ORIXÁ EWA

También conocida como Ìyá Wa. Así como Iemanjá y Oxum, también es una
divinidad femenina de las aguas y, a veces, asociada a la fecundidad. Es reverenciada como la
dona del mundo y de los horizontes. En algunas leyendas aparece como la esposa de Oxumarê,
perteneciendo a ella la franja blanca del arcoíris, en otras como esposa de Obaluaiê o Omulu.
Orixá que protege a las vírgenes y todo lo que es inexplorado. Ewá tiene el poder de la videncia, Sra.
de cielo estrellado, reina de los cosmos. Ella está en el lugar donde el hombre no alcanza. Su
El símbolo es el arpón, también puede llevar un ofá dorado, una serpiente de metal. Ella es
representada también por el rayo del sol. Las palmeras con hojas en abanico también
simbolizam Ewá - exótica, bela, única e múltipla. Rege as neblinas e nevoeiros na natureza.
Todos los seres que practican el mimetismo y técnicas de camuflaje están protegidos por
Ieuá. La breve aparición del tono rosado en el cielo durante la puesta del sol es una representación material.

de ese orixá momento en el cual él es saludado. Ewá es la reina de los horizontes

 Mantienen fundamentos en común con Oxumarê, incluso bailan juntos, pero no
se sabe con certeza si sería la porción femenina, su esposa o hija. Cuando se cultiva en la nación
Keto, Ewá danza, ilu, hamunha e aguerê, En la cultura jêje, donde sus danzas son
impressionantes, prefere o bravun e o sató e dança acompanhada de Oxumare, Omolu y
Nanã. En las festividades de Olubajé, Ewá no puede ser olvidada, debe recibir sus sacrificios, y
en el banquete no puede faltar uno de sus platos favoritos; plátano frito en aceite.
Los colores de sus collares (cordón de cuentas) son el rojo y dorado. Usa como insignias la
âncora y la espada, ofá que utiliza en la guerra o en la caza, brajás de búzios, ropa adornada
com ícone (palha da costa) tingida. Le gusta el pato, también las palomas, odia las gallinas. Hay un

vodum fom com o mesmo nome, cultuado em São Luís do Maranhão. Sua saudação é
¡Riró!
generalmente cultuada junto a su hermano inseparable Oxumarê, juntos conducen el arcoíris y
el ciclo del agua, por ser un orixá poco culto, a menudo se identifica como Oxumarê
fêmea, debido también a llevar una cobra solo que pequeña.

Ieuá o Euá (en yoruba: Yèwá) es el orixá del Río Ieuá, curso de agua que corre en
estado de Ogum, en Nigeria. Su culto es originario de los ieuás, uno de los subgrupos del pueblo
iorubá (más conocido en Brasil como "nagô") habitantes del suroeste de Nigeria. Es una
iabá (orixá feminino) identificada no jogo de búzios pelo odu obeogundá. Embora ela seja
uma orixá conhecida no Brasil, seu culto não sobreviveu em todos os Terreiros e casas de
religiones afrobrasileñas. Esto probablemente sucedió porque su celebración involucra
rituales específicos y complejos. Y, ciertamente, no quedaron guardados con todos los
detalles en la cabeza de los hombres y mujeres de la religión. De manera que solo algunos
las personas mayores saben con certeza cómo adorar y celebrar a Ewá.
Ewá solo tiene hijas de santos, eso quiere decir que solo incorpora en mujeres durante
sus rituales religiosos. Las hijas de esta orixá tienen una belleza deslumbrante, suelen
ser mujeres bastante sociables, tranquilas y joviales.

