Gheranda

EL LIBRO que estás a punto de leer, un manual de Yoga enseñado por

Gheranda a Chanda, es el más enciclopédico de todas las raíces

textos de Hatha Yoga. Al principio del libro, Chanda
le pide a Gheranda que le hable sobre el Yoga del cuerpo, que
es la causa del conocimiento de la Realidad Última. Gheranda
asientos y el libro así se llama el Gheranda Samhita, o
La Colección [de Versos] de Gheranda.
Se diferencia de otros libros sobre Hatha Yoga en
dos maneras notables. En primer lugar, llama a su Yoga 'ghata Yoga' o
"ghatastha Yoga" y no Hatha Yoga. El significado habitual
de ghata es "olla," pero aquí se refiere al cuerpo, o más bien
la persona, ya que las técnicas enseñadas por Gheranda funcionan
tanto en el cuerpo como en la mente. En segundo lugar, es único en
teaching a sevenfold path to perfection of the person. A few
Los textos de Hatha Yoga replican la descripción clásica de Patanjali de
El yoga como ashtanga, o "ocho miembros", pero hay numerosos
otras clasificaciones. Por ejemplo, el Hatha Yoga Pradipika
cuatro capítulos corresponden a las cuatro etapas de su Yoga, mientras que
el Goraksha Samhita, que refleja varios textos tántricos anteriores, describe su Yoga como seis
con extremidades.
Los siete capítulos corresponden a los siete medios
de perfeccionar a la persona. Cada capítulo enseña a un grupo
de técnicas que, una vez dominadas, llevarán a uno de
los siete medios mencionados en el versículo 1.9. El primer capítulo
describe seis tipos de técnicas de limpieza por las cuales se purifica
La educación, el primer medio para perfeccionar a la persona, puede ser
logrado. El segundo capítulo describe treinta y dos asanas
por qué fuerza se alcanza el segundo medio. En el
el tercer capítulo Gheranda enseña veinticinco mudras, que
llevar a la estabilidad, el tercer medio. El cuarto capítulo
describe cinco técnicas para pratyahara, que trae
sobre la calma, el cuarto medio. El quinto capítulo comienza
with instructions on where the yogi should live, what he
o ella debería comer, y en qué época del año la práctica yóguica
debe ser iniciado. Luego enumera diez tipos de pranayama, el
la práctica de la cual conduce a la ligereza, el quinto medio. El
el sexto capítulo describe tres tipos de dhyana, utilizando los cuales
el yogui puede alcanzar la realización del yo, el sexto medio.
Finalmente, en el séptimo capítulo, Gheranda enseña seis tipos
del samadhi, que conducen a la abstracción, el medio último
de perfeccionar a la persona.
Como los otros textos fundamentales de Hatha Yoga, el Gheranda
Samhita no se ocupa de yama y niyama, el
restricciones y observancias que conforman los dos primeros miembros
del yoga clásico. Es único en dedicar un capítulo entero a la purificación del cuerpo y en
el número de purificatorios
las prácticas que describe. Los capítulos sobre asanas y mudras
son igualmente incomparables en el número de prácticas enseñadas.
The difference between asanas and mudras is not made clear
por Gheranda—varios de los mudras parecen ya no estar
que asanas. Se nos dice en el primer capítulo que las asanas
llevar a la fuerza y los mudras a la estabilidad. En otros textos,
sin embargo, se dice que el propósito de los mudras es el despertar
de Kundalini. En cinco de los veinticinco mudras listados esto
el objetivo se hace explícito, pero el despertar de la Diosa también
dado como uno de los frutos del pranayama en el verso 5.57.
A further unique aspect of this book lies in its positioning
del capítulo sobre pratyahara antes del de pranayama.
En el sistema clásico, las últimas seis extremidades son sucesivamente
más sutil, pasando del reino físico al mental.
El pranayama es, por supuesto, una práctica más física que el pratyahara.
pero aquí se dice que el pranayama Bhramari conduce a
samadhi; de hecho, es una de las seis variedades de Raja Yoga o
samadhi dado en el capítulo final. Esto puede explicar por el
posición del capítulo sobre pranayama. La mayor parte del resto de la
