DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Pbro. MarcoAntonio Pacherres Torrejón

Hay que distinguir que la DSI es diferente de la moral social, pues esta última tiene
profunda relación con la sociología. Hablar de doctrina hace referencia a hablar de
enseñanza “docere”, siguiendo esto la Iglesia tiene una base de estudio para esta enseñanza
de índole social, tal base es la SE, la tradición y el magisterio, sin embargo, la cualidad de
esta base en la enseñanza, es que va a desarrollarse en la sociedad de todo tiempo. El punto
de partida de la DSI es la Rerum novarum de León XIII, pues es una respuesta a su
contexto histórico frente a la revolución industrial y a las corrientes económicas y políticas
del capitalismo y comunismo. Esta última se dirigía a los pobres, de ahí la pregunta ¿dónde
debe estar la Iglesia?
Frente a esto hay que diferenciar a Marx cómo filósofo, de Engels como revolucionario
social. El primero utiliza, en la búsqueda de la verdad, un método de reflexión y
razonamiento que fue el materialismo dialéctico y Engels fue quién lo llevó a la aplicación
social. En este sentido, Marx usando el método del materialismo histórico de Hegel, pone
como tesis el capitalismo, cómo antítesis el proletariado y cómo síntesis la justicia o
democracia. Engels ve la tesis y la antítesis cómo la lucha de clases y cómo síntesis el
comunismo que también busca la justicia y la democracia. El tema es que Engels convierte
el comunismo con su lucha de clases como un proceso real, concreto e histórico cómo
búsqueda de la justicia y la democracia. De ahí que se le pregunte al Papa León XIII sobre
en qué grupo está la Iglesia o si es un tercer grupo (capitalismo o comunismo), a lo que la
Rerum Novarum responde que la Iglesia es un punto medio que recoge lo bueno de cada
grupo y rechaza lo negativo, que no está de acuerdo a los valores del evangelio, la tradición
y el magisterio. Así la DSI va en el sentido de la relación o forma de entender el camino
que la Iglesia opta por mostrar lo Divino referente a la transformación o vida social.
La ética es de suma importancia en este debate y cómo principio de la doctrina de la Iglesia,
pues se parte de principio como lo correcto, lo bueno y lo justo. Lo correcto hace referencia
a el cumplimiento de las normas para ser correcto, lo bueno “agere sequitur ese” es decir,
hace referencia a que el actuar sigue al ser, es decir el hombre debe actuar racionalmente
con la responsabilidad de perfeccionarse y de ahí la relación entre lo correcto y lo bueno,
cuando se cumple las normas para ser correcto, actuando desde la recta razón para
perfeccionarme estoy siendo bueno. Así lo justo viene a ser una equidad con el otro.
Correcto: Recta Ratio Agibilium y lo justo epieikeia y alterum. Así la ética es la ciencia que
estudia la forma de conducta que nace de la propia naturaleza del hombre, a la luz de la
razón y tiende a dirigirlos. En este sentido la DSI es una aplicación de la ética en la realidad
social.
Ex 3 5-10 nos hace entender que Dios no es ajeno a la realidad social, no se aísla en lo
religioso, sino que conoce la realidad social y mueve su voluntad a hacer algo por la
realidad social del hombre.
29/08/2024
Naturaleza de la doctrina social de la Iglesia
Surge del encuentro del mensaje evangélico y sus exigencias éticas con los problemas de la
vida de la sociedad. Ratzinger referente a esto, reseña que la responsabilidad de la Iglesia
ante toda realidad humana es anunciar el evangelio, las obras sociales vienen como
consecuencia de aceptar la realidad de la conversión porque ha llegado el Reino. La
teología y la filosofía son los instrumentos de reflexión que dan los fundamentos a la
doctrina expresada por el magisterio de la Iglesia. En este sentido se parte de la teología
moral y desde la filosofía con la ética.
Se concentra en los aspectos éticos de los problemas que abordan, sin descuidar los
aspectos técnicos, sobre los que hace un juicio moral…
 Principios permanentes
 Criterios de juicio
 Directivas de acción
El fundamento y objeto de la DSI es la dignidad de la persona humana, con sus derechos
inalienables. En cuanto a contenido, visión cristiana del hombre, de la humanidad y de la
sociedad. El centro siempre es el hombre, es una visión antropológica para que haya una
aplicación de la DSI.
Así la DSI es una reflexión racional, a la luz de la Palabra de Dios, para proponer una
respuesta a los problemas de la vida en sociedad. El énfasis en la racionalidad de la
reflexión, es en virtud de poder tener un principio de dialogo con otras personas que no
necesariamente sean creyentes, con la particularidad que se centra en la palabra de Dios,
dicho dialogo.
Dimensiones de la DSI
Teórica: Reflexión orgánica y sistemática hecha por el magisterio de la Iglesia sobre los
principios éticos permanentes, de aplicación universal.
Histórica: Los principios permanentes están encuadrados en una visión real de la sociedad,
que va evolucionando a lo largo de la historia humana.
Práctica: Propuesta de aplicación de los principios a la realidad concreta, para orientarla
hacia el bien de toda la sociedad.
Fuentes de la DSI
La S.E, el magisterio social de la Iglesia y la tradición en su reflexión social.
Cómo fuente antropológica, la filosófica y la teológica. Partimos del derecho natural porque
es el lugar de encuentro de todos los hombres. Todo hombre es persona,
En cuanto a lo teológico, la acción social de la Iglesia debe estar siempre orientada a la
salvación eterna. En este sentido, los dos puntos de equilibrio de la acción social de la
iglesia es el anuncio del evangelio y la salvación eterna.
En cuanto al magisterio: Interpretar en nombre de Jesucristo, el sucesor de Pedro en
comunión con los Obispos (CEC n. 85)
El magisterio no está por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para enseñar
puramente lo transmitido (CEC n. 86)
Propósito de las encíclicas
 Enseñar sobre algún tema doctrinal o moral.
 Avivar la devoción.
 Condenar errores.
 Informar a los fieles sobre peligrosos para la fe procedentes de corrientes culturales,
amenazas del gobierno, etc.
Debido al peso y la verdad que contiene, todo fiel debe concederle a las encíclicas
asentimiento, obediencia y respeto.

