Tema 3. La filosofía en la Edad Media.
Tomás de Aquino. La dialéctica razón-fe.
3.1 Razón y fe en el pensamiento medieval.
“Credo ut intelligam” ( San Agustín de Hipona)
“ Fides quaerens intellectum” ( San Anselmo)
“ Intelligo ut credam” ( Santo Tomás de Aquino)
3.2 La novedad de Aristóteles y la idea de una filosofía cristiana.
3.3 Modos, niveles de conocimiento y clases de ciencia.
3.4 Límites de la razón y existencia de Dios.
3.1 Razón y fe en el pensamiento medieval.
“Credo ut intelligam” ( San Agustín de Hipona siglo IV)
San Agustín decía “creo para entender” sugiriendo que la fe es el
punto de partida necesario para el entendimiento. La fe permite
acceder a una verdad más profunda que luego la razón puede
explorar y profundizar. Solo después de creer podemos realmente
comprender. Destaca la prioridad de la fe sobre la razón en el
proceso de conocimiento de la verdad. Para él la fe es base para la
razón, la fe no es un salto irracional sino una apertura a la verdad
divina. Agustín argumenta que no es posible entender la verdad de
manera completa sin la gracia divina.
La razón puede ayudar a comprender y desarrollar las implicaciones
de la fe pero primero es necesario aceptar las verdades reveladas.
La ciencia siempre ha de estar subordinada a la sabiduría y esta a la contemplación
y al amor de Dios.
Para él el espíritu humano iluminado por Dios conoce la verdad. La verdad no es
algo que se adquiere de fuera, sino que se saca de dentro. Al igual que el sol
ilumina las cosas haciéndolas visibles, Dios con su gracia hace inteligibles las
verdades en nuestra mente. Estas verdades son eternas ,universales pero no son
recuerdo del pasado como ocurría en Platón(reminiscencia)sino presencia de Dios
en el alma. Es Dios quien las hace inteligibles las verdades con su luz.
Las cosas del mundo son copias de unas ideas o modelos perfectos que existen
en la mente divina ( lo que eran las ideas platónicas Agustín de Hipona las situa
en la mente de Dios.)
“ Fides quaerens intellectum” ( San Anselmo 1033-1109)
La expresión de San Anselmo de Canterbury significa “ la fe que busca el
entendimiento” encapsula la idea central de su pensamiento. Para él que
sigue la tradición de San Agustín la fe es el punto de partida indispensable
pero la fe no debe quedarse en una aceptación pasiva, el creyente con
ayuda de la razón puede comprenderla mejor.
Lo aplicó a su argumento ontológico para demostrar la existencia de Dios:
Si partimos de la idea de Dios como aquello mayor todo lo que pueda
pensarse, utilizando la razón argumenta que si podemos concebir tal ser en
la mente, debe existir también en la realidad, porque existir en la realidad
es mayor que existir solo en la mente.
Conclusión: Dios debe existir en la realidad porque la propia lógica del
concepto de Dios lo exige. La razón confirma y profundiza lo que la fe ya
sostenía.
“ Intelligo ut credam” ( Santo Tomás de Aquino)
La postura de San Anselmo fue la base para el enfoque
escolástico, donde la fe y la razón son vistas como
complementarias. La teología escolástica adoptó la idea de que
la razón puede y debe ser utilizada para explorar la fe.
En Tomás de Aquino lo expresa así “ entiendo para creer”,
destaca que la razón puede preparar el camino para la fe. El
intelecto es una capacidad fundamental del ser humano, creada
por Dios para conocer la verdad.
La fe no es irracional, sino que está en armonía con la razón. La
filosofía no sustituye la revelación pero proporciona un marco
racional para comprender y articular verdades de la fe.
Razón fe
FILOSOFÍA:
Es el conjunto de conocimientos que los TEOLOGÍA:
seres humanos podemos adquirir por Se basa en las verdades
medio de la razón. reveladas por Dios en las
La razón es la facultad de comprender sagradas escrituras.
lo que son las cosas. La fe es la facultad de creer, es
La razón es de orden natural. decir, de aceptar las verdades
El conocimiento racional tiene su origen reveladas por Dios.
en la abstracción ( supone extraer la La fe es orden sobrenatural
forma inteligible de los objetos
singulares. Sacar lo universal de lo La fe tiene su origen en la
particular) iluminación divina.
El objeto del conocimiento racional son El objeto de la fe son las verdades
los seres o cosas que aparecen a los reveladas.
sentidos o al entendimiento
La filosofía estaría subordinada a la revelación , pero no se considera incompatible
sino todo lo contrario, complementaria.
3.2 La novedad de Aristóteles y la idea de una filosofía cristiana.
La filosofía en la Edad Media estuvo profundamente marcada por
la integración del pensamiento cristiano con la filosofía de
aristóteles ( escolastica), uno de sus maximos exponentes fue
Tomás de Aquino. Su obra constituye un intento de armonizar la
fe cristiana con la razón filosófica.