el capítulo es similar a otros textos, aparte de la enseñanza de
el Ajapa Gayatri, el mantra constantemente pero involuntariamente
repetido por todos los seres vivos. Los sonidos de las inspiraciones y espiraciones
se dice que son saandham, cuya combinación implícita
es el dictado vedántico so’ham, "Yo soy eso."
El capítulo sobre dhyana enseña tres sucesivamente más
visualizaciones sutiles, comenzando con un dhyana grosero de la
el gurú del yogui en una hermosa isla, seguido por una luminosa
dhyana, visualización de una luz entre las cejas, y un
dhyaná sutil, visualización de Kundalini. En el capítulo final
Gheranda enseña seis maneras muy diferentes de samadhi. Tres
mudras, Shambhavi, Khechari y Yoni, conducen a tres
tipos de samadhi: dhyana, felicidad a través de rasa ("sabor" o
“sensación”), y laya (resorción en la Realidad Última
a través del ascenso de Kundalini por la Sushumna, o central
Bhramari pranayama, como se mencionó anteriormente, conduce a
samadhi a través del nada, el sonido interno. La Murccha,
o ‘trance’ pranayama también conduce a samadhi. Finalmente, nosotros
se dice que el samadhi puede surgir a través del bhakti, “devoción,”
y esta es otra característica que distingue a este libro de todos
otros textos sobre Hatha Yoga.
No se sabe nada sobre Gheranda y Chanda.
el nombre Gheranda no se encuentra en ninguna otra parte de la literatura sánscrita.
Como muchas otras obras sobre Hatha Yoga, la obra es
enmarcado como un diálogo, sugiriendo que ha sido escuchado
y luego escrito. Así que la identidad del autor (o
quien escuchó a Gheranda) no se revela. Chanda's
el nombre completo, Chandakapali, significa 'portador de cráneos feroz'.
el epíteto kapali, 'portador de calaveras', trae inmediatamente a la mente
la secta de los Kapalikas, seguidores de Shiva que llevan calaveras
infame por prácticas antinomianas. Kapali y Kapalika
ambos son mencionados como maestros pasados de Hatha Yoga en el
lista dada en los versos 1.4-8 del Hatha Yoga Pradipika.
de hecho, algunos manuscritos del Hatha Yoga Pradipika
el nombre Kapali con Chanda, en lugar de Khanda, el
lectura más común.) Sin embargo, como veremos a continuación, el
las prácticas enseñadas en este libro son tame en comparación con algunas de
those taught in other works on Hatha Yoga, and Gheranda
parece haber sido un seguidor de Vishnu, así que no podemos
reclamar los orígenes de Kapalika para el texto. Quizás el de Chanda.
el epíteto es simplemente una forma de establecer una conexión entre
el texto y la línea de los Mahasiddhas mencionados en
el Hatha Yoga Pradipika.
Tampoco hay registros del lugar y la fecha de composición.
del texto, pero hay indicios de que es un
trabajo relativamente tardío sobre Hatha Yoga del noreste de India.
La mayoría de sus manuscritos se encuentran en el norte y
al este de India, y, de aquellos que están fechados, el más antiguo fue
copiado en Bengala en 1802 d.C. Hasta donde sé, fue
nunca citado por los comentaristas medievales en sus obras sobre
Hatha Yoga. Las discontinuidades doctrinales también lo distinguen de
el resto del corpus Hatha Yogic. Las influencias tántricas han
se ha suavizado considerablemente. Vea, por ejemplo, la descripción
de Vajrolimudra en el verso 3.39: en todos los demás manuales de
Hatha Yoga este nombre se da a una técnica en la que el
el yogui o la yoguini reabsorbe fluidos sexuales mezclados a través de
la uretra; aquí es una postura física simple. El autor
atributos las enseñanzas del Hatha Yoga a Shiva, pero versos
5.77 y 7.18 sugieren que él era un devoto de Vishnu. Además,
Varios versos indican que el texto fue compilado.
por un vedantista, en particular el verso 7.4: “Yo soy Brahman y
nada más. Yo soy el Brahman solo y no sufro. Mi
la forma es verdad, conciencia y dicha. Soy eternamente libre.
Yo habito en mi propia naturaleza.
A pesar de la afiliación sectaria del autor, no tiene ningún hacha doctrinal particular.

