Revista Internacional de Investigación Interdisciplinaria en Artes y Humanidades (IJIRAH)

Impact Factor: 5.225, ISSN (Online): 2456 - 3145

([Link]) Volumen 3, Número 1, 2018
SIGNIFICADO ARQUITECTÓNICO DE SRIRANGAM SRI
TEMPLO DE RANGANATHA SWAMI: OBTENIDO DE
INSCRIPTIONS
A. Sivasamy
Candidato a doctorado, Departamento de Historia, Universidad de Annamalai,
Annamalai Nagar, Tamil Nadu
Cita este artículo: A. Sivasamy, “Significado arquitectónico del Templo Sri Ranganatha Swami en Srirangam:
Recogido de Inscripciones, Revista Internacional de Investigación Interdisciplinaria en Artes y Humanidades, Volumen
3, Número 1, Página 30-35, 2018.
Resumen:
SrirangamsellamabaVellithirumuthaGramam,[Link],sellamaSrirangamy
Thiruvarangam en tamil. Srirangam se ubica en el Taluk de Srirangam y en el Distrito de Tiruchirapalli, en Tamil Nadu.
una isla, limitada por el río Cauvery por un lado y Kollidam (Coleroon) por el otro lado. Esta isla es
calledThirunavelantheevu,also calledAntharangam,meaning the last part of the heaven. The Government
El epigrafista describe el templo como: “arquitectónicamente, el Templo de Srirangam ofrece muchos puntos interesantes para el
estudiantes de Arte Indio. Pertenece a la clase uttamottama de templos, ya que tiene el complemento completo de siete
prakaras, corriendo alrededor del garbhagraha y además, tiene santuarios subsidiarios separados para todos los menores
parivaradevatas, como se prescribe en los agamas”. Inscripciones, que pertenecen al dominio de diferentes dinastías,
disponible en varios santuarios del Templo, proclama la civilización pasada, los fideicomisos, la cultura y la donación de tierras y
incluso medidas de alivio por inundaciones en forma de recuperación de tierras. Estas inscripciones se refieren al período de Aditya-I;
Parantakan-I; Parantakan -II también conocido como Sundara Chola; Rajathirajan - I; Athi Rajendran; Kulothungan - I;
Vikrama Chola; Kulothungan - II; Rajarajan II; Rajathirajan - II; Kulothungan - III; Rajathirajan - III; y
Rajendran - III. La inscripción más antigua pertenece al período de Aditya-I, quien también era conocido popularmente como
Rajakesarivarman. La sección de Vijayanagara contiene 254 inscripciones y todas ellas están ordenadas, en el orden
de su fecha, según el año Sakay. El control continuo del país tamil, por los gobernantes de Vijayanagara,
no solo brindó estabilidad política, sino que también garantizó un crecimiento constante y la expansión del Templo, en
Srirangam, en todos los aspectos.
Significado Arquitectónico del Templo Sri Ranganatha Swami en Srirangam: Extraído de Inscripciones:
SrirangamerallamadoVellithirumuthaGramam,[Link],sellamaSrirangamy
Thiruvarangam en tamil. Srirangam está ubicado en el Taluk de Srirangam y en el distrito de Tiruchirapalli, en Tamil Nadu. Es
una isla, limitada por el río Cauvery de un lado y por Kollidam (Coleroon) del otro lado. Esta isla es
llamado Thirunavelantheevu, también llamado Antharangam, que significa la última parte del cielo.1
Templo de Sri Ranganathaswamy
El Templo de Sri Ranganathaswamy está ubicado a cinco km al norte de Srirangam. Este Templo también
conocido como Thiruvaranga Tirupati, Periyakoil, Bhoologa Vaikundam, Bhogamandabam. Es uno de los ocho
Swayambu Kshetras del Señor Vishnu, donde se cree que la deidad presidida se ha manifestado por sí misma. El Templo
es uno de los Pancharanga Kshetrams, que significa, grupo de cinco templos hindúes sagrados, dedicados a
Ranganatha, una forma del Señor Vishnu, a orillas del río Cauvery. También se considera el primero y
el más importante entre los 108 Divya Desams. Fue santificado por once de los doce Alwars, con la excepción de
Madurakavi Alwar, con 247 pasurams, cantó en alabanza a Sri Ranganathar. Un número de ellos vivió aquí y
adoraron a los pies del Señor y entre ellos Kulasekhara Alwar, Tirumangai Mannan o Alinadan y
Andal fueron prominentes. Ramanuja fue el cabeza espiritual y administrativo de este templo, durante un número de
años. Fue construido en el estilo de arquitectura dravídica.
