El Rito Francés: Rito de Tradición

Philippe Thomas . Supremo Comendador del Gran Capítulo de Francia

Conferencia dictada en Lyon, el 24 de noviembre de 2007

El Rito Francés es un Rito de Tradición. Nuestra primera tradición, clave de nuestra

Orden, y es ser Centro de Unión más allá de las diferencias de las opiniones. El coloquio
de esta jornada versa sobre este título, la Comunión Fraternal y la puesta en marcha
hacia la armonía, y la elección individual de vivir la en plenitud completamente, su Ser y
su objetivo último, dentro del funcionamiento social.

Comenzaré pues esta exposición por agradecer todos los que han permitido y organizado
este Coloquio, que son los Capítulos “La Edad del Hombre” y “ La Sincera Unión”,
pertenecientes al Gran Capítulo General del Gran Oriente de Francia y a su Dignatario el
Muy Sabio Jacques Plumet, así mismo saludo al representantes y la Gran Logia Nacional
de Francia y al Gran Maestro Jean Charles Foellner, así deseo saludad al Gran Maestro
Provincial del Valle de la Ródano, Jacques Studer.

Tengo mucha emoción, y mucha alegría por encontrarles a todos, mis Hermanos, y darles
la bienvenida en este reencuentro de Lyon. Gracias a todos; mis Hermanos del GOdF y de
la GLNF y espero que este coloquio sea también la ocasión para destacar el trabajo de
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René Guilly a quien debemos tanto por la restauración del Rito Francés
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Nuestros Reglamentos que nos vinculan con la Gran Logia Unida de Inglaterra y los
juramentos que se derivan limitan muchas esperanzas de un futuro diferente, ya que hay
cuestiones capitales como las intervisitas Obedienciales y logiales y la presencia de Mujeres
en la Logia. Hay que decir a este respecto que el Mundo no es inmutable. Ya
que Inglaterra hoy reconoce a los talleres Príncipe Hall, y como no a varias Grandes Logias
Americanas. Todo ello construye el futuro, y es hora de que construyamos entre todos el
conjunto.

Existen diferencias entre las Obediencias y eso es también una riqueza. Somos iniciados.
Estas diferencias no son obstáculos para la Fraternidad, sino una riqueza para el diálogo.
Diciendo esto, decir que estamos aquí en el Centro del Espíritu del Rito Francés.

Somos los herederos y los eslabones en la cadena de la Tradición. Vamos a ver durante
esta exposición que Religión y Laicidad son dos corrientes que se codearon con al Rito
Francés desde sus principios. Veremos también la importancia que tuvo el Rito Francés
en la elaboración de antagonismos estériles, para desembocar en una complementariedad
productiva.

Esta exposición se centrará en la Tradición de nuestro Rito, tomada desde su aparición en

el Siglo de las Luces hasta nuestros días, ocupando un lugar fundamental la
Francmasonería.

Se declinarán tres grandes partes, la Francmasonería y las Luces, y como no los

problemas vinculados con la religión, en fin las especificidades del Rito Francés.

En una primera parte presentaré a la masonería en el contexto del siglo XVIII, luego
veremos sus vínculos con las Luces.

Lo que está en juego del Rito Francés al 18ème siglo

Yo distinguiría cuatro cuestiones que están en juego para el desarrollo de la Masonería

naciente:
Lo iniciático: Con la puesta en marcha de los Rituales, sobre el fondo y la forma,
administrativa y con la aparición de la autoridad obedencial y filosófica, y con el debate
que se emplaza en el seno de las logias sobre lo religioso o político y social. Lo cual
definen un axioma y un eje: la apertura progresiva a la Fraternidad Universal.

El Rito Francés no es francés, y es previo al Rito del “ Antiguos”. En nuestro país, (Francia)
es la consecuencia del Rito inglés de 1717, importado hacia los años 1726 y se practicó sin
discontinuidad desde el principio del 18ème siglo en Francia, por supuesto, y también en
Holanda, en España, en Bélgica… Sólo se llamará “Moderno” por la decisión implícita que
Dermott oficializa en 1751 en su Discurso a la Sociedad de los “ Antiguos”.

Se le llamará “Francés” durante del 19ème siglo, para distinguirlo del

Escocismo ascendente. La puesta en marcha del Rito en la segunda mitad del 18ème siglo
por el Gran Capítulo General de Francia y la Cámara de Grados, no retiran nada de la
carta, así como del espíritu de su práctica, al contrario. Es pues claramente el Rito de
fundación de la Francmasonería.