05/09/2024
Método de la DSI
Leer el capítulo 4 del compendio de DSI para después de la semana de receso.
Leer la Rerum Novarum.
Leer los numerales 217, 219 y 236 de la Mater et magistra.
Método
Etimológicamente proviene del griego methodos, que significa camino para llegar más allá.
En este sentido el método es lo más concreto. Es un esquema normativo (es decir, de
estructuras) de operaciones intelectuales recurrente y relacionadas entre sí. Estos producen
resultados acumulativos y progresivos.
Metodología vs método
La metodología es una ciencia del análisis. Es el marco teórico y sistemático que se usa
para la resolución de un problema a lo largo de la investigación. Estudia los pasos, así como
las diferentes técnicas que se pueden usar en las distintas etapas de la investigación. Se usa
al inicio cuando se plantea el problema a resolver y se planifica cómo resolverlo.
El método en cambio, es una herramienta de aplicación. Es un procedimiento, técnica o
herramienta que se usan para llevar a cabo la investigación. Se trata de cómo aplicar en
cada parte de la investigación dichos procedimientos, técnicas o herramientas. Se utiliza
durante la investigación cuando se aplican las herramientas necesarias para ir resolviendo
cada etapa del problema planteado.

Método teológico pastoral

Teológico
Científica: de forma metódica y sistemática, se elabora en universalidad e institutos. Se da
en tres momentos: Analítica y selección, hermenéutica, práctica.
Pastoral
Espontánea y de forma comunitaria, se elabora en las pequeñas comunidades vivas. Se da
en tres momentos: Ver, Juzgar, Actuar.
Ver, juzgar y actuar: ¿de dónde viene?
Éxodo 3, 7 ss: Dios ve y escucha, esto es signo de conocimiento. Cuando hay un
conocimiento se puede generar un análisis de la realidad. El análisis es el momento de
juzgar, no un juzgar de condena sino el análisis de la problemática que se encuentra. El
actuar no es poner en ejercicio sino elaborar con el método, el paso actuar, estrategias
dentro del método según la realidad estudiada y analizada.
En la historia de ha generado un discernimiento del método desde las primeras
comunidades cristianas. Sugerido en la Mater et Magistra de Juan XXIII (n. 217-218; 236).

19/09/2024
VER
Según el artículo hay tres problemáticas de mayor relevancia: la corrupción, la delincuencia
y la situación económica.
La corrupción: tiene un origen desde los dirigentes políticos y las estructuras de las
instituciones gubernamentales del país y esto, se refleja en la ciudadanía, incitada a ofrecer
sobornos por los empleados públicos.
La situación económica: En los últimos años ha venido incrementando la inflación y la
reducción del PIB, a esto se le suma la catástrofe en este ámbito que generó la pandemia.
Esto ha generado una fuerte tasa de desempleo, alza en los precios de los productos básicos
para la familia y de los demás productos en general, generando así una desestabilidad
económica y social en las familias.
La delincuencia: El incremento de esta viene a ser una consecuencia de la difícil situación
económica del país, pues ante la falta de empleo, buena remuneración, escases de productos
y el alza de los precios, ha generado que la delincuencia aumente, principalmente los robos.
Sin embargo, en consenso con los miembros del grupo, vemos también que en el artículo
hace falta mencionar la creciente ola de extorciones que se vienen manifestando en el país y
que hace parte de la realidad delincuencial del país al día de hoy.