El Epigrafista del Gobierno describe el templo como, "arquitectónicamente, el Templo Srirangam ofrece
puntos muy interesantes para los estudiantes del arte indio. Pertenece a la clase uttamottama de templos, ya que tiene
complemento completo de siete prakaras, corriendo alrededor del garbhagraha y, además, tiene subsidiarios separados
santuarios, para todos los minorparivaradevatas, según lo prescrito en los agamas.2
El templo está situado en un área de 156 acres, con un perímetro de 4116 m. Comprende 3072 X 2520
longitud y ancho de pies. Es uno de los templos más grandes de India y el edificio religioso más grande del mundo. Es
incluido con siete prakaras y el prakaras más externo se conoce como Adai Avalainjan. Toma una funcionalidad
nombre, un espacio circundante. Estos prakaras están formados por gruesas y enormes murallas, con una longitud total de
32,952 pies o más de seis millas, que rodean el garbhagraha. El espacio dentro de los dos prakarams exteriores
(el patio exterior) está ocupado por varias tiendas, restaurantes y puestos de flores. Tiene 21 magníficos gopurams, en
todos los prakara, entre los cuales 236 pies del Rajagopuram (la puerta principal) es el segundo gopuram de templo más grande
(Templo Torre) en Asia. 39 pabellones, cincuenta y cinco santuarios y Ayiram kaal mandapam son sus otras características.
Chandra Pushkarni es el tirtha del templo (agua sagrada) y el árbol Punnai es su Talavriksha.
Leyenda de Ranganatha:
Según la leyenda, Vibhishana era el hermano menor de Ravana, el rey de Sri Lanka. Después de
la batalla de Lanka, Vibhishana que apoyó a Rama, acompañó a Rama de regreso a Ayodhyā, para su coronación.

30
 Revista Internacional de Investigación Interdisciplinaria en Artes y Humanidades (IJIRAH)
Impact Factor: 5.225, ISSN (Online): 2456 - 3145
([Link]) Volumen 3, Número 1, 2018
Rama lo recompensó con el Vimana, o Santuario, con la imagen de Vishnu reclinado. Mientras regresaba a Sri Lanka.
con este Vimana, Vibhishana descansó en la Isla Srirangam por un tiempo y dejó la imagen allí mientras él visitaba
his friend, the Chola King. When he attempted to proceed on his journey, he found that the image could not be
se mudó, y la deidad le informó que deseaba permanecer en esta isla pero se dirigiría hacia el sur para que
Vibhishana podría adorarlo desde Sri Lanka.3
Sin embargo, las inscripciones arqueológicas están disponibles solo a partir del siglo X d.C. Las inscripciones en
el Templo pertenece a las dinastías Chola, Pandya, Hoysala y Vijayanagar, que sucesivamente dominaron el
destinos del distrito de Tiruchirappalli. Oscilan en fecha entre el 9thy 16thsiglos y son
registrado por la Sociedad Epigráfica.
Inscriptions:
El Templo de Sri Ranganathaswamy es un verdadero tesoro para los epigrafistas. Más de 640 inscripciones
han sido copiados y publicados desde el Templo. El Servicio Arqueológico de la India ha dedicado todo un
volumen, en su Serie de Inscripciones del Sur de la India, para registrar las inscripciones copiadas del Templo.4The
las inscripciones arrojan una luz interesante y valiosa sobre la historia, la cultura y la economía, durante un período de más de
mil años. El Templo abunda en inscripciones, que datan entre los primeros períodos Chola y los finales Nayak.
Los documentos, aunque mencionan los límites de las tierras, proporcionan información útil sobre el riego.
instalaciones, medidas de tierra, estructura tributaria y los nombres proporcionados para las tierras en la aldea en particular.
Se construyó un número considerable de estructuras, lo que resultó en la expansión del Templo propiamente dicho.
con sus siete prakaras. Un resumen de esas actividades de construcción, como lo evidencian las inscripciones, se presentan.
como sigue.
La construcción de Vimana, gopura y mandapa, para el Chakratthalvar, la deidad simbólica del
disco en una de las manos de Vishnu, por Virupaksha, hijo de Harihara y nieto de Bukka, que comenzó a
gobernar como uno de los virreyes en el sur desde 1383 d.C. La inscripción está grabada en los pilares vitales de dos columnas
en el mandapa, frente al Santuario Chakratthalwar, en el quinto prakara.7Desde una inscripción de los Pandya
veces,5grabado en la pared sur de este Santuario, se refiere a Tiruvalialwar es decir, Chakrattalwar, la construcción
registrada en esta inscripción fueron evidentemente mejoras, realizadas sobre un pequeño santuario que ya existía.