Al final del 18ème siglo, se informa de que en Francia las Logias practicaban Rituales
diferentes. Era un problema, cuando hoy aún la Gran Logia Unida de Inglaterra autoriza
numerosas variaciones en la práctica del Rito Emulación? Ciertamente entonces, había
variaciones en la práctica masónica de una logia a otra. El estudio de los viejos
Rituales muestra las divergencias en los escritos en las prácticas a veces importantes.

Algunas logias por ejemplo, tenían rituales muy cristianizados. Pero en general, los Rituales
se parecen mucho, en gran parte porque los Hermanos que componían las
logias militares, o los miembros del clero, los nobles, y burgueses que se desplazaban por
los talleres determinada en ese ir y venir en una cierta homogeneidad en los rituales.

Usos masónicos que chocaban entre sí iban estableciendo a la vez un progresivo desarrollo
anárquico de los Altos Grados. Los comportamientos de privilegios asignados en el
estamento masónico con los Altos Grados, se pregunta por qué unos eran torpes y recibían
esos Altos Grados, y otros argumentaban que esas consideraciones suponía romper la idea
de una igualdad entre los miembros de un mismo taller. Citemos el derecho de interrumpir
al Venerable Maestro, o el derecho de tomar la palabra sin autorización, o de salir en
cualquier momento de la Logia, o sentarse ostensiblemente sobre el suelo para un Alto
Grado Rosa Cruz, para protestar si el Venerable hubiera omitido observar sus virtudes.
Todo esto favorecía un gran desorden al cual era necesario poner remedio.

Los Venerables lo eran vitaliciamente. Las Logias eran independientes, o giraban en torno
a Logias-Madre. Distintos Grandes Maestros se han sucedido durante este siglo, pero
pocos dejaron un recuerdo positivo, o no se han mostrado eficaces, o incluso fueron
justificados por la administración de las Logias y la Orden cuando en realidad sus trabajos
fueron deficitarios.

La Masonería se desarrolló y se pudo perpetuar, no como un hecho en sí mismo, sino

como el resultado de la Fe de los Hermanos en lo que practicaban, un trabajo masónico
que era el resultado de su dedicación y su Fraternidad. Significo a veces el desafío al Gran
Capítulo

En general, primero en Gran Capítulo y luego la Cámara de Grados quienes pusieron en

orden los Rituales de las Logias y los Capítulos, para validar un espíritu de Orden en las
Logias hasta ese momento poco federadas.

La Francmasonería que renació a mediados del siglo de las Luces lo hizo separada de los
poderes religiosos y políticos, y reales. Esta característica emblemática de nuestra Orden y
de nuestro Rito hace que sea la más antigua asociación laica de Francia.
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Consecuencias, conoció prohibiciones. El cardenal Fleury prohíbe la Orden en 1737, y el

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Teniente Hérault hizo de múltiples pesquisas y requerimientos en los establecimientos que
recibían a Masones. Disponemos así de numerosas fuentes históricas. Que nos indican que
para sentar su libertad de reunión la Orden buscará entre los Grandes del Reino un apoyo
paternalista, a veces colocando en la cumbre de su organización nombrando a personajes,
como Philippe Égalité, generalmente singran carisma.

La Masonería no admite en su seno los debates religiosos y políticos. En la logia se trata de

evitar los temas que se enfadan y enfrentan Un Ritual antiguo, Instrucciones Necesarias
para tenerse una Logia de Francmasones precisa: “Para mantener a esta buena Unión no
se debe nunca hablar en la logia de Materias como la Religión o Política. Es difícil que se
pueda disputar sobre estos temas sin acidez así se debe dejar a cada uno esta especie de
sentimiento extranjero a nuestra Orden, se evitará pues, causar en todo lo que puede
peleas, y se dejará de llevar adelante de venganza, bien solucionados de reconciliarse de
buena fe entrando con todo los que son Hermanos y olvidar todo lo que se pueden lo
haber tenido contra'”.

Evitar hablar política o religión en la Logia. Roettiers de Montaleau, Digno Maestro de la

Logia “Le Centre des Amis” lo recordaba: y daba por prohibida toda marca distintiva, en
particular revolucionaria. Un tiempo perturbado dónde se había visto florecer los
símbolos Republicanos enarbolados por los Hermanos durante las tenidas.

