doi: 10.2143/AWE.8.0.

2045840 AWE 8 (2009) 133-146

HECATEO DE MILETO
Y EL ENCUENTRO GRIEGO CON EGIPTO
STANLEYM. BURSTEIN

Resumen
La interacción entre Grecia y Egipto comenzó en el segundo milenio a.C. y se extendió hasta
a finales del siglo IV a.C. cuando Alejandro Macedonio gobernó en Egipto. Las relaciones eran parte-
estrechamente durante los siglos VII y VI a.C. cuando el comercio entre Egipto y el Egeo
revivieron y un número significativo de griegos no solo visitó sino que también se estableció en Egipto para el
la primera vez. La beca se ha centrado principalmente en la posible influencia egipcia en el griego arcaico
cultura más bien reacciones griegas hacia Egipto. Este artículo examinará las opiniones de Hecateo de
Milato, el autor del primer relato griego sobre Egipto, sobre Egipto y su relación
a Grecia.

Un hito se alcanzó a finales de 2006 con casi ningún comentario. El tercer y último vol-
el volumen de Black Athena de M. Bernal1fue publicado. Este no es el lugar
considerar de nuevo sus afirmaciones sobre la naturaleza decisiva de la influencia egipcia en el
formación de la cultura griega o la controversia que generaron hace una década.2Yo gustaría
solo nota que central a la tesis de Bernal es la afirmación de que la saga y la historiografía griega
raphy acordó que los invasores egipcios en el segundo milenio antes de Cristo eran los verdaderos
fundadores de la civilización griega. Curiosamente, sin embargo, en los aproximadamente dos mil
en las páginas de su monumental obra apenas se menciona al escritor griego
quién comenzó la antigua discusión sobre la relación entre Grecia y Egipto:
Hecateo de Mileto.3

Hecateo de Mileto
Hecateo de Mileto es, de hecho, una figura con la que conjurar. S. West4observó que:

La sombra de Hecateo, sombra de un gran nombre si alguna vez la hubo, constantemente

obstaculiza nuestros intentos de evaluar y comprender los principios, objetivos y de Heródoto
logros. Por más desconcertantes y esquivas que puedan ser los detalles del trabajo de Hecatéo, nadie

1
Bernal 2006.
2 Para un breve resumen de la controversia, consulte Burstein 1996a. La revisión más completa es Berlinerblau
1999. Para una selección de artículos importantes, vea Lefkowtiz y Rogers 1996.
3 Solo cuatro referencias pasajeras en los índices de los volúmenes 2 y 3.
4 S. West 1991, 144. Cf. Moyer 2002 para una interpretación más matizada.
134 S.M. BURSTEIN

discute su importancia como intermediario entre la poesía de catálogo que asociamos

con Hesíodo, con su clara subordinación de la geografía a la genealogía, y el más sofis-
método sofisticado de sintetizar conocimientos sobre el oikoumene demostrado por
Heródoto; algunos incluso han argumentado que el gran milecio tiene un mejor reclamo que
Heródoto al título de padre de la historia.

West es un miembro fundador de lo que el difunto W.K. Pritchett llamó enojado 'El mentiroso'
Escuela de Heródoto5y, de hecho, su artículo intenta mostrar que Heródoto
inventó el evento más famoso en la vida de Hecateo: su encuentro trascendental con
Sacerdotes egipcios en el templo de Zeus - Karnak - en Tebas. Aunque ningún erudito ha
siguió completamente su ejemplo, ciertamente tiene razón en que el relato de Heródoto tiene serias
problemas y, más importante, que las teorías especulativas sobre las obras de Hecateo han
oscurecido más de lo que han aclarado nuestra comprensión del desarrollo de
Historiografía griega. Reconsiderar el lugar de Hecateo en la historiografía griega sería
requiere un libro. Este documento tiene objetivos más modestos: colocar el relato de Hecataeus sobre
Egipto en el contexto del conocimiento griego de Egipto en el período arcaico tardío y
examinar la evidencia para su visión de la relación entre Grecia y Egipto.
Desafortunadamente, lo único que se puede decir sobre la vida de Hecateo es que él era un
aristócrata y intelectual mileciano prominente que pudo haber visitado Egipto durante
el reinado de Darío I. La primera pregunta que debe responderse, por lo tanto, es: ¿qué podría
Hecatios sabe sobre Egipto y cómo podría conocerlo? Una cosa es clara: por el
el tiempo que Hecateo escribió en las últimas décadas del siglo VI a.C. o en los primeros años
del siglo V a.C., los griegos conocían una cantidad considerable sobre Egipto. Hay,
sin embargo, hay menos acuerdo sobre las fuentes de ese conocimiento. Bernal es uno de un
número de académicos que creen que una parte sustancial de ese conocimiento está desactualizada
de vuelta al segundo milenio a.C. y que tal información fue transmitida a
Grecia histórica a través de la leyenda griega. Una parte de esta tesis no está en disputa: hay
hubo un contacto significativo griego con y conocimiento de Egipto en la Edad de Bronce.

Grecia y Egipto en la Edad de Bronce

Un cuerpo significativo y creciente de evidencia arqueológica y textual - tanto griega
y egipcio - documentos relaciones entre Egipto y el Egeo en la Edad de Bronce
Edad, indicando que alcanzaron un pico durante el reinado de Amenhotep III en el
finales del siglo XV y principios del siglo XIV a.C. y declinó después.6El orgullo de lugar entre
esta evidencia pertenece a la lista de topónimos del Egeo del templo funerario de
Amenhotep III en Kom el-Hetan 7y varios objetos egipcios grabados con el

