisson
[précédente], et tu ne vendangeras pas les grappes de ta vigne non taillée : ce
sera une année de repos pour le pays. 6 Et le sabbat du pays vous servira de
nourriture, à toi, et à ton serviteur, et à ta servante, et à ton ouvrier salarié et
à ton hôte qui séjournent chez toi, 7 et à ton bétail et aux animaux qui seront
dans ton pays : tout son produit servira de nourriture.
Ces versets concernent l’année sabbatique, et non l’année du Jubilé. L’an-
née sabbatique a lieu une fois tous les sept ans, l’année du Jubilé une fois
tous les 50 ans. Il y a une similitude. Les deux sont une image du royaume
de paix. La différence est que l’année sabbatique parle de repos (Héb 4:9) et
l’année du Jubilé parle de rétablissement (Act 3:21) et de liberté (Rom 8:21).
De même que le peuple doit travailler six jours et se reposer le septième
jour, le pays dans lequel il vivra bientôt doit être cultivé pendant six ans
puis se reposer durant la septième année.

215
Lévitique 25

Ce que l’Éternel a à dire sur l’année sabbatique et l’année du Jubilé, Il le

dit « à Moïse, sur la montagne de Sinaï » (verset 1 ; Lév 7:38 ; 26:46 ; 27:34).
Dans ce qui précède, nous voyons essentiellement que l’Éternel parle à
Moïse de la tente de rassemblement (Lév 1:1). Cela souligne davantage
que Dieu veut rencontrer son peuple pour partager avec lui les pensées
de son cœur sur ce qu’Il a pour lui. Ici, il s’agit de ce que Dieu a dans son
cœur concernant son pays. Il en a déjà parlé avec Moïse sur le Sinaï, où Il
a montré à Moïse le tabernacle, ce qui montre son désir d’habiter avec son
peuple. Le peuple et le pays vont ensemble.
L’année sabbatique met l’accent sur la fidélité de Dieu et sur la foi du
peuple en cette fidélité. La sixième année, le peuple ne peut pas semer,
mais il peut récolter (versets 21-23). La septième année, ils mangeront ce
qui aura poussé tout seul. Dieu veillera à ce qu’il y en ait en suffisance. Le
pays produira tellement durant la sixième année que le peuple aura de
quoi manger la sixième, la septième et la huitième année. Cette promesse
est suffisante pour le peuple. La septième année, ils n’ont pas le droit de
faire quoi que ce soit. Ce n’est qu’au cours de la huitième année qu’ils sont
autorisés à semer à nouveau pour pouvoir récolter la neuvième année.
Les Israélites sont des locataires du pays. Ils sont des serviteurs de l’Éter-
nel (verset 55). Dieu veut que son peuple en soit conscient. Pendant six
ans, ils peuvent jouir de tout ce que la terre leur procure, mais pour la
septième année, Dieu dit : « Le pays est à moi » (verset 23). Ce n’est pas
une punition, mais une bénédiction : ils sont dispensés de travailler. Nous
voyons la même chose dans la récolte de la manne. Le sixième jour, le
peuple peut en recueillir deux fois plus, de sorte qu’il n’a pas besoin d’en
recueillir le septième jour.
C’est « un sabbat [consacré] à [ou : pour] l’Éternel » (verset 4), pas seulement
pour le peuple ou pour le pays. Il s’agit du repos de Dieu. Garder l’année
sabbatique pour le pays signifie que le peuple reconnaît les droits de Dieu
sur le pays. Cette reconnaissance apportera une grande bénédiction : le
repos et la prospérité pendant trois ans (versets 20-22). Israël n’a jamais
célébré ces années sabbatiques, car il n’a gardé aucun des commandements
de Dieu. Ensuite, Dieu fait reposer son pays en envoyant le peuple en exil
(2Chr 36:21).

216
Lévitique 25

Dieu nous permet de partager son repos. C’est le seul repos que l’on
puisse véritablement appeler repos. Seul le repos de Dieu peut être notre
repos. Dieu se repose dans le Seigneur Jésus et son œuvre, et c’est aussi
notre repos. Nous pouvons déjà maintenant connaître ce repos dans nos
cœurs. Bientôt, il s’étendra à toute la terre. Le Seigneur désire que nous
connaissions des temps de repos déjà maintenant, pour jouir de l’héritage
ensemble avec Lui. Pour nous, cela signifie : jouir des bénédictions dans
les lieux célestes.
Une autre condition est ajoutée pour consommer la nourriture qui se
présente naturellement durant l’année sabbatique : cette nourriture est des-
tinée à tous, et pas seulement à celui qui possède le pays. Cette condition
leur apprend à être miséricordieux et généreux, en permettant aux autres
de partager la bonté de Dieu qui se manifeste aussi dans les produits de la
terre produit naturellement.

Lév 25:8-13 | L’année du Jubilé

8 Et tu compteras sept sabbats d’années, sept fois sept ans ; et les jours de
ces sept sabbats d’années te feront 49 ans. 9 Et, au septième mois, le dixième
[jour] du mois, tu feras passer le son bruyant de la trompette ; le jour des
propitiations, vous ferez passer la trompette par tout votre pays ; 10 et vous
sanctifierez l’année de l’an cinquantième, et vous publierez la liberté dans le
pays à tous ses habitants : ce sera pour vous un jubilé ; vous retournerez cha-
cun dans sa possession, et vous retournerez chacun à sa famille. 11 Cette année
de l’an cinquantième sera pour vous un jubilé : vous ne sèmerez pas, et vous
ne moissonnerez pas ce qui vient de soi-même, et vous ne vendangerez pas la
vigne non taillée ; 12 car c’est le Jubilé : il vous sera saint ; vous mangerez
en prenant de ce que le champ rapportera. 13 En cette année du Jubilé, vous
retournerez chacun dans sa possession.
L’année sabbatique, en plus d’être une année de repos dans certains cas,
est aussi une année de restauration et de liberté. Par exemple, la septième
année, l’esclave hébreu est libéré (Exo 21:2) et les dettes sont annulées (Deu
15:1-18). En ce qui concerne l’année du Jubilé, cela va plus loin. L’héritage
est rétabli. Tout revient à la situation d’origine, comme Dieu l’a voulu. Les
personnes deviennent libres et retournent à leurs possessions ; une pro-
priété est rendue à son propriétaire d’origine.

217
Lévitique 25

Le mot « jubilé » dans « l’année du Jubilé » signifie ‘le son retentissant du

cor’. Excepté ici en Lévitique, le mot « jubilé » n’apparaît que dans le livre
des Nombres (Nom 36:4). La pensée de la liberté (verset 10) revient aussi
en Ésaïe 61, où nous lisons : « Pour proclamer aux captifs la liberté, et aux
prisonniers l’ouverture de la prison » (Ésa 61:1). Le verset suivant parle
ensuite de « l’année de la faveur de l’Éternel » (Ésa 61:2 ; cf. Jér 34:8,15,17 ;
Ézé 46:17).
Chaque Israélite, en général, est témoin, une fois dans sa vie, de la façon
dont tout est rétabli dans son état d’origine. Lorsqu’il en sera témoin, il
se souviendra du paradis, où l’homme n’avait pas besoin de travailler,
mais pouvait jouir librement de tout ce que Dieu avait laissé croître. Il aura
aussi un avant-goût de la future bénédiction que Dieu donnera à Israël et
à la terre entière durant le règne du Seigneur Jésus pendant le royaume
millénaire de paix. Tout le monde pourra alors bénéficier des délices de la
création.
Dans son discours au peuple d’Israël, au portique de Salomon, Pierre évo-
que cela. Il appelle le peuple à la repentance et à la conversion, « qu’ainsi
des temps de rafraîchissement puissent venir du Seigneur, et qu’il envoie
Jésus Christ, celui qui vous était destiné à l’avance ; lui, il faut que le ciel le
reçoive, jusqu’aux temps du rétablissement de toutes choses dont Dieu a
parlé par la bouche de ses saints prophètes de tout temps » (Act 3:20-21).
L’année du Jubilé, une cinquantième année, suit une année sabbatique,
une quarante-neuvième année. La cinquantième année fait donc aussi
référence à un nouveau commencement. C’est comme le huitième jour, qui
suit une période de sept jours. Ce nouveau commencement est aussi lié
au ciel et aux choses éternelles. Le royaume de paix n’a pas seulement un
côté terrestre, mais aussi un côté céleste (Mt 13:43a). Abraham l’attendait :
« Car il attendait la cité qui a les fondements, dont Dieu est l’architecte et
le constructeur » (Héb 11:10 ; cf. Dan 7:27). La paix et la gloire célestes se
reflèteront sur la terre.
Tout ce qui, dans la parole de Dieu, concerne Israël, toutes les prophéties,
tout aboutit à l’année du Jubilé. C’est là qu’a lieu l’accomplissement final
de toutes les prophéties de Dieu. C’est alors que se lève « l’année de la
faveur de l’Éternel » (Ésa 61:2). Pour tous ceux qui ont accepté le Seigneur

218
Lévitique 25

Jésus, cette « année de la faveur » a déjà commencé (Lc 4:19,21). On peut en

parler dans la prédication de l’évangile : « Travaillant donc à cette même
œuvre, nous aussi, nous vous exhortons à ne pas avoir reçu en vain la
grâce de Dieu ; car il dit : “Au temps favorable je t’ai exaucé, et en un jour
de salut je t’ai secouru”. Voici, c’est maintenant le temps favorable ; voici,
c’est maintenant le jour du salut » (2Cor 6:1-2).
« Le son bruyant de la trompette » retentira la cinquantième année comme
toutes les années précédentes, le premier jour de chaque septième mois
(Lév 23:24). Seulement dans cette cinquantième année, la trompette son-
nera une fois de plus au cours du septième mois. Le dixième jour aussi,
qui est le jour des propitiations (Lév 23:27), il y aura le son bruyant de
la trompette. Tout le pays l’entendra (verset 9). Cela signifiera que toutes
les tribus seront retournées dans le pays et chaque tribu vivra à nouveau
dans l’héritage que Dieu lui a assigné. Le son bruyant de la trompette du
premier jour du septième mois annoncera ce rétablissement. Le rétablisse-
ment sera fondé sur l’œuvre de propitiation du Seigneur Jésus en tant que
« l’Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde » (Jn 1:29).
Avant que la trompette ne sonne comme signe de l’aube de l’année du
Jubilé, une autre trompette retentira, la dernière trompette, la trompette
de Dieu. Lorsque cette trompette retentira, l’église et tous les croyants de
l’Ancien Testament seront enlevés de la terre et iront à la rencontre du
Seigneur en l’air (1Cor 15:52b ; 1Th 4:15-18).