Otra inscripción, relacionada con Vijayanagara, se refiere a la instalación de una imagen de Vittahala-
natha, por Annappa Chaundappar de Belvoledesa, asthanika del Templo, a veces antes de 1396 d.C. Él es
también se dijo que había dorado el vimana (koyilalwar) y que había reparado el Mandapa de Mil Columnas.6
La instalación de una imagen de Garuda, por Chakararaya, el hermano de Uttamanambi, está registrada en el
inscripciones.10 Apart from this, the constructions, made by the Vijayanagara Ruler, Chakararaya, are as follows:7
Se construyó un pasaje con nueve pilares al sur de perumal-tolan-tirumandapam.
El Theirukkavanapatti (techo ornamental) en el gran mandapam fue construido por Uttamaraya (Uttamanambi)
Se erigió un templo para Singar, que es Narasimha, después de limpiar el bosque y colonizar la zona.
Amandapain frente al santuario de Annadi-emperuman, en el que consagró a Maruti que es
Hannuman.
Amandapaat en la entrada de la cocina del templo, en el que consagró a Lakshmi.
Annadi-emperumanis es evidentemente idéntico a Annamurti, la deidad que preside la cocina.
Annamurti está representado en el Templo por una imagen de piedra de dos brazos, sosteniendo un cuenco de arroz con yogur en una mano
y kalasa que contiene payasa en el otro. En el prabha–mandapa, detrás de la cabeza, los emblemas de Sankha
y Chakra están esculpidos. Esta imagen se coloca en el unjal–mandapa, cerca del Aryabhattavasal, cerca de la
pasaje que lleva a la cocina. La inscripción grabada en el lado derecho de esta imagen, fechada en el año 1588 d.C.,
registra la dotación para llevar a cabo el culto de esta deidad.8
Chakararaya también instaló las imágenes de Dasavatara, aparentemente en un santuario, en el año 1439 d.C. Una inscripción,
fechado en 1567 d.C., contiene versos en sánscrito, en alabanza a estas imágenes y también registra un endowment para
su adoración, por Kumara Achyuta, hijo de Achyuttappanayaka de Nedungunram, el Virrey de Vijayanagara,
in Thanjavur.9La consagración de la imagen de Dhanvantari es otra característica única de este Templo.10
Se describe a Garudavahana-Bhatta, el médico hereditario del Templo.
Si bien los donativos, que prevén la recitación del Diviyaprabandham, no son desconocidos en el
El periodo temprano, la inscripción de Vijayanagara, de Srirangam proporciona evidencia, respecto a este aspecto.
El Vedaparayanahas también ha sido destacado. Las donaciones, relacionadas con la recitación de Tiruvaymoli,
Thiruppavai and Iyarpa,are recorded in the same inscription.11
Frescos y Pinturas Murales:
Las paredes del Complejo del Templo están pintadas con exquisitas pinturas, utilizando hierbas y vegetales.
tintes. Hablan mucho sobre la cultura y la tradición seguida en esos tiempos. Las figuras de dioses y
las diosas nos cuentan historias y nos enseñan morales. Las tecnologías de alta gama, utilizadas en estas pinturas, aseguraron una larga
la vida para estas pinturas y representan un gran desafío reproducirlas en estos días modernos.12
Historia:
La ubicación donde se colocó la estatua de Ranganathan fue posteriormente cubierta por un crecimiento denso.
bosques, debido a la desuso. Después de un tiempo muy largo, un Rey Chola, persiguiendo un loro, encontró accidentalmente el ídolo. Él

31
 Revista Internacional de Investigación Interdisciplinaria en Artes y Humanidades (IJIRAH)
Impact Factor: 5.225, ISSN (Online): 2456 - 3145
([Link]) Volumen 3, Número 1, 2018
entonces se estableció el Templo Ranganathaswamy. Según los historiadores, muchas dinastías que gobernaron el Sur
como Cholas, Pandyas, Vijayanagara, Hoysalas, Nayaks, asistieron en el trabajo de renovación y en la observancia de
costumbres tradicionales. Incluso durante períodos de conflictos internos entre estas dinastías, era de suma importancia
dado a la seguridad y mantenimiento de estos templos. Se dice que un rey Chola presentó el templo, con un
sofá de serpiente dorada. Algunos historiadores identifican a este rey con Rajamahendra Chola, supuestamente el hijo de
Rajendra Chola II. El gobernante Pandya, Sundara Pandya, que derrocó a los Chola en el año 1251 d.C.,13 dio Srirangam
un impulso temporal de apoyo real al cubrir el Vimana con un techo dorado. Poco después de los Reyes Hoysala,
quienes eran aliados de los Cholas, se les permitió establecer una base militar justo fuera de Srirangam, ellos también hicieron
adiciones al Templo Sriragam.