5
Pritchett 1993.
6
La evidencia se recoge en Cline 1994.
7
Cf. Astour 1966; Kitchen 1966; Faure 1968.
 HECATEO DE MILETO Y EL ENCUENTRO GRIEGO CON EGIPTO 135

cartuchos de Amenhotep III y su reina principal, Tiye, descubiertos en Micenas y

otros sitios, que han sido plausiblemente conectados con una embajada diplomática enviada
por ese rey egipcio al Egeo. Además, retratos de la 'tribu' micénica
los portadores de ut en las tumbas de la XVIII Dinastía y la reciente publicación de un papiro de
Armarna aparentemente contiene ilustraciones de soldados egipcios.8indicar al menos
la presencia ocasional de griegos en Egipto alrededor de la misma época. Además, un
el número de temas y figuras míticas parece haber originado en la Edad de Bronce
incluyendo a Danao, la esfinge y la prueba del arco en la Odisea. Finalmente, onomástico
evidencia en Lineal B - específicamente el nombre personal A^-ku-pi-ti-jo (-Aigyptios-el
Memphite9implica la existencia de que el término griego posterior para Egipto, Aigyptos,
ya existía en el segundo milenio a.C.
Sin embargo, la misma evidencia también indica que las ideas micénicas sobre Egipto lo hicieron.
no sobrevivir el colapso de los reinos de la Edad de Bronce en una forma coherente. Danao,
por ejemplo, parece ser un reflejo tardío del término egipcio para el área del Egeo,
Tanaja. De manera similar, la esfinge femenina y la prueba del arco en la Odisea,10ambos los cuales
originó en la ideología real egipcia, sobrevivió pero en formas radicalmente reinterpretadas
el primero siendo transformado desde su origen como una manifestación protectora del
rey egipcio11a la cruel y traicionera monstruo femenina familiar de la Arcaica
Greek myth while the latter lost all trace of its origin in royal ceremonial display.
Finalmente, la existencia en lineal B del nombre personal Mi-si-ra-jo (Misraio-el
El egipcio indica que, a diferencia del griego posterior, el griego micénico diferenciaba entre
la ciudad de Memphis y su hinterland egipcio inferior y Egipto en su conjunto, utilizando
Aigyptos para el primero y una forma del nombre semítico occidental común para Egipto,
Misr (Hebreo Mizraim), para el último.12
Nada de esto es sorprendente. Las relaciones entre el Egeo y Egipto a mediados de
El segundo milenio a.C. fue relativamente cercano, pero todas las evidencias indican que ellos
ocurrió principalmente a nivel estatal y involucró a relativamente pocas personas. El colapso
de la civilización micénica a finales del segundo milenio a.C., por lo tanto, cortó
tanto las relaciones entre Grecia y Egipto como la memoria de esas relaciones. Ahí-
después, excepto por posibles alusiones a grupos egeos entre los llamados Pueblos del Mar,
quién atacó Egipto a principios de 1100 a.C., las fuentes egipcias son silenciosas al respecto
el Egeo durante casi cinco siglos. Del mismo modo, del lado griego la evidencia para

8
Schofield y Parkinson 1994.
9
Cline 1994, 128. El término griego 'Aigyptos' se deriva del nombre egipcio para el templo.
de Ptah en Menfis, Hwt-kð -pth, 'Casa del Ka de Ptah' (cf. Jeffreys 2001, 2, 373).
10
Burkert 1973.
11
Las reinas egipcias a veces también eran retratadas como esfinges, comenzando en el Reino Medio.
(Stadelmann 2001, 3, 310).
12
Cline 1994, 128.
136 S.M. BURSTEIN

el contacto con Egipto durante la Edad Oscura está limitado a una delgada dispersión de objetos portátiles
objetos de faianza como cuentas, escarabajos, figuritas de Bes y pequeñas jarras, muchos de los cuales
son 'imitaciones' fenicias, lo que sugiere que las relaciones con Egipto se limitaron al comercio.
realizado a través de intermediarios del Cercano Oriente como los fenicios.13

Grecia y Egipto en el Período Arcaico

La primera pista de un renovado contacto griego con y conocimiento de Egipto se presenta en el
siglo VIII a.C., específicamente en Hesíodo, quien conocía un gran río egipcio, pero no
su nombre, ya que confundió un término descriptivo egipcio para el río, Neilos, que
los grandes ríos14por su nombre. En el transcurso del próximo siglo,
sin embargo, el contacto griego con Egipto y su conocimiento de este se expandieron significativamente.
La indicación más clara del cambio es el relato de la Odissea sobre la ruta del mar abierto
desde Creta hasta el Delta Occidental en la historia mentirosa de Ulises sobre un pirata fracasado
incursión en el Delta (Odisea 14, ll. 252–258; trad. Lattimore):

En el séptimo día embarcamos y, desde la amplia Creta, zarpamos con un viento del norte que
fue favorable y justo. Fue fácil, como navegar río abajo, de modo que nunca uno solo de
mi barco estaba dañado, y nosotros, ilesos, sin enfermedad, permanecimos quietos, y dejamos que el viento y
los timoneles los mantienen firmes. En el quinto día llegamos al abundante arroyo Aigyp-
tos y yo mantuve mis barcos remados dentro del río Aigyptos.

Mientras que el cantante de la Odisea aparentemente no conocía el nuevo nombre de Hesíodo para
El gran río de Egipto, Egipto mismo era claramente familiar para él y su audiencia. A medida que él
dijo, llegar allí 'era fácil, como navegar río abajo'. El destino miserable de los desdichados
menos los asaltantes cretenses de la historia de Odiseo, sin embargo, y la posterior popularidad de la historia
del rey maligno Busiris - notable un gobernante en el Delta Occidental - que sacrificó
todos los extranjeros que entraron en su territorio, sugieren que los visitantes griegos a Egipto podrían
no siempre esperar una cálida bienvenida. Sin embargo, a mediados del siglo VII a.C., el egipcio
las actitudes hacia los griegos y su presencia en Egipto habían cambiado drásticamente gracias
a los disturbios políticos de los años 660 y 650 a.C.
Este no es el lugar para relatar en detalle la historia de las relaciones entre
Grecia y Egipto durante la 26ª Dinastía, especialmente desde nuestra comprensión general
el relato de la historia de este período no ha cambiado materialmente, y eso era para
se espera.15 Las características principales de esa historia - la contribución decisiva
hecho por mercenarios griegos y carios para la liberación de Egipto del dominio asirio
en los años 650 a.C., el establecimiento de una diáspora griega en Egipto en el siglo VII y

