PANORAMA DEL

ANTIGUO TESTAMENTO 1
 PANORAMA DEL
ANTIGUO TESTAMENTO 1

© 2025, Alejandro Peluffo

 © 2025 por IDEAR (Instituto de Expositores en Argentina).
Este material corresponde a la modalidad de estudio denominada
“programa Edifica”, la cual pertenece a IDEAR.

info@[Link]
Primera edición, 2025.

Queda prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, en cualquier formato.

 CONTENIDO

1. Introducción al Antiguo Testamento 5

2. Génesis 6
3. Éxodo 8
4. Levítico 11
5. Números 13
6. Deuteronomio 15
7. Josué 17
8. Jueces 19
9. Rut 21
10. 1 y 2 Samuel 23
11. 1 y 2 Reyes 25
12. 1 y 2 Crónicas 27
13. Esdras-Nehemías 29
14. Ester 31
15. Créditos 33
 INTRODUCCIÓN AL
ANTIGUO TESTAMENTO

El objetivo del Panorama del Antiguo Testamento se centra en mostrar el cuadro

completo de la historia y geografía del Antiguo Testamento (A. T.), junto con el lugar que
cada libro ocupa en el drama de la redención.
Este estudio seguirá el orden dado a los libros del A. T. en la Biblia en español.

• LOS TRES NIVELES DE ENTENDIMIENTO

El contenido del A. T. debe verse en tres niveles de significado.1

• El nivel superior es el que se refiere al drama de la redención.

• El nivel intermedio en el que se desarrolla la historia de Israel en el A. T.
• El nivel inferior o más elemental, que se compone de todos los episodios particulares.

1 Douglas Stuart, La Lectura Eficaz de la Biblia (Deerfield, FL: Zondervan, 1981), 66-67, explica estos
niveles como una clave para interpretar la narrativa del A. T.

5
 GÉNESIS

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
En el idioma hebreo este libro toma su nombre de sus primeras palabras: bere’sit, “en
el principio”. El nombre “Génesis”, que significa origen, generación o principio, fue dado
en la versión griega del Antiguo Testamento llamada Septuaginta (abreviado LXX).El li-
bro de Génesis es el fundamento para el resto de la Biblia.

II. AUTOR Y FECHA

A pesar de que Génesis no nombra a su autor, tanto el A. T. (Ex. 17:14; Nm. 33:2; Jos. 8:31;
1 R. 2:3; 2 R. 14:6; Esd. 6:18; Neh. 13:1; Dn. 9:11, 13; Mal. 4:4) como el N. T. (Mt. 8:4; Mc. 12:26; Lc.
16:29, 24:27, 44; Jn. 5:46, 7:22; Hch. 15:1; Ro. 10:19; 1 Co. 9:9; 2 Co. 3:15) lo atribuyen a Moisés.
Génesis fue escrito después del éxodo (ca. 1445 a. C.), pero antes de la muerte de
Moisés (ca. 1405 a. C.). Los eventos descritos en Génesis van desde la creación hasta José
(1805 a. C.).
Esta versión se llama así porque fue traducida de los manuscritos hebreos al idioma
griego, por 72 sabios judíos (redondeado a setenta), enviados desde Jerusalén a Alejan-
dría para tal fin en el siglo III a. C.
Desde Abraham hasta la muerte de José pasaron 300 años. Si asignamos 2000 años
a los primeros once capítulos, entonces el libro cubre unos 2300 años de historia.2

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

Génesis fue escrito durante los 40 años de deambulación por el desierto, luego del
éxodo (1445 a. C.) y justo antes de la conquista (1405 a. C.). El libro satisface la necesidad
de Israel de conocer sus orígenes y el porqué del trato especial de Dios para con ellos.
Génesis tiene tres contextos geográficos distintos y secuenciales.

2 El estudiante debería darse cuenta de que Génesis cubre más tiempo que el resto de todos los
libros de la Biblia combinados.

6
IV. PROPÓSITO
El propósito de Génesis es contar cómo y por qué Jehová eligió a la familia de Abraham
e hizo un pacto con ellos.

V. CLAVES
Palabra: “generaciones” (toledot).
Versículo: 12:3
Capítulo: 15
Personajes: Adán y Eva, Caín y Abel, Noé, Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Esaú,
Judá, José.
Lugares: Edén, Babel, Harán, Canaán, Sodoma, Egipto.

VI. CONTENIDO
En una oración: el Dios de la creación eligió bendecir a la humanidad pecaminosa a
través de Abraham y su simiente, la cual heredará la tierra.

VII. BOSQUEJO
En cuanto al contenido, el libro se divide claramente en dos secciones: los capítulos
1-11, la historia primitiva, y los capítulos 12-50, la historia patriarcal.

VIII. TEMAS PRINCIPALES

1. Dios.
2. El pecado.
3. El juicio por el pecado.
4. La gracia de Dios.
5. El pacto de Dios con Abraham.
6. La fe como requisito para estar bien con Dios.

IX. IMPORTANCIA DEL LIBRO

La Biblia nos cuenta una historia. Un drama que se desarrolla a lo largo de varios
miles de años, con elementos, personajes y tramas secundarias, pero una sola historia.
La historia de la salvación. El libro de Génesis nos permite conocer el principio de dicha
historia, las razones de por qué fue necesario que el Creador se encarnara para morir en
una cruz (el clímax) y la magnificencia de su desenlace, cuando el paraíso perdido es re-
cuperado y ofrecido como un reino eterno para todos los creyentes redimidos a lo largo
de todas las edades. Génesis establece el tono y la agenda para el resto de las Escrituras.

7
 ÉXODO

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
En la Biblia hebrea el libro se llama we’ēllehšemot, que son las palabras de apertura
de 1:1, “y estos son los nombres de”. El título en español es tomado de la Septuaginta grie-
ga (LXX), y es descriptivo del hecho histórico dominante en el libro (19:1), que describe el
éxodo o la salida del pueblo de Israel de la tierra de Egipto.
Es el relato de cuánto Dios está dispuesto a hacer para crear un pueblo para sí mismo
(Ex. 19:6). Éxodo es la continuación de la historia comenzada en Génesis y un puente a lo
que sigue.

II. AUTOR Y FECHA

Moisés es el escritor de Éxodo (así como de todo el Pentateuco). El libro de Éxodo
menciona a Moisés como escritor en 17:14; 24:4; 34:4, 27-29. El A. T. ratifica a Moisés como
el autor de Éxodo (vea Jos. 1:7-8; 8:31-32; 1 R. 2:3; 2 R. 14:6; Neh. 13:1; Dn. 9:11-13; Mal. 4:4). El
N. T. afirma lo mismo. (Mr. 12:26, Lc. 2:22-23, Mc. 7:10, Jn. 7:19; Ro. 10:5, Jn. 5:46-47).
La fecha del éxodo es objeto de mucha discusión. Básicamente se han propuesto dos
fechas: la “fecha tardía”, en el s. XIII a. C. (ca. 1290, en el reinado de Ramesés II), y la “fecha
temprana” en el s. XV a. C. (1446, en el reinado de Amenhotep II).
El libro cubre los sucesos desde poco antes del nacimiento de Moisés en 1526, y hasta
los que acontecieron alrededor del monte Sinaí (1446).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

Egipto era la nación más poderosa de la tierra. Algunas evidencias arqueológicas
apuntan al reinado de Tutmosis III como el período de esclavitud de los hebreos, y a
Amenhotep II como el faraón que confrontó Moisés.

