Efrateo – Jueces 12:5; 1 Reyes 11:26
Jeroboam (puede ser para referirse a un
efraimita o un residente en Efraín (1samuel
1:1). Puede ser o mas bien un gentilicio que
se utilizaba para referirse a los habitantes de
Efrata 1 Reyes 11:26) también pueden ser
pertenecientes a la tribu de Efraín (Josue
16:10). Jueces 12.
Los moabitas y los amonitas eran una
civilización semita ( ) que vivían al lado Este
del mar Muerto lo que se conoce hoy día
como Jordania, los Moabitas derivan su
nombre a el primero de los hijos de Lot
(Moab) y los amonitas a el segundo hijo
(Ammon), que Lot tuvo con sus hijas
producto de la relación incestuosa (padre e
hijas) la historia se encuentra en Genesis
19:30-38, esto tras la destrucción de Sodoma
y Gomorra las cuales creyeron que debían
tener hijos con su padre para perpetuar su
descendencia.
El territorio de Moab - contaba con abundante
agua; en la llanura se producía grano y frutas. El
territorio de Moab contaba con abundante
agua; en la llanura se producía grano y
frutas. Además, podía mantener una
importante cabaña ganadera, sobre todo
ovejas. Sofonias hablo de Moab, y Nehemias
ya se puede ver los árabes aliados a los
amonitas.
Religión - Los moabitas eran politeístas y
seguidores de la antigua religión semítica como
1
otros pueblos semitas de la zona, el Libro de
Números dice que inducían a los hebreos a unirse
a sus sacrificios y culto: su principal dios era
Quemos (hasta el punto de que la Biblia los llama
ocasionalmente «pueblo de Quemos» y adoraban
también a Baal-Peor, dios de la fertilidad, a este
dios se le ofrendaba colocando unas vasijas en
forma de cruz prendidas dentro con fuego durante
la noche en el Monte Hermón probablemente, y
todas las mujeres madres se formaban para cierta
cruz ya que no era sólo una, dejaban caer a un
bebé suyo recién nacido en la parte central-
superior de la cruz y hasta que el niño se
incinerase completamente, seguía la otra madre
con su hijo. Se han hallado estatuillas de dioses y
diosas probablemente relacionadas con cultos de
la fertilidad y vinculadas a la diosa Ashthar-
Quemos, la contraparte femenina de Quemos.6
También mencionan las inscripciones al dios Nebo,
probablemente el dios mesopotámico Nabu o
Isaías 46:1 y Jeremías 48:1.
Deuteronomios 25:5-10
La devoción de Rut al Dios de Noemí es
sorprendente considerando que Noemí acaba
de atribuir sus dificultades a la mano de Dios
contra ella.
Después de experimentar la hambruna, la
muerte de su marido y la muerte de sus dos
hijos, Noemí está convencida de que Yahvé
está en su contra. Ella sostiene que Orfa y
Rut tendrán la oportunidad de tener una vida
mejor si se separan.
2
La época de los jueces era a veces inestable
y caótica (Jueces 21:25), pero el gobierno de
un juez fuerte y capaz podía traer paz a una
región durante décadas (Jueces 8:28). La
falta de malestar o inestabilidad política en el
libro de Rut sugiere que los acontecimientos
se desarrollan durante uno de esos períodos
de paz. El propósito de la historia de
proporcionar antecedentes sobre el origen
familiar del rey David también requiere que
la historia se desarrolle en el período de los
jueces, ya que el hijo de Rut y Booz es el
abuelo de David (véase Rut 4:18–22).
Hambrunas - Las hambrunas eran comunes
en el mundo antiguo. Se desconocen las
circunstancias exactas de esta hambruna.