13 La encuesta más completa de la evidencia es Skon-Jedele 1994.

14
Luft 1992.
15
[Link] 1988; James 1991; Burstein 1996b; Boardman 1999; Vittmann, 2003.
 HECATEO DE MILETO Y EL ENCUENTRO GRIEGO CON EGIPTO 137

siglo VI a.C.16el papel importante que desempeñó la ciudad de Naukratis como el cen-
tre de la vida griega en Egipto,17y el desarrollo de una egiptomanía virtual en la época tardía
Grecia arcaica - eran todos bien conocidos en la literatura griega. Sin embargo, mientras el
los esquemas principales de la historia han permanecido en gran parte sin cambios, ha recibido algunas
matices inesperados.
Hasta hace poco, los historiadores han asumido que los griegos que se establecieron en Egipto
durante este período vivieron en guetos virtuales con poco contacto con la sociedad egipcia
o cultura. Un académico incluso afirmó que 'no tenemos evidencia egipcia de que un pre-
Sacerdote ptolomeico de cualquier descripción nunca conoció a un griego.18a pesar de que el griego
mercenarios y sus oficiales, como el comandante de la flotilla, Psamettichos, hijo de
Teocles,19se estableció en Saite Egipto y sirvió bajo el mando de oficiales egipcios
que también eran sacerdotes, como Potasimto20quién comandó las tropas extranjeras en
La expedición nubia de Psamtek II en 593 a.C. Dos documentos publicados recientemente sug-
gesta una visión más amplia de las posibilidades abiertas a los griegos ambiciosos en el siglo VII y
Egipto del siglo VI a.C.
El primero es un papiro demótico de Hermópolis datado en el año 507 [Link]
contiene una petición de un sacerdote de Thoth a un funcionario distrital egipcio llamado
Aristón, es decir, un griego al servicio de Egipto, solicitando que este último asista a un grupo.
de sacerdotes que llevaban un ibis sagrado muerto al Fayum para el entierro.21El segundo
es una estatua de bloque egipcia descubierta en Priene, en el oeste de Turquía, y publicada por
Olivier Masson y Jean Yoyotte, y contiene la siguiente inscripción:22

Pedón, el hijo de Amfinoo, me dedicó, habiéndome traído de Egipto. El egipcio

el rey Psamético le dio una pulsera de oro como recompensa por su valentía y una ciudad porque
de su excelencia.

Ariston y Pedon claramente no eran individuos marginados, sino funcionarios del gobierno.
ciales, que estaban completamente integrados en la sociedad y cultura egipcias. Ariston, al menos,
presumiblemente era legible en egipcio mientras que Pedón estaba suficientemente egipciado para
elige para su monumento en su ciudad natal una estatua en bloque, la forma escultórica tra-
utilizado adicionalmente en Egipto para conmemorar los logros de un gobierno exitoso
funcionario de mentiras.23

16
Cf. Kaplan 2003; Luraghi 2006.
17
Cf. Möller 2000
18
Armayor 1978, 65.
19
Hauben 2001, 69–71.
20
Jean Yoyotte 1953, 104; Hauben 2001, 61–65.
21
Zaghloul 1985. Para la fecha, ver Thissen 1991, 112.
22
Masson andYoyotte 1988.
23 Para una estatua similar encontrada en Camirus en Rodas, consulte Boardman 1999, 142.
138 S.M. BURSTEIN

De manera similar, parafernalia funeraria de estilo egipcio para los carios24y griegos25encontrado
en Egipto y los muchos finos objetos egipcios descubiertos en el recinto de Hera en
Samos26 y otros santuarios griegos junto con el Libro de los Muertos el Arke-
Silas Painter utilizado como modelo para la pintura en su taza con nombre27 no cabe duda de que
Ariston y Pedón no eran figuras aisladas, sino típicas de muchos griegos del este que
hicieron sus fortunas en Egipto. Además, la adecuación a las deidades honradas
de muchos de los objetos egipcios dedicados,28la solidez de las identificaciones de
Dioses griegos y egipcios en la literatura clásica,29y la precisión etnográfica de
representaciones de temas egipcios en el arte griego arcaico30juntos indican que
Los griegos, que habían vivido en Egipto y luego regresaron a Grecia ‘para retirarse’ como Pedon,
tenía más que una comprensión superficial de la religión y la cultura egipcias. Para su
cuenta de la Egipto Arcaico Tardío, por lo tanto, Hecateo podría potencialmente recurrir a un
riqueza de informantes bien informados, que - a diferencia de los disponibles para Heródoto
más tarde en el siglo V a.C. – podría haber tenido experiencia directa con el Egipto faraónico
y cómo funcionó. La pregunta es: ¿cómo utilizó Hecateo esta oportunidad?
La respuesta no es simple.