JUZGAR
Aplicando los principios de la DSI
Dignidad de la persona humana: Analizando la problemática, toda ella se desprende de la
falta a la dignidad de la persona humana, pues la mayoría de los peruanos de ven
vulnerados ante la crítica situación social de corrupción, la mala situación económica y la
delincuencia.
El bien común: Ante la situación vista, no hay unas condiciones adecuadas para el
desarrollo de la vida social, pues sólo se benefician un pequeño grupo de individuos y la
mayoría del pueblo peruano, sufre el flagelo de la corrupción, la falta de recursos,
deficiencia salarial, alza en los precios, y la delincuencia. Todo esto provoca una
insatisfacción del bien común.
Subsidiariedad: Ante la problemática, las familias se ven limitadas para poder producir su
propio sustento, incluso llegando al caso que muchos se ven obligados a la delincuencia
para sobrevivir. Ante este panorama el estado debería promover estructuras que permitan el
pleno desarrollo social, es decir, subsidiar lo que las familias no pueden producir por ellas
mismas, no solo con ayudas directas, sino generando estructuras de desarrollo para las
familias, de modo que puedan ellas mismas generar su sustento.
Solidaridad: Este problema es de todos, ante esta problemática todos los ciudadanos deben
ver que hacer para superar la problemática y generar conciencia social frente a las acciones
a tomar, de esa manera toda la sociedad peruana se solidarizará en buscar soluciones
comunes a la problemática.

ACTUAR

Rerum Novarum
Contexto histórico universal sobre el tema social: La preocupación del tema social no
empieza con esta encíclica, pues el evangelio de Jesús es la más revolucionaria proclama
social. La primitiva Iglesia y los padres también abundaron sobre el tema social. La
escolástica también formulo tesis de alcance social como hacia la usura, el derecho la
propiedad, y el tema de los misioneros sobre los indígenas y esclavos.
Contexto histórico de la encíclica: El Siglo XIX, fue testigo de la revolución industrial y
la política francesa, la culminación de la modernidad ilustrada que proclamó.

26/09/2024
Principios de la DSI
Los principios se dividen en 6 troncales y sus anexos. Ellos se presentan siempre de forma
general, sin embargo, se pueden aplicar en ámbitos específicos, sin perder su generalidad.
Estos son:
 Dignidad de la persona humana
 El bien común
 Destino universal de los bienes
 La subsidiariedad
 Participación
 Solidaridad
El método ver, juzgar, actuar, debe aplicarse siempre con sus principios de forma íntegra,
de lo contrario no dará buenos resultados.
DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
La propiedad, el trabajo, la justicia giran en torno a la persona humana y a su dignidad.
(Juan Pablo II). El hombre por su dignidad es el fundamento, causa y el fin de la enseñanza
social de la Iglesia. En este sentido, la persona humana es el centro de la reflexión y no otra
realidad creada. Para que el hombre viva con dignidad, debe existir un orden social justo, y
equidad entre la propiedad y el trabajo. El orden social justo se da en el ámbito de la
política, y la equidad entre la propiedad y el trabajo se da en el ámbito del trabajo humano,
es decir, la proporción entre el salario y lo que se trabaja.
Tipos de dignidad
Ontológica: Dos principios antropológicos, filosófico y teológico. El primero por su
naturaleza racional y el segundo por la filiación divina, frente a esta última, toda persona
humana tiene la capacidad de alcanzar la filiación divina, por tanto, se habla de una actitud
de inclusión más no de exclusión, por la capacidad que ontológicamente posee. Es la base
para todo.
Moral: La dignidad moral va en relación al ejercicio de la libertad por parte de la persona
humana, es decir, va ligado a su conducta. Cuando siendo consiente se atenta con la
libertad, es decir obrar bien, pierdes la dignidad moral.
Social: Las condiciones en las que vive una persona que sean acordes a su dignidad
ontológica. Si se pierde esta dignidad no se da en un sentido discriminatorio o de
juzgamiento, sino que vive en situaciones injustas socialmente.
Existencial: Se refiere a situaciones de tipo existencial, es decir, a cómo se da el desarrollo
de la persona humana en la realidad social, cultural y justicia en esa cultura. Esta existencia
debe estar acorde con la dignidad ontológica, de lo contrario la persona se percibe que vive
una vida indigna.
¿Qué es la persona humana?
La filosofía nos debe ayudar a definir la realidad para poder comprenderla, comunicarla y
decidir. (definición de Boecio)
La realidad y los términos: La civilización humana se ha desarrollado en base a nuestra
relación con la idea de ser humano: especie humana, individuo humano, clases de humanos
y esto da pie a definir la persona, finalmente la dignidad.
El término persona proviene del griego Prósopon, que refiere a una máscara que distorsiona
la voz, esencialmente es un personaje. En ese sentido la persona es un personaje en cuanto
se presenta en la realidad en diversos ámbitos. Sin embargo, siempre detrás está la persona.
En la sociedad se presentan personajes, el trabajo es descubrir la persona que hay detrás del
personaje. Así el ser humano tiene una relación entre el ser - hacer y el ser.
Sustancial individual de naturaleza racional:
Sustancia individual: Tiene dignidad ontológica que, al recibir la existencia de Dios,
subsiste y ejerce su existencia autónomamente.
Naturaleza: Son las condiciones propias del ser humano cuyo principio es obrar. El
hombre no crea su naturaleza, la recibe como un don y la cultiva.
Racional: Las capacidades del ser humano.
Principios Anexos
Opción preferencial por los pobres: Parte desde la realidad bíblica de los Anawin (pobres
de Yavhé) todos somos necesitados de Dios y todos nos necesitamos.

