Platón: teoría de las Ideas
Platón: teoría de las Ideas
Enviado por Programa Chuletas y clasificado en Chuletas de Filosofía de Bachiller.
Escrito el 30 de Noviembre de 2007 en Español y con un tamaño de 3447 bytes.
La teoría de las ideas: sobre ésta teoría se estructura toda la filosofía de
Plató[Link]ón herede de Sócrates la convicción de q la verdad existe como algo
bjetivo,q puede conocerse.
La percepción sensible no es verdadero [Link]: un árbol(es una
copia de un modelo ideal:la arboleidad)
Para Pñatón cada concepto universal verdadero le corresponde una verdad
objetiva: UNA IDEA.
El mito de la caverna sintetíza la teoría de las ideas:
Situación: en la caverna exiten dos zonas separadas por un tabique detrás del
cual arde un [Link] el fuego y los encadenados hay un camino por el cual
unos hombres transportan toda clase de objeto q proyectan sus sombras sobre
la pared del fondo de la [Link] prisioneros creen q las sombras son la
verdadera realidad(mundo sensible).
Si,un día,uno de ellos es desatado,necesitaría tiempo para adaptarse a la luz
procedente del [Link] saliera de la cueva seguiría un movimiento
ascendente: primero vería las sombras de las cosas,luego las figuras reflejadas
en el agua, después miraria directamente los objetosy hombres finalmente la
contemplación del sol como fuente de toda realidad(mundo de las ideas)
La conclusión: los pocos q puedan salir de la caverna serán los capacitados
para gobernar.
Los grados del conocimiento se dividen en opinión (doxa) y conocimiento
cierto(pistema):
La opinión: tiene por objeto el mundo sensíble
La imaginación(Eikasia).Ej: las sombras de las imitaciones
de la realidad
La creencia(pitis)Ej: objetos q dan lugar q esas sombras.
El conocimiento cierto: tiene por objeto el mundo de las
ideas.
La intuición(dianoia).propio de las matemáticas y otra
ciencias q se basan en un método hipotético, se parte de
premisas previas para llegar a una conclusión. ej: cuando el
prisionero sale de la caverna y es no capaz de captar las
imágenes(esencias)
El conocimiento(Noesis) el el conocimiento dialñectico q
permite llegar de supuesto en supuesto hasta llegar al
principio. Es el único grado de conocimiento merecedor de
tal nombre según Platón,Ej; cuando el prisionero sale de las
caverna y es capaz de captar las esencias de forma directa.
La antropoligía: El alma es simple,única e [Link] cuerpo
es compuesto y [Link] lugar propio ynatural del alma es
el mundo de las [Link] unión del alma y del cuerpo es
[Link]ón distingue en el alma tres partes:
-la parte irraciona(deseos,impulsos):
·alma concupisible:un bien fá[Link] el gusto q nos da al comer chocolate
·alma irascible: un bien [Link]: gusto por una buena
figura,conlleva una dura dieta.
-la parte racional: el alma [Link] misión es dirigir las
operaciones del hombre,se pone en contacto con el hombre en el mundo de las
ideasEJ:inmortal y se localiza en la cabeza.
el mito del carro recoge muy bien la división del alma,un caballo es
concupiscible y el otro es [Link] q dirige el carro(auriga)es el racinal tiene
q dirigir a lo irracil.
La reminiscencia:el conocimiento consiste en recordar lo q el alma ya ha
c¡vivido en el mundo de las ideas. De esta manera resuelve el problema de
cómo podemos conocer cosas q no conocemos.