Hecataeus’ Account of Egypt

La evidencia para reconstruir las ideas de Hecateo sobre Egipto es escasa.
Aunque fragmentos que tratan sobre Egipto sobreviven de sus dos obras principales -
Periodos GesandGenealogiai - la mayoría son nombres simples de pueblos y lugares
citados sin ninguna indicación de su contexto original en el Ethnika de
gramático del siglo VI d.C. Esteban de Bizancio (Hecateo, FGH1 Ff 19–20,
300–328). En el mejor de los casos, por lo tanto, los fragmentos solo ofrecen una idea incompleta de
El relato de Hecatéo sobre Egipto. Para tener una imagen más completa, su evidencia debe ser complementada.
con la evidencia indirecta de Heródoto, cuyo uso extensivo de la Periodos Gesin

24
Boardman 1999, 135–37; Vittmann 2003, 154–79, 281.
25
Cf. Boardman 1999, 136–37; Vittmann 2003, 203–04, 229–31. Especialmente digno de mención es un
un ataúd del siglo VII a.C. en Leiden para un griego con el nombre egipcio Wahibre-em-achet, pero
cuyos padres llevaban los nombres griegos Alexikles y Zenodote. Un cofre canopio en Estocolmo también ha
se le ha atribuido a este mismo individuo y sugiere que era un funcionario real como Ariston y Pedon
(Vittmann 2003, 203).
26
Se publicaron en Jantzen 1972.
27
Miller 2000, 419 n. 26.
28 Particularmente interesantes son las estatuillas egipcias de gatos dedicadas en Samos (Jantzen 1972,

21–22) ya que el gato era el animal sagrado de Bastet, que se identificaba con Hera.
29
Por ejemplo, la identificación de Zeus con Amón en el período Arcaico está implícita por un
dediación del siglo VI a.C. al Zeus tebano (Vittmann 2003, 230–31). El conocimiento de Egipcio
la religión detrás de tales identificaciones es particularmente clara en el caso del creador memfita
dios Ptah con Hefesto (cf. Morenz 1954).
30
Miller 2000, 417–30.
 HECATEO DE MILETO Y EL ENCUENTRO GRIEGO CON EGIPTO 139

su logo egipcio ya fue reconocido en la antigüedad. El método para hacerlo fue

descrito de manera clara y sucinta por W.A. Heidel: 'lee a Heródoto y pregúntate a ti mismo,
¿Qué supone esto?31
El método es simple en concepto pero difícil de aplicar. La arbitrariedad de Hei-
el propio análisis de Del en el que se asignaron grandes secciones del segundo libro de Heródoto
a Hecateo sobre las más frágiles de las bases ilustra bien las trampas,32especialmente cuando
un momento de reflexión deja claro que la descripción de Egipto de Hecateo, que
formó parte del segundo libro de los Periodos Ges, puede haber sido solo una fracción
del tamaño del Egyptianlogos de Heródoto. Aún así, tres hechos emergen claramente en relación con
el carácter de la descripción de Egipto de Hecataeus en el Periodos Ges cuando todo el
se considera la evidencia.
Primero, la organización de los Periodos Gestos indica que la descripción de
Egipto ocupó un lugar en la economía general de los Periodos Ges comparable en
prominencia, si no escala, a la de los egipcios de Heródoto. Los eruditos helenísticos
dividió los Periodos Ges en dos libros, Europa y Asia. Estéfano de Bizancio
preserva, sin embargo, rastros de otra organización del trabajo que probablemente deriva
de Hecateo mismo. Lemata en sus citas del trabajo de Hecateo sugieren
que originalmente el Período Ges no estaba dividido en libros sino en descripciones de
grandes masas de tierra llamadas Periegeses. Cuatro Periegeses están atestiguados en los fragmentos.
Tres se ocupó de los continentes reconocidos por los geógrafos jónicos: Europa, Asia y
Libia. Sin embargo, la cuarta fue la descripción de Egipto, una 'Periegesis Aigyptou'
(FGH1 Ff 305, 321, 327). Heródoto no estaba muy equivocado, por lo tanto, cuando él
afirmaron que los geógrafos jónicos como Hecateo trataban a Egipto como si fuera
un cuarto continente (Heródoto 2. 16).
En segundo lugar, a pesar de su tamaño limitado, la Periegesis Aigyptou contenía un relato de
Egipto que fue tanto detallado como amplio. La evidencia más clara de esto es el
el hecho de que los nombres de 24 pueblos egipcios aún se puedan identificar en los fragmentos
de la Periegesis Aigyptou en comparación con solo 44 nombres de ciudades en todo el
Los egipcios de Heródoto. Además, dado que solo se conocen los nombres de dos grandes egipcios
las ciudades, Buto y Tebas, ocurren en los fragmentos (Hecataeus, FGH1 Ff 300, 305),
los nombres preservados solo pueden representar una pequeña fracción de los nombres que fueron
que se encuentra en el texto completo de Hecateo.
Third, although the fragments indicate that thePeriegesis Aigyptoudealt with the
todo el valle del Nilo desde 'Aithiopia' hasta el Mediterráneo, así como las oasis en el.
desierto occidental, Hecateo siguió la tradición griega oriental y restringió el término
‘Egipto’ en sí mismo hasta el Delta. Esto es claro tanto por la famosa caracterización de Hecateo