Generalmente causadas por la falta de lluvia
(1 Reyes 18:1-2), las hambrunas a veces
resultaban del asedio de un enemigo (2
Reyes 25:1-3). A veces se describe a Dios en
el Antiguo Testamento usando el hambre
como medio de castigo (Levítico 26:18–20;
Deuteronomio 28:23–24; Isaías 3:1). Hay
varias hambrunas notables en el Antiguo
Testamento: la hambruna obligó a
Abraham a ir a Egipto (Génesis 12:10) y
a Isaac a Gerar (Génesis 26:1); José
predijo siete años de hambruna en
Egipto y Canaán (Génesis 41:1–47:31);
el profeta Elías anunció una hambruna
de tres años durante el reinado de Acab
3
(1 Reyes 17:1–18:46). Las hambrunas
también están atestiguadas en la literatura
extrabíblica: Las Admoniciones de Ipuwer, un
poema egipcio, describe una tierra sin grano;
las Cartas de Amarna se refieren a una
hambruna que obligó a los campesinos a
trasladarse. Es irónico que una hambruna
haya afligido a Belén, que significa “casa del
pan”. Esta ciudad en el territorio de Judá fue
el hogar de la familia de David (1 Sam 17:12)
y eventualmente llegó a ser conocida como
la ciudad de David (Lucas 2:4). En los
evangelios, Belén fue el lugar de nacimiento
de Jesucristo (Mateo 2:1; Lucas 2:1–7),
cumpliendo la profecía de Miqueas (Miqueas
5:2; Mateo 2:5–6). El territorio al este del río
Jordán y el Mar Muerto. El vecino más
cercano de Judá al este. Moab e Israel a
menudo estaban en conflicto. Su historia de
animosidad mutua añade profundidad a la
proclamación de lealtad de Rut a Noemí (Rut
1:16). Noemí atribuyó a Dios la pérdida de su
marido y sus hijos. El término ra'a', que
significa "traer calamidad", se usa a menudo
cuando alguien acusa a Dios de hacer daño
injustamente (Éxodo 5:22; Números 11:11; 1
Reyes 17:20). Al igual que Job, Noemí sintió
que Dios se había convertido en su enemigo
(Job 16:9; 19:11). Sin embargo, al igual que
con Job, la tragedia de Noemí fue parte de
una serie más amplia de eventos que
resultarían en la bendición de Dios (Rut 4:14-
15). El origen étnico no israelita de Rut se
4
enfatiza a lo largo del libro (2:2, 6, 21; 4:5,
10). Los extranjeros generalmente eran
excluidos de la adoración (p. ej., Éxodo
12:43; Ezequiel 44:9) y a menudo eran vistos
como enemigos (Isaías 1:7). Incluso había
leyes separadas para el trato financiero con
los extranjeros (Deuteronomio 15:3). En este
contexto, es notable la historia de una
viuda moabita que recibió el favor de Yahvé
y fue incluida en el linaje de David (Rut 4:17-
22). El final del capítulo contrasta con el
escenario inicial de una hambruna. Noemí
abandonó Belén con su marido y sus hijos a
causa del hambre. Ahora regresa con Rut en
el momento de la cosecha, cuando la comida
sería abundante. La cosecha de cebada
comenzó a finales de abril y fue seguida por
la cosecha de trigo (2:23). La cebada era un
producto agrícola común en Israel
(Deuteronomio 8:7-9). Podría molerse hasta
convertirlo en harina (Números 5:15) y
usarse para hacer pan (Jueces 7:13; 2 Reyes
4:42; Juan 6:9). 2:1–23 En el cap. 2, Rut
trabaja para alimentarse a ella y a su suegra
recogiendo grano detrás de los trabajadores
que estaban cosechando cebada. La ley
bíblica designaba las espigas para proveer a
los pobres, incluidos los huérfanos y las
viudas (ver Deuteronomio 24:19–21;
comparar con Levítico 19:9–10; 23:22). Rut
elige trabajar en un campo que resulta ser
propiedad de Booz, un pariente cercano del
esposo de Noemí, Elimelec. Booz se fija en
5
Rut y muestra una bondad excepcional hacia
ella, aconsejándole que trabaje sólo en sus
campos. Él muestra preocupación por su
seguridad y silenciosamente aconseja a sus
trabajadores que se aseguren de que Ruth
pueda recolectar una cantidad significativa
de grano. 2:1 La frase hebrea usada aquí,
gibbor chayil, probablemente identifica a
Booz como un terrateniente rico, un miembro
de la clase alta. La frase comúnmente se
refiere a guerreros (Josué 8:3; Jueces 11:1; 1
Crónicas 12:8), pero también puede designar
a una persona rica y capaz (1 Sam 9:1; 1
Reyes 11:28; 2 Reyes 15:20).
Dado que Booz es de la misma familia que
Elimelec (el difunto esposo de Noemí), puede
actuar como redentor (go'el) para Rut y
Noemí debido a las disposiciones de la ley
del levirato. Ver nota sobre Rut 1:11.
2:2 Rut toma la iniciativa de recoger comida
para ella y Noemí. Sus acciones están en
consonancia con Deuteronomio 24:19-21,
que asigna los restos de un campo
cosechado como provisión para los pobres,
incluidas las viudas. Se suponía que los
recolectores debían permitir a los pobres
recoger el grano que caía durante el proceso
de cosecha.