NO BRASIL
Ieuá, es una de las iabás, considerada ora hermana de Iansã, ora hermana de Oxumarê. Su
nombre significa mamita del carácter. Se sincretiza en las religiones afrobrasileñas con Santa
[Link] en sus investigaciones dice: "En Bahía se cultúa en casas de fundamentos casas"
antigos, debido a la complejidad de su ritual. Las generaciones más nuevas captaron
conocimientos necesarios para la realización de su ritual, a través del culto de Ifá y sus
tratados. En 1981, hubo una salida de Ieuá en el Ilê Axé Opô Afonjá, después de más de 30 años
da iniciación de la anterior. Con el regreso del culto de Ifá y de los babalaôs, muchos santos como
Ieuá, Ocô y Oloquê volvieron a ser hechos. Lo que antes era común que las casas dijeran que
no hay hojas o se perdieron con el tiempo. En la antigua Bahía, muchas casas tenían el auxilio
dos babalaôs, con el tiempo fueron desapareciendo y muriendo, hasta perderse completamente.
sus conocimientos, se abre una nueva ventana para el culto de los orixás en manos de
iniciados en Ifá que dirigen las casas de santo, los auós, auofacás, Oriates y Olôs están
trayendo de vuelta los cultos antes perdidos. La casa de santo se llena del brillo de los orixás
antes sumidos que ahora están de vuelta.

EN LA BAHÍA
En los anales de los candomblés tradicionales de Bahía, Ieuá es venerada desde hace mucho tiempo y

con gran refinamiento de culto en el Terreiro do Gantois o Ilê Iá Omim Axé Iá Massê,
así como también tiene sus fundamentos guardados con gran esmero en la Casa De
Oxumarê o Ilé Oxumarê Aracá Axé Agodó, y también es un Orixá de culto establecido y
fundamentado en el Ilê Axé Opô Afonjá. El babalorixá Roberval José Marinho Falojutogun
también cultua Ieuá en su casa Obé Ogum Ebé Axé Ecô, siendo este babalorixá co autor del
Libro “Euá la señora de las posibilidades” único libro que trata exclusivamente de este orixá en
nuestra literatura.

YEWÁ EN LA TRADICIÓN KETU

En África, el río Yewá es la morada de esa diosa, pero su origen genera polémicas.
quien diga que, a ejemplo de Òsùmàrè, Nànán, Obàlúwàiyé e Iròkó, Ewá era adorada
inicialmente entre los Mahi y fue asimilada por los yorubas y insertada en su panteón. Había
un Òrìsà femenino originario de las corrientes de Dahomey llamado Dan. La fuerza de este Òrìsà
estaba concentrada en una serpiente que se tragaba su propia cola, lo que denota un sentido de
perpetua continuidad de la vida, pues el círculo nunca termina. Yewá sería la resignificación de
Dan o una de sus mitades. La otra sería Òsúmàré. Sin embargo, existen quienes defienden que
Yewá ya pertenecía a la mitología Nagô, siendo originaria de la ciudad de Abeokutá. Estos,
ciertamente, por desconocer el panteón Jeje. En el cual el Vodun Ewa, de la familia Danbirá, sería
el correspondiente de Ewá de los Nagô. Confunden Ewá con una cualidad de Yemòja. Se equivocan.

porque Ewá es un Òrìsà independiente, pero su origen no se esclarece ni siquiera entre los Jeje,
pues en respetados templos de Voduns se afirma que Ewa es Nagô.
Yewá está simbolizada por los rayos blancos del sol, de la nieve, el jugo blanco de las hojas.
blanco del arcoíris, los espermatozoides, la saliva y, además, el río Yewa y la laguna del mismo
nombre. Òrìsà de las estrellas, guerrera valiente, también es la Òrìsà de los bosques. Es una Santa
muy difícil de aparecer en Brasil, requiere mucha conciencia. No gira en la cabeza de
hombre o sea sexo masculino. Yewá es una hermosa virgen que entregó su cuerpo joven a
Ṣàngó, husband of Ọya, waking the wrath of the queen of thunder. Yewá took refuge in the woods.
inalcanzables, bajo la protección de Òsóòsì, y se convirtió en una guerrera valiente y cazadora hábil.
Ewá, orixá femenino, es la diosa de la videncia, protectora de las vírgenes y de las selvas.

intocables, señora de las posibilidades, que tienen una estrecha relación con las aguas dulces,
con la niebla y con la neblina. Las vírgenes cuentan con la protección de Yewá y, por cierto, todo lo que

es inexplorado cuenta con su protección: la selva virgen, las jóvenes vírgenes, ríos y lagos donde
no se puede nadar o navegar. Yewá domina la videncia, atributo que el dios de todos los
oráculos, Òrúnmílà le concedió. Yewá fue una serpiente muy mala y por eso fue enviada
sin embargo. Acabó encontrando abrigo entre los yorubas, que la transformaron en una serpiente
buena y bella. La mitad femenina de Òsúmàré. Por este motivo, Òsúmàré y Yewá, en cualquier
ocasión, bailan juntos.

