Índice

Introducción..........................................................................................................................2

Jean Jacques Rousseau (1712 – 1778)...............................................................................3

Vida y obra........................................................................................................................3

El Estado de la Naturaleza........................................................................................................4

Contrato Social

Sociedad Civil..................................................................................................................5

Conclusão..........................................................................................................................7

Bibliografía........................................................................................................................8
Introducción

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 EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE ROUSSEAU

Jean Jacques Rousseau (1712 – 1778)

Vida y obra
Es uno de los máximos exponentes del iluminismo francés. Al igual que Hobbes y Locke, es

teórico del jusnaturalismo (teoría de los derechos naturales). Su pensamiento político

se expresa en su libro titulado "El Contrato Social".

Nacido en Ginebra, en 1712, de Isaac Rousseau y de Suzane Bernard. Por su

condición social, su camino se volverá difícil más adelante. Rousseau fue un averso
a los leones y a las cortes, fue un filósofo al margen de los grandes nombres del siglo, pero ni
por eso estaría alejado de las polémicas y llegó incluso a contribuir, a invitación de Diderot,
para la gran Enciclopedia, con los artículos sobre la música y la economía política.

En 1718 comienzan sus primeras lecturas. En poco tiempo, él y su padre habían

devorado todas las novelas de la biblioteca de su madre, que había muerto en el parto de él
mismo. A continuación, leyó obras de Bossuet, La Sueur, Plutarco, Ovidio, La Bruyère,
Fontenelle, Molière. Y cuatro años después, su padre se ve obligado a exiliarse y Rousseau
permanecer bajo los cuidados del pastor Lambercier en Bossey.

En 1724 regresa a Ginebra, aprende el oficio de grabador y más tarde en 1728 huye de
Genebra e consegue a proteção de Madame de Warens, como catecúmeno. Inicia a
redacción de Narciso o el amante de sí mismo.

En 1754 recupera los derechos de "ciudadano de Ginebra", y un año después publica el

Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens. Na
Enciclopédia aparece o seu artigo "Economia política".

En 1762 se publica el Contrato social y Emilio. El parlamento de París condena el

Emilio a ser quemado y su autor a la prisión. Al mismo tiempo, el Contrato y el Emilio
también son condenados en Ginebra. Rousseau se refugia en Neuchâtel. Y de 1772 a
1776 redacta Diálogos, Rousseau juez de Jean-Jacques inicia la redacción de los Devaneos
de un paseador solitario. Y por fin, en 1778 se instala en Ermenonville, en la casa del
marqués de Girardin. Muere el 2 de julio, dejando inacabados los Devaneios. El
el marqués de Girardin recogerá los manuscritos de las Confesiones. (WEFFORT 2001:193)

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El Estado de la Naturaleza

En el capítulo I, del libro I, del Contrato: "El hombre nace libre, y por todas partes se encuentra
se aprisionado". O que se crê senhor dos demais, não deixa de ser mais escravo do que
eles. Rousseau imagina um primeiro Estado da humanidade que poderia chamar de
estado de inocencia, en el cual no había ninguno de los abusos que se vive en nuestra
sociedad. Los hombres eran buenos, libres e iguales, pero la sociedad o la civilización
acabaron por corromper, habiendo así la necesidad de someter la libertad
individual à vontade geral, facto que se podia concretizar através de um contrato social
pelo qual o Governo interpreta a vontade geral da comunidade. (WEFFORT 2001:194)

Contrato Social

Asegura Rousseau: Unámonos para defender a los débiles de la opresión, contener los
ambiciosos y asegurar a cada uno la posesión de lo que le pertenece, instituyamos
regulamentos de justicia y de paz, a los cuales todos deben conformarse, que
no abran excepción para nadie y que, sometiendo igualmente a deberes mutuos el
poderoso y el débil, reparen de cierto modo los caprichos de la fortuna. En una palabra, en
lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos, reunámonos en un poder supremo que
nos gobierne según sabias leyes, que protejan y defiendan a todos los miembros de
asociación, expulsen a los enemigos comunes y manténgannos en concordia eterna.

Es a partir del reconocimiento de esta situación que Rousseau inicia el Contrato social,
afirmando que "El hombre nace libre y en todas partes se encuentra encadenado", pero su
proyecto, esta vez, cambia de nivel. Ahora no se trata más de reconstruir
hipoteticamente a história da humanidade, mas de apresentar o deverser de toda ação
política. Según Rousseau, cuando se cuestiona cómo ocurrió el cambio de la libertad
para la servidumbre y responde inmediatamente que no sabe, pero que puede resolver el
problema de su legitimidad, es necesario entender que no se trata de legitimar la
servidumbre, pues, lo que pretende establecer en el Contrato social son las condiciones de
posibilidad de un pacto legítimo, a través del cual los hombres, después de haber perdido
su libertad natural, ganen, a cambio, la libertad civil. (ibidem:195)

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Los hombres se reúnen, por su libre consentimiento y hacen un pacto de asociación, en
cualquiera que renuncie a la libertad individual natural, en beneficio de la comunidad,
visando el bien mayor de uno y de todos.