6
Ruth espera encontrar un campo donde le
permitan espigar. Si bien la ley bíblica exigía
que los terratenientes permitieran esto, Rut
parece haber pedido permiso antes de
espigar (Rut 2:7), lo que sugiere que a los
pobres no siempre se les permitió espigar.
2:3 Si bien la llegada de Rut al campo de
Booz parece una coincidencia, Noemí
reconoce más tarde que Dios está obrando
(v. 20).
2:5 La pregunta de Booz puede estar
motivada por la curiosidad acerca de la
nueva mujer que trabaja en su campo;
también puede indicar una atracción por Rut.
2:6 El siervo de Booz identifica a Rut primero
por su etnia moabita (ver nota en 1:22).
También indica que Rut es la mujer que
acompañó a Noemí de regreso de Moab.
2:7 Rut muestra cortesía al pedir permiso
para hacer algo que debería haber sido su
derecho legal (ver nota en el v. 2).
Esta frase probablemente signifique que Rut
trabajó duro y solo tomó un breve descanso,
enfatizando su ética de trabajo.
2:8–13 Booz no sólo le da permiso a Rut para
espigar, sino que también le ordena que se
quede en su campo y trabaje con sus
sirvientas. También le brinda protección
contra cualquier acoso que pueda haber
enfrentado y le permite beber del agua que
7
extraen sus trabajadores. La bondad de Booz
supera las expectativas normales. Cuando
Rut expresa sorpresa por su excesiva
atención, Booz explica que quedó
impresionado por su excepcional lealtad y
bondad hacia Noemí (vv. 10-12).
2:8 El uso de este discurso por parte de Booz
probablemente refleja una diferencia de edad
entre él y Rut (3:10). Es posible que tuviera
una edad más cercana a la del difunto
esposo de Noemí, Elimelec. También es un
término muy cariñoso para referirse a un
extranjero (ver nota en 1:22).
2:9 Booz ordenó a sus trabajadores que no
molestaran a Rut. El verbo hebreo usado aquí
puede denotar causar daño corporal (Génesis
26:11, 29), pero también puede ser un
eufemismo sexual (Génesis 20:6; Proverbios
6:29).
2:10 Rut reconoce el gran privilegio que Booz
le ha concedido. Esperaba encontrar el favor
del propietario de una tierra (Rut 2:2), pero
no esperaba recibir este nivel de bondad.
2:11 Al parecer, Booz se había enterado de la
lealtad y la bondad de Rut hacia Noemí. 2:12
Irónicamente, el propio Booz puede cumplir
este deseo. Ver nota sobre 3:9.
Booz reconoce que Rut no sólo ha expresado
lealtad a Noemí, sino también a Yahvé, el
Dios de Israel (1:16). En este contexto, la
8
palabra hebrea kenaphaim suele traducirse
como “alas”.
La palabra hebrea kenaphaim (“alas”)
aparece comúnmente en el Antiguo
Testamento como una imagen de encontrar
refugio bajo las alas de Dios. Esta imagen,
especialmente prevalente en los Salmos
(Salmo 17:8; 36:7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:4),
compara la forma tierna en que Dios ama y
cuida a su pueblo con la forma en que los
pájaros proteger y cuidar a sus crías
(Deuteronomio 32:11). Comúnmente aparece
en salmos de lamento o petición donde el
salmista le pide a Dios que lo libre de algún
tipo de angustia. Aquellos que buscan refugio
bajo las alas de Dios encuentran satisfacción
(Salmo 36:7–8; 63:5–8) y protección contra el
peligro (Salmo 57:1; 91:3–6).
2:13 La frase hebrea usada aquí describe
hablar de consuelo o aliento (Génesis 50:21;
Isaías 40:2) y también puede usarse para
mostrar atracción entre un hombre y una
mujer (Génesis 34:3; Jueces 19:3; Os 2 :14).
Si bien el primer significado probablemente
se pretende aquí, el segundo anticipa los
acontecimientos posteriores de la historia.
2:14 Además de permitir que Rut trabaje con
sus sirvientas, Booz también le proporciona
comida. La invitan a comer con los
trabajadores, donde el propio Booz la sirve,
una especie de respeto reservado para
invitados especiales.
9
Comer juntos era importante en el antiguo
Cercano Oriente. Un buen anfitrión
prepararía una comida para los visitantes
(Génesis 18:1–8; 19:1–3). Las comidas
también se utilizaban para celebrar acuerdos
de alianza (Génesis 31:54; Éxodo 24:11).
Permitir que alguien comiera en tu mesa era
una forma de mostrar respeto (2 Sam 9:7,
13).
