torá

torá(dohebreo ֹ‫הָ ורת‬, significando instrucción, señalamiento, ley) es el nombre dado a los
cinco primeiros livros do Tanaj(también llamados dehamisha humshei torah,
‫ התור חומשי חמשה‬-las cinco partes de la torá) y que constituyen el texto central del
judaísmo. contiene los relatos sobre la creación del mundo, el origen de la humanidad,
del pacto dedioscomAbrahamy sus hijos, y la liberación de los hijos deIsraelhacerEgipto
y su peregrinación de cuarenta años hasta la tierra prometida. incluye también los
mandamientos y leyes que habrían sido dados aMoiséspara que entregase e ensinasse
al pueblo deisrael.

también llamado ley deMoisés(torat moshe ,‫ת‬ ֹ ַ‫משׁה ֶֹ־תר ו‬hoy la mayor parte de los
los estudiosos son unánimes en concordar quemoisés no es el autor del texto que
poseemos, sino que se trate de una compilación posterior. a veces el término
"torá" se utiliza dentro deljudaísmo rabínicopara designar todo el alcance de la tradición
judaica, incluyendo latorá escrita, atorá oral(vertalmud) y las enseñanzas
rabínicos. ocristianismobasado en la traducción griegaseptuagintatambién conoce a
torá comopentateuco, que constituye los cinco primeros libros de laBiblia cristiana.

división de la torá
las cinco partes que constituyen la Torá se nombran de acuerdo con la primera palabra de
su texto, y así se les llama:
• ‫בראשית‬, En el principio- no principio conocido por el público no judío comogénesis

• ‫שמות‬, shemot-os nombresouÉxodo

• ‫ויקרא‬, vaicrá-e chamououlevítico

• ‫במדבר‬, en el desierto- no ermoounumbers

• ‫דברים‬, devarimpalabrasoudeuteronomio

generalmente sus copias hechas a mano, en rollos, y dentro de ciertas reglas de composición,
usadas para fines litúrgicos, son conocidas comosefer torá, mientras sus versiones
impresas, en libro, son conocidas comochumash.

orígenes y desarrollo de la torá

la tradición judía más antigua defiende que la torá existe desde antes de la creación del mundo
y fue utilizada como un plan maestro del creador para con el mundo, la humanidad y
principalmente con el pueblo judío. sin embargo, la torá tal como la conocemos habría sido
delivered byd-usaMoiséscuando el pueblo de Israel salió del cautiverio enEgipto,
peregrinó en dirección a la tierra de Canaán. las historias de los patriarcas, aliadas al conjunto de
las leyes culturales, sociales, políticas y religiosas sirvieron para imprimir sobre el pueblo un
sentido de nación y de separación de otras naciones del mundo.
de acuerdo con algunas tradiciones,Moiséses el autor de la torá, e incluso la parte que
discute sobre su muerte (Deuteronomiodeuteronomio32:50-52) habría sido fruto de una visión
anticipada dada pord-us. otros defienden que, aunque la esencia de la torá haya sido
traída porMoisésla compilación del texto final fue realizada por otras personas. este
el problema surge debido al hecho de que existen leyes y hechos repetidos, narración de hechos que
no podrían haber sido escritos en la época en que fueron escritos e incoherencia entre los
eventos, que muestra la torá como siendo fruto de fusiones y adaptaciones de diversas fuentes de
tradição. a torá seria o resultado de uma evolução gradual da religião israelita.
la primera tentativa de sistematizar el estudio del desarrollo de la torá surgió con el
teólogo y médico francésjan astrucél es el pionero en el desarrollo de la teoría que la
la Torá está constituida por tres fuentes básicas, denominadas Jehovista, Elohista y código
sacerdotal, y otras fuentes además de estas tres. se debe enfatizar que, cuando se habla
de estas fuentes, no se refiere a autores aislados, sino a escuelas literarias.
um estudo sobre a história do antigo povo de israelmuestra que, a pesar de todo, no había
una unidad de doctrina y se desconocía una ley escrita hasta los días dejosías. las fuentes
jeovista y eloísta tendrían su forma plenamente desarrollada en el período de los reinos
divididos entreJudáeisrael(donde surgiría también la versión conocida comopentateuco
samaritano) El libro de deuteronômio sólo surgiría en el reinado dejosias (621 a.C.). a
la Torá como la conocemos sería terminada en los tiempos deEsdras, donde las diversas
las versiones finalmente serían fusionadas. vemos entonces el inicio de prácticas que eran
desconocidas por la mayoría de los antiguos israelitas, y que solo serían aceptadas como
mandamientos en la época delsegundo templohow tobrit milá, pésajesucótpor
ejemplo.

contenido
embereshitse narra la creación del mundo y del hombre desde el punto de vista judío, y
sigue linealmente hasta el pacto ded-uscomAbrahamse presentan los motivos de
sufrimientos del mundo, la constante corrupción de la humanidad y la alianza qued-ushace
comAbrahamy sus hijos, justificados por su fe monoteísta, en un mundo que se vuelve
más idólatra y violento. se nos presenta lagenealogíados pueblos delOriente Medio, e as
historias de los descendientes deAbraham, hasta el exilio de Jacóe de seus doze filhos noEgipto.

enshemotse muestran los hechos ocurridos en este exilio, cuando los israelitas se convierten en
escravos na terra do Egipto, ed-usse manifiesta a un israelita-egipcio,Moisés, y lo utiliza
como líder para la liberación de los israelitas, que pretenden tomarCanaáncomo la tierra
prometida a sus antepasados. después de eventos milagrosos, los israelitas huyen hacia el
desierto, y reciben la torá dada pord-usAquí se narran los primeros mandamientos
para israel enquanto povo (antes aBibliamenciona que eran seguidos mandamientos
tribales), y muestra las primeras revueltas del pueblo israelita contra el liderazgo deMoisésy como
condiciones de la peregrinación.

emvaicráse presentan los aspectos más básicos de la oferta dekorbanotque

reglas decashruty la sistematización del ministerio sacerdotal.
emen el desiertocontinuam-se as narrações da saga dos israelitas no deserto, as revoltas do
pueblo en el desierto y la condena ded-usla peregrinación de cuarenta años en el desierto.

emdevarimestán compilados los últimos discursos deMoisésantes de su muerte y de la

entrada en la tierra de Israel.