Lév 25:14-17 | Le jubilé comme point de départ

14 Et si vous vendez quelque chose à votre prochain, ou si vous achetez de la
main de votre prochain, que personne ne fasse tort à son frère. 15 Tu achèteras
de ton prochain d’après le nombre des années depuis le Jubilé ; il te vendra
d’après le nombre des années de rapport. 16 Plus le nombre des années sera
grand, plus tu augmenteras le prix ; et plus le nombre des années sera petit,
plus tu diminueras le prix, car c’est le nombre des récoltes qu’il te vend. 17
Aucun de vous ne fera tort à son prochain, et tu craindras ton Dieu, car moi,
je suis l’Éternel, votre Dieu.
Quand on vend une parcelle de terre, en réalité ce n’est pas la terre mais
une certaine quantité de récoltes qui est vendue. Le calcul du prix est basé

219
Lévitique 25

sur l’année de Jubilé à venir. Cette méthode de paiement des dettes permet
d’éviter le capitalisme (toujours plus de possession) et le communisme
(pas de possession, tout appartient à tout le monde).
Ce déroulement permet à l’Israélite d’avoir deux types de possession. Il
possède son propre héritage et il peut avoir une possession qu’il a achetée.
Cette dernière ne lui appartient que temporairement. Le chrétien, lui aussi,
bénéficie de deux sortes de ‘possession’. Il possède son propre héritage
dans les cieux. Il s’agit de sa propriété inaliénable. En outre, il possède
aussi des biens terrestres. Celles-ci ne lui appartiennent pas, mais il en est
l’administrateur. Aucun de ses biens ne restera sa propriété. Il devra aussi
rendre compte de la façon dont il les a gérés.
En Luc 16, le Seigneur Jésus parle de « ce qui est à autrui » et de « ce qui est
vôtre » (Lc 16:12). « Ce qui est à autrui » sont nos bénédictions terrestres,
« ce qui est vôtre » sont nos bénédictions célestes. Être fidèle dans l’ac-
complissement de notre tâche terrestre et gérer de manière responsable les
biens terrestres que nous pouvons utiliser sont la condition pour jouir des
biens célestes qui nous reviennent.
Nous lisons encore une recommandation importante sur la façon de gérer
les choses terrestres à la lumière de la prochaine ‘année du Jubilé’ en 1
Corinthiens 7 (1Cor 7:29-31). La valeur de ce que nous avons ‘acheté’ est
mesurée par le temps qui nous sépare de ‘l’année du Jubilé’. Nous n’avons
pas encore atteint l’année du Jubilé. Plus nous sommes proches de la ven-
ue du Seigneur Jésus, plus nous le désirons ardemment, moins les choses
terrestres ont de valeur à nos yeux. Se préoccuper des choses terrestres à
la lumière de l’année du Jubilé à venir nous évitera de chercher « ce qui est
sur la terre » (Col 3:2).
Outre la pensée que ‘l’année du Jubilé’ arrive bientôt, la crainte de Dieu
est aussi importante dans notre façon de considérer les choses terrestres.
Les choses terrestres Lui appartiennent. Si nous les utilisons pour nous-
mêmes, nous nous approprions ce qui Lui appartient. Il ne peut pas laisser
faire cela impunément. La véritable crainte de Dieu, d’ailleurs, ne s’ex-
prime pas tant par la peur d’une punition si nous faisons quelque chose
qu’Il n’approuve pas, mais s’exprime par la révérence à son égard, ce qui
nous pousse à faire ce qui Lui plaît.

220
Lévitique 25

Lév 25:18-22 | La bénédiction de garder l’année sabbatique

18 Et vous pratiquerez mes statuts, et vous garderez mes ordonnances, et vous
les pratiquerez, et ainsi vous habiterez dans le pays en sécurité ; 19 et le pays
vous donnera son fruit, et vous mangerez à rassasiement, et vous l’habiterez en
sécurité. 20 Et si vous dites : Que mangerons-nous la septième année ; voici,
nous ne semons pas, et nous ne recueillons pas nos produits ? 21 je comman-
derai que ma bénédiction soit sur vous en la sixième année, et elle donnera le
produit de trois ans. 22 Et vous sèmerez la huitième année et vous mangerez
du vieux produit, jusqu’à la neuvième année ; jusqu’à ce que son produit soit
venu, vous mangerez le vieux.
La jouissance de la bénédiction dépend de l’obéissance de la foi. Ne pas se-
mer pendant un an semble être une gageure. La raison raisonne : comment
aurons-nous de la nourriture ? La foi s’appuie sur la promesse de Dieu.
Celui qui se confie en Lui ne sera pas déçu. Plus encore : fait l’expérience de
sa bénédiction particulière. Nous apprenons par ce biais : « L’homme ne
vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de
Dieu » (Mt 4:4). Faire l’expérience de la fidélité du Seigneur est une grande
chose. Il en est glorifié et le cœur est rempli de joie. Cette joie ne peut pas
être exprimée en argent.
Avec l’obéissance, le peuple peut compter sur le fait d’habiter dans le pays
en sécurité, ce qui signifie la sécurité extérieure et la paix intérieure avec
la confiance, sans crainte des ennemis. Ils n’auront pas non plus à craindre
de manquer de nourriture. Ils pourront manger en étant rassasiés. Grâce à
la bénédiction de Dieu, on peut faire beaucoup avec peu. Nous ne perdons
rien en obéissant, mais nous gagnons tout.

Lév 25:23-28 | Le droit de rachat

23 Et le pays ne se vendra pas à perpétuité, car le pays est à moi ; car vous, vous
êtes chez moi comme des étrangers et comme des hôtes. 24 Et dans tout le pays
de votre possession, vous donnerez le droit de rachat pour la terre. 25 Si ton
frère est devenu pauvre, et vend une partie de sa possession, alors que celui qui
a le droit de rachat, son plus proche parent, vienne et rachète la chose vendue
par son frère. 26 Mais si un homme n’a personne qui ait le droit de rachat, et
que sa main ait acquis et trouvé suffisamment de quoi faire son rachat, 27 il

221
Lévitique 25

comptera les années depuis sa vente, et restituera le surplus à celui à qui il

avait vendu, et il retournera dans sa possession. 28 Et si sa main n’a pas trouvé
suffisamment de quoi lui rendre, la chose vendue restera en la main de celui qui
l’aura achetée, jusqu’à l’année du Jubilé : la chose vendue sera libérée au Jubilé,
et [le vendeur] rentrera dans sa possession.
Le pays appartient à l’Éternel, telle est la base des règles de rachat. À Lui
appartient la terre et tout ce qu’elle contient (Psa 24:1), mais Il a attribué
une place particulière au pays de Canaan. Il a donné à chaque tribu et à
chaque famille son héritage dans ce pays et c’est ainsi qu’Il veut le voir
s’accomplir. À cause de l’infidélité de l’homme, les 49 années peuvent
être un état de confusion et de misère. Mais cela ne durera pas. Il viendra
une 50ième année où tout sera si bien rétabli que le plan originel de Dieu
apparaîtra.
Le chrétien est conscient que le rachat de son héritage est encore à venir.
Il en a déjà les arrhes, à savoir le « Saint Esprit de la promesse qui est les
arrhes de notre héritage, pour la rédemption de la possession acquise »
(Éph 1:13b-14). Toute personne guidée par l’Esprit ne sera pas tentée de
renoncer à une partie de son héritage, en recherchant à vivre, déjà mainte-
nant, le bonheur sur la terre.
Mais il peut arriver que quelqu’un s’appauvrisse et soit contraint de ven-
dre sa propriété. En même temps, l’Éternel détermine qu’il y ait le droit de
rachat. On n’est pas obligé d’attendre l’année du Jubilé. Quelqu’un d’autre
peut payer sa dette à sa place, avant cette année-là. Il reprend alors posses-
sion de son héritage. Mais le paiement doit être effectué durant la période
restant à couvrir jusqu’à l’année du Jubilé.
Si quelqu’un reste incapable de la racheter, il récupère au moins sa pro-
priété pendant l’année du Jubilé, comme une faveur particulière de la
grâce de Dieu. Dans le cas de Naboth, il n’est pas nécessaire de renoncer
à son héritage. Il apprécie son héritage et refuse de le vendre à Achab ou
de l’échanger contre une vigne d’Achab (1Roi 21:1-3). Achab obtient la
propriété de Naboth, suite à une ruse du meurtrier Jézabel (1Roi 21:7-10).
Les cas de pauvreté sont de plus en plus source de détresse dans ce cha-
pitre.