8
IV. EL CAMINO DEL ÉXODO
La ruta exacta del éxodo es motivo de debate. No se sabe bien el lugar de paso, pues
el término hebreo traducido “mar Rojo” en realidad significa “mar de los Juncos”. Ade-
más, la ubicación del Monte Sinaí tampoco es conocida con certeza.
La evidencia parece favorecer la ubicación del Sinaí en la parte sur de la península del
mismo nombre.

V. PROPÓSITO
Éxodo fue escrito para explicar el nacimiento de Israel como la nación que traería el
reino de Dios sobre la tierra. La persistente rebeldía de Israel sirve también para revelar
el amor leal de Jehová, que mora entre su pueblo por pura gracia y misericordia, y exige
obediencia y santidad de sus redimidos.

VI. CLAVES
Palabra: redención.
Versículos: 6:6-8, 19:5-6
Capítulos: 12-14
Personajes: Moisés, Faraón, Aarón, María, Jetro, Josué.
Lugares: Egipto, desierto, Sinaí.

VII. CONTENIDO
En una oración: Dios redime al pueblo de la promesa para sí mismo, sacándolo de la
esclavitud y celebrando un pacto condicional de mutua lealtad, que Israel pronto que-
branta, y que Dios, en su misericordia, mantiene por gracia, convirtiendo a Israel en una
nación comisionada para representar al incomparable Dios del universo.

VIII. BOSQUEJO
DIVISIÓN DOBLE DETALLADA
I. La redención de Israel (1-15:21)
A. La opresión (1:1-22).
B. El libertador (2:1-4:31).
C. La liberación (5:1-15:21).
II. La revelación de Jehová (15:22-40:38)
A. Guiándoles a Sinaí (15:22-18:27).
B. Dándoles el pacto (19:1-31:18).
C. Habitando en medio del pueblo (32:1-40:38).

9
IX. TEMAS PRINCIPALES
1. Redención.
2. Jehová.
3. El pacto y la Ley.
4. La presencia divina.

X. IMPORTANCIA DEL LIBRO

Éxodo es un libro de transición, donde Dios transforma a los descendientes de
Abraham en una nación insipiente. Éxodo es también un libro de redención, donde los
israelitas obtienen su libertad de Egipto por medio de la intervención divina. Es también
un libro de revelación, donde el carácter de Dios aparece con esplendor y claridad. Por
último, Éxodo es un libro de comunión, mostrando los medios por los cuales un pueblo
pecador puede tener relación con un Dios santo (tema que sigue en Levítico).
Éxodo se levanta como el ejemplo más grande de los actos salvíficos de Dios antes de
Cristo. Así, proporciona el marco para el mensaje del resto del A. T. El libro es fundamental
para entender quién es Jehová y quién es su pueblo, Israel.

10
 LEVÍTICO

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
En el original hebreo este libro se llama wayyiqrāʾ, “y llamó” (1:1). El nombre “Levítico”
viene del griego Leuitikon (LXX), que significa “asuntos de los levitas”.
El libro trata con asuntos y responsabilidades de los levitas, con instrucciones para
que los sacerdotes asistan al pueblo en la adoración, y con directrices para que todo el
pueblo sepa cómo vivir una vida santa.

II. AUTOR Y FECHA

Moisés es el escritor de Levítico, como bien lo muestra el primer y el último versículo
del libro (1:1, 27:34). Jesús atribuyó a Moisés este libro cuando se refirió a la ley de limpieza
de la lepra (Mt. 8:4; Mc. 1:44; cf. Lv. 14:2- 32).
Si el éxodo ocurrió en el 1446 a. C., y el tabernáculo fue terminado un año más tarde
(Ex. 40:17), Levítico comienza en ese punto, probablemente en el primer mes del segundo
año después del éxodo (Nm. 1:1).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

El libro de Levítico comienza inmediatamente donde termina Éxodo. Al final del libro
del Éxodo, la gloria de Jehová entró en el tabernáculo (Ex. 40:34-38). Este evento es la
clave para entender de qué se trata Levítico.
El libro de Levítico comprende treinta días, en los cuales Israel permaneció al pie del
monte Sinaí escuchando las palabras de Jehová, que hablaba desde el lugar santísimo
del tabernáculo.

IV. PROPÓSITO
El propósito del libro es ofrecer directrices a sacerdotes y laicos sobre cómo conducirse
en la presencia de un Dios santo.

11
V. CLAVES
Palabra: santidad.
Versículos: 17:11 y 20:7-8
Capítulo: 16
Personajes: Moisés, Aarón, Nadab, Abiú, Eleazar, Itamar.
Lugar: Sinaí.

VI. CONTENIDO
El mensaje de Levítico puede resumirse en cuatro oraciones:
1. El pueblo debe adorar a Dios (1-7).
2. Los sacerdotes aarónicos deben dirigir la adoración (8-10).
3. El pueblo debe evitar impureza ritual, y hacer expiación cuando falla (11-16).
4. El pueblo debe ser santo (17-26).

VII. TEMAS PRINCIPALES

1. La santidad (10:10).
2. La pureza.
3. Los sacrificios.

VIII. IMPORTANCIA DEL LIBRO

Levítico ha tenido más impacto en el judaísmo que ningún otro libro del A. T. Muchos
pasajes del N. T., incluyendo algunos conceptos clave del libro de Hebreos, no pueden ser
convenientemente evaluados si no se tiene un claro entendimiento de sus contrapartes,
las cuales se encuentran en el libro de Levítico.
La enseñanza principal del libro es que Dios es santo. La santidad de Dios es el asunto
teológico más importante del libro.
Todo el sistema ritual y el sacerdocio anticiparon una realidad mucho mayor, a
saber, Jesucristo como sacerdote definitivo y sacrificio suficiente (Heb. 4:14-5:10; 7-10;
Ro. 8:3; Ef. 5:2).

12
 NÚMEROS

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
El título hebreo bemidbar, “en el desierto”, viene de la quinta palabra de 1:1. Relata la
historia de Israel durante casi treinta y nueve años de dar vueltas en el desierto. El título
en español “Números” viene de la LXX (arithmoi), y se refiere a las estadísticas y cifras
contenidas de los capítulos 1-4 y 26.
El libro cubre casi 40 años de historia. Números es un relato de las obras de Jehová,
su fidelidad y paciencia, en contraste con la infidelidad, rebelión y apostasía de Israel.