En este medio social representado en el seno de las Logias. Los Antiguos” se desarrollan
en Inglaterra en parte para democratizar la deriva elitista de aquéllos que designaban
como “Modernos”. Algunas Logias en Francia como “Le Candeur ” en París que
frecuentaba Pierre Laclos, reclutaban a sus miembros en los medios aristocráticos. Barruel
decía “que le constaba que Masones más decorados en el mundo con todos los títulos de
la nobleza conspiraban en sus logias contra el orden mismo de la nobleza, y sobre todo
contra la monarquía y la Religión. ”

Numerosas Logias sin embargo estaban abiertas a otros medios sociales sin que
fuera necesario hacer demasiado angelismo durante el período pre revolucionario. La
Masonería permanece en aquellos momentos cerrada a las clases más humildes. Las cosas
van a ser muy diferentes en período post-revolucionario donde aparece un espíritu de
universalismo.

El Rito Francés y las Luces

Si la Masonería no fue el motor de la Revolución, sus miembros siendo para algunos
Revolucionarios, y para otros opuestos, transportó claramente las ideas revolucionarias y
participó, como no en su evolución. Ningún de los filósofos de Luces tiene superado este
período, pero sus ideas se discutían en las Logias. El espíritu de las Luces devuelve el culto
de la Naturaleza o al Ser Supremo, y como no al culto de la Razón científica, y de los
grandes hombres, a la religión civil, y a la propia Masonería.

Por necesidad, los veremos, en el diálogo entre Fe y Razón que se establece entre las
columnas, así como el espíritu de igualdad entre el Hombres, y el derecho a ejercer su
libertad de conciencia. Las Luces encendieron las logias al 18ème siglo. Pero la Orden no
impregnó de las ideas nuevas , ella las transformo e hizo que se divulgasen esas ideas
nuevas.

El lugar de la Razón, en la primera época pré- révolucionaria no es la mismo que algunos

años más tarde. La Francmasonería post- revolucionaria, a nivel filosófico y composición
social, no es ya la del período pré- révolutionnaire. Nada hay de asombroso que la
declaración de los Derechos del Hombre de 1789 sea discutida por la Asamblea Nacional
de Francia bajo la Presidencia de Marqués de Mirabeau, miembro de nuestro Orden.

La Masonería en Francia, en América, siempre colonizada, en Inglaterra, ha nacido en este

siglo de las Luces, a cuya proyección más significativa para la Humanidad fue la de retirar
al Hombre de la influencia de las Religiones establecidas. La responsabilidad individual, en
los ámbitos personales y sociales, toma el paso sobre una dependencia-enajenación a los
dogmatismos religiosos, como y sobre todo con referencia al poder eclesial. Las reflexiones
éticas y filosóficas se hacen laicas bien avanzado el año 1789.

La tolerancia, las diferencias de las ideas u opiniones, la aparición, no sin numerosas

sacudidas lejos relegarse hoy, conforma una idea de fraternidad universal que se va
instalando progresivamente en la sociedad. La obra no es acabada y siempre reclama la
ayuda de los obreros.

Sin embargo, es necesario ver bien que las Luces no son las mismas de un país a otro, y
que su resplandor no puede estar sin una crítica. Ciertamente la Fe en el progreso y una
amplia accesibilidad a los conocimientos para mejorar la suerte de cada uno, el desarrollo
del espíritu enciclopédico fueron parte del fondo común compartido. En América, las
Luces señalan las virtudes políticas.

La Inglaterra que sale de los desórdenes vinculados a las sucesiones y de la guerra civil de
Cromwell, se centraban en la paz social. El Rito Emulación resultante de la fusión de los
“Antiguos” y los “Modernos” en Inglaterra en 1813 y 1814 ilustra la necesidad de
someterse a la autoridad cuando es legítima y de respetar el orden establecido, así como
hacer todo lo posible para mantener las buenas relaciones entre las personas.

Por ejemplo, para la Exhortación durante su Instalación, se encuentran las palabras

siguientes relativas a los Hermanos de la Logia: “Impregne su espíritu y la grandeza y el
alto alcance de la Masonería, ordene que nunca sea deshonorada, pide que su la practica
de los Antiguos Deberes que se inculcaron en la logia sean puestos en practica y de este
modo probar al mundo, el hecho de tener una conducta virtuosa, afable y discreta, y feliz y
como obra de nuestra Antigua Institución”.