03/10/2024
Los pobres son los predilectos de Dios, por ello la Iglesia opta por asistir a los más pobres
porque en ellos encuentra a Cristo.
Los derechos humanos: Son los derechos que se siguen de la dignidad de la persona
Humana y tiene su fundamento en el hecho de que somos imagen y semejanza de Dios.
Distinto a la declaración de los derechos humanos que va en relación a la parte jurídica que
quiere defender estos derechos naturales. En la ONU el papa Juan Pablo II proclamó con
valentía y claridad que el fundamento de los derechos humanos es la dignidad del hombre
como Hijo de Dios.
Características de los DDHH
Universal: Están presentes en todos los seres humanos sin excepción alguna de tiempo, de
lugar y de sujetos.
Inviolable: Son inherentes a la persona humana y a su dignidad.
Nota: Los derechos fundamentales son: Vida, sexualidad y sociedad.
Inalienable: Nadie puede privar de estos derechos a uno sólo de sus semejantes, sea quien
sea, porque eso significaría ejercer violencia contra la propia naturaleza humana.
No existe un número de derechos humanos, pues ellos son inherentes al ser humano y se
valoran, según el contexto o realidad.
También hablamos de derechos adquiridos y derechos delegados, los adquiridos se dan
cuando una persona participa o pertenece a algún tipo de estructura institucionalizada. Los
delegados, se dan cuando se confía estos a otro.

PRINCIPIO DEL BIEN COMÚN

El conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada
uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección (GS 26). En
este sentido, el bien común va en relación a qué oportunidades o qué condiciones se da para
que las personas se desarrollen en la vida.
Elementos esenciales: Respeto a la persona humana, bienestar social y desarrollo, paz.

10/10/2024
PRINCIPIO DE DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES (171-184)
Investigación propia
El principio del destino universal de los bienes es un concepto fundamental en la doctrina
social de la Iglesia Católica, que establece que la tierra y sus recursos están destinados para
el uso de toda la humanidad. Este principio se basa en la idea de que Dios creó el mundo y
lo dotó de bienes para que todos los hombres y pueblos pudieran compartirlos de manera
justa, guiados por la justicia y la caridad.
Aspectos clave del principio:
 Destinación Universal: La tierra y sus bienes son un don de Dios para todos. Esto
implica que todos los seres humanos tienen un derecho natural a utilizar los bienes
de la creación para satisfacer sus necesidades básicas.
  Derecho a la Propiedad: Aunque la Iglesia reconoce el derecho a la propiedad
privada, este derecho no es absoluto. Debe estar subordinado al derecho común de
uso de los bienes, lo que significa que la propiedad privada debe ser utilizada de
manera que beneficie no solo al propietario, sino también a la comunidad en
general.
 Obligaciones Sociales: Los propietarios de bienes tienen la responsabilidad de
utilizarlos de manera que contribuyan al bien común. Esto incluye no dejar que los
bienes permanezcan ociosos y ponerlos a disposición de quienes puedan utilizarlos
productivamente.
 Desarrollo Integral: El principio del destino universal de los bienes también
implica un esfuerzo común para garantizar que todas las personas tengan acceso a
las condiciones necesarias para su desarrollo integral. Esto busca crear un mundo
más humano, donde el progreso de unos no obstaculice el desarrollo de otros.
 Solidaridad y Justicia: La doctrina social de la Iglesia enfatiza la necesidad de
justicia y solidaridad en la distribución y uso de los bienes. Se insta a las personas y
a los gobiernos a recordar que deben ayudar a los necesitados y compartir los
recursos de manera equitativa.
En resumen, el principio del destino universal de los bienes subraya la importancia de la
justicia social y la responsabilidad compartida en el uso de los recursos de la tierra,
promoviendo un enfoque que prioriza el bienestar de toda la humanidad sobre los intereses
individuales.