II. AUTOR Y FECHA

En dos oportunidades, Números menciona a Moisés como escritor (33:2; 36:13). Los
cinco libros del Pentateuco son atribuidos a Moisés en el resto de la Biblia (Jos. 8:31; 2 R.
14:6; Neh. 8:1; Mc. 12:26; Jn. 7:19).
El libro fue escrito en el año final de la vida de Moisés (36:13) Los eventos registrados
en Números sucedieron entre el año 1445 a. C. (7:1, 9:15) y el 1406 a. C. (Dt. 1:3, los años dos
y cuarenta después del éxodo).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

Israel sigue acampado al pie del monte Sinaí, a punto de salir hacia la tierra prometida.
Todo lo que sucede en este libro es en el desierto.

IV. PROPÓSITO
El libro de Números parece ser un manual de instrucciones para Israel durante su
estadía en el desierto. Allí se explica cómo debían formar todas las tribus en sus viajes,
cómo los sacerdotes y levitas debían movilizar los elementos del tabernáculo, y cómo
debían prepararse para conquistar y establecerse en Canaán.

13
 Todo el relato histórico de esta tortuosa marcha durante 40 años en el desierto tiene
el propósito de describir las expectativas de Dios y las reacciones de Israel en un período
único, una era en la que la nación ya tenía la promesa del Señor respecto a la tierra, pero
aún no experimentaba su cumplimiento.

V. CLAVES
Palabra: “dijo”, la raíz ‫דבר‬, dbr, “decir” ocurre 67 veces.
Versículos: 14:22-23
Capítulo: 14
Personajes: Moisés, Aarón, Josué, Caleb, Coré, Balaam.
Lugares: Sinaí, Cades, los llanos de Moab.

VI. CONTENIDO
En una oración: Dios sentencia a Israel a deambular 40 años por el desierto, luego de
que ellos se negaran a invadir la tierra prometida, hasta que una nueva generación esta
lista para conquistar confiando en la promesa de Dios.

VII. TEMAS PRINCIPALES

1. Rebeldía natural.
2. Ira de Dios.
3. La gracia y paciencia de Dios.

VIII. IMPORTANCIA DEL LIBRO

Números ilustra uno de los temas principales de la Biblia, la gracia de Dios. Dios no
abandona a su pueblo, aun cuando este se rebela y peca.
Números es extensamente citado en dos pasajes del Nuevo Testamento, que toman
la experiencia de desobediencia en el desierto como enseñanza espiritual. 1 Co. 10:1-11
ilustra el peligro de ser demasiado tolerante, y Heb. 3:7-4:6 ilustra el tema de no rechazar
a Dios por incredulidad. Ambos pasajes llaman a los creyentes de hoy a responder a la
gracia de Dios con obediencia.

14
 DEUTERONOMIO

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
El título castellano de este libro surge de la traducción incorrecta que hace la LXX
de 17:18, donde dice “una copia de esta Ley”. La LXX traduce como “segunda Ley”
(deuteronomion), implicando que el libro fue una “segunda Ley”. Esto puede ser confuso,
ya que el libro es en realidad una amplificación de la Ley dada en Sinaí.
El título hebreo son las dos primeras palabras del libro, ’ēllehhaddeḇārîm, “estas son
las palabras”. Este título es una mejor descripción del libro, porque no se trata de una
“segunda Ley”, sino del registro de los sermones de Moisés acerca de la Ley.

II. AUTOR Y FECHA

Moisés ha sido considerado el autor hasta que apareció la crítica liberal en el siglo XIX.
Deuteronomio menciona a Moisés como su autor (1:1, 5; 31:9, 22, 24). El A. T. lo atribuye a
Moisés (1 R. 2:3; 8:53; 2 R. 14:6; 18:12), y el N.T. también (Hch. 3:22-23; Ro. 10:19).
El libro fue escrito por Moisés poco antes de su muerte en el 1406 a. C. Es posible que
Deuteronomio 32:48-34:12 fuera añadido después de la muerte de Moisés (probablemente
por Josué). Los eventos relatados abarcan un mes del año 1406 a. C. (posiblemente entre
enero y febrero, 1:3; 34:8; Jos. 1:1; 5:10).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

Moisés sabe que morirá pronto, y sabe también por revelación divina que el pueblo
no será fiel cuando viva cómodo en la tierra prometida. A punto de entrar a la bendición
de Dios, la nueva generación es instada a renovar el pacto con Dios.
Pronto cesarán los portentos visibles y diarios de la presencia de Dios, por lo que el
pueblo deberá aprender a vivir por fe recordando los hechos del pasado registrados por
escrito en el libro de la Ley.

15
IV. PROPÓSITO
Deuteronomio es una reedición de la Ley en forma de sermones, destinados a
que Israel renueve su compromiso con Dios antes de entrar a la tierra prometida y ser
expuestos a la tentación de olvidarse de su Dios.

V. CLAVES
Palabra: corazón.
Versículos: 10:12-13
Capítulo: 30
Personajes: Moisés, Josué.
Lugar: llanos de Moab.

VI. CONTENIDO
En una oración: Moisés exhorta a Israel a ser fiel a Jehová y al pacto sinaítico, para
poder entrar y poseer la tierra prometida, aunque predice que Israel no obedecería a
Jehová en la tierra.

VII. TEMAS PRINCIPALES

1. Elección por gracia.
2. Amor.
3. Tensión entre la Ley y la gracia.
4. Corazón.
5. El gran mandamiento.

VIII. IMPORTANCIA DEL LIBRO

Deuteronomio es uno de los libros del A. T. que se cita con más frecuencia en el N. T.3
Probablemente fue el libro favorito de Jesús, pues lo cita muchas veces (Mt. 4:4, 7, 10;
22:37-38; Mc. 7:10; 10:19, 29-30).
Deuteronomio es importante por la forma en que une lo que precede a lo que sigue.
Históricamente, el pacto en las llanuras de Moab es un puente entre el pacto en Sinaí y la
vida en la tierra prometida. Así también, Deuteronomio forma un puente literario entre el
Pentateuco y los libros históricos. Mira tanto al pasado como al futuro. Deuteronomio es
el centro de la historia primaria de la Biblia (Génesis a 2 Reyes), sirve de bisagra literaria
y teológica en la que gira todo el resto.4

3 Deuteronomio se cita 195 veces en el N. T., solo lo superan las referencias a Salmos, Isaías y Éxodo,
en ese orden.
4 Adaptado de Bill T. Arnold and Bryan E. Beyer, Encountering the Old Testament: A Christian Survey,
Second Edition [Encontrando el Antiguo Testamento: Un Panorama Cristiano, Segunda Edición] (Grand
Rapids, MI: Baker Academic, 2008), 151-152.

