CORPORACIÓN EDUCATIVA
COLEGIO JOSÉ ANTONIO
GALÁN
DOCENTE: SONIA BUENO ASIGNATURA: FILOSOFIA CICLO: V
PERIODO: PRIMER TALLER 03 FECHA: 12/03/22
FILOSOFÍA ANTIGUA. LOS PRESOCRÁTICOS
Si fuésemos a dar una definición lo más sencilla posible de lo que es filosofía, podríamos decir
que es un esfuerzo por establecer un orden racional y dar a los fenómenos una explicación
congruente que todos puedan entender. Esto fue lo que intentaron los griegos a partir del siglo VIII
a. C., época de la cual datan los indicios más antiguos de este tipo de empresa intelectual,
provenientes del Asia Menor, especialmente de Mileto, la ciudad de mayor esplendor y
auge comercial. Los primeros filósofos han sido llamados físicos o naturalistas, debido al
particular interés que pusieron en hallar una explicación al funcionamiento y a la composición de la
physis, es decir, la naturaleza entendida como todo el mundo material, como la realidad primaria y
fundamental, en oposición a la secundaria, derivada y transitoria que muestran los sentidos, y, por
lo tanto, no como algo distinto al mundo, sino como la esencia del mundo.
Arché (también arqué, arkhé o arjé; del griego ἀρχή, «principio» u «origen») es un concepto
fundamental en la filosofía de la Antigua Grecia que significaba el comienzo del universo o el
primer elemento de todas las cosas (εξ’ ἀρχής: del principio, ο εξ’ ἀρχής λόγος: la razón primordial,
originaria). Es lo que explica el comienzo del universo con una explicación racional con una o
varias sustancias.
MONISTAS
TALES DE MILETO (finales del siglo VII y comienzos del VI a. C.)
Según Tales, el principio o arqué de todo lo que existe es el agua, teoría que se basa en el hecho
de que la vida de cualquier tipo necesita de agua para desarrollarse y comienza con ella, es decir,
el agua es aquello de lo cual se originan, en lo cual acaban, por lo cual son y subsisten todas las
cosas. Es la primera vez que encontramos el planteamiento de un principio primero y común que
da origen a todas las cosas, y que no está directamente ligado al pensamiento mítico, que no se
basa en creencias fantástico-poéticas, sino en argumentaciones racionales ( logos).
ANAXIMANDRO (finales del siglo VII mediados de~ VI a. C.)
De origen milesio, como su contemporáneo Tales. quien fue probablemente su maestro.
Anaximandro es el primero en emplear el término cosmos en el sentido de un orden que rige
al universo entero, e incluso propone una génesis del mismo; el mundo visible en su totalidad es
una gran interdependencia bajo una ley universal. También es el primero de quien se conserva
algún fragmento escrito, el cual pertenece a su tratado Sobre la naturaleza. Anaximandro
se niega a aceptar que un solo elemento pueda ser el elemento esencial de la naturaleza, por lo
que propone un primer principio que estaría más allá de las apariencias: ápeiron (ápeiron
sin límites); que es cuantitativamente infinito
y cualitativamente indeterminado, sin forma, pues cree que el agua y
los demás elementos naturales son derivados. Dada su naturaleza: ilimitada, el ápeiron da origen
a todas las cosas delimitándose en diversas formas. “Todo cuanto existe está contenido en tal
principio y regido por él, y todo cuanto es lo es en virtud de él, ya que todo cuanto
es y existe es una delimitación y determinación suya”.
ANAXIMENES
Discípulo del anterior, se esforzó en demostrar que todo provenía del aire en virtud de procesos de
condensación y rarefacción. De cierto modo, no fue capaz de seguir el proceso de abstracción de
la realidad que- proponía su maestro y llegó a equiparar al aire como una suerte de aliento
vital. vivo y dinámico, igual a una esencia aérea ilimitada. Escribe: "Al igual que nuestra
alma (es decir, el principio que da la vida), que es aire, nos sostiene y nos gobierna, así el soplo
y el aire abrazan todo el cosmos".