31
Citado por Pearson 1987, vii.
32
Heidel 1935.
140 S.M. BURSTEIN

de Egipto como 'el regalo del Nilo' y su práctica de describir lugares en el Medio y
El Alto Egipto como estando en Libia o Arabia dependiendo de si se encontraban ubicados
ni al oeste ni al este del Nilo, ni tampoco está en duda la razón. La geografía de Hecataeus se basaba
sobre la división del teóecumen en tres continentes, Europa, Asia y Libia,
limitado por dos grandes ríos, el Tanais y el Nilo33– un esquema en el que el Nilo
valle al sur del Delta tuvo que ser dividido entre los dos continentes de Libia y
Asia. Inevitable, sin embargo, como reconoció Heródoto, también significaba que había un
tensión no resuelta en los Periodos Ges entre la definición estrecha de Hecateo de
Egipto y la realidad de que la civilización egipcia se extendió mucho más allá de los confines de
el Delta. Mientras que estos aspectos generales de la Periegesis Aigyptou son claros, la frag-
los comentarios revelan poco de su detalle, aunque contienen pistas significativas.
El Período Gesa en su conjunto fue organizado como una descripción costera del Mediterráneo.
ranear con la cuenta de sus hinterlands estructurada en torno al ascenso de grandes
ríos. Existen trazas de tal procedimiento en los fragmentos de la Periegesis Aigyptou.
Así, la frase 'nomos Atharambite y polis Atharambe' en F 304, las referencias
a los templos en Buto y Neilos en Ff 305 y 319 y a un dios en un descubrimiento reciente
fragmento heredado34– Aphtos:
un dios entre los egipcios como Isis y Tifón – indi-
Cate que Hecato anotó cada nombre y su ciudad principal junto con la ciudad
los monumentos religiosos más prominentes y los dioses, según su descripción, llegaron a ello en
el curso de seguir el Nilo hacia el interior de Egipto. De manera similar, el tratamiento de
La vida cotidiana egipcia se insinúa por la alusión a la cerveza de cebada en F 323a, el caracter ...
caracterización de los egipcios como comedores de pan de trigo en F 323b, y descripción de
caza de cocodrilos en F 324. Finalmente, fragmentos relacionados con el hipopótamo y
el Fénix (Hecateo, FGH1 F 324) indican que Hecateo también trató con ambos
la fauna de Egipto y sus maravillas. La Periegesis Aigyptou, por lo tanto, contenía una
descripción completa de Egipto durante el final del siglo VI a.C. en la que cuatro de los cinco
temas estándar de las etnografías griegas tardías de Egipto: geografía, religión, costumbres
y la historia natural - fueron tratados Pero, ¿qué pasa con el quinto tema: la historia de
¿Egipto?
La mayoría de los académicos creen que Hecateo ignoró por completo la historia egipcia en el
tierra que ninguno de los fragmentos de sus obras trata sobre la historia egipcia.35
Lo que queda claro, sin embargo, es que Hecateo podría haber escrito un relato sobre Egipto.
Historia de Ian basada en fuentes bien informadas - egipcios o griegos con egipcio
experiencia – si lo hubiera deseado. Los numerosos topónimos egipcios y el general
la solidez de las ecuaciones de los dioses griegos y egipcios en los fragmentos indica

33
Thomson 1948, 59, 66.
34
Theodoridis 1982, 306, s.v.3352 'Aphthos'.
35
Por ejemplo FGH1a, 366 nota d Hecateo F 300; y Drews 1973, 13–14.
 HECATEO DE MILETO Y EL ENCUENTRO GRIEGO CON EGIPTO 141

que tenía acceso a buenas fuentes, mientras que una posible referencia a la identificación
de las esculturas hititas en Anatolia en un fragmento de Hipponax plantea la posibilidad de que
versiones tempranas de la historia de Sesostris pueden haber estado ya en circulación en Ionia
(Hipponax F 7 Degani).36La verdadera cuestión, por lo tanto, no es si Hecateo
could have written an account of Egyptian history similar to that of Herodotus, but
¿Lo hizo? La respuesta, creo, es que no lo hizo, o, más bien, que Hecateo escribió
sobre la historia egipcia, pero la historia egipcia que le interesaba no era
la historia del Egipto faraónico, pero la historia de los héroes griegos y sus aventuras
en Egipto, como se registra en obras como el Catálogo de Mujeres de Ps.-Hesíodo y el
Heraclea de Panyassis.37
El establecimiento de una clara división entre la historia y el mito y la consagración
la devaluación gradual de las leyendas como fuentes históricas es uno de los caracteres definitorios
las características de la historiografía griega moderna. De hecho, es precisamente la cuestión de la
el valor histórico de las leyendas que forman el núcleo de la crítica de Bernal a la contemporaneidad
la erudición clásica en Atenea Negra. La distinción entre historia y mito fue
mucho menos claro, sin embargo, en la antigüedad. Historiadores y cronógrafos como
Eforos y Eratóstenes podrían expresar dudas sobre la posibilidad de alcanzar
conocimiento exacto sobre la historia de la era heroica, pero no cuestionaron el
la historicidad de los héroes griegos mismos o la existencia de un núcleo de verdad en el
leyendas acerca de ellos.38Hecatèo, como el prefacio de las Genealogías - 'Hecatèo
el milesio escribe estas cosas como me parecen ser verdaderas. Porque los relatos de los griegos
son muchos y ridículos en mi opinión' (Hecateo, FGH1 F 1a) - y su práctica
aclarar, compartió esta visión e intentó recuperar ese ‘núcleo de verdad’ al eliminar-
eliminar lo 'ridículo' en la multitud de historias griegas contradictorias sobre el
héroes.
Pruebas claras de los esfuerzos de Hecateo para recuperar la historia del contacto griego con
Egipto en la Era Heroica sobrevive en los fragmentos tanto de la Periegesis Aigyotou como de
la Genealogía y el logos egipcio de Heródoto. Así, los topónimos egipcios supuestamente
nombrado en honor a los miembros de la tripulación de Menelao proporcionó evidencia de su visita a Egipto
(Hecateo, FGH1 Ff 307, 308). La teoría de Eutímene de Massilia (FGH647. 5)
que el Nilo se originó en el Océano ayudó a resolver el acertijo de cómo los Argonautas
regresó al Mediterráneo después de escapar de Cólquide navegando por el Fasis
río hacia el océano y luego de regreso al Mediterráneo a través del Nilo.
El hilo central de la historia egipcia en la saga griega, sin embargo, fue proporcionado por
la historia de los Ináchidas, los legendarios gobernantes de Argos, en la que se originan