17/10/2024
Explicación del padre
SIGNIFICADO: A PARTIR DE GS 69 Y EL ORIGEN EN GN 1, 28-29.
En principio todo es de todos, sin embargo, se ordena de la siguiente forma:
Gn 1, 28-29: el dominar y el someter hace referencia a la autoridad que Dios le da al
hombre sobre la creación. El termino llenar o pulular hace referencia a desarrollar la
creación de una manera orientada o direccionada. Con la expresión “les he dado”, llega a su
culmen la autoridad del hombre sobre la creación, pues todo es de Dios y Él se lo confía a
los hombres, nada es pertenencia del hombre. Dios le delega al hombre la responsabilidad
de cuidar la creación, sin olvidar que es de Dios. En ese sentido, toda la actividad humana
debe estar ordenada al servicio del orden que Dios ha puesto en la creación. En ese sentido
se habla que los bienes deben estar orientados siempre al bien común.
GS 69: Este principio se relaciona la responsabilidad de poner al servicio de los demás los
bienes que se poseen.
Características:
Natural: El hombre tiene derecho a los bienes por su propia naturaleza, no para abusar de
ella ni para destruirla, sino para cuidarla por la responsabilidad que posee su naturaleza
racional, por lo que Dios le delegó la responsabilidad de proteger la creación.
(Radiomensaje por el 50° aniversario de RN, 13)
Originario: Porque está desde el principio de la creación de la naturaleza humana y está
orientado y relacionado a la dignidad de la persona humana y con el bien común. Es decir,
la responsabilidad de desarrollar la creación está orientado al bien común (Radiomensaje
por el 50° aniversario de RN, 14).
Prioritario: No hay ningún derecho que esté por encima cuando se trate de un bien
superior. El destino universal de los bienes no puede estar sometido a ningún otro derecho
(Populorum Progressio 22).
PROPIEDAD PRIVADA
Origen
San Agustín, Sermón 50: Cuando alguien toma un bien como suyo, no es injusto siempre
y cuando, sea pensando en el bien común de la comunidad. Si una persona cree que algo es
suyo, cree que puede elegir entre dar o no dar, esto no procede, porque no se da lo que es
propio, pues no lo es, sino que se da lo que es de Dios, pues Él es el dueño. Siempre se
tiene que respetar el destino de los bienes.
Santo Tomás. II-II, q. 57, a. 2; a. 3: El articulo 2 manifiesta que el derecho natural hace
referencia al destino universal de los bienes y ST añade algo más a lo de San Agustín y es
el acuerdo de la comunidad para delegar a una persona, eso es el derecho positivo.
El articulo 2 pone de manifiesto que el derecho a la propiedad está orientado al bien común
para que sea justo y no al uso egoísta.
Santo Tomás. II-II, q. 58, a. 5: Todos en su naturaleza tiene la capacidad de poseer algo,
así el derecho a un bien particular, nace de un derecho de los bienes universales. En este
sentido, la delegación siempre va en virtud de un bien superior.
Santo Tomás. II-II, q. 66, a. 1; a. 2; a. 8: El articulo 1 manifiesta que a Dios le pertenece
los bienes creados por su naturaleza y no a los hombres, y le pertenece al hombre en razón
de su uso por su capacidad racional.
El articulo 2 manifiesta que es licito que el hombre posea cosas propias en cuanto a la
disposición y la gestión. Es justo que cada uno posea algo por tres motivos: por la
producción, es decir, se le delega a quién sabe producir. Por la administración y el cuidado,
debe haber un responsable. Por la justicia distributiva.
Santo Tomás. II-II, q. 59, a. 4. (Pecado): El pecado contra la propiedad privada es la
avaricia y la usura, por exclusión y en ese sentido es falta de caridad e ir contra el derecho
de posesión de los demás.
Centesimus Anuus 22-23, Laborem Excersens 14 (b), GS 69: Hacen referencia a la
FUNCIÓN SOCIAL, es decir que los bienes deben estar al servicio de la sociedad. La
fuente de todo derecho es el ser humano, de ahí la necesidad de la justicia legal, que es la
que norma u organiza los derechos a los bienes a los cuales la persona humana tiene
derecho. En ese sentido, la epiqueya está por encima de esto y hace conexión con la justicia
legal y la particular. En este sentido la epiqueya hace parte del espíritu de la ley, es decir,
aquello que está detrás de la norma, la intencionalidad de la norma que siempre está al
servicio de los bienes mayores. No es que haya circunstancias que permitan romper la
norma, sino que las normas van en orden a los bienes mayores.