En resumen, la filosofía milesia o jónica se ocupa, en conjunto, de la
búsqueda de un primer. principio, planteando el origen de las cosas en una materia animada por sí
misma, dotada de la vitalidad suficiente como para engendrar todo lo que llamamos real.
La idea de una divinidad o la reflexión acerca del bien y del mal fueron asuntos
ajenos a la filosofía jónica, cuyo único objeto de interés era la naturaleza, la physis; pero en el
mundo griego hubo filosofías posteriores que asumieron el hecho religioso como la base misma
de sus reflexiones y de su visión del mundo, de las cuales la más representativa sea tal vez
la escuela pitagórica.
PLURALISTAS
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EMPÉDOCLES (alrededor del 484-481 al 424-421 a. C.)
Es conocido por plantear, a diferencia de los jónicos, no un solo elemento como principio sino
la conjunción de los mismos, cada uno de los cuales permanece eternamente
igual e indestructible. El agua, el aire, la tierra y el fuego actúan como raíces de todas las cosas,
como sustancias originarias, inmutables; "elementos" capaces de unirse, y que al unirse dan origen
a las cosas Y al separarse dan origen a su corrupción.
Así surge la concepción pluralista sobre el principio que supera el monismo de “los Jónicos y de
los eleáticos. Pero tales elementos deben unirse o separarse por una causa. Empédocles pensaba
que era una causa como las fuerzas cósmicas del amor o de la amistad, y del odio o de la
discordia
El amor forma la unidad; la discordia, la separación.
Empédocles finalmente acepta algunas concepciones órficas Su pensamiento intenta ser una
armonía entre física, mística y teología.
ANAXAGORAS (Alrededor del 500 hacia el 428 a.C)
Plantea, igual que Parménides, que el no-ser no es y el ser es, y que este es
increado e imperecedero; así, el nacer y el morir no son más que un proceso de composición
o de división de lo que ya es.
Anaxágoras concibe no solo los cuatro elementos originarios, como lo hace Empédocles,
sino infinitos elementos originarios con sus cualidades inmutables a los
cuales denomina semillas; estos no se transforman, sino que se reúnen o dividen. La causa
de su reunión es una inteligencia que es totalmente independiente de lo material constituida por las
semillas, la cual ordena los elementos, lo permea todo, está en todas partes y decide el destino de
todo, todos sus movimientos.
LOS ATOMISTAS
LEUCIPO DE MILETO
Concibe el mundo material como integrado por partículas infinitamente pequeñas e indivisibles,
los átomos; último intento de explicar la physis a partir de elementos naturales. Estos, eternos
e inmutables, determinan las diferentes propiedades de las cosas según su número, su naturaleza
y su disposición en el espacio.
Estos átomos comparten propiedades que los eleáticos habían atribuido al ser, puesto que no cabe
en ellos la posibilidad de no-ser, del vacío, y de ser divisibles (átomos, que en griego significa "no
divisible").
Los átomos, agitándose eternamente, forman con sus combinaciones todo lo que existe.
DEMOCRITO (460-370 a.C)
Acoge la idea de su maestro Leucipo de que todo está conformado por partículas indivisibles que
se mueven en el seno del vacío, pero introduce una variación al considerar que son de naturaleza
homogénea. Esto quiere decir que las diferencias cualitativas que apreciamos en la naturaleza
son solo impresiones subjetivas.
Todo lo que existe se forma gracias al movimiento de los átomos que se agregan y se
disgregan combinándose en diferentes órdenes y densidades; esto hace innecesaria la presencia
de una fuerza o inteligencia ordenadora. Es una visión auténticamente mecanicista del universo. El
mundo sería una reunión o disgregación cíclica de átomos, sin una inteligencia que
haga ese proceso. El orden es simplemente un resultado mecánico.