YEWÁ EN ÁFRICA
Yewá es un Orixá dueña de la transición entre la materia y el espíritu y representa eso
momento. Está ampliamente ligada a la muerte y guía a todos los Eguns en esa transición. Su culto
proviene de Dahomey y vivió en Egbado. Su nombre proviene del yorùbá Yèwá (Yeyé: Madre –
Awá: Nuestra). Por otro lado, Yewá también representa el horizonte, el encuentro entre el cielo y
la tierra; entre el cielo y el mar. Representada por el atardecer, controlando el fenómeno visual y
horario del día hasta la noche, protegida por dos valientes guerreros que no permiten que
nadie se acerque a ella en este instante. La asociación más directa es con el crepúsculo, de
cuál es la encargada y, por eso, su traje rosa intenso. De esta forma, cada atardecer, sus
templos cerraban las puertas y en algunos lugares no era prudente tocar música, cantar o
dançar ao entardecer. Também gosta de viver nos jardins. À noite é companheira de Makeno
Yewá es muy reservada y solo tuvo un hijo y nunca más conoció a otro.
hombre. Según los Odús de Ifá. Yewá es navegante, pesca y reparte Guacalotes (habas de
Oxóssi) entre los demás. En Merindilogun (caracoles) su presencia está en Iroso Tonti
Merindilogun (4-16), Iroso Tonti Osá (4-9), Iroso Tonti Eyoco (4-2), Iroso (4), Okana (1)
Osá (9) e Ojuani (11).
Para comprender Yewá, debemos retroceder hasta su origen en las tierras de Dahomey, o
tierras Ararás (Djedje / Jeje). En estas tierras es donde podemos observar el origen de este Vodun y
sus primeras referencias concretas para la Cultura Occidental Europea datan del siglo
XVIII, cuando tanto franceses como ingleses rescataron datos antropológicos y culturales
las tribus de esta parte de África. En África, en el antiguo Egbado (hoy Yewá), el río Yewá es
onde “habita a deusa”, mas sua origem e culto são muito mais profundos. Podemos ver que
Oxumaré, Naná, Omolu e Iroko, assim como Yewá, eram adorados inicialmente entre os.
Mahi e foram assimilados e insertados pelos Yorubás em seu panteão. Porém, muitos dizem
y argumentan que Yewá ya pertenecía a los Lukumis y que de esta forma llegó a Abeokutá.
Es obvio que los Ketú, los Oyó, los Egbadó y los Anagó tuvieron un contacto más cercano con
los pueblos de las tierras Ararás (Djedje), ya que estos eran los pueblos con mayor contacto debido a

de la frontera.
Para los Ararás (Djedje) es un Vodun femenino de la familia del gran Vodun Dambirá.
Ella nació para ser el símbolo de pureza y de la belleza de los dioses dahomeanos. Desde su
nacimiento hasta su fase adulta, Yewá es mantenida en el Culto de Dan, donde representa la franja
branca del arcoíris. De Dan es precisamente de quien recibe el poder de la videncia, la riqueza y
todos los corales marinos. De esta manera, por los Ararás, Yewá pasa a ser considerada por
demaisVoduns como símbolo de la virginidad y de la pureza.
En Cuba sabemos que Yewá llegó por parte de los Egbados y que estos fueron los que
expandieron y conservaron el Culto a este Orixá. Con los Egbados llegaron muchas
deidades, siendo las principales Oduduwá, Olokun y Eewá. Esta puede ser una de las causas por las
las creencias Egbado sobre los Cultos Oyó han sido preservadas. En la Tradición Egbado,
Yewá es hija de Obatalá y Oduduwá, hermana de Oyá y Óbba Nani y compañera de Babalu
Ayé (Azowano). Por él hay una consideración personal, que a pesar de William Bascom
asegurar que en IFÉYewá es la contracción de Yeyé=Madre y Wá=Nuestra, es decir Nuestra Madre,

