CORREDENCION
Este sectario pidió que tratáramos el tema del titulo de correndentora de la virgen maría. No sé
por qué ya que es un tema netamente católico. Si lo que quiere es que se demuestre si la virgen
maría es corredentora, ya es diferente, y así lo trataré.
El título de Corredentora para la Virgen María es un punto de debate teológico
y no constituye un dogma formal de la Iglesia Católica actualmente; de hecho,
ha sido descartado recientemente por el Dicasterio de la Doctrina de la Fe del
Vaticano, que reafirma la unicidad de Cristo como Redentor. Sin embargo, el papel
de la virgen en la redención, JAMAS se ha cuestionado ni dudado.
Puntos y propuestas que defienden el concepto de
Corredentora
Los argumentos a favor de la cooperación singular de María en el plan de
salvación, no en una igualdad con Cristo, sino como asociada a Él.
Fundamento Bíblico (Génesis 3:15): Se interpreta que el pasaje "Pondré
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te aplastará la cabeza"
prefigura a María junto a su Hijo en la victoria sobre Satanás. Su "sí" (fiat) en la
Anunciación es visto como el consentimiento necesario para que la Redención se
llevase a cabo. Dado que Dios respeta el libre albeldrío, no podía ser de otra
forma sin la cooperación de la virgen maría, dado que sin el sí de la virgen maría,
se hubiera atrasado la venida de Jesús y la redención, pues no es como si Dios
tuviera un arem de mujeres para escoger, él ya había apartado a María.
Tengamos en cuenta que la redención no fue solo un evento, sino una obra en la
que María participó con fe ejemplar. Su presencia y sufrimiento al pie de la cruz
(Stabat Mater) se considera una ofrenda corredentora, uniendo su dolor al de
Cristo por la salvación de la humanidad.
Inseparabilidad de la Madre y el Hijo en la obra salvífica: Se propone que la
asociación de María a Cristo en el misterio de la Encarnación se extiende a toda
su misión salvadora. El título busca expresar de manera sintética la participación
de María en la obra redentora de Jesucristo.
Distinción entre redención propia y participación: Los defensores insisten en
que el prefijo "co-" no implica igualdad ("co-igual"), sino "con" o "colaboradora",
siempre en subordinación a la redención única y suficiente de Cristo. La gracia de
la corredención es un don que Dios le da para el bien de todos.
Postura Eclesiástica Actual
Es importante notar que, a pesar de estos argumentos, la Iglesia Católica, a través
de sus organismos doctrinales, ha evitado formalizar el título como dogma debido
a preocupaciones sobre posibles malentendidos teológicos y dificultades
ecuménicas. La doctrina actual prefiere términos como "colaboradora" o
"cooperadora" en la Redención para enfatizar la mediación única de Cristo.
Fundamento Bíblico Implícito: Los defensores encuentran bases implícitas en
pasajes como:
o Génesis 3:15: La "enemistad entre la serpiente y la mujer, y entre su linaje y el
suyo", interpretado como una prefiguración de María y Jesús en la victoria sobre
Satanás.
o Lucas 2:35: La profecía de Simeón a María de que "una espada traspasará tu
propia alma", que se entiende como una referencia a su sufrimiento compartido
con Cristo en la Pasión.
o Juan 19:25: La presencia de María al pie de la cruz, donde se considera que
sufrió espiritualmente en unión con el sacrificio físico de su Hijo, participando así
en la redención.
Edad Media y Uso del Término: El concepto de la participación de María se hizo
más común a finales de la Edad Media. Fue en el siglo XV cuando comenzó a
utilizarse el término específico de "Corredentora" (Co-redemptrix) para expresar
su colaboración única en la obra redentora de Cristo.
Distinción y Precisión Teológica: A medida que la idea ganaba adeptos,
especialmente entre los franciscanos, también enfrentaba resistencia de otros
teólogos, como los dominicos, debido a preocupaciones sobre si eclipsaba el
papel único de Cristo como Redentor. En respuesta a estas preocupaciones, y
más tarde en el contexto de la Reforma Protestante, se añadió el prefijo "co-" para
enfatizar que su papel era de colaboradora subordinada ("con el Redentor"), no
igual ("igual al Redentor").