bereshit
origem: wikipédia, a enciclopédia livre.
bereshit(dohebreo ‫ בראשית‬no inicio, no principio de la primera palabra del texto) es el
nombre de la primera parte de latorá.bereshit comúnmente llamado degénesispela
tradición occidental y se trata prácticamente del mismo libro a pesar de algunas
diferencias, principalmente en lo que se refiere a interpretaciones religiosas con otras
religiones que aceptan el libro degénesis. este artículo pretende mostrar los orígenes de
libro y sus implicaciones dentro principalmente deljudaísmo.

origen del nombre del libro

o termobereshit(no príncipio) se trata de la primera palabra del libro, y es la costumbre
judaico dividir sus libros y citar como nombre del capítulo el nombre de su primera palabra.
el libro fue llamado en laseptuagintae por filo de alejandríade Génesis (mundo) =
origen (del mundo), y el términogénesises una creación posterior habitual entre los
no judíos.

orígenes del texto

aunque la tradición impute la autoría del texto aMoisés, que habría recibido el texto en
revelación delsinaí, los estudiosos generalmente atribuyen la autoría a un período posterior,
probablemente en el regreso delexilio babilónicodonde habría habido una fusión de diversas
leyendas mitológicas de los pueblos delLevantecon la cultura judía. muchos elementos
los mitológicos presentes en el texto serán base para textos posteriores que serían considerados
apócrifoscomo olivro de enoque. como ejemplo de este caso tenemos la polémica sobre los
nefilim.
os estudiosos crêem que a toráy el siguiente bereshit es resultado de diversas
tradiciones que evolucionaron juntas a lo largo de la historia del antiguo pueblo deIsrael. neste
punto de vista sería confirmado por las duplicidades en las diversas historias narradas:
dos creaciones del mundo;

dos anillos ded-uscomAbraham;

•duas histórias do nome de yitschac;

•dos historias del nombre de yaacov;

además de las porciones que utilizan el nombreelohim(tradición elohista) y que parecen

desconocer completamente el nombre deYHWH(tradición yavista) como en el caso de la creación del
mundo.

texto
bereshit tiene como principio describir los orígenes de este mundo y de la línea humana hasta
el pacto del creador con el pueblo deisraeldescribiendo principalmente la vida de los
patriarcas bíblicos. también presenta los orígenes de los principales mandamientos de la vida
judaica como abrit milá, oShabatlos mandamientos para toda la humanidad como losleyes
de Noé. el texto se divide comúnmente en doceparashot(porciones) cuya división sirven
para la lectura semanal del texto en lassynagoguesacompañadas de lashaftarot. como las doce
porciones, simbolizan lastribus de israel. así, la narrativa de bereshit está dividida en:

bereshit‫)בראשית‬

Gustave Doréadão e eva expulsos do paraíso

la parashá bereshit (al principio, al comienzo) es la primera porción de latoráe busca narrar a
creación del mundo pord-us, así como el origen de todas las cosas -- de los animales, del
primer hombre (Adán oAdán- cuyo nombre proviene de adama - tierra rojiza) y su
mujer, así como su descendencia a través de diez generaciones. muestra la corrupción de
género humano (incluyendo el primer asesinato) y el posterior castigo ded-usa través
hacerdiluvio, del cual solo se salvaría Noénoé) y su familia.
esta porción presenta el origen delshabatque sería el día de descanso ded-usdespués de la
creación) y presenta -- de acuerdo conmaimónides-- el primer mandamiento positivo:
creced y multiplicaos
la haftará que acompaña esta porción es:
para osasquenazí: Isaías42:5–43:10
para ossefaradí, eChabad LubavitchIsaías 42:5–21
para osjudíos de Yemen: isaías 42:1–16
•para ositalkimIsaías 42:1–21

para oscaritasIsaías 65:7–66:13

nôach‫)נח‬
esta parashá toma o nombre de noajNoé) que a diferencia del resto de la humanidad
haber permanecido justo delante de la maldad del ser humano y gracias a esto habría sobrevivido
junto con su familia del cataclismo causado por eldiluviojuntamente con animales
seleccionados para garantizar la supervivencia de las especies. tras la cesación del diluvio,
Noé y su familia habrían repoblado la tierra y dado origen a todos los pueblos de
sin embargo, la descendencia de Noé sería objeto de un castigo divino al
Intentaremos mover una guerra contrad-usal construir latorre de babel. teniendo sus idiomas
confundidos, los pueblos fueron dispersados por la faz de la tierra.
torre de babelpintura de pieter bruegel)
la haftará de esta porción es:

para osajzenazi, judíos de Yemenemagrebí: Isaías54:1–55:5

para ossefardíIsaías 55:1-10

•para algunos judíos yemenitas: isaías 54:1–55:3

para ositalkimIsaías 54:1–55:5

para oscaraítas: isaías 54:9–55:12

paraJabad LubavitchIsaías 54:1–10

lech lechá‫) לך לך‬

De acuerdo con la tradición judía, desde el principio del mundo ha habido justos.
servidores ad-usúnico, pero la corrupción del género humano llevó principalmente a
adoção da idolatria pela maior parte dos povos da terra.a parashá lech lechá inicia-se com
el llamado ded-usa avrahamAbraham), que habría sido un profeta y defensor del
monoteísmo. llamado a peregrinar en las tierras deCanaán, una parashá narra diversas
aventuras que involucran al profeta, su esposa Sarai y su sobrino Lot. entre sus
peregrinacionesd-usefectúa una alianza eterna con Abraham y su descendencia
simbolizada por el pacto debrit milá. esta alianza eterna es la fundamentación del concepto de
pueblo elegido para losjudíos, que serían los descendientes de Abraham. la parashá
también describe el nacimiento del hijo de Abraham, Ismaelismael) que posteriormente
será considerado el padre de los pueblosárabes.

la haftará de esta porción es:

para losasquenazíesefardí: Isaías40:27–41:16

para oscaraítas: Josué24:3–18

vayerá‫)וירא‬
esta parashá narra as promessas de d-usa Abraham y a su descendencia, que debería ser
obtenida mediante yitschac (isaque), hijo generado milagrosamente por Sara que era anciana y
estéril. o nascimento de yitschac leva à uma crise com ishmael e sua mãe hagar, una
esclava que había sido dada como concubina a Abraham. por recomendación de Sarai y
d-us, Abraham expulsa al hijo y su madre. En esta parashá también se narra la destrucción de
sodoma y gomorray la salvación delotepor dosángeles. incluye también la aprobación ded-us á
fe de Abrahán pidiendo que este sacrifique a su hijo Itzjak. Abrahán sigue a
determinación perod-usimpide el sacrificio en el último momento.