222
Lévitique 25

1. Au verset 25, il est fait mention d’un appauvrissement dans lequel le

pauvre a dû vendre « une partie de sa possession ».
2. Au verset 35, le frère est tellement appauvri « que sa main devient trem-
blante » ou qu’il a ‘la main vide’ et qu’il a besoin d’être maintenu en vie.
Le besoin est grand.
3. Au verset 39, le frère est tellement appauvri qu’il est obligé de se vendre.
4. Au verset 47, c’est la pire des situations : là, un frère appauvri se vend à
un étranger.
Une personne peut être appauvrie, par exemple, suite à une maladie ou
suite à une mauvaise gestion. En termes spirituels, la pauvreté est souvent
due à des activités malsaines et néfastes (péchés) ou à une immersion dans
les activités terrestres, un mauvais équilibre entre le temps consacré aux
affaires spirituelles et celui consacré aux affaires terrestres.
Le rachat de la propriété peut se faire de différentes manières. Celui qui a
dû vendre une terre peut avoir quelqu’un qui est un « plus proche parent »
et qui a le droit de rachat (verset 25). Cela nous fait penser au Seigneur
Jésus en tant que véritable « proche parent » – Il a participé au sang et à la
chair (Héb 2:14a). Par son œuvre sur la croix, Il a payé le prix pour racheter
l’héritage de la dette. Cela s’applique à la fois au pays d’Israël et à toute la
création.
Nous avons un exemple de celui qui a le droit de rachat dans l’histoire de
Boaz et Ruth. Boaz est en mesure d’aider Naomi et Ruth, appauvries, à
reprendre la possession, l’héritage que Naomi a perdu (Rut 4:1-10). Ainsi,
le Seigneur Jésus, en tant que vrai Boaz – Boaz signifie ‘en lui est la force’
– rétablit tout, dans la possession de Dieu en tant que propriétaire originel.

Lév 25:29-34 | Rachat d’une maison d’habitation

29 Et si quelqu’un a vendu une maison d’habitation dans une ville murée,
il aura son droit de rachat jusqu’à la fin de l’année de sa vente : son droit de
rachat subsistera une année entière ; 30 mais si elle n’est pas rachetée avant
que l’année entière soit accomplie, la maison qui est dans la ville murée restera
définitivement à l’acheteur, en ses générations ; elle ne sera pas libérée au Jubi-
lé. 31 Mais les maisons des villages qui n’ont pas de murs tout autour, seront

223
Lévitique 25

considérées comme des champs du pays ; il y aura droit de rachat pour elles, et
elles seront libérées au Jubilé. 32 Et quant aux villes des Lévites et aux maisons
des villes de leur possession, les Lévites auront un droit perpétuel de rachat. 33
Et si quelqu’un a racheté d’un des Lévites, la maison vendue dans la ville de
sa possession sera libérée au Jubilé ; car les maisons des villes des Lévites sont
leur possession au milieu des fils d’Israël. 34 Et les champs aux abords de leurs
villes ne seront pas vendus, car c’est leur possession à perpétuité.
Le rachat des maisons est différent du rachat de la terre. Une maison n’est
pas un héritage. Lorsqu’elle est vendue, le propriétaire n’y revient pas
dans l’année du Jubilé. Il a un an pour la racheter. S’il ne le fait pas, il
la perd définitivement. Cela concerne ensuite une maison dans une ville
entourée de murs. Un mur symbolise la séparation. Si cette séparation ne
nous empêche pas de perdre des choses, nous les perdons pour toujours.
Nous n’avons donc pas observé la bonne séparation, celle envers Dieu.
L’intrusion du monde, le déclin, ne peut être annulé. L’Écriture le con-
firme. Pourtant, après avoir perdu quelque chose, il y a une autre année
pour en reprendre possession (cf. Lc 13:8-9). C’est la grâce de Dieu.
C’est différent pour les maisons des villages. Celles-ci sont libérées au cours
de l’année du Jubilé, ou lors du rachat. Comme ces villages, Jérusalem sera
aussi dans le royaume de paix, sans mur. Il n’y aura plus d’ennemis et donc
plus de raison d’avoir un mur.
Pour les Lévites, Dieu fait une exception. Ils n’ont aucun héritage, et rien
d’autre que leurs villes et leurs maisons. Ils retournent dans leur maison au
cours de l’année du Jubilé.

Lév 25:35-55 | Attitude envers les pauvres

35 Et si ton frère est devenu pauvre, et que sa main devienne tremblante à côté
de toi, tu le soutiendras, étranger ou hôte, afin qu’il vive à côté de toi. 36 Tu
ne prendras de lui ni intérêt ni usure ; et tu craindras ton Dieu, afin que ton
frère vive à côté de toi. 37 Tu ne lui donneras pas ton argent à intérêt, et tu
ne lui donneras pas tes vivres à usure. 38 Moi, je suis l’Éternel, votre Dieu,
qui vous ai fait sortir du pays d’Égypte pour vous donner le pays de Canaan,
pour être votre Dieu. 39 Et si ton frère est devenu pauvre à côté de toi, et qu’il
se vende à toi, tu ne lui feras pas faire un service d’esclave ; 40 il sera avec toi

224
Lévitique 25

comme un salarié et un hôte ; il te servira jusqu’à l’année du Jubilé : 41 alors

il sortira de chez toi, lui et ses fils avec lui, et il retournera à sa famille, et
retournera dans la possession de ses pères. 42 Car ils sont mes serviteurs, que
j’ai fait sortir du pays d’Égypte ; ils ne seront pas vendus comme on vend les
esclaves. 43 Tu ne domineras pas sur lui avec dureté, et tu craindras ton Dieu.
44 Mais quant à ton serviteur et à ta servante qui seront à toi,… d’entre les
nations qui vous environnent, de ceux-là, vous achèterez des serviteurs et des
servantes. 45 Et vous en achèterez aussi des fils des étrangers qui séjournent
chez vous, et de leurs familles qui sont avec vous, qu’ils engendreront dans
votre pays ; et ils seront votre possession. 46 Et vous les laisserez en héritage à
vos fils après vous, pour qu’ils en aient la possession ; vous vous servirez d’eux
à toujours ; mais quant à vos frères, les fils d’Israël, un homme ne dominera pas
avec dureté sur son frère. 47 Et si un étranger ou un homme qui séjourne chez
toi s’est enrichi, et que ton frère qui est à côté de lui soit devenu pauvre et se soit
vendu à l’étranger qui séjourne chez toi, ou à un homme issu de la famille de
l’étranger, 48 – après qu’il se sera vendu, il y aura pour lui droit de rachat ; un
de ses frères le rachètera ; 49 ou son oncle, ou le fils de son oncle le rachètera ;
ou quelque proche parent de sa famille le rachètera ; ou si sa main y peut
atteindre, il se rachètera lui-même. 50 Et il comptera avec celui qui l’a acheté,
depuis l’année où il s’est vendu à lui jusqu’à l’année du Jubilé ; et l’argent de
son prix sera à raison du nombre des années ; il sera chez son maître selon les
journées d’un salarié. 51 S’il y a encore beaucoup d’années, il restituera le prix
de son rachat à raison de celles-ci, sur le prix pour lequel il aura été acheté ;
52 et s’il reste peu d’années jusqu’à l’année du Jubilé, il comptera avec lui ; à
raison du nombre des années, il restituera le prix de son rachat. 53 Il sera chez
lui comme un salarié, d’année en année ; le maître ne dominera pas sur lui avec
dureté devant tes yeux. 54 Et s’il n’est pas racheté par un de ces moyens, il
sortira l’année du Jubilé, lui et ses fils avec lui. 55 Car les fils d’Israël me sont
serviteurs ; ils sont mes serviteurs que j’ai fait sortir du pays d’Égypte. Moi, je
suis l’Éternel, votre Dieu.
À trois reprises dans cette section, il est dit qu’un frère est devenu pauvre
(versets 35,39,47 ; cf. verset 25). Il s’agit de quelqu’un du peuple de Dieu,
d’un frère ou d’une sœur dans la foi. Un croyant peut devenir spirituel-
lement pauvre. Il peut perdre de vue ses bénédictions. Cela ne signifie
pas que nous devons mépriser cette personne. Au contraire, nous devrions

225
Lévitique 25

l’aider, l’encourager en gardant à l’esprit l’année du Jubilé. Elle retrouvera

ce qu’elle a perdu.
Un frère ne doit pas être utilisé comme esclave par un autre Israélite. La
raison en est que tous les Israélites sont des serviteurs de l’Éternel (ver-
sets 42,55). Ils ont tous été rachetés de l’Égypte pour être libres. Chaque
Israélite doit en être conscient et ne doit pas dominer un autre Israélite
avec dureté et exploiter la situation. Dans la pratique, les maîtres chrétiens
doivent réaliser qu’ils ont eux aussi un Seigneur dans les cieux et qu’ils
sont donc eux-mêmes des serviteurs (Col 4:1). Spirituellement, pour nous,
un seul est notre Maître et nous sommes tous frères (Mt 23:8 ; cf. 1Cor 7:23).
Si un Israélite s’est vendu comme esclave à un étranger, son frère peut le
racheter. Néhémie semble avoir agi selon ce précepte (Néh 5:8a). Le Sei-
gneur Jésus a vraiment le droit de rachat. Il délivrera ceux qu’Il appelle ses
frères du pouvoir de leurs adversaires. Il viendra délivrer le reste d’Israël.
Il leur donnera aussi leur pays et la liberté de jouir, sous son règne bienfai-
sant, de tout ce qu’Il a promis.
Dieu n’a pas destiné son peuple à être pauvre. Il n’y aura pas de pauvres
s’ils Le servent. Chaque parcelle de terre produira alors son plein rende-
ment. La pauvreté et la faim sont aussi une conséquence de l’infidélité
du peuple. Aujourd’hui, il n’y a aucune raison pour qu’un croyant soit
spirituellement pauvre. La pauvreté spirituelle résulte d’un enseignement
erroné, ou du manque de volonté et d’engagement à creuser, dans la pa-
role de Dieu, les trésors spirituels qui s’y trouvent.

