EXPRESIONES DE LA ACTITUD RELIGIOSA
Componentes del hecho religioso:
a. Mito;
b. Rito;
c. Ethos, y
d. Sacrificio.
EL FENÓMENO RELIGIOSO
El hombre Encuentro Sagrado
Actitud Religiosa:
Mito-Rito- Ethos-Sacrificio
El mito, el rito, el ethos y el sacrificio: estos componentes
religiosos se van estructurando y descubriendo a lo largo del fenómeno
religioso en distintos momentos no solo de manera separada, sino que
son los que posibilitan lo que las religiones quieren facilitar que es el
encuentro entre el hombre y lo sagrado. Desde esta mirada se
comprenden estos cuatro elementos.
MITO
El mito no es sinónimo de “mentira”.
Se trata más bien de una verdad “sentida colegiadamente”,
“vivida comunitariamente” y “narrada colectivamente” y se caracteriza
por tener un carácter “fundante”.
Hay verdades que forman parte de la configuración de una
religión, dar un relato que permite explicar aquello que considera como
verdadero y que se remonta a fuerzas inexplicables, inicios o fines. El
mito tiene raíces antropológicas, culturales.
Es lo que Mircea Eliade define como “un estadio primitivo de la
religión” que con posterioridad los diferentes sistemas teológicos
explicitan y perfeccionan.
Las religiones conservan la forma primitiva de mito en aquella
verdad que contiene y que rebasa el lenguaje, la explicación, la teoría
que se asocia con esa verdad.
No es una analogía de poder explicar científicamente lo que no se
sabe. Es una verdad que hay que ponerla en relato, hay que decirla,
conservada normalmente por tradición oral o escrita.
Desde este punto de vista las religiones en estricto rigor no
superan el estadio de lo mitológico y, por lo tanto, tal como plantea
Velasco, esta categoría no debería ser subvalorada o “paganizada”.
La cuestión mitológica no está extirpada de las religiones, sino que
es su fundamento. En la matriz fundante de las religiones se encuentran
el mito, el rito, el ethos y el sacrificio.
Los mitos no son considerados por la moderna ciencia de las
religiones como una forma rudimentaria de ciencia, (por ejemplo, no se
trata de explicar que cuando llovía significaba que un dios estaba
llorando), Sino como una manifestación de la vida religiosa de las
poblaciones tradicionales que sigue existiendo, enmascarada en el
hombre moderno.
En una primera aproximación, el mito es un relato, una historia
que se cuenta.
Es un relato normalmente antiguo: “en el origen...”, “al comienzo
de los tiempos…” “al final de los tiempos…”
Para llegar a ser un mito el relato debe transmitir una historia de
tipo particular, una historia tradicional que no sea reconocida como el
invento de un individuo, sino como perteneciente a la memoria
colectiva.
Este relato es reconocido por un grupo y, por lo tanto, tiene
carácter identitario.
Algunas definiciones de mito:
1. Hermanos Grimm:
Mito como relato del cual el mensaje y la verdad estarían por
definición en una dimensión trans-histórica y la historia se entendería
como relato y análisis de eventos de períodos y contextos específicos.
Los mitos se explican desde el deseo de reconstruir una memoria
corrompida u olvidada en el tiempo.
El mito no refiere al origen de una cultura, pero sí, según esta
definición, al origen del mundo. Hay mito de creación.
El mito nos da un sentido de pertenencia, soy parte de esta
cosmovisión que ha sido narrada por generaciones desde muy antiguo.
La verdad mítica de los relatos de creación es que el mundo no es
obra del hombre, sino que hay fuerzas que no están en este plano y que
están más allá de nuestro espacio y de nuestra especie que crea, que
original el plano en donde se encuentra el hombre.
En la cosmovisión mapuche: Trentren y Caicai
En la cosmovisión mesopotámica: el mito del Gilgamesh
En la visión judeocristiana: los mitos de creación del Génesis.