Xxxxxxxxxxxxxxxx
Inicio - TOPs - Chat - Ayuda - Buscador - Novatos - Registrate! Iniciar Sesión
User: Pass:
Posteado por:
sanctuary
New Full User
T! Rank: 2437
69 Posts
688 Comentarios
469 Puntos
Platón y su Filosofía
platon cueva gobernar
Platón
Platón (en griego Πλάτων) (circa. 427 a. C./428 a. C. – 347 a. C.) fue un filósofo griego, alumno de Sócrates y
maestro de Aristóteles, de familia nobilísima y de la más alta aristocracia. Su influencia como autor y
sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofía, de la que se ha dicho con frecuencia que
alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos. Durante su juventud luchó como soldado en las
guerras del Peloponeso de las cuales Atenas salió derrotada, y el poder y la economía que ostentaba sobre el
mundo griego cayó en las manos de Esparta. Entre sus obras más importantes se cuentan los Diálogos y La
República (en griego Πολιτεια, politeia, "forma de gobernar - ciudad" , en la cual elabora la filosofía política de
un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teoría psicológica; el Timeo, un
influyente ensayo de cosmología racional influida por las matemáticas pitagóricas; y el Teeteto, el primer estudio
conocido sobre filosofía de la ciencia.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudió Aristóteles. Participó activamente en la enseñanza de la
Academia y escribió sobre diversos temas filosóficos, especialmente los que trataban de la política, ética,
metafísica y epistemología. Las obras más famosas de Platón fueron sus diálogos. Si bien varios epigramas y
cartas también han perdurado.
Los diálogos de Platón tienen gran vitalidad y frecuentemente incluyen humor e ironía. Por su método expositivo
se considera a Platón el filósofo más ameno.
A Sócrates lo menciona frecuentemente en los diálogos. Cuánto del contenido y de los argumentos es obra de
Sócrates o de Platón, es difícil decir, por cuanto Sócrates no dejó evidencia escrita de sus enseñanzas; esta
ambigüedad es la que se conoce como el “problema socrático”. No hay duda, sin embargo, que Platón fue
influido profundamente por las enseñanzas de Sócrates; de hecho sus primeras ideas y ensayos lucen como
adaptaciones de las de Sócrates.
Biografía
Platón, que realmente se llamaba Aristocles Podros, y cuyo seudónimo Platón significa el de la espalda ancha,
era hijo de una familia que pertenecía a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada
Glaucón. Su nacimiento habría ocurrido en el séptimo día del mes Targelión, equivalente a nuestro actual 7 de
mayo[cita requerida]. Su padre se llamaba Aristón, descendiente de Codro, último Rey de Atenas, y su madre
Perictione, descendiente del legislador Solón, prima de Critias. Durante su juventud vivió las consecuencias de
la guerra del Peloponeso. A los 21 años pasó a formar parte del círculo de Sócrates, el cual produjo un gran
cambio en sus orientaciones filosóficas. Tras la muerte de Sócrates en el 399 a. C., Platón se refugió en Megara
durante un breve espacio de tiempo, donde comenzó a escribir sus diálogos filosóficos.
Sus conocimientos y habilidades eran tales que los griegos lo consideraban como hijo de Apolo y decían que en
su infancia las abejas habían anidado en sus labios como profecía de las palabras melosas que salían de ellos.
Platón fue discípulo de Sócrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante
su juicio, pero no en su ejecución. El trato que Atenas dio a Sócrates afectó profundamente a Platón y mucho de
sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la ética
estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Sócrates volvieran a ocurrir. Después de la muerte
de Sócrates, Platón viajó extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos.
En el 396 a. C. emprendió un viaje de diez años por Egipto y diferentes lugares de África e Italia. En Cirene
conoció a Aristipo y al matemático Teodoro. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquites de Tarento y conoció
las ideas de los seguidores de Parménides.
En el 388 a. C. viajó a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la política de Dionisio I y aprendió mucho de
las formas de gobierno que plasmaría después en La República (en griego politeia que significa ciudadanía o
forma de gobierno). Sus manifestaciones políticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase
dominante, lo llevaron a prisión. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra
Atenas, en donde él es vendido como esclavo, sin embargo Anníceris de Círene reconoció a Platón en la venta
de esclavos y le compró para devolverle la libertad.
En el 361 a. C., tras recobrar su libertad, Platón compró una finca en las afueras de Atenas, donde fundó un
centro especializado en la actividad filosófica y cultural, al cual llamó Academia. El nombre procede de que en
dicha finca existía un templo dedicado al antiguo héroe llamado Academo y dicha academia funcionó
ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 dc, pues veía en esta una amenaza para la
propagación del cristianismo. Muchos filósofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a
Aristóteles.