226
Lévitique 26

Introduction

Après Lévitique 25, où nous entendons parler de la certitude du rétablis-

sement de toutes choses, de la certitude que les plans de Dieu s’accompli-
ront, nous voyons, dans ce chapitre, la responsabilité du peuple de Dieu.
Ici, nous n’entendons pas parler des desseins de Dieu, mais de ses voies
en rapport avec la responsabilité de l’homme. Ce n’est pas contraire à ses
desseins, mais c’est un autre aspect de la vérité de Dieu.
Nous voyons ici ce que Dieu accordera à l’homme obéissant et ce qu’Il
fera à l’homme désobéissant. Les bénédictions sont conditionnées selon ce
que l’homme fait. En Deutéronome 28, nous entendons parler des mêmes
choses qu’ici, mais plus longuement (Deu 28:1-68). Là, tout est dit à un
peuple qui a achevé la traversée du désert, alors qu’ici le peuple n’a pas
encore traversé.

Lév 26:1 | L’interdiction de faire d’idoles

1 Vous ne vous ferez pas d’idoles, et vous ne vous dresserez pas d’image taillée,
ou de statue, et vous ne mettrez pas de pierre sculptée dans votre pays, pour
vous prosterner devant elles ; car moi, je suis l’Éternel, votre Dieu.
Dieu rappelle au peuple qu’Il est le seul à pouvoir être adoré. Leur hom-
mage ne doit aller qu’à Lui, et à aucune idole ni à personne d’autre. Il ne
tolère aucun objet à côté de Lui. Il ne fait partie de sa création. Tout ce qui
existe est créé par Lui et donc inférieur à Lui.

Lév 26:2 | Les sabbats de Dieu et le sanctuaire de Dieu

2 Vous garderez mes sabbats, et vous révérerez mon sanctuaire. Moi, je suis
l’Éternel.
Après l’interdiction négative de faire des idoles, vient le commandement
positif de garder « mes sabbats » et de révérer « mon sanctuaire » (cf. Lév
19:30). Cela leur permet de montrer que leur cœur se tourne vers Lui et
non vers les idoles. Cela concerne toute leur vie. En respectant le com-

227
Lévitique 26

mandement du sabbat, ils font preuve de respect envers l’Éternel dans

leur vie sociale ; en révérant le sanctuaire, ils démontrent, dans le domaine
religieux, qu’ils veulent vivre selon la volonté de Dieu.

Lév 26:3-13 | La promesse de bénédiction

3 Si vous marchez dans mes statuts, et si vous gardez mes commandements et
les pratiquez, 4 je vous donnerai vos pluies en leur temps, et la terre donnera
son rapport, et l’arbre des champs donnera son fruit. 5 Le temps du battage [du
blé] atteindra pour vous la vendange, et la vendange atteindra les semailles ;
et vous mangerez votre pain jusqu’à être rassasiés, et vous habiterez en sécu-
rité dans votre pays. 6 Et je donnerai la paix dans le pays ; et vous dormirez
sans que personne vous épouvante ; et je ferai disparaître du pays les bêtes
mauvaises, et l’épée ne passera pas par votre pays. 7 Et vous poursuivrez vos
ennemis, et ils tomberont devant vous par l’épée. 8 Et cinq d’entre vous en
poursuivront 100, et 100 d’entre vous en poursuivront 10000, et vos ennemis
tomberont devant vous par l’épée. 9 Et je me tournerai vers vous, et je vous
ferai fructifier, et je vous multiplierai, et je mettrai à effet mon alliance avec
vous. 10 Et vous mangerez de vieilles provisions, et vous sortirez le vieux de
devant le nouveau. 11 Et je mettrai mon tabernacle au milieu de vous, et mon
âme ne vous aura pas en horreur ; 12 et je marcherai au milieu de vous ; et
je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple. 13 Moi, je suis l’Éternel, votre
Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d’Égypte, afin que vous ne soyez pas leurs
esclaves : j’ai brisé les liens de votre joug, et je vous ai fait marcher la tête haute.
Les bénédictions du pays sont présentées en abondance. La première bé-
nédiction dont il est question est la pluie. Toute la moisson en dépend
(Deu 11:13-14). En cas d’obéissance, la pluie est promise, chaque fois au
bon moment pour la moisson. Par conséquent, la moisson aura lieu toute
l’année, pour ainsi dire (Am 9:13).
Ils pourront profiter des fruits en paix, sans craindre la menace d’ennemis
ou des bêtes mauvaises. Si un ennemi ose les attaquer, ils le chasseront
sans trop d’efforts (cf. Deu 32:30). L’Éternel se tournera vers eux avec bi-
enveillance. Il les rendra nombreux et leur donnera de la nourriture en
abondance.

228
Lévitique 26

À côté de cette bénédiction matérielle, il y a aussi la bénédiction spirituelle.

Celle-ci consiste dans le privilège qu’Il habite au milieu d’eux, qu’Il sera
leur Dieu et qu’ils seront son peuple. La bénédiction matérielle est aussi
la preuve que Dieu habite constamment au milieu d’eux. Le peuple a la
bénédiction et le repos là où Dieu se repose.
Ils jouiront pleinement de l’effet de la délivrance de l’Égypte par Dieu,
dans une liberté bienfaisante. Il n’est pas question d’un joug d’esclave qui
les accable. Dieu a brisé leur joug et les a « fait marcher la tête haute ».
Ainsi, le chrétien peut se tenir dans la grâce de Dieu (Rom 5:2). À plusieurs
reprises dans l’histoire d’Israël, l’Éternel renvoie à la délivrance d’Égypte.
Le chrétien a aussi besoin qu’on lui rappelle sa délivrance du pouvoir du
péché. Cela le rendra toujours plus reconnaissant et lui donnera le désir de
continuer à honorer Dieu en toutes choses.

Lév 26:14-17 | Les conséquences de la désobéissance (1)

14 Mais si vous ne m’écoutez pas, et si vous ne pratiquez pas tous ces comman-
dements, 15 et si vous méprisez mes statuts, et si votre âme a en horreur mes
ordonnances, de sorte que vous ne pratiquiez pas tous mes commandements et
que vous rompiez mon alliance, 16 moi aussi, je vous ferai ceci : J’ordonnerai
sur vous la frayeur, le dépérissement et la fièvre qui consumeront vos yeux
et feront défaillir votre âme ; et vous sèmerez en vain votre semence, car vos
ennemis la mangeront. 17 Et je tournerai ma face contre vous : vous serez
battus devant vos ennemis ; ceux qui vous haïssent domineront sur vous ; et
vous fuirez sans que personne vous poursuive.
Les versets 14-40 traitent des conséquences pour le peuple, s’il désobéit.
Ne pas écouter les commandements de Dieu, c’est faire preuve de mépris
à leur égard. Ce ne sont pas des péchés par ignorance ou par faiblesse.
Dans ce cas, des sacrifices peuvent être offerts. Mais si le peuple ignore
volontairement les statuts et les commandements de Dieu, la bénédiction
diminuera et Dieu finira par les chasser du pays. Le peuple sera dispersé
parmi les nations. Les menaces divines concernent l’avenir d’Israël.
La dispersion du peuple est littéralement accomplie. Il pourrait donc être
difficile de croire que les prophéties de Lévitique 23 et de Lévitique 25
concernant le peuple et le pays s’accompliront. Mais Dieu fera ce qu’Il s’est

229
Lévitique 26

proposé de faire. Il amènera Lui-même à la repentance le peuple égaré. Il

accomplira une œuvre de grâce au sein du peuple, de sorte qu’il viendra
dans un état tel qu’Il pourra encore accomplir tous ses plans pour ce peu-
ple converti.
Ce peuple converti sera un reste, mais ce reste est « tout Israël » (Rom
11:25-26a). Dieu les bénira en vertu de son alliance avec Jacob, de son alli-
ance avec Isaac et de son alliance avec Abraham (versets 42,45).
La première annonce des conséquences en cas de désobéissance du peuple
prédit les maladies, la famine et les défaites. Les plaies découlent du fait
terrible que l’Éternel a tourné sa face contre eux (verset 17). Il marchera
en opposition avec eux (versets 24,28,40-41). Si tel est le cas, toute mesure
cherchant à détourner la colère de Dieu sera inutile et sans valeur. S’ils
obéissent, aucune maladie ne les affligera (Exo 23:25 ; 15:26).

