KANT
1. INTRODUCCIÓN
Kant reflexiona en torno a 4 cuestiones, y elaboró una obra, conocida como
Crítica para abordarlas. Estas fueron: ¿Qué puedo saber?, ¿Qué debo hacer?
Y ¿Qué puedo esperar? y ¿Qué es el hombre?
2. CLASIFICACIÓN KANTIANA DE LOS JUICIOS
Kant clasificará los juicios en función de la relación que se puede
establecer entre el sujeto y el predicado:
1. Sintéticos: son aquellos en los que el predicado sí añade
información al sujeto. Son ampliativos, es decir, aumentan nuestro
conocimiento.
2. Analíticos: son aquellos en lo que el predicado está contendido en el
concepto del sujeto. Son explicativos, por tanto, no aumentan nuestro
conocimiento.
En función de su relación con la experiencia:
1. A priori: previos e independientes de la experiencia empírica. Son
aquellos juicios cuya verdad puede ser conocida
independientemente de la experiencia. Son universales y
necesarios.
2. A posteriori: son aquellos cuya verdad es conocida a partir de la
experiencia. No son universales ni necesarios.
De esta manera, todos los juicios analíticos son a priori, y pueden ser
demostrados mediante el principio de contradicción. Y los juicios sintéticos
pueden ser a priori o a posteriori; requieren de un principio diferente al de
contradicción, como advirtió Hume.
Para Kant, los juicios sintéticos están formados por los juicios de la
experiencia y los juicios matemáticos. Los juicios de experiencia no nos
permiten inferir la necesidad. Del mismo modo que Hume, Kant comprende
que en la experiencia no tenemos impresión de necesidad. Además,
sostiene que los juicios matemáticos son sintéticos (porque amplían nuestro
conocimiento) pero, sin embargo, también son a priori (porque muestran su
necesidad, la cual no puede ser obtenida de la experiencia).
3. METAFÍSICA
Kant realiza una crítica a la Metafísica. En primer lugar, observa que el
conocimiento metafísico no puede apoyarse en la experiencia, por tanto, ha
de ser un conocimiento a priori. Es igual que el conocimiento matemático y
el conocimiento físico, sin embargo, la Metafísica, que se presenta como la
Ciencia de las ciencias, no ha avanzado nada, está siempre en cuestión,
mientras que el resto de las ciencias han progresado indiscutiblemente.
Kant se pregunta si la Metafísica puede producir juicios similares a los de la
mecánica newtoniana. Si la Metafísica trata de aquello que está más allá de
la experiencia, cualquier conocimiento (proposición) metafísico tendrá su
origen en un juicio sintético a priori, es decir, no se requiere acudir a la
experiencia para formar estos juicios.
(con todo lo que se ve ahora) se concluye que: "Dios", "alma" y "mundo"
son tres "ideas de la razón". No tienen una referencia objetiva, y nuestro
conocimiento no puede ir más allá de la experiencia. Cuando la razón
intenta avanzar más allá, incurre necesariamente en el error. Por tanto, la
Metafísica jamás podrá convertirse en ciencia, pues pretende algo
imposible: desvelar la realidad a través de puros conceptos, sin recurrir a la
experiencia.
4. Crítica de la razón pura
Kant divide la crítica en tres partes: "Estética trascendental", "Analítica
trascendental" y "Dialéctica trascendental". En cada una de ellas estudia
una de las tres facultades de conocimiento que distingue en el ser
humano: sensibilidad, entendimiento y razón. Cuando Kant habla de
"trascendental", se refiere a aquellos elementos a priori propias del sujeto
que hacen posible el conocimiento. Sin estos, conocimiento humano no es
posible.
4.1 Estética trascendental (¿cómo es posible la
experiencia?)
En esta parte de la Crítica Kant identifica los elementos a priori de la
sensibilidad (facultad que nos permite tener sensaciones).
Para Kant, las formas a priori de la percepción son espacio y tiempo
(no son propiedades de los objetos físicos) son condiciones universales y
necesarias (trascendentales) para que pueda darse cualquier conocimiento
sensible. Kant niega que se tenga una impresión del espacio porque es
condición necesaria para toda impresión; da forma a los datos sensibles
(fenómenos)
Espacio: forma a priori de la sensibilidad externa y posibilita la organización
de los fenómenos que afectan al sujeto. Es forma porque organiza un
contenido fenoménico (sensible) en 2 o 3 dimensiones y es a priori porque
no necesita de la experiencia, es puesto por la razón pura para
representarnos los fenómenos. Como consecuencia, los objetos físicos son el
resultado de una sensibilidad pasada por el filtro del espacio.
Tiempo: forma a priori de la sensibilidad interna y posibilita la percepción
de continuidad entre los diversos fenómenos que nos afectan. No
podemos percibir una experiencia atemporal y tampoco es extraído de la
experiencia, sino de la modalidad representativa de los humanos respecto a
los objetos espaciales, es decir, solo existe en el sujeto perceptor. Tanto el
Yo como los estados de ánimo de este son el resultado de una sensibilidad
pasada por el filtro del tiempo.
4.2 Analítica trascendental (¿cómo es posible el
entendimiento?)
Los seres humanos no sólo aportamos formas a priori a los fenómenos
(espacio y tiempo) que se encargan de organizar nuestra percepción, sino
también formas a priori del entendimiento (categorías) que se encargan
de organizar nuestro entendimiento. Estos sintetizan nuestros conceptos
empíricos y posibilitan los juicios sintéticos a priori.
Kant parte de la existencia de dos tipos de conceptos:
a) Empíricos: proceden de la experiencia, por lo que son a posteriori
b) Puros/Categorías: no provienen de la experiencia, por lo que son a
priori. No son ideas innatas, pues no tienen contenido alguno, sino
formas o estructuras lógicas cuya función es ordenar, dar sentido y
comprender la información que nos llega a través de los sentidos.
Kant establece por ello 12 categorías:
4.3 Dialéctica trascendental (límites de la razón)
Muestra los límites de la propia razón. El límite del conocimiento
humano se encuentra en el fenómeno, pues sólo tenemos conocimiento
de aquellos objetos que han sido ordenados por medio de las categorías, y
las categorías sólo pueden aplicarse a lo que ha sido captado
espaciotemporalmente. Por tanto, la razón traspasa sus límites cuando va
más allá de la experiencia, por lo que, podemos considerar que la Metafísica
tradicional está plagada de abusos y errores. Kant distingue tres tipos de
pseudo-razonamientos metafísicos que, tradicionalmente, han sido
admitidos como conocimiento metafísico:
Aun así, no implica que no podamos pensar sobre aquello que esté más allá
al espacio y al tiempo y distingue 2 usos dentro de una misma razón:
1. Conocimiento: (uso teórico, conocimiento científico), objetos son los
fenómenos
2. Pensamiento: o (uso práctico, pensamiento filosófico), objeto es el
noúmeno, la cosa en sí (la causa del fenómeno)