la haftará de esta porción es:

 para osashkenazí: II Reyes4:1–37
para ossefaradí: ii reyes4:1–23
para oscaraítas: Isaías33:17–35:10

chayê sara‫)שרה חיי‬

gustave doré- Eliezer y Rebeca

esta parashá comienza con la muerte de Sara a los 127 años. Abraham decide encontrar una
esposa para su hijo Yitschac y envía a su siervo a su familia, que encuentra a una joven,
rivkarebeca) que se torna esposa de yitschac. avraham acaba falecendo com a idade de
175 años y la porción se cierra con la descripción de los descendientes de Avraham.

la Haftará de esta parashá es:

para osasquenazíesefardí: soy rey1:1–31

para osjudíos de Yemeni reyes 1:1–31,46
para osCaraítas: Isaías51:2–51:22
para ositalkimi Reis 1:1–34

toledot‫)תולדות‬
la parashá toledot narra la historia de yitshak y rivká y de sus hijos gemelos, esavesaú)
e yaacov (jacóLos dos hermanos compiten por la atención del padre, donde Esav es un cazador.
mientras Yaacov es un chico hogareño y estudioso deTorá. essav mostrado como um
libertino y frívolo, vende su derecho de primogenitura a yaacov. este aún se pasa
pelo irmão e enganando al padre recibe las bendiciones de su padre, lo que despierta la ira de
esav faz com que yaacov fuja para charan junto ao seu tio lavan.
la haftará de esta porción es:

para osashkenazíesefaradí: Malaquías1:1–2:7

para oscaraítas: Isaías65:23–66:18

vayetsê‫)ויצא‬

michael willmannEl sueño de Jacob

Yaacov fue a las tierras de su tío Labanlabão) y en el camino recibe una visión de d-us
y un pacto con su descendencia. Al llegar a la familia de su tío se enamora de su
prima rachelraquel). para casar com ela é obrigado à trabalhar sete anos. ao casar-se, é
enganado por seu tio e acaba desposando a irmã mais velha de rachel, lea. para se casar
con Rachel Yaacov trabaja más siete años. De estas dos mujeres más sus concubinas,
Yaacov genera once de los doce hijos que serán los patriarcas de lasdoce tribus de Israel. después de
veinte años trabajando y siendo engañado por Lavan, Yaacov y su familia huyen de
Lavan, que los persigue más, al final hace un pacto de paz con ellos.
la haftará de esta porción es :

para osasquenazí: Oseas12:13–14:10

para oscaraítasOseas 11:7–13:5

vayishlach‫)וישלח‬
La parashá vayishlach continúa el relato de la historia de Yaacov al regresar con su familia
para la tierra deCanaány su encuentro con Esaú. Jacob piensa que Esaú pretende luchar
contra él, y se prepara para la batalla. antes de encontrarse con su hermano lucha contra
un ángel disfrazado de hombre del cual sale victorioso aunque cojo. del ángel yaacov
recibe el nombre de yisraelisrael) que será el nombre por el cual sus descendientes serían
llamados.
Yaacov encuentra por fin a Esaú, que lo acepta en paz aunque ambos se separen. La narrativa
prosigue con el rapto de la hija de Yaacov, Dina, y su consiguiente violación por parte de
sechem, príncipe de la ciudad de sechemsiquémLos hijos de Yaacov engañan a
habitantes de la ciudad, obligándolos a circuncidarse bajo el pretexto de la aceptación de
casamientos mixtos y por fin Simón y Leví matan a los habitantes de la ciudad rescatando
diná. rachel muere inmediatamente después de dar a luz al duodécimo hijo de yaacov y este
retorna a la casa de su padre. yitschac muere a la edad de 180 años y la porción
prosigue con la descripción de la genealogía de Esaú que sería el ancestro de los habitantes de
edom.
la haftará de esta porción es:

para osajén: Oseas11:7–12:12

para ossefardí: obadías1:1-21

vayêshev‫)וישב‬

José siendo capturado por sus hermanos y vendido a los egipcios (pintura dekonstantin
flavitsky)
la parashá vayêshev describe inicialmente el afecto de yaacov por su hijo yossef lo que
levanta el celo de los otros hermanos. este odio crece con los sueños de yossef que se ve
como señor de sus hermanos. sus hermanos preparan una artimaña y venden a su hermano
como escravo no Egipto, y engañan a su padre diciendo que Yossef había sido destrozado por
un animal.
En Egipto, José se convierte en un empleado valioso en la casa depotifar, pero recibe una falsa
acusación de intento de acoso sexual por parte de la esposa de Potifar. Yossef es arrestado
donde acaba convirtiéndose en encargado de los prisioneros. después de diez años al interpretar el
sueño de dos sirvientes defaraónlos eventos posteriores confirman la interpretación dada
por yossef.
la Haftará de esta porción esAmós2:6–3:8.

mikêts‫)מקץ‬
mikêts describe el sueño del faraón sobre siete vacas flacas devorando siete vacas gordas,
seguido por siete espigas magras de cereal devorando siete espigas saludables.
Los consejeros del faraón no pueden interpretar el sueño, y Yossef recomendado por
el copero del rey es llamado para interpretar el sueño. Yossef describe entonces que los sueños
confirmamos que después de siete años de abundancia, Egipto y toda la tierra serían asolados por
gran escasez. el faraón determina entonces a joséf como vicepresidente de egipto con el objetivo de
coletar alimentos no período de fartura e armazaná-los para a época da escassez. yossef
então casa-se e tem dois filhos : menashê e efraim, e os eventos ocorrem como yossef
predissera. em canaã a escassez atinge a família de yaacov, que envia seus filhos ao egito
para comprar alimento. encuentran a Yossef pero no lo reconocen.
Yossef finge entonces considerarlos espías y mantiene a Shimeon de rehén mientras los demás.
los hermanos regresan a Caná con comida, y exigen que regresen con el hermano menor.
Yaacov no permite, pero la escasez le obliga a liberar a Binyamin. Los hermanos regresan a
Egipto donde son bien tratados. Sin embargo, Yossef crea una artimaña para acusar a Binyamin.
de robo y convertirlo en su esclavo en Egipto.

a haftarádesta parashá esyo reis3:15–4:1

vayigash‫) ויגש‬
Los hermanos de Yaacov se desesperan con la situación y Yehudá (Judá) se ofrece para quedarse
no Egipto en lugar de Benjamín ya que la pérdida de este sería fatal para Jacob. José incapaz
de fingir mais tempo revela-se a seus irmãos e os envia de volta para Canaã para
buscaré a su padre y ordenaré que toda la familia de yaacov venga a habitar en Egipto.

