201728 

‫ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬

‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫ ﺴﻬﻰ ﺤﻤﺯﺍﻭﻱ‬.‫ﺩ‬
‫ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻜﻭﺍﺸﻲ‬.‫ﺃ‬
(‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺨﻨﺸﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

Abstract:
The current crisis of sociology returns back to the conceptual and methodological trends in this science,
where intellectuals in this regard emphasize that the research and social studies suffer from the absence of the
exact sociological subtraction which led to the emergence of the separation of thought and theoretical crisis and
the theory about the reality and peculiarities of the Arab world communities.
Specialists in sociology experienced several obstacles and obstructions prevented the establishment of
Arabic social science cares about history and problems of the Arab community, and they have acknowledged the
futility of the theory and inadequate methodology used.
Accordingly, this article is an attempt to read and analyze the confessions of some Arab specialists in
sociology, and highlighting the main problems and challenges facing this science by revealing the most
prominent theoretical and methodological problems of the sociological studies In the Arab world According to
the confessions of the employed in this science?

Keywords: social sciences-sociology-crisis-theory method

Résume:
La crise actuelle de la sociologie remonte aux attitudes théoriques et méthodologiques divergentes dans
cette science, où les penseurs affirment à cet égard, que les recherches et les études sociales souffrent de
l'absence de discours sociologique précis. Ce qui a conduit à l'émergence de la crise de la sécession de la pensée
et de la théorie, par-rapport à la réalité et les particularités des communautés du monde arabe. Les spécialistes en
sociologie avait connu plusieurs obstacles qui ont empêché la mise en place de la science sociale arabe et ses
problèmes. Par conséquent, ils ont reconnu la futilité de la théorie et la méthodologie inadéquate qu'ils utilisent.
Dans ces conditions, il intervient cet article qui est une tentative de lecture et analyses des aveux de
certains spécialistes arabes en sociologie, et mettre en évidence les plus importants problèmes et défis auxquels
cette science, en révélant les problèmes théoriques et méthodologiques les plus importants d’études
sociologiques dans le monde arabe, selon les confessions des personnes intéressées par cette science.

Mots clés: Sciences sociales- Sociologie- la crise- la théorie- la méthode

:‫ﻤﻠﺨﺹ‬
‫ ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬،‫ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻋـﻥ ﻭﺍﻗـﻊ‬
.‫ﻭﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺩﺓ ﻋﻘﺒﺎﺕ ﻭﻋﻭﺍﺌﻕ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
.‫ ﻓﺎﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻪ‬،‫ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺴـﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓـﺎﺕ‬
.‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
.‫ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬-‫ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬-‫ ﺍﻷﺯﻤﺔ‬- ‫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬-‫ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬:‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺤﻴﺔ‬

91
‫‪201728‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻟﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻨﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺜﺎﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﺄﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤـﻭل ﻤـﻥ ﺍﻟـﻨﻤﻁ‬
‫ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺃﻭﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸـﺄ‬
‫ﻭﻴﺘﺴﻕ ﻤﻊ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻩ ﻭﺘﻭﺍﺯﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺃﺭﺠـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻥ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺤﻀﻭﺭ ﻤﺅﺴﺴﻲ ﻤﺒﻜﺭ ﺒﺘﺄﺴﻴﺱ ﻗﺴﻡ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺴﻨﺔ ‪ 1925‬ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻓﻤﺎﺯﺍل ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻗﺼﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺒﺭﺯ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻻﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻏﻠﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻫﻲ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺘﺘﺩﺍﻭل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻭﻟﻴـﺩﺓ ﺍﻟﻅـﺭﻭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻲ ﻅﻠﻬﺎ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺭﺅﻴﺘﻬﺎ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻭﺃﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻅـل‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺩ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻁﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﺩﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻌﻘﺒﺎﺕ ﻭﻋﻭﺍﺌﻕ ﺤﺎﻟﺕ ﺩﻭﻥ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﺭﺒﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒـﺎﻟﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻤﺸﺎﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻌﻘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻻﺘﻪ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻁﺭﺡ ﻤﺸﻜﻼﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻀﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻤﺜﺎل‪ :‬ﻋﺯﺕ ﺤﺠـﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺴـﺎﻟﻡ‬
‫ﺴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻴﺩﺭ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﺭﻴﺤﺔ ﺒﺘﺒﻌﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻟﻠﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺄﻥ ﺭﺠﺎﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺸﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺘﺒﻌﻴﺘﻬﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻻﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟‬
‫ﻭﻟﻺﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻜﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺒﺭﺍﺯ ﺃﻫﻡ ﺍﻹﺸﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ -‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻁﺎﻟﺘـﻪ‬
‫ﻓﻭﻀﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻌﻪ ﺃﻭﺠﺴـﺕ ﻜﻭﻨـﺕ ‪ (1858-1798) Auguste Comte‬ﻜﻬﻨﺩﺴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﺴﻭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ ﺼـﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﺸﺄ ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﻤﺎ ﻟـﻡ‬

