FILEMÓN
El
poder
transformador
social
del
evangelio
Autor:
v.
1
Pablo…
y
el
hermano
Timoteo
En
el
momento
de
escribir
la
carta,
Pablo
es
prisionero
(v.
1,
9,
23)
Destinarios:
v.
1
…
a
ti
querido
Filemón,
compañero
de
trabajo,
a
la
hermana
Apia,
a
Arquipo
nuestro
compañero
de
lucha,
y
a
la
iglesia
que
se
reúne
en
tu
casa.
El
hecho
de
que
nombra
a
Apia
(posiblemente
la
esposa
de
Filemón),
Arquipo
y
la
iglesia
(en
Colosas)
puede
ser
significativo.
La
relación
entre
Onésimo
y
Filemón
es
asunto
en
que
Pablo
quiere
que
también
la
iglesia
sea
involucrado.
Como
Everett
Harrison
comenta:
Esta
curiosa
combinación
de
intimidad
y
publicidad
demanda
una
explicación.
Filemón
debe
tomar
una
decisión
respecto
al
pedido
de
Pablo
a
la
luz
de
que
tanto
su
familia
como
sus
amigos
cristianos
están
enterados
del
pedido.
Dadas
las
circunstancias,
es
difícil
imaginar
a
cualquier
cristiano
negándose
a
responder
al
ruego
de
Pablo.
La
preservación
de
esta
carta
presupone
una
actitud
favorable
de
parte
de
Filemón
y
su
aceptación
del
deseo
del
apóstol.1
Nota:
En
Colosenses
4:17,
Pablo
instruye
a
Arquipo
que
lleve
a
cabo
la
tarea
que
le
fue
encomendada.
¿Es
parte
de
esta
tarea
asegurar
que
Filemón
y
la
iglesia
reciban
bien
a
Onésimo
como
un
hermano
en
la
fe,
y
no
como
un
esclavo
fugitivo?
Fecha:
59-‐61
d.C.
Desde
Roma
durante
el
arresto
domiciliario
de
Pablo.
La
carta
a
Filemón
se
escribió
en
el
mismo
momento
de
escribir
la
carta
a
los
Colosenses.
Ambas
se
escribieron
por
Pablo
y
Timoteo.
El
nombre
de
Onésimo
aparece
en
Colosenses
(Col
4:7-‐9).
Él
con
Tíquio
van
a
informar
a
la
iglesia
del
estado
de
Pablo.
También
los
nombres
de
Arquipo,
Marcos,
Aristarco,
Demas
y
Lucas
parecen
en
los
saludos
de
ambas
cartas
(Col
4:10-‐17
;
Fil
1,
23-‐24)
1
Everett Harrison, Introducción al Nuevo Testamento, (Grand Rapids, Michigan; Libros Desafío; 2007), p.
327.
109
Ocasión:
Onésimo,
esclavo
fugitivo
de
Filemón
quien
es
miembro
de
la
iglesia
en
Colosas
ha
llegado
a
la
fe
en
Cristo
(Col
4:9;
Fil
10).
Onésimo
ha
servido
a
Pablo
en
la
cárcel.
Pablo
ordena
a
Onésimo
regresar
a
Filemón
su
amo,
y
envía
esta
carta
a
Filemón
por
medio
de
él.
Nota:
¿Cuál
es
la
probabilidad
que
un
esclavo
fugitivo
de
alguien
que
Pablo
conocía
personalmente,
iba
a
cruzar
caminos
con
Pablo
en
una
cárcel
de
Roma?
Muchas
personas
se
ha
cuestionado
tal
posibilidad.
En
respuesta
a
tal
observación,
existe
la
posibilidad
que
Onésimo,
por
haber
caído
en
desgracia
con
Filemón
(v.
18)
se
fue
en
búsqueda
específica
de
la
mediación
de
Pablo.
La
carta
revela
que
Filemón
llegó
a
conocer
al
evangelio
por
la
predicación
de
Pablo
(v.
19).