Las perspectivas son diferentes en el Continente, y en particular en Francia, donde las

nuevas ideas se desarrollan en torno a la emancipación personal y al culto de la Razón
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opuesta a la Fe.
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La Francmasonería evolucionó en esta esfera de influencia, con a veces,
ciertas derivas religiosas en los rituales o incluso del sistema masónico, cuyo prototipo es el
Rito Escocés Rectificado. El barón de Tschoudy, en su Estrella Ardiénte, califica en
aquellos momentos al Grado de Rosa-Cruz de “Catolicismo puesto en grado”.

Este Grado claramente cristiano en su exoterismo va a discutirse desde el principio de

nuestro Orden. Y nosotros lo abordaremos desde su aspecto esotérico.

En una segunda parte, abordaré los problemas de la religión, la existencia o no de dogmas

religiosos en el Rito Francés, luego los problemas vinculados al diálogo entre Fe y Razón, y
luego por fin, abordaremos algunos aspectos de los vínculos entre Masonería y
Religión establecida.

¿El Rito Francés es dogmático?

Para responder a esta interrogación, es interesante examinar las deliberaciones de Gran

Capítulo General de Francia, luego convertida en Cámara de Grados en 1782. Y hay que
ver la expresión de una comisión de expertos eminentes como lo fue fue, Roettiers de
Montaleau en particular, señalaré en primer lugar su papel de hilo de transmisión de una
Tradición.

Estos aspectos han permitido construir un sistema iniciático que aún pervive hoy. En
efecto, estas comisiones examinaron metódicamente los rituales de la Masonería en sus
tres primeros grados, y sobre una gran parte de documentos que trataban de los Altos
Grados.

Se componía esta comisión de Hermanos con mucha experiencia en Francmasonería, y

pretendieron lograr a través de su trabajo lograr o rescatar el sentido masónico de
los Rituales, o rechazar como no masónicos distintos Grados practicados con más o menos
insistencia en aquellos tiempos.

En segundo lugar, este trabajo no fue hecho por un único hombre, sino por un grupo de
Hermanos de los que puede decirse que reflejaba en gran parte la opinión común de los
Hermanos en este final del 18ème siglo. Que yo sepa, la aplicación de estos textos apenas
planteó problemas, al menos para los que practicaban dentro esta familia ritual, que se
llamará más tarde el Rito Francés. Solo en el curso de la Revolución, la influencia creciente
del Escocismo y de Grasse Tilly generó obstáculos a su buena práctica. Si el Rito
evolucionó a continuación en el seno del GODF su espíritu se ha salvaguardado es
porque la Gran Logia Nacional de Francia y el Gran Capítulo Francés, guardamos la carta
de 1785, gracias al Regulador de 1801.

Hay que resaltar la importancia, que el método utilizado era pragmático, sin objetivo
preestablecido. Aunque la restauración, la “Rectificación” de los Ritos Masónicos de
Willermoz tenía una finalidad, el recristianización de la Masonería, lo mismo sucedía con la
Camara de Grados, se avanzó sin una idea preconcebida, logrando el sentido del Orden
por la práctica y no por el chapeado teórico que habría sesgado por adelantado el análisis
y las conclusiones. En una palabra, puso en escena un planteamiento anticartesiano, no
yendo de lo general a lo específico.

El sentido del Rito y su método pasaron en numerosos detalles a la práctica ritual.

A segundo Grado del Rito Francés, por ejemplo, sólo después de haber efectuado cuatro
viajes como masón en práctica, cuyo aspecto teórico quizá es abordado en el quinto.

El dialogo entre Razón y Fé.

Un bosque no se descubre hasta que no se penetra. La oportunidad de descubrir sus

riquezas sólo es accesible a aquellos que eligen la aventura de la búsqueda de lo
recóndito del misterio, y se oculta a los ojos de los que se dirigen al claro del bosque que
es lo más fácil.

La elección del pragmatismo y un espíritu de apertura es lo que nos dirige hacia la Cámara
de Grados. La libertad de conciencia se deriva, como no podía ser de otro modo,del
método adoptado. Nosotros no tenemos ninguna oposición particular a recibir en el Rito
Francés a Hermanos de confesiones cristianas y no cristianas. El concepto de libertad de
hacer, y la libertad de pensar, está muy explícita en el tercer Orden del Rito Francés.