16
 JOSUÉ

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
El sexto libro del Antiguo Testamento describe el cumplimiento de la promesa que
Dios hizo a Abraham (Gn. 15:18-21) y que desde Éxodo hasta Deuteronomio se había estado
anticipando. El libro toma su nombre del nuevo líder de Israel que dirige la conquista
de Canaán. En el texto hebreo se titula Yehôšūa.5 El nombre y título del libro significan
“Jehová salva” o “Jehová es salvación”.

II. AUTOR Y FECHA

El autor del libro no es mencionado, pero los detalles mencionados hacen necesario
que el escritor haya sido un testigo presencial de los hechos, y la unidad del contenido
apuntan a un solo autor.6 Que el autor fue testigo ocular de los hechos se ve en la referencia
a “nosotros” en 5:1 (“hasta que nosotros habíamos pasado”, en algunos manuscritos) y
5:6; así como las vívidas descripciones que hace del envío de los espías, del cruce del
Jordán, de la captura de Jericó, de la batalla de Hai, y de tantos detalles íntimos.
La posición evangélica tradicional es atribuir la mayoría del libro a Josué (8:32; 24:26),
y comentarios finales hechos después de su muerte (24:29-33) por algún asistente que
algunos piensan pudo ser el sumo sacerdote Eleazar y su hijo Finees.
Los eventos relatados en el libro sucedieron desde un mes después de la muerte de
Moisés (1406 a. C.) hasta la muerte de los ancianos asociados con Josué (1375 a. C.).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

Luego de la muerte de Moisés, Israel estuvo de duelo durante treinta días, después
de lo cual comenzó la conquista al mando de Josué.

5 En el griego de la LXX es “Iesous” (que es igual al nombre Jesús en griego).

6 Ver Archer, Reseña crítica de una Introducción al Antiguo Testamento, 292-93.

17
IV. PROPÓSITO
El propósito del libro de Josué es mostrar cómo se cumplió históricamente la promesa
dada por Dios a los patriarcas de entregar a Israel la tierra de Canaán por medio de una
guerra santa. Ese propósito es resumido en 21:43-45.

V. CLAVES
Palabra: tierra (x 106).
Versículos: 1:8, 11:23.
Capítulo: 24
Personajes: Josué, Caleb, Rahab, Acán, Finees, Eleazar.
Lugares: Río Jordán, Gilgal, Jericó, Hai, Monte Ebal y Monte Gerizim, Gabaón, Hebrón.

VI. CONTENIDO
En una oración: de acuerdo con su promesa a Abraham, Jehová comenzó a dar la
tierra de Canaán a Israel a través de una guerra santa. El resto sería conquistado por
Israel, contando con la ayuda de Jehová, de acuerdo con la medida de su fidelidad.

VII. TEMAS PRINCIPALES

1. El cumplimiento de la promesa.
2. El reposo.
3. El pacto.

VIII. IMPORTANCIA DEL LIBRO

Josué muestra la fidelidad de Dios al cumplir sus promesas. También es un testimonio
de cómo actúa Dios en concordancia con la obediencia de su pueblo. Dios podría haber
entregado toda la tierra a Israel, sin embargo, quedaron partes sin conquistar, y así
esto se constituyó en un desafío de obediencia para las generaciones siguientes (13:1-7;
15:63; 17:12). Hay un paralelo asombroso con el aspecto presente de nuestra salvación,
la santificación progresiva, en donde el creyente debe obedecer y mortificar el pecado
que aún reside en su alma. El relato de la conversión de Rahab muestra nuevamente
la gracia de Dios a quienes se acercan con fe, incluso a personas que habían sido
destinadas a destrucción.

18
 JUECES

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
El título de “Jueces” es el mismo tanto en hebreo (šōp̱eṭîm) como en el griego de LXX
(Kritai), y en español. El oficio de juez tiene una connotación más amplia que la palabra
“juez” en castellano, pues se refiere a la función de los caudillos que gobernaron a Israel
en esta época, la cual abarcaba autoridad y capacidad administrativa en general, así
como la de un libertador de los enemigos (2:16-19; cp. Dt. 16:18; 17:19; 19:17).
En la Biblia en español, Jueces es considerado uno de los “libros históricos”, en la
hebrea es parte de los llamados “profetas anteriores”, que incluyen a Josué, Jueces,
Samuel y Reyes.

II. AUTOR Y FECHA

Aunque el libro no lo dice explícitamente, la tradición judía considera que Samuel fue
el autor. Eso es ciertamente posible, pues Samuel, el último de los jueces, vivió en esa
época y pudo ser un cronista calificado (1 S. 10:25).
La evidencia interna sugiere que el libro debió ser escrito durante los primeros días
de la monarquía (1051 a. C.), pero antes de la conquista de Jerusalén por David (1004 a. C.).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

Los filisteos llegaron a la llanura costera de Palestina, con el monopolio de la metalurgia
del hierro (1 S. 13:19-22).
Bajo el liderazgo de Josué, Israel conquistó las ciudades más importantes, quedando
la responsabilidad de completar la posesión de la tierra en las diferentes tribus. Esto
significó una prueba (2:22), pues los cananeos eran superiores en fuerza militar, poseyendo
carros reforzados con hierro y ciudades amuralladas. La única forma de prevalecer contra
ellos era con la ayuda prometida por Dios, pero solo si confiaban en Él.

19
IV. PROPÓSITO
El propósito del libro es mostrar el fracaso de la teocracia por falta de fe y obediencia de
Israel, al dejar vivir a los cananeos y asimilar su paganismo, y así demostrar la necesidad
de un rey humano que fuera justo.

V. CLAVES
Palabras: “no los arrojaron” (‫הוֹרִישׁ לֹא‬, lo’ horiysh, 1:21, 27-33).
Versículos: 2:20-21, 21:25
Capítulo: 2
Personajes: los seis jueces principales mencionados son Otoniel, Aod, Débora, Gedeón,
Jefté, Sansón. Abimelec, Micaía y un levita anónimo.7
Lugar: toda Palestina (la apostasía cubrió toda la tierra).8

VI. CONTENIDO
En una oración: jueces “comienza con Israel luchando contra los enemigos que
debería haber aniquilado, continúa con Israel luchando contra otros enemigos
extranjeros, como resultado de su apostasía, y concluye con israelitas luchando entre
sí como consecuencia de una miserable violación del pacto. Las únicas notas positivas
en el libro son la constancia de Dios y los indicios de que las cosas mejorarían bajo un
nuevo orden”.9

VII. TEMAS PRINCIPALES

1. Apostasía.
2. Falta de liderazgo.
3. La gracia de Dios en tensión con la Ley.

VIII. IMPORTANCIA DEL LIBRO

Jueces muestra el fracaso de la teocracia debido a la falta de fe y obediencia. El pueblo
fue desleal al gobierno de su Rey divino. El libro prepara el camino para la monarquía,
que tampoco será perfecta, pero que señalará a la futura venida del Rey de Gloria.
Para el creyente de hoy, el libro de Jueces provee un paralelo muy instructivo acerca
de la naturaleza de la santificación. Los individuos, así como la iglesia en su conjunto,
luchan con dificultad por la victoria sobre el pecado.