Platón también recibió influencias de otros filósofos, como Pitágoras, cuyas nociones de armonía numérica se
hacen eco en la noción de Platón sobre las Formas; también Anaxágoras, quien enseñó a Sócrates y que
afirmaba que la inteligencia o la razón penetra o llena todo; y Parménides, que argüía acerca de la unidad de
todas las cosas y quien influyó sobre el concepto de Platón acerca del alma.
Platón murió en el 347 a. C., dedicándose en sus últimos años de vida a impartir enseñanzas en la academia de
su ciudad natal.
Obra
La obra de Platón está escrita en forma de diálogos y puede dividirse en cuatro etapas:
1. Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Se caracterizan por sus preocupaciones éticas. Están
plenamente influidos por Sócrates. Las más destacadas son: Apología, Ion, Critón, Protágoras, Laques,
Trasímaco, Lisis, Cármides y Eutifrón.
2. Época de transición. Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas, además, aparece un primer
esbozo de la Teoría de la reminiscencia y trata sobre la filosofía del lenguaje. Destacan: Gorgias, Menón,
Eutidemo, Hipias Menor, Crátilo, Hipias Mayor y Menéxeno.
3. Época de madurez o diálogos críticos. Platón introduce explícitamente la Teoría de las Ideas recién en esta
fase y desarrolla con más detalle la de la reminiscencia. Igualmente se trata de distintos mitos. Destacan: El
Banquete, Fedón, República y Fedro.
4. Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce temas sobre la
naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parménides, Sofista, Político, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y
Epínomis.
Los personajes de los diálogos son generalmente personajes históricos, como Sócrates, Parménides o Gorgias,
aunque a veces también aparecen algunos de los que no se tiene ningún registro histórico aparte del testimonio
platónico. Cabe destacar, además, que si bien en muchos diálogos aparecen discípulos de Sócrates, Platón no
aparece nunca como personaje. Solamente es nombrado en Apología de Sócrates y en Fedón, pero nunca
aparece discutiendo con su maestro ni con ningún otro.
En la actualidad se cree que Platón escribió cuarenta y dos diálogos, recopilados por sus discípulos y otros
escritores contemporáneos (que también escribieron sobre él). Además de los diálogos, se conservan algunas
cartas que Platón supuestamente escribió en sus años de vejez. Si bien el carácter de algunas de ellas es
apócrifo, otras, como la Carta Séptima, son consideradas auténticas y resultan muy importantes para reconstruir
parte de la vida y el pensamiento ulterior de Platón.
Su teoría más conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene que todos los entes del mundo sensible
son imperfectos y deficientes, y participan de otros entes, perfectos y autónomos (Ideas) de carácter ontológico
muy superior y de los cuales son pálida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos. Cada Idea es
única e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son múltiples y cambiantes. La contraposición
entre la realidad y el conocimiento es descrita por Platón en el célebre mito de la caverna, en La República. Para
Platón, la única forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razón y el entendimiento; el papel de
los sentidos queda relegado y se considera engañoso.
Es importante resaltar que la dicotomía entre un mundo inteligible y otro mundo sensible es más bien un recurso
pedagógico que suele usarse para ilustrar la diferencia ontológica entre los entes inteligibles y los sensibles. En
el Timeo menciona también lo que ahora conocemos como los sólidos platónicos.
Papiro de su obra "La República".
Temas
A diferencia de Sócrates, Platón escribió profusamente acerca de sus puntos de vista filosóficos, dejando un
considerable número de manuscritos como legado.
En las escrituras de Platón se pueden ver conceptos acerca de la mejor forma de gobierno, incluyendo la
aristocracia, democracia y monarquía. Un tema central de su obra es el conflicto entre la naturaleza y las
creencias de la época concernientes al rol de la herencia y del medio ambiente en el desarrollo de la
personalidad y la inteligencia del hombre mucho antes que el debate sobre la naturaleza y la crianza del Hombre
comenzara en la época de Thomas Hobbes y John Locke.
Otro tema que trató Platón profusamente fue la dicotomía entre el saber y la opinión, que anticipaba los debates
más modernos entre empirismo y racionalismo, y que posteriormente trataron los post-modernistas y su
oponentes al argüir sobre la distinción entre objetivo y subjetivo.