36
Pero el fragmento está muy emendado (cf. el aparato ad loc).
37
He discutido esto más a fondo en Burstein 1995a.
38
Como lo indica su exclusión del período anterior a la Guerra de Troya de su historia y
obras cronográficas (cf. Forsdyke 1964, 28 y 144).
142 S.M. BURSTEIN

aspectos importantes de la civilización egipcia se atribuyeron a varios héroes cuyos

las raíces últimas estaban en Argos:39 la monarquía egipcia y la fundación de
numerosas ciudades incluyendo Memphis a Epafos, el hijo de Io;40el nombre Egipto
a Aigyptos; y las leyes de Egipto a Busiris (IsócratesBusiris15–16). Conectado
los relatos de los Inachidos y su papel como fundadores de Egipto sobreviven solo en la época tardía
fuentes como la Biblioteca de Ps. Apolonio (Biblioteca 2. 1. 3–4). 41Referencias en
Heródoto y la conexión de Io con Egipto (Heródoto 1. 1. 3–22), Epafos (Heródoto
2. 38, 153; 3. 27–28), Aigyptos (Heródoto 2. 182), Danao (Heródoto 2. 91, 98,
171, 182; 7. 94), Busiris (Herodoto 2. 45),42y el origen egipcio de los dóricos
familias reales (Herodoto 6. 53–54) combinadas con alusiones a los hijos de Aigyptos
y a Dánae y su introducción del alfabeto a Grecia en Fragmentos 20 y
21 no deja dudas de que Hecataeus trató la historia, muy probablemente, en la Genealogiai.
En otras palabras, en la medida en que Hecateo trató la historia egipcia, se centró
sobre la historia egipcia tal como se registra en la saga griega y enfatizada en su relato
en última instancia las raíces griegas de la civilización egipcia, revelando que figuras clave en la fundación
la fundación de Egipto eran héroes griegos o los descendientes de héroes griegos cuyas hazañas
todavía se conmemoran en los nombres de varias ciudades egipcias. Incluso cuando
un 'egipcio' fue acreditado con la introducción de algún aspecto de la cultura griega, como
Danaus, quien supuestamente llevó el alfabeto a Grecia, resultó 'egipcio'.
ser de 'ascendencia griega'. Hecateo, en resumen, buscó en Egipto evidencia de lo griego
pasado y, por supuesto, lo encontró.
Hecateo helenizó más que la antigua historia de Egipto. Así que, además de citar leg-
orígenes legendarios para los topónimos egipcios, Hecateo también transfirió contemporáneo
topónimos griegos en Egipto, afirmando que había islas en el Nilo con griego
nombres que incluyen Éfeso, Quíos, Samos, Lesbos y Chipre (Hecateo, FGH1
F 310).43 Más sutil, sin embargo, porque era inconsciente - probablemente él estaba
reflejando el uso de sus informantes - fue la helenización del Egipto contemporáneo
en la Periegesis Aigyptou causada por su aplicación de términos y conceptos griegos a
Realidades egipcias. Buenos ejemplos son proporcionados por los Fragmentos 304 y 305.
El fragmento 304 es uno de los pocos en los que se conservan las palabras originales de Hecateo:
‘Atharambitesnomos y Atharambepolis’. Sus implicaciones para la organización del

39 Para la historia heroica de Argos, consulte a Pierart 1985. Para las conexiones orientales de los Ináquidas,
ver M. West 1985, 149–50.
40 Supuestamente nombrado en honor a su esposa Memphis (Ps. ApolonioBiblioteca2. 1. 4). El papel de Epaphos como
un fundador de numerosas ciudades en Egipto ya era conocido por Píndaro ([Link] Nemeas 10. 5, ll. 5–6) en
el siglo V a.C.
41
Para encuestas convenientes de la tradición, cf. Linforth 1910, 83; M. West 1985, 144–54.
42
Sin nombrarlo explícitamente.
43
La lista no es exhaustiva, ya que Stephanus afirma que había 'otros (allai)'.
 HECATEO DE MILETO Y EL ENCUENTRO GRIEGO CON EGIPTO 143

La Períegesis de Egipto ya ha sido discutida. Importante en la conexión actual,

sin embargo, es un hecho que también revela que Hecateo no solo conocía del milen-
la antigua división de Egipto en un número de distritos administrativos – generalmente 42 –
llamado sepat (sp t), pero ese conocimiento fue sutilmente distorsionado por el uso del término griego-
terminología. Mientras que la elección de la palabra 'nomos' 'pasto' para traducir el egipcio sepato
implica el reconocimiento de la base agrícola del ecosistema, el uso de un adjetivo
forma tival del nombre del principal centro urbano del nombre para designar el nombre
is a Greek innovation with no basis in Egyptian tradition in whichnomeswere
nombrados en honor a sus estándares,44y sugiere que Hecateo utilizó el modelo de un
Grecia y su chora como el marco para entender el sistema de nomos,
así, atribuyendo un significado político a las ciudades egipcias que no tenían, en
hecho, poseer.
Una distorsión similar es evidente en el tratamiento del mito egipcio por parte de Hecateo.
El nacimiento de Horus en el Fragmento 305:

In Buto, near the shrine of Leto there is an island named Chembis, sacred to Apollo.
La isla flota y navega alrededor y se mueve sobre el agua.

La base de las identificaciones en este fragmento - Wadjet = Leto, Horus = Apolo y

Chembis = Delos - fue la similitud entre el mito griego del nacimiento de Apolo
en la isla de Delos y la antigua historia egipcia que Isis escondió al recién nacido
Horus de su tío Seth en la isla de los pantanos, el bit(y)o de Chemmis, en Buto.
El estrecho vínculo entre los dos mitos es una clara evidencia de que Hecataeus tuvo acceso a
fuentes que estaban bien informadas sobre la religión egipcia. Los dos mitos no lo estaban,
sin embargo, completamente congruente, y en el proceso de igualar lo griego y lo egipcio
mitos el último fue alterado bajo la influencia de la historia griega. Esos alter-
Las naciones tenían un doble propósito. Primero, Wadjet, la deidad principal de Buto, ha desplazado a Isis como el
madre de Horus-Apolo como resultado de su identificación con Leto; y segundo, el
La identificación de Chembis con Delos ha dado lugar a la idea, no atestiguada en el egipcio
fuentes, que el bit(y) podría flotar.45

Conclusión
Hecateo, por supuesto, no fue el primero ni sería el último en escribir historia de esta manera.
manera. Hace poco más de medio siglo, E.J. Bickerman46escribió un artículo clásico, 'Origi-
nes Gentium’, en el cual argumentó persuasivamente que lo que él llamaba ‘el “pan-
La teoría primigenia 'helénica' - la idea de que los fundadores de todos los pueblos conocidos a la

