Universidad tecnológica de Honduras

Asignatura։ Filosofía
Catedrática։ María Josefa Medina.
Estudiante։ Sergio Luis Vásquez García
Trabajo: Presentación modulo Vl
Hora։ 10:50 Pm
LA ESCOLÁSTICA
 La denominación "escolástica" procede del latín scholasticus, el que enseña o
estudia en la escuela.
 El término que, desde el Renacimiento, se aplica al pensamiento filosófico que se
desarrolló a lo largo de la Edad Media en todo el ámbito conocido de la
cristiandad, pero no ha de circunscribirse históricamente al occidente cristiano,
puesto que, además de la cristiana, existen también, con iguales derechos, una
Escolástica árabe y una Escolástica judía, que se comunican entre sí; en realidad,
el trasvase de conocimientos e influencias se da más bien de las dos últimas a la
primera (de las Escolásticas árabe y judía se trata en las entradas filosofía árabe y
filosofía judía).
LA ESCOLÁSTICA

 Dentro del desarrollo del cristianismo tiene un lugar preponderante la

escolástica, ya que es una etapa que se encuentra delimitada durante la Edad
Media, donde encontraron preponderancia dos corrientes de sabiduría: la
primera está influenciada por las teorías que había dejado San Agustín de
Hipona, la que llamaban agustiniana, cuyo pensamiento era de carácter
platónico y la corriente tomista en honor a Santo Tomás de Aquino, que se
fundamentaba en los pensamientos de Aristóteles.
 Durante la Edad Media predominó el pensamiento platónico, aproximadamente hasta la mitad
el siglo XII, pero en los siguientes siglos tuvo un especial interés las teorías de Santo Tomás
con su valoración a la parte aristotélica, La escolástica tuvo su apogeo en el siglo XIII y los
siguientes, teniendo como su máximo exponente a Santo Tomás de Aquino.
 LA PATRÍSTICA A LA ESCOLASTICA : La filosofía medieval se caracteriza
fundamentalmente por ser una combinación de los dogmas de las religiones monoteístas
(judaísmo, cristianismo e islam) con los métodos y conceptos de la filosofía pagana, en especial
los de la línea racionalista representada por Platón y Aristóteles, quienes de hecho tuvieron un
peso relativo mayor para la filosofía medieval del que tuvieron en su propia época
 Las religiones monoteístas afirmaban que Dios había creado el mundo (incluida la materia) a
partir de la nada y en un momento concreto del tiempo.
 Ambas tradiciones parten de imágenes del mundo muy distintas y difícilmente compatibles en
algunos aspectos, y su combinación en la cultura medieval fue causa de multitud de problemas
filosóficos.
 Diferencias entre Patrística y Escolástica
 La patrística se refiere a los padres de la Iglesia (como se explica en la respuesta anterior).
Viven en los últimos años del imperio romano y los primeros de la edad media. Su principal
aportación filosófica es haber unido la filosofía grecolatina con el cristianismo. Son
mayoritariamente platónicos. El más conocido es (San) Agustín de Hipona
 La escolástica incluye las grandes
La patrística
 Se conoce como Patrística al conjunto de escritos doctrinales de los primeros siglos del
cristianismo, cuya intención era definir el dogma, unificar las distintas interpretaciones del
cristianismo y promocionar la doctrina cristiana, en la mayoría de los casos exponiéndola en un
lenguaje filosófico que la hiciera aceptable para las clases cultas del mundo grecorromano.
 Vertientes del movimiento escolástico
 El movimiento escolástico se manifestaba a través de dos vertientes: la enseñanza y las formas
literarias. La base de la enseñanza en las escuelas fueron las artes liberales, divididas en el
trivium -gramática, dialéctica y retórica- y el quadrivium -aritmética, geometría, música y
astrología.
 Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofía como
en teología. La unidad de todo el movimiento provino de una serie de metas, actitudes y
métodos aceptados de un modo general por todos sus miembros.
 Lo importante es que exista razón, la que nos conduce a la fe y ésta a su estado
último que es la revelación para llegar a conocer a Dios.
Santo Tomás de Aquino
 es el miembro más destacado de la escolástica y es en el siglo XIII que se ubica el apogeo de la
escolástica. Su pensamiento abarcaba los aspectos principales que le tocó vivir en su época,
pero su análisis filosófico teológico se centraba en Dios, el ser, el hombre y el conocimiento. Le
dio igual prestancia de estudio a la relación que existe entre la fe y la razón.
 Las cuestiones que se convertían en escritos se desarrollaban según el siguiente
esquema:
  Exposición del tema en cuestión en forma dubitativa, o presentación de la
cuestión preguntándose retóricamente por ella (¿Acaso existe Dios?).
  Exposición de las razones o de los testimonios en favor o en contra del
planteamiento inicial.
  Cuerpo de la cuestión, en el que el escolástico responde de manera ordenada a
las razones que no considera fundadas y da, finalmente, su propia opinión.
 ¿Cómo entendemos? Santo Tomás decía que lo frecuente que hacemos nosotros para alcanzar
un alto grado de conocimiento es que primero creamos el concepto de o qué queremos nombrar
y es en base a eso que actuamos, por ejemplo, si queremos hablar de una mesa lo primero que
debemos tener es un concepto de las diferentes formas de mesa que existen y de allí dar a
conocer la que queremos nombrar, así vamos aprendiendo por medio de los conceptos que con
el transcurso del tiempo vamos aprendiendo y que nos sirven para un determinado momento.
El alma es incorruptible
 Santo Tomás afirma que es necesario señalar que el alma humana, a la que llamamos principio
intelectivo, es incorruptible. Algo puede corromperse de dos maneras: Una, sustancial; otra,
accidental.
 Por eso, lo que sustancialmente tiene ser, no puede generarse o corromperse más
que sustancialmente.