2:15 Booz extiende aún más su bondad hacia
Rut al decirle a sus trabajadores que la dejen
espigar entre las gavillas (o reservas de
grano). Normalmente, a una persona en la
posición de Rut se le permitiría recolectar
solo lo que los trabajadores perdieron o
dejaron atrás (Levítico 19:9–10;
Deuteronomio 24:19–22).
2:16 Más evidencia de la generosidad de
Booz. No sólo permite a Rut espigar entre las
gavillas, sino que también ordena a sus
trabajadores que le dejen haces de grano.
2:17 Unidad de medida seca equivalente a
aproximadamente cinco galones. Un efa de
cebada habría pesado aproximadamente 30
libras, suficiente para que Rut y Noemí
vivieran durante varias semanas. La
capacidad de Rut para recolectar esta
cantidad en un día demuestra tanto su ética
de trabajo como la generosidad de Booz.
10
2:19 La cantidad de grano con la que Rut
regresa muestra a Noemí que recibió un trato
especial.
2:20 Noemí revierte su afirmación anterior de
que Yahweh la trató amargamente (Rut 1:13,
20-21). Ahora reconoce que Dios no ha
eliminado Su bondad (chesed; ver 1:8 y
nota).
Al bendecir a Noemí y Rut, Dios también
bendice al difunto esposo y a los hijos de
Noemí (4:5; compárese con Deuteronomio
25:6).
Booz era un pariente lo suficientemente
cercano a Noemí y Rut para ser un redentor
(go'el). Esto dio esperanza a Noemí y Rut. Si
Booz ejerciera su responsabilidad como
redentor al casarse con Rut, le daría una
heredera a Noemí (ver Rut 4:5). Ver nota
sobre 1:11 (compárese Génesis 38:8 y nota).
Las responsabilidades de un redentor o go'el
según la ley incluían recomprar la tierra
familiar que había sido vendida (Levítico
25:25), comprar a un miembro de la familia
que se había vendido como esclavo (Levítico
25:47-49) o casarse. la viuda sin hijos de un
miembro de la familia (Deuteronomio 25:5-
10).
11
2:23 Un período cercano a dos meses: finales
de abril-principios de junio. Rut continuó
trabajando para mantenerse a sí misma y a
Noemí. Aparentemente, el trato especial que
Booz le dio también continuó (ver nota sobre
Rut 2:8–9).
Cosechas, Cosecha AYBD
3:1–18 La trama alcanza su clímax en los
acontecimientos del cap. 3. Noemí ve una
oportunidad de restaurar su posición
económica al casar a Rut con Booz (vv. 1-2).
Ella le ordena a Rut que se lave, se vista bien
y se acerque a Booz en privado en la era una
vez terminada la celebración de la cosecha.
Rut debe acostarse junto a Booz y
“descubrirle los pies” (vv. 3-4). El posible
subtexto sexual de esta escena es
ampliamente debatido y depende en cierta
medida del significado de este acto de
descubrir sus pies (ya que “pies” puede ser
un eufemismo sexual). La escena
ciertamente ha sido diseñada para que
parezca que Noemí está enviando a Rut a
seducir a Booz. El lector queda en suspenso
por la ambigüedad sobre lo que está por
suceder y lo que Naomi puede estar
esperando que suceda.
El plan de Noemí de que Rut se encontrara
con Booz en la oscuridad fuera de la ciudad
parece fuera de lugar debido a su
12
preocupación anterior por el bienestar de Rut
(1:9–13; 3:1). Quizás Noemí confía en que
Booz actuará con integridad hacia Rut y
espera que Rut use la privacidad de la era y
el amparo de la noche para pedir la
redención. Sin embargo, Ruth sería bastante
vulnerable si estuviera sola por la noche
tumbada en el heno con un hombre
poderoso. La tensión de esta escena surge
de la forma en que Booz y Rut han sido
caracterizados como personas íntegras. Si
Booz no se aprovecha de Rut en este estado
vulnerable, entonces realmente es un
hombre digno. Leyendo cap. 3 como un
revolcón sobre el heno a la luz de la luna va
en contra de la caracterización que hace la
narración de Booz, Rut y Noemí. La escena
ciertamente se construye con tensión sexual,
pero las palabras de Booz en los vv. 10–13
sugieren que estaba preocupado por la
reputación de Rut y que no pasó nada entre
ellos esa noche.
3:1 En 1:9, Noemí deseó que Yahweh
concediera descanso a Rut y Orfa. Como Rut
se quedó con ella, Noemí busca una manera
de brindarle la seguridad del matrimonio.
Como mujer casada, Rut estaría protegida de
la explotación y la opresión (ver nota en 1:5).