‫‪92‬‬
‫‪201728‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺼﻭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻫل ﻗـﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ؟ ﻭﻫل ﺤﻤل ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺨﻼل ﻤﺴﻴﺭﺘﻪ ﺃﻡ ﺍﺼﻁﺒﻎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ؟‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﺩﻋﻭ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻌﻴﺎﺸﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓـﻲ ﺤﻘـل ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺙ ﻨﻘﺎﺵ ﻓﻜﺭﻱ ﺤﻭل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﺒـﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨـﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ‬
‫ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﻟﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ‪ .‬ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﺯﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻨﺘﺞ ﻋﻠﻤـﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ‬
‫‪1‬‬
‫‪ ،‬ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﻓﻲ ﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻨﺴﺘﻭﺭﺩ ﻭﻨﺴﺘﻬﻠﻙ ﺩﻭﻥ ﺘﺒﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺨﻠﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﻓﻴﻪ"‬
‫ﺁﺨﺭ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺜـﺎﻟﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺒﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﻡ ﻟﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻭﺤﺩ ﻤﻌﻪ ﻻ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻟﻘﻴﻤﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻋﻥ ﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻨﻘﺹ ﺤﻴﺎﻟﻪ"‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ "ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﺃﻤﻜﻨﻨﺎ ﻭﺼﻔﻬﺎ ﺒﺘﺒﻌﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ...‬ﺘﺄﺨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ ،‬ﺃﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻤﻤﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﻭﺍﻨﺤﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻤﻨﺎ‪"...‬‬
‫ﻭﻴﻭﺍﺼل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻤﻌﺘﺭﻓﺎ " ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺒﻴﺌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﺭﺩﺕ‬
‫ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻨﻔﺼﻠﺕ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﺭ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ‪ ...‬ﻓﻜل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺘﺠﺕ ﻋـﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻤﺕ ﺒﺩﺍﺨﻠﻪ ﻭﻁﻭﺭﺕ ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩﺓ‪ .‬ﻭﻴﻜﻤﻥ ﺨﻁﺄ ﻋﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩ ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺨﻁـﺄ‬
‫‪4‬‬
‫ﻓﺎﺩﺡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺒﺎﺴﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ"‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻴﻘﺭ‪" :‬ﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎﺯﺍل‬
‫ﺩﻭﻥ ﺁﻓﺎﻕ ﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎﺯﺍل ﻏﺭﻴﺒﺎ ﻭﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺭﺤﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻟﻡ ﺘﺼﻠﺏ ﻋـﻭﺩﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ"‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﻟﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ – ﺘﺩﺭﻴﺴﺎ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺒﺤﺜﺎ‪ -‬ﺘﻭﺤﻲ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﺘﻜﻭﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻋل ﻓﻴﻪ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀـﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻴﻌﺎﻴﺵ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺇﻨﺘﺎﺠﻴﺔ ﻤﺸﻭﻫﺔ‪ ،‬ﺯﺭﺍﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺭﻋﻭﻴﺔ ﻴﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻌﻬﺎ ﻨﺸﺎﻁ ﺘﺠﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻲ ﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻻﻫﻲ ﺍﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴﻌﻰ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ‪-‬ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﺭﻨﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ‪ -‬ﺇﻟـﻰ‬
‫‪6‬‬
‫ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻴﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺒﻁﺎﺒﻊ ﻴﺨﺩﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻼﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﺴـﺘﺩﻤﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺩﻭل ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻭﺍﻗـﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺘﻤﻴـﺯ‬
‫ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﻓﻘﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺼـﺒﺤﺕ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺫﺍﺘﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻀﻭﺍﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺘﺤﺭﺭﺍ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪93‬‬
‫‪201728‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﺄ ﻭﺍﻟﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻤﺤﺎﻜﺎﺓ ﻭﺘﻐﻠﻐل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺴـﻌﺕ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻻﺯﺍﻟﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﻨﻘل ﻭﺘﻠﻘﻴﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻜﻤﻌﻁﻰ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻨﻘﺩ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﻋﺭﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺘﻁـﻭﺭﺍ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻜل ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ .‬ﻋﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻻﺤﻘﺔ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻨﻅﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﺄﺨﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ‪...‬‬
‫ﻓﻌﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺘﻬﺎﺝ ﻁﺭﻴﻕ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﻭﺍل ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ‪ ...‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻘل ﻟﻡ‬
‫ﻴﺘﻤﺸﻜل ﻀﻤﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ‪ ...‬ﺇﺫ ﻭﺠـﺩﻭﺍ‬
‫‪7‬‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻭﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪"...‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﻟﺒﻴﺏ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻴﻔﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤـﺎ ﻋﺒﺭ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﻤﺎﺭﻜﺴﻴﺔ"‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺸﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺭﺩﻱ ‪-‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗـﻲ‪-‬‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﻭﻟﻴﺩ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻱ ﻟـﻪ ﻤﻨﺘﺠـﺎﺕ ﻭﻤﺸـﺎﻜل‬
‫ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻭﺘﺭﺍﻜﻴﺏ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﻭﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺅﻜـﺩ‬
‫‪9‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺨﺎﺹ ﺒﻨﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺇﻁﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻭﺍﻗﻌﻨﺎ"‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﺅﻜﺩ ﻏﻴﺎﺏ ﻁﺭﺡ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻋﺭﺒـﻲ ﺸـﺭﻋﻲ‬
‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻥ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺤﻀﺭ ﻁﺭﺡ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻏﺭﺒﻲ ﻴﻌﺒﺭ ﻤﻀﻤﻭﻨﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﺒﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪-‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻺﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ ﻤﺎﺯﺍل ﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻺﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴـﺭﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻷﺯﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺒﻘﻰ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻭﻀﺢ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻜﻨـﺯ ﻗـﺎﺌﻼ‪" :‬ﺇﻥ‬
‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻴﺘﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺠﻌﻠﺘﻨﺎ ﻨﺘﻘﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﻁﻨﺎ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺘﺒﻘﻰ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺅﺩﻱ ﻓـﻲ ﺃﺤﺴـﻥ‬
‫‪10‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻴﻌﺎﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻻ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ"‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﻴﻘﺭ ﻓﻭﺯﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻀﻴﻔﺎ‪" :‬ﻴﻌﺎﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴـﺔ‪،‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻤﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺼﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻴﻜﺭﺴﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻬﺎ"‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺎﺩﻴﺔ "ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓـﺎﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺫﻫﻨﻲ ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻜﺭ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﺓ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴـﺯﻱ ﻭﺍﻟﺘﺼـﻭﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ"‬
‫‪12‬‬