Durante la invasión de Malik Kafur y sus fuerzas en 1310–1311, el ídolo de la deidad fue robado y
llevados a Delhi. En una audaz hazaña, los devotos de Srirangam se aventuraron a Delhi y cautivaron al Emperador con
sus histrionismos. Conmovido por su talento, el Emperador se complació en obsequiarles la deidad principal de Srirangam,
que fue solicitado por los intérpretes. Las cosas tomaron un giro drástico de inmediato. Surathani, su hija, había
se enamoró de la deidad y lo siguió a Srirangam. Se postró ante el Dios frente al
garbhagraha y se cree que ha alcanzado la morada celestial inmediatamente. Incluso hoy, una pintura de
“Surathani” (conocida como Thulukha Nachiyarin Tamil) se puede ver en su santuario, cerca del Mandapa de Arjuna.
adyacente al garbhagraha, para quien se hacen diariamente Chappathis (pan de trigo). El Kalyana Uthsavam o
La boda del Señor Ranganathar con Surathani se celebra con gran ceremonia cada año. Habiendo asumido
que el poder mágico de la deidad había matado a su hija, hubo una segunda invasión más severa para
Srirangam en 1323 d.C. Por lo tanto, la deidad principal fue llevada antes de que las tropas musulmanas llegaran.
Srirangam, por un grupo liderado por el Acharaya Vaishnavita (Guru), Pillai Lokacharyar, quien murió en ruta a
Tirunelveli en Tamil Nadu. La diosa Ranganayaki fue llevada en otra procesión separada. 13,000 Sri
Los vaishnavas, la gente de Srirangam, dieron sus vidas en la feroz batalla para asegurar que la institución fuera
protegido. Al final, las devadasis, las bailarinas de Srirangam, sedujeron al jefe del ejército, para salvar el Templo.14
Después de casi seis décadas, la deidad presidida regresó a Srirangam y el mismo Swami Vedanta
Desika, que había construido una pared de ladrillos frente al garbhagraha, la rompió. La deidad y el sacerdote
los guardianes vagaron hacia el sur hacia Madurai, luego hacia el noreste hacia Kerala, Mysore, Tirunarayanapuram,
y finalmente hacia las Colinas de Tirumala Tirupati, donde permanecieron hasta su restablecimiento en 1371.15
La mayoría de la estructura presente data del período en que se reabrió el Templo, con la ayuda de los Gobernantes Hindúes.
de Vijayanagara, que llegó al poder en el siglo XIV. Durante los siglos XV y XVI,
hubo una importante actividad de construcción en Srirangam y el Templo parece haber servido como uno de los importantes
los lazos culturales que los gobernantes de Vijayanagara mantuvieron con la civilización del antiguo Imperio Chola en el
Banco del río Cauvery. Durante el período del dominio británico, diferentes grupos sacerdotales en el Templo tomaron su
disputas ante los tribunales británicos, pero unos pocos miles de sacerdotes, músicos y oficiales del templo seguían asociados
con el Templo y continuaron los elaborados rituales diarios y festivales.
En la actualidad, el Templo es mantenido y administrado por la Religión Hindú y la Caridad
Junta de Dotación del Gobierno de Tamil Nadu.
Architecture:
El garbhagriha mide 240 pies de largo y 180 pies de ancho. Tiene forma circular y es
coronado por el 'Sriranga Vimana', con la representación de Para-vasudeva, que está chapado en oro. Tiene
ha sido recientemente renovado.16La deidad presidiente, Sri Ranganatha Perumal, reposa sobre Adisesha (el serpiente enrollada)
serpiente), enfrentándose hacia el sur, postura inpujanga sayan. Imágenes de Vibhishana,Brahma,Hanuman, Garuda,
los símbolos de Vishnu, la concha y el disco, se ven dentro del garbhagraha. El garbhagraha es seguido por
mukhamandapa y está precedido por mahamandapa. Hay un pasaje circumambulante, alrededor del
garbhagraha. La imagen de Chakrathalwar está esculpida con Narasimha en la parte trasera y se puede ver desde
the passage around thegarbhagraha. The Vimana (shrine over thegarbhagraha) called the Rangavimana,is
con forma de omkara (símbolo om) y está chapado en oro. La parte exterior del vimana y adjunta
mandapa(salón), tienen pilastras finamente trabajadas, con ejes acanalados, dobles capiteles y soportes en forma de loto colgantes.