7 Los jueces principales: Otoniel, Aod, Débora, Gedeón, Jefté, Sansón. Los jueces secundarios:
Samgar, Tola, Jair, Ibzán, Elón, Abdón.
8 La apostasía cubría toda la tierra, como se indica por el hecho de que cada área está específicamente
definida: sur (3:7-31); norte (4:1- 5:31); central (6:1-10:5); oriental (10:6-12:15); y occidental (13:1-16:31). MacArthur,
Biblia de Estudio.
9 David M. Howard Jr., An Introduction to the Old Testament Historical Books [Una Introducción a los
Libros Históricos del Antiguo Testamento] (Chicago: MoodyPress, 1993), 99.

20
 RUT

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
Las versiones hebreas y griegas del A. T. llaman a este libro “Rut”, debido a que ella
es la protagonista. Lo mismo ocurre con todas las versiones modernas. Es muy probable
que “Rut” venga de una palabra moabita o hebrea que quiere decir “amistad”.

II. AUTOR Y FECHA

Es muy probable que Samuel haya sido su escritor, como lo sostiene la tradición
hebrea. El contexto histórico de este libro es durante la época de los jueces. El libro
termina mencionando a David, así que el libro debe haber sido escrito entre la unción
de David y la muerte de Samuel, aprox. 1000 a. C. Los eventos narrados suceden entre
el 1126-1105 a. C.10, durante el período de los jueces. Si la genealogía al final del libro es
completa, los eventos deberían colocarse hacia el final del siglo 12 a. C., más o menos
durante la legislación de Jefté (Jue. 10:3–5).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

El libro menciona dos costumbres sociales del Israel antiguo, que no tienen
equivalentes occidentales modernos: el levirato y la redención de la tierra. El levirato,
“matrimonio con el cuñado” (Dt. 25:5-10), establecía que si un israelita moría sin un hijo,
caía sobre sus parientes cercanos la obligación de casarse con la viuda y darle un hijo
“para que el nombre de este no sea borrado de Israel”. El asunto de la redención de la
tierra aparece cuando Booz notifica al pariente más cercano que Noemí vendería un
campo de Elimelec (4:3-4). Según Levítico 25:25-28, esa propiedad debía ser ofrecida a
un pariente cercano para que no se pierda la heredad familiar.
Los moabitas eran descendientes de Lot (Gn. 19:37). Ocuparon el territorio al este,
junto al mar Muerto, y fueron enemigos permanentes de Israel.

10 Rut cubre alrededor de once o doce años de acuerdo al siguiente escenario: 1) 1:1-18, diez años en
Moab (1:4); 2) 1:19-2:23, varios meses (mediados de abril hasta mediados de junio) en el campo de Booz (1:22;
2:23); 3) 3:1-18, un día en Belén y una noche en la era; y, 4) 4:1-22, alrededor de un año en Belén. MacArthur,
Biblia de Estudio, 340.

21
IV. PROPÓSITO
Algunos han creído que el propósito fue mostrar de dónde David sacó una fe tan
fuerte. Otros han creído que el propósito fue motivar la conversión de los extranjeros.
Sin embargo, lo más probable es que el propósito de Rut sea mostrar que Dios es fiel
cuando el pueblo es fiel. O bien que, a pesar de la apostasía nacional, siempre hay y
habrá personas fieles.

V. CLAVES
Palabras: pariente redentor.
Versículo: 1:16
Capítulo: 4
Personajes: Noemí, Rut, Booz.
Lugares: Moab, Belén.

VI. CONTENIDO
En una oración: Dios interviene providencialmente en la vida de una mujer extranjera
y desamparada, haciéndola partícipe de la línea mesiánica, y así de su plan para redimir
al mundo.

VII. TEMAS PRINCIPALES

1. La soberanía de Dios.
2. Redención.

VIII. IMPORTANCIA DEL LIBRO

El libro de Rut es un testimonio de que, en cada época, por más oscura que sea, Dios
siempre levanta hombres y mujeres fieles que le amen. Impresiona comprender que, en
un tiempo de decadencia espiritual en Israel, una mujer extranjera, sin pacto y sin Ley, es
atraída por Dios para ser una creyente piadosa. El mensaje sobre la providencia de Dios
es contundente en este relato. Mateo nos recuerda que Rut fue abuela de David, y por
tanto antepasada de Jesús.

22
 1 Y 2 SAMUEL

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
Los manuscritos hebreos más antiguos titularon el libro entero “Samuel” (el Talmud
Babilónico atribuye el libro a Samuel). Más tarde fueron divididos en dos libros por los
traductores de la versión griega Septuaginta (LXX, en griego ocupó más espacio, de
manera que ya no puedo entrar en un solo rollo), y fueron llamados “reinados primero
y segundo” (Basileion A y B).11 Esta división y denominación fue seguida por la Vulgata
Latina. Las versiones modernas en español y otros idiomas llaman 1 y 2 Samuel al libro
dividido.12

II. AUTOR Y FECHA

Toda la tradición antigua atribuye, al menos, parte del libro a Samuel mismo. El
problema es con todo el material que sigue a su muerte, capítulos 25 al 31, y todo 2
Samuel. El Talmud agrega que Gad el vidente y Natán el profeta completaron el libro,
asumiendo que uno o ambos sobrevivieron al último evento registrado en 2 S. 24:25
(ca. 975 a. C.). No hay razones para no confiar en esa tradición. 1 Crónicas 29:29 parece
apoyar esa posibilidad. Sin embargo, lo más probable es que un escritor, desconocido
para nosotros, haya usado los registros de los tres profetas mencionados.
El libro de Samuel debió ser escrito luego de la muerte de David. La fecha de los hechos
narrados va desde el nacimiento de Samuel (1110 a. C.) hasta las últimas palabras de
David (970 a. C.).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

El libro de Samuel narra la transición del gobierno de jueces al sistema monárquico.
El gobierno por medio de jueces había demostrado ser un fracaso.
Los eventos de la historia suceden principalmente en Israel, Filistea y Amón.

11 Los libros de 1 y 2 Reyes se denominaron “Reinados 3 y 4”.

12 A partir del s. 15 d. C. las biblias hebreas también dividen Samuel en dos unidades.

23
IV. PROPÓSITO
El libro muestra el por qué y el cómo de la transición de un período en el cual “cada
uno hacía lo que bien le parecía” (Jue. 21:25), a uno en el cual el gobierno del reino de
Dios fue confiado a un hombre “conforme a su propio corazón” (1 S. 13:14). En sentido
espiritual, el libro de Samuel es un testimonio vívido de la necesidad de tomar a Dios en
serio. Dios honra a quienes le honran a Él.