También disfrutaría de un sentido de
permanencia ya que el matrimonio le
brindaría la oportunidad de tener un
heredero para perpetuar el linaje de Elimelec
(ver 4:6 y nota).
13
3:2 El proceso de separar el grano de los
tallos de las plantas. El grano era triturado y
luego arrojado al aire para que el viento se
llevara la paja. Probablemente Booz aventó
durante la noche para aprovechar más
viento.
Trilla ISBE
paja beb
Un área abierta en las afueras del pueblo
donde se llevaba a cabo el proceso de
aventado del grano.
Las eras estaban ubicadas fuera de una
aldea (1 Reyes 22:10), lo que las hacía
vulnerables a los ladrones (1 Sam 23:1).
Debido a esto, los agricultores a veces
guardaban sus eras durmiendo sobre ellas
(Rut 3:7).
Era EDB
Era EBD
3:3 Se podía bañar todo el cuerpo como
preparación para un evento importante
(Éxodo 2:5; Éxodo 29:4). Las acciones de Rut
podrían verse como una preparación para el
matrimonio o un encuentro sexual (2 Sam
11:2; 1 Reyes 22:38; Ezequiel 16:9; 23:40).
David se prepara para la adoración después
de la muerte de su hijo lavándose y
ungiéndose (2 Sam 12:20). Es posible que
14
Rut haya estado lavando y ungiendo su
cuerpo en relación con quitarse las
vestiduras de viuda para marcar el posible
fin de su viudez (Génesis 38:14).
Bañarse ISBE
Noemí quería que Rut se acercara a Booz
cuando estuviera solo y de buen humor.
3:4 La naturaleza y el significado de esta
acción no están claros. La palabra hebrea
galah (“descubrir”) se usa con referencia al
contacto sexual, pero generalmente en el
modismo galah erwah (“descubrir la
desnudez”; Levítico 18:6; Deuteronomio
22:30). Si descubrir los pies de Booz se
refería literalmente, el propósito puede haber
sido despertarlo enfriándole los pies. La
palabra hebrea regel (“pie”) se usa
claramente como eufemismo para el área
púbica unas cuantas veces en el Antiguo
Testamento (por ejemplo, Éxodo 4:25; Isaías
7:20). Sin embargo, muchos casos son
ambiguos y una lectura eufemística es
posible pero incierta. El significado de este
pasaje se complica aún más por la forma de
regel utilizada en este pasaje—margeloth—
que probablemente significa “lugar de los
pies”. Ver nota sobre Rut 3:7.
La palabra hebrea usada aquí, shakav
(“acostarse”), se usa ocho veces en los vv. 4–
14; este término se utiliza a menudo como
eufemismo para las relaciones sexuales
15
(Génesis 30:15-16; 2 Sam 11:4; 13:14). El
uso de insinuaciones sexuales genera una
sensación de anticipación nerviosa sobre lo
que puede suceder. Sin embargo, dado que
Booz y Rut son presentados como virtuosos y
bendecidos por Yahvé (Rut 2:11–12, 20; 3:10–
11; 4:11–12), tal actividad sexual fuera del
matrimonio estaría fuera de lugar para ellos.
Insinuaciones en Rut 3 Rut (AYBC)
Las instrucciones de Noemí Jueces, Rut
(NAC)
Noemí confía en que Booz responderá
apropiadamente.
3:6 Rut sigue las instrucciones de Noemí
palabra por palabra y sin preguntas.
3:7 Los tiempos de cosecha eran típicamente
tiempos de banquetes y celebraciones (Isaías
9:3).
La frase hebrea usada aquí, wayyitab libbo,
no necesariamente indica embriaguez
(Jueces 18:20). Cuando indica embriaguez,
ese hecho se hace más explícito (1 Sam
25:36; 2 Sam 13:28). Si bien el banquete de
Booz probablemente incluyó bebidas
alcohólicas, no se debe suponer que estaba
borracho.
La interpretación de la acción de Rut es
incierta (compárese la nota sobre Rut 3:4). El
término hebreo usado para “pies” a lo largo
16
de este capítulo es margeloth, no el habitual
regel (“pie”) o raglaim (“pies”).