Por otra parte, la historia de la ciudad y la isla (o quizá península o delta de un gran río, del griego nēsos,νησος)
perdida de la Atlántida nos llegó como una «Historia Verdadera» a través de sus obras Timeo y Critias, pues el
mismo Platón usa la expresión griega «Alêthinon Logon», que en aquellos tiempos se usaba para denominar a
una «historia que era verdadera», y como tal es traducida en todas las versiones latinas de dichos diálogos, o
sea, "veram historiam", en franca contraposición al mito (gri. Mithos) o cuento fabulado.
Formas y Bases
Platón escribió principalmente en forma de diálogo. En sus primeras obras, diferentes personajes discuten un
tema haciéndose preguntas. Sócrates figura como personaje prominente, y por eso se denominan "Diálogos
Socráticos".
La naturaleza de estos diálogos cambió sustancialmente en el curso de la vida de Platón. Es reconocido
generalmente que las primeras obras de Platón estaban basadas en el pensamiento de Sócrates, mientras que
las posteriores se van alejando de las ideas de su antiguo maestro. En los últimos diálogos, que más bien tienen
la forma de tratados, Sócrates está callado o ausente, mientras que en los inmediatamente anteriores es la
figura principal y los interlocutores se limitan a responder “sí”, “por supuesto” y “muy cierto”. Se estima que si
bien los primeros diálogos están basados en conversaciones reales con Sócrates, los posteriores son ya la obra
e ideas de Platón.
La ostensible puesta en escena de un diálogo distancia a Platón de sus lectores de la filosofía que se está
discutiendo; uno puede elegir dos opciones de percepción; una es participar en el diálogo y las ideas que se
discuten, o simplemente leer las respuestas de las personalidades que intervienen en el diálogo.
La estructura en forma de diálogo permitió a Platón expresar opiniones impopulares en boca de personajes
antipáticos, tales como Thraysymachus en La República.
Metafísica
Se ha interpretado tradicionalmente el Platonismo como una forma de dualismo metafísico, a veces referido
como Realismo Platónico o Exagerado. De acuerdo a esto, la metafísica de Platón divide al mundo en dos
distintos aspectos; el mundo inteligible —el mundo del auténtico ser—, y el mundo que vemos alrededor nuestro
en forma perceptiva —el mundo de la mera apariencia—. El mundo perceptible consiste en una copia de las
formas inteligibles o Ideas. Estas formas no cambian y sólo son comprensibles a través del intelecto o
entendimiento – es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de como se nos dan a los sentidos.
En los Libros VI y VII de la República, Platón utiliza diversas metáforas para explicar sus ideas metafísicas y
epistemológicas:las metáforas del sol, la muy conocida "alegoría de la caverna" y,la más explícita, la de la línea
dividida.
En su conjunto, estas metáforas transmiten teorías complejas y difíciles; está, por ejemplo, la Idea del Bien, a la
que tiene como principio de todo ser y de todo conocer. La Idea de Bien realiza esto en la manera similar que el
sol emana luz y permite la visión de las cosas y la generación de éstas en el mundo perceptivo (ver la alegoría
del sol).
En el mundo perceptivo, las cosas que vemos a nuestro alrededor no son sino una ligera resemblanza con las
formas más reales y fundamentales que representa el mundo inteligible de Platón. Es como si viéramos una
sombra de las cosas, sin ver las cosas mismas; estas sombras son una representación de la realidad, pero no la
realidad misma (ver mito de la caverna en "La República", libro VII).
A pesar de muchas críticas sobre su supuesto 'dualismo', Platón se refiere a un único universo. A modo
pedagógico desdobla el universo en dos y, como quien saca una foto de un paisaje, describe una realidad
compleja en dos dimensiones: su línea donde asienta la parte del universo que el ser humano puede percibir por
los sentidos y la parte del universo que actúa como causa del anterior y que el ser humano puede aprehender
por medio de la hipótesis de la hipótesis superior. Así, quien mira el paisaje se dará cuenta que es imposible que
el paisaje 'sea' meramente lo que la fotografía muestra.