Demócrito llegó hasta el punto de proponer una ética a partir de su concepción mecánica
y materialista. En ella es fundamental liberarse del dominio de las sensaciones si se quiere
alcanzar el conocimiento auténtico, que solo proviene del pensar
También desarrolla una idea de placer como un goce duradero y permanente,
por lo cual no hay que buscarlo en los bienes exteriores sino en el alma. Las teorías
mecanicistas de Demócrito han tenido una influencia visible en el pensamiento
científico y materialista hasta nuestros días. A despecho, incluso, de que se haya refutado su
idea de las partículas últimas indivisibles,
RESPUESTA DESDE LA MATEMATICA
PITAGORAS (582-497 a.C.)
El pensamiento de Pitágoras está íntimamente relacionado con el culto a Orfeo u orfismo, una
religión asiática de amplia difusión por el mundo mediterráneo, por lo cual no es extraño que
se asuma el estudio de la filosofía y de las ciencias (en concreto la música y las matemáticas)
como un instrumento de purificación
Elementos de la doctrina pitagórica
El alma, en castigo por faltas anteriores, se encuentra prisionera en el cuerpo, del cual es
preciso liberarla mediante ejercicios de purificación. Nuestra alma tiene origen divino y es, por lo
tanto, inmortal; pero después de la muerte realiza un largo peregrinaje encarnando en
los cuerpos de otros animales antes de poder volver a un cuerpo humano y tornar, purificada, a la
divinidad. Estos pensamientos son de influencia netamente órfica.
El ascetismo es fundamental en el propósito de purificación, así como el sometimiento de
las pasiones. Con los pitagóricos el pensamiento humano lleva a cabo un cambio decisivo: el
mundo ha dejado de estar dominado por potencias escuras e indescifrables y se ha convertido
en número; el número expresa orden, racionalidad y verdad.
Los números son la base del universo; el origen no es la materia sino las relaciones numéricas,
que componen un cosmos perfecto y armónico. Las cosas son números, estos son la estructura de
una realidad que es armónica y numérica. Hay que tener en cuenta que el número para los griegos
es una cosa real y no una abstracción del pensamiento, como lo es para nosotros. Otro
aspecto fundamental de la filosofía pitagórica. esencialmente ligado a la doctrina. es
el de sus valiosos aportes a la geometría. de la cual hizo una verdadera ciencia al fundamentarla
en una serie de teoremas.
JENOFANES (570-475 a.C)
Fue un poeta itinerante nacido en Colofón, Jonia. a quien algunos estudiosos consideran como el
fundador de la escuela eleática. Sin embargo, tal posibilidad es poco probable, dado que, por llevar
una vida errante, no puede ubicársele el tiempo suficiente en Elea como para pensar que,
realmente hubiera realizado tal fundación. Jenófanes se planteó cuestiones de carácter
cosmológico y teológico. Cuestionó severamente la representación y la concepción que Homero y
Hesíodo ofrecían de les dioses, que considera errónea por cuanto son caracterizados de forma
totalmente antropomórfica. Afirmaba que los hombres han hecho a los dioses a su propia imagen
y semejanza, no solo en su aspecto exterior, sino atribuyéndoles incluso sus propios vicios
y defectos. Para él, la divinidad "no se parece a los hombres ni en el cuerpo m en el pensamiento".
Esta se identifica con el universo, es decir, el universo es uno y el uno es dios, el cual es ingénito
e imperecedero, De esta forma señala el camino que tomará posteriormente la escuela eleática.
Asimismo, se propone desmitificar las explicaciones de los fenómenos naturales atribuidos a los,
dioses. Concede la máxima importancia a la inteligencia y a la sabiduría, por encima
de los valores físico-atléticos.
HERACLITO DE ÉFESO (540-480 a. C.)
Escribió aforismos de manera oscura para limitar su entendimiento solo a pocos, lo que le ganó el
apelativo de "el Oscuro".
Como los naturalistas milesios, también meditó sobre el principio de lo creado, encontrando
en el fuego este aliento vital. Si bien este elemento tiene un valor simbólico
en su filosofía, en el sentido de que es principio activo, inteligente y creador, también
lo entendió en su sentido concreto, como elemento constitutivo de la materia.