‫‪94‬‬
‫‪201728‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻴﻥ ﻴﺘﻔﻕ ﻜل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺤﻭل ﻨﻘﻁﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﻜﺱ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁـﺭ ﻭﺤـﺩﺩ‬
‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﺭﻤﻴﺯ ﻭﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺭﻯ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻭﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﺤﺴـﺏ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻹﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺡ ﺘﺴﺎﺅل ﻤﻔﺎﺩﻩ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻋﺯﺕ ﺤﺠـﺎﺯﻱ‪:‬‬
‫"ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﻪ‬
‫‪13‬‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩ ﺘﺠﺎﻭﺯﺘﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ...‬ﺒﻌﻴﺩ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺤﻴﻭﻱ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭ"‬
‫ﺃﻤﺎ ﺴﺎﻟﻡ ﺴﺎﺭﻱ ﻓﻴﻘﻭل‪" :‬ﻟﻡ ﺘﺨﺭﺝ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺃﻓﻌـﺎل ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻴـﺔ‪ ،‬ﻗـﻴﻡ‬
‫‪14‬‬
‫ﺒﺎﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻜﺎﺨﺘﻼﻻﺕ ﻓﺭﺩﻴﺔ"‬
‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﻨﻪ " ﻟﻡ ﺘﻌﻁﻨﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ‬
‫ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﺍﻗﻌﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺘﺒﻘﻰ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻋﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺅﺩﻱ ﻓﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﺘﺠﻤﻴﻊ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﻴﻌﺎﺩ ﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻤﺼﻁﻨﻌﺔ ﻻ ﺘﻼﺌﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺩ ﺒﺭﻫﻨﺕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺴﺘﻭﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫‪15‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺙ ﻤﺤﻠﻴﺔ"‬
‫ﺃﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻓﻴﺭﻯ "ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺤﻭل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﺤـﺩﺩ ﻜﺎﻷﺴـﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻏﻔﺎل‬
‫‪16‬‬
‫ﺍﻷﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ"‬
‫ﺘﻭﺤﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﺃﻥ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻻﺒﺴﺘﻤﻭﻟﻭﺠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻱ‪ ،‬ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻟﻤﺎﻜﺱ ﻓﻴﺒﺭ ﻭﻤﺎﻨﻬﺎﻴﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﻱ ﺒﺤﺙ ﺃﺠﻨﺒـﻲ ﻴﺴـﻬل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻅﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺘﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﺘﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻘﺭﺃ ﺒﺤﺜﺎ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻴﺭﺍﻭﺩﻙ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﺘﺠـﺎﻩ ﻜﺎﺘﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺘﻘﺎﻨـﻪ‬
‫‪17‬‬
‫ﻷﺒﺠﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻴﻪ"‬
‫ﻭﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺒﺤﺜﺎ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻤﺒﺭﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺘﻨﺎﺼﺭ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻴﺒـﺭﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻻﺴﺘﺎﺘﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻫﻤﺎل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﻋﺭﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻭﻗﻁﺎﻋﺎﺕ ﺴﺭﻴﺔ ﻴﻌﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﺠﺭﻤﺎ – ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺁﻟﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻴﻁﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻻﻤﺒﻴﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻁﻰ‪ ،‬ﻤﺘﺠﺎﻫﻠﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺫﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻜل ﻭﺍﻟﺸـﻤﻭﻟﻲ ﻤـﻊ‬
‫‪18‬‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ"‬