ahaftaráde esta porción esezequiel37:15–28.

vayechi‫)ויחי‬

jacob bendice a los hijos de jose (pintado por jan victors)

la parashá vayechi es la última porción de bereshit y describe los últimos años de vida de
yaacov y su muerte. antes obliga a yossef a jurar que lo enterrará en la tierra de la promesa y
bendice a cada uno de sus hijos individualmente. yaacov muere a los 147 años y es
enterrado en M'arat Hamachpelá, donde están enterrados su esposa Lea, sus padres Yitschac
e Rivca, e os avós Avraham e Sara.
yossef perdoa seus irmãos das artimanhas que lhe armaram na juventude e por fim yossef
morre, pedindo que seus ossos sejam levados no futuro para a terra da promessa.
unahaftaráesta parashá esyo viajo2:1–12.

shemot
shemot(dohebreo ‫ שמות ואלה‬y estos son los nombres, primeras palabras del texto) es el
nombre de la segunda parte de latorá.shemoté comúnmente llamado deÉxodopela
tradición occidental y se trata prácticamente del mismo libro a pesar de algunas
diferencias, principalmente en lo que se refiere a interpretaciones religiosas con otras
religiones que aceptan el libro deÊxodo. este libro trata de la liberación deisraelhacer
cativeiro noEgipto, a través de las manos de Moisés, profeta enviado pord-uspara o
rescate de los descendientes dejacóy para la edificación de una nueva religión basada
en el cumplimiento de mandamientos dados por ested-us.

nombre del libro

el nombrehebreodo
livroshemotvem de suas primeiras palavras‫( שמות ואלה‬we'eleh
shemot)que significa estos son los [Link] el nombre del libro a el
gregoÉxodo, que sería vertido para el término Éxodo como es conocido por el público
no judío.

texto
shemot es la continuación inmediata de los eventos descritos enbereshit. con énfasis en la elección
divina del pueblo deisrael, descendientes de jacó, o texto inicia con la esclavización de los
israelitas a manos de los egipcios que temen su aumento [Link]és, um
israelita-egípcio es un hombre elegido pord-uspara liberar al pueblo de este cautiverio,
executando diante de todos sinais e prodigíos que culminam na libertação do povo, que
sigue para la conquista de latierra prometida. Moisésinstituyó la religión israelita y recibió de
d-usos mandamentos para obediência do povo. o texto é comumente dividido em onze
parashot(porciones) cuya división sirve para la lectura semanal del texto en las sinagogas
acompañadas de las haftarot. así, la narrativa de shemot está dividida en:

shemot(‫)שמות‬

la hija del faraón encuentra a moisés (pintado por edwin long)

la primera porción comienza con la descripción de la convivencia de los hijos de yaakovjacó) na
tierra deEgiptoa donde habían migrado debido a la carestía que asolaba la región del
Oriente Medio. después de muchos años, un nuevofaraóntemiendo el aumento poblacional de
población israelita, somete a estos a duros trabajos y establece leyes que ordenan la muerte de
todo recién nacido del sexo masculino. uno de estos recién nacidos, moshê (Moisés)tem a
vida poupada y lanzada al ríoniloes rescatado por la hija del faraón, Batia, que lo adopta
como hijo. Después de crecer, Moshé acaba presenciando un acto de agresión de un egipcio
contra un israelita, y acaba matando al egipcio, lo que lo lleva a huir a la región de Madián
donde conoce yitrôjetro)se casa con la hija de este, tsipora (Zípora).
en el exilio,d-usse revela a Moisés a través de una zarza ardiente y le encomienda liberar
los israelitas del cautiverio en egipto. moshé gana la capacidad de realizar eventos
milagrosos, y regresa a Egipto.
ahaftarádestaparasháé :
para osasquenazí: Isaías27:6–28:13& 29:22–23
para ossefaraditas: Jeremías1:1–2:3

wa'era‫)וארא‬
en esta parashá se narra el envío de moshé y aharon de parte ded-usafaraónpara
liberación del pueblo deIsrael. instruidos a presentarse antefaraónmosh~e e
aharon realizó un milagro ante este, transformando una vara en serpiente. los
los hechiceros del faraón también realizan un prodigio similar, lo que lleva al faraón a
menospreciar a Moisés y Aarón al no permitir que los israelitas partieran. Se inicia entonces un
confronto de poderes conhecido como asdiez plagas de Egipto.
ahaftaráde esta parashá esEzequiel28:25–29:21.

bo‫)בא‬
en esta parashá, moisés y aarón son enviados a faraón para liberar a los israelitas de egipto.
la octava y la novena plaga son enviadas, sin embargo el faraón se niega a permitir que el pueblo de israel
parta. o eterno envía la última plaga sobre Egipto, que consiste en un ángel destructor
que extermina a los primogénitos de los egipcios pero salva a los hijos de Israel.d-ushaz un
pacto con el pueblo de Israel de celebrar esta salvación perpetuamente a través de la
institución de laPesajy de la mitsvá depidyon haben.

ahaftarádestaparasháé jeremías46:13–28.

Beshalaj‫)בשלח‬

Moisés golpea la roca que brota agua (pintado por Tintoretto)

el pueblo israelita es liberado de la esclavitud egipcia y guiado por Moisés hacia latierra
prometida. faraó sigue en el seguimiento del pueblo pero perece ahogado enmar rojoque
había sido abierto para el paso del pueblo de Israel, que es guiado por una columna de fuego
de noche y una nube de día.
sin embargo, el pueblo comienza a murmurar contra Moisés debido a las vicisitudes del camino
con la realización de señales y prodigios por las manos de moshé. entre estas señales
prodigiosos está a retirada de água de uma pedra e omanáque caía del cielo. la parashá
termina con la batalla entre los hijos de Israel y el pueblo deamaleque.

ahaftarádestaparasháé jueces4:4–5:31.
yitrô‫)יתרו‬

monte Sinaí
o sogro de moshê, yitrô chega ao acampamento dos israelitas para se juntar ao povo de
israel y aconseja a moshê que abandone el método de ser el único juez del pueblo, dividiendo
su autoridad con otros jueces subordinados.
El pueblo israelita llega al monte Sinaí, a los pies del cual acampan de acuerdo con las órdenes
ded-usMoisés sube al monte solo para recibir los mandamientos ded-us.
ahaftarádesta parashá éisaías 6:1–7:6& 9:5–6

mishpatim‫)משפטים‬
mishpatim lida con mandamientos de carácter civil, incluyendo las leyes referentes a
escravidão, penas de crimes e festividades anuais.
ahaftarádestaparasháé jeremías34:8–22& 33:25–26.