La filosofía cristiana no es una filosofía que abandona la razón
para aceptar verdades reveladas sino una forma de filosofía que
utiliza la razón para fundamentar la fe. Aquino creía que la razón
y la fe eran complementarias y que era posible demostrar
racionalmente ciertas verdades fundamentales de la fe cristiana
como la existencia de Dios, aunque otras como la Trinidad solo
puede conocerse por revelación ( por la fe).
Con Tomás de Aquino que incorporó Aristóteles al pensamiento
cristiano surgió la filosofía cristiana, que buscaba armonizar las
verdades de la revelación divina con el conocimiento racional del
mundo.
Aquino no aceptaba el argumento ontológico, pues creía que la
existencia de Dios no puede demostrarse solo a partir de
conceptos abstractos. Para él era necesario comenzar con la
experiencia empírica y el análisis lógico (tal y como procedía
Aristóteles).
3.3 Modos, niveles de conocimiento y clases de ciencia:
Tomás de Aquino creía que todo conocimiento comienza en la
experiencia sensorial ( siguiendo a Aristóteles). A partir de esa
experiencia la razón abstrae conceptos universales. Del mismo
modo en la teología el conocimiento de Dios parte de lo que
observamos en el mundo.
Pero aunque enfatiza sobre la capacidad de la razón también
reconoce sus límites. Tomás de Aquino distingue dos niveles de
conocimiento:
Conocimiento natural o racional. Lo adquiere a través de la
facultad de los sentidos y la razón.
Conocimiento sobrenatural. Es el que proviene por revelación
divina y se accede por la fe.
Santo Tomás organiza las ciencias en una jerarquía
1. Teología (ciencia sagrada, estudia lo sobrenatural):
Es la ciencia más alta porque estudia a Dios y las verdades.
2. Metafísica (filosofía primera):
Estudia el ser en cuanto ser y las causas últimas de la
realidad
3. Física (o filosofía natural) y matemáticas (ciencias
especulativas inferiores):
Estudian los aspectos particulares de la realidad material o
abstracta.
4. Ciencias prácticas (ética, política):
Ordenan la acción humana.
5. Ciencias productivas (artes y técnicas):
Se centran en la creación de cosas útiles o bellas.
3.4 Límites de la razón y existencia de Dios.
La razón y la fe son dos formas de acceder a la verdad. La razón puede
llevarnos a descubrir verdades que son accesibles al entendimiento humano,
mientras que la fe revela misterios que trascienden la capacidad racional.
Tomás enfatiza en la capacidad de la razón aunque también reconoce sus
límites. Hay verdades ,como el misterio de la Trinidad, que no puede
comprenderse por la razón ,solo por la fe. Pero hay otras verdades como la
existencia de Dios que puede demostrarse racionalmente, es lo que hace en
su obra, con las cinco demostraciones de que Dios existe.
Las "cinco vías" de Tomás de Aquino son argumentos racionales que buscan probar la existencia de Dios mediante
la observación de fenómenos en el mundo. Estos argumentos se basan en principios de causalidad, movimiento y
contingencia que Aquino toma de Aristóteles, pero con una interpretación teológica. Las cinco vías son:
1. Vía del Movimiento : Observa que todo lo que se mueve debe haber sido puesto en movimiento por algo, y
postula que debe haber un "motor inmóvil" que sea la causa primera del movimiento, es decir, Dios.
2. Vía de la Causalidad Eficiente : Todo efecto tiene una causa, y no puede haber una cadena infinita de causas.
Por lo tanto, debe existir una primera causa incausada, identificada con Dios.
3. Vía de la Contingencia : En el mundo, hay seres contingentes que pueden o no existir. Si todo fuera
contingente, en algún momento no habría nada, lo cual es absurdo. Así, debe haber un ser necesario que sea
la causa de la existencia de los seres contingentes, esto es, Dios.
4. Vía de los Grados de Perfección : Observamos grados de perfección en las cosas, como bondad o verdad.
Esto sugiere que debe existir un ser que sea la perfección máxima, y este es Dios.
5. Vía del Orden en el Universo : Todo en la naturaleza sigue un orden o finalidad, incluso sin conciencia propia.
Este orden supone la existencia de una inteligencia superior que lo dirige, y esta inteligencia es Dios.
Cada vía tiene una estructura lógica que parte de una observación empírica del mundo (por ejemplo, el
movimiento, la causalidad, la contingencia) y sigue un razonamiento que excluye la regresión infinita en cada uno
de estos aspectos, concluyendo en la necesidad de una causa. último o ser necesario que no dependa de nada
más: Dios.
Tomás de Aquino denominó “VIAS” a los argumentos racionales que según él prueban la
existencia de Dios. Todas siguen el mismo esquema, ( su estructura lógica le llaman) es este:
1º Observa un hecho universal que es conocido por la experiencia sensible como por ejemplo el
movimiento, la causalidad, la contingencia, los grados de perfección y la teleología (tendencia
hacia un fin).
2º Aplica el principio de causalidad a ese hecho universal observado en la experiencia
3º Como no se puede llegar al infinito buscando lo que causa ese hecho se hace necesario llegar
a una causa superior no causada y no subordinada a otra.
4º Conclusión será siempre la existencia de la causa primera. Y esa causa es Dios, luego Dios
existe.