‫‪95‬‬
‫‪201728‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪ -‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻬﺎﺠﺱ ﺍﻟﻤﻘﻠﻕ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺃﺼل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻁﺭﻕ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻬﺎ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤل ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺃﻓﻀل ﻓﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻭﻗﺕ ﻭﺃﻗل ﺠﻬﺩ ﻟﻡ ﻴﺴـﺘﻁﻊ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻓﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺘﻔﺎﻗﻡ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﺩﺍﺨل‬
‫‪19‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﺤﻭل ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ"‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺘﻴﺯﻴﻨﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻘﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺒﺭﺠﻭﺍﺯﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ -‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻻﻤﺒﻴﺭﻴﻘـﻲ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌـﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴـﻁ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﻤﺒﻌﺜﺭﺓ‪ ،‬ﻤﺴﻘﻁﺔ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﺒﻬﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻭﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺤﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﺴـﺩﺍﺩ ﺍﻷﻓـﻕ‬
‫‪20‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ"‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻨﻌﻜﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻟﻠﺒﺤﻭﺙ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺴﻬل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼﻔﺢ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ ﺃﻥ ﻴﻼﺤـﻅ ﺸـﻴﻭﻉ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻜﺎﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﺄ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻼﺌﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻡ ﻻ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻟﻠﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻋـﺯﺕ‬
‫ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻗﺎﺌﻼ‪ ..." :‬ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺠﺩﻭﺍﻫﺎ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺩ ﻭﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻪ ﺃﺼﻼ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻴﺭﺍﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺇﻟـﻰ ﺁﺨـﺭ ﻭﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺘﻌـﺩﻴﻼﺕ‬
‫‪21‬‬
‫ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺒﻭل‪" ...‬‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺤﺎﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﺎ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻤﻬﻤﺔ ﻭﻤـﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻜﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺘﺘﻌﻘﺩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺯﺍﺌﻑ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ‬
‫‪22‬‬
‫ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻭﺠﺩﻭﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭ ﻜل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﻠﻌﺩﻴـﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴـﺩﺍﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻗﺼﻭﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻭﺠﺩ ﻜﻨﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﻜﺘﺸﻑ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺒل ﺇﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻐل ﺒﻌﺩ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ " :‬ﻨﻅـﺭﺍ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﻤﺤﺩﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﻀﻊ ﺒﻨﻭﺩﺍ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻭﻴﺼﻭﻍ ﺃﺴﺌﻠﺔ‬
‫ﻴﺤﺎﺼﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺤﻭﺙ ﻟﻴﺠﻴﺏ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ ﻴﺭﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻔﺘﻌﻼ‪ ،‬ﻭﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻨﺯﻋﻡ‬
‫‪23‬‬
‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ"‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪ -‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴـــﺔ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‪:‬‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺒﺤﺙ ﻜﻤﻴﺔ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼـﻑ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺁﻟﻴﺎ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻗل ﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﺴﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟـﻪ ﺒﻌﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻅﻭﺍﻫﺭﻩ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺠﺩﺍﻭل ﻁﻭﻟﻴﺔ ﻭﻋﺭﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﻓﻕ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬

‫‪96‬‬
‫‪201728‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻥ ﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﺤﻭﻻﺕ ﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﻭﻅﻴﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻘـﺭ‬
‫ﻋﺯﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ‪ " :‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﻌﺩﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺎﺌﻼ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺩﺍﻭل‬
‫ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﻭﺼﻑ ﻤﻭﺠﺯ‪ ...‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻨﺎﺘﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻫﺯﻴﻼ ﻻ ﻴﻀﻴﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻻ ﻴﻀﻴﻑ‬
‫‪24‬‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺜﻘﻑ‪ ،‬ﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ"‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺸﻜﺎل ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﻜﺎل ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻴﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ‬
‫ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻜﻴـــــــﻑ؟ ﻤﻊ ﺘﺠﺎﻫل ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻟﻤـﺎﺫﺍ؟‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻫﻤﺎ ﻅﺎﻫﺭﺘﺎﻥ ﺜﻘﺎﻓﻴﺘﺎﻥ ﺘﺭﺘﺒﻁﺎﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺞ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﻭﺘﺘﺤﺎﻭﺭ ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻠﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻓﻬﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﺃﺨﻼﻗﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﻨﺸﺎﻁ ﺒﺤﺜﻲ ﻅﺭﻓﻲ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬
‫ﻋﺯﺕ ﺤﺠﺎﺯﻱ ﻗﺎﺌﻼ‪" :‬ﺘﺤﻭل ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺒﺄﺠﺭ‪ ،‬ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻭﻴﺩﺭﺴﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺤـﺩﻭﺩ‬
‫‪25‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺅﺠﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺩﻯ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﻗﺼﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺎﺩﻯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﺔ ‪"...‬‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪ -‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻓﻬﻡ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻘـﻕ‬
‫ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟـﻰ ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﺒـﻲ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻤﺎﻟﻲ‬
‫ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻴﺩﺭﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻔـﻭﺭ‬
‫‪26‬‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭ ﻟﻠﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻏﺘـﺭﺍﺏ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﻤﺜل ﻤﻨﺘﻭﺠﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺘﺼﺩﻴﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺫﺍ ﺭﺍﺠـﻊ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺒﺸﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺸﻜل ﻻ‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺍﺴﺘﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺜﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻤﻔﺼﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺘﺘﺭﻜـﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺭﺴﻴﺦ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻭﻫﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﻫﻲ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﻁﺭﺡ ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻤﻜﺘﻤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﺩﻴل ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺘﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻭﺴـﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﻜﺎﺭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﻁﺭ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺄﺨـﺫ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻤﺅﻜﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻭﻀـﺤﻨﺎ‪.‬‬
‫‪27‬‬