La creencia evolucionó de un reconocimiento del papel singular de María en la
historia de la salvación a un título teológico que, si bien es usado por algunos
santos y papas en el pasado, la doctrina oficial de la Iglesia Católica actual
prefiere evitar, como se ha reiterado en documentos recientes.
El nuevo adan / la nueva eva
El Nuevo Testamento no utiliza explícitamente el título "nueva Eva", pero los teólogos encuentran
un rico sustrato bíblico en varios pasajes, particularmente en las cartas de San Pablo y en los
evangelios de Lucas y Juan, que sugieren fuertemente este paralelismo tipológico.
Padres de la Iglesia (Siglos II-III): La idea fundamental de la cooperación de
María se remonta a los primeros teólogos, como San Ireneo de Lyon y San
Justino Mártir. Ellos desarrollaron la analogía de la "Nueva Eva". Sostenían que,
así como Eva (la primera mujer) contribuyó a la caída de la humanidad mediante
su desobediencia, María (la Nueva Eva) colaboró en la restauración de la
salvación mediante su obediencia y fe al aceptar ser la madre de Jesús
En las Cartas de San Pablo
San Pablo es fundamental para la tipología Adán-Cristo, que es la base del paralelismo Eva-María.
Romanos 5, 12-21 y 1 Corintios 15, 21-22 & 45-49: Pablo contrasta a Adán con Cristo. Adán, por su
desobediencia, trajo el pecado y la muerte a la humanidad. Cristo, el "nuevo Adán", a través de su
obediencia perfecta, trajo la justificación y la vida. Los Padres de la Iglesia extendieron
lógicamente este razonamiento a Eva y María, argumentando que la compañera de Adán en la
caída tiene su contraparte en la compañera del Nuevo Adán en la redención.
2 Corintios 11, 3 y 1 Timoteo 2, 13-14: En estos versículos, Pablo se refiere explícitamente a Eva y
su seducción por la serpiente. Estos pasajes, que enfatizan el papel de Eva en el pecado original,
sirven como telón de fondo para entender la obediencia y la fe de María como el remedio divino
para esa transgresión original.
En los Evangelios de Lucas y Juan
Los evangelistas Lucas y Juan usan simbolismo para dibujar paralelos con los relatos del Génesis:
Evangelio de Lucas
La Anunciación (Lucas 1, 26-38): El "sí" de María ("He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según
tu palabra") se contrasta directamente con la desobediencia de Eva. Eva escuchó la palabra de la
serpiente y desobedeció; María escuchó la palabra de Dios a través del ángel Gabriel y obedeció,
concibiendo al Salvador.
Evangelio de Juan
Las Bodas de Caná (Juan 2, 1-11): Al inicio del ministerio público de Jesús, María intercede y le dice
a los sirvientes: "Haced lo que él os diga". Esto contrasta con Eva, quien instigó a Adán a hacer lo
que Dios había prohibido. Además, Jesús se dirige a María como "Mujer" ("¿Qué tengo contigo,
Mujer?"), un término que los teólogos interpretan como una alusión a Eva, la "madre de todos los
vivientes" (Génesis 3, 20), presentando a María como la "Mujer" de la nueva creación.
Al pie de la Cruz (Juan 19, 25-27): Jesús nuevamente se dirige a María como "Mujer" ("Mujer, ahí
tienes a tu hijo") y le entrega al discípulo amado (representando a la Iglesia y a todos los
creyentes) a su cuidado materno. Este momento la establece como la madre espiritual de los
redimidos, la "madre de los vivientes" en el orden sobrenatural, cumpliendo el significado más
profundo del nombre de Eva.
Apocalipsis
Apocalipsis 12: La "Mujer vestida de sol" que da a luz a un hijo varón, y que está en conflicto con el
dragón (la serpiente antigua), es interpretada tradicionalmente por la teología católica como
María, que cumple la profecía de Génesis 3, 15 sobre la descendencia de la mujer que aplastaría la
cabeza de la serpiente.
Estos pasajes, aunque no usan la frase exacta, proporcionan los cimientos bíblicos sobre los que
los Padres de la Iglesia construyeron y los teólogos posteriores desarrollaron la doctrina de María
como la "nueva Eva".
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