Las esculturas están colocadas en los nichos de tres lados de las paredes del santuario y doncellas embellecen las paredes en
entre. La elevación está punctuada con un segundo conjunto de pilastras que soportan aleros poco profundos, en diferentes
niveles, para cubrir huecos más grandes y más pequeños. Los garbhagrahais están coronados de la manera tradicional, con un
techo hemisférico. Los aleros de doble curva del porche de entrada en el lado este están ocultos en un período posterior
sala con columnas. El Templo en su forma y estructura actual, pertenece al reinado de Kulottunga–I.17
Hay un santuario separado dedicado a Ranganayaki Amman en el segundo recinto del Templo.
La referencia común a la diosa ispadi thaanda pathni, que significa dama que no cruzó los límites de
ética. Literariamente, la deidad festival de Ranganayaki tampoco sale del Santuario y es Ranganthar quien
visitas a Ranganayaki. Hay tres imágenes de Ranganayaki, dentro del garbhagraha.
Santuarios del Templo de Srirangam:
Además de la deidad principal, Lord Ranganathar, el complejo del Templo comprende muchas otras
santuarios y subsantuarios, adornados con diferentes encarnaciones de Vishnu, incluyendo Chakkarathalwar,

32
 Revista Internacional de Investigación Interdisciplinaria en Artes y Humanidades (IJIRAH)
Impact Factor: 5.225, ISSN (Online): 2456 - 3145
([Link]) Volumen 3, Número 1, 2018
Narashima, Rama, Haygriva y Golapa Krishna. El Santuario Chakrathazhwar está al este, mirando hacia el sur.
lado del recinto de Akalanka. Dhanvantri, un gran médico de la Antigua India, es considerado un avatar de
Vishnu y hay un Santuario separado de Dhanvantari, dentro del Templo. El Santuario de Venugopala, en el sur.
esquina oeste del Cuarto Prakara del Templo, es obra de Chokkanatha Nayak.
Mandapas:
Mandapa de Mil Columnas
Hay muchos mandapams en el Templo de Sri Ranganathaswamy. Uno de los mejores es el de Mil Pilares.
Mandapa y es un excelente ejemplo de una estructura planificada similar a un teatro. Frente al Mandapa de Mil Pilares
es un salón más pequeño llamado “Seshagiri Mandapa” en el que hay algunos finos tallados en piedra. Los 1000 Pilares
El vestíbulo está hecho de granito y fue construido en el período Vijayanagar (1336–1565), en el sitio del antiguo templo.
En realidad, hay solo 953 pilares. Los pilares son de diferentes formas, como pilares de forma cilíndrica, con pushpa.
pothigai que pertenece al Período Vijayanagara. Los pilares consisten en esculturas de caballos salvajemente relinchando,
llevar a jinetes en sus espaldas y pisotear con sus pezuñas las cabezas de tigres rampantes, parece solo natural y
congruente entre tales extrañas circunstancias. El gran salón está atravesado por un amplio pasillo en el centro para el
toda su gran longitud, e intersecada por transeptos de igual dimensión, que corren a lo largo de ángulos rectos. Allí
hay siete pasillos laterales a cada lado, en los que todos los pilares están igualmente espaciados. Es el Salón Darbar de la
Deidad durante el Festival anual de Vaikunda Ekadasi, que tiene lugar en diciembre o enero. Algunos pilares de
the Thousand PillaredMandapacontain Tamil inscriptions. Namperumal Thirumani Mandapam is the special
mandapa en miniatura, ubicado en la majestuosa sala (mandapa de mil columnas) tallado con carros tirados por
cabalgando a caballo a cada lado. El Salón está sostenido por muchos pilares de diferentes estilos.18
En el año 2014-15, el Departamento de Arqueología del Estado de Tamil Nadu ha excavado el norte
esquina occidental del Mandapa de Mil Columnas que expone la porción de adhisthana (sótano) de la
El mandapa. La porción adistana consiste en kapota, padma, kanta, virutha, kumuda y upana. La porción adistana
está adornado con esculturas en postura de baile, músicos y escenas de guerra. La esquina noroeste de la
El mandapa de mil columnas tiene una entrada, decorada con elefantes a ambos lados. Los elefantes están tallados con
hermosa ornamentación. Dos esculturas humanas se ven al frente y detrás de los elefantes, montando los caballos. El
el hombre al frente sostiene el colmillo del elefante mientras el hombre al fondo empuja al elefante con un ankusha.