Una manera de entender el quehacer y la actividad humana: el
mito de la caverna.
2. Eliade:
Mito como un relato tradicional del cual las consecuencias
sobrepasan al individuo que lo cuenta y que su contenido se relaciona
con la práctica social y las costumbres colectivas.
Hay relación entre el mito y el ethos por cuanto el mito origina una
cierta forma de comportan del hombre.
El mito por ejemplo tendería a trasformar un personaje histórico en
un héroe ejemplar, un evento contingente en categoría arquetípicas.
En la mitología griega está muy presente la categoría del héroe.
El autor tiene una famosa fórmula “la nostalgia de los orígenes”.
Había una historia (in illo tempore” y hay un “nosotros”. Entre ambos
hay un caída, que marca la separación, una pérdida.
Los mitos de diluvios. El arca de Noé.
El relato de la creación del mundo se confecciona cuando el
pueblo de Israel está en el exilio ya fin de dar sentido a ese momento de
caída (esclavos) y la Alianza con Adonai se expresa en un relato que
desde siempre son pensados por la divinidad.
El mito de creación Selman cuando el pueblo se está extinguiendo
por el exterminio.
3. Lévi-Strauss:
Mito es una máquina para vencer el tiempo y la temporalidad del
relato mismo.
Esta finalidad del mito permite a las culturas sin escritura, crear
una memoria.
La persona que desarrolla una actitud religiosa necesita que le
sean respondidas muchas preguntas de su propia existencia. Aparece
así el mito, el cual es un relato generalmente de tipo dramático, situado
en un pasado remoto, que tiene por finalidad explicar el por qué y el
para qué de las cosas, referido al Misterio último. Hay mitos de
diferentes clases: cosmogónicos, teogónicos, escatológicos, etc. Todos
ellos tienen por función explicar el sentido de lo que el hombre
encuentra en su existencia. El mito ofrece una respuesta existencial; por
lo tanto, no se le puede enfrentar a las ciencias. Comunica una creencia,
la cual da respuesta a una pregunta existencial. (Eugenia Colomer)
En los mitos se expresa, en estrecha conexión con la acción cúltica
la experiencia humana de la realidad trascendente, su relación con la
vida del hombre, la conciencia que éste tiene de su radical impotencia y
de su absoluta distancia en relación con ella, así como las múltiples
intervenciones de ese Misterio sobre su existencia.
Con ellos el hombre no pretende explicar estos aspectos de la
realidad, sino expresarlos y, en la repetición ritual que acompaña al
mito, repetirlos para actualizar su eficacia. Pero el hombre, el primitivo
como el moderno, parece sometido a una constante tentación de pasar
“de la expresión a la utilización”.
Orden de la expresión mítica:
1.- Mitos majestuosos y severos, es decir aquellos que exponen de
manera enteramente especial la naturaleza del mundo haciéndola
cercana y perceptible.
2.- Mitos etiológicos, es decir aquellos en los que la profunda verdad
mítica que contienen es sustituida por un intento de explicación causal o
pseudo-causal de los acontecimientos.
3.- Construcción de las mitologías, es decir, elaboración del contenido
del mito de forma ordenada, sistemática y racional en cuanto expresión
de intento de hacerse cargo del contenido misterioso del cual los mitos
son auténtica expresión.
4.- Doctrina religiosa, es decir, elaboración de teorías con un mayor nivel
de abstracción y de elaboración de los conceptos que utiliza. Aspectos
que aparecen acá: doxología, liturgia, confesión de fe, símbolos de fe o
conjuntos de proposiciones que la expresan, etc.
Ejemplos:
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Ser supremo primitivo de los Selknam
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RITO
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Fuera del lenguaje de las Ciencias Humanas, la noción de Rito es
una categoría indígena de nuestra cultura en relación con lo religioso.
Hace relación a: culto, ceremonial, gesto prescrito por la liturgia de
una religión.