24/10/2024
CEC 2405-2406: Incluso hasta la propia profesión y el arte propio, deben ser puesto al
servicio del bien común.
GS 69: Este principio de solución social que presenta GS, tiene una dificultad porque no
esclarece el medio por el que el pobre, en necesidad extrema, tiene derecho a tomar de la
riqueza ajena lo necesario para sí. Esclarecer los medios es importante porque mal
entendido se pueden generar actos malos para conseguirlo.
Trabajo para la próxima semana
Grupo 1: sobre el tema del trabajo (Toño, Lucho y yo)
Desarrollar: definición, virtudes o principios relacionados al tema, los documentos del
magisterio que tratan sobre estos temas y el lugar que el tema ocupa en el documento, es
decir cómo ha ido evolucionando el tema en cada documento.
DESARROLLO
Principios del trabajo
Desarrollo del hombre: “El hombre nace para el trabajo como el ave para volar”, dice un
texto de la S. E. citado por Pío XI (Quadrag. anno, 27): de ahí su necesidad y su dignidad.
Y Pío XII en diversas ocasiones insiste en el mismo pensamiento: “el trabajo perfecciona la
personalidad, no la envilece” (Radiomensaje de Navidad, 1942); “el trabajo es servicio de
Dios, don de Dios, vigor y plenitud de la vida humana, prenda del reposo eterno”
(Radiomensaje de Navidad, 1943). El ejemplo del Hijo de Dios, hecho artesano, ha de
repetirse en la doctrina pontificia para justificar la dignidad del trabajo y aun la necesidad
de practicarlo para desarrollar plenamente la personalidad (Enc. Divini Redemptoris, 19
mar. 1937, 36; Enc. Fulgens radiatur, 21 mar. 1947, etc.).
Configuración y dominio del mundo: Pio XII en una alocución de 1943 refiere que:
“Como medio indispensable para el dominio del mundo, querido por Dios para su gloria,
todo trabajo posee una dignidad inalienable” (Aloc. Con sempre: AAS 35, 1943, 20). GS 34
señala que: “Creado el hombre a imagen de Dios, recibió el mandato de gobernar el mundo
en justicia y santidad, sometiendo a sí la tierra y cuanto en ella se contiene, y de orientar a
Dios la propia persona y el universo entero, reconociendo a Dios corno Creador de todo, de
modo que con el sometimiento de todas las cosas al hombre sea admirable el nombre de
Dios en el mundo» (Const. Gaudium et spes, 34). Y Paulo VI, en la Enc. Populorum
progressio, 24 mar. 1967, declara tajantemente que “todo trabajador es un creador” (n. 27).
Fuente de riqueza: La RV 25 refiere que “Para la obtención de los bienes económicos es
sumamente eficaz y necesario el trabajo de los proletarios, ya ejerzan su habilidad y
destreza en el cultivo del campo, ya en los talleres de industrias”. Se alude específicamente
al trabajo manual, cuya significación económica quizá se exagera en demasía cuando a
continuación se nos dice que «llega a tanto la eficacia y poder de los mismos (de los
proletarios) en este orden de cosas, que es verdaderamente incuestionable que la riqueza
nacional proviene no de otra cosa que del trabajo de los obreros». León XIII se sitúa en la
coyuntura de su tiempo, la primera revolución industrial (v.), cuando parecía que no podía
admitirse más fuerza productiva que la del trabajo manual. En cambio, con visión más
amplia y actualizada, la Quadragessimo anno, que es la encíclica de la segunda revolución
industrial, tras insistir en la virtud del trabajo como fuente de la riqueza nacional, remata en
que “nadie puede ignorar que jamás pueblo alguno ha llegado desde la miseria y la
indigencia a una mejor y más elevada fortuna, como no fuese con el enorme trabajo
acumulado por los ciudadanos, tanto de los que dirigen como de los que lo ejecutan”.
Socializador en el Servicio: El trabajo, como dicen León XIII y Pío XI, tiene un
significado social y en este terreno cumple una función claramente socializadora. La
Populorum progressio nos dirá que el trabajo “une las voluntades, aproxima los espíritus y
funde los corazones; al realizarlo, los hombres descubren que son humanos” (no 27). Y, por
su parte, la GS enseña que “por él el hombre se une a sus hermanos y les hace un servicio,
puede practicar la caridad y cooperar al perfeccionamiento de la creación divina”.
Como glorificación de Dios: Esbozada ya la idea por los Pontífices anteriores, es
expresada rotundamente por Pío XII sobre todo a partir de 1950 en una alocución al
personal del banco de Italia: “el trabajo de un hombre que vive en gracia santificante debe
manifestar la filiación de Dios como una fuente sobrenatural de energía cotidiana y de
cotidiano mérito para el cielo y para los vastos y elevados fines del reino del Padre” Y en
otro momento añade en un radiomensaje de navidad en 1955: “El hombre puede considerar
su trabajo como un verdadero instrumento de la propia santificación, puesto que trabajando
cumple el deber y el derecho de procurar para sí y para los suyos el necesario sustento y se
convierte en elemento útil de la sociedad”. Juan XXIII en Mater et Magistra recuerda que
Jesucristo fue artesano e hijo de artesano y al incorporarse a la vida dura que él llevó “el
cristiano está unido espiritualmente al divino Redentor”. Y continúa la misma Encíclica: “al
desplegar su actividad en las empresas temporales, su trabajo viene a ser como una
continuación del de Jesucristo, del cual toma fuerza y virtud salvadora”. De este modo “el
trabajo del hombre se eleva y ennoblece de tal manera que conduce a la perfección
espiritual del hombre que lo realiza y, al mismo tiempo, puede contribuir a extender a los
demás los frutos de la redención cristiana y propagarlos por todas partes” (ib.). Ante la
Asamblea General de la Organización Internacional del Trabajo, Paulo VI, en su discurso
de 10 jun. 1965, volvió a recordar los motivos específicamente religiosos de la dignidad del
trabajo, y en la Populorum progressio, no 28, escribe que el trabajo “tiene la misión de
colaborar en la creación del mundo sobrenatural no terminada, hasta que lleguemos todos
juntos a constituir aquel hombre perfecto de que habla S. Pablo 'que realiza la plenitud de
Cristo' (Eph 4,13)”. Finalmente, la Const. GS enseña que “por la oblación de su trabajo a
Dios, los hombres se asocian a la propia obra redentora de Jesucristo, quien dio al trabajo
una dignidad sobreeminente, laborando con sus propias manos en Nazaret” (no 67).
Como expiación: El trabajo no es maldición, sino penitencia o expiación. El trabajo que el
hombre hubiera desempeñado en estado de inocencia, es decir, sin el pecado original (V.
PECADO II y III), hubiera sido deleitable; después del pecado dice la RV en el número 14
“le fue impuesto como una penitencia necesaria cuyo peso tiene que sentir”.

