Una aproximación a la teoría de
Michel Foucault
Poder
La obra de Michel Foucault
Compleja
Gran variedad de sus campos de investigación
Escritura barroca
Préstamos de otras disciplinas
Giros y vueltas de campana
Cambios de terminología
Vocación alternativamente filosófica y periodística
Creación de conceptos inéditos
Emerge de prácticas y se propone como generador de practicas
Una caja de herramientas
Movimiento continuo de recuperación y desplazamiento
Problematización
La obra de Foucault
“el conjunto de las practicas discusivas o
no discursivas que hace entrar algo en el
juego de lo verdadero y lo falso y lo
constituye como objeto para el
pensamiento (ya sea en la forma de
reflexión moral, del conocimiento
científico, del análisis político, etc.)”
Instaurar una distancia crítica, hacer jugar
el “desprendimiento” (deprise)
PODER
Jamás trata del poder como si fuera una
entidad coherente, unitaria y estable
“relaciones de poder” que suponen
condiciones históricas de emergencia
complejas y que implican efectos múltiples,
inclusive como campo del poder
“En consecuencia, no es el poder sino el
sujeto lo que constituye el tema general de mis
investigaciones” (Cours du 14 janvier 1976)
Sus análisis efectúan dos desplazamientos
PODER
Si es cierto que no hay poder sino ejercido por
unos sobre otros – donde “unos” y “otros” nunca
están fijados en un rol sino que son en forma
alternativa, hasta simultánea, cada uno de los
polos de relación- , entonces una genealogía del
poder es indisociable de una historia de la
subjetividad
Si el poder sólo existe en acto, entonces
precisamente a la cuestión del “cómo” le
corresponde analizar sus modalidades de
ejercicio
PODER
Sus modos de aplicación como los instrumentos
que se otorga, los campos donde interviene, la red
que dibuja y los efectos que implica en una época
determinada
En ningún caso se trata de describir un principio
de poder primero y fundamental sino una
disposición donde se cruzan las prácticas, los
saberes y las instituciones, y donde el tipo de
objetivo perseguido no sólo se reduce a la
dominación sino que no pertenece a nadie y a su
vez varía en la historia.
El análisis del poder
1) el sistema de las diferenciaciones que
permite actuar sobre la acción de los otros,
y que es a la vez la condición de emergencia
y el efecto de relaciones de poder
(diferencia jurídica de estatus y de
privilegios, diferencia económica en la
apropiación de la riqueza, diferencia de
lugar en el proceso productivo, diferencia
lingüística o cultural, diferencia de
habilidades de competencia…)
El análisis del poder
2) el objetivo de esta acción sobre la
acción de los otros (mantenimiento de los
privilegios, acumulación de los
beneficios, ejercicio de la función…)
3) las modalidades instrumentales del
poder (las armas, el discurso, las
disparidades económicas, los mecanismos
de control, los sistemas de vigilancia…)
El análisis del poder
4) las formas de institucionalización del
poder (estructuras jurídicas, fenómenos de
costumbres, lugares específicos de que
poseen un reglamento y unas jerarquías
propias, sistemas complejos como el del
Estado….)
5) el grado de racionalización en función de
ciertos indicadores (eficacia de los
instrumentos, certidumbre del resultado,
costo económico y político….)
Relaciones de poder
En su descripción incluye por otra parte la
libertad, en la medida en que el poder sólo
se ejerce sobre sujetos –individuales o
colectivos-
“que tienen ante ellos un campo de
posibilidades donde varias conductas (…)
pueden tomar su lugar. Allí donde las
determinaciones están saturadas no hay
relación de poder.” (Le sujet et le
pouvoir)
Relaciones de poder
El análisis foucaultiano destruye la idea de
un enfrentamiento entre el poder y la
libertad: es volviéndolos indisociables que
puede reconocer al poder un rol no sólo
represivo sino productivo (de efectos de
verdad, de subjetividades, de luchas)
Inversamente puede arraigar los fenómenos
de resistencia en el interior mismo del poder
que tratan de impugnar, y no en un
improbable “afuera
Genealogía del poder
posee a la vez constantes y variables
A partir de Platón, todo el pensamiento
occidental piensa que hay una antinomia
entre el saber y el poder
“allí donde saber y ciencia se encuentran
con su verdad pura ya no puede haber un
poder político”(La vérité et les formes
juridiques
Foucault y Nietzsche
va a tratar de disolver ese mito y de
reconstruir la manera en que, en cada
época, el poder político está entramado
con el saber
La manera en que da nacimiento a efectos
de verdad e, inversamente, la manera en
que los juegos de verdad hacen de un
práctica o de un discurso una postura de
poder
Funcionamiento del poder
En la Edad Media el poder funciona a
grandes rasgos a través del
reconocimiento de los signos de fidelidad
y la deducción de los bienes
A partir de los siglos XVII y XVIII va a
organizarse a partir de la idea de
producción y de prestación
El poder en la Modernidad
Obtener de los individuos prestaciones
productivas significa ante todo desbordar
el marco jurídico tradicional del poder –el
de la soberanía- para integrar los cuerpos
de los individuos, sus gestos, su vida
misma, describirá como el nacimiento de
las “disciplinas”, es decir, como un tipo de
gubernamentalidad cuya racionalidad es
realmente una economía política.