en particular nos parece más lógico el hecho de que Yewá sea la contracción de Iyá=Madre y
Wá=Ewá ou Mãe Ewá tal como chamam osYorubás osVoduns e Orixás femininos os quais
les dan el respeto y cariño de Iyá: “Madre”. Yewá tiene una imagen taciturna e incluso
descomunal, pues representa la soledad, la contención de los sentimientos, la castidad femenina, la
la virginidad, la esterilidad y la transición del alma al mundo espiritual. Así es un Orixá
ligada a la muerte y a la vida, por consecuencia. Es propietaria de la oscuridad y de la propia niebla.
Como dicho, Yewa es un orixá del cual se nombró el río Yewa y también de donde el
povoYewa, de la zona de Egbado, comenzó a adoptar su nombre. EnYorubaland, el lugar
privilegiado da adoração aYewa é na cidade de Idogo, perto de Ilaro. O sacerdote local
afirma que hay varias historias de cómo ella se convirtió en orixá, una de ellas afirma que ella vino de
cielos junto con Yemoja, Yemowo, Osun, Oodua. Dice también que uno de los principales tabúes

de esa orixá es tela negra y animales de color oscuro, dicen que Yewa los lleva a su
río, en caso de que pasen cerca o paren a beber agua y refrescarse. Un factor interesante es
que su principal santuario en Idogo está ubicado en las profundidades del río. Dicen que eso
el santuario permanece en un lugar donde el río gira en círculos y donde sus ofrendas son
dejaditas.
 Yewaland limita con Benín, forma parte del Estado de Ogun en Nigeria. En 1995, el
el pueblo de Egbado se autodenominó como “Yewa’s”, formando un grupo étnico que
comprende 4 gobiernos locales. Una de las ciudades más antiguas de este grupo afirma que su
ancestral, Onidokun, era membro da casa de Oduduwa. Atualmente em Idogo, um complexo
sorprendente a las márgenes del río Yewa acomoda varios orixás en su recorrido, con una
estructura bien diferenciada. Yewa es retratada en este complejo como una sirena, así como
otras iyabas relacionadas con las aguas. En la tierra de Ogunmogba, se encuentra el templo de Iyewa.

EL RÍO YEUÁ
Ieuá ou Euá (em iorubá: Yèwá) é um rio transfronteiriço compartilhado pelo Benim e
a Nigeria. Su cuenca tiene un área total de 5.000 kilómetros cuadrados y está ubicada
dentro de la zona de clima tropical de África Occidental influenciada por las masas de aire
tropicales continental y marítima. Cerca de sus costas se encuentran varias localidades de
pescadores artesanales como Atã, Ilaró, Adó-Odó, Apamu, Igunu Acabó y Badagri oriundos
las tribus auoris, eguns, ijaus e ilajés. El río es conocido por las actividades madereras y de
minería de arena, que junto a la pesca, hacen que el Ieuá sea económicamente interesante para sus
habitantes. Está habitado por varias plantas y su biota incluye juncos (ciperáceas articuladas y
papiro y páspalo), samambaias (acróstico, marsilea, ciclosoro y ceratópleris) y las palmeras
(pandano, ráfia y fénix). Los arroyos de Atã e Ilaró, en el norte, son las principales fuentes del Ieuá,
mientras son drenados por el arroyo de Badagri de Nigeria o el arroyo de Porto Novo en
Mi dinero desagua en el océano Atlántico a través del puerto de Lagos.
LOS EBADÓS