En la actualidad, tanto la Iglesia Católica como la Masonería, ante la idea de un necesario

diálogo entre Fe y Razón juegan a devolverse la pelota, al igual que en un partido de tenis
de mesa.

De hecho las dos Instituciones están hoy de acuerdo que sobre este punto que debe haber
un dialogo, pero cada una utiliza con toda la fuerza esta argumentación para señalar al
otro en la diatriba de que no se aplica en su consecución.

El Papa Juan-Pablo II lo denunciaba en su encíclica “Fides et Ratio ”. Lo que tendría que

ser el punto de unión entre ambas instituciones, permanece hoy como un elemento de
discordia entre Iglesia Católica y Francmasonería.
La necesidad de un diálogo entre Fe y Razón es pues una paradoja en los comienzos de
este siglo XXI, en le cual están muy definidos los conceptos. Las cosas quedaban, tal
vez, menos claras a finales del siglo 18. Cuando la Fe era la primera condición, por
no decir que era exclusiva para las autoridades Católicas. Los problemas de sociedad y
filosofía habían de pasar por el tamiz de su autoridad eclesiástica. Para los filósofos de las
Luces, y para muchos masones que se impregnaban de sus ideas, la Razón triunfante era
al contrario, el resultado último de la emancipación del Hombre.

En el siglo XVIII, no hay divorcio entre la Fe y la Razón, hay un punto de inflexión para
hablar de la emergencia de un nuevo concepto en el campo de pensamiento, con
implicaciones personales y sociales. “La razón es al alma lo que los ojos al cuerpo: “sin los
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ojos, el hombre no puede gozar de la luz, y sin la luz no puede ver nada” decía Quesnay.
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Durante el período pre- revolucionario, la universalidad del mensaje, la generosidad y la
benevolencia social no estaban inevitablemente en el sentido de la cita. Esta Razón, en
efecto, no era para colocar en las manos del pueblo llano, o de los oportunistas, era para
una élite limitada que no siempre dedicaba una mirada fraternal a la Humanidad.

La Religión se destinaba al vulgo, y no tenía más función que mantener la paz social.
Citemos a Diderot y de D´Alambert en su Enciclopedia en 1765 : “No hay nada que
cueste menos hoy que adquirir un filósofo; la retirada vida indeterminada y, alguna pizca
de sabiduría, con un poco de lectura, bastan para atraer este nombre a personas que se
honran de ello sin merecerlo.

Otros veían que la libertad de pensar en el razonamiento y lo observan como verdaderos

filósofos, porque se atrevieron a invertir los puntos consagrados y colocados por la religión
como formas de conducta y raciocinio, y con ellos estos filósofos rompieron los obstáculos
en aquel punto en que la fe cegaba la razón.

Orgullosos de deshacerse de los prejuicios de la educación, en materia de religión,

observan con menosprecio a los nobles, a los espíritus pusilánimes que se dejaban asustar
por las consecuencias de un estado, personal y social, sin religión, y no atreviéndose a
salir del círculo las verdades establecidas, y sin tan ni siquiera intentar busca nuevos
camino, se dormían bajo el yugo de la superstición. »

La parte fundamental en la cual creían los Hermanos en el siglo XVIII que

como participaban numerosos miembros de clero de la Iglesia Católica en los trabajos
Masónicos a pesar de la excomunión de Papa XII, el diálogo entre Fe y Razón no podía
abrirse sino en un lugar tan privilegiado como las logias, lugar en el cual se sentaban los
que creían y los adeptos de la Razón. Sus reflexiones superaron los límites de los filósofos
de las Luces. Por tanto podemos decir: Que no hay dogma religioso en el Rito Francés…

Es fácil aún hoy para algunos miembros eminentes del clero católico basarse en este tipo
de realidades para denunciar el relativismo de la francmasonería, sin observar las faltas
pastorales y sociales de los movimientos religiosos de ese tiempo, lo que por otra parte no
descuidó el Francmasonería.

Ya que casi todos los cuerpos religiosos perdieron parte de su influencia y de su poder
durante este siglo, y ello fue en bien de las libertades individuales que liberadas del yugo
religioso permitieron una nueva expresión de la Fe, abriéndose ésta sobre nuevas
perspectivas humanas y espirituales y remitiendo una adaptación de las Religiones a los
múltiples cambios de los siglos que habrían de venir.
Los cambios de mentalidad en la sociedad profana y en las logias, violentamente
combatidos por el clericalismo y una política de múltiples excomuniones durante el siglo
XIX condujo en varios países a la separación radical entre las Iglesias y el Estado, y esto no
es no completamente negativo, con todo respeto a muchos, ni para los unos ni para otros.