terumá‫)תרומה‬
esta parashá inicia la descripción de los detalles de la construcción delmishkanmóvil que servirá
como centro de culto del pueblo israelita. describe las medidas, materiales utilizados en
proceso de construcción y los diversos utensilios del tabernáculo como las tablas de losdiez
mandamientos, hazshulkhan(mesa sagrada sobre la cual deben permanecer lospan
hapanimoupães de la proposición) y lamenorá.
ahaftarádestaparasháé yo reis5:26–6:13.

tetzaveh‫)תצווה‬
thisparashádescreve as vestes que devem ser utilizadas pelos cohanim(sacerdotes)
durante el servicio sagrado, las vestiduras delcohen hagadol(sacerdote mayor) y los
mandamentos relativos aomelu'im, inauguração ritual para o tabernáculo que deve ser
realizado exclusivamente porMoisésy la iniciación deaarónjuntamente con sus hijos
no sacerdocio.
ahaftaráde esta parashá esEzequiel43:10–27.¿Cuándo está?parashácoincide con elShabat
zachor(el shabat que precede alpurim), la parashá es i samuel 15:2–34.

ki tisa'‫)תשא כי‬

el becerro de oro.
ki tisa' inicia con el censo del pueblo israelita y la institución de un tributo para que
os adultos colaborem com a construção do tabernáculo e continua a descrição da
composición de los utensilios sagrados como el lavatorio, el aceite deunçãoy el incienso
aromático.d-ussepara a dos hombres, betsaleel y oholiab para supervisar la construcción
del tabernáculo.
moisés con las tablas de la ley.
la narrativa continúa con la descripción de los eventos que resultaron de la demora de Moisés en descender del
monte Sinaípara dónde subirá para recibir latoráel pueblo de Israel creyendo que Moisés
había muerto construye para sí unbecerro de oropara os guiar de volta aoEgipto.
Moisésretorna al pueblo y ve a este bailando alrededor del í[Link]ésquebra las tablas de
mandamientos y quema el ídolo.d-uspretende consumir al pueblo, pero es aplacado por
intervención deMoisés, que regresa al monte y recibe un segundo conjunto de tablas de los
mandamientos.
ahaftarádestaparasháé:
para osasquenazí: yo viajo18:1–39

para ossefaradíyo reis18:20–39

la lectura de la parashá coincide conshabat parahla haftará esEzequiel36:16–38.

vayaqhel‫)ויקהל‬
esta parashá narra la convocación del pueblo de israel por moisés y la advertencia sobre la
obligatoriedad del cumplimiento de elshabat. también narra las donaciones del pueblo de israel, y
el principio de la construcción deltabernáculo.

ahaftaráde esta porción es:

para osasquenazí: yo viajo7:40–50

para ossefaradíyo reis7:13–26

quando a parashá coincide com Shabat Hachodeshla haftará esEzequiel45:16–46:18.

pequeño‫)פקודי‬
la porción final de shemot describe la conclusión de los instrumentos y elementos del tabernáculo y la
dedicación subsiguiente de este.

ahaftaráde esta parashá es :

para osashkenazí: yo reis7:51–8:21
para ossefaradíyo reis7:40–50

cuando la parashá coincide conshabat hachodeshla Haftará esezequiel45:16–46:18.

quando esta parashá coincide com shabat rosh jodesh, la haftará es Isaías66:1–24

vaicrá
vaicráouvayikra(dohebreo ‫ ויקרא‬e chamouda primeira palavra do texto) é o
nombre de la tercera parte de latorá.vaicráé comúnmente llamado delevítico pelo
tradición occidental y se trata prácticamente del mismo libro a pesar de algunos
diferencias, principalmente en lo que respecta a interpretaciones religiosas con otras
religiones que aceptan el libro de Levítico. este artículo pretende mostrar los orígenes del
livro e suas implicações dentro principalmente do judaísmo.

origen del nombre del libro

o termovaicrá(e chamou) trata-se da primeira palavra do livro, e é o costume judaico
dividir sus libros y citar como nombre del capítulo el nombre de su primera palabra. el nombre
levítico usado generalmente por los no judíos está basado en ellatínlibro de Levítico
del griego (το) Λευιτικόν. este título está relacionado con el hecho de que el libro trata de aspectos
legales y sacerdoctales del antiguo culto mosaico.

orígenes del texto

aunque la tradición impute la autoría del texto amoshê, los estudiosos generalmente la
atribúyelo a un período posterior, probablemente en el retorno delexilio babilônico, donde
habría habido una fusión de diversas leyendas mitológicas de los pueblos dellevantecon la cultura
judía.
los estudiosos creen que la torá, y subsecuentemente vaicrá, es el resultado de diversos
tradiciones que evolucionaron juntas a lo largo de la historia del antiguo pueblo deisrael, sin embargo
vaicráseria compuesto principalmente basado en elcódigo sacerdotal. este código tendría
una mayor énfasis en el primado de la tribu de Leví como tribu elegida, y de la familia de
aharonpara gestionar los aspectos rituales entabernáculo(verCohen).

texto
vaicrá describe los aspectos legales y sacerdotales del culto en el tabernáculo. el texto es
comúnmente dividido en diezparashot(porciones), cuya división sirve para la lectura semanal
de texto en lassinagogas, acompañadas de lashaftarot. así, la narrativa de vaicrá está
dividida en:

vaicrá‫)ויקרא‬
naparashávaicrá moisés es llamado al tabernáculo y recibe los mandamientos
relacionados a loscorbanot. estas corbatas no pueden ser divididas en tres categorías
principais:
• corban olah - ofrendas quemadas en el altar;
• corban minkhah- ofrendas quemadas parcialmente en el altar y el resto
consumida por loscohanim

• corban shelamim- ofrenda de paz, quemada parte sobre el altar, y el restante

 consumido por los ofertantes y por los cohanim.

la parashá continúa discutiendo sobre las ofrendas en caso de chatat (error,sin) e

asham(culpa), esta última siendo la expiación por transgresiones involuntarias.
ahaftaráde esta porción esisaías 43:21–44:23.
cuando la porción coincide conShabat Zachor, la Haftará esyo Samuel15:2–34

tzav(‫)צו‬
tzav describe los detalles de los servicios de los cohanim. describe el mantenimiento del fuego
sobre el altar y los mandamientos relacionados con loscorbanotqué hicieron él y sus hijos
deberían ofrecer continuamente. prosigue con la finalización de los melu'im, servicio de
consagração do tabernáculo e a unção de aharon e seus filhos para o serviço sagrado.
la haftará de esta porción esJeremías7:21–8:3 y 9:22–23.