Ieuás o euás (en yoruba: Yèwá), anteriormente llamándose badós (en yoruba:
Ẹgbado), son una tribu de los yorubas que habitan el área oriental del Distrito Senatorial de
Ogum Oeste, en el estado de Ogum, en el suroeste de Nigeria, África. Los ebadós parecen tener
migrado, posiblemente de Queto, Ifé, o Oió, a su área actual a principios del siglo XVIII.
Las villas abadías más importantes IlaróAyetoro e Ibogila, fueron creadas en el siglo XVIII para
tirar partido das rotas do comércio escravo, do interior do Império de Oió até a costa em
Porto Novo. Otras villas fueron Ilobi e Ijaná, que eran estratégicas en la protección de los flancos
las rutas de la esclavitud. Los ebadós estaban sujetos a las reglas del Imperio de Oió, que eran
controlados por el gobernador Onisaré de Ijaná. Los Oió, no fueron capaces de implantar su
fuerza de caballería para proteger las rutas, debido a la mosca tsé-tsé y la falta de forrajes para caballos
– e, por lo tanto, tuvo que recurrir a los ebadós para gestionar las rutas. Los historiadores
Akinjogbin, Morton-Williams y Smith, todos coinciden en que por el siglo XVIII esta vía
para la costa fue fuertemente involucrada en el comercio de esclavos, y que los esclavos fueron el

sustentáculo de la economía de Oió.

Los ebadós lograron posteriormente una frágil independencia tras la caída del
Império de Oió, pero estaban sujetos a frecuentes ataques de otros grupos, tales como la
invasión por el Reino de Daomé (que aprehendió, entre otros, a Sarah Forbes Bonetta), y varias
tribus que intentaban forzar la apertura de sus propias rutas de comercio de esclavos para
o mar. Las villas Ilaró e Ijaná habían sido destruidas en los años 1830. En los años 1840
llegaron a ebadó bajo el control de las tribus adyacentes de los ebás, que utilizaron el territorio
ebadó para forjar rotas para Badagri e o porto de Lagos. Pelos anos 1860, os ebás
abandonam a rota, porque os ingleses estavam usando ativamente sua formidável marinha
para intentar abolir el comercio de esclavos. Como consecuencia, los ebás expulsa a los
missionários britânicos e comerciantes da área em 1867.
Después de 1890, los ebadós solicitaron un protectorado a los británicos y teniendo un
pequeña guarnición armada, convirtiéndose en independiente de los ebás. El área se convirtió en parte de

Colonia británica y protectorado de Nigeria en 1914, como División Ebadó en la Provincia de

Abeocutá. La sede administrativa fue trasladada más tarde, después de la creación del nuevo Estado de
Ogum incluido (en el mismo tipo) de la antigua Provincia de Abeocutá. En 1995, eligieron
renombrarse como ieuás, en honor al nombre del río Ieuá, que atraviesa la región en la que
habitan. Ellos son principalmente agricultores, pero existen algunas transformaciones textiles
artesanales. Están localizados principalmente en las áreas de: Adó-Odó/Otá, Ipoquiá, Ieuá Sul,
Ieuá Norte, Imecó-Afom, y Abeocutá Norte. Hay denuncias de que el sistema de patrocinio y
el nepotismo en la política nigeriana ha causado que el área sea descuidada en términos de
investimento. A área desenvolveu um estilo de música popular, chamado Bolojó, na década
de 1970. O nível populacional é incerta, mas pode ser em torno de 300.000.

QUALIDADES
Ewá Fagemy: Señora de los arcoíris (ligada a Oxalá y Oxun).
Ewá Bamio: Dona de las piedras preciosas (ligada a Ossayn).
Ewá Salamim:Senhora das matas e guerreira (ligada a Odé eYemanjá).
Ewá Gebeuyin: Se transforma en una serpiente azulada en las tormentas (vinculada a Oya, Omulu y

Oxum).
Ewá Awo: Señora de los juegos de Búzios (ligada a Ossayn, Oya y Oxossi).
Ewá Gyran: Señora de los rayos solares (ligada a Oxum, Omulu y Oxossi).

COCINA RITUALÍSTICA
Maíz con coco:
Batata dulce
Canjiquinha
Frijol fradinho
Feijão-preto:
Banana da terra: hecha en aceite de dendê con farofa del mismo aceite.
Camarón seco:

*Recordando que el gallina nunca debe ser ofrecida a Ewá, ya que es su quizila, es decir, este
alimento que causa una reacción contraria al axé.