Los textos tempranos del Hatha Yoga no mostraron rastro de

Vedanta; su marco doctrinal era tántrico. Como Hatha
El yoga y sus defensores, los Nathas, ganaron popularidad
y patrocinio, los ortodoxos religiosos, entre los cuales
El Vedanta se había convertido en la ideología predominante, tenía que sentarse
levántate y toma nota. Como lo habían hecho con otros heterodoxos
movimientos que amenazaron su hegemonía (por ejemplo, renuncia
y vegetarianismo) reclamaron el Hatha Yoga como su
propio. Este proceso culminó en el siglo dieciocho
con la compilación de varias nuevas Upanishads y el
reescritura de algunos más antiguos; ahora se conocen colectivamente
como los Upanishads del Yoga. El(los) compilador(es) desconocido(s)
versos utilizados de obras establecidas sobre Hatha Yoga para crear
los textos. Las inclinaciones vedánticas y vaishnavas en este libro,
combinado con su uso de versos de obras establecidas sobre
Hatha Yoga, suggest that it probably resulted from a similar
process. In the light of this, as well as the fact that errors in
el manuscrito de 1802 d.C. implica un manuscrito establecido
tradición, la ausencia de citas en el siglo XVII
comentarios, y la ubicación de la mayoría de sus manuscritos
en Bengala, podemos arriesgarnos a adivinar que el Gheranda Samhita
fue compuesto en Bengala alrededor de 1700 d.C.
El texto sánscrito presentado aquí se basa en la edición
de Swami Digambarji y Dr. M. L. Gharote, publicado por primera vez
en Lonavala, Maharashtra, en 1978, para lo cual recopilaron
fourteen manuscripts and fi ve printed books, including the
Adyar Library edition of 1933, which formed the foundation
de su edición. La edición más conocida del texto es la que
de Chandra Vasu, que se publicó por primera vez en 1915. Fue
basado en dos ediciones anteriores en bengalí que parecen tener
dependía de un número muy pequeño de manuscritos. El Adyar
La edición de la biblioteca es mucho más completa y omite varios
versos espurios encontrados en la edición de Vasu. Consulté tres
manuscritos (dos en la biblioteca del Mehrangarh de Jodhpur)
Fort y uno en la Biblioteca Bodleiana, Oxford) que no fueron
compilados para la edición de Lonavala, pero eran muy similares
a manuscritos que habían sido utilizados, así que decidí que había
no tenía sentido editar el texto yo mismo. He hecho enmiendas.
o adoptó lecturas alternativas en algunos lugares, pero
en general, el texto es el mismo que la edición de Lonavala.3El
El sánscrito es de la variedad que los comentaristas medievales sobre
Las obras tántricas y yóguicas generosamente llamadas “aisha,” que
literalmente significa 'viniendo de Shiva.' En otras palabras, es
a menudo no gramatical.
Algunos versos han sido tomados de otras obras,
en particular el Hatha Yoga Pradipika y el Goraksha
Samhita. La sección sobre las cinco dharanas (elemental
las visualizaciones) en los versos 3.59-63 arrojan luz sobre el texto.
composición y desarrollo. Ha sido claramente tomado
directamente del Goraksha Samhita, versos 155-59, pero es
incoherente y gramaticalmente incorrecto en todo el Gheranda Samhita
manuscritos. En el Goraksha Samhita, cada elemento tiene un

color, una forma, una ubicación en el cuerpo y un mantra, pero

estos están confundidos y omitidos en el Gheranda Samhita.
En el versículo 3.62, por ejemplo, se dice que el elemento viento es
negro, ahumado y blanco, mientras que en el Goraksha Samhita
es solo negro. He decidido adoptar algo audazmente el
lecturas del Goraksha Samhita para todo el pasaje.
Que todos los manuscritos del Gheranda Samhita presentan un
una descripción igualmente incoherente de las dharanas es sorprendente
y señala dos posibles escenarios. O bien son
descendió de un solo manuscrito defectuoso o del compilador
de la Gheranda Samhita estaba utilizando un manuscrito defectuoso de
el Goraksha Samhita para escribir el texto. La primera hipótesis
requiere un manuscrito largo e improbablemente irregular
tradición que precede el más antiguo manuscrito existente, que,
en ausencia de evidencia externa de la existencia del texto
antes de 1802 d.C., es poco probable. Por lo tanto, estoy inclinado a creer
la segunda hipótesis.
In translating, I have tried to be as literal as possible
sin sacrificar la legibilidad. He tratado de no agregar
cualquier cosa que se encuentre en el texto en sánscrito—comentario
y la elucidación son para el gurú del practicante. Así
donde las instrucciones para una práctica son ambiguas, ellas
han quedado así. Las fotografías de las asanas y
los mudras se basan en las descripciones del texto. En unos pocos
en esos casos, las descripciones no proporcionan toda la información
es necesario estar seguro de la postura correcta. Para aquellos
en casos he confiado en la práctica actual y el sentido común
para rellenar los huecos.