Lév 26:18-20 | Les conséquences de la désobéissance (2)

18 Et si, après cela encore, vous ne m’écoutez pas, je vous châtierai encore sept
fois plus à cause de vos péchés ; 19 et je briserai l’orgueil de votre force, et je
ferai que votre ciel sera comme de fer, et votre terre comme de bronze. 20 Et
vous dépenserez votre force en vain, et votre terre ne donnera pas son rapport,
et les arbres de la terre ne donneront pas leur fruit.
Si la discipline de Dieu n’a aucun effet et si le peuple reste désobéissant, il
devra passer par d’autres situations terribles. Le fait que Dieu parle d’une
discipline ultérieure indique qu’Il connaît le cœur de l’homme, qui est in-
corrigible. L’intention de Dieu par sa discipline est d’amener le peuple à se
repentir, mais le peuple réagit à l’opposée (Am 4:6 ; cf. 2Chr 28:22).
Dans cette deuxième annonce, Dieu parle de la façon dont Il va agir, en
multipliant par sept sa discipline sur eux si ses premiers jugements n’ont
aucun résultat. Il annonce la sécheresse et l’infertilité. Face à un ciel de
fer (sans une goutte de pluie) et à une terre de bronze, qui ne peut pas
être labourée à cause de sa dureté, ils seront impuissants. Chaque effort
n’aboutira à rien, sinon de les affaiblir, sans aucun résultat sur les plan-
tations, donc sans nourriture. Cela devra briser l’orgueil de leur propre
force.

230
Lévitique 26

Lév 26:21-22 | Les conséquences de la désobéissance (3)

21 Et si vous marchez en opposition avec moi et que vous ne vouliez pas
m’écouter, je vous frapperai encore sept fois plus, selon vos péchés ; 22 et
j’enverrai contre vous les bêtes des champs, qui vous raviront vos enfants, et
détruiront votre bétail, et vous réduiront à un petit nombre ; et vos chemins
seront déserts.
Si le peuple ignore même la discipline du deuxième avertissement et reste
désobéissant (cf. Jér 6:29), une troisième annonce de jugement va suivre.
Si ces petits jugements de moindre importance n’ont aucun effet, Dieu
leur enverra des jugements plus sévères. Il frappera sept fois plus fort (cf.
Dan 3:19) et il enverra des bêtes sauvages contre eux (Ézé 14:21). Celles-ci
dévoreront les enfants et le bétail. Par peur, personne n’osera plus sortir
dans les rues.
L’homme a été créé pour dominer les bêtes. Par leur comportement, ayant
tourné le dos à Dieu, ils se sont mis au-dessous des bêtes qui vont désor-
mais dominer sur eux. Dieu utilise les bêtes pour exercer sa discipline sur
son peuple.

Lév 26:23-26 | Les conséquences de la désobéissance (4)

23 Et si par ces choses-là vous ne recevez pas mon instruction, et que vous
marchiez en opposition avec moi, 24 je marcherai, moi aussi, en opposition
avec vous, et je vous frapperai, moi aussi, sept fois plus, à cause de vos péchés ;
25 et je ferai venir sur vous l’épée qui exécute la vengeance de l’alliance ; et
quand vous serez rassemblés dans vos villes, j’enverrai la peste au milieu de
vous, et vous serez livrés en la main de l’ennemi. 26 Quand je vous briserai
le bâton du pain, dix femmes cuiront votre pain dans un seul four, et le pain
qu’elles vous rapporteront sera rationné ; et vous mangerez, et vous ne serez
pas rassasiés.
Si le peuple résiste encore, ce qui l’attend en sept fois forme plus lourde
suit dans la quatrième annonce du jugement. Dieu Lui-même ira contre
eux en faisant venir l’épée sur eux. Il les livrera en la main de l’ennemi qui
les tuera par l’épée. Celui qui se croit à l’abri de l’épée dans une ville sera
frappé par la peste et ainsi livré en la main de l’ennemi.

231
Lévitique 26

La pénurie de nourriture sera grande, personne ne pourra être rassasié.

Dix familles devront se contenter de la ration d’une seule famille. La faim
rongera de plus en plus fort, poussant les gens à recourir à l’abomination
du cannibalisme mentionnée dans la section suivante.

Lév 26:27-39 | Les conséquences de la désobéissance (5)

27 Et si avec cela vous ne m’écoutez pas, et que vous marchiez en opposition
avec moi, 28 je marcherai aussi en opposition avec vous, avec fureur, et je vous
châtierai, moi aussi, sept fois plus, à cause de vos péchés ; 29 et vous mangerez
la chair de vos fils, et vous mangerez la chair de vos filles ; 30 je détruirai vos
hauts lieux, et j’abattrai vos colonnes consacrées au soleil, et je mettrai vos ca-
davres sur les cadavres de vos idoles, et mon âme vous aura en horreur. 31 Et je
réduirai vos villes en déserts, et je dévasterai vos sanctuaires, et je ne respirerai
pas l’odeur agréable de vos parfums, 32 et je dévasterai le pays, et vos ennemis
qui y habiteront en seront étonnés ; 33 et vous, je vous disperserai parmi les
nations, et je tirerai l’épée après vous, et votre pays sera mis en désolation, et
vos villes seront un désert. 34 Alors le pays jouira de ses sabbats tous les jours
de sa désolation : quand vous, vous serez dans le pays de vos ennemis, alors le
pays se reposera, et jouira de ses sabbats. 35 Tous les jours où il sera dévasté,
il se reposera, parce qu’il ne s’était pas reposé dans vos sabbats pendant que
vous y habitiez. 36 Et quant à ceux qui demeureront de reste d’entre vous, je
ferai venir la lâcheté dans leur cœur, dans les pays de leurs ennemis, et le bruit
d’une feuille emportée [par le vent] les poursuivra, et ils fuiront comme on fuit
l’épée, et tomberont sans que personne les poursuive ; 37 et ils trébucheront
l’un par-dessus l’autre comme devant l’épée, sans que personne les poursuive ;
et vous ne pourrez pas tenir devant vos ennemis ; 38 et vous périrez parmi les
nations, et le pays de vos ennemis vous dévorera. 39 Et ceux qui demeureront
de reste d’entre vous, se consumeront dans leur iniquité, dans les pays de vos
ennemis ; et ils se consumeront, dans les iniquités de leurs pères, avec eux.
Si le peuple continue à résister après toutes les mesures disciplinaires
précédentes, la cinquième annonce de mesures disciplinaires est aussi le
coup fatal porté à la résistance. Le peuple sera chassé du pays et dispersé
sur la surface de la terre. Avant que cela n’arrive, ils se comporteront com-
me des cannibales, en mangeant leurs propres enfants (2Roi 6:28-29). Leur
égoïsme est tel qu’ils ont perdu même leur amour naturel de parents. Les

232
Lévitique 26

enfants ne sont pas seulement sacrifiés aux idoles, mais ici, ils sont sacrifiés
purement pour se préserver.
L’Éternel jettera leurs cadavres sur les cadavres de leurs idoles et en son
âme leur aura en horreur. Il détruira Lui-même leurs villes. Puis, quand le
peuple sera chassé, le pays jouira du repos et des années sabbatiques dont
le peuple l’a privé pendant son séjour (2Chr 36:21).
Les villes, où le peuple s’est senti à l’aise, seront mises en désordre par
l’Éternel. Il n’y aura plus d’endroit où ils pourront se sentir chez eux, et
avoir du repos. Il ne restera rien de leurs sanctuaires qui les sécurisaient,
en tant que lieux religieux, et grâce auxquels ils pensaient être le peuple
de Dieu. De leur religion, rien est agréable à Dieu : « Ne continuez pas
d’apporter de vaines offrandes : l’encens m’est une abomination, [comme
aussi] la nouvelle lune et le sabbat, la convocation des assemblées ; je ne
peux pas supporter l’iniquité avec la fête solennelle. Vos nouvelles lunes et
vos assemblées, mon âme les hait ; elles me sont un fardeau, je suis fatigué
de les supporter » (Ésa 1:13-14).
Le pays dans son ensemble sera tellement anéanti par l’Éternel que les
ennemis seront étonnés. Le peuple sera chassé et périra hors du pays, en
terre étrangère.
Il n’y aura plus de puissance pour s’opposer à l’ennemi. Ils verront des
ennemis là où il n’y en a pas et s’enfuiront suite à leur imagination (verset
17). Ceux qui rejettent la crainte de Dieu auront même peur d’une feuille
emportée par le vent (verset 36 ; Pro 28:1a).
Comme pour Israël, il en sera de même pour la chrétienté professant. Si
Dieu juge ceux qui étaient autrefois en relation avec Lui, à cause de leur
endurcissement total, cela surprendra même ceux qui n’ont jamais été en
relation avec Lui (cf. Jér 19:8).

Lév 26:40-42 | La confession et l’alliance

40 Et ils confesseront leur iniquité et l’iniquité de leurs pères, selon leurs
infidélités par lesquelles ils ont été infidèles envers moi, et aussi comment ils
ont marché en opposition avec moi, 41 en sorte que moi aussi, j’ai marché en
opposition avec eux, et que je les ai amenés dans le pays de leurs ennemis. Si
alors leur cœur incirconcis s’humilie et qu’alors ils acceptent la punition de

233
Lévitique 26

leur iniquité, 42 je me souviendrai de mon alliance avec Jacob, et aussi de mon

alliance avec Isaac, et je me souviendrai aussi de mon alliance avec Abraham,
et je me souviendrai de la terre :
Lorsqu’ils confesseront leurs iniquités, Dieu se souviendra de son alliance.
La confession s’accompagne du repentir et de l’humiliation. Malgré l’ob-
stination du peuple à mépriser la discipline de Dieu, il y a toujours une
possibilité de se repentir. Ils se repentiront aussi quand leur détresse sera
montée au ciel. En confessant leurs péchés, ils reconnaissent la justice de
Dieu à leur égard. Ils reconnaîtront que Dieu a agi avec eux selon ce qu’ils
méritaient. Néhémie a fait appel à ces versets dans sa prière à l’Éternel
(Néh 1:8-9 ; cf. 1Roi 8:46-53).
La repentance signifie qu’ils se reconnaissent coupables en ayant agi contre
Dieu. Ils se condamnent eux-mêmes et s’humilient devant Dieu. Leur cœur
incirconcis (cf. Jér 9:26), c’est-à-dire leur façon d’agir en se rebellant, avec
leur propre volonté, en vient à se juger. La circoncision symbolise le juge-
ment de la chair. C’est ce que Dieu cherche (Rom 2:29).