V. CLAVES
Palabra: “David”.13
Versículos: 1 S. 2:30, 2 S. 7:12-13
Capítulo: 2 Samuel 7
Personajes: Samuel, Saúl, Jonatán, David, y Absalón.
Lugares: Siclag, Siloé, Bet-semes, Ramá, Mispa, Jabes de Gilead, Valle de Ela, Nob,
Negeb, Endor, Monte Gilboa, Jerusalén, Hebrón.

VI. CONTENIDO
En una oración: Dios establece a Israel en Canaán, dándoles un rey. Después de que
Samuel cierra la era de los jueces y Saúl sirve como el primer rey humano de Israel, David
lidera al pueblo a poseer plenamente su tierra heredada.

VII. TEMAS PRINCIPALES

Jehová estableció una monarquía humana sobre su nación teocrática, Israel,
garantizando su futuro a través de un pacto con David. 1 Samuel muestra el traspaso de
los jueces a los reyes (de Samuel a Saúl). Y 2 Samuel el reinado de David.
1. La monarquía.
2. El lugar único de adoración.
3. Gracia y obediencia.
4. La palabra de Dios.
5. El ungido.

VIII. IMPORTANCIA DEL LIBRO

Los libros de Samuel son un tesoro desde el punto de vista literario. Desde el punto
de vista histórico, describen cómo Israel llegó de la anarquía a su época de oro, lo cual
encendió la esperanza mesiánica nacional.14 David es presentado como uno de los más
grandes personajes de la historia bíblica, un líder inspirador, de carácter admirable y
humilde, y al mismo tiempo lleno de contradicciones humanas. Admirable a nivel
nacional, pero cuestionable a nivel familiar y personal. El libro sirve como trasfondo
histórico de muchos de los salmos.
Al mostrar el contraste entre el mal reinado de Saúl y el buen reinado de David, el
libro inflama la esperanza por el reinado justo del futuro Mesías. La descripción tan vívida
del pecado de David y sus consecuencias muestran la necesidad por uno que sea más
grande que David. Así, dentro del drama de la redención, el libro aviva el anhelo por el
Rey justo, el descendiente de David que un día gobernará de manera sublime y perfecta.

13 El nombre David se utiliza 576 veces. Jehová, 473. Samuel, 129. Saúl, 363. Sacerdote/s, 41. Profeta/s, 15.
14 Samuel usa la palabra Mesías (“Ungido”) por primera vez en la Biblia (1 S. 2:10).

24
 1 Y 2 REYES

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
1 y 2 Reyes narra la historia de Israel, desde cerca del final del reinado de David hasta
cuando Israel fue conquistada por el Imperio asirio, Jerusalén cayó bajo el ejército de
Babilonia y Judá fue llevada al exilio.
En la Biblia hebrea el libro es llamado “Reyes”, de la primera palabra de 1:1. Como en
el caso del libro de Samuel, al traducirlo al griego en la LXX, por causa de su extensión,
Reyes se dividió en dos libros, lo cual se mantuvo en las traducciones a otros idiomas. Por
causa de que Reyes continúa lo relatado en Samuel, en la LXX se denominaron “Reinados
Tercero y Cuarto” (en la Vulgata como “Reyes Tercero y Cuarto”).

II. AUTOR Y FECHA

No se sabe quién fue el autor de Reyes. El Talmud Babilónico lo atribuye a Jeremías
(Baba Bathra 15a). El libro de Jeremías termina casi de la misma manera que 2 Reyes,
relatando la liberación de Joaquín de la prisión de Babilonia (2 R. 25:27-30; Jer. 52:31- 34).
Sin embargo, este evento debe haber sucedido cerca de 561 a. C., al menos una década
luego de la muerte de Jeremías en Egipto.
Además, dado que 1 y 2 Reyes cuentan más de 400 años de historia en dos diferentes
reinos, es imposible que un solo testigo ocular haya escrito este libro. El libro mismo
menciona que quien lo redactó utilizó registros oficiales para hacerlo (1 R. 11:41; 14:19, 29).
El libro debe haber sido concluido luego de la fecha de los eventos relatados en el
último capítulo. Lo más probable es que el manuscrito fuera escrito durante el exilio,
entre 561-538 a. C.
Los eventos relatados en Reyes van desde la muerte de David (970 a. C.) hasta la
liberación de Joaquín (561 a. C.).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

El libro de Reyes abarca la tierra entera de Israel, desde Dan hasta Beerseba (1 R. 4:25).
Cuatro naciones extranjeras sobresalen en el relato: Egipto, Siria, Asiria y Babilonia.

25
 El libro de Reyes abarca casi 400 años de historia israelita. Israel y Judá estuvieron
permanentemente bajo la presión de pactar con las superpotencias, pagar tributo a
cambio de protección o confiar en Jehová y atenerse a las consecuencias.

IV. PROPÓSITO
El propósito principal es registrar el fracaso en cumplir el pacto por parte de las
monarquías unidas y divididas de Israel, y así justificar el exilio al que Dios había
condenado a su pueblo. El libro fue escrito para los exiliados en Babilonia.

V. CLAVES
Palabras: “Baal” y “lugares altos”.
Versículos: 2 R. 17:7-23, 23:27
Capítulos: 1 R. 12, 2 R. 25
Personajes: Salomón, Roboam, Jeroboam, Acab, Elías, Eliseo, Jezabel, Josafat, Jehú,
Ezequías, Josías.
Lugares: Jerusalén, Samaria, Asiria, Babilonia.

VI. CONTENIDO
En una oración: Israel, lenta pero persistentemente, se desliza desde las glorias del
reino de Salomón hacia la idolatría, división, destrucción y el exilio. Unos pocos profetas y
reyes extraordinarios obstaculizan este proceso, pero no son capaces de detenerlo.

VII. TEMAS PRINCIPALES

1. La centralidad del culto.
2. Los reyes.
3. Los profetas.

VIII. IMPORTANCIA DEL LIBRO

Los libros de Reyes ayudan a entender el ministerio profético en la Biblia. Más que
predecir el futuro, los profetas denunciaban la infidelidad de los líderes y del pueblo a las
condiciones pactadas con Jehová. Los profetas predecían las maldiciones prometidas
en Dt. 28 si ellos no respondían al llamado a arrepentirse, el cual Dios les hacía por
medio de sus voceros. Reyes es el trasfondo histórico necesario para entender los libros
proféticos del A. T. El libro también nos ayuda a comprender que la misericordia de
Dios no anula su justicia. Judá se sentía indestructible por poseer la promesa de un
reino indestructible y por tener el templo como morada del Señor. Pese a las reiteradas
advertencias de los profetas, ellos se negaron a arrepentirse, abrazándose a una idea
distorsionada de la gracia de Dios, y la caída no tardó. La misma confusión y error sucede
a quienes se refugian en una “decisión” que creen les inmuniza contra cualquier juicio
o castigo futuro de Dios.

