KANT, CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA

1.) PARTES DE LA OBRA

 Prólogo → La metafísica necesita de una crítica (términos clave: “revolución

copernicana” y “filosofía crítica”).

 Introducción → La ciencia, comparada con la metafísica, está elaborada por

juicios sintéticos a priori (términos clave: “juicios sintéticos a priori” y
“trascendental”).

 Estética trascendental → Los elementos a priori que forman parte de la

sensibilidad (términos clave: “sensibilidad”, “experiencia”, “espacio y tiempo”,
“cosa en sí” y “fenómeno”).

 Lógica trascendental → Se divide en dos partes:

o Analítica trascendental → Los elementos a priori que hacen posible los
principios de las ciencias (términos clave: “entendimiento”, “categorías”,
“principios sintéticos a priori”).

o Dialéctica trascendental → Razones por las cuales la metafísica no

puede ser conocimiento (términos clave: “razón”, “ideas” y “noúmeno”).

2.) ESQUEMA RESUMEN

Crítica de la
Razón Pura  Estética Trascendental Analítica Trascendental

↓ ↓

Sensibilidad Entendimiento
(los objetos son intuidos) (los objetos son pensados)

Condición material condición formal

del conomiento del conocimiento

→ Puras (sustancia,
causalidad, etc.)
Conocimiento = Datos Sensibles + Categorías
→ Empíricas (mesa,
árbol, etc.)

“Pensamientos sin contenidos son vacíos; intuiciones sin conceptos, ciegos”.

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Kant supera el racionalismo (dogmático) y el empirismo (escéptico). A su filosofía se le
denomina “crítica trascendental”.

3.) DESARROLLO DE LA OBRA.

■ Kant comienza planteándose si es posible que la metafísica sea un conocimiento

como el de la ciencia.

■ Analiza los conocimientos considerados como verdaderos, es decir, las ciencias

(matemática y física) y por qué lo son.

■ Compara la metafísica con el resto de ciencias para saber si todavía puede seguir
siendo la reina de las ciencias.

4.) PRESUPUESTOS DEL PENSAMIENTO KANTIANO.

A. La Revolución Copernicana.

Filosofías  Causa del  hechos o  Sujeto

Anteriores conocimiento sucesos Pasivo

Kant  Causa del  Sujeto  hechos o

conocimiento Activo sucesos

─ Si Copérnico cambió la teoría geocéntrica por la heliocéntrica para explicar los

movimientos celestes, Kant pretende realizar un cambio similar en el ámbito del
conocimiento considerando que lo importante a la hora de conocer no es el Objeto, sino
el Sujeto.

─ El conocimiento, para Kant, siendo experimental, no puede evitar ser universal y

necesario. La universalidad y la necesidad no la aportarán los sentidos.

─ El conocimiento es una construcción compartida necesariamente por dos

componentes:
− Uno que viene del exterior (el material, que afecta a los sentidos a través de la
sensibilidad).
− Otro que viene del interior y lo aporta el sujeto (el formal, las categorías).
Gracias a este segundo elemento se podrá pasar de la contingencia de lo sensible
y experimental a la universalidad y necesidad del conocimiento.

─ Conclusión: conocer es una creación activa del ser humano (Sujeto activo).

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B. La filosofía crítica.

─ Filosofía Crítica → Análisis de la facultad de la razón respecto de todos los

conocimientos que pueda aspirar a conseguir independientemente de toda experiencia.

─ Es un método que la propia razón se impone a sí misma para averiguar si la

metafísica puede conocer objetos con independencia de la experiencia.

─ La respuesta en la Crítica de la Razón Pura es que la metafísica no es posible, porque

todo conocimiento se inicia en la experiencia, aunque el conocimiento verdadero es una
simbiosis de elementos originados en la experiencia combinados con exigencias
trascendentales del sujeto que conoce.

C. Trascendental.

─ La sensibilidad es condición del conocimiento, pero no es suficiente para hablar de

conocimiento necesario y universal.