Lév 26:43-45 | Dieu se souvient pour de bon

43 la terre aura été abandonnée par eux, et elle aura joui de ses sabbats, dans sa
désolation, eux n’y étant plus ; et ils accepteront la punition de leur iniquité,
parce que…, oui, parce qu’ils ont méprisé mes ordonnances, et que leurs âmes
ont eu en horreur mes statuts. 44 Même alors, quand ils seront dans le pays de
leurs ennemis, je ne les mépriserai pas et je ne les aurai pas en horreur pour en
finir avec eux, pour rompre mon alliance avec eux ; car moi, je suis l’Éternel,
leur Dieu ; 45 et je me souviendrai en leur faveur de l’alliance faite avec leurs
ancêtres, lesquels j’ai fait sortir du pays d’Égypte, sous les yeux des nations,
pour être leur Dieu. Moi, je suis l’Éternel.
Dieu veut le bien pour son peuple. S’ils possèdent la disposition opérée et
acceptée par l’Éternel, l’Éternel se souviendra de son alliance et, sur cette
base, Il commencera à les bénir. Dieu reste fidèle à son alliance, non pas à
cause de son peuple, mais à cause de Lui-même et en vertu de l’œuvre que
son Fils a accomplie sur la croix.

234
Lévitique 26

Lév 26:46 | La conclusion

46 Ce sont là les statuts, et les ordonnances, et les lois que l’Éternel établit
entre lui et les fils d’Israël, sur la montagne de Sinaï, par Moïse.
Ce verset conclue le livre du Lévitique. Moïse est le médiateur donné par
Dieu. Grâce au ministère de Moïse, alors que le peuple campe devant la
montagne du Sinaï, le peuple reçoit les révélations de Dieu. Le chapitre
suivant est comme un appendice, mais un appendice important.

235
Lévitique 27

Introduction

Ce chapitre traite des droits de Dieu sur son peuple. Il fera de son peuple
sa propriété, peu importe à quel point il s’est éloigné de Lui. Dans ce cha-
pitre, nous voyons comment Dieu va agir en faveur du peuple.
Il ne s’agit pas de savoir ce que Dieu fera si quelqu’un est infidèle, mais
ce qu’Il fera si quelqu’un veut être fidèle et fait des vœux devant l’Éter-
nel. Nous retrouvons ici les deux principes, celui de la grâce et celui de la
responsabilité, entremêlés. Il s’agit de la grâce dans le sens où Dieu peut
susciter la consécration chez le croyant, mais aussi de la responsabilité qui
veut que, dans cette consécration, le croyant agisse selon les commande-
ments de Dieu. S’il y a consécration, c’est Dieu qui en fixe la mesure, et non
l’homme. La mesure est celle du sanctuaire (verset 25).
Faire des vœux, tout comme les sacrifices, est une coutume très ancienne
(Gen 28:20 ; Job 22:27). Un vœu peut consister à promettre de donner
quelque chose à Dieu. Une personne peut aussi, pour son honneur, renon-
cer à quelque chose qu’il est tout à fait en droit de posséder. En faisant un
vœu, on pense faire quelque chose qui Lui est agréable, et par lequel on
participe à sa grâce particulière. On peut aussi avoir l’intention, dans un
cas particulier où l’on a un besoin urgent de l’aide de Dieu, de s’assurer
de cette aide en s’engageant solennellement à l’avance dans un service de
retour.
Dans les ordonnances de la loi, on peut distinguer deux aspects concer-
nant les vœux :
1. Celui qui ne fait pas de vœu ne commet pas de péché ; si quelqu’un a
effectivement promis quelque chose à Dieu, il doit accomplir ce vœu (Deu
23:22-23).
2. On ne doit rien promettre à l’Éternel qui Lui appartienne déjà. On ne
doit pas non plus faire une promesse par laquelle son ordre sanctifié par
la loi serait rompu, ou à laquelle se rattache le péché et le déshonneur (Lév
27:26 ; Nom 30:3-4 ; Deu 23:18). Le paiement d’un vœu qui a été effective-

236
Lévitique 27

ment promis ne doit jamais être de moindre valeur que ce qui a été prévu.
L’inverse n’est pas non plus permis (Lév 27:10).
Les vœux peuvent consister, soit en la promesse d’une consécration à
Dieu, soit en une abstention de quelque chose. Dans les deux cas, il s’agit
d’un vœu dont le but est de L’honorer. La loi différencie les deux cas de
vœux : soit vœux de consécration, soit vœux d’abstinence. Parmi les vœux
d’abstinence, nous pouvons penser au vœu de nazaréat de Nombres 6
(Nom 6:1-7). Ici, le chapitre traite seulement des vœux de consécration.
Ce que l’on peut consacrer à l’Éternel est énuméré :
1. une personne (versets 2-8) ;
2. une bête (versets 9-13) ;
3. une maison (versets 14-15) ;
4. une partie du champ (versets 16-25).
Un vœu peut être fait volontairement, mais pas annulé volontairement.
Une personne qui fait un vœu et qui veut être libérée de l’obligation qui
en découle doit être estimée par le sacrificateur. Ce qui importe ici, c’est
de savoir si une personne est pleinement consciente de ce qu’elle a promis
ou si elle a été un peu trop rapide dans sa promesse après tout. Dans ce
dernier cas, elle peut annuler sa promesse. Elle peut racheter sa promesse
et pour cela, le sacrificateur doit en estimer la valeur.
Il existe de nombreuses mises en garde contre le fait de faire des vœux trop
rapidement, de manière irréfléchie (Ecc 5:4-5 ; Deu 23:21-23 ; Pro 20:25).
Israël a fait un tel vœu. Au Sinaï, les Israélites ont promis trois fois : tout ce
que l’Éternel a dit, nous le ferons (Exo 19:8 ; 24:3,7). L’Éternel n’a pas exigé
une telle promesse. Ils n’ont pas réussi à accomplir cette promesse. Pour
les libérer de leur obligation de tenir la promesse, un prix doit être payé.
C’est ce qu’a fait le Seigneur Jésus.

Lév 27:1-8 | La consécration des personnes

1 Et l’Éternel parla à Moïse, disant : 2 Parle aux fils d’Israël, et dis-leur : Si
quelqu’un a mis à part quoi que ce soit par un vœu, les personnes seront à
l’Éternel selon ton estimation. 3 Et ton estimation d’un homme depuis l’âge
de 20 ans jusqu’à l’âge de 60 ans, ton estimation sera de 50 sicles d’argent,

237
Lévitique 27

selon le sicle du sanctuaire ; 4 et si c’est une femme, ton estimation sera de 30

sicles. 5 Et si c’est un garçon depuis l’âge de cinq ans jusqu’à l’âge de 20 ans,
ton estimation sera de 20 sicles, et pour une femme, de dix sicles ; 6 et si c’est
un garçon depuis l’âge d’un mois jusqu’à l’âge de cinq ans, ton estimation
sera de cinq sicles d’argent, et ton estimation d’une fille sera de trois sicles
d’argent. 7 Et si c’est un homme de l’âge de 60 ans et au-dessus, ton estimation
sera de 15 sicles, et pour une femme, de dix sicles. 8 Et s’il est plus pauvre que
ton estimation, on le fera se tenir devant le sacrificateur, et le sacrificateur en
fera l’estimation : le sacrificateur en fera l’estimation à raison de ce que peut
atteindre la main de celui qui a fait le vœu.
Une personne fait parfois un vœu en cas de maladie ou de danger im-
minent. A condition d’être guérie ou sauvée, cette personne promet de
se consacrer, ou de consacrer sa femme, ou son enfant, ou son esclave à
l’Éternel, à une propriété particulière.
D’une manière générale, tout ce qui se trouve en Israël est la propriété de
l’Éternel (Exo 19:5). Mais celui qui s’est engagé envers l’Éternel, ou qui a
été engagé envers Lui par ses parents ou son maître, est devenu propriété
du sanctuaire. Une telle personne ne fait plus partie de la vie sociale, mais
elle doit se consacrer à servir dans la tente de rassemblement, dans la me-
sure où elle le peut.
Quelqu’un qui est devenu la propriété de l’Éternel de cette manière partic-
ulière peut se racheter ou être racheté. L’argent du rachat profite au service
du sanctuaire à sa place (2Roi 12:4). L’âge, le sexe et les possessions sont
pris en compte pour déterminer le prix de la valeur pour laquelle il peut
se racheter ou doit être racheté. Un homme qui est dans la force de l’âge
paie le plus.
Âge | Valeur
d’un mois à 5 ans | 5 sicles
de 5 ans à 20 ans | 20 sicles
de 20 ans à 60 ans | 50 sicles
plus de 60 ans | 15 sicles
Exode 30 mentionne le même montant pour chaque personne âgée de 20
ans et plus (Exo 30:11-16). Cela est en un rapport avec la propitiation. Le

