EXERCICE DE COMMENTAIRE NIVEAU TLE 13/05/2025
Situation d’évaluation : L’histoire et l’humanité
Dans le cadre d’une réflexion sur l’histoire et l’humanité, le texte ci-dessous t’est proposé fais-en
une étude ordonnée et dégage son intérêt philosophique.
L’homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il
n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. D'après ceci,
nous pouvons comprendre pourquoi notre doctrine fait horreur à un certain nombre de
gens. Car souvent ils n'ont qu'une seule manière de supporter leur misère, c'est de penser :
“Les circonstances ont été contre moi, je valais beaucoup mieux que ce que j'ai été ; bien sûr,
je n'ai pas eu de grand amour, ou de grande amitié, mais c'est parce que je n'ai pas rencontré
un homme ou une femme qui en fussent dignes, je n'ai pas écrit de très bons livres, c'est
parce que je n'ai pas eu de loisirs pour le faire ; je n'ai pas eu d'enfants à qui me dévouer,
c'est parce que je n'ai pas trouvé l'homme avec lequel j'aurais pu faire ma vie (…)
Or, en réalité, pour l'existentialiste, il n'y a pas d'amour autre que celui qui se construit, il n'y
a pas de possibilité d'amour autre que celle qui se manifeste dans un amour ; il n'y a pas de
génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art : le génie de Proust c'est la totalité
des œuvres de Proust ; le génie de Racine c'est la série de ses tragédies, en dehors de cela il
n'y a rien ; pourquoi attribuer à Racine la possibilité d'écrire une nouvelle tragédie, puisque
précisément il ne l'a pas écrite ? Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en
dehors de cette figure il n'y a rien.
Jean Paul Sartre (1905-1980), L’existentialisme est un humanisme.
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EXERCICE DE COMMENTAIRE NIVEAU TLE 13/05/2025
Situation d’évaluation : La religion
Dans le cadre d’une réflexion sur les conditions de la liberté, les élèves de la Terminale ont eu
le texte ci-dessous comme support. Fais-en l’étude ordonnée et dégage son intérêt
philosophique.
Reste donc la religion de l’homme ou le christianisme, non pas celui d’aujourd’hui, mais celui
de l’Evangile, qui en est tout à fait différent. Par cette religion sainte, sublime, véritable, les
hommes, enfants du même Dieu se reconnaissent tous pour frères, et la société qui les unit
ne se dissout pas même à la mort. Mais cette religion n’ayant nulle relation particulière avec
le corps politique laisse aux lois la seule force qu’elles tirent d’elles-mêmes sans leur en
ajouter aucune autre, et par là un des grands liens de la société particulière reste sans effet.
Bien plus, loin d’attacher les cœurs des Citoyens à l’Etat, elle les en détache comme de toutes
les choses de la terre : je ne connais rien de plus contraire à l’esprit social. On nous dit qu’un
peuple de vrais chrétiens formerait la plus parfaite société que l’on puisse imaginer. Je ne
vois à cette supposition qu’une grande difficulté ; c’est qu’une société de vrais chrétiens ne
serait plus une société d’hommes. Je dis même que cette société supposée ne serait avec
toute sa perfection ni la plus forte ni la plus durable : à force d’être parfaite, elle manquerait
de liaison ; son vice destructeur serait dans sa perfection même.
Jean Jacques Rousseau, Du Contrat social, Livre IV, chap. VII, Nouvelle édition, présenté par
Bruno Bernard, p. 175.
Situation d’évaluation : Valeur de la philosophie
Dans le cadre d’une réflexion sur le rapport entre le progrès matériel et le bonheur, les élèves
de la terminale A ont eu le texte ci-dessous comme support. Fais-en l’étude ordonnée et
dégage son intérêt philosophique.
Au cours des dernières générations, l’humanité a fait accomplir des progrès extraordinaires
aux sciences physiques et naturelles, et à leurs applications techniques : elle a assuré sa
domination sur la nature d’une manière jusqu’ici inconcevable. Les caractères de ces progrès
sont si connus que l’énumération en est superflue. Or les hommes sont fiers de ces
conquêtes, et à bon droit. Ils croient toutefois constater que cette récente maîtrise de
l’espace et du temps, cet asservissement des forces de la nature, cette réalisation
d’aspirations millénaires, n’ont aucunement élevé la somme de jouissances qu’ils attendent
de la vie. Ils n’ont pas le sentiment d’être pour cela devenus plus heureux. On devrait se
contenter de conclure que la domination de la nature n’est pas la seule condition du
bonheur, pas plus qu’elle n’est le but unique de l’œuvre civilisatrice, et non que les progrès
de la technique soient dénués de valeur pour ’l’économie’ de notre bonheur.
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EXERCICE DE COMMENTAIRE NIVEAU TLE 13/05/2025
Sigmund FREUD, Malaise dans la civilisation
Situation d’évaluation : Langage et vérité
Dans le cadre d’une réflexion sur les conditions d’élaboration de la connaissance, les élèves
de la classe de Tle A ont eu le texte ci-dessous comme support. Fais-en l’étude ordonnée et
dégage son intérêt philosophique.
Que toute notre connaissance commence avec l’expérience, cela ne soulève aucun doute. En
effet, par quoi notre pouvoir de connaître pourrait-il être éveillé et mis en action si ce n’est
par des objets qui frappent nos sens et qui, produisent par eux-mêmes des représentations
et d’autre part, mettent en mouvement notre faculté intellectuelle, afin qu’elle compare, lie
ou sépare ces représentations, et travaille ainsi la matière brute des impressions sensibles
pour en tirer une connaissance des objets, celle qu’on nomme l’expérience ? Ainsi,
chronologiquement, aucune connaissance ne précède en nous l’expérience et c’est avec elle
que toutes commencent. Mais si toute notre connaissance débute avec l’expérience, cela ne
prouve pas qu’elle dérive toute de l’expérience, car il se pourrait bien que même notre
connaissance par expérience fût un composé de ce que nous recevons des impressions
sensibles et de ce que notre propre pouvoir de connaître (simplement excité par des
impressions sensibles) produit de lui-même : addition que nous ne distinguons pas de la
matière première jusqu’à ce que notre attention y ait été portée par un long exercice qui
nous ait appris à l’en séparer.
Emmanuel KANT, critique de la raison pure
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