Onésimo,
por
haber
escuchado
su
nombre
en
la
casa
de
Filemón,
se
fue
en
búsqueda
del
“amigo
de
su
amo”
para
que
Pablo
actuara
como
mediador.
Pablo
fue
más
que
un
mediador
de
Onésimo.
Onésimo
también
llegó
a
ser
‘hijo
de
Pablo’
(v.
10)
al
recibir
las
buenas
nuevas
de
Jesús.
Componentes
Culturales
de
la
Época
La
esclavitud
del
primer
siglo
no
se
basó
sobre
la
captura
violenta
y
etnicidad,
como
es
el
caso
de
la
historia
de
la
esclavitud
en
las
Américas
y
Europa,
sino
sobre
principios
de
la
economía
y
nacimiento.2
Esclavos
en
el
Imperio
Romano
pertenecían
al
nivel
social
más
bajo,
sin
ningún
derecho
civil.
Los
esclavos
eran
la
propiedad
de
sus
amos,
y
los
amos
podían
tratarlos
como
les
dieran
la
gana.
Muchas
veces
un
esclavo
fugitivo
como
Onésimo
fue
crucificado
como
un
mensaje
fuerte
a
otros
esclavos.
Considerando
este
contexto
y
las
actitudes,
creencias
y
valores
relacionados
con
este
sistema
socio-‐económico,
las
instrucciones
de
Pablo
en
esta
carta
son
radicales
y
hablan
de
redención.
Hay
que
ponerse
en
las
sandalias
de
Onésimo.
Parece
que
había
robado
a
Filemón
(v.
18-‐19),
y
luego
huyó
muy
lejos
de
él
(Roma).
Pero
escuchó
el
evangelio,
se
arrepintió,
y
sirve
a
Pablo
en
la
cárcel.
Ahora,
Pablo
exhorta
que
regrese
a
Filemón
y
enfrente
a
él
y
a
la
iglesia
en
Colosas.
¿Cómo
se
sentiría
Onésimo
mientras
se
leyeron
las
cartas
de
Colosenses
y
Filemón
a
la
congregación?
¿Cómo
se
sentiría
Filemón?
¿Cómo
se
sentiría
la
iglesia?
Dado
el
contexto,
es
increíble
lo
que
Pablo
está
intentando
lograr
en
esta
congregación.
Nos
habla
fuertemente
sobre
el
poder
del
evangelio
para
transformarnos
en
comunidad.
Propósito:
Pablo
escribió
a
Filemón
para:
1.
Comendarlo
por
su
fidelidad
y
amor
hacia
otros.
2
Gordon
Fee
y
Douglas
Stuart,
How
to
Read
the
Bible
Book
by
Book,
(Grand
Rapids,
Michigan;
Zondervan;
2002),
p.
388.
110
2.
Rogarle
que
reciba
a
Onésimo,
no
como
esclavo,
sino
como
su
hermano
en
el
Señor.
Ofrece
pagar
cualquier
deuda
que
Onésimo
pudiera
haber
ocasionado
a
Filemón.
En
fin,
Pablo
exhorta
a
Filemón
(y
a
la
iglesia
en
Colosas)
a
perdonar
a
Onésimo.
3.
Advertir
a
Filemón
de
su
intención
de
visitarle
algún
día.
Bosquejo
y
Estructura
v.
1-‐3
Introducción
v.
4-‐7
Acción
de
Gracias
v.
8-‐22
Cuerpo
de
la
Carta
1.
Informe:
El
esclavo
Onésimo
está
con
Pablo
(v.
8-‐11)
2.
Petición:
Que
Filemón
reciba
a
Onésimo
como
hermano
en
Cristo
(v.
12-‐16)
3.
Oferta:
Pablo
ofrece
pagar
cualquier
deuda
de
Onésimo
y
pide
que
Filemón
lo
perdone
(v.
17-‐21)
4.
Anuncio:
Pablo
le
advierte
de
su
deseo
de
visitarlo
(v.
22)
v.
23-‐25
Saludos
y
Bendición
Finales
Note
la
forma
en
Pablo
abre
y
cierre
su
carta:
• Elogia
a
Filemón
por
haber
“reconfortado
el
corazón
de
los
santos”
(v.