Sesharayar o Seshagiri Mandapam (Corte de Caballos):
El “caballo–corte” del Templo Ranganatha, en Srirangam, pertenece al Período Tardío Vijayanagara.
representando la culminación de este estilo extravagante en el siglo XVI. Es un caso de espécimen perfecto
del motivo del caballo en alza. Los corceles, de casi tres metros de altura, son bestias feroces, relinchando agresivamente y
debajo de sus pezuñas levantadas hay una estatua compuesta de soldados, con espadas y escudos extendidos. Los pilares exhiben
la habilidad del artesano dravídico, creando estatuas fantásticas y bizarras. La técnica de esculpir empleada
en los pilares del patio de los caballos es notable, por el acabado metálico que les ha dado.19
El Salón es célebre por los 40 animales saltarines tallados en los pilares, en su extremo norte.
Sesharayarmandapaconsiste en pilares monolíticos, con esculturas de caballos salvajes, llevando jinetes en sus espaldas.
pisoteando con sus pezuñas, cabezas de tigres rampantes.
Garuda Mandapa
El Salón de la deidad pájaro legendario de Vishnu, (Garuda) ubicada en el lado sur del tercero
Prakara es otra adición de Vijayanagara. Las esculturas de retratos cortesanos, reutilizadas de una estructura anterior, están fijas.
a los muelles que bordean el pasillo central. Un santuario independiente dentro del salón contiene una gran figura sentada de garuda.
y el dios con cabeza de águila mira hacia el norte hacia el garbhagraha principal.
Kili Mandapa(Hall of Parrot):
El mandapais Kili se encuentra junto al Santuario Ranganatha, en el Primer Prakara del Templo.
Las barandillas de elefante bordean los escalones de acceso que ascienden a un amplio área abierta. Esto está limitado por decorado
muelles con animales en cría y colonos adjuntos, en el mejor 17thmanera de siglo. Cuatro columnas en el medio
define un estrado elevado y sus ejes están adornados con tallos ondulantes.20
El Mandapam de TheRanga Vilasa:
El mandapam TheRanga Vilasa es uno enorme, donde el devoto cansado puede descansar un rato y observar.
otros regatean y compran artículos para rituales. El Ranga Vilasamandapa lleva las esculturas del Ramayana
y murales exquisitos.
Prakar:
Primer Prakara:
Los devotos finalmente llegan al Primer Prakara (Isthayalogam) llamado Prakara Dharmavarama, que es
decorado con Thiruanugan Thiruvasal (gopura).21Solo hay una entrada, custodiada por dwarapalakas, llamada
Iyyan y Vijayan, junto a una puerta en su parte sur. El suroeste está lleno de almacenes. Grandes espejos han
han sido colocados en las esquinas, para reflejar la estatua del dios cuando se refleja desde el santuario. Adhivaraha
El santuario de Shrine, el santuario de Visvasena, el santuario de Yoga Narashima y el santuario de Durgai están ubicados en este prakara.

33
 Revista Internacional de Investigación Interdisciplinaria en Artes y Humanidades (IJIRAH)
Impact Factor: 5.225, ISSN (Online): 2456 - 3145
([Link]) Volumen 3, Número 1, 2018
Segundo Prakara:
El Segundo Prakara (Thapologam), también llamado Prakara Rajamahendran, está adornado con Nazhikettan.
El vassal (gopura) y a cada lado está custodiado por dos dwara_palakans, como Pathran y Subathran. Las imágenes
de Sankhanidhi y Padmanidhi, Yagasala y el Mandapa Tondaiman, cuya techo está decorado con
Las pinturas de figuras se presentan en este mandapa. Aparte de estas, también contiene dos Mandapas: Revathi.
Mandapa y Kili Mandapa. Santuarios de Senai Mudaliyar, Santuario de Chera Kula Valli, Santuario de Thulukku Nachchiyar
también se acomodan en este prakara.