‫ﺴﺎﺒﻌﺎ‪-‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻟﻠﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻤﻜﻴﻨﺔ ﺍﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺁﺴﻴﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻭﻟﻤﺔ ﻭﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻡ ﺘﺴﻬﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺸﻲﺀ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ‬
‫ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺯﻤﺔ ﺤﺎﺩﺓ ﺍﻨﺘﺎﺒﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﻘـل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻲ‬
‫‪28‬‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪97‬‬
‫‪201728‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻋﻥ ﻤﺩﻯ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﻨﺠﺎﺤﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻁـﻭﻴﺭ ﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﺃﺼـﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﺎﻟﻡ ﺴﺎﺭﻱ‪" :‬ﻴﻜﺘﺏ ﺭﺠﺎل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺘﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻴﻁﻬﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻁﻭﺭﻭﺍ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ﻭﺘﺘﻭﺠـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺇﻻ‬
‫‪29‬‬
‫ﺘﻁﺎﺒﻘﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺒﻤﺴﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎﺘﻬﺎ"‬
‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻴﻘﺭ ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﻭﺴﺎﻭﻱ ﺒﺄﻨﻨﺎ ﺒﻌﻴـﺩﻭﻥ‬
‫ﻜل ﺍﻟﺒﻌﺩ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻭﻁ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺴـﺒﻘﻨﺎ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﺩﻯ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‪ " :‬ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺘﺒﻨﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻟﻴﺱ ﻟﻔﻀﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻌﺫﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒـﺩﻴﻼ‬
‫ﻟﻼﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻗﺘﺌﺫ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻤـﻥ‬
‫‪30‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﻭ ﻟﻌﺏ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﺍﻻﺜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ"‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻨﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺘﻨﻤﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺇﻗﺤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﻜﻁﺭﻑ ﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺼﻭﺭﺓ ﺁﻟﻴﺔ ﺨﻀﻌﺕ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺴﺔ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻻﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻭﻴـﺔ ﺍﻟﻭﺍﺴـﻌﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﺨﻭﻀﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﺸﻜﺎﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻋﻠﻤـﺎ‬
‫ﺘﺤﺭﺭﻴﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﻴﺠـﺎﺩ ﺍﻟﺤﻠـﻭل ﻟﻠﻤﺸـﻜﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻤﻨﺎ‪ -‬ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﻨﺩﻭﺓ ﺤﻭل ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻗـﺎﺌﻼ‪" :‬ﻓـﻲ ﻨﻅـﺭﻱ ﺃﻥ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻨﻤﻭ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴـﺙ ﻨﻼﺤـﻅ ﺃﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻨﻤـﻭﺍ‬
‫ﻤﻠﺤﻭﻅﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻨﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﻤـﺎﻨﻌﻜﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻨﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻟﻡ ﻴﺘﻼﺌﻡ ﻤﻊ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻷﺨـﺭﻯ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴـﺩ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺎﻫﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺘﻔﺴـﻴﺭﻫﺎ‪ ...‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻨﺄﻤـل ﺃﻥ‬
‫‪31‬‬
‫ﻴﺘﻜﺎﻤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﻜﻴﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻭﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻡ ﺘﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‪:‬‬
‫ﺘﺄﺴﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺭﻑ ﻋﺩﺓ ﺇﺸﻜﺎﻻﺕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺠﺩل ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻭﺍﻷﻁﺭﻭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻤـﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﺼـﻴل‬
‫ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﻘﻕ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻔﻬﻡ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﺍﻫﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻻ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺤﺭﻜﻴﺘﻪ ﺒﻐﻴﺔ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺴﺘﻭﺤﺎﺓ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪.‬‬