238
Lévitique 27

prix que le Seigneur Jésus a payé pour la propitiation est le même pour
chaque membre de l’église : le prix de son sang. Le développement de la
vie spirituelle de chaque croyant est différent et le niveau d’engagement
est différent. Il y a des enfants dans la foi, des jeunes dans la foi et des pères
dans la foi (1Jn 2:12-18).
La valeur de la vie de chacun selon son développement spirituel est dé-
terminée par notre sacrificateur, le Seigneur Jésus. Lorsque nous nous
jugeons et nous évaluons les uns les autres, nous pouvons nous tromper
lourdement. Ce n’est pas le cas du Seigneur. Il a droit à toute notre per-
sonne et à tout ce que nous possédons. Les Macédoniens ont compris ce
principe et « se sont donnés eux-mêmes, d’abord au Seigneur » (2Cor 8:5).
Le fait que l’estimation au-delà de 60 ans baisse si fortement, de 50 à 15
sicles, peut être lié à un déclin de la vie spirituelle. En vieillissant, on court
le risque que tout ne soit plus aussi vivant. Isaac est devenu aveugle. Mais
ce n’est pas une généralité. Moïse avait 120 ans et Caleb 85 ans, mais la
vigueur de leur vie spirituelle n’était pas diminuée.
La différence entre homme et femme a aussi une signification spirituelle.
La femelle indique la position, le mâle représente la force avec laquelle
cette position est réalisée. C’est une chose de savoir que tu es en Christ, un
enfant de Dieu, c’est sa position ; c’en est une autre de vivre en conséquence,
c’est la réalisation. Sur ce point aussi, le Seigneur sait nous estimer à notre
juste valeur. Il se peut que nous sachions ce que nous sommes, mais que
nous ne le montrions pas beaucoup dans la pratique.
Samuel est quelqu’un qui a été consacré à l’Éternel par sa mère dès sa nais-
sance. Aucune estimation n’a besoin d’être faite et payée pour lui, parce
que sa mère a accompli la promesse (1Sam 1:11,28).
D’après son âge, le Seigneur Jésus devrait être estimé à 50 sicles. Mais Il a
été estimé à seulement 30 pièces d’argent (Zac 11:12-13). Son estimation a
été faite par l’homme. Dieu L’a estimé à sa juste valeur, et Lui a donné la
place de gloire à sa droite.
Celui qui ne peut pas payer son estimation (verset 8), celui qui ressent son
insuffisance, peut s’adresser au sacrificateur, le Seigneur Jésus. Il sait par-
faitement ce que nous valons à ses yeux. Cela est magnifiquement exprimé
dans les paraboles des talents (Mt 25:14-30) et des mines (Lc 19:11-27).

239
Lévitique 27

Il y a une différence entre le don que quelqu’un possède, les talents, et

la fidélité avec laquelle ce don est utilisé, les mines. Le don est différent,
ce que l’on voit dans la parabole des talents, où les esclaves reçoivent un
nombre différent de talents. La mine est la même pour chacun, ce que
nous voyons dans la parabole des mines, où chaque esclave reçoit une
mine.
Une personne ayant un petit don, mais l’exerce fidèlement, est plus es-
timée que celle qui a un grand don mais qui est infidèle dans son exercice.
Désirer avec ardeur les dons de grâce plus grands s’adresse à nous tous
(1Cor 12:31a). Celui qui est fidèle se voit confier davantage. Les aptitudes
sont données par le Seigneur ; agir avec nos aptitudes, en son honneur, en
nous y engageant, est notre responsabilité.

Lév 27:9-13 | La consécration des bêtes

9 Et si c’est une des bêtes qu’on présente en offrande à l’Éternel, tout ce qu’on
donnera à l’Éternel sera saint. 10 On ne la changera pas, et on ne la remplacera
pas par une autre, une bonne par une mauvaise, ou une mauvaise par une
bonne ; et si l’on remplace, en quelque manière que ce soit, une bête par une
autre, celle-ci et celle qui la remplacera seront saintes. 11 Et si c’est quelque
bête impure qu’on ne peut présenter en offrande à l’Éternel, on placera la bête
devant le sacrificateur, 12 et le sacrificateur en fera l’estimation, selon qu’elle
sera bonne ou mauvaise ; il en sera selon ton estimation, sacrificateur ! 13 Et si
on veut la racheter, alors on ajoutera un cinquième à ton estimation.
Une fois qu’un sacrifice est offert à Dieu, il n’y a pas de retour en arrière
possible. C’est ce que nous voyons dans le cas du Seigneur Jésus. Il a ac-
compli son vœu (Héb 10:7). Les gens L’ont estimé à 30 pièces d’argent. Ce
prix a été rejeté par Dieu (Zac 11:13).
Une bête impure ne peut pas être offerte comme sacrifice, mais elle peut
être consacrée à l’Éternel pour un autre usage, par exemple comme bête de
somme. La qualité de la bête doit être estimée par le sacrificateur. Si elle
doit être rachetée, elle doit l’être au prix estimé, majoré de 20 pour cent.
Tout ce que nous consacrons au Seigneur est plus important pour Lui que
nous ne le pensons.

240
Lévitique 27

Lév 27:14-15 | Consécration d’une maison

14 Et quand quelqu’un sanctifiera sa maison pour qu’elle soit sainte, [consa-
crée] à l’Éternel, le sacrificateur en fera l’estimation, selon qu’elle sera bonne
ou mauvaise ; on s’en tiendra à l’estimation que le sacrificateur en fera. 15 Et
si celui qui l’a sanctifiée rachète sa maison, il ajoutera le cinquième de l’argent
de ton estimation par-dessus, et elle lui appartiendra.
En Lévitique 14, une maison peut être lépreuse, ce qui est négatif. Ici, elle
peut être consacrée à Dieu, ce qui est positif. Nous pouvons appliquer
la consécration d’une maison principalement au tabernacle, la maison
de Dieu. Celle-ci est parfaitement sainte pour l’Éternel. C’est en elle que
Dieu habite avec son peuple et que son peuple peut habiter avec Lui, s’il
Lui est consacré. La valeur déterminée par le sacrificateur de celle-ci est
fixe.
Appliqué à l’église en tant que maison de Dieu, nous pouvons dire que
pour le Seigneur Jésus, la valeur de la maison de Dieu est fixée. Il a payé
le prix total. Il a racheté la maison, l’église, par sa mort. Il a aussi ajouté
le cinquième de l’argent, c’est-à-dire que par sa mort, Il a glorifié Dieu au
plus haut point.
Nous pouvons aussi appliquer la maison à la maison d’Israël. L’Éternel
ne peut pas y habiter maintenant, mais elle sera à nouveau sanctifiée pour
Lui. Cela se produira comme conséquence de la même œuvre que le Sei-
gneur Jésus a accomplie pour consacrer à Dieu son église, la maison du
Nouveau Testament.
Nous pouvons aussi voir une maison comme une image d’une église
locale. Une église locale peut être consacrée collectivement à Dieu. Les
rassemblements et la communion fraternelle se concentrent alors sur
l’honneur de Dieu. Mais souvent, dû à toutes sortes d’occupations,
l’église locale n’est souvent plus concentrée dans son ensemble sur le Sei-
gneur Jésus. Chacun est trop occupé par ses propres activités. Alors il y a
encore le Seigneur Jésus qui a fixé le prix et l’a payé et aussi la cinquième
partie supplémentaire. C’est ainsi que nous pouvons maintenant vivre et
jouir de la communion avec Dieu, avec le Seigneur Jésus et les uns avec
les autres.

241
Lévitique 27

Lév 27:16-24 | La consécration d’une partie du champ

16 Et si quelqu’un sanctifie à l’Éternel une partie du champ de sa possession,
ton estimation sera à raison de ce qu’on peut y semer : le khomer de semence
d’orge à 50 sicles d’argent. 17 S’il sanctifie son champ dès l’année du Jubilé,
on s’en tiendra à ton estimation. 18 Et si c’est après le Jubilé qu’il sanctifie son
champ, le sacrificateur lui comptera l’argent à raison des années qui restent
jusqu’à l’année du Jubilé, et il sera fait une réduction sur ton estimation. 19
Et si celui qui a sanctifié le champ veut le racheter, il ajoutera le cinquième
de l’argent de ton estimation par-dessus, et il lui restera. 20 Et s’il ne rachète
pas le champ ou qu’il vende le champ à un autre homme, il ne pourra plus
être racheté. 21 Et le champ, en étant libéré au Jubilé, sera saint, [consacré]
à l’Éternel, comme un champ voué ; la possession en sera au sacrificateur.
22 Et s’il sanctifie à l’Éternel un champ qu’il ait acheté, qui ne soit pas des
champs de sa possession, 23 le sacrificateur lui comptera le montant de ton
estimation jusqu’à l’année du Jubilé, et il donnera, ce jour-là, le montant de ton
estimation, comme une chose sainte [consacrée] à l’Éternel ; 24 dans l’année du
Jubilé, le champ retournera à celui de qui il l’avait acheté et à qui appartenait
la possession de la terre.
Le produit du champ revient à l’Éternel. Nous pouvons comparer le champ
à notre vie. Notre vie, tout ce que nous y semons, produit-elle des fruits
pour Lui ? Cela n’a rien à voir avec un petit ou un grand don, mais avec no-
tre vie de tous les jours. Chacune a l’opportunité de Le servir chaque jour.

Lév 27:25 | Le sicle du sanctuaire

25 Et toute estimation que tu auras faite sera selon le sicle du sanctuaire : le
sicle sera de 20 guéras.
Le standard, selon lequel tout est jugé, est le sicle saint, le sicle du sanctu-
aire, le lieu où Dieu habite. Il détermine la valeur de toute chose et cela doit
nous guider dans notre estimation de toute chose.