ANEXO DE CLASE
TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Libertatis Nuntio y Libertatis Conscientia documentos de la congregación para la doctrina
de la fe en tiempo del Card. Ratzinger, sobre la teología de la liberación.
La teología de la liberación nace en un ambiente y con un método dialéctico, lo cual ya es
un problema porque para decir algo (síntesis), necesita general un conflicto entre dos partes
(tesis y antítesis).
Teología hace referencia a una ciencia que acerca al conocimiento o entendimiento de la
revelación de Dios.
Liberación en esta corriente es mal entendida porque lo que oprime al hombre es el pecado
y el enemigo del hombre es el demonio, no lo es la pobreza. El pecado es voluntario, la
pobreza no es voluntaria. En ese sentido no hay que liberar al hombre de la pobreza, sino
del pecado. La pobreza es un problema social que hay que afrontarlo desde las estructuras
de pecado.
En ese sentido la teología de la liberación no es teología desde el punto de vista académico,
porque la liberación no acerca a la revelación de Dios, más bien la teología me da
herramientas para afrontar el problema social de la pobreza, en este caso es la DSI. En este
sentido es una falacia teológica porque ya está la DSI para acercar el evangelio a trasformar
todo tipo de problema social, incluyendo el de los pobres.

31/10/2024
LA CULTURA
Dialogo intergeneracional
¿Qué es generación? Según Ortega Y Gasset es un conjunto de personas que, habiendo
nacido en fechas próximas y recibido educación e influjos culturales y sociales semejantes,
adoptan una actitud en cierto modo común en el ámbito del pensamiento o de la creación.
¿Qué es cultura? Es un término que tiene muchos significados interrelacionados. Para los
griegos de identificada con la Pideia y los romanos de tiempo de Cicerón la llamaban
Humanitas. En síntesis, es la búsqueda de lo bello, el Kalos y el areté.
La definición actual es de Julian Marías: Todos los fenómenos humanos que no son el total
resultado de la genética.
Modelo cultural: Dado que el hombre no está adaptado a ningún medio natural, ha de
adaptar la naturaleza a sí mismo, transformándola. El hombre es por naturaleza cultural. El
modelo cultural es el medio por el cual las personas y las comunidades humanas acceden a
la realidad de modo directo y total.
Dios al asumir la naturaleza humana, crea cultura. La inculturación en el ámbito de la fe,
nunca debe perder la identidad.

EL TRABAJO
El trabajo es una vocación y un don de Dios y tiene una dimensión transitoria o temporal.
También tiene una dimensión social, pues es para beneficio, entendido como un bien
antropológico y social, de la persona y de la sociedad. Lo que no cumpla con estos
principios, no pueden ser llamados trabajo. El trabajo así tiene dos elementos, uno interno
(vocacional y antropológico) y otro externo (Beneficio Social). Cuando el trabajo es
honesto dignifica la persona y el fruto del trabajo dignifica a la sociedad según el uso
honesto y adecuado que se da de él.