En el primer segmento de esta línea asienta los objetos que son perceptibles por los sentidos y a la vez los
divide en dos clases y refiere para cada tipo de objeto una forma (u operación) en que el alma conoce estos
objetos. La primera son las imágenes o sombras que se desprenden de los objetos físicos imágenes de las que
se puede obtener un conocimiento casi nulo, por tanto, el ser humano imagina qué pueden ser estas sombras.
En la segunda división de este primer segmento asienta a los objetos físicos que tienen una doble papel, son
generados por lo que llamará seres inteligibles inferiores y superiores a la vez que con otros elementos (i.e. la
luz) generan las sombras. A estos corresponde la operación de la creencia porque al estar en constante cambio
por estar sujetos al tiempo y al espacio nunca 'son'.
En el segundo segmento de la línea Platón asienta los objetos que sin poderse percibir por los sentidos son
percibidos por el alma y son los generadores de los que se encontraban en el primer segmento de la línea y
también la divide en dos. En la primera parte de este segudo segmento asienta los seres inteligibles inferiores,
los principios matemáticos y geométricos. Estos entes todavía guardan algún tipo de relación con la parte del
universo sensible porque se los puede representar (i.e. un cuadrado, el número 4, lo impar respecto de lo par,
etc.); la operación que realiza el alma para aprehender estos conceptos es el entendimiento. En la última parte,
asienta los seres inteligibles superiores, aquellas ideas que solo pueden ser definidas por otras y que de
ninguna manera pueden ser representadas para la percepción sensorial (i.e. la justicia, la virtud, el valor, etc.);
para comprenderlos el alma se dispone hacia ellos utilizando la inteligencia.
Así para la primera sección Platón entendió que la imaginación y la creencia, es decir, la mera descripción de lo
que se percibe, puede dar como resultado una opinión. Sin embargo el entendimiento y la inteligencia son para
Platón aquellas operaciones de las que se obtiene el conocimiento.
La metafísica de Platón, y particularmente el dualismo entre lo inteligible y lo perceptivo, inspiró posteriormente
a los pensadores Neoplatónicos, tales como Plotino y Gnostis, y a otros realistas metafísicos.
Si bien las interpretaciones de las escrituras de Platón (particularmente la "República" han tenido una
inmensa popularidad en la larga historia de la filosofía occidental, también es posible interpretar sus ideas en
una forma más conservadora que favorece la lectura desde un punto de vista epistemológico más que
metafísico como sería el caso de la metáfora de la Cueva y la Línea Dividida (ahora bien, también hay autores
importantes que hablan de la necesidad de realizar una interpretación fenomenológica sobre Platón para lograr
ver al autor más allá de las capas históricas que lo incubren debido a sus otras interpretaciones menos
afortunadas). Existen obvios paralelos entre la alegoría de la Cueva y la vida del maestro de Platón, Sócrates,
quien fue ejecutado en su intención de abrir los ojos a los atenienses. Este ejemplo revela la dramática
complejidad que frecuentemente se encuentra bajo la superficie de los escritos de Platón (no hay que olvidar
que en la República, quien narra la historia es Sócrates).
Platón en su alusión al mundo de las ideas.
Epistemología
Las opiniones de Platón también tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la enseñanza las
cuales propuso en el Menón, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede ser enseñada y
procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento de conocimientos
previos y opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificación.
Platón afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas; una
creencia influyente que llevó al desarrollo más adelante de la epistemología. En el Theaetetus, Platón distingue
entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificación. Muchos años después. Edmund Gettier
demostraría los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del conocimiento.
El Estado
Las ideas filosóficas de Platón tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al estado o
gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente. Algunas de sus
más famosa doctrinas están expuestas en la República.
Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual respondía a una
estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada individuo:
* Artesanos o labradores – Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma.
* Guerreros o guardianes – Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el “espíritu” del alma.
* Gobernantes o filósofos – Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones para la
comunidad. Estos formaban la “razón” del alma.