Los sustantivos hebreos que usan un patrón
que comienza con la letra mem (“m”) a
menudo se refieren a un lugar abstracto. Por
ejemplo, el sustantivo para “lugar” es
maqom, la palabra mavo (relacionada con el
verbo bo, “entrar”) significa “entrada” o
“lugar de entrada”, y la palabra moshav
(relacionada con el verbo yashav, “morar”) ”)
significa “morada”. Este patrón sugiere que
margeloth significa “lugar de los pies” de la
misma manera que mera'ashoth indica el
“lugar de la cabeza” cuando alguien está
acostado dormido (1 Sam 19:13; 26:7; 1
Reyes 19:6 ). Esta interpretación de
margeloth también tiene mejor sentido en su
uso en Rut 3:14, donde se dice que Rut pasó
toda la noche acostada a los pies de Booz.
Sin embargo, sigue siendo posible, aunque
poco probable, que margeloth se utilice
eufemísticamente en ocasiones en este
capítulo.
Eufemismo y Disfemismo en la Biblia AYBD
3:8 La palabra hebrea usada aquí, charad,
significa literalmente "temblar". Es posible
que Booz se haya despertado sobresaltado o
que el frío lo haya despertado.
3:9 El término hebreo usado aquí, kanaph
(“ala”), se refiere tanto a un ala literal como
a la esquina de una prenda. Aquí hay un
17
juego de palabras; este término también se
encuentra en 2:12, donde Booz nota que Rut
se ha refugiado bajo las alas de Yahweh y ora
para que Yahweh la bendiga (ver nota en
2:12). Aquí, Booz puede cumplir ese
llamamiento mientras Rut busca refugio bajo
sus “alas”.
Colocar el borde de una prenda sobre una
mujer simbolizaba tomarla en matrimonio
(Ezequiel 16:8).
Ver nota sobre Rut 2:20.
3:10 Booz responde favorablemente a la
petición de Rut. Sus instrucciones para ella
en los vv. 10-13 indican su voluntad de
ayudarla. No hay indicios de que haya
ocurrido algo sexual entre ellos. Ver nota
sobre los vv. 1–18.
Anteriormente, Booz quedó impresionado
por la disposición de Rut a dejar su hogar por
lealtad a Noemí (2:11). Ahora admira su
decisión de buscar un redentor que le
proporcione un heredero a Noemí.
Rut podría haber buscado volver a casarse
con otros hombres más jóvenes. En cambio,
buscó un matrimonio que beneficiara a
Noemí y a la familia de su difunto esposo
(ver nota en 4:5; nota en 4:6).
3:11 La frase hebrea usada aquí, esheth
chayil, también se usa en Proverbios 31:10
para introducir la sección sobre la esposa
18
ideal (Proverbios 31:10–31). Ruth es conocida
en todo el pueblo como una mujer
trabajadora y capaz.
La secuencia de los libros bíblicos en la Biblia
hebrea es diferente a la de la mayoría de las
Biblias en inglés. En un orden de la Biblia
hebrea, Rut viene directamente después de
Proverbios. Esto formaría una estrecha
asociación entre la descripción de la esposa
ideal al final de Proverbios y el carácter de
Rut.
3:12 Hasta este punto, todo ha salido como
Noemí y Rut esperaban. Sin embargo, Booz
introduce un nuevo problema: hay otro
pariente con una relación más cercana que él
con el difunto esposo de Noemí, Elimelec
(ver nota sobre Rut 2:20). El pariente más
cercano tendría el primer derecho a actuar
como redentor según la ley del levirato. Ver
nota sobre 1:11.
3:13 El término hebreo usado aquí significa
“pasar la noche” (Génesis 28:11; 2 Sam
12:16). Este término no implica relaciones
sexuales (ver nota sobre Rut 3:4).
Probablemente la haga quedarse porque era
más seguro que enviarla a casa en medio de
la noche.
Este pariente más cercano tendría el primer
derecho de redención. La responsabilidad de
la redención recaería primero en el hermano
de la persona fallecida, luego en el tío, luego
19
en el primo y luego en otro “pariente
cercano” (Levítico 25:48-49). La relación
exacta entre Booz, el otro pariente, y
Elimelec no está clara.
Significa un juramento vinculante (1 Reyes
1:29–30; 22:14; Jer 5:2; 12:16). Hacer un
juramento en el nombre de Dios era la forma
más fuerte de jurar. No cumplir el juramento
convertiría a quien lo jura en un blasfemo.
Juramento EBD
3:14 Rut puede acostarse a los pies de Booz
en lugar de junto a él para estar
irreprochable, tanto en apariencia como en
acción. Ver nota sobre Rut 3:4.
No está claro a quién se dirige Booz con esta
instrucción. En los vv. 10–13 y 3:15
claramente está hablando con Rut. Aquí
podría estar diciéndole a Rut que se fuera
antes de que nadie (incluso sus trabajadores)
supiera que una mujer lo visitó en la era esa
noche. Sin embargo, se refiere a Rut como
“la mujer” (ha-ishah) y usa voz pasiva en la
orden, diciendo que nadie puede saber que
la mujer estaba allí. Esta redacción sugiere
que podría estar dirigiéndose a sus
trabajadores, ordenándoles que mantuvieran
en secreto la presencia de Rut.