Tercer Prakara:
El Tercer Prakara (Janalogam), también llamado Kulasekaraprakara, está custodiado a ambos lados por
dwarapalakans. Tiene el Karthikai Vasal (gopura). Pavithrothsavamandapa y Dolosthawamandapa son
en este prakara. Los templos dedicados a Haygriva, Sarawathi, Dasamurthi, Kali Devi y Varahamurthi son
estacionado en este prakara. Aparte de estos santuarios y mandapas, el tercer prakara también contiene imágenes de
Anjaneya, balipitha, dwajasthamba y paramapathavasal.22
Cuarto Prakara:
El Cuarto Prakara (Maharlogam), también conocido como el Aalinattanprakara, está decorado con
La puerta de Karthigaigopura (gopura). Los Dwarapalakis como Ganga y Yamuna adornan la entrada. Este prakara
ha consagrado el Santuario Venukannan, el Santuario Melapattabiraman, el Santuario Nammalwar, el Santuario Mathurakavialwar
["Santuario de Thirumangaialwar","Santuario de Danvantri","Santuario de Sandana Gopalakrishnan","Santuario de Vasudevaperumal","Vyasa"]
Santuario Maharishi, Santuario Varaha Perumal, Santuario Varadharaja Perumal, Santuario Kothanda Perumal
Santuario Paramapathanathan, Santuario Keelapattabiramar, Santuario Sreenivasar Bojaramar, Santuario Kannan
Thirumalzhisai Alwar, Santuario Srikachchi Nambi, Santuario Alavanthar, Santuario Srivarathar, Santuario Garudalwar y
Paraman Mandapa.
Tanques sagrados como Chandrapushkarani, Suriya Pushkarni y el árbol Sthalaviriksha, llamado árbol Punnai,
se ven en este prakara.
Quinto Prakara:
El Quinto Prakara (Sarvalogam), también llamado Akalanganprakara, está custodiado por ambos lados por
Darmaathyashan y Neeyanthadwarapalakas. El Quinto Prakara presenta santuarios dedicados a Andal, Santuario
de Venu Gopalan, Santuario de Chakarathalwar, Santuario de Sriranganachchiyar, Amudhakalasa Garudan,
Kamparamayana Aranketramandapa, Santuario de Alakiya Singaperumal, Santuario de Vasudeva Perumal, Mil
Mandapa con columnas, Mandapa de Sheshya, santuario de Kothandaraman, Santuario de Pillai Lokachariyar, Parthasarathy
Santuario de Udaiyavar, Santuario de Thirupanthalwar, Santuario de Vittal Krishnan, Santuario de Thondaradipodi Alwar
Santuario de Kurathalwar, Thiruvanthikappumandapam, balipitha, Dwajasthampam y Anjaneya Mandapa.23
Sexto Prakara:
El Sexto Prakara (Poovarlogam), llamado el Thiruvikramanprakara, está embellecido con
dwarapalakans, a cada lado nombrados como Chakaram y Sangam. Contiene el Santuario de Manavala Mamunigal en el
Estilo Chola. También alberga el Santuario Uttamanambi, el Santuario Budhakottam Swami, el Santuario Embar, el Sri Ranga Swamy.
Iyyar Mutt, Santuario Bhattar, Mutt Ahabila, Templo Anjaneya y Santuario Ananswami.
Séptimo Prakara:
Este prakarais se llama el Adaiyavalaintanprakarabecause porque está encerrado consigo mismo con otro prakara.
Esteprakarais está conectado con el Raja Gopuram.
El Rajagopuram (el maingopuram) se erguía como un Mottaigopuram (inacabado), en el período temprano, para
más de 400 años y no alcanzó su altura actual hasta 1987. Se comenzó durante el reinado de Achyuta Deva
La Raya de Vijayanagar y la construcción se dejó de lado tras la muerte del rey. No se reanudó debido a
algunas preocupaciones políticas. Alcanzó su estructura completa solo cuando el cuadragésimo cuarto Jeer de Ahobila Mutt
inició el proceso, con la ayuda de filántropos y otros. Toda la estructura fue construida en un lapso
de ocho años. El Rajagopuram fue consagrado el 25 de marzo de 1987. La longitud y el ancho, en la base de la
Rajagopuram, mide 166 pies de largo por 97 pies de ancho, mientras que la longitud y el ancho en la parte superior son 98 pies por 32 pies. En total,
mide 236 pies de altura, con 13 niveles y 13 brillantes "kalasams" en la parte superior del gopura, que pesan 135 kg
y midiendo 3.12m (altura) por 1.56m (diámetro). Como la entrada del gopura está embellecida con
Sreenivasa Perumal, quien es el padre de Munni, y por lo tanto esta entrada gopura también se llama 'Munniappan'.