44 Para una lista completa de nombres y sus nombres egipcios, consulte Helck 1976.
45
Cf. Lloyd 1988, 143–46ad Heródoto 2. 156.
46
Bickerman 1952.
144 S.M. BURSTEIN

Los griegos eran héroes griegos - dominaron los relatos griegos de la historia temprana de los no-
los pueblos griegos y fue 'el resultado necesario de la creencia en la historicidad de la
saga griega.47El relato de Hecateo sobre el pasado egipcio, en la medida en que podemos recon...
se estructura, se ajusta a este patrón. Como las tradiciones fundadoras estudiadas por Bickerman,
La visión de Hecateo sobre el pasado egipcio era literalmente helenocéntrica en el sentido de que reflejaba
una visión de la historia egipcia en la que Grecia y no Egipto ocupó el centro o,
para decirlo de manera más sucinta, la historia egipcia era la historia griega. Si la inter- de Hecateo
la vista con los sacerdotes tebanos sí tuvo lugar, solo habría confirmado su creencia
en la corrección de su práctica de eliminar lo 'ridículo' de las historias griegas
héroes como, por ejemplo, su reducción del número de hijos de Dánae de 50 a menos de
20 (Hecato, FGH1 F 19).
Lo que distinguió a Hecateo fue que fue el primer y último escritor griego en
produzca una cuenta comprensiva del pasado egipcio basada en estos principios.
Un poco más de medio siglo después de publicar sus obras, Heródoto ofreció en su
Egiptologo una visión radicalmente diferente del pasado egipcio basada en la medida
posible en fuentes egipcias48y caracterizado por la eliminación de casi todos los rastros
de la saga griega del mapa de Egipto y la teoría de que los griegos recibieron mucho
de su cultura incluyendo sus dioses de Egipto en lugar de viceversa como Hecateo
creído.
La nueva visión de Heródoto sobre la historia egipcia encontró inicialmente una feroz resistencia. Platón
incluso creado en el Timeo y Critias una historia alternativa en la que se convirtió
La teoría de Heródoto al revés, citando documentos egipcios falsos para probar que el pre-
la Atenas del diluvio salvó a Egipto y fundó Sais; mientras que el dramaturgo de la comedia media
Anaxándrides tenía un personaje significativamente llamado Demos que criticaba que los atenienses habían
nada en común con los egipcios.49 Solo a finales del siglo IV a.C. cuando
Hecateo de Abdera,50escribiendo en la corte de Ptolomeo I, proporcionó una versión revisada y
versión enormemente expandida de la historia de Egipto de Heródoto en su Aigyptiaka - una obra
que rápidamente se convirtió en el relato griego estándar de Egipto - ¿lo nuevo de Heródoto?
el enfoque finalmente se afianzó. Para el siglo II d.C. cuando Plutarco acusó a Hero-
dotus de ser un filobárbaro por su trato hacia Egipto, era demasiado tarde; él estaba
protestando contra un hecho consumado.51

47
Bickerman 1952, 71.
48
Sobre las fuentes egipcias de Heródoto, ver Lloyd 1975, 89–97.
49 Desde el Poleis producido alrededor del 377 a.C. (Anaxandridas F 39 Edmonds = Ateneo 7.299f).
Isocrates’ praise of Busiris in theBusirisis deliberately paradoxical (IsocratesBusiris4–5;[Link]-
piedra 2001, 73–77).
50
Burstein 1995b.
51 Para obtener una visión general del desarrollo de la historiografía griega sobre Egipto, vea a Burstein
1996c.
 HECATEO DE MILETO Y EL ENCUENTRO GRIEGO CON EGIPTO 145