26
 1 Y 2 CRÓNICAS

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
El título en el original hebreo es dibrêhayyāmı̂m, “los asuntos diarios” (i.e. “anales”). Al
traducirlo al griego en la LXX, lo dividieron en dos libros y le llamaron Paraleipomenon,
“las cosas omitidas” (por el material que no se encuentra en Samuel y Reyes). Nuestro
título “Crónicas” viene de la Vulgata latina de Jerónimo (ca. 400 d. C.), “las crónicas
de toda la historia sagrada” (porque abarca desde Adán hasta Ciro (2 Cr. 36:22-23). El
libro de Crónicas es una creación única compuesta con claros objetivos históricos y
teológicos en vista.

II. AUTOR Y FECHA

Crónicas no contiene una alusión directa a su autor. El Talmud (Baba Bathra 15a) dice
que:
“Esdras escribió el libro que lleva su nombre (Esdras-Nehemías) y las genealogías
del libro de Crónicas hasta su propio tiempo… ¿Quién entonces lo finalizó (el libro de
Crónicas)? Nehemías el hijo de Hacalías”. Los escritores, de acuerdo a esa postura, serían
dos: Esdras y Nehemías. Esto no puede ser probado, aunque es posible.
Posición Canónica: en las tradiciones más antiguas (Baba Bathra 14b) el libro se
encuentra al final de los “Escritos”. En la mayoría de los textos masoréticos encabeza
la lista de los “Escritos”. La LXX coloca Crónicas luego de Reyes, en la sección de libros
históricos (y así hacen las traducciones modernas). El manuscrito debe haber sido escrito
después del exilio entre 450-430 a. C. La fecha de los eventos narrados va desde Adán
(creación) hasta los nietos de Zorobabel (500 a. C.).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

El libro de Crónicas relata los mismos acontecimientos históricos que 2 Samuel y Reyes.
Sin embargo, la audiencia original es diferente y, por lo tanto, también el propósito del
libro. El escritor debió vivir en el período postexílico, pues habla del decreto de Ciro (2 Cr.
36:22-23). La audiencia de Crónicas es el pueblo que había regresado de la cautividad con
grandes expectativas, que pronto se disolvieron. A los dos años de regresar abandonaron

27
la construcción del templo, la cual recién retomaron 16 años después, bajo el ministerio
del profeta Hageo. Este nuevo templo no tenía la gloria del anterior. Además, las promesas
mesiánicas no parecían cumplirse. Zorobabel, un descendiente de David, apenas era un
gobernador bajo la supervisión del gobierno central persa. Israel lentamente se volvía
apático a las cosas de Dios, como sabemos por las denuncias de Malaquías. Parecía que
los setenta años de cautiverio no habían cambiado demasiado al pueblo. Este se estaba
volviendo cínico, dudando de que Dios les amara, y de que aún tuviera un plan especial
para ellos (cp. Mal. 1:2-5; 2:17; 3:13-15).

IV. PROPÓSITO
Crónicas fue escrito para animar al pueblo de Israel, que regresó de la cautividad, a
seguir esperando por el Hijo de David, quien vendría para edificar su templo. El escritor
se centra en la fidelidad de Dios hacia la casa de David y del templo. Crónicas es una
historia escrita desde el punto de vista teológico (“historiografía dogmática”). El escritor
de Reyes procura demostrar que Dios no ha fracasado, sino que el exilio confirma el
poder de Jehová.

V. CLAVES
Palabras: David (x 271), templo (x 135).
Versículos: 1 Cr. 17:11-14, 2 Cr. 7:14
Capítulo: 1 Cr. 17
Personajes: Leví, David, Salomón, Ezequías, Josías (menores: Josafat y Manasés).
Lugares: Jerusalén (x 151), “la ciudad de David” (x 21).

VI. CONTENIDO
En una oración: antes de su caída, Israel experimenta su época dorada durante los
reinados de David y Salomón. Luego de la división del reino, todavía goza de grandes reyes
como Ezequías y Josías, e incluso algunos reyes malvados se vuelven a Dios antes de morir.

VII. TEMAS PRINCIPALES

1. El templo.
2. David.
3. Las 12 tribus de Israel.
4. “Teología de la retribución inmediata”.
5. Buscar a Dios.

VIII. IMPORTANCIA DEL LIBRO

En el canon hebreo, el Antiguo Testamento finaliza con Crónicas, con su esperanza es-
catológica: el pueblo de Dios debe seguir mirando hacia el futuro con fe, hacia Jerusalén,
con esperanza en la futura restauración completa del reino de Dios. Más habría de venir,
y el cumplimiento comienza a ser desplegado en la próxima página de la Biblia, que
comienza con “Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David” (Mt. 1:1). Los libros de
Crónicas funcionan como un resumen final y una integración de todo lo que ha pasado
antes. Ningún otro libro del A. T. utiliza más material bíblico que Crónicas, el cual toma en
gran medida de las tres secciones del canon hebreo.

28
 ESDRAS-NEHEMÍAS

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
Los libros de Esdras y Nehemías registran los últimos eventos, cronológicamente, en
el período del A. T. Los libros describen un tiempo de transición, cuando toda la ciudad,
y no solo el templo, se convierte en terreno sagrado, y en que los documentos escritos
tendrán autoridad sobre los líderes.
La antigua tradición judía consideraba a Esdras y Nehemías como un solo libro, con
Esdras como su autor. Orígenes (s. 3 d. C.) fue el primero en dividirlos en dos libros, y
Jerónimo usó esa misma división en la Vulgata latina.
Los nombres “Esdras” y “Nehemías” son apropiados, pues cada uno de ellos es el
protagonista de cada libro. La LXX lo llama “Esdras B”, y la Vulgata “I y II Esdras”.

II. AUTOR Y FECHA

El libro no menciona su autor. El contenido del libro sugiere que su autor debió ser
Esdras, lo cual coincide con la tradición judía (Baba Bathra 15a). Después de su llegada a
Jerusalén, el libro continúa en primera persona.
Si Esdras es considerado el autor, la fecha del manuscrito debe haber sido ca. 420 a. C.
En el canon hebreo, Esdras-Nehemías se sitúa después de Daniel y antes de Crónicas (cf.
Esdras 1:1-4 con 2 Cr. 36:22-23). Los eventos relatados en el libro abarcan desde el decreto
de Ciro (538 a. C.) hasta el segundo gobierno de Nehemías (430 a. C.).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

Luego de la muerte de Nabucodonosor en 562 a. C., el poder babilónico declinó
rápidamente hasta que Babilonia cayó en manos de Persia (539 a. C.), la nueva potencia
que prevalecería en el antiguo Cercano Oriente durante los dos siglos siguientes. El
fundador de este imperio fue Ciro, cuya política general permitía a los pueblos deportados
por los babilonios volver a sus tierras natales, mantener sus prácticas religiosas y ejercer
cierta autonomía en sus gobiernos locales. Con su política de repatriación, Ciro permitió

29
que un pequeño grupo de exiliados judíos volviera a Judá en el 538, y suplió los fondos
para la reconstrucción del templo. Luego, 70 años después de la primera deportación,
Israel volvería a la tierra en el año 605 a. C.
La mayoría de los eventos suceden en Jerusalén y sus alrededores, solo unos pocos
ocurren en Persia.