Kottai Vasal24
El Séptimo Prakara, también conocido por el nombre de Chithirai Thiruveethi, Rajaveethi, Therodum Veethi
está protegido por los dwārapālakans, llamados, Pooranan y Pushkarnan. La esquina suroeste está adornada con Andal
Santuario, también llamado Santuario Veliandal, construido por el Rey Vallabha Deva. Este prakara también tiene el Mutt Srivanamamalai.
y Mathvaal Mutt. También está adornado con santuarios y salones como el Santuario de Anjaneya, el Santuario de Haygriva,
Thirumaligai de Pavanasar, Thaathachchar, Iyyanar, Chithiraidevar, Periyanambi y Kuathalwar, etc.
Templo Tirtha
Sistemas de Captación de Agua (Tancas de Templos): El Complejo del Templo tiene dos grandes tancas de templo, llamadas
ChandraPushkarini y SuryaPushkarini.25El Complejo ha sido construido de tal manera que toda el agua
recogido, fluye hacia los tanques. La capacidad de cada Pushkarini es de alrededor de dos millones de litros y el agua es

34
 Revista Internacional de Investigación Interdisciplinaria en Artes y Humanidades (IJIRAH)
Impact Factor: 5.225, ISSN (Online): 2456 - 3145
([Link]) Volumen 3, Número 1, 2018
limpiado por la acción de los peces que flotan en él. Aparte de estos estanques, hay 10 estanques de templo más, alrededor de
Srirangam, que está bajo el control y la gestión del Templo. Camas de arena abiertas y Nandavanams
(Jardines de flores) ayudan a absorber el agua de lluvia.
Conclusion:
Inscripciones, relacionadas con el dominio de diferentes dinastías, disponibles en varios santuarios del Templo,
proclamar la civilización pasada, los fideicomisos, la cultura y la donación de tierras e incluso las medidas de alivio por inundaciones en forma de
reclamación de tierras. Estas inscripciones se refieren al período de Aditya-I; Parantakan-I; Parantakan -II también conocido como
Sundara Chola; Rajathirajan - I; Athi Rajendran; Kulothungan - I; Vikrama Chola; Kulothungan - II; Rajarajan
II; Rajathirajan - II; Kulothungan - III; Rajathirajan - III; y Rajendran - III. La inscripción más antigua se refiere a
el período de Aditya-I, quien también era conocido popularmente como Rajakesarivarman. La Sección Vijayanagara
contiene 254 inscripciones y todas están organizadas, en el orden de su fecha, basadas en el año Saka. El
el control continuo del país Tamil, por parte de los gobernantes de Vijayanagara, no solo le dio estabilidad política sino también
garantizada un crecimiento constante y expansión del Templo, en Srirangam, en todos los aspectos.
Referencias:
1. W. Francis y Fredrick Nicholson, Gazeteer del Sur de India, Vol.2, Nueva Delhi, 1989, p. 200.
2. A.R.E., 1936-1937, p. 61.
3. George Michell., Ciudades Templarias de Tamil Nadu, Universidad de Oxford, Bombay, 1993, pp. 78-80.
4. S.I.I. Vol. XXIV.
5. S.I.I. Vol. XXIV, Nos. 287-540.
6. S.I.I., Vol. XXIV, No. 293.
7. S.I.I., Vol. XXIV, No. 221.
8. S.I.I., Vol. XXIV, No. 304.
9. S.I.I., Vol. XXIV, No.308.
10. S.I.I., Vol. XXIV, No.314.
11. S.I.I., Vol. XXIV, No.57.
12. S.I.I., Vol. XXIV, No.488.
13. S.I.I., Vol. XXIV, No.354.
14. S.I.I., Vol. XXIV, No.501.
15. S.I.I., Vol. XXIV, No.502.
16. S.I.I., Vol. XXIV, No.503.
17. S. R. Balasubramaniam, Templos de los Chola Tardíos, Madgala Trust, Haryana, 1979, p. 41.
18. Ibid., p. 45.
19. Templos del sur de India, Ministerio de Información y Difusión, Gobierno de India, Nueva Delhi
1975, p. 18.
20. Ibid, p. 22.
21. [Link]. Murali, Tamilaga Tirumal Sthalangal, (Tamil) Sathura Pathipagam, Chennai, 1998, pp. 222-227.
22. George Michell., Op. Cit., p. 85.
23. S. R. Balasubramaniam, Op. Cit., p. 45.
24. V. N. Hari Rao, Koil Olugu, Crónica del Templo de Srirangam, Rochouse & Sons Pvt Ltd, Madrás, 1961
p. 67.
25. V.N. Hari Rao, Arte y Arquitectura del Templo Srirangam, Serie Histórica Sri Venaktesa 3, Tirupati,
1967, p.120.

35