Sociedad Civil
El individuo ya no es un simple hombre, sino un ciudadano, renuncia a los derechos
personales a favor de la comunidad, ya no asume la norma por instinto, sino como ley. Con
a entrada em vigor do contrato social as acções adquirem uma moralidade que não
tenían antes.

Agora, ninguém sai prejudicado, porque o corpo soberano que surge após o contrato é o
único a determinar o modo de funcionamento da máquina política, chegando até mesmo
a punto de poder determinar la forma de distribución de la propiedad, como una de sus
atribuciones posibles, y estarían dadas todas las condiciones para la realización de la libertad
civil, porque el pueblo soberano, siendo al mismo tiempo parte activa y pasiva, es decir, agente
do proceso de elaboración de las leyes y aquel que obedece a esas mismas leyes, tiene todas
las condiciones para constituirse como un ser autónomo, actuando por sí mismo.
Obedecer a la ley que se prescribe a sí mismo es un acto de libertad.

Según Rousseau, un pueblo, por lo tanto, solo será libre cuando tenga todas las condiciones de
elaborar sus leyes en un clima de igualdad, de tal manera que la obediencia a esas mismas
leis signifique, na verdade, uma submissão à deliberação de si mesmo e de cada
ciudadano, como partes del poder soberano. Es decir, una sumisión a la voluntad general y no a
voluntad de un individuo en particular o de un grupo de individuos.

La obediencia a la ley no es una obediencia a una voluntad, sino a la voluntad que el propio
individuo constituye. El ciudadano es legislador y súbdito al mismo tiempo, siendo el pueblo la
única fuente del derecho (en el contrato social se renuncia al uso de algunos derechos y no
a los derechos como tales), los gobernantes no gozan de ninguna autoridad definitiva
sobre él. Él permanece el único y verdadero soberano."Los gobernantes no son
donos del pueblo, pero sus empleados y el pueblo pueden nombrarlos y destituirlos a su
bel-prazer.

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Contrariamente a Locke, Rousseau rechaza la democracia representativa en la que los
los ciudadanos son soberanos únicamente porque eligen a los representantes y les delegan el
poder. Él quiere que el poder soberano no sea solo una atribución nominal del pueblo,
más que se ejerza efectivamente mediante deliberaciones directas emanadas de todos los
cidadãos. O governo é responsável perente o povo, quando não segue a vontade do
pueblo, debe ser destituido.

Para Rousseau, antes de más nada, se impone definir el gobierno, el cuerpo administrativo.
del Estado, como funcionario del soberano, como un órgano limitado por el poder del pueblo
y no como un cuerpo autónomo o como el propio poder máximo, confundiendo-
se neste caso com o soberano. Se a administração é um órgão importante para o bom
funcionamento da máquina política, qualquer forma de governo que se venha a adotar
tendrá que someterse al poder soberano del pueblo. En este sentido, dentro del esquema de
Rousseau, las formas clásicas de gobierno, la monarquía, la aristocracia y la democracia,
tendrían un papel secundario dentro del Estado y podrían variar o combinarse de
de acuerdo con las características del país, tales como la extensión del territorio, las costumbres del
pueblo, sus tradiciones, etc. Incluso bajo un régimen monárquico, según Rousseau, el pueblo
puede mantenerse como soberano, siempre que el monarca se caracterice como funcionario
del pueblo.

Rousseau, después de enfatizar el carácter del gobierno como un cuerpo sumiso a la autoridad
soberana, después de reconocer su necesidad, pasa a enumerar los riesgos de su
institución, su tendencia a degenerar." Así como la voluntad particular actúa sin
cesar contra la voluntad general, el gobierno gasta un esfuerzo continuo contra el
soberano.

Rousseau será bastante moderado y siempre usará la máxima que ya había enunciado en
Contrato social: la primera tarea del legislador es conocer muy bien al pueblo para el
cual redactará las leyes. No existe una acción política buena en sí misma en términos
absolutos. Cada situación exige un tratamiento especial. La acción política será incluso
comparada a la acción del médico frente al paciente. Su papel es prolongar la vida al
máximo, mas não poderá impedir que o corpo morra, uma vez que tiver completado o
su ciclo vital. Hacer que un pueblo, de la servidumbre, recupere la libertad, es lo mismo
que recuperar la vida de un enfermo a punto de morir. Tal hazaña, evidentemente, no
ocurre todos los días, pero solo por un milagro.

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Conclusión

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Bibliografía
WEFFORT, Francisco C. Org., Os clássicos da política. 13ªed, Vol. 1, São Paulo,
Editora ática, 2001