Desde su etimología: rito es una práctica reglada de carácter
sagrado o simbólico. (Jean-Pierre Albert)
¿Qué es el mito? ¿Cómo se relaciona con el rito?
• Existe una estrecha relación entre mito y rito, pues ambas se
complementan.
• Tras el rito se esconde el mito, que da vida y contenido a ritual.
• Sin el mito, el rito se queda en una mera acción mecánica que no
impresiona a nadie, ni siquiera al que lo ejecuta
• Si el mito muere, también el rito pierde la vida. Widengren, 189-
190
Rasgos de los ritos:
Widengren resalta dos grandes rasgos en los ritos:
• 1.- el conservadurismo.
• 2.- el contenido mágico-religioso.
1.- El conservadurismo
• Se destaca que el sentido de la acción puede cambiar y ser
interpretado de distinto modo, pero la acción sigue siendo la
misma.
• Ejemplo: las diversas interpretaciones que tienen las distintas
iglesias en la celebración de la Cena, pero la acción misma es
idéntica en sus rasgos principales.
2.- El contenido mágico-religioso
• El rito es el lugar que da una interpretación mágica.
• Se discute hasta qué punto la acción en cuanto tal tiene un
contenido puramente mágico o es más bien simbólico ilustrativo.
ejemplo de la religión asirio-babilónica:
En el culto mesopotámico había una “tabla de pecados” en la que
estaban escritos algunos pecados.
Esta tabla es presentada en el acto de reconciliación por el
penitente en busca de ayuda, siendo leída en voz alta como confesión
de los pecados.
Con frases como:
o ¡sea arrojada al agua la tabla con sus pecados, fechorías, actos
malvados, desgracias e imprecaciones!
o ¡Hágase pedazos la tabla de los pecados! ¡Sean llevadas lejos
mis maldades!”
y en la destrucción de la tabla se da por hecho que su contenido
era declarado nulo y que los pecados quedaban perdonados.
El contenido religioso de la acción se desprende de que el
despojamiento de los pecados no es considerado como algo que tiene
lugar mecánicamente mediante un acto externo, sino que se basa en
la gracia de la divinidad.
Lo que destaca Widengren es que sea cual sea el modo, mágico o
religioso, de interpretar un rito concreto, podría uno estar de acuerdo
del firme convencimiento del creyente sobre la eficacia de los
ritos.
El creyente que ejecuta un rito o toma parte en él está convencido
de poder unir un sentido al rito.
El creyente cree de todo corazón en el rito porque tiene la
sensación de que la divinidad está actuando en el rito. (193-194)
Características del rito:
Destaca 6 características que coinciden en los estudios del rito
religioso:
1. El rito es gratuito en su principio
2. El rito es repetitivo en su ritmo
3. El rito es fundador por naturaleza
4. El rito es comunitario por destino
5. El rito es purificador por el sacrificio
6. El rito anticipa una fiesta
1. El rito es gratuito en su principio
El rito es una manifestación del misterio del hombre en el núcleo
de la historia.
En el origen del rito se encuentra la gratuidad soberana de una
situación privilegiada (Schleiermacher).
2. El rito es repetitivo en su ritmo
Es parte del ciclo de la vida.
Es expresión de la periodicidad del rito en las diversas religiones
puesto que los ritos responden a las estaciones de la vida, nacimientos,
muerte, matrimonio, etc.
3. El rito es fundador por naturaleza
El rito genera nuevas formas de unión que caracterizan la
creencia.
La naturaleza del rito religioso es posibilitar la comunión con lo
divino, lo cual se efectúa de diversas maneras según las figuras y
realidad divinas.
El rito asegura la unidad y perennidad de una asamblea religiosa.
4. El rito es comunitario
El rito organiza una experiencia del tiempo primordial, guardada
por una memoria colectiva como clave de los orígenes del hombre y del
mundo y la experiencia de una historia de salvación, conservada en la
memoria de la tradición.
Tal función es conmemorativa, es decir, solo es practicable en el
seno de una comunidad.