Lév 27:26-27 | Le rachat du premier-né d’entre les bêtes

26 Seulement, le premier-né d’entre les bêtes, qui est offert comme prémices
à l’Éternel, personne ne pourra le sanctifier : si c’est un bœuf ou un agneau,
il est à l’Éternel. 27 Et s’il est des bêtes impures, on le rachètera selon ton

242
Lévitique 27

estimation, et on ajoutera un cinquième par-dessus ; et si on ne le rachète pas,

il sera vendu selon ton estimation.
Le premier-né d’entre les bêtes appartient automatiquement à l’Éternel,
sans vœu (Exo 13:2). Il ne s’agit pas seulement d’une chose volontaire. La
sanctification est également une obligation. Nous ne nous appartenons
pas, nous sommes « achetés à prix » et en vertu de cela, nous devons donc
glorifier Dieu (1Cor 6:20).
Assister aux rassemblements peut être volontaire, mais ce n’est pas une
chose sans engagement. Nous sommes exhortés à ne pas abandonner le
rassemblement de nous-mêmes (Héb 10:25). Il en est de même pour l’ado-
ration. « Le Père en cherche de tels qui l’adorent » (Jn 4:23). Mais il s’ensuit :
« Il faut que ceux qui l’adorent l’adorent en esprit et en vérité » (Jn 4:24).

Lév 27:28-29 | Ce qui ne peut pas être racheté

28 Seulement, aucune chose vouée que quelqu’un aura vouée à l’Éternel, de
tout ce qu’il a, soit homme, ou bête, ou champ de sa possession, ne se vendra ni
ne se rachètera : toute chose vouée sera très sainte, [consacrée] à l’Éternel. 29
Quiconque d’entre les hommes est voué [à Dieu] ne pourra être racheté : il sera
certainement mis à mort.
Toute chose vouée à l’Éternel appartient à l’Éternel. Le Seigneur Jésus a
été voué à la malédiction durant les trois heures de ténèbres où Il a été fait
péché sur la croix.

Lév 27:30-33 | Toute dîme est à l’Éternel

30 Et toute dîme de la terre, de la semence de la terre, du fruit des arbres, est
à l’Éternel : c’est une chose sainte [consacrée] à l’Éternel. 31 Et si quelqu’un
veut racheter quelque chose de sa dîme, il y ajoutera un cinquième par-dessus.
32 Quant à toute dîme du gros et du petit bétail, de tout ce qui passe sous le
bâton du berger, la dîme sera sainte, [consacrée] à l’Éternel. 33 On ne dis-
tinguera pas entre le bon et le mauvais, et on ne le changera pas ; et si on le
change, la bête changée et celle qui la remplace seront saintes, elles ne seront
pas rachetées.

243
Lévitique 27

Donner la dîme, c’est reconnaître les droits souverains de Dieu sur tous
nos biens. Il a droit au premier et au meilleur. Si nous le faisons, Il le ré-
compense (Mal 3:10).

Lév 27:34 | Conclusion

34 Ce sont là les commandements que l’Éternel commanda à Moïse pour les
fils d’Israël, sur la montagne de Sinaï.
Ce livre sur le sanctuaire se termine par la sanctification dans notre vie
personnelle et communautaire, comment nous pouvons vivre une vie
consacrée. C’est la réponse à la question posée tout au long de ce livre : ‘Sei-
gneur, comment veux-Tu que nous vivions en communion avec Toi et que
nous Te servions ?’ C’est pourquoi ce dernier chapitre a été ajouté au livre
et se termine une fois de plus par une référence aux « commandements
que l’Éternel commanda à Moïse pour les fils d’Israël, sur la montagne de
Sinaï ». Cette référence aux commandements de l’Éternel est la réponse de
Dieu à la question posée.
Si les commandements de Dieu guident notre cœur, nous répondrons de
tout cœur à l’appel : « Ayant donc, frères, une pleine liberté pour entrer
dans les lieux saints par le sang de Jésus, par le chemin nouveau et vivant
qu’il a ouvert pour nous à travers le voile, c’est-à-dire sa chair, ayant aussi
un grand sacrificateur [établi] sur la maison de Dieu, approchons-nous »
(Héb 10:19-22a).

244
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Sacerdoce Lévitique : Rôle et Exigences
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Sacerdoce Lévitique : Rôle et Exigences
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Un royaume de sacrificateurs expliqué
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Un royaume de sacrificateurs expliqué
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OS3208
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OS3205
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OS3175
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OS3202

Transféré par

OS3202

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Lévitique

Traduction de la Bible utilisée 13

Les abréviations des noms des livres de la Bible 14

Lév 3:7-11 | Un agneau comme sacrifice de prospérités 41

Lév 7:37-38 | Résumé des lois des sacrifices 84

Lévitique 11 105

Lév 11:29-31 | Les reptiles qui sont impurs 109

Lévitique 12 114

Lévitique 13 117

Lévitique 14 129

Lévitique 15 139

Lév 15:19-27 | Si une femme a un écoulement 143

Lévitique 16 146

Lévitique 17 155

Lévitique 18 159

Lévitique 19 165

Lév 19:1-2 | La sainteté de Dieu est le point de départ 165

Lévitique 20 175

Lévitique 21 181

Lévitique 22 186

Lévitique 23 192

Lévitique 24 209

Lévitique 25 215

Lévitique 26 227

Lév 26:14-17 | Les conséquences de la désobéissance (1) 229

Lévitique 27 236

Autres langues 245

Le mot Lévitique est utilisé dans la Septante – la traduction grecque de

Cependant, la communion avec Dieu n’est possible qu’à certaines condi-

4. Le fondement de la communion : le jour des propitiations (Lévitique 16).

Lorsque Dieu commence à parler des sacrifices, Il commence par l’holo-

Lév 1:1 | L’Éternel commence à parler

Lév 1:2 | Quand un homme d’entre vous...

Lév 1:3-9 | Un holocauste de gros bétail

L’aspect de la propitiation est aussi mentionné. Le terme ‘propitiation’

ce qu’Il rencontre sur ce chemin, sa perfection se manifeste. Il parle et agit

Lév 1:10-13 | Un holocauste de petit bétail

Lév 1:14-17 | Un holocauste d’oiseaux

terre. L’entendre parler et Le voir agir à la gloire de Dieu nous donne la

Lév 2:1-3 | Les ingrédients d’une offrande de gâteau

Lév 2:4 | Une offrande de gâteau cuit au four

1. l’offrande de gâteau cuit au four ;

Lév 2:5-6 | Une offrande de gâteau cuit sur la plaque

Lév 2:7 | Une offrande de gâteau cuit dans la poêle

Lév 2:8-10 | Le sacrificateur et l’offrande de gâteau

gens apportent aux choses réglementées et déterminées par Dieu entraîne

Lév 2:11-12 | Pas de levain, pas de miel

la vérité concernant la personne de Christ a été corrompue par la fausse

Lév 2:13 | Le sel avec le gâteau

Lév 2:14-16 | L’offrande de gâteau des premiers fruits

Le « sacrifice de prospérités » est le centre des cinq sacrifices. L’holocauste

Pour exprimer la communion en mangeant ensemble, il faut qu’il y ait

Lév 3:1 | Le sacrifice de prospérités du gros bétail

Pourquoi un Israélite apporte-t-il volontairement un sacrifice de

Lév 3:2 | Égorger et aspersion du sang

10, « la communion du sang du Christ » est aussi mentionnée avant « la

Lév 3:3-5 | La graisse

« Le foie » est mentionné à d’autres reprises dans l’Écriture, sans rapport

Lév 3:6 | Le sacrifice de prospérités de petit bétail

Lév 3:7-11 | Un agneau comme sacrifice de prospérités

Lév 3:12-16 | Une chèvre pour sacrifice de prospérités

Beaucoup de croyants qui adorent le Seigneur Jésus et voudraient offrir

Lév 3:17 | Ne manger aucune graisse ni aucun sang

Lév 4:1-2 | Péché par erreur

Lév 4:3 | Le sacrificateur oint

Le sacrificateur oint doit être le souverain sacrificateur. Lui aussi peut

Lév 4:4 | Le sacrifice pour le péché doit être égorgé

Lév 4:5-7 | Le sang du sacrifice pour le péché

l’encens aromatique qui est dans la tente de rassemblement, devant l’Éternel ;

Lév 4:8-10 | La graisse du sacrifice pour le péché

Lév 4:11-12 | Hors du camp

- ma marche est pécheresse : les jambes sont brûlées ;

Lév 4:13-21 | Si tout Israël a péché

Nous pouvons appliquer le péché de l’ensemble de la communauté à la

Lév 4:22-26 | Si un chef a péché

La troisième catégorie que l’Eternel mentionne à Moïse concerne le péché

Traduction de la Bible utilisée 13

Les abréviations des noms des livres de la Bible 14

Lév 3:7-11 | Un agneau comme sacrifice de prospérités 41

Lév 7:37-38 | Résumé des lois des sacrifices 84

Lévitique 11 105

Lév 11:29-31 | Les reptiles qui sont impurs 109

Lévitique 12 114

Lévitique 13 117

Lévitique 14 129

Lévitique 15 139

Lév 15:19-27 | Si une femme a un écoulement 143

Lévitique 16 146

Lévitique 17 155

Lévitique 18 159

Lévitique 19 165

Lév 19:1-2 | La sainteté de Dieu est le point de départ 165

Lévitique 20 175

Lévitique 21 181

Lévitique 22 186

Lévitique 23 192

Lévitique 24 209

Lévitique 25 215

Lévitique 26 227

Lév 26:14-17 | Les conséquences de la désobéissance (1) 229

Lévitique 27 236

Autres langues 245