7)
• Anima
a
Filemón
a
“reconfortar
el
corazón
de
Pablo”
(v.
20)
Estructura
de
Quiasmo
A
v.1-‐3
Salutación
y
bendición
de
la
gracia
del
Señor
B
v.
4-‐6
Filemón:
modelo
de
fidelidad
y
amor
C
v.
7
Filemón
ha
reconfortado
el
corazón
de
los
santos
D
v.
10
Onésimo:
conoce
a
Cristo
por
el
ministerio
de
Pablo
E
v.
11-‐14
Onésimo
ha
servido
a
Pablo
*
v.
v.
15-‐16
Hay
propósito
eterno
en
la
fuga
de
Onésimo
E’
v.
17-‐18
Pablo
ofrece
pagar
las
deudas
de
Onésimo
D’
v.
19
Filemón:
conoce
a
Cristo
por
el
ministerio
de
Pablo
C’
v.
20
Pablo
pide
que
Filemón
reconforta
su
corazón
B’
v.
21-‐22
Pablo
espera
que
Filemón
sea
obediente
y
que
lo
reciba
con
amor
A’
v.
23-‐25
Salutación
y
bendición
de
la
gracia
del
Señor
111
Características
1.
La
Epístola
a
Filemón
es
un
ejemplo
práctico
de
que
en
Cristo
no
hay
esclavo
o
libre,
sino
que
todos
somos
uno
en
Jesús.
En
la
iglesia
no
debe
existir
ninguna
distinción
de
personas.
Pertenecer
a
Jesucristo
debe
cambiar
cómo
nos
relacionamos
el
uno
con
el
otro
en
el
orden
social.
Note
cómo
Filemón
debe
recibir
a
Onésimo,
como
si
estuviera
recibiendo
a
Pablo
mismo
(v.
17).
2.
La
ofensa
de
Onésimo,
según
las
leyes
civiles
de
la
época,
exigía
castigo.
Onésimo
es
esclavo
fugitivo
de
Filemón,
y
Pablo
le
ha
ayudado
sin
entregarle
a
las
autoridades
(Pablo
también
es
culpable
de
una
violación
civil3).
Sin
embargo,
Pablo
exhorta
a
Filemón
y
a
la
iglesia
perdonar
todas
las
ofensas
de
Onésimo.
Pablo
mismo
estaba
dispuesto
a
pagar
por
las
ofensas
y
deudas
de
Onésimo
(v.
18-‐19).
Nota:
Es
difícil
imaginar
cómo
Pablo
iba
a
poder
pagar
esta
deuda.
Como
prisionero,
Pablo
estaba
completamente
dependiente
del
apoyo
de
otros
para
su
sustento.
Por
el
tono
de
la
carta,
Pablo
espera
que
Filemón
haga
lo
correcto
y
perdone
toda
deuda
y
ofensa
de
Onésimo.
Inclusive,
espera
que
Filemón
haga
más
de
lo
que
Pablo
le
está
pidiendo
(v.
21
¿Otorgarle
libertad
a
Onésimo
y
devolverle
al
servicio
de
Pablo?).
Sin
embargo,
Pablo
ilustra
el
evangelio
a
asumir
esta
deuda
por
sí
mismo.
3.
El
hecho
de
que
Pablo
ordena
a
Onésimo
regresar
a
Filemón
es
instructivo.
Aunque
en
Cristo,
no
hay
distinción
de
personas
y
debemos
perdonar
a
las
ofensas,
esto
no
nos
libera
de
nuestras
responsabilidades
civiles
en
el
mundo
o
evita
que
nos
rindamos
cuenta
por
nuestros
hechos
y
asumamos
las
consecuencias
de
los
mismos.
Lo
que
Pablo
le
pide
de
Onésimo
no
es
nada
fácil
para
ambos.