cuando la parashá coincide conshabat hagadolla haftará esmalaquías3:4–24.

shemini‫)שמיני‬
la parashá shemini presentan los eventos que ocurren en el último día de los melu'im, con la
unción y preparación de Harón y sus hijos para el servicio sacerdotal. Harón bendice al
el pueblo y la presencia del eterno se cierne sobre ellos. sin embargo, los dos hijos mayores de
aharon, nadav y avihu, morimos consumidos por haber ofrecido "fuego extraño" en
tabernáculo. La interpretación de lo que sería fuego extraño hasta hoy genera discusiones, pudiendo
ser una oferta no autorizada, un sacrificio idólatra u otra interpretación.
a parashá prossegue sobre as regras de pureza para os cohanim, de pureza e impureza
para el pueblo y de animaleskashery no kashér.

la haftará de esta porción es:

para osasquenazitas: 2 samuel 6:1–7:17

para ossefaraditas2 Samuel 6:1–19

cuando la parashá coincide conshabat parahla haftará esezequiel36:16–38.

tazria‫)תזריע‬
esta parashá analiza las diversas impurezas por las que las personas pueden entrar ya sea por
parto e por doenças de pele (tsaraatàs vezes traduzido errôneamente comolepra).
la haftará de esta parashá esii reyes4:42–5:19.

cuando la parashá coincide conShabat Hachodeshla haftará es Ezequiel 45:16–46:18.

cuando la parashá coincide conshabat rosh chodeshla haftará es Isaías 66:1–24.
metzorá‫)מצורע‬
la parashá metzorá continúa discurriendo sobre la tzaraat y los procesos de purificación,
incluyendo los corbanot, inmersiones y raspado. continúa con una descripción de los
mandamientos sobretsaraatem casas y finaliza con la descripción de los grados de impureza
decorrentes de emissões humanas comomenstruación, contaminacióny afines.
la haftará de esta parashá esII Reyes7:3-20.

cuando la parashá coincide con shabat hachodesh, la haftará es ezequiel45:16–46:18.

cuando la parashá coincide con shabat rosh chodesh, la haftará es Isaías66:1–24.

akharey‫)אחרי‬
tras la muerte de los dos hijos de Aharón, Nadav y Abiú, tal como se describe en la parashá
shemini, se describen los mandamientos relativos al servicio sagrado deYom Kipur
realizado porcohen gadol, incluyendo la entrada anual en el qodesh haqodeshim (santo dos
santos), lugar más sagrado del tabernáculo donde residía laarca de la alianza. la porción
conclui com uma lista das principais imoralidades sexuais proibidas ao povo de israel.
la haftará de esta porción es:

•para los asquenazitas: ezequiel22:1–19

•para los sefardíes: ezequiel22:1–16

cuando la parashá coincide conshabat hagadolla haftará esMalaquías3:4–24.

santos‫)קדושים‬
en esta parashá se describe la orden de santidad para el pueblo de Israel a través de la exigencia
de diversos mandamientos de la parte ded-usa través de preceptos positivos y negativos de
ordem moral, social , familiar e religiosa. também descreve mandamentos sobrekilayim
(mezclas prohibidas) y sobre las sanciones que se llevarán a cabo contra quienes las practiquen.
inmoralidades descritas en la parashá ajarei.

la haftará de esta parashá es:

para los asquenazitas Amós9:7–15

:

•para los sefardíes ezequiel20:2–20

emor(‫)אמור‬
esta parashá descreve as leis específicas aos cohanim e ao cohen gadol, sobre as
restricciones para garantizar la pureza de estos. también se mencionan los defectos físicos que
impidimos uncohende realizar el servicio sagrado, así como las restricciones a todo aquel
que estejatamêou sea, impuro. prosigue describiendo las leyes acerca deterumá, eso
festividades religiosas y del uso de los utensilios deltabernáculocomo amenorá. una parashá
se cierra con la descripción de la muerte de un hombre que maldijo el nombre ded-us.

la haftará de esta parashá es Ezequiel 44:15–31.

behar‫)בהר‬
la parashá de Behar describe los mandamientos relativos a la tierra de Israel. Comienza con el
mandamiento deshemitámandamiento que ordena dejar el campo sin cultivo o
cosecha durante siete años. También describe el yovel, o el 50º año, en el cual las propiedades
retornan a sus dueños ancestrales. continúa con el énfasis en la necesidad de ayudar a los
necessitados à saírem de seu estado de necessidade, com os mandamentos referentes à
esclavitud y remisión de esclavos así como mandamientos acerca deshabat.
la haftará de esta porción es Jeremías 34:6–27.

cuando la parashá Behar se combina con la parashá Bejukotai, la haftará es la haftará de

behukotai, Jeremías 16:19–17:14.

behuqotai‫)בחוקותי‬
a última porção de vaicrá descreve as bençãos e recompensas que os os israelitas
recibirán si siguen los mandamientos de la Torá y los castigos que el pueblo recibiría si
abandonaren estos mandamientos. la parashá continúa describiendo los procesos de
santificación de los bienes para el tabernáculo y sobre losdiezmos.

la haftará de esta porción es Jeremías 16:19–17:14.

en el desierto
bamidbar(dohebreo ‫ במדבר‬no ermoda primera palabra del texto) es el nombre de la
cuarta parte detorá.bamidbar se llama comúnmentenúmeros por la tradición
occidental y se trata prácticamente del mismo libro a pesar de algunas diferencias,
principalmente no que lida com interpretações religiosas com outras religiões que
aceptan el libro denúmerosEste artículo pretende mostrar los orígenes del libro y sus
implicaciones dentro principalmente dejudaísmo.

origen del nombre del libro

o termobamidbar(no ermo) trata-se da primeira palavra do livro, e é o costume judaico
dividir seus livros e citar como nome do capítulo o nome de sua primeira palavra. o nome
números se origina del nombre dado en laseptuagintaque llama el libro dearithmoi
("números"), debido a los dos censos del pueblo israelita mencionados en el texto.