Rut se quedó en la era con Booz toda la
noche. Booz no quiere que Rut sea vista
como una prostituta que visita a un hombre
en la era (Oseas 9:1). Él sabe que su
20
presencia podría malinterpretarse fácilmente
y quiere evitar chismes y especulaciones. Sin
embargo, la declaración de Booz también
podría interpretarse como un deseo de
mantener su presencia en secreto para
encubrir su relación sexual. La virtud
atribuida a Rut y Booz, así como las
intenciones de Noemí (ver nota sobre Rut
3:4), hacen que esta última interpretación
sea poco probable.
3:15 Rut probablemente llevaba dos prendas
de vestir. Es probable que Booz se refiera a
su manto o prenda exterior.
La generosidad de Booz vuelve a ser
evidente (ver nota en 2:8–13). Es posible que
Booz haya querido que el regalo fuera
evidencia para Noemí de su intención de
redimirla a ella y a Rut (v. 17). Si Rut y Booz
ya tienen una relación sexual, entonces él le
está ofreciendo una especie de precio por la
novia a Noemí; si no, simplemente está
siendo generoso.
El regalo de Booz NICOT Ru
3:18 Booz posiblemente tenga prisa porque
ama a Rut y quiere actuar rápidamente para
casarse con ella. Sin embargo, hizo un
juramento a Yahvé en el v. 13 y
probablemente no quiera perder el tiempo
cumpliendo su juramento. Si el encuentro en
la era se interpreta como de naturaleza
sexual, entonces es posible que esté
21
tratando de arreglar las cosas legalmente
entre ellos porque ya están involucrados en
una relación sexual.
Booz había hecho un juramento para redimir
a Rut si el redentor más cercano no lo hacía.
Noemí confía en que Booz, un hombre
íntegro, actuará rápidamente para cumplir
este juramento. Ver nota sobre el v. 13.
4:1–12 Booz cumple su promesa de redimir a
Rut y negocia con el otro pariente el derecho
de redención. La escena tiene lugar en la
puerta de la ciudad con 10 de los ancianos
como testigos de la transacción. Lo que
sucede en la puerta de la ciudad entre Booz
y los ancianos se parece al procedimiento
legal descrito en Deuteronomio 25:7–9.
En ese escenario, cuando un hombre se
niega a cumplir con su deber como cuñado,
la viuda debe comunicar su negativa a los
ancianos, quienes lo citarán para
interrogarlo. Al final, si el hermano persiste
en su negativa, la viuda le quita la sandalia y
le escupe en la cara, avergonzándolo por no
cumplir con su deber. La situación legal es
diferente en este pasaje y el pariente más
cercano no se avergüenza por su negativa,
posiblemente porque no es un pariente tan
cercano como un hermano. En Rut 4:6–8, el
otro pariente se quita la sandalia para
simbolizar la transferencia del derecho de
redención a [Link] ese escenario, cuando
un hombre se niega a cumplir con su deber
22
como cuñado, la viuda debe comunicar su
negativa a los ancianos, quienes lo citarán
para interrogarlo. Al final, si el hermano
persiste en su negativa, la viuda le quita la
sandalia y le escupe en la cara,
avergonzándolo.
4:1 El centro social de una ciudad. La gente
pasaba por la puerta de camino a los campos
o a las eras. La puerta era un mercado (2
Reyes 7:1), un lugar de reunión donde los
profetas hablarían (1 Reyes 22:10), y el lugar
donde los ancianos de la ciudad
(Deuteronomio 21:19; 22:15) o reyes (2 Sam.
15:2) tomó decisiones legales.
Ver nota sobre Rut 3:12; y nota sobre 3:13.
4:2 Al presentar la situación ante los
ancianos de la ciudad, Booz actúa de
acuerdo con los procedimientos de la ley del
levirato descritos en Deuteronomio 25:5-10.
Anciano en el Antiguo Testamento
4:3 Inicialmente, Booz no menciona a Rut;
simplemente se centra en la tierra. Un
redentor era responsable de comprar la tierra
para mantenerla en la familia (Levítico
25:25).
4:4 El hombre inicialmente accede a redimir
la tierra sin saber nada de Rut.
Probablemente reconozca esto como una
oportunidad para hacer una buena inversión.
Ver nota sobre Rut 4:6.