Bibliography
Armayor, O.K.1978: ‘¿Alguna vez fue Heródoto a Egipto?’. JARCE 15, 59–73.
Astour, M.C.1966:‘Aegean Place Names in an Egyptian in an Egyptian Inscription’.AJA70, 313–17.
Berlinerblau, J.1999: La herejía en la universidad: La controversia de Atenea Negra y las responsabilidades de
Intelectuales Americanos (Nueva Brunswick).
Bernal, M.2006: Atenea Negra: Las raíces afroasiáticas de la civilización clásica. Vol. III: La lingüística
Evidencia (Nuevo Brunswick).
Bickerman, E.J.1952: 'Origines Gentium'. Filología Clásica 47, 65–81.
Boardman, J. 1999: Los griegos en el extranjero: sus colonias tempranas y comercio temprano, 4ª ed. (Londres).
Burkert, W. 1973: 'De Amenofis II a la prueba del arco de Odiseo'. Contribuciones de Graz 1, 69–78.
Burstein, S.M.1995a: 'Hecateo, Heródoto y el nacimiento de la egiptología griega'. En Burstein, S.M.,
Graeco-Africana: Estudios en la Historia de las Relaciones Griegas con Egipto y Nubia (New Rochelle)
1–13.
—. 1995b: 'Historia de Egipto de Hecatón de Abdera'. En Burstein, S.M., Graeco-Africana: Estudios en
la Historia de las Relaciones Griegas con Egipto y Nubia (Nueva Rochelle), 19–28.
—. 1996a: 'El Debate sobre Atenea Negra'. Scholia 5, 3–16.
—. 1996b: 'El contacto griego con Egipto y el Levante: Ca. 1600–500 a.C.' El Mundo Antiguo 27,
20–28.
—. 1996c: ‘Imágenes de Egipto en la Historiografía Griega’. En Lopreino, A. (ed.), Literatura Egipcia Antigua:
Historia y Formas (Leiden), 591–604.
Cline, E.H. 1994: Navegando el mar oscuro de vino: comercio internacional y la Edad de Bronce Tardía del Egeo
(Oxford)
Drews, R.1973: Los relatos griegos de la historia oriental (Cambridge, MA).
Faure,P.1968: ‘Topónimos Creto- Micénicos en una Lista de Amenofis III (aproximadamente 1380 a.C.).’
Kadmos8, 138–49.
Forsdyke, J.1964: Grecia antes de Homero: Cronología y Mitología Antiguas (Nueva York).
Haider, P.W. 1988: Grecia - Norte de África (Sus relaciones entre 1500 y 600 a.C.) (Darm-
ciudad).
Hauben, H.2001: ‘El ejército de expedición de Psamtik II en Abu Simbel (593/92 a.C.)’. En Geus, K. y
Zimmermann, K. (eds.), Punica, Libyca, Ptolemaica: Festschrift für Werner Huss zum 65. Geburtstag
dargebracht por estudiantes, amigos y colegas (Leuven), 53–77.
Heidel, W.A. 1935: Hecataeus y los sacerdotes egipcios en Heródoto, Libro II (Boston).
Helck, W. 1976: ‘Gau’. En Lexikon der Ägyptologie, fasc. 11 (Wiesbaden), 385–404.
James, T.G.H. 1991: 'Egipto: la vigésima quinta y vigésima sexta dinastías'. CAH3.2, 677-750.
Jantzen, U.1972: Bronces egipcios y orientales del Heraion de Samos (Bonn).
Jeffreys, D.G. 2001: 'Memphis'. En La Enciclopedia de Oxford del Antiguo Egipto, vol. 2 (Oxford), 373.
Kaplan, P. 2003: 'Contactos interculturales entre comunidades mercenarias en el Egipto saíta y persa'.
Revisión Histórica Mediterránea 18, 1–31.
Cocina, K.A.1966: 'Nombres de lugares egea en una lista de Amenofis III'. BASOR181, 23–24.
Lefkowtiz M.R. y Rogers, G.M. 1996: Black Athena Revisitado (Chapel Hill, NC).
Linforth, I.M.1910: 'Epaphos y el Apis egipcio'. Publicaciones de la Universidad de California en Clásicos
cal Filología2, 81–92.
Livingstone, N.1988:A Commentary on Isocrates’Busiris(Leiden).
Lloyd, A.B. 1975–88: Heródoto Libro II: Comentario, 3 vols. (Leiden).
Luft, U.1992: 'Neilos: Una observación sobre el encuentro cultural de los griegos con los egipcios'.
Studia Aegyptiaca(Budapest) 14, 403–11.
Luraghi, N.2006: 'Comerciantes, piratas, guerreros: La proto-historia de los soldados mercenarios griegos en el
Mediterráneo Oriental. Phoenix 60, 21–47.
Masson, O. y Yoyotte, J. 1988: ‘Una inscripción jónica que menciona a Psammético I’.
phica Anatolica11, 171–79.
146 S.M. BURSTEIN

Miller, M.C.2000: ‘El Mito de Busiris: Etnicidad y Arte’. En Cohen, B. (ed.), No el Ideal Clásico:
Atenas y la Construcción del Otro en el Arte (Leiden), 413-42.
Möller, A.2000:Naukratis: Comercio en la Grecia Arcaica (Oxford).
Morenz, S.1954: ‘Ptah – Hefesto, el enano’. En Festschrift para Friedrich Zucker por su 70.º cumpleaños.
tage(Berlín), 277–90.
Moyer, I.S. 2002: ‘Heródoto y un espejismo egipcio: las genealogías de los sacerdotes tebanos’. JHS
122, 70–90.
Pearson, L.1987: Los historiadores griegos de Occidente: Timeo y sus predecesores (Atlanta).
Pierart, M.1985: ‘Las Tradiciones Épicas y su Relación con la Cuestión Dórica: Argos y el Argos-
lide’. En Musti, D. (ed.), Las Orígenes de los Griegos: Dori y Mundo Egeo (Roma), 277–92.
Pritchett, W.K. 1993: La escuela de mentirosos de Heródoto (Ámsterdam).
Schofield, L. y Parkinson, R.B.1994: 'De Cascos y Herejes: Una Posible Representación Egipcia'
La representación de guerreros micénicos en un papiro de El-Amarna. BSA89, 157–70.
Skon-Jedele, N.J. 1994: Aigyptiaka: Un catálogo de objetos egipcios y egiptizantes excavados de
Sitios Arqueológicos Griegos, ca. 1100–500 a.C., con Comentarios Históricos, 4 vols. (Disertación,
Universidad de Pensilvania.
Stadelmann, R.2001: 'Esfinge'. En La Enciclopedia de Oxford del Antiguo Egipto, vol. 3 (Oxford), 307–10.
Theodoridies, C. (ed.) 1982: Lexicon de Photio Patriarca, vol. 1 (Berlín).
Thissen, H.-J.1991: ‘Inscripciones demóticas de las galerías de ibis en Tuna el-Gebel: Un informe preliminar’.
Enchoria18, 107–12.
Thomson, J.O.1948: Una Historia de la Geografía Antigua (Cambridge).
Vittmann, G.2003: Egipto y los extranjeros en el primer milenio antes de Cristo (Maguncia).
West, M.L.1985: El Catálogo Hesiódico de Mujeres: Su Naturaleza, Estructura y Orígenes (Oxford).
West, S.1991: ‘El retrato de Heródoto de Hecateo’. JHS111, 144–60.
Yoyotte, J.1953: ‘Potasimto de Pharbaïthos y el título “gran combatiente-maestro del triunfo”’.Chro-
nique de Egipto28, 101–06.
Zaghloul, El Hussein Omar M.1985: 'Documentos fridemos de Hermupolis'. Boletín de la
Centro de Estudios Papirológicos (El Cairo) 2, 23–31.

Departamento de Historia
Universidad Estatal de California, Los Ángeles
5151 Universidad Estatal Drive
Los Ángeles, CA 90032-8530
USA
sburste@[Link]