En este sentido, el rito es por necesidad comunitario, aun
practicado en solitario, implica una referencia a la comunidad.
5. El rito es purificador por el sacrificio
Las variantes de la dimensión salvífica del rito se encuentran en el
aspecto complementario de la falta.
El rito es una confesión práctica de la culpabilidad y del pecado.
Se refiere al rito penitencial: fuego: símbolo de la purificación.
También están los ritos de protección.
6. El rito anticipa una fiesta
En lo alto está la fiesta, la que se anuncia en la fascinación de lo
sagrado como una promesa de victoria.
Se trata de una fiesta de la plenitud nacida de una victoria sobre la
muerte.
Si hay un “rito de los ritos” es la muerte inscrita en el tiempo.
El rito celebra la muerte: la concentra, la actualiza, la cura, pero
para ello necesita la acción de lo divino.
Ejemplos: nguillatún
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ETHOS
¿Qué es el ethos?
El término ethos proviene etimológicamente del griego: primero se
comprendió como casa o morada y luego como un modo de
comportarse permanente debido a los hábitos.
Las religiones no solo son un mito, un rito, una creencia, sino que
esa creencia se plasma también en un modo de ser, en un modo de
comportarse, un modo de habitar el mundo.
El hombre debe decidir cómo morar el mundo, acorde a su
carácter libre y social: el hombre es un sujeto ético.
Es una ética como consecuencia de una creencia. La ética es
consecuencia del encuentro del hombre con lo sagrado, que no deja al
ser humano igual que antes (lo modifica), y esa modificación permite
ver reglas sociales, la ética, de una manera determinada. EG por eso la
ética o moral cristiana es posterior al encuentro con Dios. en la
evangelización hay que apuntar al anuncio de Jesús que tendrá como
consecuencia una ética cristiana, una ética con sentido, no por miedo
sino como respuesta amorosa del hombre al Dios que se revela con
quien se tiene un encuentro. No debe ser impuesta.
El Mito:
Es un relato generalmente de tipo dramático, situado en un
pasado remoto, que tiene por finalidad explicar el por qué y el para qué
de las cosas, referido al Misterio último.
El Rito:
El mito explica con palabras la acción divina y el rito las hace
presente. La función de los ritos es hacer presente de nuevo la acción
divina para permitir así la unión con la realidad sagrada.
El rito actualiza el mito.
Ethos:
El encuentro con el Misterio provoca una reorganización interna y
por lo tanto un cambio de conducta. Aceptar la salvación que trae la
divinidad trae una moral determinada: me comporto de acuerdo con lo
que creo.
La manera de comportarse tiene una fuerza de pertenencia.
La ética no necesariamente tiene un correlato religioso. Hay éticas
que no tienen correlatos con lo religioso, ni siquiera espiritual: ética
racional, filosófica.
Esta otra ética brota de la experiencia, del encuentro con lo
numinoso, lo trascendente, la divinidad. Es una respuesta; una acción
segunda a la iniciativa trascendente. Como acto humano que responde
a ese encuentro, es esa la ética.
La ética filosófica es una ética que está en el plano de lo
necesario, de lo mínimo. Mientras que la ética religiosa apunta hacia los
máximos, hacia la plenitud. De allí la diferencia entre el comportamiento
ciudadano que felicidad. No es lo mismo la dignidad humana y la
dimensión de prójimo. Hay relación, pero también tienen puntos de
vistas distintos.
La relación entre ética y religión puede estar sustentada por:
1. La fe en la divinidad y su adoración son hechos ordinariamente
sociales y comportan la convicción de que las ordenaciones
morales y jurídicas que mantienen esa sociedad tienen origen
divino y, por tanto, valor absoluto.
2. La relación entre lo religioso y lo ético está en el carácter de
totalizadora que tiene la relación entre lo divino y el hombre
religioso, la cual no puede dejar fuera de su influjo el orden de la
acción del hombre y de sus valores.