Pero lo fundamental en el pensamiento de Heráclito es el concepto de devenir, según el cual todo
fluye; así, niega el ser y lo disuelve en un constante proceso de transformación. Todo es
cambio incesante, todo muda, esta es la única constante en todo el universo (lo único que no
cambia es que todo cambia): "No es posible meterse dos veces en el mismo río ni tocar
dos veces una sustancia mortal en el mismo estado; a causa de la velocidad del movimiento
todo se dispersa y se recompone de nuevo, todo viene y va".
Sin embargo, este cambio no implica una noción de progreso o evolución, sino solamente el
discurrir de fenómenos materiales, su continua pelea. La oposición y la identidad de
los contrarios son_ las condiciones del devenir, los conflictos son la fuerza
que renueva aquello que hay sobre la tierra, los-contrarios combaten, pero también. Hallan la
armonía., "aquello que es oposición se concilia y de las cosas diferentes nace la
más bella armonía, y todo se engendra por medio de contrastes". Por eso el fuego es un buen
elemento en su pensamiento, pues representa el cambio que se halla en constante movimiento, es
vida que vive de la muerte, es una continua transformación de aquella en cenizas para para
generar nueva vida. Esto gobierna todas las cosas, es inteligencia, inteligencia universal, logos, ley
racional
RESPUESTA DESDE LA METAFISICA
PARMENIDES (alrededor del 540 al 470 a. C.)
sus postulados dieron inicio a una de las oposiciones más perdurables en la filosofía
occidental pues, en contravía de lo planteado por Heráclito, imaginaba una realidad inmutable más
allá de las apariencias, una realidad a la que solo se podía llegar a través de la razón y no
por medio de la información poco fiable que nos aportan los sentidos.
Según su pensamiento, el ser es y es imposible que no sea, el no-ser no es ni puede ser y
ni siquiera puede ser pensado, pues el ser y el pensar son una sola y misma cosa, así nace
la ontología (teoría del ser).
Parménides establece una serie de atributos del ser, el cual se constituye como eterno increado
inmutable y único lo cual abre el camino para la filosofía de las ideas Y para la búsqueda de
la distinción entre la verdad y opinión, un problema que preocuparía a os filósofos de aquí en
adelante
ZENON DE ELEA (finales del siglo VI)
Este fue otro gran filósofo de la escuela eleática, a quien Aristóteles consideraba como el
verdadero inventor de la dialéctica. pues descubrió la refutación, es decir, la demostración
mediante lo absurdo. Pretendió demostrar que el movimiento y la pluralidad no existen "por medio
de sus célebres paradojas. como la de la "dicotomía", la de "Aquiles" y la de la flecha, mediante la
cual niega el movimiento. El argumento demuestra que una flecha disparada por un arco
esta quieta.
En cada uno de sus instantes en los que es divisible el tiempo del vuelo de la flecha, esta ocupa
un espacio idéntico; pero aquello que ocupa un espacio idéntico. se halla en reposo.
Entonces, si la flecha está en reposo en cada uno de sus instantes, también debe estarlo en la
totalidad (en la suma) suma) de los instantes.
Dentro de las conclusiones a las que llegó la filosofía eleática tenemos:
- Lo que no se puede pensar no puede ser.
_ No puede darse más que aquello que se puede pensar sin contradicción.
_ El ser es inmóvil, dado que el movimiento no se da más que en el mundo de los sentidos.
_ El espacio es infinitamente divisible, ya que es extenso y lo extenso es siempre divisible en
un número ilimitado de puntos.
_ El movimiento es el tránsito de un lugar a otro, y, como entre dos lugares hay infinitos puntos,
sería necesario un tiempo infinito para ir de un lugar a otro.
ACTIVIDAD
1. ¿Cuál es el lugar donde inicia la filosofía?
2. Realiza un cuadro comparativo entre los filósofos presocráticos monistas y pluralista.
3. Explica la teoría atomista de Leucipo y Demócrito
4. Explica cada una de las respuestas dadas desde la matemática (Pitágoras, Jenófanes y
Heráclito)
5. Explica y justifica las teorías de Parménides y Zenón de Elea