IV. PROPÓSITO
El propósito del libro es alentar y desafiar a los lectores. Los alienta al asegurarles que
Dios todavía mantiene el pacto con ellos y que sus promesas se cumplirán, y los desafía
al destacar la necesidad de arrepentirse de sus pecados actuales, de comprometerse a
obedecer fielmente y adorar a Dios de acuerdo a sus normas.

V. CLAVES
Palabras: templo (Esdras), muros (Nehemías).
Versículos: Esdras 7:10, Neh. 8:8
Capítulo: Esdras 6
Personajes: Ciro, Esdras, Josué, Zorobabel, Artajerjes, Nehemías, Sambalat, Tobías.
Lugares: Persia, Jerusalén.

VI. CONTENIDO
En una oración: históricamente, Esdras-Nehemías registra el retorno a Jerusalén del
pueblo de Dios exiliado 70 años antes. Teológicamente muestra la renovación del pacto
de la comunidad de la restauración.

VII. TEMAS PRINCIPALES

1. La soberanía de Dios.
2. Restauración.

VIII. IMPORTANCIA DEL LIBRO

Esdras-Nehemías representa un momento de transición en la nación de Israel. A
partir del ministerio de Esdras, el judaísmo se aferrará a las Escrituras como el origen
de su identidad. Los aspectos étnicos, físicos y geográficos pasarán a un segundo plano,
detrás del aspecto espiritual más importante definido y delineado por las Escrituras. Esto
preparará la conciencia nacional para el gran cambio que sucedería con la venida de
Cristo y el nacimiento de un pueblo espiritual de Dios, la iglesia.
Nehemías termina con un interrogante: ¿Sobrevivirá Israel o sucumbirá bajo los
mismos pecados del pasado? El interrogante queda abierto y mira hacia el futuro.
Pasarán 400 años de silencio para que por fin se corra el velo, y el Mesías salvador nos
visite para que en él sean benditas todas las naciones de la tierra.

30
 ESTER

I. INTRODUCCIÓN Y TÍTULO
El libro se llama “Ester” tanto en hebreo como en el griego de LXX, y en nuestras
versiones modernas. El nombre Ester viene de la palabra persa “estrella”, o posiblemente
del nombre de la diosa babilónica del amor, Ishtar.
El libro ha provocado mucha polémica porque no se menciona el nombre de Dios en
él. Sin embargo, para los judíos siempre ha sido muy valioso, pues les asegura la protección
de Dios aun en las peores circunstancias. Como veremos, la no mención de Dios es parte
del gran mensaje de esta joya de la literatura antigua.

II. AUTOR Y FECHA

El escritor de Ester debió conocer de primera mano la cultura persa, incluyendo
el palacio de Susa (1:5-7), y haber regresado del cautiverio, para que su escrito tuviera
chances de ser incluido en el canon. El candidato más probable es Esdras (algunos
especulan con Mardoqueo), aunque no se puede saber con seguridad.
Los eventos relatados sucedieron entre ca. 483 a. C. (1:3) al ca. 473 a. C. (2:16-ca. 479 a. C.;
3:7-ca. 474 a. C.). Asuero (Xerxes) fue asesinado ca. 465 a. C. El libro debe haber sido escrito
poco tiempo después de los eventos, aproximadamente entre 450 a. C. y 430 a. C.
Ester se encuentra en el canon hebreo entre Eclesiastés y Daniel, asociado con la
Fiesta de Purim (9:20-32).

III. TRASFONDO HISTÓRICO Y GEOGRÁFICO

La historia de Ester ocurre entre Esdras 6-7, unos 50 años después del decreto de Ciro.
Entre el primer regreso guiado por Zorobabel (ca. 538 a. C.) y el segundo regreso guiado
por Esdras (ca. 458 a. C.). En este período, el Imperio persa tiene apogeo sobre todos los
demás. El nombre “Asuero” es la transliteración hebrea del nombre persa “Khshayarsha”,
mientras que “Xerxes” representa su nombre griego.

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 Los judíos que quedaron en Persia luego de la restauración del templo y el culto en
Jerusalén, no eran judíos piadosos. Además, es necesario decir que el libro de Ester no
menciona el nombre de Dios, ni el templo, ni Jerusalén, y ni siquiera la oración. Este tras-
fondo oscuro y pecaminoso hace brillar aún más la gran fidelidad de Jehová: aunque su
pueblo se había olvidado de Él, Él no se había olvidado de ellos, ni del pacto que hizo con
sus padres. Jehová protegió soberanamente a su pueblo.

IV. PROPÓSITO
El propósito de Ester es mostrar la soberanía de Dios, que no permitirá que sus
propósitos para con Israel se frustren bajo ningún contexto adverso. A pesar de que Dios
obra detrás de escena para liberar a su pueblo a través de “coincidencias”, Él siempre
está en control. Los eventos que otros ven como suerte o casualidad son vistos como
señales de la soberanía de Dios para los creyentes.

V. CLAVES
Palabra: “justo” (providencia).
Versículo: 4:14
Capítulo: 8
Personajes: Ester, Asuero, Vasti, Mardoqueo, Amán.
Lugares: La corte del rey Asuero en Susa, capital de Persia.

VI. CONTENIDO
En una oración: Ester, una mujer de los israelitas exiliados, se convierte en reina de
Persia, y junto a su primo Mardoqueo salvan al pueblo judío de ser exterminado por la
conspiración de Amán, un hombre malvado.

VII. TEMAS PRINCIPALES

1. La soberanía de Dios

VIII. IMPORTANCIA DEL LIBRO

Así como Esdras trata de la restauración del pueblo luego del exilio, y Nehemías con
la reconstrucción física y espiritual, Ester trata con la preservación del pueblo durante
el exilio.
Si bien Ester no se cita en el N. T., esta historia de la providencia y la elección divina ha
significado consuelo y seguridad para los creyentes de todas las épocas.

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 CRÉDITOS

IMÁGENES

Portada
Imagen de textura: de [Link] - Pixabay.
Imagen de rasgadura: de [Link] - Freepik.
Grabado de Jan Luyken (1704).

Imágenes de las páginas 5, 6, 8, 13, 15, 17, 19, 21, 23, 25, 27, 29, 31: de Gustave Doré.
Imagen de la página 11: Autor desconocido.

[Link]/edifica/

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