Esta relación es concebida como una nueva forma de ser se
traduce en la acción del hombre, en la que ese ser se realiza. Esto
explica que cada religión comporte como uno de sus elementos
integrantes una doctrina moral, un código de normas que han de regir
la conducta de sus fieles.
Siempre hay normas y lineamientos, mandamientos porque es
encontrarse con eso sagrado exige una manera particular y las
religiones van mostrando cuales son esos lineamientos.
En caso de los judíos, guardar el sábado: implica un
comportamiento ético que está asociado con una ritualidad.
Externamente podría observase como el cese del trabajo del sábado.
Las religiones superan al externalidad y van hacia lo profundo. ¿por qué
se guarda el sábado? ¿Por qué se participa de una ritualidad ese día?
Un observador externo de todos modos ve un comportamiento ético
entre lo que se hace un sábado y lo que se hace un viernes o un lunes.
El sábado marca una forma de comportarse distinta.
Los códigos morales religiosos:
Cada religión o tipo de religiones determina un código moral de
acuerdo con la forma en que se representa la unión con lo divino y
concentra su estilo moral en un ethos que es una expresión del estilo de
la actitud religiosa.
Algunos ejemplos:
En el hinduismo se tratará de una identificación con el orden
eterno (Dharma) a través de una progresiva identificación con el
Absoluto.
Este es el principio ético identificarse con un orden eterno. En
general las religiones orientales no tienen un punto de origen. El
cristianismo a pesar de iniciarse en oriente no responde a las lógicas de
las religiones orientales. Su pretensión es de universalidad identificada
con la cultura occidental.
Un ejemplo de la identificación con el orden absoluto es: La
supresión del deseo como expresión genuina de una ética plena. El
deseo es fuente de frustración y de malicia.
En el judaísmo, en el que el con Dios prevalece sobre el en Dios.
Su ethos se basa en la Alianza.
La ética recae sobre el cumplimiento de esta alianza. Yo seré
vuestro Dios y ustedes serán mi pueblo. Dios es uno y nosotros somos
su pueblo.
En el taoísmo chino, en el que la divinidad constituye un
«trasfondo» casi nunca relacionado directamente con el hombre, el ideal
moral se presentará como una adaptación, un deseo de armonización
con la ley eterna del Tao.
El Tao es aquello que no se puede definir. Es una comprensión
distinta a lo occidental. La armonización con la ley eterna del Tao
fundamentada en el equilibrio entre la luz y la sombra, entre la
humedad y la sequedad, el día y la noche, lo masculino y lo femenino,
va mostrando como es el comportamiento del taoísmo.
En la religión de Zaratustra presidida por Ahura Mazda, el Dios
del Bien, la moral se presentará sobre todo como una opción por el Bien
que permita al hombre colaborar a su extensión y a su victoria sobre el
mal.
El hombre es concebido con capacidad para optar entre el bien y
el mal en sintonía con la divinidad (Ahura Mazda).
En el budismo, al menos en el primitivo, en el que no existe un
legislador ni imperativo categórico alguno, la moral tiene su centro en la
«recta acción».
Actuar correctamente es el principio ético.
En el cristianismo el fundamento de su ethos es la experiencia
del amor gratuito de Dios.
El hombre busca, a pesar de su fragilidad, responder como
movimiento segundo a la iniciativa de Dios que es el movimiento
primero de desplegar su amor hacia nosotros y revelarse. Y a partir de
ese encuentro y no a partir de una idea racional, filosófica, de Dios y
nosotros.
SACRIFICIO
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Fenomenología de la Religión de Geo Windengren
Introducción a la Fenomenología de la Religión de Juan Martín Velasco
¿Qué es sacrificio?:
Sacrificium significa literalmente «hacer algo sagrado».
Hacer algo sagrado es separarlo del resto. Consagrarlo para
hacerlo sagrado.
H. Hubert y M. Mauss: «El procedimiento sacrificial consiste en el
establecimiento de una comunicación entre lo sagrado y lo profano por
medio de una víctima...».