─ Esquema del conocimiento

Condiciones exteriores Condiciones interiores

o materiales o formales

↓ ↓

Asociadas a los sentidos No tienen nada de sensibles,

y a la experiencia los seres humanos las imponen

↓ ↓

Le vienen dadas Son propias y exclusivas del

al sujeto sujeto, ajenas a la experiencia
(a posteriori) (a priori)

Conocimiento

5.) RAZÓN, CONOCIMIENTO Y CIENCIA.

○ La doctrina kantiana del conocimiento se funda en la distinción de dos facultades o

fuentes de conocimiento:
◦ La Sensibilidad → es pasiva, se limita a recibir impresiones provenientes del
exterior (colores, sonidos, etc., lo que Hume llamaba impresiones de sensación).

◦ El Entendimiento → es activo, produce espontáneamente ciertos conceptos e

ideas sin derivarlos de la experiencia (sustancia, causa, etc.).

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○ Kant en su inicios era un filósofo racionalista (la razón puede conocer la realidad sin
recurrir a la experiencia), pero abandonó su racionalismo por la influencia que le
produjo leer a Hume. El propio Kant afirma que fue “Hume quien le despertó de su
sueño dogmático”.

○ Existen en el entendimiento conceptos que no proceden de la experiencia (sustancia,

causa, existencia, ser, etc.), pero tales conceptos tienen aplicación exclusivamente en el
ámbito de la experiencia. El entendimiento los utiliza para conocer los objetos de la
experiencia, para ordenarlos y unificarlos; pero no pueden utilizarse para referirse a algo
de lo que no tenemos experiencia sensible. De ahí que afirme Kant que “todo
conocimiento empieza por la experiencia”, pero no se limita a ella.

6.) LAS CONDICIONES DEL CONOCIMIENTO.

□ Según Kant, dos son las definiciones históricas de la metafísica respecto a la ciencia
(matemática y física):
1. La ciencia progresa, mientras que en metafísica se siguen debatiendo las
mismas cuestiones que debatían Platón y Aristóteles.
2. Los científicos se ponen de acuerdo en sus teorías y conclusiones, mientras
que el más escandaloso desacuerdo reina entre los metafísicos.

□ Se plantea Kant si es posible la metafísica como ciencia o hay que abandonar la

ilusión de construir sistemas metafísicos con pretensiones de conocimiento científico.

□ Kant distingue dos tipos de condiciones que hacen posible el conocimiento científico:
▫ Condiciones empíricas → condiciones particulares y fácticas, que pueden ser
alteradas.
▫ Condiciones a priori → son universales y necesarias, previas a la experiencia,
pertenecen a la estructura del sujeto, son a priori, denominadas por Kant
trascendentales.

□ Para investigar estas condiciones basta, según Kant, con observar cuidadosamente qué
tipo de juicios utiliza la ciencia.

□ Kant distingue distintos tipos de juicios para aclarar cuáles son los característicos de
la ciencia:

▲ Juicios Analíticos / Sintéticos.

• Juicio Analítico → Cuando el predicado está comprendido en el sujeto,

basta con analizar el sujeto para comprender el predicado. Estos juicios
no amplían nuestro conocimiento.
Ejemplo: “El todo es mayor que la parte”.

• Juicio Sintético → Cuando el predicado no está incluido en la noción

del sujeto. Estos juicios sí dan información, amplían nuestro
conocimiento.
Ejemplo: “El instituto mide 360 m2”.

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 ▲ Juicios a priori / a posteriori.

• Juicio a priori → Son aquellos juicios cuya verdad puede ser conocida
independientemente de la experiencia.

• Juicio a posteriori → Son aquellos juicios cuya verdad es conocida a

partir de la experiencia.

□ La relación habitual entre los distintos tipos de juicios sería la siguiente:

− Analíticos  A priori  Universales y Necesarios.
− Sintéticos  A posteriori  No universales ni necesarios.

□ La genialidad de Kant será admitir que los juicios fundamentales de la ciencia son los
juicios sintéticos a priori. Por ser sintéticos aumentan nuestra experiencia, y por ser a
priori, son universales y necesarios.
▫ Ejemplo de las matemáticas: “La recta es la distancia más corta entre dos
puntos”.
▫ Ejemplo de la física: “Todo lo que comienza a existir tiene una causa”.