Como
Carson
y
Moo
observan,
lo
que
Pablo
pide
no
es
nada
fácil
para
Onésimo,
Filemón
o
Pablo
mismo:
“Cada
uno
de
los
tres
personajes
clave
del
libro
ha
de
sacrificar
su
propio
interés
en
aras
del
de
sus
hermanos
y
compañeros”4
4.
La
manera
en
que
Pablo
exhorta
a
Filemón
es
instructivo.
a.
Pablo
afirma
a
Filemón
por
la
manera
en
que
el
evangelio
se
ha
manifestado
en
su
vida.
Filemón
es
un
ejemplo
de
fidelidad
y
amor
(v.
4-‐7).
b.
Pablo
rechaza
apelar
a
su
autoridad
apostólica
(v.
1,
8-‐10,
17,
21).
Everett
Harrison
comenta:
3
Gordon
Fee
y
Douglas
Stuart,
How
to
Read
the
Bible
Book
by
Book,
(Grand
Rapids,
Michigan;
Zondervan;
2002),
p.
387.
4
D.A
Caron
y
Douglas
Moo,
Una
Introducción
al
Nuevo
Testamento,
(Barcelona,
España;
Editorial
ClIE;
2008),
p.
518.
112
[Pablo]
no
escribe
como
apóstol,
ni
como
fundador
de
iglesias,
ni
como
teólogo.
Aquí
se
trata
del
Pablo
el
cristiano,
revelando
de
tal
modo
su
vida
interior
que
nos
da
seguridad
de
que
el
evangelio
que
él
predicaba
había
hecho
su
obra
en
él
mismo.
Es
tan
capaz
de
identificarse
con
un
esclavo
huido
como
para
llamarlo
“mi
propio
corazón”
(v.
12).5
c.
Pablo
basa
su
exhortación
en
la
ley
de
amor
(v.
8-‐10).
Note
este
enfoque.
Pablo
ruega
de
varias
maneras
sutiles
que
Filemón
perdone
y
reciba
a
Onésimo
como
hermano
en
Cristo.
Sin
embargo,
Pablo
quiere
que
Filemón
responda
por
amor,
y
no
por
una
exigencia
(v.
8).
Filemón
tiene
la
última
palabra
y
la
decisión
es
suya.
d.
Pablo
apela
que
Filemón
también
tiene
deuda
con
Pablo
por
el
hecho
de
que
conoció
a
Cristo
por
su
ministerio,
y
es
un
compañero
en
el
evangelio
(v.
17,
19).
e.
Hay
un
juego
de
palabra
sobre
el
nombre
de
“Onésimo”
que
quiere
decir
‘útil’
en
v.
10-‐
11.
Pablo
declara
que
antes
Onésimo
era
‘inútil’,
pero
ahora
como
hermano
en
Cristo
se
ha
convertido
en
ser
‘útil’.
Basado
en
este
juego
de
palabra,
versículos
12-‐16
expresan
el
corazón
del
asunto.
Pablo
sugiere
que
quizás
Onésimo
se
fugó
para
el
bien.
Ahora
el
evangelio
puede
manifestarse
en
la
vida
de
Filemón
con
beneficios
eternos,
tanto
para
él,
como
para
Onésimo
y
sobre
todo,
para
el
bien
del
evangelio
mismo.
El
Legado
de
Filemón
Por
la
naturaleza
y
contenido
de
esta
epístola,
Filemón
nos
declara
que
el
evangelio
es
más
que
un
mensaje
con
conceptos
teológicos
para
proclamar
a
todo
pueblo
y
nación.
El
evangelio
es
trasformador.
Hay
que
obedecer
el
evangelio.
No
hay
nada
como
el
poder
del
evangelio
para
trasformar
nuestras
comunidades
de
fe,
que
a
la
vez
deben
impactar
la
justicia
social
en
el
mundo
(i.e.
el
justo
trato
de
los
demás).
Cuando
el
evangelio
es
obedecido,
trae
al
reino
de
Dios
y
Su
justicia
a
este
mundo.
5
Everett Harrison, Introducción al Nuevo Testamento, (Grand Rapids, Michigan; Libros Desafío; 2007), p.
327.
113