Es la víctima la que necesita ser inmolada: ya sea para
purificación, para recibir la gracia o el beneplácito de la divinidad, para
agradecer, para rogar, para aplacar la furia de la diosa.
Algunos cientistas de la religión no separan rito de sacrificio, sino
que la tratan como una sola unidad. Requieren siempre de un mediador:
chamán, mago, sacerdotisa, sacerdote, pitonisa, diácono, etc.
Se requiere de un individuo que vehicula por medio de esa
víctima la comunicación entre el plano contingente y el plano
trascendente.
«sacralización», que se referiría a un hacer sagrada la materia del
sacrificio.
La víctima ocupa un rol distinto de las otras de su misma especie.
El sacrificio al interior de la actitud religiosa:
• voluntad de entrega a la divinidad (ofrecimiento de dones)
• experiencia de la distancia en relación con la misma (expiación)
• intención de unión íntima con ella (comunión sacrificial) por
medio de esta victima se unen los planos. La víctima paga el
precio de esta unión.
Tipos de sacrificios:
Sacrificio de oblación:
• A Dios no se llega con las manos vacías…es un modo de relación
con la divinidad, siempre se ofrece algo valioso…se ofrece el
sujeto mismo.
• Tiene diversos sentidos:
- una ofrenda a los dioses, cuyo fin era servirles de alimento (Dioses
en el hinduismo) antropomorfismo de la divinidad
- promesa a la divinidad en el caso de que Dios acceda a la petición
que le dirige (Gn 4, 4)
- agradecimiento por bienes concedidos
“El sacrificio de oblación, que está basado en el principio del ‘do ut
des’ (te doy para que me des), no se puede calificar como un mero trato
con la divinidad, efectuado con la intención de conseguir ciertas
ventajas. De acuerdo con una concepción más profunda del don, el
sentido del sacrificio de oblación pasa a ser la creación de un vínculo
entre el donante —el hombre— y el receptor —la divinidad—. Más aún,
es casi imposible para el hombre presentarse ante la divinidad sin una
ofrenda. Ni siquiera puede hacerlo con una persona que es de rango
superior a él”. (Widengren)
Sacrificio de expiación:
• Reviste una multiplicidad de formas y elementos.
• Lo sacrificado reemplaza a quien realiza el sacrificio.
• Todo sacrificio de expiación incluye la conciencia de pecado y la
necesidad de recomponer la relación con Dios.
Hay conciencia de que esta relación la divinidad se rompe y se
requiere recomponer, a pesar de que el hombre trata de llevar un
comportamiento ético conforme a lo que dicta la divinidad. En el
judaísmo hay faltas hacia Dios que no tienen reparación. En el
cristianismo toda falta tiene reparación por Dios.
Sacrificio de comunión:
• La idea de comunidad surge aquí por la comunión que crea el
sentarse junto a la misma mesa.
Hay dos tipos de sacrificios de comunión:
a. la comunidad come con la divinidad, toma parte, juntamente con ella,
en un banquete común donde comparten la misma mesa.
b. Un sacrificio místico. El animal sacrificado representa en este caso al
Dios mismo, es comido por todos los comensales. La víctima
puede ser un animal, una planta y, en algunos casos, una persona
adulta o un niño.
Peligro de la retribución:
El hombre da para que Dios le dé: magia, creencia popular,
mandas, peregrinaciones.
• Las acciones sacrificiales se convierten con excesiva frecuencia en
medios de utilización de la Trascendencia y pasan a ser simples
ritos mágicos.
• En casi todas las religiones los reformadores insistirán con
frecuencia en la pureza de las actitudes: fe, justicia y obediencia,
frente a la proliferación de las formas sacrificiales, convertidas en
meros mecanismos.
• “Al hombre se le conoce por lo que hace en los días de fiesta (…)
Es justamente la hora y el día en que el hombre, efectivamente no
tiene que hacer más que ser sí mismo”. Xavier Zubiri