De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como existía en aquella época, eran
rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. En lugar de retórica y persuasión,
Platón dice que la razón y la sabiduría son las que deben gobernar. Esto no equivale a tiranía, despotismo u
oligarquía. Como Platón decía:"Hasta que los filósofos gobiernen como reyes o, aquellos que ahora son
llamados reyes y los dirigentes o líderes, puedan filosofar debidamente", es decir, hasta tanto el poder político y
el filosófico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen solo uno solo de estos poderes
exclusivamente, las ciudades no tendrán paz, ni tampoco la raza humana en general.
Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad esté donde esté con los medios
que se disponen” y soporta su idea con la analogía de un capitán y su navío o un médico y su medicina.
Navegar y curar no son prácticas que todo el mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte de
La República está dedicada a indicar el proceso educacional necesario para producir estos “filósofos reyes”.
Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La República la califica Sócrates
como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la justicia se desarrollan
en una ciudad. De acuerdo a Sócrates, la ciudad “verdadera” y “sana” es la que se describe en el libro II de La
República, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filósofos, ni poetas ni guerreros.
El Mito o alegoría de la Caverna
La Alegoría de la caverna es una explicación metafórica, realizada por Platón en el VII libro de La República, de
la situación en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. Así Platón explica su teoría de la
existencia de dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo de las ideas (solo
alcanzable mediante la razón).
Platón describió en su mito de la caverna una gruta cavernosa, en la cual permanecen desde el nacimiento unos
hombres hechos prisioneros por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas, de forma que únicamente
pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna y no pueden escapar. Justo detrás de ellos, se encuentra
un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de lejanía respecto de los hombres, una hoguera y la
entrada de la cueva que da al mundo, a la naturaleza. Por el pasillo del muro circulan hombres cuyas sombras,
gracias a la iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver.
En este mito, el ser humano se identifica como los prisioneros. Las sombras de los hombres y de las cosas que
se proyectan, son las apariencias, es decir, lo que captamos a través de los sentidos y pensamos que es real
(región sensible). Las cosas naturales, el mundo que está fuera de la caverna y que los prisioneros no ven, son
el mundo de las ideas, en el cual, la máxima idea, la idea de Bien, es el sol. Uno de los prisioneros logra
liberarse de sus ataduras y consigue salir de la caverna conociendo así el mundo real. Es este prisionero ya
liberado el que deberá guiar a los demás hacia el mundo real, es el símbolo del filósofo.
La situación en la que se encuentran los prisioneros de la caverna representa el estado en el que permanecen
los seres humanos ajenos al conocimiento; únicamente aquellos capaces de superar el dolor que supondría
liberarse de las cadenas y volver a mover sus entumecidos músculos, podrán contemplar el mundo de las ideas
con sus infrautilizados ojos.
Este tipo de alegoría, en la que pone de manifiesto cómo los humanos podemos engañarnos a nosotros mismos
o forzados por poderes fácticos, es repetida durante la historia por muchos filósofos u otros autores, como
Calderón de la Barca con La vida es sueño. Ejemplos más modernos pueden ser el libro Un mundo feliz
(Huxley, 1932) o la trilogía cinematográfica Matrix (especialmente la primera).
Podríamos afirmar que en el extraño y bello mito de la caverna se concentra lo más profundo de todo su
pensamiento. El mito, haciendo uso de imágenes dotadas de una gran fuerza descriptiva, muestra pluralidad de
aspectos de su pensamiento: la visión de la naturaleza humana, la teoría de las ideas, el doloroso proceso
mediante el cual los humanos llegamos al conocimiento, etc. El mito, lleno de sublimes metáforas y abierto a
pluralidad de interpretaciones, es fuente permanente de inspiración para los artistas y para los pensadores en
general.
En el mito, Platón relata la existencia de unos hombres cautivos desde su nacimiento en el interior de una
oscura caverna. Prisioneros de las sombras oscuras propias de los habitáculos subterráneos; además, atados
de piernas y cuello, de manera que tienen que mirar siempre adelante debido a las cadenas sin poder nunca
girar la cabeza. La luz que ilumina el antro emana de un fuego encendido detrás de ellos, elevado y distante.