orígenes del texto

ainda que a tradição impute a autoria do texto a moshê, los estudiosos generalmente
atribuyen la autoría a un período posterior, probablemente en el regreso delexílio babilônico
donde habría habido una fusión de diversas leyendas mitológicas de los pueblos dellevantacom a
cultura judía.
los estudiosos creen que latorá y posteriormente los números son el resultado de diversas
tradiciones que evolucionaron juntas a lo largo de la historia del antiguo pueblo deIsrael.

texto
números describe los eventos derivados de la peregrinación del pueblo deisraelpelo ermo
durante cuarenta años. el texto se divide comúnmente en diezparashot(porciones) cuya
la división sirve para la lectura semanal del texto en lassinagogasacompañadas de las
[Link] la narrativa de Bamidbar está dividida en:

en el desierto‫)במדבר‬

aparasháBamidbar tiene como tema principal el censo del pueblo israelita, contabilizando los
hombres de entre 20 y 60 años. La estructura de organización del pueblo está organizada,
de modo a seguirse un patrón para el viaje, teniendo la tribu delevial centro junto con el
tabernáculocomo las doce tribus rodeando por todos lados. la porción termina con los
mandamientos dados a la familia de quehat, segundo hijo de levi, consagrada para lidiar con
las partes sagradas detabernáculo.
ahaftarádestaparasháé Oseas2:1–22.
cuando la parashá coincide conshabat machar chodeshla parashá es1 Samuel20:18–42.

naso‫)נשא‬
Moisés tira agua de la roca (pintura denicolás poussin)

Aharon muere y es sepultado en elmonte hor, siendo sucedido por su hijo Eleazar como
cohen gadolla narrativa termina con las guerras libradas contra Sihón, rey de los amorreos y Og,
rey de Bashán.
unhaftarála parashá esjueces11:1–33.
cuando la parashá se combina con la parashá Balak, la haftará esMiqueas5:6–6:8.

balaq‫)בלק‬
la parashá balaq (o balac) describe los acontecimientos relacionados con el profeta pagano bilam
(globo), contratado por el rey de Moab para maldecir al pueblo de Israel. Sin embargo, la
interferencia ded-usfaz com que este pronuncie bençãos e preces para o povo judeu. a
porción termina con los actos de libertinaje entre los judíos y las hijas de Moab y Madián,
inseridas en el campamento de aquellos para corromperlos.

ahaftaráde esta parashá esMiqueas5:6–6:8.

pinkhas‫)פנחס‬
la parashá Pinjas comienza con la promesa de sacerdocio a Pinjas, nieto de Aarón que
mató a un príncipe de la casa de Simeón y a una princesa midianita que estaban realizando
actos de libertinaje en público. al final de la parashá pasada, una peste irumpió en
el campamento de los israelitas y gracias al acto de finjas la peste cesa.

Se realiza un nuevo censo del pueblo de Israel. Después de este evento, las cinco hijas de
tslofchad reivindicó una parte de la herencia en la tierra de israel, ya que no tenía hermanos y
el padre murió en el desierto.d-uspermite que obtengan herencia, y moshê recibe los
mandamientos relativos a la herencia del pueblo. también se le ordena que indique a yehoshua
(Josué)como su sucesor.
la parashá termina con una descripción de lascorbanot.

a haftarádesta parashá esyo viajo18:46–19:21.

matot (‫)מטות‬
matot describe las leyes sobrenedarim (promesas) eshevuot (juramentos). prosigue con
una discusión sobre la victoria contra madiánmidiã) y acerca del despojo de guerra. las
las tribus de Rubén y Gad pidieron que sus herencias fueran al este del río Jordán, lo que les es
concedido por moshê desde que ajudem as outras tribos a conseguirem suas posses en
canaan.
ahaftarádesta parashá éJeremías1:1–2:3.
cuando la parashá matot se combina con masei, la haftará es:

•para osasquenazitasJeremías 2:4–283:4.

•para ossefaraditasJeremías 2:4–284:1–2.

masei (‫)מסעי‬
aparasháMasei comienza con un resumen de la ruta del pueblo de Israel durante los cuarenta.
años en el desierto hasta la llegada al río Yarden (río Jordán). d-usordena que todos los
inhabitants ofCanaánsean expulsados de la tierra, y establece las fronteras para cada tribu y las
fronteras de israel. los levitas, sin embargo, no recibirían porciones como los demás, sino
recibirían ciudades especiales dentro de las fronteras de otras tribus. la parashá continúa
con la descripción de las ciudades-refugio en las que deberían resguardarse las personas que tuvieran
matado a otros sin intención con el fin de evitar la venganza por parte de losvengadores de
sangre, hasta la muerte delcohen gadolactual. la parashá continúa con la descripción de las
diversas categorias de assassinatos e encerra com as leis referentes a herança sucessória.
la haftará de esta porción es:

para osasquenazitas: jeremías2:4–28& 3:4.

para ossefaraditas: jeremías2:4–28 &4:1–2.

cuando la parashá se combina con la parashá matot, la haftará es la misma que la parashá
masei.
quando a parashá coincide com shabat rosh jodeshla haftará esIsaías66:1–24.

devarim
devarim(dohebraico ‫ דברים‬palabras de la primera oración del texto) es el nombre de la
quinta parte de latorá.devarimé comúnmente llamado dedeuteronomiopor la tradición
ocidental y se trata prácticamente del mismo libro a pesar de algunas diferencias,
principalmente no que lida com interpretações religiosas com outras religiões que
aceptan el libro dedeuteronômioEste artículo pretende mostrar los orígenes del libro y
sus implicaciones dentro principalmente dejudaísmo.

origen del nombre del libro

o termodeuteronômio (palavras) vem da primeira sentença do livro ("elleh ha-devarim")
estas palabras), y es la costumbre judía dividir sus libros y citar como nombre del
capítulo o nombre de su primera palabra. el nombre deuteronomio se origina del nombre
deuteronomio dado navulgata, basado enseptuagintadéuteros nómos(segunda lei)
baseado em uma interpretação errônea do texto.