 En cambio, lo que no subsiste, por ejemplo, los accidentes y las formas

materiales, se dice que es hecho y que se corrompe por generación o corrupción
de los compuestos.
 Conocimiento de Dios
 Debido al conocimiento de Dios que tenía Santo Tomás no era inconveniente
hablar sobre este tema ya que mantenía pruebas que corroboraban la existencia de
Dios, para lo cual formuló muchas teorías en sus libros que escribió,
especialmente en la “Suma teológica”, su principal obra, donde afirma que Dios
es fuerza inmóvil y que ninguna otra fuerza actúa sobre Él para convertirse en el
ser supremo que es.
 Acerca del ser humano, el religioso sostiene que éste está compuesto de cuerpo y alma. El alma
se sustenta como un principio de animación y es específica para cada ser. Esto quiere decir que
nadie puede tener dos almas, solamente es una en cada caso y la mantiene para siempre.
 Las características del alma: es única para cada ser, es inmaterial, incorruptible,
inmortal, simple como la sustancia más pura y es obra de la creación divina.
Acerca de la existencia de Dios, Santo Tomás de Aquino propone cinco vías para
llegar a tener conocimiento pleno acerca de Dios.
 Pruebas de la existencia de Dios
 Una de las seguridades que tenía Santo Tomás es que Dios es lo primero en el orden ontológico y para ello
demuestra las cinco vías para creer que Dios existe:
 Primera vía. El Hecho experimental del que se parte en esta vía es la constatación de la realidad del
movimiento.
 La primera y más clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el
testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien,
todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve más que en
cuanto está en potencia respecto de aquello para lo que se mueve.
 Segunda vía: Lo sensible no nos plantea únicamente el problema del movimiento.
Porque las cosas no sólo se mueven, sino que antes de moverse existen y, en la
medida en que son reales, poseen un determinado grado de perfección.
 Tercera vía. El ser que nos es dado está en vías de perpetuo devenir: unas cosas se
generan y, por tanto, tienen posibilidad de existir; otras se corrompen y, por lo
mismo, tiene posibilidad de no existir. Para que lo que podía ser sea, es necesario
antes algo que sea y que le haga ser. Esta vía considera el ser posible, o
contingente, y el necesario.
 Cuarta vía. Hay grados en la bondad, la verdad, la nobleza y las demás perfecciones de este
género. Pero el más y el menos suponen siempre un término de comparación, que es lo
absoluto. La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. Existe, por
consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus
perfecciones, y a esto llamamos Dios.
Relación entre la fe y la razón
 El principal fin del humano debe ser encontrar a Dios, si lo tiene encontrará cosas
fáciles del espíritu para vivir amparado en la fe cristiana. Sólo teniendo
revelaciones podemos conocer a Dios. Es necesario que el hombre fuera instruido
y con mayor certeza por la revelación divina. Pero la revelación ni anula ni
inutiliza la razón. La razón natural está subordinada a la fe.
 Gracias a la razón natural podemos llegar a conocer de Dios, es el principio que le
corresponde necesariamente por ser el principio de todas las cosas que existen. El
asentimiento implícito a la fe, si bien es semejante por su seguridad al implícito en
la inteligencia y en la ciencia, es diferente por su móvil, pues no está producido
por el objeto, sino por una elección voluntaria que inclina al ser humano hacia un
lado y no hacia el otro.
 Sostiene el religioso que debemos estar seguros de la existencia de Dios,
solamente así podemos hacer demostraciones de la fe. No podemos creer en lo
que Dios ha revelado, si no sabemos que Dios existe. La razón natural demuestra
que Dios existe, que es uno, que tiene las características y los atributos que
pueden inferirse de la consideración de las cosas que ha creado.
 Además, trata otros temas, como la naturaleza de Dios, el martirio o el judaísmo,
el origen y la sustancialidad del bien y del mal, el pecado y la culpa, la muerte, el
derecho y la ley, la contingencia y la necesidad, el tiempo y el espacio, la
Providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas.
La Fe
 En efecto, el objeto de la fe no es “visto” por los sentidos ni por la inteligencia,
pues la fe “es la prueba de las cosas no vistas”. De este modo Santo Tomás,
aunque reconoce a la fe mayor certeza que al saber científico, funda esta certeza
en la voluntad, reservando únicamente a la ciencia la certeza