23
4:5 Booz ahora inserta la condición: El
redentor no sólo redimiría la tierra, sino que
también se casaría con Rut.
El redentor era responsable de producir un
heredero para continuar la línea del difunto
(Deuteronomio 25:6).
4:6 Redimir a Rut y producir un heredero
para el linaje de Elimelec dañaría la herencia
de sus propios hijos.
Redimir la tierra por sí solo habría sido una
buena inversión porque la tierra sería
heredada por los propios hijos del redentor.
Pero redimir a Rut con la tierra resultaría en
que ésta quedara en manos de la
descendencia de Rut (para el linaje de
Elimelec). Cualquier recurso gastado en
redimir la tierra y criar a la descendencia
dañaría la herencia de sus propios hijos, ya
que beneficiaría al linaje de Elimelec. Ver
nota sobre Génesis 38:8.
4:7 Aparentemente, esta costumbre no era
familiar para la audiencia original y requería
una explicación.
Las acciones descritas aquí difieren
ligeramente de las descritas en
Deuteronomio 25:8–10, donde la viuda se
quita la sandalia. Aquí el intercambio de la
sandalia simplemente indica la decisión del
hombre de pasar su derecho de redención a
Booz. En Deuteronomio 25, la persona que
rechaza su deber de redentor cae en
24
desgracia, pero ese sentimiento está ausente
aquí.
Sandalias EDB
4:10 Esta es la primera mención de con cuál
de los hijos de Noemí se casó Rut.
La decisión de Booz podría tener
potencialmente las mismas implicaciones
financieras negativas que habían preocupado
a su pariente más cercano. Ver nota sobre
Rut 4:6.
4:12 Antepasado de Booz (vv. 18-22), Pérez
nació en Judá en circunstancias relacionadas
con la práctica del matrimonio con levirato
(Gén. 38).
4:13 Es posible que Rut fuera estéril, ya que
fue esposa de Mahlón durante 10 años sin
tener descendencia. Ver nota sobre Rut 1:4.
La concepción y el nacimiento después de un
largo período de esterilidad se consideran un
signo de la bendición de Dios sobre la mujer.
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento
contienen ejemplos de mujeres
anteriormente estériles que quedaron
embarazadas gracias a la intervención de
Dios, incluidas Sara (Génesis 11:30; 21:1–7),
Rebeca (Génesis 25:21), Raquel (Génesis
29:31; 30:22–). 23), Ana (1 Sam 1:1–20) e
Isabel, la madre de Juan el Bautista (Lucas
1:7–25).
25
Esterilidad BEB
4:14 Este grupo probablemente incluye
algunas o todas las mismas mujeres que
saludaron a Noemí y escucharon su queja en
Rut 1:19–21.
En 1:19–21, Noemí se quejó de que Yahweh
la trataba con amargura. Aquí, las mujeres
señalan que Yahvé ha estado con ella todo el
tiempo y ahora les ha proporcionado un
redentor. El redentor al que se hace
referencia en este versículo probablemente
sea el hijo que continuaría el linaje de Noemí
y su difunto esposo, no Booz.
4:15 La vida de Noemí sería restaurada
porque su linaje ahora continuaría a través
del hijo de Rut y Booz.
Un hijo mantendría a Noemí a medida que
creciera.
Una fuerte declaración sobre el valor de Rut.
Los hijos eran más valiosos porque la
herencia y el apellido pasaban a través del
heredero varón (ver nota del vers. 6). El
número siete simboliza la plenitud.
4:17 Aunque el hijo nació de Booz y Rut,
continuaría el linaje de Noemí y su difunto
esposo e hijo. Véase la nota sobre el v. 5;
nota sobre el v.6.
La historia termina revelando que el hijo de
Rut y Booz era el abuelo del rey David.
26
4:18 El libro cierra con una breve genealogía
que abarca desde Pérez hasta David. Esta
genealogía se repite en 1 Crónicas 2:4–15 y
Mateo 1:3–6. Ver nota sobre Génesis 5:1.
Genealogía
Genealogía de Jesús ISBE
4:21 La madre de Booz era Rahab, la
prostituta que escondió a los espías israelitas
(Jos 2:1–21) y fue liberada cuando Jericó fue
destruida (Jos 6). Ver Mateo 1:5.
4:22 La información genealógica en estos
versículos finales del libro revela la
importancia de la historia. Obed era el
abuelo del rey David. El nacimiento de Obed
no ofrece simplemente una resolución
satisfactoria a la historia de Noemí y Rut. La
redención de Rut finalmente conduce al
nacimiento del rey David.
27