Llegados aquí, Platón, por boca de Sócrates, nos dice que imaginemos entre el fuego y los encadenados un
camino elevado a lo largo del cual se ha construido un muro, por este camino pasan unos hombres que llevan
todo tipo de figuras que los sobrepasan, unas con forma humana y otras con forma de animal; estos caminantes
que transportan estatuas a veces hablan y a veces callan. Los cautivos, con las cabezas inmóviles, no han visto
nada más que las sombras proyectadas por el fuego al fondo de la caverna -como una pantalla de cine en la
cual transitan sombras chinas- y llegan a creer, faltos de una educación diferente, que aquello que ven no son
sombras, sino objetos reales, la misma realidad.
En éstas, Glaucón, el interlocutor de Sócrates, afirma que está absolutamente convencido que los encadenados
no pueden considerar otra cosa verdadera que las sombras de los objetos. Debido a la obnubilación de los
sentidos y la ofuscación mental se hallan condenados en tomar por verdaderas todas y cada una de las cosas
falsas. Una vez Sócrates ha comprobado que Glaucón ha comprendido la situación, le explica que si uno de
estos cautivos fuese liberado y saliese al mundo exterior tendría graves dificultades en adaptarse a la luz
deslumbradora del sol; de entrada, por no quedar cegado, buscaría las sombras y las cosas reflejadas a el
agua; más adelante y de manera gradual se acostumbraría a mirar los objetos mismos y, finalmente, descubriría
toda la belleza del cosmos. Asombrado, se daría cuenta de que puede contemplar con nitidez las cosas,
apreciarlas con toda la riqueza polícroma y en el esplendor de sus figuras.
No acaba aquí el mito, sino que Sócrates hace entrar de nuevo el prisionero al interior de la caverna para que dé
la buena noticia a aquella gente prisionera de la oscuridad y esclavizada, haciéndoles partícipes del gran
descubrimiento que acaba de hacer, a la vez que debe procurar convencerles de que viven en un engaño, en la
más abrumadora falsedad. Infructuoso intento, aquellos pobres enajenados desde la infancia le toman por un
loco y se ríen de él. Incluso, afirma Sócrates, que si alguien intentase desatarlos y hacerlos subir por la
empinada ascensión hacia la entrada de la caverna, si pudiesen prenderlo con sus propias manos y matarlo, le
matarían; así son los prisioneros: ignorantes, incultos y violentos.
Datos a Destacar
* Nombre: Platón (Πλάτων)
* Nacimiento: c. 427 a. C./428 a. C.
* Fallecimiento: 347 a. C.
* Escuela/Tradición: Platonismo
* Intereses principales: Retórica, Arte, Literatura, Epistemología, Justicia, Virtud, Política, Educación, Familia,
Militarismo
* Ideas notables: Realismo platónico
* Influencias: Sócrates, Homero, Hesíodo, Aristófanes, Esopo, Protágoras, Parménides, Pitágoras, Heráclito,
Orfismo
* Influenció a: Aristóteles, Neoplatonismo, Cicerón, Plutarco, Estoicismo, Anselmo, Descartes, Hobbes, Leibniz,
Mill, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Arendt, Gadamer y un sinnúmero de filósofos y teólogos
occidentales.
Videos para entender el mito de la caverna
link: [Link]
link: [Link]
Bibliografía
Obra completa
* Platón (2003), Diálogos. Obra completa en 9 volúmenes, Madrid: Editorial Gredos.
Volumen I: Apología. Critón. Eutifrón. Ion. Lisis. Cármides. Hipias menor. Hipias
mayor. Laques. Protágoras.
Volumen II: Gorgias. Menéxeno. Eutidemo. Menón. Crátilo.
Volumen III: Fedón. Banquete. Fedro.
Volumen IV: República.
Volumen V: Parménides. Teeteto. Sofista. Político.
Volumen VI: Filebo. Timeo. Critias.
Volumen VII: Dudosos. Apócrifos. Cartas.
Volumen VIII: Leyes (Libros I-VI).
Volumen IX: Leyes (Libros VII-XII).
Bibliografía analítica
* Guthrie, William Keith Chambers, Historia de la Filosofía Griega, Madrid: Editorial
Gredos
(1998) Volumen IV: Platón, el hombre y sus diálogos, primera época, Madrid: Editorial
Gredos
(1992) Volumen V: Platón, segunda época y la Academia, Madrid: Editorial Gredos.