Biopoderes
Esta disciplinarización padece a su vez una
modificación, en la medida en que el
gobierno de los individuos es completado
por un control de las “poblaciones”, a través
de una serie de “biopoderes” que
administran la vida (la higiene, la
sexualidad, la demografía….) de manera
global para permitir una maximalización de
la reproducción del valor (una gestión
menos dispendiosa de la producción)
biopoderes
“En consecuencia, sería preciso evitar el
esquematismo (…) que consiste en
localizar el poder en el aparato estatal, y
en hacer del aparato estatal el
instrumento privilegiado, capital, mayor,
casi único del poder de una clase sobre
otra clase” (Questiones à Michel Foucault
sur la géographie, Hérodote, n° 1, 1976,
retomado en DE, vol. 3, texto n° 169)
biopoderes
El modelo jurídico de la soberanía no
permite dar cuenta de la emergencia de una
economía política, la crítica política del
Estado no permite poner de manifiesto la
circulación del poder en la totalidad del
cuerpo social y la diversidad de sus
aplicaciones, es decir, también la
variabilidad de los fenómenos de sujeción y,
paradójicamente, de subjetivación a los que
da lugar.
biopolítica
Designa la manera en que el poder tiende a
transformarse, entre fines del siglo XVIII y
comienzos del XIX
Gobernar no solo a los individuos a través de
cierta cantidad de procedimientos disciplinarios,
sino al conjunto de los seres vivientes
se ocupará de la gestión de la salud, de la
higiene, de la alimentación, de la sexualidad, de
la natalidad, etc., en la medida en que se han
vuelto posturas políticas.
biopolítica
Nacimiento de racionalidad política: nacimiento del
liberalismo
Tecnología del poder que se da un nuevo objeto: la
población
Mientras que la disciplina se daba como anátomo-
política de los cuerpos y se aplicaba esencialmente
a los individuos
representa esa gran “medicina social” que se aplica
a la población para gobernar su vida
la vida, en lo sucesivo, forma parte del campo del
poder
biopolítica
1.- el mantenimiento del orden y de la
disciplina a través del crecimiento del Estado
2.- la vida significa también que la vida es un
poder, puede localizarse en la vida misma
en el trabajo y en el lenguaje,
en los cuerpos, en los afectos, en los deseos y
en la sexualidad
el lugar de emergencia de un contrapoder,
biopolítica
el lugar de una producción de
subjetividad que se daría como momento
de liberación
La biopolítica representaría exactamente
el pasaje de lo político a lo ético
control
1971-1972
Serie de mecanismo de vigilancia que
aparecen entre el siglo XVIII y XIX
Función no es tanto castigar la desviación
como corregirla y sobre todo prevenirla
control
“Toda la penalidad del siglo XIX se
convierte en un control, no tanto sobre lo
que hacen los individuos -¿ está o no de
acuerdo con la ley?- sino sobre lo que
pueden hacer, lo que son capaces de
hacer, lo que están obligados a hacer, lo
que están a punto de hacer” (“la verité et
las formes juridiques” conferencia en la
Universidad de Río de Janeiro, mayo de
1973)
Ortopedia social
cuyos instrumentos esenciales son el desarrollo
de la policía y la vigilancia de las poblaciones
El control social no sólo por la justicia
poderes laterales
las instituciones psicológicas, psiquiátricas,
criminológicas, médicas, pedagógicas
la gestión de los cuerpos y la institución de una
política de la salud, los mecanismos de
asistencia, las asociaciones filantrópicas y los
patrocinios, etc.
control
es esencialmente una economía del poder
que administra la sociedad en función de
modelos normativos globales integrados
en un aparato estatal centralizado
Relación entre sexualidad y represión
1980 define un mecanismo de aplicación del
poder diferente de la disciplina
“El control del comportamiento sexual tiene una
forma muy distinta que la forma disciplinaria”
La interiorización de la norma, patente en la
gestión de la sexualidad, corresponde a la vez a
una penetración extremadamente fina del poder
en las redes de la vida, y a una subjetivación de
ésta.
Análisis de los modos de subjetivación