Las elecciones del Gran Capítulo General de Francia y la Cámara de de Grados

Los Altos Grados del Rito Francés se organizan desde el principio en 5 Órdenes. “El G.
Chap. General contendrá por tanto todos sus conocimientos en 5 Ordenes.

El 5º Orden incluirá todos los grados físicos y metafísicas y todos los sistemas,
especialmente los adoptados por las asociaciones masónicas en vigor. ” Nuestros Ordenes
no son solo Grados, sino también hacen referencia a las familias Rituales en que deben
trabajarse en los Capítulos.

La Masonería es el Templo de la Razón, o es religiosa, y en este último caso hasta

dónde religiosa?

Uno de los debates de la Comisión se refiere a la religiosidad de algunos Grados así que
sobre el elitismo de la Francmasonería. Por este motivo una serie de Altos Grados son a
rechazados. De hecho el 20 de agosto de 1782, la Cámara de Grados rechaza el Grado de
Caballero del Águila Rosa Cruz. Ya que se le considero como demasiado cercano a
las ceremonias eclesiásticas.

Detrás de esta deliberación, no se puede negar que estaban los Hermanos que se habían
formado bajo las ideas de las Luces, así como los Hermanos sinceramente cristianos que
no veían mucho sentido en que ello debiera encontrarse en la logia o en el Capítulo, lo
que viven en otro contexto el domingo en la iglesia parroquial.

La Masonería no es aquí relativista, como se le acusa y que repiten al unísono sus

detractores, en ella se da simplemente los medios de reunir personas de corrientes de
pensamiento diferentes o incluso opuestas, en un “Centro de Unión y el Medio reconciliar
una verdadera Amistad entre Personas que habrían debido seguir siendo perpetuamente
distantes”, como la tachan las primeras Constituciones de Anderson.

La Cámara eliminó por tanto Grados dados por antimasónicos como el Caballero del
Águila Negra, o del St. Sepulcro. Los Grados entre el 3º y el Cargo de Elegido se descartan
ya que son poco interés. Otros son redundantes en las ideas expresadas, o son poco
inteligibles como el Caballero del Santo Sudario. En sus deliberaciones, la Cámara se
coloca sobre lo que es la Tradición Masónica.

Los Grandes Elegidos no debieran descartarse de la cadena de la Masonería El Rito

Francés es, por eso coherente del 1º Grado al 5º Orden, ya que se coloca también sobre el
espíritu de la Masonería y la Humanidad.
Los Grados de los Grandes Elegidos van a plantear un delicado problema. El Pequeño
Elegido el Elegido Desconocido, o el Elegido entre los 15 no son aceptables. Se sabe que
Willermoz los habían descartado de su sistema, como había rechazado el de Rosa-Cruz. La
elección de la Cámara será reanudar los tres Grados para hacer “del Grado del Elegido,
un grado razonable que tendría nada de odioso según se percibía (sic) en algunos ellos”.
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Innovación interesante, ya que la situación no existe en ninguno de los tres Rituales, si se
castiga a los asesinos de Hiram, la venganza no tiene sentido, por tanto el carácter
sangriento del Grado se reduce, en favor de una reflexión moral y ética que sigue estando
siempre hoy de actualidad.

En conclusión:

Protagonistas del Rito Francés, somos los herederos de tres siglos de fraternidad iniciática.
Nuestra Fe en la Orden, es la Fe en la Humanidad. Pertenece al ámbito de la Utopía, y
perpetuamos en esta proyección de la caravana humana en una corriente de pensamiento
universal, viva y que se ajusta a las necesidades de todos los Hombres.

La Masonería fue, es y será, una necesidad fundamental e irreemplazable, El uso de la

Fraternidad es lo que nos indica que las diferencias nos enriquecen. Más que separarnos
son una invitación acercarnos . ¿Cuándo sabré que se acaba mi camino iniciático? Será
cuando yo puede decir desde el fondo de mi corazón a cada uno: “Es mi Hermano. »

Traducción de Victor Guerra MM.:. Rito Francés (GODF)