7.) LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA (PARTES).

1. Estética Trascendental → Kant estudia las condiciones sensibles del

conocimiento y muestra las condiciones que hacen posible que en las
matemáticas existan juicios sintéticos a priori. (Sensibilidad: los objetos nos son
dados).
2. Analítica Trascendental → Kant estudia el entendimiento, muestra cuáles son
las condiciones que hacen posible que haya juicios sintéticos a priori en la física.
(Entendimiento: los objetos son pensados).
3. Dialéctica Trascendental → Kant estudia la razón, se ocupa del problema de la
posibilidad o imposibilidad de la metafísica, si formula o no juicios sintéticos a
priori. (Razón: busca juicios cada vez más generales).

■ Estética Trascendental (o del conocimiento sensible).

─ Para que pueda darse el conocimiento sensible, se necesitan dos condiciones

universales y necesarias: espacio y tiempo.

─ Espacio y tiempo estructuran todos los datos que nos llegan por los sentidos dando
lugar al “fenómeno”.

─ Los fenómenos sólo se dan en nosotros, no hay fenómenos fuera del sujeto
cognoscente, es un conocimiento aparente, cómo se nos “aparecen” a nosotros las cosas.

Conocimiento  Fenómenos: Espacio y Tiempo + Datos Sensibles

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─ Revolución copernicana de Kant → ya no es el sujeto el que se adapta al objeto, sino
que es el objeto el que se adapta a la forma de conocer del sujeto, permaneciendo el
objeto desconocido en sí mismo (noúmeno), sólo se conoce lo que aparece. Esto es el
método trascendental.

─ Kant trata de mostrar cómo los juicios sintéticos a priori son posibles en las
matemáticas:
− Sintéticos → se basan en la experiencia, impresiones sensibles.
− A priori → versan sobre el espacio y el tiempo, que son categorías a priori, ya
están en el sujeto. Formas a priori de la sensibilidad.

■ Analítica Trascendental (o del conocimiento intelectual).

─ La multitud de datos, impresiones, de fenómenos, que recibimos en la sensibilidad,

los unifica el entendimiento, se encarga de pensar los objetos. El comprender lo
percibido es la función propia del entendimiento.

─ Entendimiento y sensibilidad, concepto e intuición, se necesitan mutuamente.

─ El conocimiento incluye conceptos y juicios:

− Conceptos → los fenómenos los tengo que referir a un concepto para que
tenga conocimiento. Hay dos tipos:

• Empíricos → aquellos que proceden de la experiencia, a posteriori

(casa, árbol, mesa, etc.).
• Puros → los que no proceden de la experiencia, son a priori (sustancia,
causalidad, ser, etc.). Kant recoge un total de 12.

− Juicios → el conocimiento lo expreso a través de un juicio (“esto es una casa”)

─ Entendimiento = conceptos puros + fenómenos  formular juicios, unificar

o categorías y coordinar los datos sensibles

■ Dialéctica Trascendental (o la facultad de razonar).

─ Conocemos lo dado en el espacio y el tiempo, es decir, el fenómeno, lo que “aparece”,

pero no conocemos el nouméno, la “cosa en sí”. Nuestro conocimiento está limitado a
las intuiciones sensibles, no tenemos conocimiento de las cosas en sí. Kant distingue así
dos mundos: el mundo fenoménico y el mundo nouménico.

─ Kant responde negativamente a la pregunta de si es posible la metafísica como

ciencia.

─ La metafísica, entendida como un conjunto de proposiciones o juicios acerca de

realidades que están más allá de la experiencia, es imposible, ya que las categorías sólo

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pueden usarse legítimamente aplicadas a los fenómenos, a lo dado en la experiencia
(“todo conocimiento empieza por la experiencia”).

─ Dios, alma y mundo, por ejemplo, son tres ideas de la razón que no nos proporcionan
conocimiento objetivo. No tienen sentido a nivel teórico, pero sí a nivel práctico (como
ideas regulativas). De ellos se ocupará Kant en la Crítica de la Razón Práctica.