7/11/2024
LA ECONOMÍA
Etimológicamente proviene del griego oikonomía, tiene dos raíces oikos (casa, familia) y
nomos (ley, gobierno, patrimonio, reglamento, administración). En este sentido sería la
forma correcta en que se debe gestionar, con todos sus matices, lo interno de un ente de tipo
institucional.

20/11/2024
Ponencia
Tema: La ética en la economía internacional
Ética y rentabilidad están relacionadas para hacer un negocio sostenible.
Aparte de la responsabilidad social empresarial, Desde tu experiencia, ¿cómo se podría
cambiar el concepto de rentabilidad para que involucre verdaderamente la dignidad de la
persona humana?
¿Si las regulaciones financieras no contemplan el bien común, cómo puede haber justicia
financiera?
¿Qué espera un financiero de un sacerdote en materia financiera?
 Responsabilidad social con las finanzas de la parroquia
 Conocimiento en el ámbito económico
 Gestión de finanzas económicas en la parroquia
 Claridad del financiamiento y la inversión
 Que se rodeen de profesionales en la materia (esto apunta a la comunión,
participación y misión de los laicos en la Iglesia).

28/11/2024
Política en la DSI
Historia: Conjunto de eventos, poderes y decisiones que marcan la historia de las
civilizaciones y la organización de los hombres.
Filosofía: Método para garantizar la justicia entre los hombres, en una sociedad
estructurada.
Sociología: Lucha por el poder donde el enemigo de la sociedad intenta influenciar sobre
las decisiones colectivas. Es una forma de organizar la vida social, promoviendo valores
positivos. Entre sus dinámicas destacan la gobernanza, que va ligada al poder, y la
negociación a todo nivel, especialmente con los individuos que conforman la sociedad.
Categorías: Política pública, sistemas políticos e ideologías políticas.
Principios de la política
Desde la DSI y desde la ética política.
Desde la DSI: toda actividad humana que procura realizar el bien civil de la sociedad y dar
testimonio de esperanza, es decir, esto involucra toda la realidad humana, no solo los
poderes de gobierno y sus estructuras. La base es la dignidad de la persona humana, por
tanto, hay que partir desde allí antes que otro tipo de estructuras, tomando en cuenta la
proyección moral y su cultura.
Principios
Comunidad política de la persona y pueblo: La persona es fundamento y fin de la
convivencia política, así la comunidad política se deriva de la naturaleza social del hombre.
Los derechos humanos son norma objetiva que debe guiar el derecho positivo. En el
fundamento de la comunidad, la persona humana es el centro, y todo debe centrarse en
reconocer el respeto por la dignidad de la persona humana. Así se garantiza la equidad en el
cumplimiento de sus derechos y deberes
Amistad con la sociedad civil: Para que la convivencia sea efectiva, los derechos y
deberes necesitan una amistad civil, esto invita a un vínculo más profundo que lo que
envuelve el sentido patrio.
Subsidiariedad desde la realidad civil: Espacios de participación y responsabilidad
compartida.
Apreciaciones del Padre
La Iglesia nunca se mete en la estructura de la política, lo que hace es tratar de mantener la
reflexión sobre el espíritu político.
Política viene de dos raíces griegas polis y tekné. Polis se traduce como comunidad, así el
pueblo es la comunidad. Para entender el pueblo según la visión Romana, hay que partir del
SPQR, a estos pertenecía la gente de “élite” llamaríamos hoy, políticos, empresarios,
intelectuales… en sentido se reflexiona que nunca ha gobernado el pueblo. Tekné es el arte
de la organización de una comunidad, así el político debe tener la capacidad de organizar
una comunidad. Así los políticos deben conocer a la perfección la realidad.
La GS dice que la política está al servicio del Bien Común de la sociedad y debe ayudar a
garantizar “El conjunto de las condiciones de la vida social que hacen posible a las
asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propiedad
perfección” (GS, n.26)
Política e Iglesia
El ser humano es por su propia naturaleza un ser social, su vocación es participar de la
Comunión de Dios, así como también, participar de la Comunión con los demás seres
humanos que has sido llamados a idéntica vocación.
La perfección de Ser humano, no sólo representa un bien individual, sino también, un bien
para todas las comunidades en que él participa.
La Iglesia no toma partido de ninguna postura política, ella recuerda y sostiene los
principios del Evangelio para promover la justicia en la sociedad. Un gran problema para
entender esto, es saber diferenciar la opinión de la persona. La opinión en contra o a favor
de algo, no quiere decir estar con la otra parte.
Política y justicia social
Posee el doble sentido de dar a cada uno lo que le es debido en justicia, como también velar
por que el vínculo de la sociabilidad entre las personas sea en sí mismo justo y digno de
todos. (Interés general).