orígenes del texto

aunque la tradición impute la autoría del texto amoshê, los estudiosos generalmente
atribuyen la autoría a un período posterior, probablemente en el regreso delexilio babilónico
donde habría habido una fusión de diversas leyendas mitológicas de los pueblos dellevantecom a
cultura judía.
los estudiosos creen que latoráy posteriormente devarim son el resultado de diversas
tradiciones que evolucionaron conjuntamente a lo largo de la historia del antiguo pueblo deisraelalgunos
Los estudiosos creen que Devarim se trata del libro de la ley encontrado en los tiempos del [Link]ías.
texto
Devarim describe la reunión efectuada pormoshê(Moisés) con el pueblo judío después de la
peregrinación de cuarenta años en el desierto. en este libro, moisés rememora los mandamientos,
bendice al pueblo, narra los peligros de la idolatría y el abandono de la Torá. el texto finaliza con
la muerte de moshê. el texto se divide comúnmente en onceparashot(porciones) cuya
la división sirve para la lectura semanal del texto en lassinagogasacompañadas de
haftaratla narrativa de bamidbar está dividida en:

devarim‫)דברים‬
la primera porción del libro de Deuteronomio, la parashá Devarim comienza con los discursos realizados por
Moisés en sus últimas cinco semanas de vida. Esta parashá involucra la recordación de los
principais eventos ocorridos com o povo israelita no ermo, assim como suas rebeliões e o
encorajamento dado por moshê ao seu sucessor yehoshua.
ahaftarádesta parashá éIsaías1:1–27.

wa'ethanan‫)ואתחנן‬
esta parashá continúa el discurso iniciado por moshê en la parashá anterior, describiendo las
admoestações dadas por moshê para que el pueblo cumpla las palabras de la torá, y que no
no añadan ni quiten ninguno de los mandamientos de ella. Moshé continúa con la
descrição dos castigos e penas que o povo de yisrael sofreria se não guardassem estes
mandamientos, pero también describiendo los beneficios si los buscabanteshuvá. una parashá
prossegue com mais uma série de mandamentos, incluindo a descrição do primeiro
parágrafo doshemá, que es la profesión de fe hasta hoy delJudaism.
ahaftaráde esta parashá esIsaías40:1–26.

eqev‫)עקב‬
la parashá eqev comienza describiendo el aliento que moshe dio al pueblo israelita para
que cumplan los mandamientos de latoráy conquisten la tierra de canaáncaná). moisés
recuerda los beneficios disfrutados por el pueblo en el desierto, así como las transgresiones del
pueblo (como en el caso de elbecerro de oro). moshê muestra cómo el pueblo de ysiarel habría a
la obligación de ser fiel al eterno precisamente por el hecho de haber visto todos los beneficios y
castigos no ermo. nesta parashá também é descrita a segunda parte doshemá.
unhaftaráde esta parashá esIsaías49:14–51:3.
re'eh‫)ראה‬
esta es la parashá más grande de la torá, donde moshe hace una revisión de gran parte de lasmitzvot,
incluyendo los mandamientos relacionados con la conquista de Canaán, sobre la idolatría, delcashrute
la ley de ma'aser shenisegundo dízimo), consumido por sus ofertantes en la ciudad de
yerushalaimJerusalén). la parashá continúa con la descripción del mandamiento de
shemitáy sobre las leyes relativas a la esclavitud entre el pueblo de israel. la parashá concluye
con una descripción de las fiestas depesaj, Shavuotesucót.

ahaftarádesta parashá éIsaías54:11–55:5.

cuando esta parashá coincide conshabat machar chodeshla haftará es1 Samuel20:18–42.

jueces‫)שופטים‬
la parashá shoftim comienza con los mandamientos relativos a la creación de tribunales y jueces en
cada ciudad. prosigue con mandamientos relacionados a reyes, así como ofrendas a
serán llevadas a loscohanimy los mandamientos relativos aprofecías. la parashá continua
con los mandamientos relativos aciudades-refugiosy los mandamientos relativos a los casos
de testigos falsos.
la Torá continúa describiendo los mandamientos que deben cumplirse cuando el pueblo de
Israel estará en guerra. Hay una descripción de los mandamientos relativos a algún asesinato.
en que no se descubre al autor, y la expiación que debe ofrecerse en este caso.

ahaftaráesta parashá esIsaías51:12–52:12.

ki teitzei‫)תצא כי‬
esta parashá é uma descrição de diversos mandamentos sobre tópicos diversos como
sobre mulheres capturadas por yisrael em batalhas, leis referentes a herança, sobre
rebeldía filialshatnezdifamación de una mujer casada, la prohibición de diversos tipos
de matrimonio, la responsabilidad de la fidelidad en el pago a los empleados, así
como la consideración por los huérfanos y las viudas.

ahaftaráde esta parashá esIsaías54:1–10.

ki tavo (‫)תבוא כי‬

ki tavo comienza con una descripción sobre el mandamiento que debe ser cumplido por los
agricultores para que traigan las ofertas anuales de los primeros frutos (bikurim) a loscohanim
no tabernáculola parashá continúa con las continuas admoniciones de moisés al pueblo
de Israel para que no se apostate, y con el mandato para que se escriba toda latorá
en doce piedras y se reciten las bendiciones y maldiciones en el valle entre los montes Gerizim y Eival
que deberán recaer sobre aquellos que cumplan o incumplan la torá
respectivamente.
ahaftarádesta parashá esIsaías60:1–22.

nitzavim‫)ניצבים‬
la parashá nitzavim inicia narrando la última reunión entre moshé y el pueblo de israel.
Moisés enfatiza la necesidad de alejarse de las malas prácticas de las naciones idólatras, así
como la simplicidad y la accesibilidad detorá, de modo que esta puede ser practicada por
cualquier persona. debido a esta facilidad, la nación de israel no tiene cómo excusarse de
cumplir la torá, teniendo que optar entre cumplirla o abandonarla por voluntad propia.

ahaftaráde esta parashá esisaías 61:10–63:9.

vayelekh‫)וילך‬
Esta parashá narra la despedida de Moisés del pueblo israelita. Describe la ley dehakhele a
instrucción dada por moshé y yehoshua para que copien latoráy que les enseñen continuamente
al pueblo israelita.
ahaftarádesta parashá esisaías 55:6–56:8.

haazinu‫)האזינו‬
esta parashá describe la canción de Moisés que narra los castigos y tragedias que vendrían
las rebeliones del pueblo israelita y su redención con su retorno al eterno. la parashá
se cierra con la orden ded-uspara que moshê suba ao monte nebo para visualizar a
tierra dekanaame morir allí.
ahaftaráesta parashá es2 samuel 22:1–51.

¿Qué tal, haberachah?‫)הברכה וזאת‬

esta es la última parashá de latoráe é lida emSimjat Torá. narra las últimas acciones y palabras
de Moshê al pueblo israelita. describe las bendiciones que este da al pueblo israelita, y concluye
con la subida del profeta almonte Nebodonde viene a fallecer, en las fronteras de la tierra de
kanaam.
ahaftarádesta parashá é:

para osasquenazitas: Josué1:1–1:18;

para ossefaraditas: Josué1:1–9.