‫‪98‬‬
‫‪201728‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﻭﺘﺒﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻗﺩﺓ ﻟﻠﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻤﻘﺎﺭﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﻴﻌﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻭﻁﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﻘﺩ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺨﺎﺭﺠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺘﻁﻭﻴﺭ ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻷﺠل ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ )ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﺒﻭﻟﻭﺠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺍﺘﻲ(‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺠﻌﻴـﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻤﻬـﺎ‬
‫ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻯ ﺘﻨﺎﻏﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺨﺘﺯﻨﻪ ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻨﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻴﻡ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻐﻴـﺔ ﺍﻟﺨـﺭﻭﺝ ﺒﺒـﺩﺍﺌل ﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻟﻔﻬـﻡ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﺒﺘﻭﻓﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻤﻜﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻟﻠﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺇﺠـﺭﺍﺀ‬
‫ﺃﺒﺤﺎﺜﻬﻡ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭ ﻗﺩﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻀﺭ‪ :‬ﺇﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺏ )ﻋﻘﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ(‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻯ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻟﻨﺩﻥ‪ ،2000 ،‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.30‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬
‫‪ .5‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻗﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺭﺍﺒﻲ‪ :‬ﺁﻓﺎﻕ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪ ،2006 ،‬ﺹ ‪117‬‬
‫‪ .6‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‪ :‬ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،1998 ،‬ﺹ ﺹ ‪.170-169‬‬
‫‪ .7‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.32-31‬‬
‫‪ .8‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪39‬‬
‫‪ .9‬ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻜﺭ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ ،2009‬ﻤﺩﻭﻨﺔ ﺤﺭﺍﺀ ﺍﻻﻟﻜﺘﺭﻭﻨﻴـﺔ ﻤﺩﻭﻨـﺔ ﻓﻜﺭﻴـﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ‪.[Link] :‬‬
‫‪ .10‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،99‬ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻙ ﺃﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﻀﺭ‪ -‬ﺒﺴﻜﺭﺓ )ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ(‪،‬‬
‫ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪.2009‬‬
‫‪ .11‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺹ‪.39‬‬
‫‪ .12‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺍﻨﻲ‪ :‬ﺘﻁﻭﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺯﻤﺔ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺩﺩ ‪،12‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺎﺘﻨﺔ‪ ،2005 ،‬ﺹ‪106‬‬
‫‪ .13‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺹ ﺹ ‪.28- 27‬‬
‫‪ .14‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.33‬‬
‫‪ .15‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬
‫‪ .16‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.188‬‬
‫‪ .17‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.181‬‬

‫‪99‬‬
‫‪201728‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ .18‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺸﻲ ﻋﻨﺼﺭ‪ :‬ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻨﻘﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺍﻟﺠﺯﺍﺌـﺭ‪،‬‬
‫‪ ،2003‬ﺹ‪.101‬‬
‫‪ .19‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺨﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪107‬‬
‫‪ .20‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.189‬‬
‫‪ .21‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺹ ‪.28‬‬
‫‪ .22‬ﺃﻨﻁﻭﻨﻲ ﻏﻴﺩﻨﺯ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻓﺎﻴﺯ ﺍﻟﺼﻴﺎﻍ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺠﻤﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،2005 ،‬ﺹ‪.673‬‬
‫‪ .23‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴﻁ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻲ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺹ‪.189‬‬
‫‪ .24‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺹ‪.28‬‬
‫‪ .25‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪ .26‬ﺸﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﻨﺎﻭﻱ‪ :‬ﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺃﺯﻤﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻗﺒﺎﺀ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،2000 ،‬ﺹ‬
‫‪.167‬‬
‫‪ .27‬ﺴﻬﻰ ﺤﻤﺯﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻜﻭﺍﺸﻲ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺒﻴﻥ ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻲ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺇﺼﺩﺭﺍﺕ ﻤﺨﺒﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ﺨﺎﺹ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺤﻭل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺴﻜﺭﺓ‪ً ،2013 ،‬ﺹ ﺹ ‪.116-115‬‬
‫‪ .28‬ﺴﺎﺴﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺭﻗﻡ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻤﺨﺒﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺴﻜﺭﺓ‪ ،2016 ،‬ﺹ‪.137‬‬
‫‪ .29‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺨﻀﺭ‪ ،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬
‫‪ .30‬ﺴﻠﻴﻡ ﺩﺭﻨﻭﻨﻲ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ )ﺇﺭﻫﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل(‪ ،‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻤﺨﺒﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﺴﻜﺭﺓ‪ ،2016 ،‬ﺹ ﺹ ‪.95-94‬‬
‫‪ .31‬ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ :‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻋﺭﺒﻲ‪-‬ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ ﻭﺍﻟﻤﺸـﻜﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ‪-‬ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،7‬ﻤﺭﻜﺯ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،2010 ،‬ﺹ ‪.200‬‬

‫‪100‬‬