INFORMAÇÕES GERAIS:Sua principal cor é o [Link] tem como

atribución limpiar el entorno, trayendo armonía, alegría y belleza. Oro, plata y bronce son
metales a ella dirigidos. El día de la semana es el sábado, su elemento es el agua. Está sincretizada
en Nuestra Señora de las Nieves y Santa Lucía.
ITÃ DE EWA
Porque Ewá No Acepta Pollo:Ewá, una vez yendo al río a lavar ropa, al
acabar, la extendió para secar. En ese espacio vino la gallina y picoteó, con los pies, toda la suciedad
que se encontraba en el lugar, encima de la ropa lavada, haciendo que Ewá tuviera que volver a lavar.

Enfurecida, maldijo a la gallina, diciendo que de aquel día en adelante habría de quedarse con
los pies aplanados y que ni ella ni sus hijos deberían comerla, de ahí, durante los
rituales de Ewá, la gallina no pasa ni por la puerta.

Ewá - Orixá de los horizontes y fuentes: Se cuenta una leyenda, que Ewá era esposa de
Omulu, e era estéril, não podendo conceder um filho ao seu grande amado, sofrendo muito
por eso. En una hermosa tarde, la dueña de los horizontes, se estaba deleitando en las márgenes de un

río, junto con sus sirvientes que lavaban varios alás (paños blancos). De repente,
surge de dentro del bosque la figura de una persona, que corría muy rápido y muy asustada.
– ¿Cómo te atreves a interrumpir el deleite de la mujer de Omulu, quién eres tú? Preguntó Ewá, sobre

la irreverencia del chico.

– ¡Ewá! No era mi intención interrumpir tan sagrado acto, ¡oh! esposa de Obaluaiê! Sin embargo
Ikú (la muerte), me ha estado persiguiendo durante varios días y necesito escapar de ella, ya que aún tengo un

gran destino a seguir. Te pido tu ayuda Ewá, te pido que me escondas para que Ikú no me
¿Pegue?!
– Me gustas y te ayudaré, escóndete debajo de las alas que mis sirvientas están lavando,
y yo despistaré a Ikú de su camino.
Y así se hizo, el joven se escondió entre los paños blancos. Al cabo de unos minutos
se passaram, e eis que aparece Ikú. A morte!
– ¿Cómo te atreves a entrar en los dominios de mi morada? ¿Quién eres tú? Pregunta

Ewá con aire de indignada.

– Soy Ikú, y entro donde las personas menos esperan, entro y llevo conmigo, decenas,
centenas e até milhares de pessoas! Porém hoje estou a procurar um jovem rapaz, que está a
Me escapé un día, ¿lo viste pasar por aquí? Preguntó Ikú a Ewá.
– Sí, lo vi Ikú, él fue en esa dirección. - Ewá apuntaba hacia una dirección totalmente
opuesta a la de sus aldeanas, que estaban escondiendo al joven chico. Ikú agradeció y siguió
por el camino indicado. Siendo así, el chico puede deshacerse de su escondite y
agradeció Ewá.
– Ewá, agradezco tu ayuda, ahora tendré tiempo para continuar mi camino. Soy un gran
adivino, y en señal de mi gratitud, a partir de hoy te regalo el don de la
adivinhação. Ewá, agradeceu o presente dado pelo rapaz, que já havia se virado para ir
aunque, cuando regresó y habló con Ewá.
– Sim eu sei, você não pode ter filhos, pois lhe dou isso também, a partir de hoje poderá ter
hijos y alegrar a su marido.
Entonces Ewá agradeció nuevamente muy contenta y preguntó al joven. - ¿Cuál es tu?
¿nombre? Y el chico respondió. - ¡Mi nombre es Ifá!

FESTIVIDADES DE EWA
Para sustentar y preservar la tradición y los valores culturales, además de prometer lealtad y
reverência as divindades, em Igbogbo, fiéis cultuamYewa todo ano no mês de agosto. Uma
la vaca es ofrecida a la diosa, para apaciguar el río y proteger a la comunidad.